CINTIA ALVES

JOGOS COOPERATIVOS

So Paulo dezembro 2013

"O homem no aprende apenas com sua inteligncia, mas com seu corpo e suas vsceras, sua sensibilidade e

imaginao."

Paulo Freire

SUMRIO
INTRODUO ........................................................................................................................ 1
1 O JOGO ........................................................................................................................................ 3 1.1 JOGO COOPERATIVO ...................................................................................................................... 5

1.1.1 O QUE COOPERAO................................................................................................................. 7 1.1.2 ORIGEM DOS JOGOS COOPERATIVOS ..............................................................................................10 1.1.3 O JOGO COOPERATIVO NO BRASIL .................................................................................................14 2 CULTURA DA COOPERAO .......................................................................................................17 2.1 O FOCALIZADOR...........................................................................................................................20

2.1.1 CAV (CICLO DE APRENDIZAGEM VIVENCIAL)....................................................................................21 2.1.2 PROCEDIMENTOS..........................................................................................................................23 2.1.3 FONTES PARA ESTUDO DE JOGOS COOPERATIVOS .................................................................................24 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................................24 REFERNCIAS ....................................................................................................................................27

INTRODUO

Voc e eu, podemos ser o que determina a guerra, e depois, se estivermos interessados em sust-la, comear a transformao de ns mesmos, que somos os causadores da guerra. Krishnamurti.

Tudo o que estiver escrito nesta apostila ser feito sobre o ponto de vista de um indivduo assim como tudo que humanamente manifesto. O jogo cooperativo tem sua histria, desenvolvimento e pressupostos tericos, no entanto, o que ser apresentado aqui o meu olhar sobre essas coisas. Portanto, enquanto escrevo exponho um pouco sobre a minha forma de ver o mundo e a cooperao. Com isso, eu tambm fao um convite ao dilogo. Um pouco de mim Minha formao acadmica artstica, sou bacharel em direo teatral pela Universidade de So Paulo. O meu interesse pelo teatro comeou no dia em que li 200 exerccios e jogos para o ator e no-ator com vontade de dizer algo atravs do teatro (Boal, 1980). Eu era muito pequena, tinha uns 11 anos, e encontrei o livro na estante da minha irm do meio, Ktia. A primeira vista, aquele pareceu um livro de exerccios para o trabalho de ator, no tinha como ter conscincia que estava diante de uma importante metodologia de animao de coletivos: o Teatro do Oprimido. Bem mais tarde, j na faculdade, participei de um grupo de estudo sobre Bertolt Brecht, quando passei a me aprofundar na tcnica de jogos teatrais e retornei ao Boal e suas propostas de criao coletiva. Quando o grupo acabou, decidi-me por multiplicar o conhecimento.

Como voluntria, dirigi vrios grupos amadores em comunidades diversas. No tinha o objetivo de realizar uma montagem, mas me preocupava em conduzir um treinamento de criao coletiva: o importante era fazer com que as pessoas conseguissem se observar e se respeitar o suficiente para criar coletivamente e de improviso. Vrias coisas mudaram, tornei-me me em 2005, e, em 2008, fui convidada pelo Senac a participar como agente de um projeto chamado Programa de Desenvolvimento Local. um trabalho feito em comunidades, que parte do pressuposto de que se sonharmos juntos, somos capazes de transformar o mundo, e isso comea com a formao de uma rede.

Nesse contexto, o trabalho do agente de desenvolvimento local manter a rede forte, ou seja, as pessoas unidas, comunicando seus objetivos, criando projetos e estratgias de ao conjunta. A metodologia empregava vrias ferramentas de mobilizao comunitria, dentre elas, o jogo cooperativo. Uma coisa puxa a outra e fui fazer a ps-graduao criada pelo Projeto Cooperao, que era feita em parceria com a Unimonte em Santos. O que, em um primeiro momento, apresentou-se como uma formao foi uma das maiores TRANS-formaes pelas quais passei ao longo dos meus 41 anos. Hoje no concebo o teatro com um jogo que no se apresente como cooperativo, alis, no concebo mais nada sem que haja a cooperao. No significa que sempre tenha atitudes que se alinhem com esse desejo, mas esforo-me para seguir esse caminho. um aprendizado constante. A cultura de dominao, na qual todos estamos mergulhados, criou um ethos que orienta para a intolerncia. H uma clara ciso do mundo em duas metades: a correta e a errada, sendo que a correta est ligada a valores que privilegiam o dinheiro, a explorao, a manuteno de um modelo humano ideal a ser atingido tanto fsica como psicologicamente. considerado errado tudo o que no segue esse modelo. E no existe dilogo entre as partes: ou se est certo e, portanto, tm-se todas as suas aes justificadas, ou se est errado e deve ser condenado marginalidade e execrao. Assim como o teatro possibilita que eu olhe e me indigne com a perfdia humana, o jogo cooperativo me apresenta a re-conexo deste indivduo com ele mesmo e com o coletivo, de forma que ele se coloque como agente e no como um obediente cumpridor de regras. Assim como Antgone, que Sfocles coloca em cena como uma mulher desprovida de foras e exrcitos, mas que manifesta seu exerccio de cidadania na simbologia de um enterro, ela refaz o jogo fnebre a fim demarcar seu posicionamento revolucionrio diante dos ditames de Creonte1. Uma revoluo pacfica que provoca o movimento da depreciao apreciao das diferenas.

A tragdia narra a histria de uma guerra em que dois irmos se enfrentam: Etocles, ento rei de Tebas, e Polinice, seu inimigo. Ambos morrem em combate e, no entanto, por desgnio do novo rei, Creonte, apenas Etocles tem direito s cerimnias fnebres, de acordo com os costumes da localidade e da poca. A irm de ambos, Antgona, personagem ttulo e herona do drama, a fim de garantir a honra a ambos os irmos, realiza sozinha o ritual fnebre de Polinice, contrariando assim a determinao do governo. Em um dos embates mais cultuados da dramaturgia universal, Antgona defende a necessidade de tratar-se com respeito todos os mortos e no apenas aqueles que fazem parte do status dominante e afronta, destemida, o poder e a clera do prprio rei. Ao desobedecer ao decreto e ainda se orgulhar do ato, a herona argumenta que os deuses exigem que se apliquem os mesmos ritos a todos os mortais. E ao ouvir de Creonte que nunca um inimigo lhe ser querido, mesmo aps a sua morte, profere uma das mais belas falas da dramaturgia universal: "No fui gerada para odiar, mas para amar!" (SFOCLES, 2009 p. 41)

O JOGO
Fica decretado que agora vale a verdade Agora vale a vida, e de mos dadas, Marcharemos todos pela vida verdadeira. Thiago de Mello.

H inmeros estudos sobre o que vem a ser o jogo. Nenhum absolutamente conclusivo e o termo tem uma abrangncia que o direciona para diferentes reas; da educao antropologia, da filosofia arte. Brincadeira, diverso, esporte, encenao so algumas de suas acepes, mas um nico aspecto comum: o jogo um dado da humanidade, como diz Schiller: De uma vez por todas, em jeito de concluso, o homem s joga quando homem na verdadeira acepo do termo e s verdadeiramente homem quando joga (SCHILLER, Friedrich, IN: CALLOIS, 1990, p. 188). Para o historiador neerlands Johan Huizinga (2000 p. 3), jogo toda e qualquer atividade humana . Seguindo essa definio, o jogo faz parte da essncia das relaes humanas e, caminhando nesta mesma progresso, e tomando como base a conceituao adotada por Humberto Maturana(2009) na qual a cultura dada pela rede de conversaes na qual o indivduo est inserido, provocando um emocionar especfico, temos que o jogo agente da construo da cultura. Entendendo que a cultura a soma de comportamentos passados de gerao a gerao e que estabelecem normas e valores entre os indivduos que participam da mesma rede de conversaes. Esses valores so transmitidos por meio das emoes geradas. O jogo d-se na relao entre os indivduos, ele oriundo de um determinado contexto cultural, no entanto, um evento aberto s infinitas variaes cabveis ao relacionamento humano; h nele um elemento subversivo que a imprevisibilidade. E o

imprevisvel no se localiza em uma reao oposta apenas, mas em um sem nmero de aes que no correspondam exatamente ao protocolo. Acontece que a emoo que ocorre no momento de cada jogo acaba por gerar um novo jogo, diverso do anterior no nas regras, mas na emoo. Esse emocionar, aos poucos, transmite-se pela rede de conversaes e, a cada novo jogo, este emocionar vai sendo reproduzido at que finalmente tenha sido transformado a ponto de ter estabelecido um novo dado cultural. E esse dado passado de gerao a gerao e passvel de transformar-se infinitas vezes nesta passagem. Segundo James P. Carse (CARSE, 2003), o jogo da vida infinito uma vez que as mudanas no emocionar so transmitidas s geraes futuras, que continuam jogando com cada novo dado apreendido. Esse argumento demonstra a real dimenso do jogar e a sua importncia como elemento constitutivo da cultura. Tendo isso em mente, a emoo promovida pelo jogar da vida capaz de conduzir o emocionar que orienta as relaes humanas. O socilogo Roger Callois(1990) acrescenta ainda um importante dado ao jogo que o carter de voluntariedade:
Porque s existe jogo quando os jogadores querem jogar e jogam, mesmo que seja o jogo mais absorvente ou o mais extenuante, na clara inteno de se divertirem e afugentar as preocupaes, ou seja, de se afastarem da vida de todos os dias. Acima de tudo, e sobretudo, urge que tenham a possibilidade de se irem embora quando lhes aprouver, dizendo: No jogo mais.(CALLOIS, 1990 p. 26)

Ao lado do voluntariado, tambm h outro aspecto essencial ao jogo que a espontaneidade, abordada por Viola Spolin(SPOLIN, 2003). A teatrloga postula que, uma vez em jogo, o jogador age de acordo com os seus primeiros impulsos, ou melhor dizendo, com os elementos da cultura que j fazem parte indissolvel do seu carter, uma vez que, como esse jogador est indivisivelmente conectado rede de conversaes que o circunda,

ele, ao mesmo tempo que responde como indivduo, representa a totalidade do seu ecossistema. No entanto, ao contrrio da vida cotidiana, o jogo acontece em um universo finito e em tempo limitado, o que o torna um extrato da vida, uma pequena parte que pode ser observada. Deste modo, o jogador avalia a sua postura no jogo e essa reflexo no necessariamente se restringe ao desempenho, mas tambm s emoes vividas e, sobretudo, ao comportamento tico.
Por isso, o Jogo to importante para o desenvolvimento humano em todas as idades. Ao jogar no apenas representamos simbolicamente a vida, vamos alm. Quando jogamos estamos praticando, direta e profundamente, um Exerccio de Coexistncia e de Re-conexo com a essncia da Vida(BROTTO, 1999 p. 28).

Agora existe uma escolha, se o jogo tem esse potencial de amplificao dos dados culturais e revelao do ethos de uma rede de cultura, ao mesmo tempo que se posiciona como exerccio de co-existncia. Pode-se jogar para que sejam apurados valores ligados equidade, solidariedade, ao respeito mtuo e demais emblemas de uma cultura voltada parceria ou, na direo oposta, pode-se jogar de forma ampliar os valores da intolerncia e dominao. Qualquer jogo serve aos dois propsitos de acordo com o posicionamento do jogador, no entanto, h um tipo especfico de jogo cujo foco est na formao de parcerias: os jogos cooperativos.

1.1

J OGO COOPERATIVO

Conceituar os jogos cooperativos fica mais simples a partir do exemplo de transformao de um jogo bastante popular em diversas culturas: a dana das cadeiras. Como o jogo em sua forma habitual (competitiva): Dispem-se cadeiras agrupadas de uma forma que os jogadores possam danar ao seu redor. Quando inicia o jogo, h a mesma quantidade de cadeiras e jogadores; para

uma rodada de treinamento, quando a msica pra, todos devero se sentar: um indivduo para cada cadeira. A cada nova rodada, no entanto, h a eliminao de um jogador e de uma cadeira at que reste uma nica cadeira e dois jogadores. O vencedor ser aquele que sentar primeiro na cadeira. Como a dana das cadeiras cooperativa: A organizao das cadeiras e o incio do jogo basicamente igual, no entanto, a diferena quando inicia uma nova rodada, uma cadeira ser retirada, mas nenhum jogador eliminado. O jogo continua at que haja apenas uma nica cadeira para todos os jogadores se sentarem e, quando isso acontecer, todos vencero. Isso um jogo cooperativo: um jogo cujos objetivos, execuo e resultados so coletivos. As caractersticas fundamentais dos jogos cooperativos so: No h eliminao de jogadores durante o jogo; No h soluo nica, a estratgia traada ao longo do jogo (cada grupo ir desenvolver uma nova forma de sentar nas cadeiras de acordo com as suas peculiaridades); No h distino pela performance (os mais rpidos no so mais aptos); O jogo totalmente inclusivo (no h quem no possa jogar uma vez que a estratgia definida pela diversidade dos participantes. Na dana das cadeiras cooperativas, por exemplo, a participao de um cadeirante, muletante ou de uma pessoa com outro tipo de deficincia vivel). Orlick(1993 pp. 123-135) dividiu os jogos cooperativos em quatro categorias bsicas: Jogos cooperativos sem perdedores Jogos de resultado coletivo Jogos de inverso Jogos semicooperativos

Jogos cooperativos sem perdedores Estes jogos so o strictu sensu do que vm a ser os jogos cooperativos, o foco cumprir a misso junto com o grupo. A dana das cadeiras cooperativa um exemplo. Jogos de resultado coletivo Trabalham com a premissa de que todos precisam trabalhar juntos obter resultados.

Bater e fugir depressa: O jogo comea com dois times de cerca de sete2 jogadores cada um, em lados diferentes de uma rede de voleibol. Sempre que um jogador bate na bola para arremess-la sobre a rede, passa correndo por debaixo da rede para outro lado. Os jogadores tentam fazer uma alterao completa dos times com o mnimo possvel de quedas de bola, ou sem deixar a bola cair.(ORLICK, 1993 p. 126)

Jogos de inverso Subvertem o conceito de times, uma vez que os jogadores podem se alterar entre os dois lados, e tambm o de resultado, uma vez que o resultado no necessariamente ser direcionado para quem marcou o ponto. H vrias maneiras de se criar um jogo de inverso, a idia contida nestes jogos que os jogadores no se atenham performance individual, mas ao jogo em si, troca que ele proporciona entre as equipes. Um jogador que marcar um ponto, por exemplo, dever ser destacado para o time adversrio, o mesmo ocorrendo com o time adversrio. Num jogo de inverso de pontuao, por exemplo, possvel que uma bola na trave inverta o placar. Jogos semicooperativos So jogos cuja competio mantida, no entanto, o foco no est no resultado, mas no jogo. Um bom exemplo o futebol de pares: as regras so a do jogo de futebol tradicional, no entanto, os jogadores deveram ser enlaados dois a dois. H inmeras maneiras de se fazer isso, uma delas usando uma nica camisa com duas golas, onde os jogadores colocaro as suas cabeas. O foco do jogo completamente deslocado pela superao e/ou pela diverso de se jogar dessa maneira. Independente da categoria, o jogo cooperativo promove uma rede de conversao onde os valores so de crescimento tanto coletivo quanto individual. Citando palavras de Brotto (1999): Gostaria de destacar, dentre as vrias dimenses da convivncia oportunizada pelo Jogo, aquela que nos permite aperfeioar a convivncia com os outros existentes dentro de ns mesmos.

1.1.1

O QUE COOPERAO

Existe um verso na msica Diariamente de Arnaldo Antunes que diz para todas as coisas: dicionrio. Trago para mim este mesmo esprito e, sempre que no sei algo, ou

possvel com um nmero diverso de jogadores.

que algo se torna nebuloso, corro ao pai dos burros. Atualmente adotei o Houaiss eletrnico(HOUAISS, 2009) como meu companheiro de aventuras. De onde tirei o significado do verbo cooperar:
Atuar, juntamente com outros, para um mesmo fim; contribuir com trabalho, esforos, auxlio; colaborar. Exs.: os atores cooperaram com o diretor para o sucesso da pea.

Li o significado vrias vezes, mas achei o exemplo particularmente interessante, no porque sou uma pessoa de teatro, muito pelo contrrio, mas pela questo hierrquica to sutilmente introduzida. Existe um diretor, um chefe, que precisa ser obedecido, portanto todos precisam cooperar para que ele tenha o que quer. A vontade dele se coloca sobre as demais. Tem o mesmo sentido de cooperar com os ladres no caso de assalto, a fim de evitar violncia (mais violncia!), cooperar com os regimes totalitrios para no ser morto ou torturado, enfim cooperar com o sistema opressor para que ele se perpetue. Essa a prova de que o bvio uma coisa bastante obscura. Parecia-me bvio, antes de consultar o dicionrio que a cooperao era instituda por uma relao horizontal, no entanto, h um sentido elptico criado pela cultura de dominao que faz com que a palavra, mesmo tendo em seu cerne uma rede de relaes horizontais, aparea como justificvel dentro de um sistema hierrquico. Isso s refora a sensao da potncia da cultura em que vivemos. O filsofo francs David Hume (in: ARAJO, 2010 p. 17) estudou o comportamento humano no sculo XVIII, e sua tendncia ao egosmo, e criou uma interessante parbola sobre dois agricultores de trigo:
Um deles tem sua produo pronta para colher e se no o fizer perde o alimento bsico para o po do resto do ano. E no tem condies de colh-la a tempo sozinho, precisa de ajuda. O vizinho, cujo trigo ainda no est maduro, reflete: Eu podia ajud-lo na colheita e daqui uns dias, quando o meu estivesse maduro, ele me ajudaria. Ambos teramos salvo nosso sustento e o de nossas famlias. Mas, depois que eu o ajudar, ele vai querer mesmo retribuir? Na dvida, na desconfiana, decide no cooperar e com isso ambos perdem a colheita.

Para Humes isso no reflete ignorncia, mas um clculo racional de risco. Maurcio Abdalla(ABDALLA, 2004) prope que para vivermos novamente em redes integradas e cooperativas, temos que praticar uma nova racionalidade, no apenas uma nova forma de pensar e agir, mas de apreender e se comunicar. Mas h um dado bastante animador neste caminho: a essncia humana cooperativa, o que nos levou ao desenvolvimento foi a cooperao entre os seres de nossa

espcie. Uma experincia com os macacos vervets, da frica Oriental, revelou que eles tm diferentes grunhidos e vocalizaes distintas para situaes diferentes: quando encontram alimento ou quando um predador se aproxima, por exemplo. Vejamos o que Abdalla(2004 p. 110) postula sobre isso:
A cooperao em avisar aos semelhantes sobre a iminncia de um perigo e a integrao coletiva de um bando que do fundamentao a essa forma rudimentar de comunicao.

Essa provavelmente tenha sido a origem da linguagem entre os primeiros homo sapiens sapiens. Abdalla(2004 p. 111) continua:
A linguagem certamente surgiu da necessidade de colaborao entre os seres humanos e no da competio ou da hostilidade.

Aqui aberto um raciocnio chave para entendermos a diferena entre essa cooperao a servio dos interesses de um superior e a cooperao pelo bem comum: todos os indivduos so considerados. O grande alvo o bem comum sem desconsiderar as adversidades. Chico Buarque(1978) na pera do Malandro conta, entre outras, a histria de um travesti chamado Geni, em uma linda cano, que salvou uma cidade que a execrava. Geni Genivaldo durante o dia era a rainha dos detentos, das loucas, dos lazarentos e, por isso, vivia margem da sociedade, no entanto, surpreendentemente um temvel comandante ameaa destruir a cidade (uma referncia ao governo estadunidense e o imperialismo), no entanto, encanta-se com Geni e revoga o ataque, caso ela durma com ele. Neste momento Geni torna-se santa, digna de ter as mos beijadas pelo bispo de olhos vermelhos. Aquele que era seu principal defeito, acaba por se transformar no capital humano necessrio para a manuteno do status. Geni se entrega ao homem, mesmo enojada, porque tambm tinha seus caprichos e, ao deitar com homem to nobre, to cheirando a brilho e a cobre, preferia amar com os bichos. Ao final de seu sacrifcio, a cidade volta ao normal e vocifera: Joga pedra na Geni! joga bosta na Geni! Ela feita para apanhar, ela boa de cuspir, ela d para qualquer um. Maldita Geni!. Geni no pode ser Geni para ter o respeito da cidade, mesmo que a sua diferena seja um grande bem social. O status vigente orienta que todos devam ter a conduta prevista pela moral, mesmo que isso fira princpios ticos. Era de se esperar que a marginal Geni no se sacrificasse pela cidade que sempre a humilhou, mas talvez ela tenha visto nisso uma oportunidade de reconhecimento que no existiu.

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Isso nos ilumina para vermos que a cooperao pura, em sua essncia uma via de mo dupla onde os vrios lados envolvidos agem juntos para o bem da coletividade. No eu, mas serei apenas eu se integrada ao coletivo. Nesse sentido o jogo cooperativo nos reintegra a essa nova racionalidade uma vez que no possibilita a hierarquizao, a experincia de poder individual sem que isso se d no coletivo. Voltando ao estudo que Putnam(2002) fez na Itlia, ele observa que h uma diferena de formao de laos de confiana na parte Sul, que foi no passado mais rica e mais fortemente influenciada pela hierarquia catlica, em oposio parte norte do pas. Draujo (2010 p. 16) faz uma transposio de algumas expresses utilizadas no Sul para a lngua portuguesa:
Se a barba do teu vizinho pegou fogo, pe a tua de molho (quer dizer, no o ajuda a apagar o fogo, cuida da tua); Quem empresta no melhora; Farinha pouca, meu piro primeiro, e assim por diante.

Em contraposio, as expresses utilizadas no norte ficariam assim: Uma andorinha s no faz vero; O mais importante na vida ter amigos; Uma mo lava a outra.(ARAJO, 2010 p. 16). A cooperao voluntria, baseada na confiana, s possvel em sociedades que convivem com regras culturais de reciprocidade.

1.1.2

ORIGEM DOS JOGOS COOPERATIVOS

Jogar cooperativamente se confunde com a prpria histria da humanidade. No difcil de imaginar os inmeros jogos promovidos dentro de uma sociedade cuja sobrevivncia era determinada pela cooperao. No entanto, com a evoluo da cultura de dominao e com a conseqente exacerbao do esprito competitivo, alguns grupos sentiram a necessidade de criar jogos cooperativos, inclusive para atuar na formao tica de crianas. Segundo Fbio Brotto(1999 p. 71):
Os Jogos Cooperativos surgiram da preocupao com a excessiva valorizao dada ao individualismo e competio exacerbada, na sociedade moderna, mais especificamente, pela cultura ocidental. Considerada como um valor natural e normal da sociedade humana, a competio tem sido adotada como regra em, praticamente, todos os setores da vida social.

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importante compreender quais foram as motivaes que levaram sistematizao dos jogos cooperativos. Em meados da dcada de 70, o atleta de elite canadense, Terry Orlick, ficou absolutamente incomodado com as constantes notcias de violncia, agresso e desrespeito que via nos jornais. Ele observava que uma onda encobria no apenas as grandes cidades, mas se deslocava para as circunvizinhanas promovendo emoes coletivas como medo, raiva, culpa. Observando mais de perto, ele percebeu que havia uma tica que justificava essa atmosfera:
quando as decises importantes de uma sociedade so baseadas no lucro material, em vez de no lucro de carter humanitrio, no de surpreender que estejamos nos afastando dos valores humanos. (ORLICK, 1993 p. 13)

Orlick notou que os atos de corrupo e fraude deflagrados por um ncleo de pessoas acabam por afetar toda a populao, uma vez que todos estamos inseridos no mesmo sistema. No cenrio em que se encontrava a tica competitiva de vencer tornou-se to intensa que est ameaando destruir nossa sociedade (Orlick 1978: pag. 12) Observando a relao sistmica entre as pessoas, concluiu que se promovesse aes que impactassem algumas pessoas na construo de uma tica calcada sobre a idia de vencer junto, esse movimento poderia agir como uma onda cooperativa contrria aquela existente. Comeou por estudar pesquisas sobre jogos tradicionais de povos primitivos, como os aborgenes australianos e os inuit tradicionais canadenses.
Num jogo de crianas, chamado Furar o disco, os jogadores se formavam em dois grupos e assumiam posies a uma distncia de 5 metros um do outro. Enquanto um disco de cortia era enrolado de uma extremidade a outra entre eles, cada grupo se revezava na tentativa de furar o disco com lanas. () No parecia haver qualquer esprito de competio, fosse entre meninos ou entre os grupos; o prazer de todos estava em conseguir furar o disco de cortia(ORLICK, 1993 p. 171)

No mesmo estudo, Orlick observa um movimento de aculturao entre os jogos modernos do ocidente e dos aborgenes australianos.
Quando ensinvamos s crianas a jogar futebol, o jogo invariavelmente terminava empatado. Somente depois de muito instigadas elas aprendiam a jogar para vencer. O esprito de competio logo comeou a violar outros aspectos da cultura asmat. Todos os anos os homens de Erma construam canoas novas, e cada uma delas era ocupada por um cl numa corrida. Os melhores remavam entusiasmados suas canoas, para atravessar o rio, mas chegavam margem oposta quase no mesmo instante. Entretanto, durante uma dessas corridas anuais, alguns chegaram duas canoas frente dos outros. A consternao foi to grande que a corrida no foi mais realizada. (ROBERTSON, I. IN: ORLICK, 1993 pp. 106-107)

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Estava posto que as emoes competitivas proporcionadas pelos jogos eram capazes de influenciar a cultura, portanto a idia era criar jogos que promovessem emoes de cooperao. A progresso dessas emoes pode ser observada no Quadro 2. Os estudos promoveram a motivao necessria para a criao dos jogos cooperativos.
() por que no desenvolver jogos que criem uma miniatura das utopias em que gostaramos de viver? Por que no criar e participar de jogos que nos tornem mais cooperativos, honestos e atenciosos para com os outros? Por que no usar o poder transformador dos jogos para ajudar a nos tornarmos o tipo de pessoa que realmente gostaramos de ser?(ORLICK, 1993 p. 107)

Segundo Brotto(1999 p. 73):

Os Jogos Cooperativos foram criados com o objetivo de promover, atravs das brincadeiras e jogos, a auto-estima, juntamente com o desenvolvimento de habilidades interpessoais positivas. E muitos deles, so dirigidos para a preveno de problemas sociais, antes de se tornarem problemas reais.

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QUADRO 1 Sequencial de competio-cooperao

TABELA SEQUENCIAL DE COMPETIO COOPERAO CATEGORIA COMPORTAMENTO Rivalidade competitiva Anti-humanista Dominar o outro. Impedir que os outros alcancem seu objetivo. Satisfao em humilhar o outro e assegurar que no atinja seus objetivos. DE ORIENTAO MOTIVAO PRINCIPAL

Disputa competitiva

Dirigido objetivo outros)

para (contra

um A competio contra os outros um meio de atingir os um objetivo mutuamente desejvel, como ser o mais veloz ou melhor. O objetivo de importncia primordial, e o bem estar dos outros competidores secundrio. A competio s vezes orientada para a desvalorizao dos outros.

Individualismo

Em direo ao ego

Perseguir um objetivo individual. Ter xito. Ar o melhor de si. O foco est em realizaes e desenvolvimento pessoais ou o aperfeioamento pessoal, sem referncia competitiva ou cooperativa aos outros.

Competio cooperativa

Em direo ao objetivo O meio para se atingir um objetivo pessoal, que (levando em conta os no seja mutuamente exclusivo, nem uma tentativa outros) de desvalorizar ou destruir os outros.O bem-estar dos competidores sempre mais importante do que o objetivo extrnseco pelo qual se compete.

Cooperao competitiva

no Em direo ao objetivo Alcanar um objetivo que necessita de trabalho (levando em conta os conjunto e partilha. A cooperao com os outros outros) um meio para alcanar um objetivo mutuamente desejado, e que tambm compartilhado.

Auxlio cooperativo

Humanista-altrusta

Ajudar

os

outros

atingir

seu

objetivo.

cooperao e a ajuda so um fim em si mesmas, em vez de um meio para se atingir um fim. Satisfao em ajudar outras pessoas a alcanar seus objetivos.

Fonte: Terry Orlick (1993 p. 106)

Mas Orlick no foi o nico que se aventurou na sistematizao do jogo cooperativo, inmeros educadores identificaram no jogo um caminho para desenvolvimento do ser, dando incio formao de uma rede mundial de cooperao.

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1.1.3

O JOGO COOPERATIVO NO BRASIL

O Brasil, atuando como nodo da rede, dentro movimento mundial no caminho da paz e da cooperao, tambm teve importantes iniciativas a partir da dcada de 70, com encontros e oficinas, de maneira ainda muito tmida. No entanto, na dcada de 80, a difuso dos jogos comeou a ganhar corpo e inmeros eventos foram articulados tendo os jogos cooperativos como estratgia ou como finalidade. O Quadro 3, elaborado a partir de informaes de Brotto(BROTTO, 1999 pp. 7883) apresenta uma sntese da movimentao dos jogos cooperativos no Brasil de 1980 a 1998.

QUADRO 2 Jogos cooperativos no Brasil 1978-1998

QUANDO ONDE QUEM O QU Fundada tendo como filosofia a Educao para a Paz e como um de 1980 Braslia DF Escola das Naes seus principais pressupostos pedaggicos, os Jogos Cooperativos e a Aprendizagem Cooperativa. Universidade Espiritual Mundial Brahma Kumaris Publica a edio piloto do manual Cooperao na sala de aula: um pacote para professores, trazendo atividades cooperativas para a construo de um Mundo Melhor. Publica o livro Vencendo a Competio, de Terry Orlick, primeira obra lanada no pas sobre o tema. Encaminha, para a Rede Globo de Televiso uma proposta para incluso de Jogos Cooperativos no programa Xou da Xuxa Fbio Brotto ministra a palestra Competir ou Cooperar, qual a melhor jogada? iniciando um dilogo que mais tarde resultaria na produo de outras publicaes e realizao de programas em Jogos Cooperativos. Fbio Brotto e Prof. Jofre Cabral de Menezes oferecem um programa semestral de Jogos Cooperativos aberto comunidade universitria Fbio Brotto e Gisela Sartori Franco criam a primeira organizao brasileira plenamente dedicada a difuso dos Jogos Cooperativos e da tica de Cooperao. Realizao da primeira Oficina de Jogos Cooperativos para Educadores I Gincana Cooperativa para um Mundo Melhor, envolvendo alunos, pais, professores, funcionrios e a comunidade. Primeira realizao de uma Oficina de Jogos Cooperativos em um evento nacional. Publicao do segundo livro no Brasil: Jogos Cooperativos: teoria e prtica de Guilhermo Brown

1988

Brasil

1989

So Paulo SP Braslia DF Belo Horizonte MG

Editora Crculo do Livro Comunidade Bahi do Brasil III Simpsio Internacional de Psicologia do Esporte Centro de Prticas

1989

1990

1991

So Paulo SP

Esportivas da USP (CEPEUSP)

1992

Santos SP

Projeto Cooperao Comunidade de Servios Projeto Cooperao e Athenas Promoes Colgio Positivus IV Congresso Holstico Brasileiro Editora Sinodal Suryalaya - Centro de

1992

Santos SP Santos SP Salvador BA So Leopoldo RS

1992

1993

1994

1994

Salvador BA

Pesquisas Transdisciplinares e Projeto Cooperao.

I Encontro Jogos Cooperativos e Jogos Essenciais

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I Clnica de Jogos Cooperativos. Simultaneamente Lanada a Rede 1995 So Paulo SP CEPEUSP de Jogos Cooperativos para reunir estudos e experincias realizadas no Brasil. 1995 So Paulo SP Publicao do primeiro livro de autor brasileiro: Jogos Cooperativos: se CEPEUSP Instituto Nacional para o 1995 Braslia DF Desenvolvimento do Desporte (INDESP) o importante competir, o fundamental cooperar, de Fbio Brotto. Lanamento do Programa Esporte Educacional , tendo os Jogos Cooperativos como uma de suas Pedagogias. Apresentao do projeto piloto Jogos Escolares Cooperativos , que mais 1995 Santos SP Secretaria de Esportes tarde influenciou outras experincias em diferentes localidades, como por exemplo, no projeto Jogos Cooperativos: uma proposta experimental, da Secretaria de Estado da Educao de Rondnia. Atravs de um intercmbio com o grupo canadense Family Pastimes, 1996 Santos SP Projeto Cooperao liderado por Jim Deacove, lana o Jogo da Terra e o Lugar Bonito, primeiros Jogos Cooperativos de Tabuleiro produzidos no Brasil. A psicloga do Esporte aplica os Jogos Cooperativos na preparao 1996 Guaruj SP Gisela Sartori Franco psicolgica da equipe de vlei feminino da BCN-Guaruj, vice-campe brasileira e base da Seleo Olmpica daquele ano. Cooperando: Consultoria 1998 So Paulo SP em Dinmicas Cooperativas constituda a segunda organizao dedicada ao desenvolvimento de programas e servios para a promoo da Cooperao e Jogos Cooperativos O livro Jogos Cooperativos: se o importante competir, o fundamental 1998 So Paulo SP Secretaria de Educao do Estado de So Paulo cooperar adotado como bibliografia bsica no Concurso Pblico para Professor de Educao Bsica II, na disciplina de Educao Fsica.

Fonte: Jogos Cooperativos: o jogo e o esporte como exerccio de convivncia.

A principal responsvel pela difuso dos jogos cooperativos em solo nacional foi a fundao do Projeto Cooperao em 1992. Tendo como estratgia a realizao de oficinas, palestras, eventos, publicaes e produo de jogos e material didtico. Inmeras aes partiram dessa criao que nasceu a partir do sonho de Fbio Brotto de realizar algo que promovesse a cooperao no mundo. A primeira clnica de jogos cooperativos, realizada no CEPEUSP (Centro de Prticas Esportivas da Universidade de So Paulo), produzida pelo Projeto Cooperao, em parceria com a Universidade de So Paulo, foi um marco na difuso dos jogos cooperativos para outras reas alm da educao fsica. Como era um evento aberto comunidade de estudantes da universidade, atraiu alunos da pedagogia, psicologia, filosofia, administrao

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dentre outras, que reconheciam nos jogos as ferramentas de prticas de alinhamento de grupos, e passaram a difundir os jogos cooperativos em seus respectivos setores3. Em 2000, foi criada a ps-graduao em Jogos Cooperativos, uma parceria do Projeto Cooperao e da Unimonte, com o objetivo de ampliar a difuso dos jogos e iniciar um processo de produo cientfica a partir da publicao das dissertaes. Atualmente a ps-graduao conta com trs plos: So Paulo, Braslia e Florianpolis. Os alunos psgraduados em jogos cooperativos destacam-se por seus trabalhos dentro e fora do Brasil. Atualmente os jogos cooperativos esto inseridos no cenrio nacional tanto dentro do ensino de educao fsica, fazendo parte da grade curricular dos cursos de graduao e ps-graduao de diversas universidades, quanto como ferramenta no trabalho de alinhamento de equipes no mundo corporativo e parte de projetos de educao comunitria. Nos anos 2000 os jogos cooperativos passam a ser apresentados como ferramentas de desenvolvimento de capital social e tornam-se integrantes de tecnologias sociais. Uma importante tecnologia social o Jogo Oasis(INSTITUTO ELOS, 2011), que tem como objetivo o desenvolvimento de comunidades a partir da observao apreciativa do local. O jogo foi criado em 2003, por arquitetos e urbanistas da cidade de Santos, dentre eles Edgard Gouveia, criador do Instituto Elos, ps-graduado em Jogos Cooperativos e focalizador do Projeto Cooperao e tem como objetivo convidar uma comunidade a promover a transformao do seu local por meio de recursos prprios. O planejamento feito em quatro semanas e a execuo em 3 dias. Segundo o Instituto Elos a misso do Jogo Oasis :
Despertar e cultivar um esprito de empreendedorismo social cooperativo nos membros da comunidade, restaurar e/ou fortalecer as relaes e ligaes afetivas e cultivar o senso de oportunidade e responsabilidade para cuidar do local e das pessoas que vivem nele.(INSTITUTO ELOS, 2011)

Informao obtida a partir de entrevista pessoal com Fbio Brotto.

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Augusto de Franco e Cacau Guarnieri desenvolveram o jogo O melhor lugar do mundo (FRANCO, 2011) que, com uso de ferramentas da internet, tem como objetivo promover aes reais de desenvolvimento sustentvel nas comunidades.

CULTURA DA COOPERAO

Segundo a sociloga Riane Eisler(2007), desde que os primeiros nmades indoeuropeus invadiram os vales frteis a fim de se alojarem e estabelecerem uma operao de guerra contra as populaes que ali viviam, h aproximadamente 6500 anos, teve incio uma cultura cujo maior valor era a posse. No importavam as atitudes tomadas para manter a propriedade, os que se opunham, deveriam ser eliminados. Mas de que forma aconteceu a passagem de uma cultura sistmica e de parceria para outra de dominao? O bilogo chileno, Humberto Maturana (2009 pp. 50-62) formula uma teoria bastante coerente sobre esse processo, que irei resumir aqui: No incio, todos os povos do paleoltico eram nmades e faziam constantes movimentos migratrios a fim de conseguirem abrigo e alimento. Eram basicamente coletores, mas tambm dedicavam alguma atividade para a caa. Essas populaes humanas, que no passavam de pequenas tribos, acompanhavam as manadas no seu deslocamento e, com isso, tinham uma certa garantia de subsistncia. No entanto, no eram os humanos os nicos predadores a acompanhar essas manadas, havia outros animais que tambm tinham na caa sua principal fonte de alimento, dentre eles os lobos. Lobos e homens partilhavam harmonicamente o espao, sem disput-lo, ora os homens abatiam a caa, ora eram os lobos. importante lembrar que eram tempos difceis e o fato de no ser bem sucedido em uma caada podia representar a morte de alguns indivduos no bando, de c ou de l.

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Eis que um dia, na disputa pelo alimento, algum humano resolve afugentar os lobos, a fim de que ele se afaste da manada. Este ato determina uma mudana no emocionar daquele ser humano que, naquele momento, reconhece o sentimento de posse. A sugesto de Maturana que, at ali, as populaes humanas no tinham experimentado o emocionar da apropriao e que reconheciam os direitos dos lobos como comensais. O ato de um nico homem de afugentar os lobos, no determina uma transformao da cultura, mas o incio de um processo que se instala na rede de conversaes. Na prxima caada, este homem orienta seu companheiro a auxili-lo para que afugente os lobos. Esse ato vai se tornando mais vultoso at que seja uma prtica de caa. Note que h uma mudana no emocionar, no apenas o sentimento de posse, mas tambm o de superioridade , do eu tenho mais direito a essa caa que voc, comea a florescer. Essa rede de conversaes evolui, a prtica passa a ser cotidiana, at que algum mata o lobo a fim de negar-lhe a caa. importante que se observe no a morte em si, mas o emocionar que a acompanha: os homens estavam acostumados a matar animais, esse o pressuposto da caa, no entanto, o emocionar muda completamente, o respeito pelo animal morto, pelo que ele representa. Matava-se pela subsistncia e no pela excluso. A emoo que acompanha o ato de matar um lobo para negar-lhe o alimento completamente diferente de matar-se um animal e us-lo como alimento. No segundo caso, a morte faz parte de um sistema ecolgico, no primeiro faz parte de uma relao de domnio. A partir da os homens passaram a cercar suas manadas e transformaram-se em pastores. Maturana(2009 p. 55) observa o seguinte:
Com efeito, acho que com a origem do pastoreio surgiu o inimigo aquele cuja vida a pessoa que se torna um pastor quer destruir para assegurar a nova ordem que se instaura por meio desse ato, que configura a defesa de algo que se transforma em propriedade nessa mesma atitude de defesa.

Essa mudana no emocionar pastoril passa a contaminar todas as operaes da vida humana por meio de uma rede de conversaes que suscitam:

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a) Relaes de apropriao e excluso, inimizade e guerra, hierarquia e subordinao, poder e obedincia; b) Desconfiana ativa e desejo de dominao e controle; c) Abundncia unidirecional, valorizao da procriao e o crescimento ilimitado; d) Fragmentao em relao ao sistema ecolgico.

O mais importante observar que essa mudana no emocionar constri paulatinamente princpios ticos. Acabo de ler na internet (Agncia Estado, 2011) a notcia de um homem em Goinia que, aps ter sua propriedade invadida oito vezes pela mesma pessoa, montou uma engenhoca utilizando fios, um pedao de cano, ratoeira, munio utilizada em espingarda e plvora. Assim que o assaltante abriu a porta, a armadilha foi acionada. Ele morreu imediatamente no local. O dono do imvel poder ser condenado a 30 anos de priso por homicdio doloso duplamente qualificado. Pare um momento e perceba a emoo que isso causa. Aproveito esse espao para reproduzir uma histria contada por Maurcio Abdalla (ABDALLA, 2004): Dois amigos andavam na floresta quando apareceu um leo e ps-se a persegui-los com intuito de devor-los. Um deles interrompe a carreira para calar um tnis de corrida. O outro se surpreende e pergunta ao amigo se ele acha mesmo que com aquele tnis vai conseguir correr mais do que o leo, ao que o amigo responde: Eu no preciso correr mais do que o leo. Basta-me correr mais do que voc. Por essas duas histrias percebe-se que no uma questo da moralidade, mas da tica, afinal so os valores que determinam as leis. No caso ocorrido em Goinia, parece justificvel, dentro da rede de conversao, que se tire uma vida humana para no ter o imvel invadido. O que permitiu que evolussemos como espcie foi o fato de vivermos em bando, em comunidade. E agora aquilo que nos empurra vertiginosamente para a extino. Posto desta forma evidencia-se a defectividade desse modelo bipolar: quando a sobrevivncia de uma espcie requer a eliminao ou escravizao da outra, aproxima-se o colapso, uma vez que tudo faz parte de um mesmo sistema. A violncia urbana gerada por nada mais que a manifestao uma casta marginalizada (os lobos), que, uma vez expulsa da cadeia produtiva regular, porque est fora do modelo, procura um meio alternativo de subsistncia. As catstrofes naturais, as guerras, a violncia domstica e todas as demais manifestaes violentas, de qualquer espcie, obedecem a mesma lgica.

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Mas como reverter os valores dessa rede de conversaes? A confiana mtua mais provvel de ocorrer quando as pessoas so positivamente orientadas para o bem-estar do outro. E o desenvolvimento dessa orientao positiva incentivada pela experincia da cooperao bem-sucedida. De acordo com Orlick(1993 p. 31): A cooperao exige confiana porque, quando algum escolhe cooperar, conscientemente coloca seu destino parcialmente na mo dos outros. O jogo cooperativo uma atividade de transformao de uma rede de conversaes, uma vez que promove artificialmente uma recolocao do indivduo diante da rede a qual pertence. como um laboratrio, um micro-universo para a experimentao de valores cooperativos e avaliao da tica individual.
Nesse sentido, os Jogos Cooperativos so uma maravilhosa prtica da construo e inveno de si mesmo, da expanso da diversidade e do desenvolvimento individual, na medida em que uma oportunidade de relacionar-se com outras pessoas, de maneira cooperativa e ldica, sem perder de vista ou abrir mo de suas individualidades. uma celebrao coletiva de indivduos exatamente como os rituais de iniciao celebravam o nascimento de novos seres no Esprito. (AGUENA, 2011)

Desta forma, o jogo cooperativo mostra-se como agente propulsor da transformao dos princpios ticos individuais e conseqente transformao da rede de conversaes que circundam este indivduo. a reverso da relao entre homem e lobo. E isso parte do indivduo que, indo no contra fluxo da cultura, acolhe o lobo e o recoloca como participante do sistema. Observem que, ao recolocar o lobo, o ser humano tambm retorna rede. E como o jogo cooperativo articula esta transformao? isso que veremos agora.

2.1

O FOCALIZADOR

pessoa responsvel pela aplicao dos jogos cooperativos d-se o nome de focalizador, cujo termo est ligado etimologia da palavra foco, focus, que em latim quer dizer fogo(HOUAISS, 2009), ou seja, ele tem a funo de manter acesa a chama durante o jogo. O focalizador tem um papel importante para o jogo cooperativo, uma vez que ele no apenas promove a ao como tambm serve como constante balizador da prtica. Para ter a abrangncia do termo, importante compreender a sua origem. Falco e Vila(2002 p. 12) esclarecem:

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O termo focalizador define um tipo de liderana que surgiu na comunidade de Findhorn, Esccia, onde dada uma ateno especial ao uso tico do poder de quem coordena e dos relacionamentos humanos. As decises so tomadas a partir do uso tanto da mente lgica, racional e objetiva quanto da intuio, meditao e Inteligncia emocional.

A postura do focalizador de suma importncia para o andamento do jogo cooperativo, como dizem Falco e Vila(2002 p. 13)
O focalizador tambm responsvel por estar ciente do propsito geral do grupo, do contexto da atividade sendo executada no momento, procurar equilibrar diferentes demandas de tempo, energia e dinheiro, fazer com que a situao de cada participante do grupo seja considerada, estimular a interao entre o grupo e agir como elemento de ligao com outros grupos.

Sua postura deve ser neutra e sem julgamentos em relao aos jogadores, mas precisa ser precisa a fim de que a experincia de autodescoberta do grupo se concretize. De acordo com David Platts(PLATTS, 1997):
1. 2. 3. 4. Ajuda, d apoio e permite que algo acontea; Aceita qualquer resultado como vlido, til e enriquecedor; Focaliza-se principalmente nas pessoas e suas necessidades; Respeita as pessoas e as aceita como de fato so.

O focalizador precisa aprender o mximo possvel do grupo de jogadores, afim de identificar seus medos e potencialidades de forma a criar um ambiente seguro em que ambos se revelem.

2.1.1

CAV (CICLO DE APRENDIZAGEM VIVENCIAL)

Um dos elementos essenciais para a garantia de que o capital social promovido durante o jogo extrapole a rea restrita aos participantes daquele evento e contamine as demais redes de conversaes, influenciando assim em movimentos de alterao no emocionar, a compreenso de que a focalizao precisa sustentar um ciclo completo que atinja diferentes nveis de aprendizado, o Ciclo de Aprendizagem Vivencial que, de acordo com a psicloga Maria Rita Gamigna(2007):
Quando as pessoas vivenciam um jogo em todas as fases, alm de maiores chances de alcanar a aprendizagem, tm a oportunidade de trabalhar os dois hemisfrios cerebrais de forma harmnica, sem que haja predominncia de um deles durante todo o tempo, como acontece nos mtodos mais ortodoxos.

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O ciclo de aprendizagem vivencial pressupe cinco fases distintas e complementares que sero resumidas a partir de Gramigna (2007) e Teixeira(2001): 1 fase vivncia O ato concreto do jogo que promove a ao diante do novo 2 fase relato Aps a execuo do jogo, o grupo se rene para dialogar sobre as experincias vividas durante o jogo. Este um momento de se compartilhar dificuldades fsicas para a execuo, emoes vividas, memrias suscitadas etc. O relato pode ser feito em duplas, pequenos grupos ou em plenria. uma importante ferramenta para que o grupo se conecte aos sentimentos vividos. O focalizador deve orientar para que as frases sejam proferidas sempre em primeira pessoa estejam sobretudo ligadas s sensaes. 3 fase processamento Este o momento fundamental para a percepo dos valores oriundos dos participantes e aqueles suscitados pelo jogo. A fim de que o jogo seja processado importante que a viso sistmica entre jogadores e jogo seja paulatinamente restabelecida de forma a trazer luz rede criada durante o jogo. Durante a Travessia, os jogadores esto aparentemente separados em diferentes nichos, no entanto, no processamento reconstrise a idia de que todos permaneceram conectados durante todo processo uma vez que o objetivo de atravessar a sala uma meta coletiva. Alguns aspectos que devem ser tratados durante o processamento: Relao individual com a meta do jogo; Sentimentos com relao aos parceiros; Organizao; Liderana; Comunicao; Diverso; Segurana. Durante o processamento importante acolher os comentrios do grupo sem que haja julgamento. O focalizador deve estar aberto a aprender sobre a cultura daquele grupo e no impor comportamentos. 4 fase generalizao A generalizao a ampliao do ocorrido no jogo para situaes anlogas do dia-a-dia. Aqui os jogadores colocam a suas experincias de vida e dividem com o grupo.

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Esta experincia de dilogo precisa ser conduzida de maneira muito delicada uma vez que cada jogador que pede a fala est se expondo para os demais, observando comportamentos que vo alm do jogo. No h espao para a ansiedade de dilogos rpidos e colocaes intensas. O processo de generalizao pressupe um aquecimento do grupo e fica mais rico medida que o grupo se conhece e joga cada vez mais. 5 fase aplicao Este o momento em que se prope a aplicao das experincias benficas no cotidiano de cada jogador. Recolocar-se em posies que no tinham sido experimentadas anteriormente, mas que geraram prazer e conforto.

A importante que se tenha a clareza de que o maior aprendizado aquele que acontece internamente nos jogadores que no podero ser, num primeiro momento, sistematizados e divididos com todos, mas que, aos poucos do vazo a novas posturas e comportamentos. A mudana no emocionar no acontece com um nico jogo, a constncia do jogar junto, com objetivos comuns, que proporciona essa transformao.

2.1.2 PROCEDIMENTOS

O atuao do focalizador deve levar em considerao um caminho para a construo de uma aprendizagem cooperativa, que deve levar em considerao os seguintes procedimentos: O Crculo e o Centro: A forma de organizao do grupo deve acontecer em crculo em torno de um centro. Isso acontece para recuperarmos o sentido de Comum-Unidade, pois na roda todos so vistos como iguais; todos se vem e so vistos por todos; no h quem est acima, nem abaixo; todos esto no Crculo, nem dentro, nem fora.
Assim, em Crculo, somos estimulados e estimuladas a manter atitudes e relaes circulares, aquelas que so capazes de aparar as arestas, de arredondar os cantos, de harmonizar as diferenas e de encurtar as distncias Aproximando-nos do Centro Como-Um. Ao compor um Crculo, reconhecemos a existncia de um Centro, de algo que est entre-ns, que comum a todos e todas, sem exceo. Nele est aquilo que essencial para o grupo o fogo que precisa ser mantido vivo no centro da roda. E por ser assim, cuidado por cada um e cada uma Todo o tempo. (BROTTO, 2006)

A construo do centro pode ser feita por meio da colocao de um objeto simples e familiar ao grupo: vaso de flores, pedras, uma pequena toalha, ou qualquer coisa que possa ter um sentido especial para a focalizao.

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A Ensinagem Cooperativa: o processo de ensino-aprendizagem de construo da inteligncia coletiva. Segundo Fbio Brotto (2006), dividida em trs movimentos: Convivncia: Ter a vivncia compartilhada como o contexto fundamental para a aprendizagem. preciso experimentar para poder re-conhecer a si mesmo e aos outros. Conscincia: Criando um clima de cumplicidade entre os participantes, incentivando-os a refletir sobre a convivncia na Atividade e sobre as possibilidades de modificar comportamentos, relacionamentos e at da prpria Atividade, na perspectiva de melhorar a participao, o prazer e a aprendizagem de todos. Transcendncia: Ajudando a sustentar a disposio para dialogar, decidir em consenso, experimentar as mudanas propostas e integrar na Atividade e na vida, as transformaes desejadas. Do mais simples para o mais complexo: De certo modo, toda evoluo ocorre de dentro para fora, do pequeno para o maior, do mais prximo para o mais distante, do indivduo para a sociedade. Assim, aprendemos a correr, aprendendo a andar; aprendemos a escrever, aprendendo a falar, no seria diferente o re-aprender a cooperar.. Comear e terminar com todos juntos: O jogo cooperativo no exclui ningum durante a sua ao. Todos comeam e terminam juntos.

2.1.3 FONTES PARA ESTUDO DE JOGOS COOPERATIVOS

Quando comecei a construir essa apostila, pensei em colocar alguns exemplos de jogos cooperativos, mas a Revista Jogos Cooperativos (www.jogoscooperativos.com.br) que uma publicao on line traz um grande nmero de jogos para a pesquisa e utilizao dos focalizadores interessados em usar a ferramenta para desenvolvimento de grupos.

CONSIDERAES FINAIS
O que h de excitante nos novos jogos que eles permitem recomear. Terry Orlick

H alguns anos, focalizei o jogo Travessia em um grupo de jovens em situao de risco social na cidade de Catanduva. Esses jovens participavam do programa PET (Programa de Educao para o Trabalho) do Senac e tinham como caracterstica coletiva no ter iniciativa. A docente que trabalhava com eles j havia me avisado que seria difcil

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promover qualquer tipo de jogo uma vez que eles eram completamente apticos. Preparei minha focalizao de acordo com o protocolo, comeando pelo mais simples e aumentando a complexidade medida que a sequncia fosse evoluindo. O primeiro jogo consistia em passar uma bolinha falando o prprio nome e receber falando o nome de quem a tivesse passado, depois novamente passar dizendo o seu. Foram dez ou doze rodadas e a bolinha no alcanava o meio da roda. Eles atiravam sem o menor esforo. Coloquei uma peteca para introduzir um pouco mais de dinmica, mas nada aconteceu: a peteca batia por duas, trs mos e caia. Alguma coisa me dizia que aqueles jovens precisavam ser desafiados. Tinham ouvido inmeras vezes, de todas as formas, que no tinham vitalidade, que no eram capazes de gerir suas vidas, que eram marginais. Quebrei o protocolo e, depois da peteca, introduzi Travessia4. Apostei com eles que, se cumprissem todas as etapas do jogo5, eles ganhariam uma caixa de bombons de uma marca famosa. Assim que propus o jogo, um menino subiu em cima da cadeira e soltou um sonoro: J sei! Foi a forma que ele teve de avisar a todos que sabia como podiam se deslocar. De repente, eles comearam a subir nas cadeiras com uma vitalidade incrvel, como se algo tivesse se acendido dentro deles. Eles cumpriram a primeira parte e, quando estavam formando o crculo, uma jovem passou mal. Essa menina tinha em seu histrico duas tentativas de suicdio e um quadro anorxico grave. Ela, no entanto, no quis parar o jogo, porque tinha conscincia de que, se parasse, todos perderiam. O grupo todo se mobilizou para pegar uma cadeira extra, que estava fora do crculo e, para isso, eles precisaram refazer parte do caminho. Ela se sentou, colocou os ps nesta cadeira extra e, a partir da, todo jogo foi feito tendo essa jovem como referncia. A ordem alfabtica dos nomes passou a ser organizada a partir do nome dela. Quando eles completaram a travessia, todos comemoravam como na final de um grande campeonato. Paramos para conversar sobre como tnhamos nos sentido a fim de fechar o nosso Ciclo de Aprendizagem Vivencial. Para meu espanto, eu fui a nica pessoa que se lembrou dos bombons.

O jogo se desenvolve da seguinte maneira: em uma sala h apenas pessoas e cadeiras, uma cadeira para cada pessoa, especificamente. As pessoas so divididas em quatro grupos com o mesmo nmero de componentes, ou o mais prximo disso. Os grupos devero estar dispersos na sala de forma a cada grupo ocupar um canto, ficando o mais distante possvel dos demais grupos. O objetivo que as pessoas se desloquem pela sala de forma a trocarem de lugar com as dos grupos diametralmente opostos. No entanto, durante este percurso, nenhuma parte do corpo de nenhum participante poder tocar o cho nem as cadeiras devero ser arrastadas.
5

H uma segunda parte em que, aps atravessarem a sala, o grupo todo se organiza em um nico crculo em ordem alfabtica

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Durante os relatos, esses jovens usavam expresses como Nossa!, Puxa!, Legal!, Energia! e umas tantas outras, menos adequadas nesta apostila, mas igualmente legtimas e inequvocas. Tive notcias de que esse mesmo grupo, em seu Plano de Ao na Comunidade, uma das etapas da metodologia do PET, que aconteceu algumas semanas depois, quis reformar um pequeno parque infantil. Dias depois passei por l e vi o trabalho maravilhoso que haviam feito: um parque que tinha sido abandonado h anos e se tornado ponto de usurios de drogas estava lindo como em um filme: gramado, os brinquedos coloridos, pinturas de dinossauros e outros personagens infantis na parede. No sei se aquele jogo os ajudou, mas gosto de pensar que foi responsvel por uma pequena parte da chama que eles levaram. No dia da formatura deles, mandei a caixa de bombons com um bilhete: num mundo com pessoas como vocs que eu quero viver. De acordo com estudos cientficos, os seres humanos esto h 250.000 anos no planeta e temos apenas 6.500 de cultura de dominao. Se compararmos as duas grandezas, observvel que a humanidade tem muito mais experincias cooperativas do que o contrrio. A questo est em acordar tudo isso e transformar essa competitividade, que aprendemos ser parte da nossa natureza, em passado. Essa uma deciso individual. Assim como esses jovens, o meu trabalho no termina aqui. Levo comigo a misso de espalhar a cooperao e mostrar o quanto ela pode ser um caminho de potncia para a transformao do mundo. Esse um convite. Como indivduo, eu construo o coletivo que me devolve por meio da cultura, da rede de conversaes, quem eu sou. Eu sou fruto desse inevitvel jogo que me circunda, mas que, ao mesmo tempo, acolhe-me. E desta forma que o jogo cooperativo se

estabelece como uma alegre guerrilha no caminho da paz.

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