Texto completo de la carta del papa al director del diario 'La Repubblica'

Es con profunda cordialidad que al menos a grandes lneas quisiera tratar de responder a la carta que, desde las pginas de La Repubblica, se ha querido dirigir a mi el 7 de julio con una serie de reflexiones personales, que luego ha enriquecido en las pginas del mismo diario el 7 de agosto. Le agradezco, en primer lugar, por la atencin con la que ley la encclica Lumen idei. La cual en la intencin de mi amado predecesor, !enedicto "#$, que la conci%i y escri%i gran parte, y la que con gratitud, hered&, se dirige no solo a confirmar en la fe en 'esucristo a aquellos que en aquella ya se reconocen, sino tam%i&n para despertar un dilogo sincero y riguroso con los que, como (sted, se define )un no creyente por muchos a*os, interesado y fascinado por la predicacin de 'es+s de ,azaret). -or lo tanto, creo que es muy positi.o, no solo para nosotros indi.idualmente, sino tam%i&n para la sociedad en la que .i.imos, detenernos para dialogar de algo tan importante como es la fe, que se refiere a la predicacin y a la figura de 'es+s. /reo que hay, en particular, dos circunstancias que hacen que este dilogo sea hoy sea un de%er y algo .alioso. /omo se sa%e, uno de los principales o%jeti.os del /oncilio #aticano $$, querido por el papa 'uan ""$$$ y por el ministerio de los papas, es la sensi%ilidad y contri%ucin que cada uno desde entonces hasta ahora ha dado seg+n el patrn esta%lecido por el /oncilio. La primera de las circunstancias 00como se recuerda en las pginas iniciales de la Encclica00 deri.a del hecho que a lo largo de los siglos de la modernidad , se produjo una paradoja1 la fe cristiana, cuya no.edad e incidencia so%re la .ida del hom%re desde el principio han sido expresados precisamente a tra.&s del sm%olo de la luz, a menudo ha sido calificada como la oscuridad de la supersticin que se opone a la luz de la razn. 2s entre la $glesia y la cultura de inspiracin cristiana, por una parte, y la cultura moderna de carcter iluminista, por la otra, se ha llegado a la incomunicacin. 2hora ha llegado el momento, y el #aticano $$ ha inaugurado justamente la estacin, de un dilogo a%ierto y sin prejuicios que .uel.a a a%rir las puertas para un serio y fructfero encuentro. La segunda circunstancia, para quien %usca ser fiele al don de seguir a 'es+s en la luz de la fe, .iene del hecho de que este dilogo no es un accesorio secundario de la existencia del creyente1 es en cam%io una expresin ntima e indispensa%le. -ermtame citarle una afirmacin en mi opinin muy importante de la Encclica1 .isto que la .erdad testitimoniada por la fe es aquella del amor 3su%raya00 4est claro que la fe no es intransigente, sino que crece en la con.i.encia que respeta al otro. El creyente no es arrogante5 por el contrario, la .erdad lo hace humilde, consciente de que, ms que poseerla nosotros, es ella la que nos a%raza y nos posee. Lejos de ponernos rgidos, la seguridad de la fe nos pone en camino, y hace posi%le el testimonio y el dilogo con todos6 7 n. 89 :. Este es el espritu que anima las pala%ras que le escri%o. La fe, para m, nace de un encuentro con 'es+s. (n encuentro personal, que ha tocado mi corazn y ha dado una direccin y un nue.o sentido a mi existencia. -ero al mismo tiempo es un encuentro que fue posi%le gracias a la comunidad de fe en la que .i. y gracias a la cual encontr& el acceso a la sa%idura de la ;agrada Escritura, a la .ida nue.a que como agua %rota de 'es+s a tra.&s de los sacramentos, de la fraternidad con todos y del ser.icio a los po%res, imagen .erdadera del ;e*or. ;in la $glesia 3cr&ame00, no ha%ra sido capaz de encontrar a 'es+s , mismo siendo consciente de que el inmenso don que es la fe se conser.a en las frgiles odres de %arro de nuestra humanidad. < es aqu precisamente, a partir de esta experiencia personal de fe .i.ida en la $glesia, que me siento cmodo al escuchar sus preguntas y en %uscar, junto con (sted, el camino a tra.&s del cual podamos, quizs, comenzar a hacer una parte del camino juntos. -erdneme si no sigo paso a paso los argumentos propuestos por usted en el editorial del 7 de julio. 2 m me parece ms fructfero 00o por lo menos es ms agrada%le para m00 ir de una determinada manera al corazn de sus consideraciones. ,o entro ni siquiera en el modo de exposicin seguida por la Encclica, en la que (sted ad.ierte la falta de una seccin dedicada especficamente a la experiencia histrica de 'es+s de ,azaret. =%ser.o +nicamente, para empezar, que un anlisis de este tipo no es secundario. ;e trata de hecho, siguiendo despu&s la lgica que gua el desarrollo de la encclica, de centrar la atencin so%re el significado de lo que 'es+s dijo e hizo, y as, en +ltima instancia, de lo que 'es+s fue y es para nosotros. Las cartas de -a%lo y el e.angelio de 'uan, a los que se hace especial referencia en la Encclica, se construyen, de hecho, en el slido fundamento del ministerio mesinico de 'es+s de ,azaret, que llegan a su auge resoluti.o en la pascua de muerte y resurreccin. 2s es que, es necesario confrontarse con 'es+s, dira yo, en la realidad y la rudeza de su historia, as como se nos relata so%re todo en el E.angelio ms antiguo, el de >arcos. =%ser.amos entonces que el 4escndalo6 que la pala%ra y la prctica de 'es+s causan alrededor de &l, deri.an de su extraordinaria 4autoridad61 una pala%ra, esta, atestiguada desde el E.angelio de >arcos, pero que no es fcil reportar %ien en italiano. La pala%ra griega es 4exousia6, que literalmente se refiere a lo que 4.iene del ser6, de lo que es. ,o se trata de algo externo o forzado, sino de algo que emana de su interior y que se impone por s mismo. 'es+s realmente golpea, confunde, inno.a 00como &l mismo dice00 a partir de su relacin con ?ios, llamado familiarmente Abb, lo que le da a esta 4autoridad6 para que &l la emplee a fa.or de los hom%res. 2s, 'es+s predica 4como quien tiene autoridad6, cura, llama a sus discpulos a seguirle, perdona... cosas todas que en el 2ntiguo @estamento, son de ?ios y solo de ?ios. La pregunta que ms retorna en el

E.angelio de >arcos es1 4ABui&n es este que ...C6 , y que tiene que .er con la identidad de 'es+s, nace de la constatacin de una autoridad diferente a la del mundo, una autoridad que no tiene la intencin de ejercer el poder so%re los dems, sino para ser.ir , para darles la li%ertad y la plenitud de la .ida. < esto al punto de jugarse la propia .ida, hasta experimentar la incomprensin, la traicin, el rechazo5 hasta ser condenado a muerte, hasta caer en el estado de a%andono so%re la cruz. -ero 'es+s se mantu.o fiel a ?ios hasta el final. < es precisamente entonces 00como exclama el centurin romano al pie de la cruz, en el E.angelio de >arcos00, cuando 'es+s se muestra, paradjicamente, Dcomo el Eijo de ?iosF Eijo de un ?ios que es amor y que quiere, con todo su ser, que el hom%re, cada hom%re, se descu%ra y .i.a tam%i&n &l como su .erdadero hijo. Esto, para la fe cristiana, est certificado por el hecho de que 'es+s ha resucitado1 no para demostrar el triunfo so%re aquellos que lo han rechazado, sino para dar fe de que el amor de ?ios es ms fuerte que la muerte, que el perdn de ?ios es ms fuerte que todo pecado , y que .ale la pena emplear la propia .ida, hasta el final, para dar testimonio de este gran regalo. La fe cristiana cree que esto1 que 'es+s es el Eijo de ?ios que .ino a dar su .ida para a%rir a todos el camino del amor. -or lo tanto tiene razn, querido doctor ;calfari , cuando .e en la encarnacin del Eijo de ?ios la piedra angular de la fe cristiana. @ertuliano escri%a1 4caro cardo salutis6, la carne 7de /risto: es la %ase de la sal.acin. -orque la encarnacin, es decir, el hecho de que el Eijo de ?ios haya .enido en nuestra carne y haya compartido alegras y tristezas, triunfos y derrotas de nuestra existencia, hasta el grito de la cruz, experimentando todo en el amor y en la fidelidad al Abb, testimonia el incre%le amor que ?ios tiene respecto a cada hom%re, el .alor inestima%le que le reconoce. /ada uno de nosotros, por lo tanto, est llamado a hacer suya la mirada y la eleccin del amor de 'es+s, para entrar en su manera de ser, de pensar y de actuar. Esta es la fe, con todas las expresiones que se descri%en puntualmente en la Encclica. ;iempre en el editorial del 7 de julio, (sted me pregunta tam%i&n cmo entender la originalidad de la fe cristiana, ya que esta se %asa precisamente en la encarnacin del Eijo de ?ios, en comparacin con otras creencias que giran en trono a la a%soluta trascendencia de ?ios. La originalidad, dira yo, radica en el hecho de que la fe nos hace partcipes, en 'es+s, en la relacin que Gl tiene con ?ios, que es Abb y, de este modo, en la la relacin que Gl tiene con todos los dems hom%res, incluidos los enemigos, en signo del amor. En otras pala%ras, la filiacin de 'es+s, como ella se presenta a la fe cristiana, no se re.el para marcar una separacin insupera%le entre 'es+s y todos los dems1 sino para decirnos que , en Gl, todos estamos llamados a ser hijos del +nico -adre y hermanos entre nosotros. La singularidad de 'es+s es para la comunicacin, y no para la exclusin. -or cierto, de aquello se deduce tam%i&n 00y no es poca cosa00, aquella distincin entre la esfera religiosa y la esfera poltica, que est consagrado en el 4dar a ?ios lo que es de ?ios y al /&sar lo que es del /&sar6, afirmada claramente por 'es+s y en la que, con gran tra%ajo, se ha construido la historia de =ccidente. La $glesia, por lo tanto, est llamada a diseminar la le.adura y la sal del E.angelio, y por lo tanto, el amor y la misericordia de ?ios que llega a todos los hom%res, apuntando a la meta ultraterrena y definiti.a de nuestro destino, mientras que a la sociedad ci.il y poltica le toca la difcil tarea de articular y encarnar en la justicia y en la solidaridad, en el derecho y en la paz, una .ida cada .ez ms humana. -ara los que .i.en la fe cristiana, eso no significa escapar del mundo o de la in.estigacin de cualquier hegemona , pero al ser.icio de la humanidad, a todo el hom%re y a todos los hom%res, a partir de la periferia de la historia y suscitando el sentido de la esperanza que impulsa a hacer el %ien a pesar de todo y mirando siempre ms all. (sted me pregunta tam%i&n, al t&rmino de su primer artculo, qu& de%emos decirle a nuestros hermanos judos so%re la promesa hecha a ellos por ?ios1 Aacaso qued en el .acoC Es esta 3cr&ame00 una pregunta que nos desafa radicalmente, como cristianos, ya que con la ayuda de ?ios, especialmente a partir del /oncilio #aticano $$, hemos descu%ierto que el pue%lo judo sigue siendo para nosotros, la raz santa de la que germin 'es+s. @am%i&n yo, en la amistad que he culti.ado a lo largo de todos estos a*os con nuestros hermanos judos, en 2rgentina, muchas .eces me cuestion& ante ?ios en la oracin, so%re todo cuando la mente se i%a al recuerdo de la terri%le experiencia de la Shoah. Lo que puedo decirle, con el apstol -a%lo, es que nunca ha fallado la fidelidad de ?ios a su alianza con $srael y que, a tra.&s de las prue%as terri%les de estos siglos, los judos han conser.ado su fe en ?ios. < por esto, con ellos nunca seremos lo suficientemente agradecidos como $glesia, sino tam%i&n como humanidad. Ellos justamente perse.erando en la fe en el ?ios de la alianza los in.itan a todos, tam%i&n a nosotros cristianos, al estar siempre a la espera, como los peregrinos, del regreso del ;e*or y que por lo tanto, siempre de%emos estar a%iertos a Gl y nunca cerrarnos ante lo que ya hemos alcanzado. Llego as a las tres preguntas que me pone en el artculo del 7 de agosto. >e parece que, en los dos primeros, lo que le su corazn quiere es entender la actitud de la $glesia hacia los que no comparten la fe de 'es+s. En primer lugar, me pregunta si el ?ios de los cristianos perdona a los que no creen y no %uscan la fe. @eniendo en cuenta que 00y es la cla.e00 la misericordia de ?ios no tiene lmites si nos dirigimos a Gl con un corazn sincero y contrito, la cuestin para quienes no creen en ?ios es la de o%edecer a su propia conciencia. El pecado, a+n para los que no tienen fe, existe cuando se .a contra la conciencia. Escuchar y o%edecerla significa de hecho, decidir ante lo que se perci%e como %ueno o como malo. < en esta decisin se juega la %ondad o la maldad de nuestras acciones. En segundo lugar, (d. me pregunta si el pensamiento seg+n el cual no existe ning+n a%soluto, y por lo

tanto ninguna .erdad a%soluta, sino solo una serie de .erdades relati.as y su%jeti.as, se trate de un error o de un pecado. -ara empezar, yo no ha%lara, ni siquiera para quien cree, de una .erdad 4a%soluta6, en el sentido de que a%soluto es aquello que est desatado, es decir, que sin ning+n tipo de relacin. 2hora, la .erdad, seg+n la fe cristiana, es el amor de ?ios hacia nosotros en /risto 'es+s. -or lo tanto, Dla .erdad es una relacinF 2 tal punto que cada uno de nosotros la toma, la .erdad, y la expresa a partir de s mismo1 de su historia y cultura, de la situacin en la que .i.e, etc. Esto no quiere decir que la .erdad es su%jeti.a y .aria%le, ni mucho menos. -ero s significa que se nos da siempre y +nicamente como un camino y una .ida. A,o lo dijo acaso el mismo 'es+s1 4<o soy el camino, la .erdad y la .ida6C En otras pala%ras, la .erdad es en definiti.a todo un uno con el amor, requiere la humildad y la apertura para ser encontrada, acogida y expresada. -or lo tanto, hay que entender %ien las condiciones y, quizs, para salir de los confines de una contraposicin... a%soluta, replantear en profundidad el tema. /reo que esto es hoy una necesidad imperiosa para enta%lar aquel dilogo pacfico y constructi.o que desea%a desde el comienzo de esta mi opinin. En la +ltima pregunta me interroga si, con la desaparicin del hom%re so%re la tierra, desaparecer tam%i&n el pensamiento capaz de pensar en ?ios. Es .erdad, la grandeza del hom%re est en ser capaz de pensar en ?ios. < por lo tanto, en el poder .i.ir una relacin consciente y responsa%le con Gl. -ero la relacin es entre dos realidades. ?ios 00este es mi pensamiento y esta es mi experiencia, Dy cuntos, ayer y hoy lo compartenF00, no es una idea, aunque sea un alto fruto del resultado del pensamiento del hom%re. ?ios es una realidad con la 4H6 may+scula. 'es+s lo re.ela 00y tiene una relacin .i.a con Gl00, como un -adre de infinita %ondad y misericordia. ?ios no depende, por lo tanto, de nuestra forma de pensar. < de otro lado, mismo cuanto terminar la .ida del hom%re so%re la tierra 3 y para la fe cristiana de todos modos, este mundo as como lo conocemos est destinado a tener un fin00 el hom%re no aca%ar de existir, y en una manera que nosotros no sa%emos, tampoco el uni.erso que fue creado con &l. La Escritura ha%la de 4cielos nue.os y tierra nue.a6 y afirma que, al final, en el dnde y en el cundo, que est ms all de nosotros, pero hacia el cual, en la fe tendemos con deseo y espera, ?ios ser 4todo en todos6. Estimado doctor ;calfari, concluyo as mis reflexiones, suscitadas por lo que ha querido decirme y preguntarme. 2cjalas como una respuesta tentati.a y pro.isional, pero sincera y confiada, con la in.itacin que le hice de andar una parte del camino juntos. La $glesia, cr&ame, a pesar de todos los retrasos, infidelidades, errores y pecados que haya cometido y toda.a pueda cometer en los que la componen, no tiene otro sentido ni propsito que no sea .i.ir y dar testimonio de 'es+s1 Gl que fue en.iado por el Abb 4para anunciar a los po%res la !uena ,ue.a, me ha en.iado a proclamar la li%eracin a los cauti.os y la .ista a los ciegos, para dar la li%ertad a los oprimidos y proclamar un a*o de gracia del ;e*or6 7Lc. 9, IJ0IK:. /on fraternal cercana, rancesco Traducido del original italiano por Jos Antonio Varela V. http1LLMMM.zenit.orgLesLarticlesL97NOO