EL OTRO COMO DEFINIDOR DEL YO EN EL SIGLO DE ORO: LA ESTRATEGIA IMAGOLGICA*

Santiago Fernndez Mosquera Facultad de Filoloxa Universidade de Santiago de Compostela 15782 Santiago de Compostela. santiago.fernandez.mosquera@usc.es

Para Antonio Carreo, que tanto bien ha hecho por la imagen del gallego en el mundo.

Los juegos interpretativos a partir de la imagen y su reflejo han sido muy agradecidos a la hora de definir, por medio de agudas paradojas, a un personaje o, ms difcilmente, a un escritor. Aquella sonada frase de Flaubert que Sartre record, identificndose con Madame Bovary (Madame Bovary cest moi) marc a una larga generacin de intelectuales. La ocurrencia, si brillante, mostr la voluntad de ser de un yo concreto, particular, pero nos dej la inquietud de conocer la hipottica reaccin precisamente del otro, de una Madame Bovary real, si hubiese conocido a quien se identificaba con ella. El estudio del otro, los otros, en donde se puede situar el infierno (Lenfer, cest les autres), el pecado o el error, es una costumbre de larga tradicin intelectual y tiene que ver con la afirmacin de la identidad personal y la bsqueda de s mismo. Si la mirada del otro sirve para desnudar nuestra propia existencia, la mirada propia sobre el otro acaba por delimitar y definir el ser personal. Ese camino de definirse por medio de la negacin y de la imagen reflejada lleva, en ltima instancia, a una identificacin la mayora de las veces paradjica, brillante, pero inexacta si desde donde se parte es una obra literaria o un texto fuertemente formalizado. Parece, por otra parte, que esta lnea crtica encuentra siempre una razn ideolgica, tal vez porque la busca desde el principio. No se puede negar, en efecto, que el estudio o la descripcin interesada que un escritor hace de lo ajeno, del otro, indica cules pueden ser sus intenciones ideolgicas. Y dicha tendencia busca la mejor y ms aquilatada expresin, la ms adecuada eficacia retrica. Pero, al tiempo, esa percepcin del otro est manipulada por la exigencia de un determinado molde en el que proyectar esa idea o ese tema, es decir, el retrato del otro puede verse dirigido o alterado tambin por el

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gnero (literario) y/o por la forma en la que se inscribe y se presenta.1 Esta mediacin genrica puede ser consciente, relevante y magnificada o irrelevante, inconsciente y minimizada. De hecho, una aparentemente inocua eleccin de un determinado molde estrfico puede entenderse como una clara declaracin de intenciones o delatar una postura ideolgica en situaciones histricas particulares.2 En otros trminos, el molde genrico no exige un posicionamiento, pero inclina hacia un lugar ideolgico concreto. La libertad del poeta a la hora de establecer el dibujo del otro, positivo o negativo, es menor de lo que podra pensarse, sobre todo en literaturas anteriores al Romanticismo en el que los valores de la originalidad carecan del relieve esttico posterior. La teora literaria, atenta a organizar y formalizar todas las herramientas hermenuticas a nuestro alcance, fija el estudio del otro por medio de la imagologa, una disciplina derivada de los estudios tematolgicos, pero tambin con claras vinculaciones semiticas. El objeto de estudio ya no es el tema o el motivo, sino el clich o el estereotipo cultural y cmo este se construye sobre una determinada base de pensamiento. Este tipo de anlisis, sin embargo, existe desde hace tiempo, ajeno, en principio, a la consideracin epistemolgica de una disciplina concreta y, sobre todo, sin la carga ideolgica de la que se dota a partir de los estudios culturales. Con todo, los ltimos aos del siglo pasado han sigo generosos en los anlisis que tenan como protagonista al otro desde los textos literarios. Sus resultados han servido, en muchos casos, para reconstruir el perfil ideolgico de un autor o para conocer las estrategias de un gnero determinado a la hora de calificar un sujeto, un grupo social o una minora. Es decir, se produjo un deslizamiento del anlisis literario hacia el resultado social e ideolgico de dicho anlisis que, a la postre, impide la interpretacin literal de la obra o del texto literario. El objetivo no disimulado en muchos casos ha sido, precisamente, descubrir nuevos horizontes y nuevas perspectivas que abriesen ventanas en los trillados campos de la literatura ya contumazmente asediada por la anquilosada interpretacin literal. La imagologa es definida de la siguiente manera por Nora Moll (2002: 349):
Por imagologa se entiende, pues, el estudio de las imgenes, de los prejuicios, de los clichs, de los estereotipos y, en general, de las opiniones sobre otros pueblos y culturas que la literatura transmite, desde el convencimiento de que estas images, tal y como se definen comnmente, tienen una importancia que va ms all del puro dato literario o del estudio de las ideas y de la imaginacin artstica de un autor. El objetivo principal de las investigaciones imagolgicas es el de revelar el valor ideolgico y poltico que puedan tener ciertos aspectos de una obra literaria precisamente porque en

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ellos se condensan las ideas que un autor comparte con el medio social y cultural en que vive. Al mismo tiempo, la descripcin de un pas extranjero y de sus habitantes cuestiona la visin que un autor tiene de su propia cultura y la manera en que l mismo se coloca en ella, es decir su propia identidad cultural.

Esta definicin pone el acento en el valor ideolgico y poltico del anlisis que va ms all del puro dato literario o del estudio de las ideas y de la imaginacin artsitica de un autor. Destaca, por lo tanto, que el fin primario de la imagologa es descubrir lo ideolgico y poltico del texto literario. Pero la bsqueda de ese objetivo, tan razonable como cualquier otro, puede entenderse como un paso ms tras el estudio del camino literario, pero no podra justificarse prescindiendo del anlisis previo que es, o debera ser, potico. Cierto que la autora seala que la imagologa va ms all de estos datos, pero ello no debe implicar que la disciplina prescinda de ellos porque, finalmente, pueden distorsionar el valor ideolgico y poltico que busca. Tal vez no todos los estudiosos que se amparan en la imagologa han tenido presentes los valores que Nora Moll dice sobrepasar habindolos asumido. En otras palabras, la bsqueda de los valores polticos e ideolgicos se ha de construir sobre la base del conocimiento literario de los textos analizados, no sobre el olvido de dichos valores primarios. Da la impresin de que los estudios culturales olvidan o desconocen los valores poticos bsicos e incluso su devenir diacrnico, porque el nacimiento de una imagen, de un hallazgo calificador de un pueblo o de un tipo de individuo, se asienta histricamente hasta hacerse cannico o tpico, con lo que el proceso de utilizacin de esa imagen retroalimenta la pervivencia y magnificacin de la caracterizacin, del estereotipo. El protagonismo abiertamente ideolgico de la disciplina genera una explicacin poltica de la literatura derivada del proceso de aplicacin de los tpicos o clichs y deja en manos del referente, de los otros, la definicin de la propia identidad:
el significado de la literatura se aclara ulteriormente si se toma en consideracin la tesis avanzada ya por Max Weber de que el trabajo principal de identificacin tnica y nacional lo efectan siempre los otros. Puede suceder, de hecho, que una comunidad se identifique con la imagen (positiva o negativa) que sus vecinos han desarrollado sobre ella, es decir, que sta se apropie de una heteroimage para transformarla en una autoimage, o que, al contrario, intente diferenciarse intencionadamente de sta. (Moll 2002: 359)

Este segundo paso de apropiacin de una imagen impuesta por el otro requiere previamente el anlisis de la imagen proyectada en primera instancia, imagen construida sobre los tpicos y clichs que se han venido consoli-

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dando en el devenir histrico y particularmente en las relaciones establecidas entre el yo y el otro, sean estos individuos, grupos minoritarios o naciones. En todo este proceso juega un papel decisivo el establecimiento del tema, tpico, clich, motivo o como quiera denominarse. Otra vez nos encontramos con una nueva denominacin para el estudio de un viejo asunto que no es ms que el anlisis de los elementos necesarios para el desarrollo de la imagen del uno y del otro: la tematologa. Sin duda, si la tpica tradicional era ya una herramienta antigua, pero verstil y rica, la nueva tematologa aade otras matizaciones que estn en la base de cualquier estudio imagolgico. Una posible definicin es la siguiente:
El horizonte del estudio tematolgico, pues, se construye de la siguiente manera: va desde los tipos mitolgicos, legendarios e histricos [] a los tipos sociales, profesionales y morales (el caballero, el viajero, el criminal, el dandy), a los motivos recurrentes de la literatura y del folklore [], a los topoi y lugares comunes [], a episodios o escenas recurrentes que ciertos gneros requieren por convencin [], a espacios y escenarios literarios caractersticos [], a la representacin literaria de elementos naturales [] o de situaciones humanas concretas [] para llegar a los temas de poca o histricos (Trocchi 2002: 157)

El protagonismo tematolgico en la imagologa resulta capital porque es precisamente a partir del tpico elijamos este trmino cmo se asienta la definicin del otro. Es decir, si la imagologa parte de la tematologa, se puede explicar que la base de la descripcin de la imagologa se realiza, en nuestro mbito, por medio de la repeticin y recurrencia de temas y tpicos. El tema recurrente, el tpico, sirve como elemento esencial de la descripcin y del retrato del otro y es, en la mayora de los casos, el elemento esencial del retrato. Y si es tpico, el valor poltico e ideolgico, en tanto posicionamiento individual, pierde eficacia. Por ello, la descripcin o escasea en frescura o llanamente en veracidad, si alguna vez ha pretendido tenerla. Gana, sin embargo, un elemento diferenciador esencial en el texto potico: la literariedad. Al tiempo, los valores ideolgicos proyectados en un tpico, en un tema recurrentemente repetido, son menores para el poeta individual y mayores para la comunidad que los entiende, adopta y usa. Es decir, si un escritor emplea un tpico para describir a un individuo y lo hace con los mismos tpicos que se han venido repitiendo por aos o incluso siglos, el valor ideolgico de ese retrato, de esa definicin, es muy pobre mientras que su valor social es alto ya que inscribe al poeta en una comunidad que con el mismo tpico expresa un valor ideolgico. En otras palabras, cuando un escritor define a un judo por el tamao de su nariz, el valor del tpico no es tanto la carga novedosa y personal de quien

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lo aplica, sino el valor social que se deriva de todos aquellos que lo han venido empleando tpicamente durante muchos aos. Esa operacin, que resta valor ideolgico personal al texto, exige al poeta recargar el tema recurrente con otros valores, los literarios, que a la postre lo distinguirn de otras utilizaciones menos ricas del mismo motivo. El tpico que alimenta la imagen pierde fuerza en tanto motivo repetido y slo alcanza valor cuando es recargado semntica y estilsticamente por medio de operaciones literarias que son, finalmente, los elementos diferenciadores y menos ideologizados de un texto potico. Los tpicos sociales o literarios suelen partir de una idea repetitiva o de un prejuicio peridico, o de ambas cosas a un tiempo. Y el concepto de prejuicio debe considerarse desde la perspectiva de la la psicologa social que lo define como
el mantenimiento de posturas sociales despectivas o de creencias cognitivas, la expresin de sentimientos negativos, o la exhibicin de conducta hostil o discriminatoria hacia miembros de un grupo en tanto que miembros de ese grupo. (Brown 1998: 27)

A su vez, el prejuicio genera estereotipos que son la percepcin de que la mayor parte de los miembros de una categora comparte los mismos atributos (Brown, 1998: 135). La psicologa social diferencia, adems, las nociones de prejuicio y estereotipo, porque este aparece como una creencia, una opinin, una representacin relativa a un grupo y sus miembros; mientras que el prejuicio designa la actitud adoptada hacia los miembros del grupo en cuestin (Amossy-Herschberg, 2001: 39). Ambos conceptos confluyen en el uso literario que ahora nos interesa y no siempre con una delimitacin clara, pero parece evidente que el estereotipo mantiene un cierto carcter pasivo de identificacin y el prejuicio, al contrario, propone una postura ms activa con respecto a la definicin del otro. Dentro de esta perspectiva, el estereotipo cobra un papel fundamental en la definicin clsica de la imagologa:
Este anlisis del estereotipo, en el marco de un estudio global de las representaciones literarias del Otro, es el objetivo que se propone una rama importante de la literatura comparada, la imagologa. Basada en la perspectiva intercultural que ejemplifica el anlisis precedente del exotismo, estudia las modalidades segn las cuales una sociedad se ve y se piensa, soando al Otro (Pageaux). (Amossy-Herschberg 2001: 75)

El crculo se cierra: hemos partido de la imagologa para estudiar al otro, pero la imagen del otro se construye por medio de tpicos que estudia la tematologa; esos tpicos se convierten en clichs, en estereotipos y en prejuicios que finalmente han sido la base, las piezas claves, de la interpretacin imagolgica.

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Ms all de estas disquisiciones tericas que sin embargo resultan imprescindibles para conocer el punto de vista del anlisis, el estudio de la literatura espaola y del Siglo de Oro en particular ha sido un campo abonado para el florecimiento de este tipo de trabajos en los aos finales del siglo pasado. Sin duda, la combinacin de una imagologa ms o menos declarada con los estudios semiticos fuertemente asentados en buena parte de los investigadores incluso ms conservadores, han generado importantes y ricas investigaciones que, sin embargo, han tendido a soslayar el elemento distorsionador de estas descripciones ideolgicas cual es la literatura, o si se quiere de otro modo, la literariedad. Antes de que prendiesen con tanto xito estas tendencias crticas al otro lado del Atlntico, el hispanismo francs abord muy sistemticamente estos aspectos. En los aos noventa, unas palabras de Augustin Redondo resultan especialmente reveladoras cuando propone el tema general de uno de sus afamados encuentros:
Sinterroger sur lAutre, cest aussi sinterroger sur soi-mme. Altrit et identit (individuelle et collective) son les deux ples complmentaires dune mme ralit humaine. LAutre est le miroir invers de soi-mme; il est celui qui permet de construire sa propre indentit, que le regard que lon porte sur lui soit celui des dominants ou des domins. Do plusieurs attitudes a lgard de lAutre: aller vers lui, le dcouvrir et laccepter, du moins en partie, ou le refuser en le rejetant compltement transform quil est souvent en bouc missaire de la communaut en crise ou en essayant de lassimiler. De ce point de vue, le langage est un bon rvlateur de la faon dont on conoit lAutre, un moment historique donn. Et le discours sur lAutre (littraire notamment) met vien en vidence, par les processus de distanciation quil suppose, lattitude dincorporation ou de refus de lunivers de lAutre. Lcriture permet, en outre, de construire un monde deux dimensions (Moi et lAutre; mon groupe et celui des Autres), au se manifestent, lgard de laltrit, tous les fantasmes dune communaut, par-del lindividu qui crit. (Redondo 1991: 11-12)

Los ecos de Daniel-Henri Pageaux, el gran comparatista francs y padre de la escuela imagolgica francesa de los aos setenta del siglo xx (Moll 2002: 352), resultan evidentes. Son palabras tomadas de su introduccin a la edicin de uno de sus Cahiers de lUFR dEtudes Ibriques et Latino-Amricaines que lleva por ttulo Les reprsentations de lAutre dans lespace ibrique et ibroamricain, publicado en 1991 y que recoge los trabajos presentados en una reunin de un ao antes (Redondo 1991). El planteamiento terico es impecablemente imagolgico, aunque la sabidura de Redondo reconoce el predominio literario del discurso sobre el otro. Y, sin embargo, los trabajos presentados no se empean en subrayar esa cualidad de discurso literario que, como se ha sealado, puede distorsionar la imagen ideolgica que se traza del texto y, por consiguiente, del autor.
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Diez aos antes, el reconocido semilogo Maurice Molho, tambin francs, tan apasionado como brillante, escriba sobre el soneto quevediano rase un hombre a una nariz pegado:
El antisemitismo de Quevedo es un antisemitismo militante, apasionado y delirante, pero de un delirio dominado y por lo mismo tanto ms eficaz en la satisfaccin conjunta del instinto y de la razn poltica. Ambos convergen en una misma detraccin del Judo, que, para Quevedo y en su nivel histrico, no es ms que la mscara persistente del Otro, es decir, en definitiva de Uno mismo. (Molho 1982: 79)

Si el denostado judo es el otro, en ese antijudasmo quevediano3 tan militante, y la mscara no esconde nada ms que la identificacin con el otro, si el poeta se retrata a s mismo en ese texto, Quevedo es el judo; pero Quevedo ser tambin el francs, el genovs, el gallego Si Quevedo es el otro, acabamos por perder realmente quin es Quevedo en sus textos, dado que la proliferacin de otros y la cantidad de prejuicios que contienen sus afirmaciones, descripciones o retratos impide dibujar una figura medianamente coherente de ese Yo que es el Otro. Este retrato del yo no puede ser coherente, porque la imagen no es unitaria, ni cabal, ni homognea, ya que se presenta como polimrfica, multifactica, polidrica al igual que su literatura y los gneros que enmarcan cada uno de esos otros. No es difcil, a partir de esas premisas, hablar de las contradicciones quevedianas o de su inconsistencia ideolgica. La brillantez de Molho, la provocacin que supone la afirmacin final de su trabajo, no debe hacernos olvidar la realidad literaria que esconde la utilizacin quevediana del tpico de la nariz del judo ya bien analizada desde perspectivas tradicionales (fuentes, tpicos, estilo) como l mismo recuerda por Mara Rosa Lida, Crosby, Lzaro Carreter y James Iffland hasta aquel momento. No se trata de enfrentar una interpretacin imagolgica y por lo tanto poltica con otra interpretacin positivista, literal y por ende antigua, pobre y roma, sino de aquilatar lo que se puede entender como ideolgico en una actitud literaria que contiene elementos antijudos, en este caso. En el caso concreto del soneto rase un hombre, no se puede negar la evidente vertiente antijuda y racista (tambin, probablemente, en trminos del xvii) de Quevedo, pero el valor del texto no es inmediatamente ideolgico, al menos en la extensin que le quiso dar Molho. La presencia de la burla del judo se entenda como inherente al propio texto, pero las extrapolaciones del hispanista francs caen en la exageracin cuando pretende identificar al propio poeta con el yo del texto y, sobre todo, con el objeto/ individuo satirizado. Si lo primordial del soneto hubiese sido la expresin de ese antisemitismo militante, el soneto no hubiese perdurado, o no hubiese merecido la atencin de los lectores de los siglos xx y xxi. Otros textos mucho ms viru-

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lentos y ms antijudos (por ejemplo el recordado por Riandire, 1983, o el recuperado Execracin contra los judos), se traeran a colacin con mayor frecuencia. Es precisamente el valor tcnicamente literario del soneto el que lo mantiene de actualidad, no la inicua ideologa antijuda que contiene. Un autor barroco como Quevedo, que parte de una tradicin humanista y clsica muy asumida y al que le llegan los tpicos muy desgastados por el uso literario, se empea en muchas ocasiones de deshacerlos a base de recargarlos de significado por medio de la acumulacin o la agudeza. Pero cuando utiliza esos tpicos sin modificarlos, simplemente recargndolos con recursos poticos, se le acusa de reaccionario cuando son analizados desde el punto de vista ideolgico. Sin embargo, el poeta no desea superar dichos tpicos porque el gnero literario elegido casi le exige dicha utilizacin. No es fcil criticar a Quevedo porque utilice la tpica petrarquista en la descripcin de la amada, en su poesa amorosa, porque adems de trascenderla sobre la base de la catacresis o de la acumulacin, tambin conocemos cmo en su poesa burlesca desmonta dichos tpicos a partir de otros, es decir, construye el antipetrarquismo a partir de motivos de otro tono sobre la vieja o sobre la fealdad de una duea. Sin embargo, cuando utiliza un tpico que contiene una carga ideolgica marcadamente negativa a los ojos de hoy y seguramente de ayer creemos a pies juntillas que se trata de un reflejo de su ideologa reaccionaria. La formalidad literaria de la poesa amorosa de Quevedo no es menor a la presente en su poesa burlesca o en sus stiras en prosa, pero es ms dulce y menos incmoda ideolgicamente. La imagologa, en la bsqueda ideolgica y poltica del yo por medio del anlisis del otro, o de lo que parece describirse como el otro, tiende a minusvalorar aquellos elementos exigidos por una determinada seleccin genrica y temtica, en un contexto histrico y literario concreto. La tendencia a derivar caracterizaciones polticas en una visin sincrnica que desatiende la literalidad e historia de un tpico y de un prejuicio tergiversa los resultados y provoca, en ocasiones, interpretaciones no siempre inocentes.

Notas
* Este trabajo se inscribe en las investigaciones realizadas dentro del Grupo de investigacin Caldern de la Barca, de la Universidade de Santiago de Compostela, financiado en estos momentos mediante el Proyecto hum2007-61419/ filo (2007-2012) codirigido por Luis Iglesias y Santiago Fernndez Mosquera. Por otra parte, estas pginas se completan con la ponencia Quevedo, los otros y las mediaciones litera-

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rias presentada en el congreso Giudizi e Pregiudizi: Percezione dellaltro e stereotipi tra Europa e Mediterraneo, Firenze 10-14 Giugno 2008, en prensa. 1. Una frase ya clsica, traducida, de H. Levin (1972: 94) lo recuerda: el contenido se metamorfosea en la forma; la seleccin y disposicin de los temas se convierte en una parte orgnica del proceso artstico. 2. Elegir el soneto en la poca garcilasiana de la poesa espaola de la posguerra era ya una suerte de manifiesto; rechazarlo, otro. Sin embargo, el valor ideolgico de una forma mtrica era difcil de ver en otros contextos, aunque no ha sido nunca una eleccin del todo inocente. 3. Me enorgullece haber suscitado una animada discusin (Fernndez Mosquera 1997) sobre la aplicacin de estos trminos a la actitud quevediana con la maestra del anlisis del otro en Quevedo Josette Riandire (1999). La profesora Riandire se ha ocupado con rigor y perspicacia de la relacin de Quevedo con los otros de una manera sistemtica y desde perspectivas tericas, no siempre explcitas, que se podran encuadrar en un concepto imagolgico de raigambre tradicional (Riandire 1981, 1983, 1991a/b).

Obras citadas
Amossy, Ruth y Anne Herscheberg Pierrot. Estereotipos y clichs. Trad. y adap. Lelia Gndara. Buenos Aires: Eudeba, 2001. Brown, Rupert. Prejuicio: su psicologa social. Madrid: Alianza, 1998. Fernndez Mosquera, Santiago. Ideologa y literatura: perturbaciones literarias en la exgesis ideolgica de la obra de Quevedo. La Perinola 1 (1997): 151-69. Levin, Harry. Grounds for comparison. Cambrigde (Mass.): Harvard University Press, 1972. Molho, Maurice. Una cosmogona antisemita: rase un hombre a una nariz pegado. Quevedo in Perspective: eleven Essays for the Quadricentennial. Ed. James Iffland. Newark: Juan de la Cuesta, 1982. 57-79. Moll, Nora. Imgenes del otro. Introduccin a la literatura comparada. Ed. Armando Gnisci. Barcelona: Crtica, 2002. 347-89. Redondo, Agustin, ed. Les reprsentations de lAutre dans lespace ibrique et ibroamricain. Paris: Presses de La Sorbonne Nouvelle, 1991. 91-109. Riandire La Roche, Josette. Quevedo et le problme de lesclavage des Noirs dans La Hora de todos. La contestation de la socit dans la littrature espagnole du Sicle dOr. Toulouse: Travaux de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, 1981. 165-78. . Du discours dexclusion des Juifs: antismitisme ou antijudasme?. Les problmes de lexclusion en Espagne (XVIe-XVIIe sicles): idologies et discours. Paris: Publications de la Sorbonne, Travaux du c.r.e.s.i., 1983. 51-75. . Quevedo et lautre religieux. Les reprsentations de lAutre dans lespace ibrique et ibro-amricain. Ed. Agustin Redondo. Paris: Presses de La Sorbonne Nouvelle, 1991a. 139-55.

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. Quevedo et les Indiens du Nouveau Monde: entre littrature et histoire. Vingt tudes sur le Mexique et le Guatemala runies la mmoire de Nicole Percheron. Ed. Alain Breton, Jean-Pierre Berthe, Sylvie Lecoin. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 1991b. 13-32. . Problemas de interpretacin ideolgica en algunos textos de Quevedo. Rostros y mscaras: personajes y temas de Quevedo. Ed. Ignacio Arellano y Jean Canavaggio. Anejos de La Perinola n. 5, Pamplona: eunsa, 1999. 161-95. Trocchi, Anna. Temas y mitos literarios. Introduccin a la literatura comparada. Ed. Armando Gnisci. Barcelona: Crtica, 2002. 129-69.

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