Um Estudo Sistemtico de Doutrina Bblica

Autor: Thomas Paul Simmons, D.Th.

ndice:
Cap 1 -A Existncia de Deus Cap 2 - A Bblia Cap 3 - A Inspirao da Bblia Cap 4 - Objees Inspirao Verbal Cap 5 - A Natureza e Atributos de Deus Cap 6 - A Vontade de Deus Cap 7 - A Doutrina da Trindade Cap 8 - A Relao de Deus com o Universo Cap 9 - O Senhor Jesus Cristo Cap 10 - O Esprito Santo Cap 11 - A Doutrina dos Anjos Cap 12 - Satans: Sua origem, obra e destino Cap 13 - A Criao do Homem Cap 14 -Os Elementos da Natureza Humana Cap 15 - A Natureza Moral do Homem Cap 16 - O Estado Original e a Queda do Homem Cap 17 - A Doutrina do Pecado Cap 18 - A Responsabilidade Humana Cap 19 - A Livre Agncia do Homem Cap 20 - A Doutrina da Eleio Cap 21 - A Doutrina da Expiao Cap 22 - As Chamadas Eterna e Interna Cap 23 - O Novo Nascimento Cap 24 - A Converso Cap 25 - Arrependimento e F Cap 26 - A Justificao Cap 27 - A Santificao Cap 28 - Os Trs Tempos da Salvao Cap 29 - A Perseverana e a conservao do Salvo Cap 30 - A Doutrina Da Igreja Cap 31 - A Doutrina Do Batismo Cap 32 - A Ceia Do Senhor Cap 33 - Porque o Lava Ps no uma Ordenana Cap 34 - O Ofcio de Bispo Cap 35 - O Diaconato Cap 36 - O Lugar da Mulher Na Igreja Cap 37 - O Estado Atual dos Mortos Cap 38 - O Milnio Cap 39 - A Segunda Vinda de Cristo Cap 40 - As Duas Fases da Vinda de Cristo Cap 41 - O Perodo da Grande Tribulao Cap 42 - O Homem do Pecado Cap 43 - A Batalha do Armagedon Cap 44 - Os Estados Finais dos Justos e dos mpios

Cap 1 -A Existncia de Deus

O fato da existncia de Deus tanto o ponto de partida lgico como o escriturstico de um estudo sistemtico da doutrina da Bblia. o ponto de partida lgico porque o fato da existncia de Deus sotope-se a todas as outras doutrinas da Bblia. Sem a existncia de Deus, todas as outras doutrinas da Bblia seriam sem sentido. o ponto de partida escriturstico porque disso nos capacita o primeiro verso da Bblia. I. A existncia de Deus est assumida na Bblia. A Bblia principia por assumir e declarar a existncia de Deus sem empreender prov-la. Isto um fato digno de nota. Ao coment-lo, diz J. M. Pendleton em "Christian Doctrines": "Moiss, sob inspirao divina, teve, sem dvida, as melhores boas razes para o curso adotado por Moiss; a saber: O autor cr que isto verdade e cr que h pelo menos trs razes para o curso adotado por Moiss; a saber: 1. ISRAEL, EM CUJO BENEFCIO MOISS ESCREVEU PRIMARIAMENTE, J CRIA EM DEUS Da, o propsito de Moiss, que foi mais prtico que teolgico, no erigiu uma discusso de provas da existncia de Deus. 2. AS EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE DEUS SO VISVEIS E VIGOROSAS Assim, foi necessrio, mesmo para a raa humana como um todo, que um discurso prtico tratasse das evidncias da existncia de Deus. Mas o nosso estudo teolgico bem como prtico; logo, -nos oportuno notar estas evidncias visveis e vigorosas. Elas nos vem da: (1) Criao Inanimada A. A matria no eterna e, portanto deve ter sido criada.

George McCready Price, autor de "Fundamentals of Geology" e outros livros cientficos, diz: "Os fatos da radioatividade probem muito positivamente a eternidade passada da matria. Da, a concluso silogstica: a matria deve ter-se originado ao mesmo tempo no passado..." (Q. E. D., pg. 30). O Professor Edward Clodd diz que "tudo aponta para uma durao finita da criao atual" (Story of Creation, pg. 137). "Que a forma presente do universo no eterna no passado, mas comeou a ser, atesta-nos no s a observao pessoal seno tambm o testemunho da geologia" (A. H. Strong Sistematic Theology, pg. 40). B. A matria deve ter sido criada por outro processo que no os naturais; logo, a evidncia de um criador pessoal. Diz o Prof. Price.: "H uma ambigidade de evidncia. Tanto quanto a cincia moderna pode lanar luz sobre a questo, deve ter havido uma criao real dos materiais de que se compe o nosso mundo, uma criao inteiramente diferente de qualquer processo agora em voga, tanto em qualidade como em grau". (Q. E. D. pg. 25). A origem das coisas no se pode computar sobre uma base naturalstica. Buscando assim fazer, Darwin foi obrigado a dizer: "Estou num lamaal desesperado." Algum podia falar tanto de livros serem escritos pelas leis da soletrao e da gramtica como do universo ser feito pela operao de mera lei. Assim est a Bblia de inteiro acordo com os achados da cincia moderna quando ela declara: "No princpio Deus criou os cus e a terra." (Gnesis 1:1). (2) Criao Animada A. A Matria viva no pode provir da no-viva. Escrevendo no "London Times", disse Lord Kelvin: "H quarenta anos perguntei a Liebig, andando nalgum lugar pelo campo, se ele acreditava que o capim e as flores que vamos ao nosso redor cresciam por meras foras qumicas". Ele respondeu: "No mais do que eu podia crer que um livro de botnica que as descrevesse pudesse crescer por meras foras qumicas". Numa preleo perante o Instituto Real de Londres, Tyndall afirmou candidamente os resultados de oito meses de rduos experincias como segue: "Do princpio ao fim do inqurito no h, como vistes, uma soma de evidncia a favor da doutrina de gerao espontnea... Na mais baixa como na mais

elevada das criaturas organizadas o mtodo da natureza : que a vida ser o produto de vida antecedente". O Professor Conn diz: "No h a mais leve evidncia de que a matria viva possa surgir da matria morta. A gerao espontnea est universalmente vencida" (Evolution of Today, pg. 26). E o Sr. Huxley foi forado a admitir: "A doutrina que a vida somente pode vir da vida est vitoriosa em toda a linha" (The Other Side of Evolution, pg. 25). B. Desde que a matria no eterna, a vida fsica, que envolve a matria viva, no pode ser eterna. O fato de a matria no ser eterna probe a suposio que a vida fsica o resultado de uma srie infinita de geraes. E desde que, como vimos, a matria no pode provir da no-viva, somos forados a aceitar o fato de um criador pessoal, no-material. (3) A Conscincia Humana Para fins prticos, a conscincia pode ser definida como a faculdade ou poder humano de aprovar ou condenar suas aes numa base moral. O apstolo Paulo, um dos maiores eruditos do seu tempo, afirmou que os pagos, que no tinham ouvido de Deus ou de Sua lei, mostravam "a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia e seus pensamentos, ora acusando-se, ora defendendo-se" (Romanos 2:15). Paulo assim afirmou de homens que no aprenderam de um padro moral autorizado e tinham um senso comum do direito e do errado. Eruditos modernos nos dizem que os povos mais rudimentares da terra tm conscincia. No se pode dizer, portanto, que o homem tem conscincia por causa dos ensinos morais que ele recebeu. No se pode duvidar que a instruo moral agua a conscincia e faz sua sensibilidade mais pungente; mas a presena da conscincia no pago ignorante mostra que a educao moral no produz conscincia. A conscincia, ento, nos capacita da existncia da lei. A existncia da lei implica a existncia de um legislador; logo a conscincia humana atesta o fato da existncia de Deus. (4) Ordem, Desgnio e Adaptao no Universo,

Ordem, desgnio e adaptao permeiam o universo. "Desde que a ordem e a colocao til permeiam o universo, deve existir uma inteligncia adequada para dirigir esta colocao a fins teis" (Strong, Systematic Theology, pg. 42). Vemos ordem maravilhosa nos movimentos dos corpos celestes. Observamos desgnio admirvel no fato de o homem respirar ar, tira muito do oxignio e devolve o ar carregado de dixido de carbono, que intil ao homem. As plantas, por sua vez, tomam o dixido de carbono, um alimento essencial da planta, do ar, e deitam oxignio. Temos admirvel adaptao no ajuste do homem para viver sobre a terra e no ajuste da terra para lugar de habitao do homem. Tudo disto evidencia um criador inteligente. o suficiente para convencer a quaisquer cujas mentes no esto cegadas pelo preconceito. Algum podia crer do mesmo modo que por acidente que os rios nos pases civilizados banham povoaes e cidades como crer que a ordem, o desgnio e a adaptao no universo so produtos de mero acaso. (5) A Bblia A referncia aqui no ao testemunho da Bblia concernente existncia de Deus. ilgico dar a autoridade da Bblia como prova da existncia de Deus, porque a autoridade da Bblia implica a existncia de Deus. Semelhante curso vale por perguntar a pergunta: Mas referimos aqui a: A. A natureza do contedo da Bblia Bem falado foi que a Bblia um livro tal que o homem no o podia ter escrito, se o quisesse, como no o teria escrito, se pudesse. Ela revela verdades que o homem, deixado a si mesmo nunca podia ter descoberto. Uma discusso mais ampla desta fato vir no prximo captulo. E, se o homem pudesse, porque escreveria ele um livro que o condena como criatura pecaminosa, falida, rebelde, merecendo a ira de Deus? da natureza humana condenar-se assim a si mesma? B. A profecia cumprida O cumprimento minucioso de dezenas de profecias do Velho Testamento est arquivado em o Novo Testamento, o qual traz a evidncia interna de uma histria verossmil. O cumprimento da profecia evidencia um ser supremo que inspirou a profecia.

C. A Vida de Jesus Aceitando o testemunho do Evangelho como possuindo as credenciais de uma histria verossmil, vemos em Jesus uma vida singular. Nem a hereditariedade, nem o ambiente, as duas foras naturais na formao do carter, podem dar conta de Sua vida. Assim temos evidncia de um ser divino que habitou Jesus. D. A Ressurreio de Jesus A ressurreio de Jesus, como um fato sobrenatural e bem atestado mostra que Ele era divino. Temos assim subsequente evidncia de que h um ser divino. Prova da ressurreio de Jesus. Depois de ouvir uma conversao num trem entre dois homens que discutiam a possibilidade de ser enganado sobre a ressurreio de Jesus, W. E. Fendley, advogado de Mississippi, escreveu um artigo que foi publicado no "Western Recorder" de 9 de dezembro de 1920. Ele abordou a matria como advogado e deu as trs seguintes razes para negar a plausibilidade da sugesto que o corpo de Jesus foi roubado: (1) "No era ocasio oportuna para roubar o corpo". O fato que trs festas judaicas ocorreram no tempo da crucificao certifica que as ruas de Jerusalm estariam cheias de gente. Por essa razo o Sr. Fendley diz que no era boa ocasio para roubar-se o corpo. (2) "Havia cinco penalidades de morte ligadas ao roubo do corpo e nenhuma delas foi imposta ou executada". As penalidades so dadas como sendo: primeira, por permitir que o selo fosse rompido; segunda, por quebrar o selo; terceira, por roubar o corpo; quarta, por permitir roubar o copo; quinta, por dormir quando em servio. (3) "Nego outra vez o alegado sobre o fundamento de testemunho premeditado e no premeditado." E ento ele mostra como os soldados vieram do sepulcro e disseram que um anjo os enxotar de l e que, quando peitados pelos fariseus, disseram que o corpo de Jesus fora roubado enquanto eles, soldados, dormiram. O Sr. Fendley prossegue dando cinco pontos que se devem crer para cr-se neste relatrio dos soldados, que so: (1) "Devem crer que sessenta e quatro soldados romanos sob pena de morte dormiram todos de uma vez". (2) "Devem aceitar o testemunho dos dorminhocos". (3) "Devem crer que os discpulos, que estavam to medrosos, todos de uma vez se tornaram tremendamente ousados". (4) "Outra vez, devem crer que os ladres tiveram bastante tempo de dobrar as roupas

morturias e coloc-las aceiadamente de um lado". (5) "Tambm devem crer que esses discpulos arriscariam suas vidas por um impostor defunto, quando o no fizeram por Salvador vivo". 3. O FATO DA EXISTNCIA DE DEUS ACEITO QUASE UNIVERSALMENTE Isto se d como a terceira razo que justifica o curso seguido por Moiss em assumir e declarar o fato da existncia de Deus sem oferecer quaisquer provas. Os raros que negam a existncia de Deus so insignificantes. "As tribos mais baixas tem conscincia, temem a morte, crem em feiticeiras, propiciam ou afugentam maus destinos. Mesmo o fetichista, que a uma pedra ou a uma rvore chama de um deus, mostra que j tem a idia de Deus" (Strong, Systematic Theology, pg. 31). "A existncia de Deus e a vida futura so em toda a parte reconhecidas na frica" (Livingstone). Os homens sentem instintivamente a existncia de Deus. Por que, ento, alguns a negam? por causa de falta de evidncia? No, somente por no lhes agradar este sentimento. Ele os perturba na sua vida pecaminosa. Portanto, conjuram argumentos que erradiquem o pensamento de Deus de suas mentes. Todo ateu e agnstico lutam, principalmente para convencer-se. Quando eles apresentam os seus argumentos a outrem, em parte por um desejo de prov-los e em parte em defesa prpria, nunca por um sentimento que suas idias podem ser de qualquer auxlio a outros. Um ateu um homem que, por amor ao pecado, entremeteu-se na sua mente e a trouxe a uma condio de guerra com o seu corao em que a mente assalta o corao e tenta arrebatar dele o sentimento de Deus. O corao contra-ataca e compele a mente a reter o pensamento de Deus. Neste prlio a mente, portanto, est constantemente procurando argumentos para usar como munio. Ao passo que descobre esses argumentos, desfere-os contra o corao com o mais alto barulho possvel. Isto porque o ateu gosta de expor seu pensamento. Est em guerra consigo mesmo e ela lhe d confiana quando ele ouve seus canhes roncarem. H evidncias, contudo, de que a mente do ateu nunca est inteiramente vitoriosa sobre o seu corao. Hume disse a um amigo quando andavam numa noite estrelada: "Ado, h um Deus". Shelley, que foi excludo de Oxford por escrever um panfleto sobre a "Necessidade de Atesmo", deliciou-se em pensar de um belo esprito intelectual permeando o universo. Voltaire, diz-se, orou numa tempestade alpina e, ao morrer, disse: " Deus - se houver um Deus - tem

misericrdia de mim". Portanto, pode-se concluir com Calvino: "Os que julgam retamente concordaro sempre em que h um senso indelvel de divindade gravado sobre as mentes dos homens." Antes de passar adiante, presume-se bom notar as fontes desta crena quase universal na existncia de Deus. H duas fontes desta crena; a saber: (1) A Tradio. Cronologicamente, nossa crena em Deus vem da tradio. Recebemos nossas primeiras idias de Deus de nossos pais. No h dvida que isto tem sido verdade de cada sucessiva gerao desde o princpio. Mas no basta a tradio para dar conta da aceitao quase universal do fato da existncia de Deus. O fato que somente uns poucos repelem esta aceitao ( duvidoso que algum sempre a rejeite completamente) mostra que h uma confirmao ntima na crena tradicional da existncia de Deus. Isto aponta-nos segunda fonte desta crena, que : (2) Intuio. Logicamente, nossa crena em Deus vem da intuio. Intuio a percepo imediata da verdade sem um processo cnscio de arrazoamento. Um fato ou verdade assim percebidos chama-se uma intuio. Intuies so "primeiras verdades", sem as quais sria impossvel todo pensamento refletivo. Nossas mentes so constitudas de tal modo a envolverem estas "verdades primrias" logo que se apresentem as devidas ocasies. A. Prova que a crena quase universal em Deus procede logicamente da intuio e no de arrazoamento. (a) A grande maior dos homens nunca tentou arrazoar o fato da existncia de Deus, nem so capazes de semelhante arrazoamento, que servisse para lhes fortificar a crena na existncia de Deus. (b) A energia da crena dos homens na existncia de Deus no existe em proporo ao desenvolvimento da faculdade raciocinante, como seria o caso se essa crena fosse primariamente o resultado de arrazoamento.

(c) A razo no pode demonstrar cabalmente o fato da existncia de Deus. Em todo o nosso arrazoamento sobre a existncia de Deus devemos comear com admisses intuitivas que no podemos demonstrar. Assim, quando os homens aceitam o fato da existncia de Deus, aceitam mais do que a exata razo os levaria a aceitarem. B. A existncia de Deus como "Verdade Primria". (a) Definio. "Uma verdade primria um conhecimento que, conquanto desenvolvido em ocasies de observao e reflexo, delas no se deriva, - um conhecimento, pelo contrrio, que tem tal prioridade lgica que deve ser assumido ou suposto para se fazer qualquer observao e reflexo possveis. Semelhantes verdades no so, portanto, reconhecidas como primeiras em ordem de tempo; algumas delas assentam um tanto tarde no crescimento da mente; pela grande maioria dos homens elas nunca so conscienciosamente formuladas, de modo algum. Contudo, elas constituem a presuno necessria sobre a qual descansa todo outro conhecimento, tendo a mente no s a capacidade inata de envolv-las logo que se apresentem as devidas ocasies se no tambm o reconhecimento delas como inevitvel logo que a mente principia a dar a si mesma conta de seu prprio conhecimento" (Strong, Systematic Theology, pg. 30). (b) Prova. "Os processos do pensamento reflexivo implicam que o universo est fundado na razo e a expresso dela" (Harris, Philosophic Basic of Theism). "A induo descansa sobre a presuno, como ela exige para seu fundamento, que existe uma divindade pessoal e pensante... Ela no tem sentido ou vala a menos que assumamos estar o universo constitudo de tal modo que pressuponha um originador absoluto e incondicional de suas foras e leis... Analisamos os diversos processos do conhecimento nos seus dados sotopostos e achamos que o dado que se sotope a eles todos o de uma inteligncia auto-existente" (Porter, Human Intellect). "A razo pensa em Deus como existente e ela no sria razo se no pensasse em Deus como existente" (Dorner, Glaubenslehre). por esta razo que Deus disse na Sua Palavra: "Disse o tolo no seu corao: No h Deus" (Salmo 14:1). S um tolo negar a existncia de Deus. Alguns tolos tais so educados; alguns sem letra, mas, no obstante, so tolos, porque no tem conhecimento ou ao menos no reconhecem nem mesmo o princpio da sabedoria, o temor do Senhor. Veja Provrbios 1:7.

II. A existncia de Deus no demonstrvel matematicamente, contudo, mais certa do que qualquer concluso da razo.

1. A EXISTNCIA DE DEUS NO DEMONSTRVEL MATEMTICAMENTE. A respeito de todos os argumentos a favor do fato da existncia de Deus, diz Strong: "Estes argumentos so provveis, no demonstrveis" (Systematic Theology, pg. 39). Lemos outra vez: "Nem pretendi que a existncia, ainda a deste Ser, pode ser demonstrada como demonstramos as verdades abstratas da cincia" (Diman, Theistic Argument, pg. 363). Strong cita Andrew Fuller como questionando "se a argumentao a favor da existncia de Deus no tem mais cpticos do que crentes"; e ento acrescenta: "Tanto quanto isto verdade, devido a uma saciedade de argumentos e noo exagerada do que se pode esperar deles" (Systematic Theology, pg. 40). 2. A EXISTNCIA DE DEUS, CONTUDO, MAIS CERTA DO QUE QUALQUER CONCLUSO DA RAZO. Leia o estudante novamente as citaes dadas apara mostrar que a existncia de Deus uma "verdade primria", uma verdade que est assumida por todos no processo da razo, "O que nega a existncia de Deus deve assumir, tacitamente, essa existncia no seu prprio argumento, por empregar processos lgicos cuja validade descansa sobre o ato da existncia de Deus" (Strong, Systematic Theology, pg. 33). uma verdade axiomtica que aquilo que o fundamento de toda a razo mais certo do que qualquer concluso da razo. "No podemos provar que Deus , mas podemos mostrar que, em face de qualquer conhecimento, pensamento, razo do homem, deve o homem assumir que Deus " (Strong, Systematic Theology, pg. 34). 3. A EXISTNCIA DE DEUS NO O NICO FATO QUE NO PODE SER DEMONSTRADO MATEMATICAMENTE. Nenhum homem pode demonstrar a existncia do tempo, do espao, ou a realidade da matria por um processo estritamente lgico. No se pode demonstra nem a realidade de sua prpria existncia. No podemos provar absolutamente que no alucinao tudo quanto vemos, ouvimos e sentimos. Todavia, ns nos sentimos certos sobre essas coisas e pouca gente alguma vez pensou em discuti-las. Quem o faz considerado um energmeno. O mesmo sria sempre verdade do que questionasse a existncia de Deus. Um agnstico ou um ateu, para serem 10

coerentes, teriam, de assumir a mesma atitude para com toda a verdade cientifica como a que assume para com a existncia de Deus; porque todos os ramos da cincia devem confiar nas intuies da mente como o fundamento de toda a observao. "A gente mais irrazovel do mundo aquela que no sentido estreito depende unicamente da razo" (Strong). "A crena em Deus no a concluso de uma demonstrao, mas a soluo de um problema" (Strong); e esse problema o problema da origem do universo. "O universo, como um grande fato, requer uma explanao racional e ... e a explanao que se pode possivelmente dar essa fornecida na concepo de um tal Ser (como Deus). Nesta concluso a razo descansa e recusa-se a descansar em qualquer outra" (Diman, Theistic Argument). "Chegamos a uma crena cientfica na existncia de Deus tanto como a qualquer outra verdade humana possvel. Assummo-la como uma hiptese absolutamente necessria para dar conta do fenmeno do universo; ento evidncia de todos os cantos comea a convergir sobre ela, at que, no processo do tempo, o senso comum da humanidade, cultivado e iluminado pelo conhecimento sempre crescente, pronuncia-se sobre a validade da hiptese com uma voz escassamente menos decidida e universal do que ele o faz no caso de nossas mais elevadas convices cientficas" (Morell, Philosiphic Fragments). Logo, podemos dizer: "Deus o fato mais certo do conhecimento objetivo" (Bowne, Metaphysics).
III. A existncia de Deus, portanto, pode ser tomada por concedida e proclamada ousadamente.

Os fatos precitados deveriam fazer o pregador ousado na sua proclamao do fato da existncia de Deus, no temendo de proclam-la confiadamente aos profanos. Estamos sobre terreno seguro em proclamar esta verdade. Nenhum homem pode logradamente contrariar nossa mensagem. Vezes h, talvez, quando o pregador no plpito devera discutir as evidncias da existncia de Deus; todavia, como uma coisa usual, ele deveria assumi-la e declar-la como Moiss fez. E quando ele trata das evidncias da existncia de Deus, no as sobrecarregue de modo a deixar a impresso que a validade do fato da existncia de Deus depende de uma rigorosa demonstrao racional.

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Cap 2 - A Bblia: A Revelao de Deus

Tendo visto agora que a existncia de Deus um fato estabelecido, um fato mais certo que qualquer concluso de um arrazoamento formal, porque o fundamento necessrio de toda a razo, passamos considerao de uma outra matria. H agora, e tem havido por sculos, um livro peculiar neste mundo, chamado Bblia, que professa ser a revelao de Deus. Os seus escritores falam nos termos mais ousados de sua autoridade como interlocutores de Deus. Esta autoridade tem sido admitida por milhes de habitantes da terra, tanto no passado como no presente. Desejamos perguntar, portanto, se este livro o que ele professa ser e o que ele tem sido e se cr ser por uma multido de gente, - uma revelao de Deus. Se no uma revelao de Deus, ento os seus escritores ou foram enganados ou foram enganadores maliciosos.
I. a Bblia historicamente autentica?

Por esta pergunta queremos dizer: a Bblia verossmil como um arquivo de fatos histricos? H mais ou menos um sculo crticos sustentaram ser a Bblia inverossmil como histria. Disseram que os quatro reis mencionados em Gnesis 14:1 nunca existiram e que a vitria dos reis do Ocidente contra os do Oriente, como descrita neste captulo, nunca ocorreu. Negaram que um povo tal como os hititas viveram algures. Sargon, mencionado em Isaas 20:1 como rei da Assria, foi considerado como uma personagem mitolgica. Mas como agora? Podemos dizer hoje, aps se fazerem extensas investigaes concernentes s naes antigas, que nem um s ponto da Bblia fica refutado. As confiadas negativas dos primeiros crticos tem-se provado ousadias de ignorncia. Prof. A. H. Sayce, um dos mais eminentes dos arquiologistas, diz: "Desde a descoberta das tbuas de Tel el-Amarna at agora, grandes coisas foram trazidas pela arqueologia e cada uma delas tem estado em harmonia com a Bblia, enquanto quase cada uma delas tem sido mortfera contra as asseres dos crticos destruidores". H um pouco mais de uma dcada a United Press irradiou o testemunho de A. S. Yahuda, primeiramente professor de Histria Bblica na Universidade de Berlin e mais tarde de linguagem semtica na Universidade de Madrid no sentido que "toda a descoberta arqueolgica da Palestina e Mesopotamia do perodo bblico traz a exatez histrica da Bblia ".

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II. a Bblia revelao de Deus?

Estamos agora na considerao de uma outra questo. Um livro historicamente correto podia ser de origem humana. isto verdade da Bblia? 1. UMA PROBABILIDADE ANTECEDENTE. Um pensamento cuidadoso, parte da questo se a Bblia a revelao de Deus, convencer qualquer crente bem intencionado na existncia de Deus de que altamente provvel que Deus deu ao homem uma revelao escrita explcita e duradoura da vontade divina. A conscincia do homem informa-o da existncia da lei. Como foi bem dito: "A conscincia no estabelece uma lei, ela adverte da existncia de uma lei." (Diman, Theistic Argument). Quando o homem tem o senso comum de que est procedendo mal, ele tem a indicao de que transgrediu alguma lei. Quem mais, fora de Jeov, cuja existncia achamos ser um fato estabelecido, poderia ser o autor dessa lei? E desde que o homem pensa intuitivamente de Deus como sendo bom, ele deve pensar do propsito de Sua lei como sendo bom. Portanto, no podemos pensar desta lei como sendo para o mero propsito de condenao. Deve ser que esta lei para a disciplina do homem em justia. Devemos tambm concluir que Deus, sendo mostrado ser sbio por Suas maravilhosas obras, usaria dos meios mais eficazes para a execuo do seu propsito por meio da lei. Isto argue por uma revelao escrita, porque qualquer grau notvel de obedincia a uma lei justa impossvel ao homem sem conhecimento dessa lei. A natureza e a razo so incertas demais, indistintas, incompletas e insuficientes para o propsito. Mais ainda, E. Y. Mullins diz: "A mesma idia de religio contm no seu mago a idia de revelao. Nenhuma definio de religio que omite essa outra idia pode permanecer luz dos fatos. Se o fiel fala a Deus e Deus fica para sempre silente ao fiel, temos somente um ngulo da religio e a religio se torna uma casustica sem sentido" (The Christian Religion in its Doctrinal Expression). 2. UMA PRESUNO RAZOVEL "Se a Bblia no o que o povo cristo do mundo pensa ser, ento temos em nossas mos o tremendo problema de dar conta de sua crescida e crescente popularidade entre a grande maioria

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do povo mais iluminado da terra e em face de quase toda a oposio concebvel" (Jonathan Rigdon, Science and Religion). Grandes esforos se fizeram para destruir a Bblia como nunca antes se produziram para a destruio de qualquer outro livro. Seus inimigos tentaram persistentemente deter sua influencia. A crtica assaltou-a e o ridculo escarneceu-a. A cincia e a filosofia foram invocadas para desacredit-la. astronomia, no descortinar das maravilhas celestes, pediram-se alguns fatos para denegri-la e a geologia, nas suas buscas na terra foi importunada para lanar-lhe suspeita." (J. M. Pendleton, Christian Doctrines). Contudo "Firme, serena, imovvel, a mesma Ano aps ano... Arde eternamente na chama inapagvel; Fulge na luz inextinguvel". Whitaker A Bblia "levanta-se hoje como uma fnix do fogo com um ar de mistura de d e desdm pelos seus adversrios, to ilesa como foram Sidraque, Misaque e Abdenego na fornalha de Nabucodonozor" (Collet, All About the Bible). No provvel que qualquer produo meramente humana pudesse triunfar sobre semelhante oposio como a que se moveu contra a Bblia. 3. PROVAS DE QUE A BBLIA A REVELAO DE DEUS. (1) As grandes diferenas entre a Bblia e os escritos dos homens evidenciam que ela no uma simples produo humana. Estas diferenas so: A. Quanto s suas profundezas e alcances de sentido. "H infinitas profundezas e alcances inexaurveis de sentido na Escritura, cuja diferena de todos os outros livros e que nos compelem a crer que o seu autor deve ser divino" (Strong). Podemos apanhar as produes dos homens e ajuntar tudo quanto eles tm a dizer numa s

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leitura. Mas no assim com a Bblia. Podemos le-la repetidamente e achar novos e mais profundos sentidos. Vacilam nossas mentes ante sua profundeza de sentido. B. Quanto ao seu poder, encanto, atrao e frescura perene. Os escritores bblicos so incomparveis no "seu poder dramtico", esse encanto divino e indefinvel, esse atrativo misterioso e sempre atual que neles achamos em toda a nossa vida como nas cenas da natureza, um encanto sempre fresco. Depois de estarmos deliciados e tocados por essas incomparveis narrativas em nossa infncia remota, elas ainda revivem e afetam nossas ternas emoes mesmo no declnio grisalho. Deve haver, certamente, algo sobre-humano na mesma humanidade dessas formas to familiares e to singelas" (L. Gaussen, Theopneustia). E este mesmo autor sugere uma comparao entre a histria de Jos na Bblia e a mesma histria no Al-Koro. Outro autor (Mornay) sugere uma comparao entre a histria de Israel na Bblia e a mesma histria em Flavio Josfo. Diz ele que ao ler a histria bblica, os homens "sentiro vibrar todos os seus corpos, mover seus coraes, sobrevindo-lhes num momento uma ternura de afeto, mais do que se todos os oradores da Grcia e Roma lhes tivessem pregado as mesmas matrias por um dia inteiro". Diz ele dos relatos de Josfo, "que se deixaro mais frio e menos emocionado do que quando os achou". Ajunta ento: "Que, ento, se esta Escritura tem na sua humildade mais elevao, na sua simplicidade mais profundeza, na sua ausncia de todo esforo mais encantos, na sua rudeza mais vigor e alvo do que podemos achar noutro lugar qualquer?" C. Quanto a sua incomparvel conciso. No livro do Gnesis temos uma histria que fala da criao da terra e de ela ser feita lugar adequado para habitao do homem. Fala da criao do homem, animais, plantas e da sua colocao na terra. Fala da apostasia do homem, do primeiro culto, do primeiro assassnio, do dilvio, da repopulao da terra, da disperso dos homens, da origem da presente diversidade de lnguas, da fundao da nao judaica e do desenvolvimento e das experincias dessa nao durante uns quinhentos anos; tudo, todavia, contido em cinqenta captulos notavelmente breves. Comparai agora com isto a histria escrita por Josfo. Tanto Moiss como Josfo foram judeus, ambos escreveram sobre os judeus, mas Josfo ocupa mais espao com a histria de sua prpria vida do que Moiss consome no arquivo da histria desde a criao at morte de Jos. Tomai tambm os escritos dos evangelistas. "Quem entre ns podia ter sido durante trs anos e meio 15

testemunha constante, amigo apaixonadamente chegado, de um homem como Jesus Cristo; quem podia ter podido escrever em dezesseis ou dezessete curtos captulos,... a histria inteira dessa vida: - do Seu nascimento, o Seu ministrio, dos Seus milagres, das Suas pregaes, dos Seus sofrimentos, de Sua morte, de Sua ressurreio, de Sua ascenso aos cus? Quem entre ns teria julgado possvel evitar de dizer uma palavra sobre os primeiros trinta anos de uma semelhante vida? Quem entre ns podia ter relatado tanto atos de bondade sem uma exclamao; tantos milagres sem uma reflexo a respeito; tantos sublimes pensamentos sem uma nfase; tantas fraquezas sem pecado no seu Mestre e tantas fraquezas pecaminosas nos Seus discpulos, sem nenhuma supresso; tantos casos de resistncia, tanta ignorncia, tanta dureza de corao, sem a mais leve desculpa ou comento? assim que os homens escrevem histria? E mais, quem entre ns podia ter sabido como distinguir o que exigia ser dito por alto do que exigia s-lo em mincia?" (Gaussen). (2) A revelao de coisas que o homem, deixado a si mesmo, jamais podia ter descoberto d evidncia da origem sobre-humana da Bblia A. O relato da Criao. Onde pde Moiss ter obtido isto, se Deus no lho revelou? "A prpria sugesto de ter Moiss obtido sua informao histrica dessas legendas caldicas e de Gilgamesh... simplesmente absurda; porque, interessantes como so, esto de tal modo cheias de asneiras que Moiss teria sido impossvel ou a qualquer outro homem, praticamente, evolver de tais legendas msticas os registros sbrios, reverentes e cientficos que se acham no livro do Gnesis" (Collett). B. A doutrina dos anjos. "Foi alguma coisa parecida com os anjos concebida pela imaginao do povo, pelos seus poetas, ou pelos seus sbios? No; nem mesmo mostraram jamais aproximar-se disso. Perceber-se-, quo impossvel foi, sem uma operao constante da parte de Deus, que as narrativas bblicas, ao tratarem de um tal assunto, no tivessem considerado constantemente a impresso humana demais de nossas acanhadas concepes; ou que os escritores sagrados no tivessem deixado escapar de suas penas toques imprudentes ao vestirem os anjos com atributos divinos demais ou afetos humanos demais." (Gaussen).

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C. A onipresena de Deus. Representam as seguintes passagens a concluso da filosofia humana? "Sou eu um Deus de perto, diz Jeov, e no sou um Deus de longe? Pode algum esconder-se em lugares secretos de modo que eu no o veja? diz Jeov. No encho eu o cu e a terra? diz Jeov (Jer. 23:23,24). "Para onde me irei do Teu Esprito, ou para onde fugirei da Tua face? Se subir ao cu, l Tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a Tua mo me guiar e a Tua destra me suster." (Sal. 139:7-10). Estas passagens e outras na Bblia ensinam, no o pantesmo, nem que Deus est em diferentes lugares sucessivamente seno que Ele est em toda a parte ao mesmo tempo e contudo separados como Ser fora da Criao. O intelecto desajudado do homem originou esta concepo, vendo que, mesmo quando ele tem sido acomodado, a mente do homem pode compreende-lo s parcialmente? D. O problema da redeno humana. Se fora submetido ao homem o problema de como Deus podia ser justo e justificador do mpio, teria o homem proposto, como soluo, que Deus se tornasse carne e sofresse em lugar do homem? "Que a criatura culpada fosse salva a custa da incarnao do Criador; que a vida viesse aos filhos dos homens atravs da morte do Filho de Deus; que o cu se tornasse acessvel populao distante da terra pelo sangue de uma cruz vergonhosa; estava totalmente remoto a todas as concepes finitas. Mesmo quando a maravilha se tornou conhecida pelo Evangelho, ela excitou o desprezo dos judeus e dos gregos: para os primeiros pedra de escndalo e ofensa, loucura para os ltimos. Eram os gregos um povo altamente culto, de intelecto agudo, profundos na filosofia, subtis em arrazoar, mas ridicularizaram a idia de salvao por meio de um que fora crucificado. Bem podem ser considerados como representando as possibilidades do intelecto humano, o que ele pode fazer; e, to longe de pretenderem a doutrina crist da redeno como uma inveno de 17

filsofos, riram-se dela como indigna da filosofia. Rejeitaram os fatos do Evangelho como incrveis, porque pareciam estar em conflito positivo com as suas concepes da razo." (J. M. Pendleton, Christian Doctrines). "Como podiam esses livros ter sido escritos por semelhantes homens, em semelhantes ambientes sem auxlio divino? Quando consideramos os assuntos discutidos, as idias apresentadas, to hostis no s aos seus prejuzos nativos, mas ao sentimento geral ento prevalecente nos mais sbios da humanidade, - o sistema todo de princpios entresachado em toda parte de histria, potica e promessa, bem como de insignificantes maravilhas e singulares excelncias da palavra; nossas mentes se constrangem a reconhecer este como o Livro de Deus num sentido elevado e peculiar" (Masil Manly, The Bible Doctrine of Inspiration). (3) A unidade maravilhosa da Bblia confirma-a como uma revelao divina. "Eis aqui um volume constitudo de sessenta e seis livros escritos em sees separadas, por centenas de pessoas diferentes, durante um perodo de mil e quinhentos anos, - um volume que antedata nos seus registros mais antigos todos os outros livros no mundo, tocando a vida humana e o conhecimento em centenas de diferentes pontos. Contudo, evita qualquer erro absoluto e assinalvel ao tratar desses inumerveis temas. De que outro livro antigo se pode dizer isto? De que livro mesmo centenrio se pode dizer isto?" (Manly, The Bible Doctrines of Inspiration). A Bblia contm quase toda a forma de literatura, - histria, biografia, contos, dramas, argumentos, potica, stiras e cantos. Foi escrita em trs lnguas por uns quarenta autores diferentes, que viveram em trs continentes. Esteve no processo de composio uns mil quinhentos ou seiscentos anos. "Entre esses autores estiveram reis, agricultores, mecnicos, cientistas, advogados, generais, pescadores, estadistas, sacerdotes, um coletor de impostos, um doutor, alguns ricos, alguns pobres, alguns citadinos, outros camponeses, tocando assim todas as experincias dos homens." (Peloubet, Bible Dictionary). Entretanto, a Bblia est em harmonia em todas as suas partes. Os crticos tem imaginado contradies, mas estas desaparecem como a cerrao ao sol matutino quando se sujeitam luz de uma investigao inteligente, cuidadosa, cndida, justa e simptica. Os seguintes sinais de unidade caracterizam a Bblia:-

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A. uma unidade no seu desgnio. O grande desgnio nmero um que percorre toda a Bblia a revelao de como o homem, alienado de Deus, pode achar restaurao ao favor e comunho de Deus. B. uma unidade no seu ensino a respeito de Deus Cada informao na Bblia concernente Deus compatvel com todas as outras afirmaes. Nenhum escritor contraditou qualquer outro escritor ao escrever sobre o tema estupendo do Deus inefvel e infinito! C. uma unidade no seu ensino a respeito do homem. Em toda a parte da Bblia mostra-se o homem criatura por natureza corrupta, pecaminosa, rebelde e falida sob a ira de Deus e carecendo de redeno. D. uma unidade no seu ensino a respeito da salvao. O meio de Salvao no se fez to claro no Velho como em o Novo Testamento. Mas v-se-o prontamente prenunciado no Velho por claramente revelado em o Novo Testamento. Pedro afirmou que os santos do Velho Testamento salvaram-se exatamente da mesma maneira que os do Novo, Atos 15:10,11. O suposto conflito entre Tiago e Paulo sobre a justificao ser tratada no respectivo captulo. E. uma unidade quanto Lei de Deus. Um ideal perfeito de justia est retratado por toda a Bblia a desrespeito do fato que Deus, em harmonia com as leis do desenvolvimento humano, ajustou Seu governo s necessidades de Israel para que pudesse erguer-se do seu rude estado. Este ajustamento da disciplina de Deus foi como uma escada descida a um fosso para prover um meio de escape a algum l enlaado. A descida da escada no visa a um encorajamento ao que est no fundo para deter-se l, mas intenciona-se como meio de livramento; de modo que a condescendncia da disciplina de Deus no caso de Israel no foi pensada como um encorajamento do mal, mas como uma regulao do mal com o propsito de levantar o povo a um plano mais elevado. Negar a unidade da Lei de Deus por causa

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de adaptaes s necessidades de povos particulares to tolo como negar a unidade dos planos do arquiteto pelo fato de ele usar andaimes temporria na execuo deles. F. uma unidade no desenredo progressivo da doutrina. A verdade toda no foi dada de uma vez na Bblia. Contudo, h unidade. A unidade no desenredo progressivo a unidade do crescimento vegetal. Primeiro vemos a erva, depois a espiga e ento o gro cheio na espiga" (Marcos 4:28). A fora desta unidade maravilhosa na sua aplicao questo da inspirao da Bblia est acentuada por David James Burrell como segue: - "Se quarenta pessoas dispares de diferentes lnguas e graus de educao musical tivessem de passar pela galeria de um rgo em longos intervalos e, sem nenhuma possibilidade de coliso, cada uma delas tocasse sessenta e seis teclas, as quais, quando combinadas, dessem o tema de um oratrio, submeter-se-ia respeitosamente que o homem que considerasse isso como uma "circunstancia fortuita" seria tido por consenso unanime universal - para dize-lo modestamente - tristemente falto de senso comum" (Why I Believe The Bible). (4) A exatez da Bblia em matrias cientificas prova que ela no de origem humana. A. A Bblia no foi dada para ensinar cincia natural. Diz-se corretamente que a Bblia no foi dada para ensinar cincia natural. No foi dada para ensinar o caminho que os cus vo, mas o caminho que vai para o cu. B. Todavia, ela faz referncia a matrias cientificas. "Por outro lado, contudo, vendo que o universo inteiro esta de tal modo inteira e inseparavelmente ligado com leis e princpios, inconcebvel que este livro de Deus, que confessadamente trata de tudo no universo quanto afeta os mais altos interesses do homem, no fizesse referncia alguma a qualquer matria cientifica; da acharmos referncia incidentais a vrios ramos da cincia... (Sidney Collett, All About The Bible). C. E quando a Bblia faz referncia a matrias cientificas, exatssima.

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A Bblia no contm os erros cientficos do seu tempo. Ela antecipou as gabadas descobertas dos homens centenas de anos. Nenhum dos seus estatudos provou-se errneo. E somente nos tempos hodiernos que os homens chegam a entender alguns deles. Notai as seguintes referncias bblicas a matrias cientificas: (a) A rotundidade da terra. Sculos antes de os homens saberem que a terra redonda a Bblia falou do "circulo da terra" (Isaas 40:22). (b) O suporte gravitacional da terra. Os homens costumavam discutir a questo de que que sustenta a terra, sendo avanadas diversas teorias. Finalmente os cientistas descobriram que a terra sustentada por sua prpria gravitao e a de outros corpos. Mas, muitos antes de os homens saberem isto, e enquanto contendiam por este ou aquele fundamento material para a terra, a Bblia declarou que Deus "pendura a terra sobre o nada" (J 26:7). (c) A natureza dos cus. A Bblia fala dos cus como "expanso" e isto estava to adiante da cincia que a palavra hebraica (raquia) foi traduzida por "firmamento" (Gnesis 1; Sal. 19:6), que quer dizer um suporte slido. (d) A expanso vazia do Norte. Foi s na metade do sculo passado que o Observatrio de Washington descobriu que, dentro dos cus do Norte, h uma grande expanso vazia na qual no h uma s estrela visvel. Mas antes de trs mil anos a Bblia informou aos homens que Deus "estendeu o Norte sobre o espao vazio" (J 26:7). (e) O peso do Ar. Credita-se Galileu com a descoberta que o ar tem peso, - algo com que os homens jamais tinham sonhado; mas, dois mil anos antes da descoberta de Galileu a Bblia disse que Deus fez "um peso do vento" (J 28:25). (f) A rotao da terra. Ao falar de sua segunda vinda, Cristo deu indicao de que seria noite numa parte, dia na outra (Lucas 17:34-36), implicando assim a rotao da terra sobre seu eixo. (g) O nmero de estrelas. Hiparco numerou as estrelas em 1002, mas a Bblia antecipou as revelaes do telescpio e classificou as estrelas com a areia na praia (Gn. 22:17).

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Comparai agora esses verdadeiros estatudos cientficos com as noes cruas e com os erros grosseiros concernentes ao universo a serem achados em outras velhas teologias, tais como as de Homero, Hesiodo e os cdigos dos gregos; tambm os livros sagrados dos budistas, bramanes e maometanos. (5) A profecia cumprida testemunha ao fato que a Bblia veio de Deus. A. A referncia proftica a Ciro. Cinqenta anos antes do nascimento de Ciro, Rei, o qual decretou que os filhos de Israel voltassem sua terra, Isaas falou de Deus como "aquele que disse de Ciro, ele meu pastor e cumprir tudo o que me apraz, dizendo tambm a Jerusalm: S edificada, e ao tempo: Funda-te" (Isaas 44:28). B. A profecia do cativeiro babilnico. Vide Jer. 25:11. C. Profecias a respeito de Cristo. (a) A rotura de Suas vestes. Salmos 22:18. Cumprimento: Joo 19:23,24. (b) O fato de os Seus ossos no serem quebrados. Sal. 34:20. Cumprimento: Joo 19:36. (c) Sua traio. Sal. 41:9. Cumprimento: Joo 13:18. (d) Sua morte com os ladres e enterro no tmulo de Jos. Isaas 53:9. Cumprimento: Mat. 27:38, 57-60. (e) O Seu nascimento em Belm. Miqueas 5:2. Cumprimento: Mat. 2:1,2; Joo 7:42. (f) Sua entrada triunfal em Jerusalm. Zacarias 9:9. Cumprimento: Mat. 21:1-10; Joo 12:12-16. (g) Seu traspasse. Zacarias 12:10. Cumprimento: Joo 19:34,37. (h) Disperso dos Seus discpulos. Zac. 13:7. Cumprimento: Mat. 26:31.

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H, porm, uma explicao plausvel da maravilha da profecia cumprida e essa explicao que Ele "que faz todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade" (Efe. 1:11) moveu a mo do escritor da profecia. (6) O testemunho de Cristo prova a genuinidade da Bblia como uma revelao de Deus. Jesus considerou o Velho Testamento como a Palavra de Deus, a ele se referiu freqentemente como tal e disse:- "A Escritura no pode ser quebrada" (Joo 10:35). Ele tambm prometeu ulterior revelao por meio dos apstolos (Joo 16:12,13). Temos assim Sua pre-autenticao do Novo Testamento. O testemunho de Jesus de valor nico, porque Sua vida provou-O ser o que Ele professou ser, uma revelao de Deus. Jesus no se enganou; "porque isto argiria (a) uma fraqueza e loucura montando a positiva insanidade. Mas Sua vida inteira e carter exibiram uma calma, dignidade, equilbrio, introspeo e domnio pessoal totalmente antagnicos com semelhante teoria. Ou argiria (b) auto-ignorncia e auto-exagero que podiam provir apenas da mais profunda perverso moral. Mas a pureza absoluta de Sua conscincia, a humildade do Seu esprito, a beneficncia abnegada de Sua vida mostram ser incrvel esta hiptese". Nem Jesus foi um enganador, porque (a) a santidade perfeitamente compatvel de Sua vida; a confiana no vacilante com a qual Ele desafiava para uma investigao de suas pretenses e arriscava tudo sobre o resultado; (b) a vasta improbabilidade de uma vida inteira mentir aos declarados interesses da verdade e (c) a impossibilidade de decepo opera tal beno ao mundo, - tudo mostra que Jesus no foi um impostor cnscio" (A. H. Strong). III. O que constitui a Bblia? Do que j se disse, manifesto que o autor cr que a Bblia, revelao de Deus, consiste de sessenta e seis livros do que conhecido como o Canon Protestante. Aqui no necessrio um prolongado e trabalhado argumento e nada ser tentado. A matria inteira, tanto quanto respeita aos que crem na divindade de Cristo, pode ser firmada pelo Seu testemunho. Notemos: 23

1. Cristo aceitou os trinta e nove livros de nosso Velho Testamento como constituindo a revelao escrita que Deus tinha dado at aquele tempo. Esses livros compunham a "Escritura" (um termo que ocorre trinta e trs vezes em o Novo Testamento) aceita pelos judeus. Cr-se que eles foram reunidos e arranjados por Esdras. Foram traduzidos do hebraico para o grego algum tempo antes do advento de Cristo. No pode haver dvida de que Cristo aceitou esses livros e nenhuns outros como constituindo os escritos que Deus inspirou at aquele tempo. Ele citou esses livros na formula: "Est escrito". Ele referiu-se a eles como "Escritura". E Ele disse: "... a Escritura no pode ser quebrada" (Joo 10:35). Por outro lado, nem uma vez Cristo citou ou referiu-se aos livros que se acrescentaram ao Cnon Protestante para inteirar o Velho Testamento na Bblia Catlica (Verso Douay). E admiti-se, autoridades catlicas, que os judeus do tempo de Cristo no aceitaram os mesmos como inspirados. (Nota adicional: Num Catecismo da Bblia, escrito pelo "Rev. John O'Brien, M. A.", e publicado pela sociedade Internacional da Verdade Catlica, de Brooklyn, pgina 10, faz-se esta pergunta sobre esses livros :- "Foram os livros adicionados aceitos pelos hebreus?". A resposta dada : - "No, os hebreus recusaram-se a aceitar esses livros adicionais.") O Cnon Protestante do Velho Testamento o cnon aceito pelo povo escolhido de Deus e pelo Filho de Deus, bem como pelos apstolos. 2. Cristo tambm prometeu uma revelao ulterior alm mesmo de tudo que Ele tinha ensinado. Em Joo 16:12,13 achamos Cristo falando aos apstolos como segue: "Ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas no as podeis suportar agora. No obstante, quando Ele, o Esprito de verdade vier, guiar-vos- em toda a verdade; porque Ele no falar de Si mesmo, mas falar tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir". Ainda mais: Cristo constituiu aos apstolos um corpo de mestres infalveis quando em Mat. 18:18 disse: "Na verdade vos digo: o que ligardes na terra ser ligado no cu e o que desligardes na terra ser desligada no cu". "Ligar" quer dizer proibir, isto , ensinar que uma coisa est errada. "Desligar" consentir, sancionar, ensinar que uma coisa est certa. Assim Cristo prometeu sancionar no cu o que quer que os apstolos ensinaram na terra. Joo 20:22,23 da mesma importncia.

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Em o Novo Testamento temos esta revelao ulterior que Cristo deu por meio do Seu corpo infalvel de mestres. Os poucos livros no escritos pelos apstolos receberam o seu lugar no cnon, evidentemente, porque os apstolos os aprovaram. De qualquer maneira, o seu ensino o mesmo como o dos demais livros do cnon. No Novo Testamento veio a existir da mesma maneia que o Velho, isto , o cnon foi determinado pelo consenso de opinio da parte do prprio povo de Deus. O fato que Deus deu e conservou uma revelao infalvel da velha dispensao argue que Ele fez o mesmo com referncia ao novo.
IV. a Bblia final como revelao de Deus?

A finalidade da Bblia est sendo rejeitada hoje a favor de uma revelao que est ainda em processo. Esta idia adotada por aqueles que esto contaminados de modernismo. Ningum que cr na divina inspirao da Bblia adotar esta idia. Devemos voltar a Cristo por um estatudo autoritativo concernente inspirao dos escritores apostlicos, o qual no nos d nenhuma garantia em pretender que esta inspirao se estendeu alm dos apstolos. Que ensinos, no contrrios ao Novo Testamento, podem os crentes da revelao progressiva indicar como tendo sido revelados desde os tempos apostlicos? O Novo Testamento manifestamente completo e final.

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Cap 3 - A Inspirao da Bblia

Temos visvel evidncia que a Bblia uma revelao de Deus. E nos dito na Bblia que Deus deu a revelao por inspirao. Se a Bblia a revelao de Deus, justo deix-la falar por si mesma sobre a sua prpria natureza. nosso propsito, ento, inquirir neste captulo do sentido e da natureza da inspirao, segundo o propsito testemunho da Bblia. No curso que estamos seguindo aqui observamos a razo no seu sentido mais elevado. Mostrouse que a razo requer uma crena na existncia de Deus. E apontou-se, alm disso, que razovel esperar uma revelao escrita de Deus. da competncia da razo, ento, em relao revelao, primeiro que tudo, examinar as credenciais de comunicaes que professam ser uma revelao de Deus. Se essas credenciais forem satisfatrias, deve ento a razo aceitar as comunicaes como vindas de Deus; da, aceitar as coisas apresentadas como sendo verdadeiras. "A revelao o vice-rei que apresenta primeiro suas credenciais assemblia provincial e ento preside" (Liebnitz). Na maneira precitada "a razo mesma prepara o caminho para uma revelao acima da razo e garante uma confiana implcita em tal revelao quando uma vez dada" (Strong). Acima da razo no contra a razo. apenas calvo racionalismo que rejeita tudo que no pode aprofundar ou demonstrar racionalmente. "O povo mais irrasovel do mundo aquele que depende unicamente da razo, no sentido estreito" (Strong). O mero arrazoamento ou o exerccio da faculdade lgica no tudo da razo. A razo, no seu sentido lato, compreende o todo da fora mental para reconhecer a verdade. A razo s pode rejeitar justamente aquilo que contradiz fatos conhecidos. E ento, para estar seguro, a razo deve estar "condicionada em sua atividade por um santo afeto e iluminada pelo Esprito Santo" (Strong). A semelhante razo a Escritura no apresenta nada contraditrio, conquanto ela faz conhecido muito, alm do poder desajudado do homem para descobrir ou compreender completamente.
I. O SENTIDO DA INSPIRAO

Quando Paulo disse: "Toda a Escritura dada por inspirao de Deus" (II Timteo 3:16), ele empregou a palavra grega "theopneustos" com a idia de inspirao. A palavra grega compe-se de "theos", significa Deus, e "pneu", significando respirar. A palavra composta um adjetivo

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significando literalmente "inspirado de Deus". Desde que o flego que produz a fala, esta palavra proveu um modo muito apto e impressivo de dizer que a Escritura a palavra de Deus.
II. O ELEMENTO HUMANO NA INSPIRAO

Contudo, foi s em casos especiais que as palavras a serem escritas foram oralmente ditadas pelos escritores da Escritura. Em muitos casos as mentes dos escritores tornaram-se o laboratrio em que Deus converteu Seu flego, como se fosse, em linguagem humana. Isto no se fez por um processo mecnico: no se suspenderam a personalidade e o temperamento dos escritores, manifestos ambos nos escritos. Da lemos em Gaussen: "Ao mantermos que toda a escritura vem de Deus, longe estamos de pensar que nela o homem nada ... Na Escritura todas as palavras so do homem, como l, tambm, todas as palavras so de Deus. Num certo sentido, a Epstola aos Romanos totalmente uma carta de Paulo e, num sentido ainda mais elevado, totalmente uma carta de Deus" (Theopneustia, um livro altamente endossado por C. H. Spurgeon). E como lemos tambm em Manly: "A origem e a autoridade divinas da Palavra de Deus no so para se afirmar de modo a excluir ou anular a realidade da autoria humana com as particularidades da resultantes. A Bblia a palavra de Deus ao homem, de capa a capa; ainda assim, ao mesmo tempo, real e completamente, composio humana. Nenhuma tentativa dever ser feita ? como certamente no faremos nenhuma ? para alijar ou ignorar o "elemento humano" da Escritura, o qual est iniludvelmente aparente na sua prpria face; ningum dever desejar engrandecer o divino tanto a ponto de o atropelar, ou quase isso. este um dos grandes enganos em que incorrem homens bons. Divino e humano, sejam ambos admitidos, reconhecidos e aceitos grata e jubilosamente, contribuindo cada um para fazer a Bblia mais completamente adaptada s necessidades humanas como instrumento da graa divina e o guia para almas humanas fracas e errantes. A palavra no do homem, quanto sua fonte: nem dependendo do homem, quanto sua autoridade: por meio do homem e pelo homem como seu mdio; todavia, no simplesmente como o canal ao longo da qual corre, qual gua por uma bica sem vida, mas pelo homem e atravs do homem como o agente voluntariamente ativo e inteligente na sua comunicao. Ambos os lados da verdade se expressam na linguagem escriturstica: "Os homens santos de Deus falaram segundo foram movidos (levados) pelo Esprito Santo" (2 Pedro 1:21). Os homens falaram; o impulso e a direo foram de Deus" (A Doutrina da Inspirao). "As Escrituras contm um elemento humano bem como um divino, de modo que, enquanto elas constituem um

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corpo de verdade infalvel, esta verdade est ajeitada em moldes humanos e adaptados comum inteligncia humana" (Strong).
III. A INSPIRAO EXECUTADA MILAGROSAMENTE

O elemento humano na Bblia no afeta sua infalibilidade, tanto como a natureza humana de Cristo no afetou Sua infalibilidade. A inspirao se afetou milagrosamente tanto como o nascimento virginal de Cristo se efetuou milagrosamente e tanto como os homens so trazidos ao arrependimento e f milagrosamente. O arrependimento e a f so atos humanos voluntrios, contudo operam-se no homem pelo Esprito Santo. Deus efetuou o milagre da inspirao preparando providencialmente os escritores para o seu trabalho e revelando Sua verdade aos mesmos, habilitando, guiando e superintendendo-os no arquivamento dela como para dar-nos por meio deles uma transmisso exata e completa de tudo quanto Lhe aprouve revelar. "Conquanto o Esprito Santo no selecionou as palavras para os escritores, evidente que Ele as selecionou atravs dos escritores" (Bancroft, Elemental Theology).
IV. MTODOS NA INSPIRAO

O elemento miraculoso na inspirao, sem duvida, no pode ser explicado. E no temos nenhum desejo que o homem possa explic-lo. Mas at um certo ponto, no mnimo, podemos discernir das Escrituras os mtodos que Deus usou na inspirao. Um estudo dos mtodos empregados deveria levantar nossa apreciao da inspirao. (1) Inspirao por meio da revelao objetiva. Algumas vezes se deu uma revelao direta e oral para ser escriturada, tal como foi o caso ao darse a Lei mosaica (Ex. 20:1) e tal como foi o caso, algumas vezes, com outros escritores (Dan. 9:21-23; Apo. 17:7). (2) Inspirao por meio de viso sobrenatural. Noutros casos deu-se uma viso sobrenatural com ou sem uma interpretao dela, como foi o caso com Joo na Ilha de Patmos.

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(3) Inspirao por meio de Passividade. Noutras vezes, quando no se nos d evidencia de uma revelao externa de espcie alguma, os escritores foram to conscienciosa e passivamente movidos pelo Esprito Santo que ficaram sabidamente ignorantes de tudo quanto escreveram, como foi o caso com os profetas quando escreveram de Cristo (1 Pedro 1:10). (4) Inspirao por meio de iluminao divina. Algumas vezes foi dada aos escritores tal iluminao divina como para habilit-los a entenderem e aplicarem a verdade contida em prvias revelaes, mas no feitas inteiramente claras por eles; como foi o caso com escritores do Novo Testamento ao interpretarem e aplicarem a Escritura do Velho Testamento (Atos 1:16, 17, 20; 2:16-21; Rom. 4:1-3; 10:5-11). (5) Inspirao por meio da direo de Deus. Em alguns casos os escritores foram meramente de tal modo guiados e guardados como para serem habilitados a recordar tais fatos histricos segundo Deus se agradou de os fazer recordar, quer fossem esses fatos pessoalmente conhecidos deles, ou obtidos de outros, ou revelados sobrenaturalmente. Todos os livros histricos so exemplos oportunos aqui. (6) Inspirao por meio de revelao subjetiva. Noutras vezes foi a verdade revelada atravs dos escritores por uma tal vivificao e aprofundamento do seu prprio pensar como para habilit-los a perceber e recordar nova verdade infalivelmente, como parece ter sido o caso com Paulo em muitas das suas epstolas. Somando-o tudo, podemos dizer que o processo de inspirao consistiu de tais meios e influncias como aprouve a Deus empregar, segundo as circunstancias, para poder dar-nos uma revelao divina, completa e infalvel de toda a verdade religiosa de que precisamos durante esta vida. Ou podemos dizer com A. H. Strong: "Pela inspirao das Escrituras queremos significar aquela influncia divina especial sobre as mentes dos escritores sagrados em virtude da qual suas produes, parte de erros de transcrio, quando justamente interpretadas, constituem juntas uma regra de f e prtica infalvel e suficiente".

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V. A EXTENO DA INSPIRAO

Ver-se- que a inspirao verbal est implicada no que j dissemos; mas, como tambm j foi dito, isto no destri o elemento humano na Escritura. A Escritura , toda ela, a Palavra de Deus; ainda assim, muitssimo dela tambm a palavra do homem. Os escritores diferem em temperamento, linguagem e estilo, diferenas que esto claramente manifestas nos seus escritos, ainda que suas produes so to verdadeiras e completamente a Palavra de Deus como qualquer expresso oral de Jesus.
VI. PROVAS DA INSPIRAO VERBAL

Para prova de fato que a Bblia inspirada em palavra e no meramente em pensamento, chamamos a ateno para as evidencias seguintes: (1) A Escritura inspirada envolve necessariamente a inspirao verbal. nos dito que a Escritura inspirada. A Escritura consiste de palavras escritas. Assim, necessariamente, temos inspirao verbal. (2) Paulo afirmou que ele empregou palavras a ele ensinadas pelo Esprito Santo. Em 1 Cor. 2:13, ao referir-se s coisas que ele conheceu pelo Esprito Santo, disse: "Quais coisas falamos, no nas palavras que a humana sabedoria ensina, mas que O Esprito Santo ensina". isto uma afirmao positiva da parte de Paulo que ele no foi deixado a si mesmo na seleo de palavras. {Alguns acusam que em Atos 23:5, 1 Cor. 7:10,12, Paulo admite a no inspirao. Em Atos 23:5 Paulo diz a respeito do Sumo Sacerdote: "No sabia, irmos, que era o Sumo sacerdote". Isto "pode ser explicado tanto como a linguagem de ironia indignada: "Eu no reconheceria tal homem como Sumo Sacerdote"; ou, mais naturalmente, como uma confisso atual de ignorncia e falibilidade pessoais, o que no afeta a inspirao de qualquer dos ensinos ou escritos finais de Paulo" (Strong). Inspirao no significa que os escritores da Bblia foram sempre infalveis no juzo ou impecveis na vida, mas que, na sua capacidade de mestres oficiais e interpretes de Deus, eram conservados do erro.}

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Nas passagens da primeira epstola aos corintios diz Paulo no caso de um mandamento: "Mando eu, todavia no eu, mas o Senhor"; ao passo que no caso de outros mandamentos diz ele: "O resto falo eu, no o Senhor". Mas notai que no fim das ultimas sries de exortaes ele diz: "Penso... que eu tenho o Esprito de Deus" (1 Cor. 7:40). Aqui, portanto, Paulo distingue... no entre os seus mandamentos prprios e inspirados, mas entre aqueles que procediam de sua prpria (inspirada de Deus) subjetividade e os que Cristo mesmo supriu por Sua palavra objetiva" (Meyer, in Loco). (3) Pedro afirmou a inspirao verbal dos seus prprios escritos como dos outros apstolos. Em 2 Pedro 3:1,2,15,16 Pedro pe os seus prprios escritos e os de outros apstolos em nvel com as Escrituras do Velho Testamento. E desde que Pedro creu que as Escrituras do Velho Testamento eram verbalmente inspiradas (Atos 1:16), segue-se, portanto, que ele considerava os seus escritos e os de outros apstolos como verbalmente inspirados. {Uma questo pode levantarse quanto dissimulao de Pedro em Antioquia, onde temos uma "contradita prtica s suas convices por separar-se e retirar-se dos cristos gentios (Gl. 2:11-13)" (Strong). "Aqui no houve ensino pblico, mas a influencia de exemplo privado. Mas nem neste caso, nem no precitado (Atos 23:5) Deus suportou o erro como resolvido. Pela agencia de Paulo o Esprito Santo resolveu o assunto direito" (Strong)} (4) Citaes em o Novo Testamento tiradas do Velho provam a inspirao verbal dos escritores do Novo Testamento. Tinham os judeus pela letra da Escritura uma considerao supersticiosa. Certamente, ento, judeus devotos, se deixados a si mesmos, seriam extremamente cuidadosos de citarem a Escritura como est escrita. Mas achamos em Novo Testamento umas duzentas e sessenta e trs citaes do Velho Testamento e dessas, segundo Horne, oitenta e oito so citaes verbais da Setuaginta; sessenta e quatro so emprestadas dela; trinta e sete tem o mesmo sentido; mas palavras diferentes; dezesseis concordam mais quase com o hebraico e vinte diferem tanto do hebraico como da Setuaginta. Todos os escritores do Novo Testamento, salvo Lucas, eram judeus. Contudo no escreveram como judeus. Que pode explicar isto, se eles no estavam cnscios da sano divina de cada palavra que escreveram? Alguns bons exemplos de citaes do Velho

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Testamento pelos escritores do Novo, onde novo sentido se pe nas citaes, acham-se em Rom. 10:6-8, que uma citao de Deut. 30:11-14. (5) Mateus afirmou que o Senhor falou pelos profetas do Velho Testamento. Vide a Verso Revista de Mat. 1:22 e 2:15. (6) Lucas afirmou que o Senhor falou pela boca dos santos profetas. Lucas 1:70. (7) O escritor aos hebreus afirma o mesmo (Heb. 1:1). (8) Pedro afirmou que o Esprito Santo falou pela boca de Davi. Atos 1:16. (9) O argumento de Paulo em Gal. 3:16 implica inspirao verbal. Neste lugar Paulo baseia um argumento no nmero singular da palavra "semente" na promessa de Deus a Abrao. (10) Os escritores do Velho Testamento implicaram e ensinaram constantemente a autoridade divina de sua prprias palavras. As passagens em prova disto so numerosas demais para precisarem de meno. (11) A profecia cumprida prova da inspirao verbal. Um estudo da profecia cumprida convencer qualquer pessoa esclarecida que os profetas foram necessariamente inspirados nas prprias palavras que enunciaram; do contrrio, no podiam ter predito algo do que eles souberam muito pouco. (12) Jesus afirmou a inspirao verbal das escrituras. Jesus disse: "A Escritura no pode ser quebrada" (Joo 10:35), com o que ele quis dizer que o sentido da Escritura no pode ser afrouxada nem sua verdade destruda. Sentido e verdade esto dependendo de palavras para sua expresso. Sentido infalvel impossvel sem palavras infalveis.

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Cap 4 - Objees Inspirao Verbal

So muitas e variadas as objees trazidas contra a inspirao verbal. No tentaremos not-las todas, mas tomaremos apenas algumas das mais comuns; confiando que a nossa discusso indique quo razovel e facilmente se possa dispor de toda outra objeo. Estas objees concernem:
I. CPIAS E TRADUES FALVEIS

1. OBJEO APRESENTADA A primeira objeo que consideraremos pode ser apresentada assim: "De que valor a inspirao verbal das cpias originais da Escritura, uma vez que no temos essas copias originais e desde que a grande maioria do povo deve depender de tradues das lnguas originais, tradues que no podem ser tidas como infalveis?" 2. OBJEO RESPONDIDA (1) Esta objeo correta em sustentar que as tradues das lnguas originais da Escritura no podem ser tidas como infalveis. Em nenhum lugar Deus indica que os tradutores foram poupados ao erro. Inspirao verbal quer dizer a inspirao das cpias originais da Escritura. (2) Esta objeo tambm correta em afirmar que no temos uma s das cpias originais de qualquer parte da Escritura. (3) Mas esta objeo no prevalece contra o fato da inspirao verbal: ela s questiona o valor da inspirao. (4) E a objeo esta errada ao supor que uma cpia admitidamente imperfeita de um original infalvel no melhor do que a mesma espcie de cpia de um original falvel.

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 mesmo melhor ter uma cpia imperfeita de um original infalvel do que ter uma cpia perfeita de um original falvel. (5) A objeo est errada outra vez ao implicar que no temos uma cpia do original substancialmente exata. Por meio de uma comparao das muitas cpias antigas dos originais da Escritura, a crtica textual progrediu a tal ponto que nenhuma dvida existe quanto a qualquer doutrina importante da Bblia. Enquanto que Deus no nos conservou as cpias originais (e Ele deve ter tido boas razes para no fazer assim), Ele nos deu uma tal abundncia de cpias antigas, que podemos, com notvel exatez, chegar leitura dos originais. (6) E o estudo do hebraico e do grego progrediu a tal ponto, e este conhecimento se tornou proveitoso mesmo ao povo comum, de tal modo, que todos podem ficar seguros do significado da lngua original em quase todos os casos.
II. SALMOS IMPRECATRIOS

Outra objeo se traz contra o que conhecido por "salmos imprecatrios". 1. OBJEO APRESENTADA Diz-se que o salmista "brada indignadamente contra os seus opressores", e que o achamos usando linguagem "que seria imprpria nos lbios do Senhor", linguagem, -nos dito, em que descobrimos "traos de prejuzo e paixo humanos". Tais so as objees levantadas por J. Patterson Smith em "How God Inspired The Bible" (Como Deus inspirou a Bblia). O objetor esta errado aqui ao assumir que os salmos imprecatrios de Davi expressam o sentimento pessoal de Davi contra os seus inimigos meramente por causa do que eles lhe tinham feito. Davi era o suave cantor de Israel e no se dava a manifestaes de amargura e vingana pessoais. Notai sua atitude principesca para com Saul ainda mesmo quando Saul buscou sua vida sem nenhuma lcita razo. 2. CASOS ESPECFICOS CITADOS PELO OBJETOR

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(1) " Deus, quebra-lhes os dentes nas suas bocas" (Salmos 58:6). Um estudo deste salmo revela que as palavras supra no se referem aos inimigos pessoais de Davi, mas aos injustos em geral. Davi estava aqui s articulando a indignao d?Aquele que "odeia todos os obradores de iniqidade" (Salmos 5:5). E notai que aqui nada se diz como de Davi sobre este juzo ser infligido imediatamente. Aqui s temos a sano inspirada de Davi do julgamento final de Deus sobre os mpios. Isto est evidente de uma comparao do Salmo 58:911 com Apocalipse 19:1-6. Nestas passagens temos a profecia e o seu cumprimento. (2) "Sejam seus filhos continuamente vagabundos e mendiguem; busquem o seu po em lugares desolados" (Salmos 109:10). Atos 1:16 mostra que isto no foi falado dos inimigos pessoais de Davi, mas foi uma expresso proftica a respeito de Judas. E Pedro diz que o Esprito Santo falou isso pela boca de Davi. Esta imprecao sobre os filhos de Judas segundo a prpria revelao de Deus, de Si mesmo, como o que visita "a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que O aborrecem" (xodo 20:5). (3) "Ah! Filha de Babilnia, que vai ser assolada; feliz aquele que te retribuir o pago que tu nos pagaste a ns; feliz aquele que pegar em teus filhos e der com eles pelas pedras" (Salmos 137:8,9). Mas notais que as palavras no so uma orao, nem uma imprecao, mas s e totalmente uma profecia. Ento notai que este juzo foi para ser atribudo a Babilnia por causa do modo por que ela tratara Israel. E depois revocai as palavras de Deus faladas atravs de Balao: "Abenoado o que te abenoar e amaldioado o que te amaldioar" (Nmeros 24:9), nas quais temos um eco do assegurado a Abrao (Gnesis 27:29). As palavras de Davi, com aquelas de Isaias (Isaias 13) sobre Babilnia, tem um duplo sentido: referem-se imediatamente destruio de Babilnia pelos mdos (Isaias 13:7), mas remotamente punio dos mpios na vinda de Cristo terra (Isaias 13:9-11; 34:1-18; Zacarias 14:1-7; Apocalipse 19:11-21).

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Como agente de Deus, Davi revelou a indignao de Deus contra os mpios mas, at onde seus prprios sentimentos pessoais diziam respeito, ele tinha somente misericrdia e benevolncia para com os seus inimigos pessoais. Recusou molestar o Rei Saul quando ele teve a oportunidade e justificao humana, e aps Saul morrer, inquiriu: "Ficou algum da casa de Saul a quem eu possa mostrar bondade?" (2 Samuel 9:1,2,11). Estes exemplos so suficientes para mostrarem quo incuas so as objees dos crticos a respeito dos salmos imprecatrios.
III. AS IMPRECAES DE NO E O LOUVOR DE DBORA

Objees semelhantes costumam ser trazidas contra a Bblia por causa da imprecao de No sobre Cana (Gnesis 9:25) e por causa de Dbora louvar Jael por assassinar Cisera traio (Juizes 5:24-31). A resposta aqui simples e breve. A Bblia no justifica nem a No nem a Dbora pelas expresses mencionadas: recorda meramente o fato que as expresses foram feitas. Verdade que No expressou uma predio verdadeira das naes descendentes do seu filho, mas, que Deus o moveu a expressar a maldio sobre Cana, ou meramente lhe permitiu expressar a verdade numa exploso de raiva, no est declarado. A Bblia, de modo algum sanciona cada palavra e ato nela recordados. Ela recorda as palavras e aes de homens maus, tais como o Rei Saul e Acabe; muitas vezes no d o seu veredicto sobre eles. Deus revelou sua Lei pela qual todas as aes sero julgadas; portanto, desnecessrio foi que Ele devesse atravancar a Bblia como a apreciao de toda a palavra ou ao arquivada. Inspirao verbal que dizer, simplesmente, que os escolhidos para escreveram a Bblia foram guardados do erro no que escreveram. Se os seus escritores representam uma convico sincera de si mesmo, verdade; mas se o relato de alguma outra pessoa, pode ser verdade ou falso, segundo ele se harmoniza com a Bblia como um todo.
IV. "CAPTULOS OBSCENOS" ASSIM CHAMADOS

-nos dito ento que em certos captulos da Bblia "a obscenidade pulula do princpio ao fim".

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Em resposta a esta objeo, diz R. A. Torrey: "que h captulos na Bblia que no podem ser prudentemente tratados numa audincia mista, no temos o desejo de negar; mas os referidos captulos no so obscenos. Falar do pecado nos termos mais claros, mesmo do pecado mais vil, para se poder expor sua asquerosidade e para retratar o homem como ele realmente , no obscenidade: pureza numa das suas formas mais elevadas. Se uma historia ou no obscena, depende inteiramente de como dita e para que fim dita. Se se conta uma histria para fazer-se caoada do pecado, ou para coonestar e desculpar o pecado (ou para gratificar a luxuria), obscena. Se uma histria contada para fazer os homens odiarem o pecado, para mostrar aos homens a hediondez do pecado, para induzir os homens a darem ao pecado to vasto desprezo quanto possvel e mostrar ao homem sua carncia de redeno, no obscena: moralmente salutar" (Difficulties and Alleged Contradictions and Errors in the Bible). Se esses captulos fossem obscenos, eles constituiriam leitura favorita nos antros do vcio. Mas algum alguma vez ouviu gente ruim lendo a Bblia para seu prazer luxurioso? Ela no tira prazer da leitura da Bblia, mas faz galhofa com ouvir os comentrios obscenos dos crticos. o critico que obsceno, no a Bblia. O coronel Ingersoll ops-se Bblia por revelar aes vis "sem um toque de humor", como se justo fora a Bblia ter feito uma caoada do pecado e da imoralidade.
V. VARIAES NUMRICAS

Traz-se uma objeo contra a inspirao verbal por causa de variaes numricas. A respeito do nmero dos judeus, achamos que a soma dada em 1 Crnicas 21:5 de Israel 1.100.000 e para Jud, 470.000, fazendo um total de 1.570.000; ao passo que o nmero dado em 2 Samuel 24:9 de Israel 800.000 e de Jud 500.000, fazendo um total de 1.300.000. Esta discrepncia facilmente explicada por notar-se que o nmero dado em Crnicas para Israel foi de homens "dos que arrancavam espada", pelo que se entende que havia este nmero sujeitos ao servio militar, enquanto que Samuel nos diz que em Israel havia tantos "valentes que arrancavam a espada", pelo que se quer dizer que havia esse nmero de homens que se distinguiram por bravura em combate atual. A diferena a respeito de Jud foi ocasionada pelo fato de Samuel ter dado o nmero total de homens em Jud, ao passo que Crnicas da o nmero de homens sujeitos ao servio militar.

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[ Em outros lugares, tais como 1 Reis 7:26; 2 Crnicas 4:5; 2 Samuel 8:4 e 1 Crnicas 18:4 as diferenas numricas so provavelmente devidas a erros de transcrio. Os nmeros se indicam por letras em hebraico e uma pequena alterao de uma letra muda grandemente o seu valor numrico. No dever parecer-nos estranho que as atuais cpias da Bblia contenham alguns erros menores. No dever surpreender-nos qualquer coisa mais que a descoberta de alguns erros de reviso em nossas Bblias. No temos mais razo para crermos em copistas infalveis do que temos para cremos em impressores infalveis. Verificando a laboriosa tarefa de se copiarem as Escrituras a mo, maravilhoso que no haja mais erros menores. ]

Nota do editor: Este pargrafo acima est totalmente ERRADO foi um erro lamentvel do Dr. Simmons em atacar a doutrina da infallifilidade das Escrituras.

Noutro lugar uma diferena numrica (Nmeros 25:9) para ser explicada como o uso perfeitamente legtimo de nmeros redondos em vez de exatos.
VI. ALEGADO ENGANO DE MATEUS

Alega-se que Mateus atribuiu a Jeremias uma profecia que devera ter sido creditada a Zacarias. Este suposto engano de Mateus acha-se em Mateus 27:9,10. Aqui Mateus parece citar Zacarias 11:13, mas que isto no absolutamente certo, parece de uma comparao das duas passagens. Mateus no faz uma citao verbal de Zacarias, portanto no se pode manter com certeza que ele intencionou estar citando de Zacarias. E, enquanto no temos nos escritos disponveis de Jeremias qualquer passagem que realmente se parea com a citao de Mateus, estamos longe da necessidade de admitir que Mateus fez um engano. No sabemos se temos todas as expresses

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profticas de Jeremias. Em Judas 14 temos mencionada uma profecia de Enoque que no encontramos em nenhum outro lugar da Bblia. No ouvimos de nenhuma objeo ser trazida contra esta passagem. Mas suponde que algum outro escritor na Escritura tivesse dito algo semelhante s palavras atribudas a Enoque. Ento o critico teria dito que Judas se enganou. Mais ainda, pode ser que os captulos nono e onze do livro atribudo a Zacarias foram escritos por Jeremias. Muitos crticos crem que s os belos nove captulos de Zacarias compem os escritos atuais deste profeta. Mateus estava em posio muito melhor do que quaisquer dos seus crticos para saber de quem ele estava citando. Supor que ele descuidadamente escreveu Jeremias quando pensou Zacarias, deixando-o sem subseqente correo, supor um absurdo. E no h sinal que um copista fez o erro.
VII. SUPOSTO ENGANO DE ESTEVAM

Nossa objeo seguinte a considerar uma alegada contradio entre Gnesis 23:17,18 e as palavras de Estevam em Atos 7:16. A isto respondemos: 1. Mesmo que uma contradio pudesse ser feita aqui, nada provaria contra a inspirao, pois Estevam no foi um dos escritores inspirados. Lucas meramente recorda o que Estevam disse. 2. Mas aqui no aparece contradio. As duas passagens no se referem mesma coisa. O sepulcro mencionado no Gnesis estava em Hebron; o mencionado por Estevam estava em Siquem. Isto torna claro que Abrao comprou dois sepulcros. No caso do comprado em Hebron, ele comprou o campo rodeando o sepulcro; mas, no caso do em Siquem, nenhuma meno se faz compra do campo em redor. Este ltimo fato explica uma outra alegada contradio. Acusa-se que Gnesis 33:19 refere que Jac comprou o sepulcro em Siqum. Mas tal coisa no est afirmada em Gnesis 33:19: Diz simplesmente que Jac comprou o campo na vizinhana de Siquem; e, desde que os ossos de Jos

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foram enterrados neste campo, foi neste campo, com toda probabilidade, que se citou o segundo sepulcro de Abrao. Isto tambm parece do fato de o segundo sepulcro de Abrao e do campo comprado por Jac pertencerem primeiro aos mesmos donos. Assim, neste ltimo caso temos simplesmente Abro comprando um sepulcro enquanto que, mais tarde, Jac compra o campo em que se situou o sepulcro.
VIII. AS GENEALOGIAS DE CRISTO

As duas genealogias de Cristo so tidas como contraditrias. Para estas genealogias vide Mateus 1 e Lucas 3. A explicao aqui : 1. Mateus d a genealogia de Jesus por meio de Jos, porque estava apresentando Jesus como rei dos judeus. Portanto, ele desejou mostrar o seu direito legal ao trono, o qual exigia que Jesus descendesse de Davi atravs do Seu (suposto) pai. 2. Lucas d a descendncia de Jesus por meio de Maria, porque estava interessado em apresentar Cristo somente como o Filho do Homem. Logo, natural que ele dsse a presente descendncia humana de Cristo, mais do que Sua descendncia suposta e legal; mas, invs de inserir o nome de Maria, Lucas inseriu o nome de Jos, porque no era costume aparecer os nomes de mulheres nas taboas genealgicas. Jos dito ser o filho de Heli, mas, num sentido vago, isto pode significar nada mais seno que Jos era genro de Heli. Os Targuns nos dizem que Heli era o pai de Maria. 3. Em contrrio ao que h pouco se disse sobre a meno de mulheres nas taboas genealgicas, Mateus menciona quatro; mas em cada caso h razo especial para semelhante meno. John A. Broadus, no seu comentrio sobre Mateus, diz do aparecimento dos nomes de Tamar, Raabe e Rute na genealogia de Mateus, e a meno da esposa de Urias (Batsba): "Isto parece ter sido feito porque cada uma das quatro veio a ser me na linhagem messinica num modo irregular e extraordinrio, pois em recontar-se uma longa lista de nomes muito apto a mencionar-se algo desusado que se prende a este ou aquele indivduo". E preciso notar que,

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mesmo em Mateus, estas mulheres so meramente referidas. Os seus nomes no permanecem em lugar do parente paterno. Conseqentemente, nada h aqui que indique que o costume no justificou a Lucas omitir o nome de Maria na linhagem direta. 4. Uma ulterior dificuldade quanto ao pai de Shealtiel, Mateus dando Jeconias e Lucas dando Nri, para ser explicada pelo fato que Lucas deu toda a ascendncia, ao passo que Mateus deu apenas a linhagem real s at Davi. Jeconias o mesmo que Joaquim, um dos ltimos reis de Jud.
IX. A INSCRIO SOBRE A CRUZ

As quatro narrativas da inscrio sobre a cruz tm sido sujeitas a criticas. Mas notemos: 1. No temos indicaes que cada um dos escritores pensou estar dando tudo quanto estava na inscrio. 2. Nem um dos escritores contradiz-se atualmente com os demais. Podemos ver melhor este fato por arranjar as narrativas da inscrio como segue: Mateus 27:37 "Este Jesus ..................................................... o Rei dos Judeus". Marcos 15:26 "......................................................................... o Rei dos Judeus". Lucas 23:38 "Este ................................................................ o Rei dos Judeus". Joo 19:19 ".............................................. Jesus de Nazar, - O Rei dos Judeus". Total ................................................. "Este Jesus de Nazar, - o Rei dos Judeus". 3. Assim como se requer dos quatro evangelistas que nos dem um retrato completo de Jesus, assim deles se requer que nos dem uma relao completa da inscrio sobre a cruz. Os diferentes aspectos de Jesus e do Seu ministrio, conforme esto estabelecidos no Evangelho, indicam-se no seguinte verso:

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"Mateus, Messias, o Rei de Israel estabelece-se, morto por Israel; Mas Deus decretou que a perda de Israel fosse o ganho dos gentios. Marcos conta-nos de como em paciente amor esta terra foi uma vez pisada por um, que em forma de servo era contudo o Filho De Deus. Lucas, o mdico, conta de um mdico ainda mais hbil, O qual deu Sua vida como Filho do Homem, para curarnos de Todo mal. Joo, o amado de Jesus, v nEle o Filho do Pai; o Verbo eterno feito carne, contudo Um com o Pai. Pode ser que a inscrio diferia nas trs lnguas, e que isto justifica, em parte, as diferenas nas narrativas.
X. NARRATIVAS DA RESSURREIO

Objeta-se por causa de supostas contradies nas diferentes narrativas da ressurreio. 1. Mateus menciona somente o aparecimento de um anjo s mulheres no sepulcro (28:2-8), ao passo que Marcos diz que foi um jovem (16:5-7) e Lucas diz que havia dois homens (24:4-8). No h contradio aqui. O jovem mencionado por Marcos evidentemente o anjo mencionado por Mateus. Anjo quer dizer "mensageiro". O mensageiro de Deus s mulheres foi uma apario sobrenatural na forma de um moo. Um anjo um esprito e no tem corpo material de si prprio, mas pode assumir um corpo temporariamente. 2. Marcos diz que a mensagem do anjo foi entregue s mulheres depois que elas entraram no tmulo. Mateus no faz meno da entrada no sepulcro. Mas aqui no h contradio, porque Mateus no diz que as mulheres no entraram no tmulo antes que o anjo deu a mensagem. 3. Lucas menciona os dois homens em p, enquanto que Marcos menciona o jovem sentado. Isto se explica facilmente por supor-se que o que falou (e, sem duvida, o outro tambm) estava sentado quando primeiro visto, e que se levantou, como seria natural, antes de se dirigir s mulheres. Lucas no diz que os dois homens no estavam sentados quando as mulheres entraram no tmulo e Marcos no diz que o seu jovem no se ergueu antes de falar.

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4. Lucas diz, ao relatar a mensagem s mulheres: "Eles lhes disseram", ao passo que Marcos diz: "Ele lhes disse". Um desses homens provavelmente fez a fala; no se assemelhariam a crianas na escola recitando a mensagem em unssono. Mas o outro concorreu mensagem. Portanto, o relato de cada escritor vlido. Quando uma pessoa fala e outra entra na conversa, perfeitamente natural dizer-se que ambas disseram o que est dito. 5. A mensagem dos anjos no est relatada por todos os escritores com as mesmas palavras. Mas isto no apresenta dificuldade real, porque nenhum deles indica que est dando a mensagem verbalmente. (Joo 20:11-13 no est considerado aqui em conexo com o precitado porque recorda uma ocorrncia mais tarde).
XI. CHACINA DE NAES PAGS

A ordem concernente chacina das naes pags na terra de Cana tem dado lugar a uma objeo. Vide Deuteronmio 20:16,17. 1. Deus afirma que punir os mpios no inferno por toda a eternidade. Se Deus tem o direito de fazer isto (e quem o negar?), no ter Ele o direito de ordenar tirar-selhes a vida fsica quando Lhe apraz assim fazer? Por que, ento, duvidar que Deus inspirou esta ordem? 2. Foi um golpe de misericrdia cortar esses povos prematuramente em sua iniqidade, que por mais dias s lhes traria maior castigo no inferno. Nenhum dos adultos que foram trucidados na sua impiedade foi dos eleitos; porque todos os eleitos que alcanam a responsabilidade vem a Cristo antes da morte; logo, verdade que a continuao da vida s podia envolver esses povos em maior castigo.

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3. Quanto s crianas entre essas naes, se Deus aprouve lev-las para o cu na sua infncia, quem objetaria? Deus sabe melhor e faz tudo bem. A salvao das crianas que morrem est tratada no captulo sobre Responsabilidade Humana.
XII. O DIA COMPRIDO DE JOSU

Traz-se objeo porque a Bblia recorda que um certo dia se prolongou pela parada do sol ordem de Josu (Josu 10:12-14). 1. Faz-se objeo linguagem de Josu. Diz-se que a linguagem de Josu implica que o sol se move, mas isso no mais verdade do que verdade a nossa linguagem comum ao falarmos que o sol nasce e se deita, como se ele se movesse. Josu usou simplesmente a linguagem da aparncia, como fazemos hoje. 2. Faz-se objeo autenticidade da ocorrncia. Tem-se dito que semelhante coisa subvertia todo o curso da natureza mas, absurdo como possa parecer aos nossos pseudo-sbios da crtica, Herdoto, o grande historiador grego, conta-nos que os sacerdotes egpcios lhe mostraram o arquivo de um dia comprido (Hist. 2:142). E os chineses tem um arquivo de um dia comprido no reinado de Yeo, que se cr ter sido contemporneo de Josu.
XIII. JONAS E A "BALEIA"

Diz-se que a baleia no podia ter engolido Jonas. Notaremos primeiro que, quando corretamente traduzida, a Bblia no diz que foi uma baleia que engoliu Jonas. A palavra grega para baleia em Mateus 12:40 significa simplesmente um "monstro marinho". Por outro lado, notaremos que a idia de uma baleia no poder engolir um homem outra pretenso ignorante. No "Cruise of the Cachalot", Frank Bullen caracteriza a idia que a guela de uma baleia incapaz de admitir qualquer objeto grande como "um pedao de crassa ignorncia". Ele relata como "um tubaro com quinze ps de comprimento foi achado no estmago de uma baleia" e ele descreve este

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monstro como "nadando a voga com o queixo inferior pendendo na sua posio normal e sua imensa guela bocejando como alguma caverna submarina". Nisto Jonas podia ter escorregado to facilmente que a baleia teria ficado escassamente cnscia de sua entrada. Outro testemunho notvel do Sr. Bullen "que quando morrendo, a baleia sempre expulsa os contedos do seu estmago" e diz que, quando apanhada e matada, uma baleia de tamanho completo despejou do estmago alimento "em massas de enorme tamanho ... sendo algumas delas calculada terem o porte de nossa chocadeira, isto , oito ps por seis por seis!" Ainda assim dizem os crticos que a Bblia est errada! A despeito da assero confiada dos crticos quereriam ser sbios, que um homem no podia sobreviver ao do suco gstrico no estmago de um peixe, h casos arquivados de homens serem engolidos por tubares e sarem vivos. Contudo, desnecessria uma explicao que o Doador da Vida podia ter conservado Jonas vivo miraculosamente.
XIV. SACRIFCIOS ANIMAIS

Na base de Isaas 1:11-13; Jeremias 7:22; Ams 5:21-24; Miquias 6:6-8 tem-se afirmado que os profetas denunciaram todos os sacrifcios animais e no os reconheceram como sendo de instituio divina. Semelhante noo representa, sem dvida, os profetas como estando em conflito com o Pentateuco. Para vermos que o Pentateuco representa Deus ordenado sacrifcios animais, temos s de examinar captulos tais como xodo 12; Levtico 4:8,12 e 16. Em resposta afirmao que os profetas denunciaram todos os sacrifcios animais e no os reconheceram como sendo de origem divina, notemos: 1. Jeremias fala noutro lugar de sacrifcios como estando entre "s bnos coroantes de um dia mais feliz". Vide Jeremias 33:18. Isto para se cumprir num dia quando Deus diz que Israel ser para Ele "um nome de jbilo, de louvor e glria, perante todas as naes da terra" (Jeremias 33:9). Ento Israel no ser mais uma nao rebelde, andando em desobedincia pertinaz. Faro ento as coisas que agradam ao Senhor e uma das coisas que faro, segundo Jeremias 33:18, oferecer, por meio dos seus sacerdotes, ofertas queimadas e sacrifcios continuamente. Jeremias fala disto com a mxima aprovao.

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2. Ams condenou os sacrifcios de Israel s porque juntamente com os seus sacrifcios a Deus tinham levado o tabernculo de Moloque. Vide Ams 5:25,26. Com o culto idlatra tinham negligenciado o juzo e a justia. Por estas razes Deus odiou os seus dias de festa. Vide Ezequiel 20:39. Eram fingimentos hipcritas de respeito por Jeov. Pelas mesmas razes Deus desgostou-se dos seus cnticos. Concluiremos que Deus rejeitou todo cntico? 3. O significado de Jeremias 7:22 que Deus no falou a Israel primariamente sobre sacrifcios no dia em que o tirou do Egito e que no ordenou sacrifcios como um fim em si mesmos. Remove-se a dificuldade quando o ponto preciso do texto reconhecido. A palavra "acerca" dever ser vertida "com vista matria de sacrifcios". Isto , eles no so o fim contemplado: eram s meios de alcanarem um fim mais elevado; portanto, estavam enganados e errados todos quantos limitaram suas vistas ao sacrifcio formal" (Robert Tuck, em A Handbook of Biblical Difficulties). 4. A linguagem dos outros profetas no mais forte do que a linguagem usada noutros lugares da Escritura, a qual no pode ser manifestamente tomada no absoluto. Em xodo 16:8 Moiss declarou a Israel: "Vossas murmuraes no so contra ns, seno contra o Senhor", enquanto que, no verso 2, se diz que os filhos de Israel "murmuraram contra Moiss e Aro". E no Salmo 51:4 Davi disse na sua orao a Deus: "Contra Ti, contra Ti somente pequei e fiz o mal em Tua vista", quando certo que ele pecara contra Urias. Da lemos: " um modo usual de falar da Escritura, para expressar a preferncia que se deve a uma coisa sobre outra, em termos que expressam a rejeio daquilo que menos digno" (Lowth). E outra vez: "Henderson nota sugestivamente que no infreqente na Escritura afirmar-se uma coisa absolutamente que verdadeira s relativamente. Absolutamente Deus ordenou sacrifcios, mas no tais como eles ofereceram, nem de obrigaes finais" (Tuck, ibid.). Mais: "A negativa no hebraico muitas vezes supre a falta do comparativo, no excluindo a coisa negada, mas s implicando a pretenso primaz da coisa posta em oposio a ela" (Commentary by Jamieson, Fausset, and Brown).

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Correspondendo ao acima, achamos em Osias 6:6 tanto a clusula negativa como a comparativa colocadas juntas como para indicar que ambas expressam a mesma verdade. E a ltima clausula, "e conhecimento mais do que ofertas queimadas" prove a chave para interpretar-se todas as denunciaes dos sacrifcios de Israel.
XV. O ESPRITO MENTIROSO NA BOCA DOS PROFETAS DE ACABE

Em 2 Crnicas 18:22 Mica est representando como declarando a Acabe: "O Senhor ps um esprito mentiroso na boca destes teus profetas". Isto faz-nos perguntar se Deus fez este esprito mentiroso estar na boca dos profetas de Acabe. A resposta que Ele no fez. O recordado aqui, juntamente com uma poro de outras passagens, d uma forte expresso ao que teve lugar segundo a providncia ou propsito permissivos de Deus. Vide discusso da vontade permissiva de Deus no captulo sobre "A Vontade de Deus". Vide tambm Isaas 45:7, onde se diz que Deus criou o mal. Isto para ser explicado da mesma maneira como a passagem precedente. Esta explicao reforada por uma comparao de 2 Samuel 24:1 com 1 Crnicas 21:1. Na primeira passagem se diz que Deus moveu Davi a computar Israel e na ltima se diz que Sat "provocou Davi a numerar Israel". Deus moveu Davi permissivamente. Todas estas passagens tomadas em conjunto so mutuamente explanatrias.
XVI. CITAES DO NOVO TESTAMENTO TIRADAS DO VELHO

Levanta-se uma objeo por causa de diferenas verbais entre algumas passagens do Velho Testamento e a citao delas em o Novo. Mas, como j notamos, em vez disto ser contra a inspirao verbal, um argumento a favor dela. Se Deus ps mais sentido nas passagens do Velho Testamento do que a linguagem podia comunicar aos homens, no foi privilgio todo Seu trazer este sentido ao Novo Testamento? Deus tem direito de interpretar Suas prprias palavras. Na verdade, estas citaes mostram a profundeza e amplido da Escritura e assim testemunham de sua inspirao.

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Cap 5 - A Natureza e Atributos de Deus

Estamos preparados agora a descobrir pelas Escrituras o modo do ser de Deus.
I. A NATUREZA DE DEUS

Duas expresses bastaro para indicarem a natureza de Deus. 1. DEUS UM ESPRITO. Temos estas palavras exatas da boca de Jesus em Joo 4:24. Este estatudo significa que Deus puro, inteiro e unicamente um esprito. Um esprito pode habitar um corpo, mas um esprito puro no tem e no habita um corpo; pois Jesus disse outra vez depois da ressurreio: "Um esprito no tem carne e ossos como vs vedes que eu tenho" (Lucas 24:39). Conseqentemente, nunca se diz de o homem ser um esprito enquanto habita o corpo. Diz-se que ele possui um esprito, mas, quando sua natureza mista se descreve, diz-se ser ele uma "alma vivente" (Gnesis 2:7; 1 Corntios 15:45) antes que um esprito. Tambm sabemos que Deus um esprito puro, no possuindo ou habitando um corpo, por causa da Sua invisibilidade (Colossenses 1:15; 1 Timteo 1:17; Hebreus 11:27) e por causa de Sua onipresena. Isto nos traz a considerarmos aquelas passagens da Escritura que atribuem a Deus partes corporais tais como olhos e ouvidos, mos e ps. Em vista do que j se disse, claro que estas passagens se tomem num sentido figurado e simblico. Semelhantes representaes so conhecidas teologicamente como antropomorfismos. Robert Young, autor de "Analytical Concordance to the Biblie", diz: "Sentimentos, aes e partes humanas se atribuem a Deus, no que elas estejam realmente n?Ele, mas porque tais efeitos procedem d?Ele como iguais queles que fluem de tais coisas nos homens". Doutro lado, h outras passagens que so explicadas por A. H. Strong como segue: "Quando de Deus se diz como aparecendo aos patriarcas e andando com eles, as passagens so para ser explicadas como se referindo a manifestaes temporrias dEle mesmo em forma humana, 48

manifestaes que prefiguram o tabernculo final do Filho de Deus em carne humana" (Systematic Theology, pg. 120). A personalidade de Deus est envolvida na Sua espiritualidade e portanto no tratada como uma caracterstica separada. 2. DEUS UM. Por este estatudo pensamos afirmar Sua unidade em toda a plenitude desse termo. Queremos dizer que h um s Deus e tambm queremos dizer que a Sua essncia homognea, individida e indivisvel. Que h um s Deus, est ensinado em Deuteronmio 6:4; Isaas 44:6; Joo 17:3; I Corntios 8:4; I Timteo 1:17; 2:5. E irracional, ainda mais, assumir a existncia de uma pluralidade de deuses, quando um s explica todos os fatos. Tambm as passagens que representam Deus como infinito e perfeito (Cf. Salmos 145:3; J 11:7-9; Mateus 5:47-48) e provas indiretas de Sua unidade; porquanto infinidade e perfeio absolutas so possveis a um s. Dois seres semelhantes no podiam existir, pois um limitaria o outro. Que a essncia de Deus homognea, individida e indivisvel, uma inferncia necessria do fato que Deus um esprito puro. Tudo quanto sabemos do esprito nos compele a crer que sua essncia simples e no composta. J. P. Boyce d as trs seguintes razes para afirmar-se a unidade de Deus no sentido em que a estamos agora discutindo: "1. Porque a composio (ou um por junto) envolve a possibilidade de separao, o que envolveria a destrutibilidade e mutabilidade, cada qual inconsistente com a perfeio absoluta e a existncia necessria. "2. A composio envolve um tempo de existncia separada das partes componentes". Isto necessitaria de um tempo em que as partes existiram separadamente e, portanto, de um tempo em que Deus no existiu, ou "quando Ele existiu imperfeitamente, no tendo ainda recebido para Sua

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natureza essencial as adies feitas subseqentemente, o que tudo inconsistente com a perfeio absoluta e a essncia necessria. "3. Se as partes foram compostas, foram feitas por alguma fora de fora, ou tem sido um crescimento em Sua natureza". E ambas essas idias so inconsistentes com a perfeio absoluta e a existncia necessria. Todavia, a unidade de Deus no impede Sua trindade e Sua trindade no est de modo algum em discrepncia com a Sua unidade. A trindade, como veremos mais claramente depois, consiste de trs distines eternas no mesmo ser e na mesma pura essncia, distines que nos so apresentadas sob a figura de pessoas.
II. OS ATRIBUTOS DE DEUS

"O termo "atributo", diz J. M. Pendleton, "na sua aplicao a pessoa ou coisas, significa algo pertencente a pessoas ou coisas. Os atributos de uma coisa so to essenciais a ela que sem eles ela no podia ser o que ; o que igualmente verdade dos atributos de uma pessoa. Se um homem fosse despido dos atributos que lhe pertencem, ele cessaria de ser um homem, pois esses atributos so inerentes naquilo que o constitui um ser humano. Se transferirmos estas idias a Deus, acharemos que os Seus atributos lhe pertencem inalienvelmente e, portanto, o que Ele deve ter sido sempre. Os seus atributos so suas perfeies, inseparveis de Sua natureza e constituindo o Seu carter" (Christian Doctrines, pg. 42). J. P. Boyce diz: "Os atributos de Deus so aquelas particularidades que marcam ou definem o modo de Sua existncia, ou que constituem o Seu carter. No so separados ou separveis de Sua essncia ou natureza e contudo no so essa essncia, mas simplesmente fundamento ou causa de sua existncia nela, e so ao mesmo tempo as particularidades que constituem o modo e o carter do Seu ser" (Abstract of Systematic Theology, pg. 65). "Os atributos de Deus", segundo definio de A. H. Strong "so aqueles caractersticos distinguintes da natureza divina inseparveis da idia de Deus e que constituem a base e o fundamento para Suas vrias manifestaes s Suas criaturas. Chamamo-los atributos, porque somos compelidos atribu-los a Deus como qualidades ou poderes fundamentais do Seu ser, para

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podermos dar conta racional de certos fatos constantes nas auto-revelao de Deus" (Systematic Theology, pg. 115). comum dividir-se os atributos de Deus em duas classes. Isto ajuda tanto memria como ao entendimento. A estas divises deram-se vrios pares de nomes, tais como comunicvel e incomunicvel; imanente e transiente; positivo e negativo; natural e moral; absoluto e relativo. Estas duas ltimas classificaes foram adotadas nestes estudos. 1. ATRIBUTOS ABSOLUTOS. Os atributos absolutos de Deus so aqueles que dizem respeito ao Seu Ser independente de Sua aliana com qualquer outra coisa. (1) Auto-existncia. O ser de Deus inderivado. Sua existncia auto-causada. Sua existncia independente de tudo o mais. A auto-existncia de Deus est implicada em o nome "Jeov", que quer dizer "o existente" e tambm na expresso "Eu sou o que sou" (xodo 3:14), que significa que SER a natureza de Deus. A eternidade de Deus, que figura na segunda classe de atributos, tambm implica sua autoexistncia. Se Deus existiu para sempre, ento Sua existncia uma auto-existncia necessria, inderivada, autocausada. Auto-existncia um mistrio que incompreensvel ao homem; todavia, uma negao dela envolveria a ns outros num maior mistrio. Se no existe no universo alguma pessoa auto-existente, ento a ordem presente de coisas veio a existir do nada, sem causa ou criador. Elas no podiam ter sido o produto de mera energia, porquanto a energia a propriedade tanto da matria como da vida. E desde que a cincia provou que a matria no eterna, cabe-nos assumir uma pessoa eterna e portanto auto-existente como explicao da presente ordem de coisas. (2) Imutabilidade. Notai as seguintes afirmaes:

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"Por imutabilidade definimos a Deus como imutvel na Sua natureza e nos Seus propsitos" (E. Y. Mullins, The Christian Religion in its Doctrinal Expression, pgs. 223, 224). "Por imutabilidade de Deus defini-se que Ele incapaz de mudar, tanto na durao da vida, como em a natureza, no carter, na vontade ou felicidade. Em nenhuma destas, nem em nenhum outro respeito, h qualquer possibilidade de mudana" (J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology, pg. 73). A imutabilidade est implicada em infinidade e perfeio. Qualquer mudana, quer para melhor, quer para pior, implica imperfeio e finidade tanto antes como depois. As principais passagens que ensinam a imutabilidade geral de Deus so Salmos 102:27; Malaquias 3:6; Tiago 1:17. As seguintes passagens ensinam especificamente a imutabilidade da vontade de Deus: Nmeros 23:19; I Samuel 15:29; J 23:13; Salmos 33:11; Provrbios 19:21; Isaas 46:10; Hebreus 6:17. As passagens precedentes do-nos declaraes positivas e absolutas. Todas as passagens que representam Deus como se arrependendo, tais como Gnesis 6:6,7; xodo 32:14; I Samuel 15:11; Salmos 106:45; Amos 7:3; Jonas 3:10 e as que de qualquer maneira parecem implicar ou sugerir qualquer mudana nos propsitos de Deus, devem ser explicadas luz delas. Estas ltimas contm antropomorfismos. Ao comentar xodo 32:14, diz A. W. Pink: "Estas palavras no querem dizer que Deus mudou de mente ou alterou Seu propsito, porque Ele "sem variao ou sombra de mudana" (Tiago 1:17). Nunca houve e nunca haver a menor ocasio de o Todo-Poderoso efetuar o mais leve desvio do Seu eterno propsito, pois tudo foi a Ele pr-conhecido desde o principio e todos os Seus conselhos foram ordenados por infinita sabedoria. Quando a Escritura fala de Deus arrepender-se, ela emprega uma figura de retrica em que o Altssimo condescende em falar na nossa linguagem. O que se intenta pela expresso acima que Jeov respondeu a orao de um mediador tpico. E, sobre tais passagens, diz J. P. Boyce; "Pode ser asseverado que estas so meramente antropomrficas, visando simplesmente a inculcar sobre os homens Sua grande ira pelo pecado e 52

Sua ardente aprovao do arrependimento daqueles que tinham pecado contra Ele. A mudana de conduta no homens, no em Deus, mudar a relao entre eles e Deus. O pecado os fizera suscetveis do Seu justo desprazer. O arrependimento os trouxera para dentro das possibilidades de Sua misericrdia. No os tivesse Ele tratado diferentemente, ento teria havido uma mudana n?Ele. Sua prpria imutabilidade f-lo necessrio que Ele trate diferentemente os que so inocentes e os que so culpados, os que se endurecem contra Ele e os que se viram para Ele por misericrdia com coraes arrependidos" (Abstract of Systematic Theology, pg. 76). Devemos do mesmo modo entender todas as aluses que parece indicarem uma sucesso de emoes em Deus. Todas as emoes em Deus existem lado a lado uma da outra no mesmo momento e assim tem sido desde toda a eternidade. Ele se tem sempre agradado da justia e desagradado do pecado. E desde toda a eternidade conheceu toda a justia e todo o pecado. O pecado expe o homem ao desprazer de Deus. A justia o sujeita ao prazer de Deus. A passagem do desprazer ao prazer de Deus efetua-se por uma mudana no homem e no em Deus. O sol derrete a cera, mas, se a cera pudesse ser mudada em barro, o sol a endureceria. Representaria isso qualquer mudana que fosse no sol? A orao no muda Deus: ela muda-nos e as coisas e as circunstncias com que temos de tratar; mas no muda Deus. Jamais teremos a justa atitude para com Deus enquanto pensarmos que a orao um meio de alcanarmos de Deus o que Ele no intentou fazer. Muito longe de a orao mudar a vontade de Deus, devemos orar segundo Sua vontade, se esperarmos obter uma resposta. Diz-nos Joo: "Esta a confiana que temos nEle, que se pedirmos qualquer coisa segundo Sua vontade, Ele nos ouve" (I Joo 5:14). o Esprito Santo que nos faz orar (Romanos 8:15; Glatas 4:6), e ao Esprito Santo que devramos procurar por direo nas coisas que pedimos (Romanos 8:26). A orao, ento, a obra de Deus em nossos coraes preparando-nos para o uso mais proveitoso e o desfruto mais grato de Suas bnos. a Sua prpria chave com que Ele destranca os diques do rio de Suas bnos. Nos sbios conselhos de Deus, antes da fundao do mundo, Ele ordenou a orao como um dos meios de execuo da Sua vontade. A orao no muda Deus mais do que a f do pecador arrependido muda Deus. Um e outro so simplesmente meios na realizao do propsito eterno e imutvel de Deus. (3). Santidade.

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A santidade de Deus sua perfeita excelncia moral e espiritual. Deus perfeitamente puro, impoluto e justo em Si mesmo. Santidade o fundamento de todos os outros atributos morais em Deus. A santidade de Deus tipificou-se nas vestes imaculadas do Sumo Sacerdote quando ele entrou nos Santo dos santo. Diz R. A. Torrey: "O sistema inteiro mosaico de lavagens; divises do tabernculo; divises do povo em israelitas comuns, levitas, sacerdotes e sumos sacerdotes, a quem se permitiam diferentes graus de aproximao a Deus, sob condies rigorosamente definidas; o insistir sobre sacrifcios como meios necessrios de aproximao a Deus; as direes de Deus a Moiss em xodo 3:5, a Josu em Josu 5:15, o castigo de Usias em 2 Crnicas 26:16-26, as ordens rigorosas a Israel sobre aproximarem-se do Sinai quando Moiss falava com Deus ? tudo visou a ensinar, acentuar e ferretear nas mentes e coraes dos israelitas a verdade fundamental que Deus santo, irrepreensivelmente santo. A verdade que Deus santo a verdade fundamental da Bblia, do Velho e do Novo Testamento, da religio judaica e crist" (What The Bible Teaches, pg. 37). As seguintes passagens da Escritura so as principais a declararem a santidade de Deus: Josu 24:19; Salmos 22:3; 99:9; Isaas 5:16; 6:3; Joo 17:11; 1 Pedro 1:15,16. A santidade de Deus f-Lo aborrecer o pecado e, portanto, provoca Sua justia, a qual consideraremos sob os atributos relativos. 2. ATRIBUTOS RELATIVOS. Os atributos relativos de Deus so os que se vem por causa da conexo de Deus com o tempo e a criao. (1) Eternidade. Isto quer dizer que Deus no teve princpio e que Ele no pode ter fim. Quer dizer tambm que Ele de modo algum est limitado ou condicionado pelo tempo. A. H. Strong diz: "Deus no est no tempo. Mais correto dizer que o tempo est em Deus. Conquanto haja sucesso lgica nos pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica" (Systematic Theology, pg. 130).

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Deus v os eventos como tendo lugar no tempo, mas desde toda a eternidade esses eventos tm sido os mesmos para Ele como depois que aconteceram. A eternidade tem sido descrita como segue: "A eternidade no , como os homens crem, antes e depois de ns, uma linha sem fim. No, um circulo, infinitamente grande, toda a circunferncia com a criao aglomerada; Deus reside no centro, contemplando tudo. E, ao passo que nos movemos nesta eterna volta, a poro finita que s vemos, atrs de ns est o passado; o que nos fica adiante chamamos futuro; mas para Ele que reside no centro, igualmente afastado de todo o ponto da circunferncia, ambos so iguais, futuro e passado" (Murphy, Scientific Basis, pg. 90). (2) Onipresena. Por onipresena de Deus quer dizer-se que Deus est presente no mesmo momento em toda a Sua criao. A onipresena de Deus est bela e incisivamente declarada no Salmos 139:7-10 e em Jeremias 23:23,24. Aquelas passagens que falam de Deus como estando presente em lugares especiais so para se entenderem como referindo-se a manifestaes especiais e transcendentais de Deus. Assim se fala de Deus como uma habitao no cu, porque l que Ele faz a maior manifestao de Sua presena. (3) Oniscincia. Desde toda a eternidade Deus possuiu todo o conhecimento e sabedoria. Joo declara que Deus "conhece todas as coisas" (1 Joo 3:20). A oniscincia de Deus pode ser argida de Sua infinitude. Em toda a parte da Escritura Ele est retratado como um ser infinito. Assim Seu conhecimento deve ser infinito. A oniscincia pode ser tambm argida da imutabilidade. Se Deus no muda, como a Escritura declara, ento Ele deve ter possudo todo conhecimento desde o princpio; doutra sorte Ele estaria aprendendo continuamente e isso por si mesmo constituiria uma mudana nEle e conduziria necessariamente ainda a mais mudanas manifestas.

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Mais ainda: a necessidade de oniscincia da parte de Deus pode ser vista em Efsios 1:11, a qual diz que Deus "Opera todas as coisas segundo o conselho de Sua prpria vontade". S um ser onisciente podia operar todas as coisas segundo o conselho de sua prpria vontade. (4) Onipotncia. Deus possui todo o poder. Em Gnesis 17:1 Deus declara: "Sou um Deus Todo-poderoso". Este ttulo se aplica a Ele vezes sem conta na Escritura. Significa este ttulo que Ele possui toda potncia ou fora. Lemos de novo em Mateus 19:26: "Com Deus todas as coisas so possveis". Muitas outras passagens declaram a onipotncia de Deus. A onipotncia de Deus no significa, sem duvida, que Ele pode fazer coisas que so logicamente absurdas ou coisas que so contra a Sua prpria vontade. Ele no pode mentir, porque a santidade do Seu carter obsta a que Ele queira mentir. E Ele no pode criar uma rocha maior do que Ele pode erguer; nem tanto uma fora irresistvel como um objeto inamovvel; nem Ele pode traar uma linha entre dois pontos mais curta do que uma reta; nem botar duas montanhas adjacentes uma outra sem criar um vale entre elas. Ele no pode fazer qualquer dessas coisas porque elas no so objetos de poder: so autocontraditrias e logicamente absurdas; violariam as leis de Deus por Ele ordenadas e O fariam atravessar-se a Si mesmo. (5) Veracidade. Por veracidade de Deus quer dizer-se Sua veracidade e fidelidade na Sua revelao s suas criaturas e no trato com elas em geral, em particular com o Seu povo redimido. Algumas das passagens que estabelecem a veracidade de Deus so: Joo 9:33; Romanos 1:25; 3:4; 1 Corntios 1:9; 2 Corntios 1:20; 1 Tessalonicenses 5:24; Tito 1:2; Hebreus 6:18; 1 Pedro 4:19. (6) Amor. Usa-se na Bblia o amor em diferentes sentidos quando atribudos a Deus nos Seus tratos com Suas criaturas. Algumas vezes refere-se a mera bondade na concesso de benefcios naturais sobre todos os homens (Salmos 145:9; Mateus 18:33; Lucas 6:35; Mateus 5:44,45). O amor

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redentor de Deus, por outro lado, soberano, discriminante e particular. Ele diz: "Amei a Jac e detestei a Esa" (Romanos 9:13). E de Deus se declara enfaticamente: "Detestas a todos os obradores de iniqidade" (Salmos 5:5). (7) Justia. A justia de Deus est ensinada em Gnesis 18:25; Deuteronmio 32:4; Salmos 7:9-12; 18:24; Romanos 2:6. Foi a justia de Deus que fez necessrio Cristo morrer para que os homens pudessem ser salvos. A justia de Deus torna impossvel Deus deixar que o pecado passe impune. A morte de Cristo tornou possvel que Ele fosse justo e contudo justificador de pecadores crentes (Romanos 3:26). No sacrifcio de Jesus cumpriu-se a Escritura que diz: "A misericrdia e a verdade se encontraram, a justia e a paz se beijaram" (Salmos 85:10). A salvao dos crentes um ato de graa para com eles; contudo, um ato de justia a Jesus Cristo que morreu em lugar de todos que crem.

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Cap 6 - A Vontade de Deus

A vontade de Deus aqui se usa para abarcar o seguinte: (1) A faculdade de Deus auto-determinarse e escolher. (2) A preferncia inerente de Deus. (3) O propsito e plano de Deus.
I. QUALIDADES DA VONTADE DE DEUS

1. LIBERDADE. Liberdade da vontade, quer de Deus, anjos ou homens, significa que a vontade no est constrangida por qualquer coisa fora da natureza do ser que a possui. Mas no quer dizer que a vontade pode agir independente do ou contrrio ao carter desse ser. Na operao da vontade temos simplesmente um ser moral preferindo, escolhendo e determinando cursos de ao em vista de motivos. Os motivos influenciam, mas no constrangem a vontade. A energia relativa dos motivos determinada pelo carter. A vontade jamais est sujeita ao capricho ou arbitrariedade. 2. FORA. Falamos de alguns homens a quem falta fora de vontade. Por isto queremos significar que lhes falta a fora de vontade para quererem o que deveriam querer. Isto resulta da perversidade do carter ou da natureza do homem atravs do pecado. Mas no h falta de fora em Deus para querer o que Ele deveria querer. O Seu carter perfeitamente santo. Conseqentemente, Deus sempre quer aquilo que perfeitamente santo, justo e bom.
II. FASES DA VONTADE DE DEUS

1. VONTADE OU PROPSITO DE Deus. Deus props ou decretou tudo que se tem passado e tudo que ainda ter de passar. Salmos 135:6; Isaas 46:10; Daniel. 4:35; Atos 2:23; 4:27,28; 13:48; Romanos 8:29,30; 9:15-18; Efsios 1:11. Estas passagens mostram que Deus um soberano absoluto ao dirigir todos os negcios deste mundo e ao distribuir a graa salvadora. Sua vontade de propsito inclui tanto o mal como o bem,

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tanto o pecado como a justia e sempre executada perfeitamente. Mas so necessrias as seguintes subdivises da vontade e do propsito de Deus. (1). O Propsito Positivo de Deus. Deus a causa ativa e positiva de todo o bem. Tudo que bom o resultado da operao eficiente do poder de Deus, quer diretamente ou por meio de Suas criaturas. a esta subdiviso da vontade e do propsito de Deus que se aplica Filipenses 2:13, que nos diz: " Deus que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade". (2). O Propsito Permissivo de Deus. Deus no a causa do mal; mas, por razes justas, santas e sbias, s por Ele inteiramente conhecidas, Ele decretou permitir aquele mal que vem a acontecer, dominando-o para Sua prpria glria. vontade permissiva de Deus que se refere a Escritura, quando diz: "seguramente a ira do homem Te louvar e o remanescente da ira Tu o restringirs" (Salmos 76:10). Esta passagem frisa que Deus restringe os homens de fazerem mais pecados do que Ele se apraz dominar para Sua glria; portanto, Ele lhes permite cometerem tal pecado como o que cometem. Ele podia guardar os homens de todo o pecado to facilmente como Ele os detm no lugar apontado. No podemos dar razo porque Deus permite o pecado que satisfar a mente carnal, mas o fato que Ele o faz abundantemente claro; e, desde que Deus sempre faz o bem, sabemos que direito para Ele permitir semelhante pecado como o que se vem a passar. Em Atos 2:23 e 4:27,28 temos uma clara afirmao que a crucificao de Cristo foi parte da vontade propositante ou decretante de Deus. Mas sabemos que Deus no fez os crucificadores fazerem eficientemente o que eles fizeram, que tal tornaria Deus responsvel pela morte de Cristo: Deus meramente retirou o Seu poder restritivo e permitiu aos crucificadores proceder segundo os seus prprios desejos maus. Isso tudo que Deus tem a fazer para alcanar o perpetramento de qualquer pecado que lhe apraz dominar para Sua glria. O homem cometer qualquer pecado que Deus lhe permitir cometer. O endurecimento do corao de Fara, segundo xodo pormenoriza, e fazer vasos para desonra (Romanos 9:31) so para ser entendidos como vindos sob o propsito permissivo de Deus.

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As seguintes citaes podem ajudar a exemplificar a relao de Deus com o pecado. "Que o pecado procede dos homens mesmos; que, pecando, eles realizam esta ou aquela ao, de Deus, que divide as trevas segundo o Seu prazer" (Agostinho). "Deus no a fora causadora, mas a fora dirigente nos pecados do homem. Os homens esto em rebelio contra Deus, mas no esto fora de sob o Seu controle. Os decretos de Deus no so a causa necessitante dos pecados do homem, mas os limites e as diretrizes predeterminados e prescritos aos atos pecaminosos dos homens" (C. D. Cole, Baptist Examiner, March. 1, 1932). "Os desejos do pecado so os desejos do homem; o homem culpado; o homem para ser acusado, mas o Deus onisciente impede esses desejos de produzirem aes indiscriminadamente, Ele compele esses desejos a tomarem um certo curso divinamente estreitado. As enchentes da iniqidade so do corao dos homens, mas no lhes concedido cobrirem a terra: so trancadas pelo apontamento soberano de Deus no Seu canal e assim so os homens desapercebidamente contidos em represas, de modo que nem um jota do propsito de Deus cair. Ele traz as torrentes dos mpios ao canal de Sua providncia a moverem o moinho do Seu propsito" (P. W. Hedward). 2. A VONTADE DE PRECEITO DE DEUS. Faz-se clara distino em Deuteronmio 29:29 entre a vontade de propsito de Deus e Sua vontade de preceito. Diz esta passagem: "As coisas secretas pertencem a Jeov nosso Deus, mas as que esto reveladas pertencem-nos e aos nossos filhos, para que faamos todas as palavras desta Lei". "As coisas secretas" tm referncia vontade decretante de Deus ou Sua vontade de propsito". "As coisas que esto reveladas" tm referncia vontade preceptiva de Deus ou Sua vontade de mando. A vontade preceptiva de Deus difere da Sua vontade de propsito em esta abarcar tanto o mal como o bem, ao passo que a vontade preceptiva abarca s aquilo que bom em si mesmo. Uma outra diferena entre estas duas fases da vontade de Deus est no fato que a vontade propositiva de Deus executada sempre, enquanto que a sua vontade preceptiva se cumpre muito imperfeitamente na terra. A vontade preceptiva de Deus fixa a responsabilidade do homem; a propositiva nada tem a ver com essa responsabilidade. 3. VONTADE PRAZENTEIRA DE DEUS.

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A referncia aqui ao prazer e desprazer nas coisas em si mesmas consideradas em contraste com coisas consideradas como um todo. Considerado em si mesmo, Deus nunca se agradou do pecado. Considerada em si mesma, Deus est sempre agradado com a verdadeira justia; mas, em vista de coisas como um todo, Ele no decretou que todos os homens viro justia. No suponha ningum que aqui se quis dizer que Deus teria algumas coisas a acontecer que Ele no pode fazer que aconteam; ou que Ele impediria que acontecessem algumas coisas que Ele no pode impedir. Deus sempre executa o que Ele quer executar, mas, ao faz-lo, Ele usa aquilo que em Si mesmo no uma coisa agradvel a Ele. Tal como um pai, tomando gosto no devido treino de um filho, muitas vezes castiga o filho, no obstante o fato que o castigo em si mesmo no proporciona prazer ao pai. O prazer de Deus em coisas como um todo sempre se realiza. "O nosso Deus est nos cus; Ele fez tudo o que Lhe aprouve" (Salmos 115:3). "O que quer que a Jeov agradou, isso Ele fez, no cu e na terra, nos mares e em todos os abismos" (Salmos 135:6). "Declarando o fim desde o princpio e desde os velhos tempos as coisas ainda no feitas; dizendo: O meu conselho ficar firme e farei toda a minha vontade" (Isaas 46:10). na base da fase da vontade de Deus agora sob considerao que Ezequiel 33:11 se explica e se entende (Talvez devamos entender 2 Pedro 3:9 da mesma maneira, mas no 1 Timteo 2:4. Vide a Verso Revista de 2 Pedro 3:9 e exposio em "An Americam Commentary on the New Testament". Em 1 Timteo 2:4 "todos" alude a todas as classes. Vide exposio do v. 6 no captulo sobre expiao). Contudo, a morte aqui mencionada no a morte espiritual, mas a morte fsica no assdio babilnico; mas a relao da declarao com a vontade de Deus a mesma. Em si mesmo considerada, a runa dos israelitas no sitio babilnico no foi coisa agradvel a Deus; mas, considerada em conexo com as coisas como um todo, Deus decretar permitir a morte de muitos deles. A salvao dos homens em si mesma coisa agradvel a Deus como se evidencia pelo Seu mandamento que todos os homens se arrependam (Atos 17:30); mas Deus no decretou ou props que todos se salvassem.

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Cap 7 - A Doutrina da Trindade

I. A TRINDADE DEFINIDA

Talvez o sentido da Trindade de Deus nunca foi afirmado melhor do que est por A. H. Strong ? "em a natureza do Deus nico h trs distines eternas que se nos representam sob a figura de pessoas e estas trs so iguais" (Systematic Theology, pg. 144). Os princpios do Seminrio Teolgico Batista do Sul estabelecem a doutrina da Trindade como segue: "Deus nos revelado como Pai, Filho e Esprito Santo, cada um com atributos pessoais distintos, mas sem divises de natureza, essncia ou ser". Na considerao destas definies, notai: 1. A TRINDADE CONSISTE DE TRS DISTINES. A doutrina da Trindade no quer dizer que Deus meramente Se manifesta em trs diferentes maneiras. H trs distines atuais na Divindade. A verdade disto aparecer mais claramente depois. 2. ESTAS TRS DISTINES SO ETERNAS. Isto est provado, de um lado, pela imutabilidade de Deus. Se j houve um tempo em que estas distines no existiram, ento, quando vieram a existir, Deus mudou. Provado est outra vez pelas Escrituras, as quais afirmam ou implicam a eternidade do Filho e do Esprito Santo. Vide Joo 1:1,2; Apocalipse 22:13,14; Hebreus 9:14. "No resposta a isto, que as expresses "gerado" e "procedido de" envolvem, a idia da existncia antecedente do que gera e de quem h processo, porque estes so termos da linguagem humana aplicados a aes divinas e devem ser entendidos ajustadamente a Deus. No h aqui dificuldade maior do que em outros casos em que este princpio est prontamente reconhecido (Boyce, Abstract of Systematic Theology, pgs. 138, 139).

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3. ESTAS TRS DISTINES NOS SO REPRESENTADAS SOB A FIGURA DE PESSOAS, MAS NO H DIVISO DE NATUREZA, ESSENCIA OU SER. A Doutrina da Trindade no quer dizer triteismo. Quando falamos das distines da Divindade como pessoas, devemos entender que usamos o termo figuradamente. No h trs pessoas na Divindade no mesmo sentido em que trs seres humanos so pessoas. No caso de trs seres humanos h diviso de natureza, essncia e ser, mas Deus no assim. Tal concepo de Deus est proibida pelo ensino da Escritura quanto unidade de Deus. 4. OS TRS MEMBROS DA TRINDADE SO IGUAIS. Muitos dos mesmos atributos atribuem-se a cada membro da Trindade e os atributos assim atribudos so tais como no podiam ser possudos sem todos os outros atributos divinos. A igualdade dos membros da Trindade mostra-se ainda pelo fato de cada um deles ser reconhecido como Deus, como veremos depois.
II. PROVAS ESCRITURISTICAS DA DOUTRINA DA TRINDADE.

1. O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO SO TODOS RECONHECIDOS COMO DEUS. (1. O Pai Reconhecido como Deus. Isto ocorre em to grande nmero de passagens que por igual desnecessrio e impraticvel citlas todas. As duas seguintes bastaro: "Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar; porque a este selou o Pai, Deus" (Joo 6:27). "Eleitos... segundo a prescincia de Deus o Pai" (1 Pedro 1:1,2). (2) O Filho Reconhecido como Deus. A. Ele chamado Deus. Joo 1:1; Romanos 9:5; 1 Joo 5:20.

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B. Passagens que no Velho Testamento se referem a Deus so aplicadas ao Filho em o Novo Testamento. Mateus 3:3, aludindo a Isaas 40:3; Joo 12:41 aludindo a Isaas 6:1. C. O Filho possui os atributos de Deus. Eternidade: Joo 1:1; Onipresena: Mateus 28:20 e Efsios 1:23; Oniscincia: Mateus 9:4 e Joo 2:24,25 e Joo 16:30 e 1 Corntios 4:5 e Colossenses 2:3; Onipotncia: Mateus 28:18 e Apocalipse 1:8; Auto-existncia: Joo 5:26; Imutabilidade: Hebreus 13:8; Verdade: Joo 14:6; Amor: 1 Joo 3:16; Santidade: Lucas 1:35 e Joo 6:39; Hebreus 7:26. D. As obras de Deus so atribudas ao Filho. Criao: Joo 1:3; 1 Corntios 8:6; Colossenses 1:16; Hebreus 1:10. Conservao: Colossenses 1:17; Hebreus 1:3. Ressuscitando os mortos e julgando: Joo 5:27-28; Mateus 25:31,32. E. Ele recebe honra e adorao s a Deus devidas. Joo 5:23; Hebreus 1:6; 1 Corntios 11:24,25; 2 Pedro 3:18; 2 Timteo 4:18. (3. O Esprito Santo reconhecido como Deus. A. A Ele se atribuem os atributos de Deus. Eternidade: Hebreus 9:14; Oniscincia: 1 Corntios 2:10; Onipresena: Salmos 139:7; Santidade: todas as passagens que aplicam o termo "santo" ao Esprito; Verdade: Joo 16:13; Amor: Romanos 15:30. B. Ele est representado como fazendo as obras de Deus. Criao: Gnesis 1:2; "movia" significa "chocava". Regenerao: Joo 3:8; Tito 3:5. Ressurreio: Romanos 8:11.

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2. O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO ASSOCIAM-SE JUNTAMENTE NUMA BASE IGUAL. Isto est feito. ? (1) Na formula do Batismo. Mateus 28:19 (2) Na Beno Apostlica. 2 Corntios 13:14. 3. O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO DISTINGUEM-SE UM DO OUTRO. (1) O Pai e o Filho distinguem-se um do outro. O Pai e o Filho distinguem-se como o que gera do gerado; e como o que manda do enviado. Cristo distinguiu-se do Pai quando orou ao Pai, como fez muitas vezes. Que a distino assim implicada no foi temporal, continuando somente enquanto Cristo esteve na carne, est provado pelo fato que Cristo ainda intercede com o Pai (Hebreus 7:25; 1 Joo 2:1). Ele um mediador perptuo entre Deus e o homem (1 Timteo 2:5) e assim perpetuamente distinguido de Deus. (2) O Esprito distingue-se do Pai. O Esprito distingue-se do Pai quando dEle se diz proceder do Pai e ser enviado pelo Pai (Joo 15:26; 14:26; Glatas 4:6). (3) O Filho distingue-se do Esprito. Jesus est referindo ao Esprito como "um outro Confortador" (Joo 14:16). E Jesus falou de Si mesmo como enviando o Esprito (Joo 15:26). 4. O PAI, O FILHO E O ESPRITO SANTO SO UM DEUS. Trindade quer dizer tri-unidade, ou trs-unidade. Mostramos que h trs distines na Divindade. Agora, para provarmos a doutrina da Trindade, mais que a doutrina de Triteismo, devemos mostrar que os trs, enquanto sendo distinguveis um do outro, contudo so um. Isto est provado:

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(1) Por todas as passagens que ensinam a Unidade de Deus. O estudante refere-se aqui ao captulo sobre a natureza e os atributos de Deus, onde se notam estas passagens. (2) Pelo fato que cada um dos trs reconhecido como Deus. J mostramos que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so vrias vezes reconhecidos como Deus na Escritura. Isto mostra Sua unidade, porque Deus est representado como sendo o Ser Supremo. Por essa razo no podia haver trs Deuses. A supremacia s possvel a um s. (3) Pelo fato que os Trs so iguais. J discutimos a igualdade dos membros da Trindade. Igualdade absoluta impossvel sem identidade na essncia, em a natureza e no ser.
III. A DOUTRINA DA TRINDADE MISTRIO INSCRUTAVEL E INSOLUVEL AS MENTES FINITAS; MAS NO AUTO-CONTRADITORIA.

No fazemos tentativas de negar ou de explicar o mistrio da doutrina da Trindade. Alto mistrio que mentes humanas nunca podem sondar. Contudo, a doutrina da Trindade no autocontraditria. Deus no trs no mesmo sentido em que Ele um. Ele um em essncia, natureza e ser; mas, nesta uma essncia, natureza e ser h trs distines eternas que se nos representam de uma tal maneira que as chamamos pessoas. Quem pde dizer que tais distines so impossveis em a natureza de Deus? Para fazer isso terse-ia de ter perfeito entendimento da natureza de Deus. De maneira que fazemos bem de aceitar o que a Escritura ensina e deixar o mistrio para solucionar-se quando tivermos mais luzes, se semelhante luz que nos habilite a explicar e entender nos for sempre dada. O mistrio vem por causa de nossa inabilidade para compreendermos totalmente a natureza de Deus.

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Cap 8 - A Relao de Deus com c Universo

H vrias idias concernentes relao de Deus com este nosso universo. A modo de contraste entre essas falsas idias e o ensino da Escritura, notemos: I. NO SEU SER DEUS EST SEPARADO DO UNIVERSO. Por toda a Escritura Deus est distinguido de Sua criao. Ele um esprito puro, ao passo que todas as coisas e seres criados so pelo menos materiais em parte, com exceo dos anjos, tanto bons como maus. Deus infinito; todas as coisas criadas so finitas. Deus eterno, tendo existido desde a eternidade. Isto no verdade quanto a qualquer outra coisa. Deus imutvel. Nada mais o . Deus onipresente; nada mais . Nem qualquer outra coisa possui os atributos de onipotncia e oniscincia da essncia de Deus. As Escrituras, portanto, refutam o pantesmo, o qual definido por Strong como "aquele mtodo de pensamento que concebe o universo como o desenvolvimento de uma substncia inteligente e voluntria, contudo impessoal, que atinge o senso comum somente no homem. Ele, portanto, identifica Deus, no com cada objeto individual no universo seno com a totalidade das coisas" (Systematic Theology, pg. 55). II. DEUS CRIOU O UNIVERSO. 1. O FATO. Isto est declarado no primeiro verso da Bblia. A Escritura, portanto, nega a eternidade da matria. Ela tambm nega que o universo foi criado por um mau Esprito, como ensinaram os maniqueus. Tambm negada a gerao espontnea, idia esta dos evolucionistas ateus. Mais ainda, negada a teoria das emanaes, teoria que com o pantesmo sustenta que Deus da mesma substncia com o universo e que o universo resultado de sucessivas emanaes do Seu ser. 2. A MANEIRA.

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(1) Pelo faa-se. Por isso queremos dizer que Deus falou o universo existncia. As seguintes passagens ensinam isto bem claramente: "E a Palavra de Jeov foram feitos os cus e toda a hoste deles pelo bafo de Sua boca" (Salmos 33:6). "Tema toda a terra a Jeov; espantem-se dEle todos os habitantes do mundo; porque Ele falou e foi feito; Ele mandou e o mundo permaneceu" (Salmos 33:8,9). "Pela f entendemos que os mundos formaram pela palavra de Deus" (Hebreus 11:3). Claros exemplos da criao pelo faa-se acham-se em Gnesis 1, onde descobrimo-lo arquivado que "Deus disse: Haja luz... um firmamento... etc." e cada coisa na sua ordem surgiu vida. (2. Sem materiais previamente existentes. "O que se v no foi feito das coisas que se viam" (Hebreus 11:3). Quando Deus chamara a existncia os materiais do universo, Ele os amoldou segundo Sua vontade. Ele principiou sem nada. S Ele eterno. Todas as demais coisas saltaram de Sua mo criadora. III. DEUS AGORA CONSERVA O UNIVERSO. Deus desenvolve contnuo poder, por meio do qual Ele mantm a existncia das coisas que Ele criou segundo a natureza que lhes comunicou. A Escritura ensinando sobre a infinitude e supremacia de Deus suficiente para convencer-nos que Deus s auto-existente e imutvel; que o universo, portanto, deve ser sustentado e mantido por poder no inerente. E como devramos esperar, ento, quando achamos a Escritura fazendo os seguintes relatos: "Tu s Jeov, ainda Tu s; fizeste o cu e o cu dos cus, com todos os seus exrcitos, a terra e tudo que nela existe, os mares e tudo que esta neles, e Tu os conservaste a todos" (Neemias 9:6).

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" Jeov, Tu conservas os homens e os animais" (Salmos 36:6). "Nele vivemos e nos movemos e temos nosso ser" (Atos 17:28). "Ele antes de todas as coisas e nEle tudo consiste" ? sustentam-se, "derivam sua perpetuidade" ? Dargan (Colossenses 1:17). "... sustentado todas as coisas pela palavra do Seu poder" (Hebreus 1:3). Foi provavelmente conservao que Jesus se referiu, em parte, ao menos, quando disse: "Meu Pai trabalha mesmo at agora" (Joo 5:17). O descanso de Deus no stimo dia da semana da criao no foi cesso total da atividade, mas somente de Sua obra criadora direta. IV. DEUS CONTROLA O UNIVERSO. Da Escritura achamos que Deus no s o criador e conservador do universo, mas o controlador dele. Ele no criou o universo ento o abandonou: Ele agora governa ativamente toda parte e toda atividade no universo. Este ensino est envolvido na declarao que Deus "opera todas as coisas segundo o conselho de Sua prpria vontade" (Efesios 1:11). As seguintes passagens tambm ensinam esta doutrina: J 37:3,4,6,10-13; Salmos 135:7; 104:14; Mateus 5:45; 6:26,30. A doutrina do controle de Deus no universo no nega a realidade das segundas causas: ela meramente mostra que Deus como a primeira causa e o Criador de todas as segundas causas. Deus arranjou segundas causas de modo que Ele cumprisse Sua vontade. As leis fsicas so reais: elas prevalecem em todos os casos, salvo onde Deus as afasta nos Seus atos miraculosos. Levanta-se o vapor, a chuva cai e o vento assopra segundo certas leis; mas Deus ordenou essas leis e Ele agora sustenta todas as coisas segundo Sua natureza original e Sua inteno por elas, de maneira que Deus realmente Quem causa o vapor subir, a chuva cair e o vento assoprar. Negar a existncia da lei tolice. Representar a lei como operando independente de Deus infidelidade. O controle de Deus no cessa com as foras impessoais do universo: ele estende-se a todas as aes dos homens e as compreende. Isto se mostra pelas seguintes passagens: xodo 12:36;

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Salmos 33:14,15; Provrbios 19:21; 20:24; 21:1; Jeremias 10:23; Daniel 4:35; Isaas 44:28; xodo 9:12; Salmos 76:10; Provrbios 16:4; Joo 12:37,39,40; Atos 4:27,28. Ver-se- que o controle supra dos homens inclui seus atos maus bem como os bons. O controle de Deus dos atos maus humanos pode ser dividido em quatro espcies: 1. PREVENTIVO. Gnesis 20:6; 31:24; Salmos 139:3; 76:10. 2. PERMISSIVO. Salmos 81:12,13; Osias 4:17; Atos 14:16; Romanos 1:24,28. sob o domnio da vontade permissiva ou controle de Deus que 1 Samuel 18:10 comea. Aqui nos dito que "um esprito mau procede de Deus se apoderou de Saul". assim que devemos entender o endurecimento e a cegueira de Deus para os pecadores, como em xodo 9:12; Romanos 9:18; Joo 12:40. tambm a este domnio que devemos referir Atos 4:27,28, o qual tem a ver com a crucificao de Cristo. Deus ordenou que Cristo morresse sobre a Cruz, mas Ele meramente deteve o Seu poder coercitivo e permitiu a crucificao seguir sua prpria inimizade natural contra Cristo. Em 2 Samuel 24:1 e 1 Crnicas 21:1 vemos prova de fato que algumas vezes na bblia as coisas que Deus permite a outros cometerem so atribudas a Ele. Em 2 Samuel 24:1 diz-se que Deus moveu Davi a numerar Israel, ao passo que, em 1 Crnicas 21:1, a mesma coisa atribuda a Satans. 3. DIRETIVO. Gnesis 50:20; Isaas 10:5. Assim, enquanto Deus permite o pecado, Ele tambm o dirige para realizar tais propsitos como Lhe apraz que o pecado realize. P. W. Heward, Inglaterra, diz: "Os desejos do pecado so os desejos do homem: o homem culpado: o homem censurvel. Mas o Deus todo-sbio impede que esses desejos produzam aes indiscriminadamente. Ele compele esses desejos a tomarem um certo curso divinamente estreitado. As torrentes da iniqidade so dos coraes dos homens, mas no lhes concedido cobrirem a terra; trancam-se nos canais da soberana indicao de Deus e os homens inadvertidamente se prendem em limites, de modo que

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nem um jota do propsito de Deus falhar. Deus trs as enchentes dos mpios ao canal de Sua providencia, a moverem o moinho do Seu propsito". Disse Agostinho: "Que o pecado dos homens procede deles mesmos; que ao pecarem eles executam esta ou aquela ao, de Deus, que divide as trevas segundo o Seu prazer". 4. DETERMINATIVO. Deus no s permite o pecado e o dirige, mas marca os limites alm dos quais ele no pode ir e prescreve as linhas dos seus efeitos. Vide J 1:12; 2:6; Salmos 124:2; 1 Corntios 10:13; 2 Tessalonicenses 2:7.

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Cap 9 - O Senhor Jesus Cristo

Estudamos Deus o Pai e a doutrina da Trindade. Fica-nos agora estudar os outros dois membros da Trindade. Neste captulo nosso estudo para ser devotado ao Senhor Jesus Cristo, Deus o Filho.
I. SUA PREEXISTENCIA E ETERNIDADE

A preexistncia de Cristo significa Sua existncia antes da encarnao. A Escritura o ensina muito claramente. Mas, mais que isso, ela ensina tambm que Ele existiu desde toda a eternidade. Em nosso estudo da Trindade notamos que as distines na Divindade so eternas. As seguintes passagens estabelecem claramente a preexistncia e eternidade de Deus o Filho: "No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (Joo 1:1). "Eu desci do cu" (Joo 6:38). "E agora, Pai, glorifica Tu a mim, tu mesmo, com a glria que eu tive contigo antes que o mundo existisse" (Joo 17:5).
II. SUA INCARNAO

Este mesmo Filho preexistente e eterno fez-se carne, tomou sobre Si um corpo humano, habitou entre os homens e finalmente se deu como sacrifcio pelos pecadores. Notemos: 1. O FATO DA INCARNAO. "E o Verbo se fez carne" (Joo 1:14). "O qual... esvaziou-se, tomando a forma de servo, fazendo-se igual aos homens" (Filipenses 2:6,7). "Ele disse... um corpo preparaste para mim." (Hebreus 10:5).

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2. A NECESIDADE DA INCARNAO. (1) Foi preciso que Ele aturasse o sofrimento corporal se era para Ele sofrer como substituto do homem. O sofrimento final dos pecadores no inferno ser um sofrimento tanto do corpo como da alma (Mateus 10:28). Logo, desde que foi para Jesus sofrer em lugar dos pecadores, necessrio foi que Ele tivesse um corpo no qual sofresse. (2) Foi preciso que Ele tivesse um corpo para que pudesse "em tudo ser tentado como ns somos", de maneira que, como sumo sacerdote, pudesse compadecer-se de nossas fraquezas" (Hebreus 4:15). O anjo Gabriel no pde simpatizar conosco quando somos tentados, porque ele nunca conheceu tentao na carne. Mas Cristo pode. "Naquilo que Ele mesmo sofreu sendo tentado, pode socorrer aos que so tentados" (Hebreus 2:18). (3) Foi preciso que Ele tivesse provao na carne e rendesse perfeita obedincia Lei para que houvesse operado uma justia que pudesse ser-nos imputada. A justia a ns imputada pela f no justia como atributo pessoal atribudo a Deus, mas a justia operada por Cristo em ns na Sua vida terrena. isto indicado porque a justia a ns imputada descreve-se como sendo pela f ou atravs da f em Cristo (Romanos 3:21,22; Filipenses 3:9). (4) A encarnao foi tambm necessria ao seu ministrio doscente, Sua escolha dos doze apstolos e fundao da igreja, Sua fixao de um modelo para ns de perfeita obedincia vontade de Deus. Estas coisas so coisas que Deus viu podiam ser melhor cumpridas por um na carne. Portanto, o Cristo encarnado foi enviado a cumpri-las.
III. SUA DEIDADE

"E o Verbo era Deus" (Joo 1:1). 73

"Eu e o Pai somos um" (Joo 10:30). "O primeiro homem era da terra, terreno; o segundo do cu" (1 Corntios 15:47). "O qual a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao" (Colossenses 1:15). "Sendo o resplendor de Sua glria e a prpria imagem de Sua substncia" (Hebreus 1:3). "Chamaro o Seu nome Emanuel, que , traduzido, Deus conosco" (Mateus 1:23). A noo dos modernistas que Jesus era divino somente no sentido que sustenta ser o homem divino no satisfaz essas passagens. O homem no divino na sua condio natural. Aps a regenerao tem ele uma natureza divina habitando nele, mas tambm retm a natureza humana pecaminosa. No se diz nunca que o homem, mesmo depois da regenerao, Deus, ou que Ele o "resplendor de Sua glria".
IV. SUA HUMANIDADE

As seguintes passagens mostram que Cristo tinha uma natureza humana: "Jesus, pois, estando cansado da viagem, sentou-se assim beira do poo" (Joo 4:6). A Deidade no pode cansar-se. "Quando veio a plenitude do tempo, Deus mandou Seu Filho, nascido de mulher" (Glatas 4:4). "H um Deus, um mediador tambm entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem Ele mesmo" (1 Timteo 2:5). A natureza humana foi em todos os sentidos igual nossa exceto que Sua natureza humana no foi maculada pelo pecado. Como Cristo pode ser ao mesmo tempo divino e humano um mistrio alm da compreenso da faculdade humana. Nem tem o homem base alguma para uma negao dele. fato revelado, necessrio, como j vimos, obra que Cristo veio fazer.

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V. SEU NASCIMENTO SOBRENATURAL

"Agora o nascimento de Jesus Cristo foi dessa maneira: Quando Sua me Maria, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, achou-se grvida do Esprito Santo" (Mateus 1:18). "Eis que uma virgem dar a luz a um filho" (Mateus 1:23) ? citado de Isaas 7:14. "E o anjo respondeu e lhe disse: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo te cobrir com a Sua sombra, pelo que o santo que de ti h de nascer ser chamado o Filho de Deus" (Lucas 1:35). "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Joo 1:14).
VI. SUA VIDA SEM PECADO

"O que no conheceu pecado fez-se pecado por ns, para que fossemos nEle a justia de Deus." (2 Corntios 5:21). "Porque no temos um sumo sacerdote que no pode compadecer-se de nossas fraquezas, mas um que foi em tudo tentado como ns somos, todavia sem pecado" (Hebreus 4:15). "Porque nos convinha um sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais alto do que os cus" (Hebreus 7:26).
VII. SUA MORTE SACRIFICIAL

Cristo no morreu meramente como um mrtir. Num sentido Ele foi um mrtir. Sua morte ocorreu, de um ponto de vista humano, por Sua fidelidade vontade de Seu Pai; mas Ele foi mais que um mrtir: Ele foi um substituto de pecadores, morrendo em lugar deles. Isto mostram as seguintes passagens: "Ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos devia trazer a paz estava sobre Ele e pelas Sua pisaduras somos sarados" (Isaas 53:5). "O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e para dar Sua vida em resgate por muitos" (Mateus 20:28). 75

"O qual foi entregue pelos nossos delitos e ressuscitou para nossa justificao" (Romanos 4:25). "Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras" (1 Corntios 15:3). "Cristo remiu-nos da maldio da Lei, fazendo-Se maldio por ns, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" (Glatas 3:13). "O qual levou Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, vivamos para a justia, por cuja ferida sarastes" (1 Pedro 2:24). "Cristo... padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus" (1 Pedro 3:18). "O sangue de Jesus Seu Filho nos purifica de todo pecado" (1 Joo 1:7). "E nisto est o amor, no que amamos a Deus, mas que Ele nos amou e mandou Seu Filho para ser a propiciao pelos nossos pecados" (1 Joo 4:10). "A angustia no de mrtir no pode ser computada e o desamparo do Pai no se justifica sobre a hiptese que Cristo morreu como simples testemunha da verdade (nem sobre qualquer outra hiptese, exceto a que afirma que Ele morreu como um substituto de pecadores para satisfazer a justia de Deus). Se os sofrimentos de Cristo no foram propiciatrios, eles nem nos fornecem um exemplo perfeito, nem constituem uma manifestao do amor de Deus... Se Cristo foi apenas um mrtir, ento no um exemplo perfeito, pois que muitos mrtires mostraram maior coragem ante a perspectiva da morte e na agonia final puderam dizer que o fogo que os consumia era "um leito de rosas". O Getsmani com sua angustia est aparentemente lembrado para indicar que os sofrimentos de Cristo mesmo na Cruz no foram principalmente fsicos" (Strong, Systematic Theology, pg. 399).
VIII. SUA RESSURREIO

1. COMO PROFETIZADA. Salmos 16:9,10.

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2. COMO ENSINADA POR JESUS MESMO. Mateus 12:40; 16:4; 20:19; 26:32; Marcos 9:9; Lucas 18:33; 24:26; Joo 2:19,21. 3. COMO TESTEMUNHADA PELO ANJO. Mateus 28:6. 4. COMO ENSINADA PELOS APSTOLOS. Atos 2:24; 3:15; 4:10,33; 10:40; 13:30-33; 17:2,3,31; 26:23-26; Romanos 1:4; 4:25; 6:4,5,9; Efsios 1:20; Hebreus 13:20; 1 Pedro 1:3; 3:18; Apocalipse 1:5. 5. COMO PROVADA POR ARGUMENTOS RACIONAIS. Para argumentos em prova da ressurreio de Cristo, veja o Captulo 1.
IX. SUA ASCENO

1. COMO PROFETIZADA. Salmos 68:18. 2. COMO ENSINADA POR JESUS MESMO. Joo 6:62. 3. COMO RECORDADA PELO ESCRITOR EVANGLICO. Marcos 16:19. 4. COMO RECORDADA PELO HISTORIADOR INSPIRADO. Atos 1:9. 5. COMO DECLARADA PELOS APSTOLOS.

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Atos 3:21; Efsios 1:20; 4:8; 1 Timteo 3:16; Hebreus 4:14; 9:24. 6. COMO PROVADA POR SUA PRESENA DESTRA DO PAI. Atos 7:56.
X. OS SEUS OFCIOS

1. PROFETAS. Deuteronmio 18:15,18; Mateus 21:11; Lucas 24:19; Joo 6:14. 2. SACERDOTE Hebreus 3:1; 5:6; 6:20; 7:11,15-17, 20-28; 8:1,2,6. 3. REI Nmeros 24:17; Salmos 72:8,11; Isaas 9:6,7; 32:1; Jeremias 30:9; Ezequiel 37:24-25; Daniel 7:13,14; Osias 3:5; Miquias 5:2; Zacarias 9:9; Mateus 2:2,6; 19:28; 21:5; 28:18; Lucas 1:33; 19:27; 22:29,30; Joo 1:49; 12:13,15; 12:19. Como profeta, Cristo ensinou a vontade de Deus. Como sacerdote, Ele ofereceu o Seu prprio sangue no templo celestial (Hebreus 9:11-14) e intercede pelos crentes (Hebreus 7:25). Como Rei, Ele possuiu todo poder (Mateus 28:18) e rege agora um reino invisvel e espiritual (Joo 18:36,37), e mais tarde reger visivelmente a terra (Salmos 66:4; 72:16-19; Isaas 2:2; Daniel 7:13,14,18,22,27; Hebreus 10:13; Apocalipse 15:4).

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Cap 10 - O Esprito Santo

"H muita confuso e erro correntes neste dia a respeito da personalidade, operaes e manifestaes do Esprito Santo. Eruditos conscientes mas extraviados tm sustentado idias errneas sobre esta doutrina. vital a f de todo cristo que o ensino escriturstico dela seja visto na sua verdadeira luz e sustentada nas suas corretas propores" (Bancroft, Elemental Theology).
I. A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO

"Ao atribuir personalidade ao Esprito pensamos que Ele no uma energia impessoal, uma abstrao, uma influencia, ou emanao. Ele uma inteligncia auto-cnscia, autodeterminada, voluntria, sensiente. Pode-se dizer que a personalidade existe onde se encontrem unidas numa combinao singular inteligncia, emoo a volio, ou senso comum e autodeterminao" (Bancroft, Elemental Theology). Que o Esprito uma pessoa, est provado: 1. A MENO DELE JUNTAMENTE COM OUTROS MEMBROS DA TRINDADE. Mateus 28:19; 2 Corntios 13:14 2. SUA ASSOCIAO COM OUTRAS PESSOAS EM PARENTESCO PESSOAL. Atos 15:28 3. A ATRIBUIO A ELE DE EMOO E VOLIO. 1 Corntios 12:11; Efsios 4:30 4. ATRIBUIO A ELE DE ATOS PESSOAIS. (1) Ele sonda as coisas profundas de Deus. 1 Corntios 2:10

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(2) Ele fala. Mat 10:20; Atos 10:19,20; 13:2; Apocalipse 2:7. Vide tambm passagens sob a inspirao em que se diz que o Esprito falou pelos profetas e outros escritores da Escritura. (3) Ele ensina. Lucas 12:12; Joo 14:26; 1 Corntios 2:13 (4) Ele conduz e guia. Joo 16:13; Romanos 8:14 (5) Ele intercede. Romanos 8:26 (6) Ele dispensa dons. 1 Corntios 12:7-11 (7) Ele chama homens para o servio. Atos 13:2; 20:28 5. A REPRESENTAO DELE COMO SENDO AFETADO COMO UMA PESSOA PELOS ATOS DE OUTREM. (1) Ele pode ser rebelado contra, incomodado e entristecido. Isaas 63:10; Efsios 4:30 (2) Ele pode ser blasfemado. Mateus 12:31 (3) Ele pode ser mentido (enganado). 80

Atos 5:3 6. O USO DO PRONOME MASCULINO EM REFERENCIA A ELE. Em Joo 16:13, s o pronome masculino se aplica ao Esprito sete vezes. isto muito significativo desde que a palavra grega correspondente a "esprito" (pneuma) neutra. Vemos assim que a idia da personalidade do Esprito to forte que na passagem supra ela tem precedncia sobre a ordem gramatical. Em Romanos 8:16,26, numa construo mais prxima, prevalece a ordem gramatical, mas isto no anula a significao de na outra passagem arredar-se a ordem gramatical. 7. A APLICAO DO NOME MASCULINO "PARAKLETOS" AO ESPRITO. "O nome "parakletos"... no pode ... ser traduzido por "conforto", ou ser tomado como nome de qualquer influencia abstrata. O Confortador, Instrutor, Protetor, Guia, Advogado, que este termo traz perante ns, deve ser uma pessoa" (Strong, Systematic Theology). "Parakletos" a palavra grega para "Consolador" em Joo 14:26; 15:26; 16:7.
II. A RELAO DE PENTECOSTES COM O ESPRITO SANTO

1. ESPRITO SANTO J EXISTIA ANTES DO PENTECOSTES. Gnesis 1:2; Neemias 9:20; Salmos 51:11; Isaas 63:10; 2 Pedro 1:21. Temos visto que o Esprito Santo, como um membro da Trindade, co-eterno com o Pai. 2. ELE TEVE ACESSO TERRA E OPEROU NO HOMEM ANTES DO PENTECOSTES. Vide todas as passagens imediatamente antes que seguem a primeira passagem. 3. ELE VEIO NO DIA DE PENTECOSTES NUMA CAPACIDADE ESPECIAL. Isto explica os significados da promessa de Cristo de mandar o Esprito. Esta capacidade especial foi: (1) Talvez como o anttipo da Shequna. 81

Nmeros 9:15-22; 2 Crnicas 7:1-3. A Shequna, no caso de tabernculo, foi para liderana e, no caso do templo foi um smbolo de propriedade e possesso. A vinda do Esprito Santo no Pentecostes significou ambas as coisas igreja. (2) Em cumprimento de profecia e promessa. Joel 2:28; Mateus 3:11. No sustentamos, todavia, que o dia de Pentecostes marcou o cumprimento completo e ultimado da profecia de Joel. Este dia viu somente um cumprimento parcial e espiritual dessa profecia. Efetivamente, as palavras de Pedro precisam ser entendidas como significando no mais alm que a coisa ora testemunhada nesse dia era a mesma em espcie como aquela da qual Joel predissera. O cumprimento literal, ultimado e completo de Joel 2:28-32 vir com a converso da nao judaica na segunda vinda de Cristo. Vide Zacarias 12:911; 13:8,9; Romanos 11:26. (3) Autorizar a igreja. Atos 1:4,8 (4) Como o consolador residente e mestre dos crentes. Joo 14:16,17; 1 Joo 2:20,27. Antes do Pentecostes, como indicado supra, o Esprito Santo teve acesso terra, mas Ele veio e foi; no morou nos crentes constantemente. Durante a dispensao do Velho Testamento o Esprito Santo veio at mesmo sobre mpios, tais como Balao e o rei Saul. E Ele inspirou os escritores da Escritura. Tambm regenerou homens; mas uma unio inseparvel entre a alma do crente e o Esprito Santo no se formou ento como acontece agora sob a presente dispensao. a esta unio indissolvel entre a alma do crente e o Esprito Santo que o escritor aos Hebreus se refere quando ele fala de escrever a Lei de Deus no corao do crente. Vide Hebreus 8:10. O fato de o Esprito Santo no morar constante e inseparavelmente nos crentes antes do Pentecostes explica porque Davi orou: "No tires o Teu Esprito Santo de mim" (Salmos 51:11). O pecado podia ento afugent-lo do peito, porquanto o Seu presente era transiente. Mas, no assim agora, como mais tarde veremos mais claramente; e essa orao totalmente inadequada ao crente nesta dispensao. (5) Para convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. 82

Joo 16:8-11. Sustentamos esta passagem como se referindo primariamente a uma obra indireta do Esprito, porque a diferena entre a obra direta e indireta do Esprito para se ver mais tarde sob o exame do Seu trabalho nos perdidos. 4. SUA VINDA NO PENTECOSTES FOI DISPENSACIONAL E FINAL. No h absolutamente nada que justifique a crena que o Pentecostes para repetir-se na experincia de cada crente. Ele veio em cumprimento de profecia e promessa definitas e particulares, marcou o princpio de uma dispensao especial do Esprito. O pentecostalismo disparate dos mais absurdos. Podia algum com a mesma razo falar de uma repetio da ressurreio e ascenso de Cristo como de uma repetio do Pentecostes, que nunca se repetiu e nunca se repetir. A ocorrncia na casa de Cornlio foi meramente suplementada ao Pentecostes (Atos 10:44-47) e aconteceu para que Pedro pudesse saber que os crentes gentios foram recebidos por Deus no mesmo nvel como os crentes judeus. 5. DESDE O PENTECOSTES O ESPRITO SANTO ENTRA EM TODO O CRENTE NA CONVERSO E JAMAIS PARTE. Joo 7:38,39; Atos 10:1; Romanos 8:9; Glatas 3:2; 4:6; Efsios 1:13; 4:30; Judas 19. loucura o crente orar pelo Esprito Santo, ainda que possa orar pelo Seu poder e plenitude. To pouco precisa o crente orar para que Deus no lhe tire o Esprito Santo; porque, ainda que o crente possa entristecer e apagar o Esprito (1 Tessalonicenses 5:19) ? recusar Seus impulsos, o crente, no obstante, est permanentemente selado pela presena do Esprito (Efsios 1:13; 4:30). 6. O CRENTE, PORTANTO, NO DEVER BUSCAR NEM A PRESENA NEM O BATISMO DO ESPRITO, MAS SUA PLENITUDE. Efsios 5:18. Mostramos que cada crente tem o Esprito. Agora s resta ser observado que no h na Escritura garantia para afirmar-se um batismo do Esprito hoje tanto na regenerao como depois dela. A Escritura est calada sobre a noo de um batismo do Esprito para este tempo. A passagem costumeiramente referida para substanciar um batismo do Esprito na regenerao refere-se ao batismo na gua. Vide seu exame sob batismo na gua.

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O crente tem tudo do Esprito Santo, mas o Esprito comumente no tem tudo do crente. Sua presena expansiva: Ele enche tanto do crente do que estiver vazio de egosmo e pecado. Assim, a exortao para encher-se do Esprito uma exortao de completa rendio a Ele. Quanto mais Ele nos enche, maior ser a manifestao do Seu poder em nossas vidas (Atos 6:3-5; 11:24).
III. A OBRA DO ESPRITO SANTO

1. SUA OBRA EM GERAL. (1) Ele foi o agente de Deus na criao. Gnesis 1:2 (2) Ele inspirou os escritores da Escritura. 2 Pedro 1:21. Vide outras passagens sob a discusso da inspirao verbal. (3) Ele , em geral, o agente de Deus em todas as obras de Deus. J 33:4; Salmos 104:29,30; Isaas 40:7; Lucas 1:35; Atos 10:38. 2. SUA OBRA NOS PERDIDOS. (1) Sua obra indireta nos perdidos. Por obra indireta do Esprito nos perdidos queremos dizer tal obra como a que Ele executa mediatamente atravs da Palavra e no imediatamente por impacto pessoal sobre a alma. Qualquer obra produzida pela Palavra uma obra do Esprito, porquanto Ele o autor da Palavra. Est isto provado em Atos 7:51,52, onde resistncia palavra falada pelos profetas dita como resistindo ao Esprito Santo. Na obra indireta do Esprito nos perdidos Ele: A. Luta com Eles. Gnesis 6:3. Esta luta se faz por meio de homens, tais como Enoque e No, na pregao da Palavra. B. Ele os convence do pecado, da justia e do juzo. Joo 16:8-11. A presena e as operaes do Esprito no mundo, como um que veio tomar o lugar e levar adiante a obra de um rejeitado e crucificado Cristo, constitue um convencimento potencial do pecado. Tivesse Cristo sido um impostor, Sua promessa do Esprito no se teria cumprido. como se a alma (esprito) de um 84

homem voltasse a rondar seus assassinos e prosseguir a obra que eles to vmente tentaram acabar. Tal tenderia a convencer os assassinos de sua culpa e testemunhar da justia do homem que mataram. Assim com o Esprito Santo: O Esprito de Cristo (Romanos 8:9; Glatas 4:6). E assim que o Esprito Santo d prova da justia de Cristo, por manifestar que Ele foi para o Pai e por manifestar que Ele assim se v ter triunfado sobre Satans, o qual buscou por todos os meios impedir o propsito de Deus por meio de Cristo. Por este meio Ele convence os homens do pecado de rejeitarem a Cristo e da certeza do juzo a todos que permanecem ligados ao Diabo, porque Satans j est julgado (Joo 12:31). "Este juzo de Satans foi alcanado na Cruz e Satans foi feito potencialmente impotente" (Bancroft). Note-se que o Esprito Santo, na Sua obra de convencer ou convico, "convicta, no primariamente do pecado de transgresso, mas do pecado de incredulidade, ?do pecado, porque no crem em mim?. Atos 2:36-37. Como todo pecado tem sua raiz na incredulidade, assim a forma mais agravada de incredulidade a rejeio de Cristo. O Esprito, contudo, ao prender esta verdade sobre a conscincia, no extingue, mas, pelo contrrio, consuma e intensifica o senso de todos os demais pecados." (Bancroft, Elemental Theology). Chamamos especial ateno para esta ltima sentena acima. Muitos entenderiam que a incredulidade o nico pecado danoso. Muitos mesmo diriam que isto tudo por que os homens sofrero no inferno. Semelhante noo est abundantemente contraditada pela Bblia. Vide Romanos 2:5,6; 7:7-11; Glatas 3:10,24; 1 Joo 3:4; Apocalipse 20:12. O Esprito no convence meramente do pecado de incredulidade, mas do pecado por causa da incredulidade. Isto , Ele mostra aos homens sua condio pecaminosa por faz-los ver que esto rejeitando ao Cristo de Deus, mostrando assim rebelio contra Deus. A incredulidade o principal sintoma da doena do pecado, cuja essncia a anarquia. A obra indireta do Esprito no s pode ser resistida, mas resistida constantemente pelos pecadores. Os pecadores nada mais fazem que resistir ao Esprito at que o Esprito, por impacto direto e pessoal sobre a alma, vivifica o pecador cadver vista. Isto, como j indicado, explica Atos 7:51,52. (2). Sua obra direta nos perdidos.

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Referimo-nos aqui regenerao. A regenerao instantnea. No pode ser doutra maneira, por no ser possvel um homem estar em parte vivo e em parte morto sob um ponto de vista espiritual. por essa razo que colocamos a convico antes da regenerao. Os pecadores evidenciam vrios graus de convico atravs de perodos de extenso varivel. s no momento de regenerao, sem duvida, que a convico alcana a intensidade mais elevada. A obra indireta do Esprito na convico trazida a cumprimento instantneo no momento em que a alma cadver vivificada vida. Mas a convico existe antes da vivificao. Vide Paulo na sua experincia, Atos 26:14. Vide tambm e compare Atos 2:37. Notai que na parbola dos ossos secos no vale (Ezequiel 37:1-10) houve um efeito produzido pela pregao antes de Esprito (simbolizado pelo flego) vir sobre eles. Isto ilustra a obra indireta do Esprito na convico antes da vivificao. A obra direta do Esprito na regenerao irresistvel. No quer isto dizer que o Esprito viole a vontade: Ele simplesmente opera posto-vontade. A regenerao tem lugar na "regio da alma sob senso comum" (Strong). o meio pelo qual nossas vontades se conformam de Deus rigorosamente segundo as leis da vontade e sua ao. Vide o captulo sobre a livre agencia do homem. A regenerao irresistvel porque uma obra de Deus e no depende da vontade de homens (Joo 1:12,13). na regenerao que Deus habilita os homens a virem a Cristo (Joo 6:65). assim que ele entrega os seus eleitos a Cristo (Joo 6:37). A regenerao a atrao a que se refere em Joo 6:44,45, na sua consumao. O homem nada pode fazer agradvel a Deus enquanto estiver espiritualmente morto, estando na carne (Romanos 8:7,8). Mas, quando vivificado vida, ele est certo de agir em harmonia geral com a vontade de Deus (1 Joo 5:4; 3:9). Assim a regenerao necessariamente irresistvel. 3. SUA OBRA NOS SALVOS. J vimos que o Esprito habita em todo o crente. Esta moradia para a realizao de uma obra nos crentes. A obra consiste de: (1) Dar garantia de salvao. Romanos 8:16; 2 Corntios 1:22; Efsios 1:14. O Esprito no s testemunha aos crentes da filiao atual, mas da garantia de salvao final. neste ultimo sentido que a obra do Esprito um "penhor", que quer dizer "hipoteca, uma parte do preo de compra adiantada como garantia de que a transao ser completada". A presena do Esprito em nossos coraes proporciona-nos uma prelibao do cu e uma garantia de recebermos a herana

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"incorruptvel e impoluta, que no fenece, reservada no cu" para nos "que somos guardados pelo poder de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ultimo tempo" (1 Pedro 1:4,5). (2) Confortando, ensinando e iluminando. Joo 16:7; 1 Corntios 2:9-12; Efsios 1:17; 1 Joo 2:20,27. (3) Liderando em obedincia e servio. Romanos 8:14; Glatas 5:16; Atos 8:27,28. (4) Chamando para servio especial. Atos 13:2,4. "O Esprito Santo no s dirige o teor geral da vida crist, mas chama homens para trabalhos especiais, tais como misses, o ministrio, ensino, etc." "Esta passagem no nos conta como o Esprito chama homens, presumivelmente porque Ele no chama sempre homens do mesmo modo. Cabe-nos a ns estarmos prontos a ser chamado, desej-lo e ento esperar que o Esprito Santo nos chame. Ele no chama a todos para o trabalho missionrio estrangeiro, ainda que todo cristo devera estar pronto a responder a esse chamado. Ele chama, contudo, todo cristo para algum campo de servio e o conduzir, se ceder, a esse campo especifico" (Bancroft). (5) Distribuindo dons espirituais. 1 Corntios 12:4-11. Notai que "a manifestao do Esprito dada a todo o homem (Isto , todo o homem salvo) para o que for til" (1 Corntios 12:7). Nenhum homem salvo pode dizer verdadeiramente, portanto, que est falto de habilidade espiritual no servio do Senhor. (6) Fortificando no servio. Atos 1:8; 1 Corntios 2:4; 1 Tessalonicenses 1:5. (7) Fazendo frutfero. Glatas 5:22-25. (8) Ditando orao e intercedendo. Romanos 8:26,27; Glatas 4:6. (9) Movendo a adorar. Filipenses 3:3. Foi dito: "Em nossas oraes somos tomados com as nossas necessidades, em nossas aes de graa somos tomados com as nossas bnos, mas em nossa adorao somos tomados com Deus mesmo". (10) Finalmente, vivificando o corpo do crente. Romanos 8:11-23.

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Cap 11 - A Doutrina dos Anjos

Razovel que haja uma escala ascendente da vida, desde o homem subindo para Deus, tanto como h uma escala descendente da vida, do homem para baixo. Uma contemplao da vastido e da maravilha deste universo pode bem levantar a pergunta: o homem a nica criatura que "tem uma mente apreciar e contemplar este favor de Deus" e para louv-Lo por isso? Sem a Bblia seriamos deixados em cega conjetura, mais, nela, temos clara revelao de uma ordem de seres acima do homem, de ordens e graus existentes e ascendentes, chamados anjos.
I. A NATUREZA DOS ANJOS

1. SO SERES CRIADOS. No Salmos 148:1-5 os anjos esto entre as entidades exortadas a louvarem o Senhor na base que "Ele mandou e eles foram criados". Que os anjos foram seres criados est bem provado em Colossenses 1:16, que diz: "Porque nEle foram criados todas as coisas, nos cus e sobre a terra, visveis e invisveis, quer sejam tronos ou domnios ou principalidades ou potestades". 2. ELES SO ESPIRITOS PUROS. No queremos dizer aqui que todos os anjos so sem pecado; porque, como veremos mais tarde, alguns so maus. O que queremos dizer que a natureza dos anjos esprito no misturado com materialidade. Os anjos no possuem corpos como parte do seu ser, mesmo que ainda assumam corpos para a execuo de certos propsitos de Deus, como em Gnesis 19. Afirmamos que os anjos so espritos puros porque, em Hebreus 1:14, so chamados espritos. O homem no nunca designado assim inqualificadamente. Cristo disse que "um esprito no tem carne e ossos" (Lucas 24:39). 3. ELES CONSTITUEM UMA ORDEM DE CRIATURAS MAIS ELEVADAS QUE O HOMEM. Do homem se diz que ele foi feito "um pouco menor do que os anjos" (Hebreus 2:7). Dos anjos se diz serem maiores do que o homem em poder (2 Pedro 2:11). O seu poder superior est implicado tambm em Mateus 26:53; 28:2; 2 Tessalonicenses 1:7. Contudo, os anjos so servos

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ministrantes dos crentes (Hebreus 1:14) e pelos crentes sero julgados (1 Corntios 6:3). Este ltimo fato parecia indicar que o homem, ainda que agora inferior em natureza aos anjos ser depois, no seu estado glorificado, como um trofu da graa redentora de Deus, exaltado com Cristo bem acima dos anjos (Efsios 1:20,21; Filipenses 2:6-9). 4. ELES NO TM SEXO. Mateus 22:30 declara-se que os anjos no casam, o que os prova sem sexo. "Filhos de Deus" em Gnesis 6:2 no so anjos, mas descendentes de Sete: os verdadeiros adoradores de Deus, como diferenados dos descendentes de Caim. 5. ELES SO IMORTAIS. Judas 6 declara que os anjos no podem morrer, o que significa que eles no podem cessar de existir.
II. CLASSES DE ANJOS

Os anjos consistem em anjos eleitos e anjos decados. As seguintes passagens aludem a estas duas classes e as seguintes: "Conjuro-te diante de Deus e do Senhor Jesus Cristo e dos anjos eleitos que, sem prejuzo algum guardes estas coisas, nada fazendo por parcialidade" (1 Timteo 5:21). "Deus no poupou os anjos quando eles pecaram, mas os lanou no inferno, entregou-os s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo" (2 Pedro 2:4). "Mas aos anjos que no guardaram sua principalidade, mas deixaram sua prpria habitao, reservou debaixo da escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia" (Judas 6). Os anjos eleitos so aqueles a quem Deus escolheu para conservar em santidade. Os outros, permitiu que cassem, e para eles no se proveu nenhuma redeno ou possibilidade de escapula.
III. ORGANIZAO, ORDENS E GRAUS ENTRE OS ANJOS

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Em Judas 9 temos Miguel mencionado como um arcanjo. Vide Tambm 1 Tessalonicenses 4:16. "Arcanjo" significa o chefe dos anjos. Gabriel tambm parece ocupar um lugar relativamente alto entre os anjos. Vide Daniel 8:16; 9:16,21; Lucas 1:19. A meno de tronos, domnios, principalidades e potestades entre as coisas invisveis, em Colossenses 1:16, implica graus e organizao entre os anjos. E em Efsios 1:21 e 3:10 temos a meno de regime, autoridade, potestade e domnio nos lugares celestiais. Das ordens nomeadas em Colossenses 1:16, E. C. Dargan, no seu comentrio, representa "tronos" como "sendo o mais elevado, prximo a Deus e assim chamados, tanto por estarem perto de Deus e sustentarem o trono de Deus como por sentarem eles mesmos sobre tronos aproximando-se mais perto de Deus em glria e dignidade; depois "domnios", ou senhorios, aqueles que exercem poder ou senhorio sobre os inferiores ou homens; depois "principalidades", ou "principados", os de dignidade principesca; finalmente, "potestades", ou autoridades, aqueles que exercem poder ou autoridade sobre a ordem anglica mais baixa, logo acima do homem". Consideramos mais satisfatrio observar os "querubins" de Gnesis, xodo e Ezequiel, com os quais identificaramos tambm os "serafins" de Isaias e as criaturas viventes do Apocalipse, no como seres atuais seno como aparncias simblicas, ilustrando verdades da atividade e do governo divino. As criaturas viventes do Apocalipse parece simbolizarem o louvor da criao inferior de Deus por causa deles serem "livrados do cativeiro da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus" (Romanos 8:21). Os vinte e quatro ancios associados s criaturas viventes parecem representar a humanidade redimida. E bom notar que as criaturas viventes no se incluem entre aqueles redimidos para Deus. Essas, como representativas da criao inferior dando louvor a Deus, cumprem o Salmos 145:10, que diz: "Todas as Tuas obras Te louvaro, Senhor".
IV. OS ANJOS NO SO PARA SEREM LOUVADOS

"E quando ouvi e vi, prostrei-me ante os ps do anjo que me mostrava estas coisas, para o adorar: e ele disse-me: "Olha no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos os profetas e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus" (Apoc. 22:8,9). Isto est tambm condenado em Colossenses 2:18.

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V. O EMPREGO DOS ANJOS 1. DE ANJOS SANTOS. (1) Eles louvam ao Senhor e cumprem os Seus mandamentos. Salmos 103:20; 148:2. (2) Eles regozijam-se com a salvao dos homens. Lucas 15:7,10 (3) Eles ministram aos herdeiros da salvao. Hebreus 1:14; 1 Reis 19:5-8; Daniel 6:22; Salmos 34:7; 91:11,12; Atos 12:8-11. (4) Eles so mensageiros de Deus aos homens. Gnesis 19:1-13; Nmeros 23:25; Mateus 1:20; 2:13,19,20; Lucas 1:11-13-19; Atos 8:26; 10:3-6; 27:23,24. (5) Eles executam o propsito de Deus. 2 Samuel 24:16; 2 Reis 19:25; 2 Crnicas 32:21; Salmos 35:5,6; Mateus 13:41,42; 13:49,50; 24:31; Atos 12:23; Apocalipse 7:1,2; 9:15; 15:1. (6) Eles deram a Lei. Atos 7:53; Glatas 3:19; Hebreus 2:2. (7) Eles ministraram a Cristo. Mateus 4:11; Lucas 22:43. (8) Eles acompanharo Cristo na Sua segunda vinda. Mateus 25:31,32; 2 Tessalonicenses 1:7,8. (9) Eles esto presentes nos cultos da igreja. 1 Corntios 11:10. (10) Eles tm grande interesse na verdade divina e aprendem por meio da igreja. 1 Pedro 1:12; Efsios 3:10. No h nada supra para mostrar que h uma interveno constante de anjos entre Deus e o homem. Eles no so em sentido algum constitudos regularmente mediadores entre Deus e o homem. Sua interveno ocasional e excepcional; sua atividade est sujeita ordem e permisso de Deus.

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Mas evidente que o crente comum no tem ligado importncia suficiente ao ministrio dos anjos. Todavia, doutro lado, a noo de um anjo da guarda especial para cada individuo no encontra fundamente na Escritura. Diz J. P. Boyce: "Guiados por fbulas rabnicas e guiados pelas idias peculiares da filosofia oriental, alguns tm concebido que sobre cada pessoa nesta vida um anjo vigia para guard-la e proteg-la do mal. Esta teoria de anjo da guarda tem sido sustentada de vrias formas. Uns confinaram sua presena aos bons; outros a estenderam tambm aos mpios; alguns supuseram dois em vez de um anjo, um bom e outro mau. Do mesmo modo a teoria tem sido sustentada de anjos da guarda sobre naes; uns limitando-a a boas naes, outros estendendo-a a todas. Que tais idias existiam entre os judeus e que prevaleceram tambm entre os cristos primitivos, pode admitir-se; mas autoridade escriturstica para elas falta" (Abstract of Systematic Theology, pg. 179). H, realmente, apenas duas passagens que sugerem mesmo esta doutrina de um anjo da guarda para cada individuo, que so Mateus 18:10 e Atos 12:15. Sobre Mateus 18:10 diz John A. Broadus: "No h garantia suficiente aqui para a noo popular de "anjos da guarda", um anjo especialmente designado para cada individuo; diz-se simplesmente, de crentes como uma classe, que h anjos que so seus anjos, mas nada h aqui ou noutro lugar que mostre ter um anjo o cargo especial de um crente". (Commentary on Mathew). Em Atos 12:15 diz H. B. Hackett: "Foi crena comum entre os judeus, diz Lightfoot, que cada individuo tem um anjo da guarda e que este anjo pode assumir uma aparncia visvel semelhante da pessoa cujo destino lhe cometido. Esta idia aparece aqui, no como uma doutrina das Escrituras seno como uma opinio popular que no afirmada nem negada" (Comentary on Acts). Sobre esta passagem Broadus tambm diz: "Os discpulos que estavam orando por Pedro durante sua priso, quando a menina insistiu em que Pedro estava porta, saltaram logo a concluso que Pedro fora executado e o que se dizia ser ele era "seu anjo" (Atos 12:15), segundo a noo que o anjo da guarda de um homem estava apto a aparecer com a sua forma e sua voz aos amigos logo aps sua morte; mas as idias desses discpulos estavam errneas em muitos pontos e no so autoridade para ns a menos que inspirada". Encerramos o assunto com mais este comento de Broadus: "No pode ser positivamente assegurado que a idia de anjos da guarda seja um erro, mas no h passagem que prove ser 92

verdadeira e as passagens que podiam meramente ser entendidas dessa maneira no bastam como base de uma doutrina". 2. DOS ANJOS MAUS. A obra dos anjos maus ser considerada mais extensivamente no prximo captulo, o qual trata de Satans, seu regente e guia. Basta dizer aqui que os espritos ou anjos maus combatem contra Deus e Seus santos. V-se isto em Efsios 6:12 e na possesso demonaca nos primeiros tempos do Novo Testamento. Quanto possesso demonaca, precisa de ser dito que o que se registra clarssimo e decisivo para admitir-se uma simples acomodao da parte de Cristo e dos apstolos s noes populares mas errneas dos judeus. muito provvel, contudo, que a possesso demonaca foi mais comum no tempo do ministrio terreno de Cristo do que agora. Isso podemos ver segundo o arquivo, que era mais prevalecente no princpio do que nos ltimos tempos do Novo Testamento, ainda que no fosse inteiramente ausente nos ltimos tempos do Novo Testamento (Atos 16:16-18); e provavelmente no ausente hoje. Alguns mdicos hoje crem que algumas experincias e aes dos loucos so melhor explicadas pela suposio de a mente do paciente estar sob o controle de um poder estranho. J. P. Boyce d uma boa razo da maior prevalncia de possesso demonaca nos tempos do ministrio terreno de Cristo: "A grande batalha estava para se ferir entre Cristo e Satans e liberdade incomum foi sem duvida concedida ao Diabo e seus ajudantes".

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Cap 12 - Satans: Sua origem, obra e destino

Nenhum crente na inspirao plenria das Escrituras pode duvidar da existncia de um diabo pessoal. A realidade de semelhante entidade est indelevelmente estampada nas pginas do Santo Escrito. "No podemos negar a personalidade de Satans, exceto sobre princpios que nos compeliriam a negar a existncia de anjos, a personalidade do Esprito Santo e a do Pai, Deus" (Strong, Systematic Theology, pg. 223). Ainda mesmo que a Bblia nada dissesse da existncia de um tal ser, talvez fssemos compelidos a crer na sua existncia como uma explanao do poder sutil e escravizador do pecado.
I. A ORIGEM DE SATANS

A existncia de um ser mpio tal como Satans , em face de nossa crena em Deus como sendo infinitamente santo e contudo criador de todas as outras coisas, apresenta esta pergunta inescapvel: Como vamos dar conta de sua existncia? Ctico tem imaginado que a pergunta: Quem fez o diabo? Oferece uma objeo irrespondvel doutrina crist de Deus. Mas a Bblia responde a esta pergunta clara e razoavelmente. 1. SATANS, UM ANJO DECADO. Afirmamos isso pelas trs seguintes razes: (1) Ele da mesma natureza que os anjos. As obras atribudas ao diabo tornam tarefa a ns impossvel compreend-lo algo outro que incorpreo. Se ele fosse material, limitar-se-ia ao espao; e, portanto, no poderia prosseguir com as obras universais de impiedade a ele atribudas na Bblia. (2) Ele o lder de certos anjos. Em Mateus 25:41 Cristo usa a expresso: "O diabo e seus anjos". (3) Um destino comum espera Satans e esses anjos. Na passagem referida h pouco a Cristo Ele nos conta que o inferno foi preparado tanto para o diabo como para seus anjos.

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Conclumos que esses anjos dos quais Satans o lder e de cujo castigo ele se aquinhoar so os anjos decados mencionados por Pedro e Judas. Parece-nos claro, ento, que Satans mesmo um anjo decado. A declarao em Joo 8:44 para o efeito que o diabo "foi homicida desde o princpio" no precisa de ser tomada como permanecendo em conflito com o precitado. A expresso "desde o princpio" no precisa de ser tomada como referindo-se ao princpio da existncia do diabo: pode referir-se, e cremos que se refere, ao princpio da histria humana. 2. DADOS DA QUEDA DE SATANS. Cremos que temos na Escritura duas relaes fragmentrias da queda de Satans. Referimo-nos a Ezequiel 28:12-18 e Isaas 14:12-17. A primeira dessas passagens foi endereada ao rei de Tiro; a segunda ao rei de Babilnia. Em ambas, mas mais especialmente na primeira, algo da linguagem forte demais para aplicar-se a qualquer homem. Cremos que essas passagens, quais muitas outras profecias, tem uma dupla referncia. Isto verdade de algumas das profecias concernentes ao reajuntamento de Israel: sendo a sua referncia imediata volta de Israel aps os setenta anos de cativeiro na Babilnia. Mas, elas fazem tambm uma clara referncia remota ao reajuntamento de Israel disperso no fim dos tempos. Em Mateus 24:4-51 temos uma dupla referncia maravilhosamente trabalhada em conjunto. A razo desta dupla referncia que a destruio de Jerusalm em 70 A. D. foi um tipo do cerco final de Jerusalm logo em precedncia ao segundo advento de Cristo terra para julgar o mundo e estabelecer o Seu reino milenial; e, sem duvida, a razo da dupla referncia nas passagens que estamos considerando de Ezequiel e Isaias que os reis de Tiro e Babilnia foram tomados como tipos "do homem do pecado" (2 Tessalonicenses 2:3,4), a "besta" do Apocalipse (Apocalipse 13 e 17), que no ser seno uma ferramenta nas mos de Satans. Portanto, as palavras dos profetas vem alm desses reis ao poder dominante atrs deles, dirigindo-se a Satans atravs dos seus representantes. Temos outros casos onde Satans est assim endereados. Em Gnesis 3:15 Satans est endereado atravs da serpente, seu instrumento e em Mateus 16:22,23 atravs de Pedro, em quem Cristo percebeu o esprito de Satans.

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(1) Referncia a Satans na sua condio Intacta. "Tu s o Selador da soma, cheio de sabedoria e perfeito em formosura; estavas no Edem, jardim de Deus, toda a pedra preciosa era a tua cobertura: sardnia, topzio, diamante, nix, jaspe, safira, carbnculo, esmeralda e ouro; a obra dos teus tambores e dos teus pfaros estava em ti, foram preparados no dia em que foste criados. Tu eras o querubim, ungido para cobridor e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio das pedras fulgentes andavas. Perfeito eras nos teus caminhos desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti" (Ezequiel 28:12-15). (2) Referncia queda de Satans. "Na multiplicao do teu comrcio encheram o teu interior de violncia e pecaste; pelo que te lanarei profanado do monte de Deus e te farei perecer, querubim cobridor, do meio das pedras fulgentes. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor, por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que a ti olhem. Pela multido das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio profanaste os teus santurios. Eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo que te consumiu a ti e te tornei em cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te vem" (Ezequiel 28:16-18). "Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva do dia? Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes? E tu dizias no teus corao: Eu subirei ao cu, por cima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregao me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei sobre as alturas das nuvens e serei semelhante ao Altssimo. E contudo derribado sers no inferno, aos lados da cova. Os que te virem te contemplaro, considerar-te-o e diro: este o varo que fazia estremecer a terra e que fazia tremer os reinos? Que punha o mundo como deserto e assolava as suas cidades? Que a seus presos no deixava soltos para suas casas?" (Isaas 14:12-17). Destas duas relaes parece claro que Satans caiu pelo orgulho. Est isto em harmonia com as seguintes passagens: Provrbios 16:18. A soberba precede a runa e o esprito altivo a queda. 1 Timteo 3:2,6. Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel ... no nefito, para que, ensoberbecendo-se, no caia na condenao do diabo.

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Por Ezequiel entendemos que Satans acupava lugar muito elevado entre os anjos no seu estado intacto. "Eras o querubim ungido que cobrias e eu te estabeleci, de maneira que estavas sobre o santo monte de Deus". Notai que ele no era "um querubim ungido", mas "o querubim ungido". "Ungido" quer dizer separado como um sacerdote ao servio de Deus. "O ungido querubim que cobre" alude provavelmente ao querubim que cobria o propiciatrio com suas asas no templo (xodo 37:9). Isto parece indicar que o diabo era o lder da adorao anglica; provavelmente ocupava o lugar que agora ocupado por Miguel, o arcanjo.
II. A OBRA DE SATANAZ

1. O PECADO ORIGINADO NO UNIVERSO. As passagens supra, que do um relato velado da queda de Satans, apontam-nos a narrativa mais antiga que temos na Bblia sobre o pecado. Sabemos que Satans caiu antes do homem, porquanto Satans solicitou o homem ao pecado. "O pecado no foi uma criao mas uma origem: veio a existir pelo auxilio daquele que teve existncia anterior, nomeadamente, personalidade e o poder de livre escolha. Deus no criou esse ser como o Diabo, mas como um anjo santo, o qual originou o pecado pela desobedincia e se transformou no diabo mpio que hoje (Bancroft, Elemental Theology). 2. INTRODUZIU O PECADO NA FAMLIA HUMANA. Gnesis 3:1-16. H uma conexo ntima entre o que notamos de Isaias a respeito do diabo e o seu mtodo de seduzir Eva. Satans foi enxotado do cu porque disse: "Far-me-ei semelhante ao Altssimo". Ele enganou Eva por dizer-lhe que, em vez de morrer como resultado de comer o fruto proibido, torna-se?ia ela "como Deus, conhecendo o bem e o mal". 3. POSSUI E CONTROLA O MUNDO J 9:24; Mateus 4:8,9; Joo 12:31; 14:30; 16:11; 2 Corntios 4:3,4; Efsios 6:12. Deus possui o mundo (Salmos 24:1), mas, como lemos em J 9:24, o mundo foi dado na mo de Satans temporariamente e Satans o domina, sujeito a tais limitaes como Deus se apraz impor. Vide Salmos 76:10. 4. ACUSA O POVO DE Deus. J 1:6-9; 2:3-5; Apocalipse 12:9,10. "Diabo" significa "acusador" ou "enganador".

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5. TAMBM PROVA, ESCONDE, RESISTE E ESBOFETEIA. Lucas 22:31; 1 Tessalonicenses 2:18; Zacarias 3:1; 2 Corntios 12:7. 6. PROCURA OPOR-SE E ESCONDER A OBRA DE DEUS. Mateus 13:39; Marcos 4:15; 2 Corntios 11:14,15; 2 Tessalonicenses 2:9,10; Apocalipse 2:10; 3:9. 7. TENTA, ENLAA E GUIA OS HOMENS AO MAL. 1 Crnicas 21:1; Mateus 4:1-9; Joo 13:2,27; Atos 5:3. 8. CONTROLA E CEGA OS PERDIDOS. Joo 8:44; 12:37-40; Atos 26:18; 2 Corntios 4:4; 2 Timteo 2:26. A cegueira em 2 Corntios 4:4 e aquela em Joo 12:37-40 so o mesmo. Sua causa imediata a depravao da natureza carnal. Diz-se que o diabo o autor desta cegueira porque ela o autor do pecado. Na derradeira passagem atribuda a Deus porque pela vontade permissiva de Deus que se concedeu ao diabo trazer o pecado ao mundo. Para mais extensa discusso desta cegueira vide o captulo sobre a livre agencia do homem. 9. CAUSA ENFERMIDADES. Lucas 13:16; Atos 10:38. 10. TEM O PODER DA MORTE. Hebreus 2:14. Mas, graas sejam dadas a Deus, toda a obra de Satans est senhoreada pela onipotncia e oniscincia de Deus e feita para operar ultimadamente para glria de Deus e para o bem dos santos. Vide Salmos 76:10; Romanos 8:31; 2 Corntios 12:7; Efsios 1:11. Na queda de Pedro temos um exemplo excelente de como Deus glorificado e os santos beneficiados mesmo atravz da tentao do diabo que atualmente produz o pecado nas vidas dos santos. A experincia de Pedro em negar a Cristo f-lo homem diferente dele mesmo. No julgamento de Jesus ele Pedro acovardou-se ante uma criadinha, mas no Pentecostes ele topou a multido dos crucificadores de Cristo com palavras ardentes de condenao. A queda de Pedro tirou-lhe a Fiza em si mesmo. Assim, Satans, buscando a completa runa de Pedro, como ele teve a de J, peneirou a palha e deixou o trigo. Podemos ver tambm que as aflies de Satans trouxeram no fim maiores bnos a J.
III. O DESTINO DE SATANAZ

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A noo comum que Satans est agora no inferno no correta. O mesmo verdade da idia de Satans ficar sempre no inferno como o que inflige tormento sobre outros. Ele habita agora nos ares (Efsios 6:11,12), tem acesso a Deus (J 1:6) e ativo sobre a terra (J 1:7; 1 Pedro 5:8). Mas, finalmente, Satans ser lanado no inferno. J notamos que o inferno foi preparado para o diabo e seus anjos. Na passagem seguinte temos a relao de como ele ser lanado no inferno: "E o diabo que os enganou foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde tambm esto a besta e o falso profeta; e sero atormentados dia e noite para todo o sempre" (Apocalipse 20:10). Isto para acontecer ao cabo do "pouco tempo", durante o qual para Satans ser solto outra vez aps o milnio. Precedendo o milnio, a besta e o falso profeta sero lanados no lago de fogo (Apocalipse 19:20).

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Cap 13 - A Criao do Homem

Temos s uma coisa a inquirir neste captulo e essa o mtodo de Deus na criao do homem. O estado original do homem ser tratado num captulo mais tarde, como ser tambm a natureza do homem. Criou Deus o homem por um ato direto? Ou foi por meio e pelo processo de evoluo das formas mais baixas da vida? Afirmamos que foi por um ato direto. Para prova disto, notamos:
I. ARGUMENTOS DA EVOLUO REFUTADOS

1. O ARGUMENTO DA GEOLOGIA. Dizem-nos que um exame de restos fossilizados mostra que as vrias formas de vida na terra no se originaram todas de uma vez, mas sucessivamente e que, como regra, a sucesso procede das formas mais simples para as mais complexas. Em resposta a este argumento, seja primeiro observado que a assero supra, mesmo se verdadeira, no prova a evoluo de uma espcie para outra na ausncia do registro geolgico de elos conectores entre as espcies. Mais tarde notaremos mais em mincia a ausncia de elos conectores no registro geolgico. Em face a essa ausncia, caso fosse verdadeiro tudo quanto se afirma sobre a sucesso dos fosseis, o registro geolgico apenas provaria uma sucesso de espcies e no de evoluo. Mas, quanto sucesso das espcies, ningum menos que T. H. Huxley declara: "Na atual condio de nossos conhecimentos e de nossos mtodos um veredicto ? "no provado e no provvel" ? deve ser arquivado contra todas as grandes hipteses dos paleontologistas a respeito da sucesso geral da vida no globo" (Lay Sermons, pg. 213, London, 1883). E George MacCreay Price, no seu livro "Os Fundamentos da Geologia" explodiu completamente esta "teoria casca de cebola", assim chamada, de pocas sucessivas quando apenas existiam certas formas de vida.

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Eis aqui algumas das afirmaes do Professor Price, achadas no seu notvel "Q. E. D.": " verdade que no princpio do sculo dezenove Sir Charles Lyell e outros tentaram dar de mo a esta herana no cientifica das cascas de cebola de Werner, mas a geologia moderna nunca se livrou ainda de sua idia assencial e mais caracterstica, pois todos os nossos compndios falam de vrias fases quando s certos tipos de vida prevaleceram sobre o globo. Da que Whewell, na sua "Histria das Cincias Indutivas" recusa reconhecer que qualquer avano real se tenha feito na direo de uma cincia estvel como a astronomia, fsica e qumica. "Custosamente sabemos", diz ele, "se o progresso comeou. A histria da astronomia fsica quase principia com Newton e poucas pessoas aventurar-se-o a afirmar que o Newton da geologia tenha aparecido". "A cincia da geologia, conforme se ensina comumente, est verdadeiramente numa espantosssima condio e sem dvida apresenta a mistura mais esquisita de fato e absurdo a encontrar-se no circulo todo de nosso conhecimento moderno ... Que gente educadssima ainda creia na sua tese principal de uma poca definida para cada espcie particular de fssil exemplo triste mas instrutivo dos efeitos da inrcia mental". "Mas a teoria de eras definitas e sucessivas, com as formas de vida aparecendo na terra numa ordem precisa e invarivel, est morta em todo o tempo por vir e para cada homem que tenha bastante treino e mtodos cientficos para saber quando uma coisa est realmente provada". E dos "Fundamentos da Geologia" do Professor Price disse Gilbert E. Bailey, primeiro professor de geologia na Universidade de Califrnia: "Foi preciso. Creio que descascastes completamente a teoria casca de cebola". 2. O ARGUMENTO DA EMBRIOLOGIA. Alega-se, geralmente, entre os advogados da evoluo, que o embrio humano, no seu desenvolvimento, passa pelas mesmas mudanas que eles supem ter passado o homem na sua evoluo da ameba, recapitulando assim a evoluo da raa. Ou, para ser mais explcito, o argumento da embriologia, inclui as seguintes trs asseres: Primeira, que os germes das plantas, dos animais e do homem so idnticos, no mostrando nenhuma diferena tanto na anlise qumica como sob o microscpio; Segunda, que, no desenvolvimento do embrio achamos uma recapitulao da histria antepassada do organismo particular a que pertence o

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embrio; Terceira, que, quando isto comparado com outros achados da cincia, e a ordem das coisas vivas, segundo so classificadas pela cincia, apresenta uma sucesso completa de formas desde a ameba ao homem. Em resposta a este argumento desejamos dizer: (1) A semelhana entre o germe das plantas, dos animais e do homem s aparente e superficial. Isto verdadeiro pelas seguintes razes: A. O protoplasma de um dado germe no pode ser homogneo, conquanto assim parea. Uma parte desse protoplasma sempre se desenvolve em sangue, outra em msculos, outra em clulas cerebrais. Se o protoplasma fosse homogneo, ento tudo que sabemos de causa e efeito compelir-nos-ia a crer que o ser dele desenvolvido seria exatamente homogneo em todas as suas partes. Em vez de se formar uma concluso que destri a lei bem estabelecida de causa e efeito, muito melhor concluir que o protoplasma de um germe parece homogneo s porque no temos os meios necessrios para descobrirmos sua heterogeneidade. B. O mesmo argumento se aplica com fora sempre maior conteno que o germe do homem exatamente igual aos das plantas e dos animais. Se so exatamente iguais, porque o homem se desenvolve invariavelmente de um, um animal de outro e uma planta de outro sem jamais uma reverso? Desde que os cientistas empreenderam explicar os segredos da vida, expliquem-nos eles isto. E, at que o faam, pedir-lhes-emos que fiquem acusados de ensinar uma teoria no cientifica. (2) tambm verdadeiro que o embrio humano no seu desenvolvimento retraa a histria antepassada da raa, mas por uma afirmao que paira somente num fundamento aparente e superficial. A. O embrio da espcie humana nunca realmente semelhante a um verme, a um peixe, a um rptil ou mesmo a um dos animais mais elevados.

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Assim diz o Professor Thompson em "Outline of Zeology", pg. 64. Os invertebrados permanecem dobrados para trs e os vertebrados dobram em direo oposta em redor da gema do ovo. Tudo o que se pode afirmar verdadeiramente a respeito da similaridade embriolgica est exposto pelo Professor Hegner, da Universidade de John Hopkins, nas palavras seguintes: "Certas fases neste desenvolvimento tm sido reconhecidas como comuns a todos os animais mais elevados" (College Zoology). Notai que ele inclui somente os animais mais elevados. E ele no afirma uma similaridade exata entre os embries mesmo dos referidos animais, seno que somente em certas fases de desenvolvimento so comuns a todos eles. Essas fases de desenvolvimentos que so comuns a todos os animais mais elevados so dadas pelo Professor Hergner como segue: (1) Fendagem ou a diviso da clula simples do ovo em outras clulas. (2) a formao de uma cavidade no centro do ovo. (3) Gastrulao ou o engraamento das clulas num lado do ovo. (4) Introverso, por meio da qual se formam camadas de germe adicionais. Quando est completa aquela segunda fase em que se forma a cavidade do centro, o ovo como uma bola de borracha oca e a cavidade do centro est rodeada por uma camada simples de clulas; mas o lado que est endurecido na terceira fase curva-se para dentro e assim o ovo assume grosseiramente o feitio de uma ferradura e vem a possuir uma dupla camada de clulas. E o Professor Hergner nos diz que "a maioria dos animais mais elevados tem uma terceira camada que aparece comumente entre as outras duas". (5) O desenvolvimento dessas camadas em rgos. A camada mais externa desenvolve-se em pele do corpo, na coberta dos vrios corpos e no sistema nervoso. A camada do meio desenvolve-se em msculos, tecidos de conexo e sustento, no sangue e nos vasos sanguneos. A camada interna desenvolve-se na coberta do trato digestivo, na faringe e no trato respiratrio. Agora, se houvesse exata similaridade entre as fases de desenvolvimento em todos os animais mais elevados, isso nada provaria a favor da evoluo; porque s para ser esperado que o plano perfeito do Deus onisciente teria fases comuns na reproduo das formas mais elevadas da vida. Mas no h exata similaridade entre as fases de desenvolvimento de todos os animais mais elevados. Topamos uma diferena importante logo na primeira fase do desenvolvimento do ovo ou germe. H quatro tipos distintos de diviso da clula: (1) Diviso igual, onde o ovo se divide em duas partes iguais e estas em quatro, etc.; (2) Diviso desigual, onde se formam uma clula

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grande e outra pequena; (3) Diviso discoidal, onde o ovo inteiro no se divide, mas onde se formam na superfcie clulas pequenas; (4) Diviso superficial, onde o ncleo do ovo se divide rapidamente e as novas clulas emigram para a superfcie e formam uma camada simples de clulas. Desde que um dado ovo no pode sotopor-se a cada tipo de diviso, obrigatria uma diviso logo na primeira fase entre algumas das formas mais elevadas da vida. Uma segunda diferena j ento se apresentou na citao do Professor Hegner em que ele menciona o fato de na quarta fase s a maioria de os animais mais elevados desenvolverem uma terceira camada de clulas. No admira, pois, que o Professor Conn, em "Evolution of Today", admita que a embriologia muitas vezes d uma histria falsa e que o paralelo grandemente uma grande iluso. 3. O ARGUMENTO DA MORFOLOGIA. Tem-se achado que h uma similaridade de plano entre a escama de um peixe, a barbatana de uma baleia, a perna de um animal e o brao de um homem; bem como uma medida de similaridade entre outras partes correspondentes. Por causa disto dizem os evolucionistas que todas estas espcies provem de um antepassado comum. Mas, em resposta a isto, Huxley, em "Study of Zoology", pg. 86, diz: "Nenhuma quantidade de evidncia puramente morfolgica pode bastar para provar que umas coisas vieram a existir de um modo mais do que de outro". E o Professor Quatrefages, do Museu de Cincia Naturais, de Paris, escreve o seguinte: "Sem deixar o domnio dos fatos e julgando somente do que conhecemos, podemos dizer que a morfologia em si mesma justifica a concluso que uma espcie nunca produziu outra por derivao". Ns, portanto, riscamos o argumento provindo da morfologia com o seguinte comentrio de Alexandre Patterson: "Esta parecena de partes bem o que deveramos esperar das coisas que se originam de um operador inteligente, seja criador, seja manufaturador. Encontra-se em qualquer fabrica. A roda

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a mesma do carrinho de mo, na carroa, na carruagem, na locomotiva. De fato, a uniformidade de plano prova a unidade causal e no a diversidade de causas fortuitas reclamada pelos evolucionistas. Se a evoluo fosse verdade, haveria tanta diversidade no meio dos rgos como h no meio das formas dos rgos. Se a operao de condies fortuitas resultar em mudanas radicais nas formas dos rgos, por que ento no h uma diversidade semelhante no meio dos prprios rgos? A evoluo no tem resposta. A criao tem tal resposta; um Deus e o Seu plano um. Porque no deveriam ser iguais as formas de todas as coisas, sendo que so para viver nos mesmos climas, comer o mesmo alimento e propagar-se da mesma maneira?" (O outro lado da Evoluo, pg. 45). 4. O ARGUMENTO DAS PARTES RUDIMENTARES DO HOMEM. Afirmam os evolucionistas que h certos rgos e partes no homem que so inteis e que os mesmos devem ser considerados como relquias de rgos e partes teis em nossos antepassados supostamente inferiores na sua evoluo. Dizem eles que os cabelos compridos de nossas sobrancelhas, as pontas e todo o exterior do nosso ouvido, os cinco dedos do p, as reentrncias nos pescoos dos embries, o apndice e, possivelmente, as amdalas, so tudo relquias de nossa ascendncia bruta. A resposta a isto simples. De fato, todo este argumento encarna tanta ignorncia e to pouca s razo que estranho que qualquer pessoa inteligente tivesse a temeridade de o apresentar. Notai os seguintes pontos: (1) Ainda que no se possa achar utilidade para certas partes no homem, todavia no certo que sejam inteis. O homem ainda no avanou to longe que possa estar certo de que no descobrir novos fatos que lanaro luz sobre tais problemas como este. (2) O apndice talvez tenha tido um uso puramente humano nos primrdios de sua histria, quando os seus hbitos foram diferentes.

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Tem havido bastantes mudanas nos hbitos de vida do homem, particularmente quanto sua dieta, para explicar-se a existncia do apndice sem o mesmo tempo assumir-se que ele foi herdado de uma suposta ascendncia bruta. Tem sido afirmado, por exemplo, que o coelho, por causa de sua dieta exclusivamente vegetal, acha uso para o seu apndice. Provavelmente o homem tambm o achou quando ele viveu mais de uma dieta vegetal. Assim, quando os homens assumem que tais coisas como as mencionadas so restos de uma ascendncia bruta, fazem-no arbitrariamente. (3) Nenhuma razo pode ser dada porque devramos ter herdado sobrancelhas aparte de todo o cabelo que cobre a face de um antepassado macacoide. O uso de roupa supre aos evolucionistas uma explicao plausvel porque o manto comprido de pelo do macaco no continuou no homem. No se proporciona, contudo, igual explicao para a ausncia de cabelo sobre a testa nua. E a fora do uso de roupa como razo para a ausncia comparativa de cabelo comprido sobre o corpo humano est grandemente enfraquecida pela mesma ausncia na testa humana. (4) De que serviram aos nossos antepassados as pontas da orelha? A menos que as mesmas foram teis aos nossos antepassados de um modo que no para ns, nossa posse delas, ento, no pode ser invocada como argumento para a evoluo. (5) A assero que toda a orelha exterior intil quase demasiada tola para merecer ateno. Observai os comparativamente surdos quando levam a mo em concha atravs da orelha para facilitar a audio ... Nada mais preciso dizer em resposta a esta ignorante noo. (6) quando o p est nu, so os dedos de valor perceptvel em balanar o corpo. No h duvidas que, por bastante tempo, os sapatos foram pouco conhecidos aps a criao do homem. Vemos assim a necessidade dos dedos. (7) As reentrncias so necessrias, no resta duvida, prpria manuteno do embrio.

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Atravs delas o fluido circo-ambiente ganha acesso e, sem dvida, preenche alguma necessidade no desenvolvimento dos rgos internos. 5. O ARGUMENTO DE CARACTERISTICOS HUMANOS NOS ANIMAIS. Um argumento da evoluo se deduz do fato que se acham animais com memria, amor, dio, cime e pelo fato que podem planear e usar de meios, admirar a beleza e, nalguns casos, combinar em esportes. Mas isto nada prova mais do que uma certa soma de similaridade na vida ntima dos animais e do homem. Como no argumento da morfologia, este argumento prova apenas um grau de unidade de plano por parte do Criador. Argiramos da mesma maneira que os anjos evoluram dos homens em vista do fato que o homem possui certas caractersticas em comum com os anjos; e, na mesma base, podamos argumentar que o homem evoluiu do diabo. 6. ARGUMENTO DA DISTRIBUIO DE ANIMAIS. Diz-se que certos animais se encontram em certas regies, o que tomado como evidencia que eles evoluram de onde de encontram. A assero supra em parte falsa. Em uma das Ilhas Bermudas encontram-se lagartos iguais aos da Austrlia; noutra iguais ao da Amrica. Huxley afirmou que na vizinhana de Oxford, Inglaterra, acham-se restos de animais como os da Austrlia. Mais: ele afirma que as Ilhas Britnicas estiveram uma vez ligadas frica. Se isto for verdade (e no h razo por que no deveria ser), essas ilhas estiveram indubitavelmente ligadas tambm com a Europa. E tambm perfeitamente provvel que a sia e a Amrica do Norte estiveram ligadas no Estreito de Bring, se no em outros pontos. Assim verossmil que, originalmente, todos os continentes estiveram visivelmente ligados e os animais destarte espalhados. Ento morreram em regies a eles no adequadas ou se tornaram extintas devido a inimigos predatrios. O fato de os restos de apenas certos animais poderem ser achados numa localidade dada no prova que eles so os nicos que jamais existiram l. As relquias no podem de nenhum modo ser creditadas como darem um arquivo perfeito da vida animal.
II. FATOS CIENTFICOS OPOSTOS EVOLUO

A evoluo uma teoria no sustentada por fatos imparciais. uma cisma selvagem. A nica causa de sua inveno que ela ministra ao orgulho do homem natural e o auxilia a desfazer-se

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de concepo que lhe so desagradveis ao corao mpio e rebelde. Seus sentidos so obtusos ao mximo para perceberem coisas espirituais. Assim os milagres so-lhes repugnantes; portanto, ele busca uma explicao materialista da vida. No h um s fato em prova da evoluo, mas muitos fatos contra ela. Os seguintes fatos so alguns deles: 1. A IMPOSSIBILIDADE DE SE DAR CONTA DA LINGUAGEM NA BASE DA EVOLUO. Diz o Professor Max Mueller: "H uma barreira que ningum ainda se aventurou tocar, - a barreira da linguagem. A linguagem o nosso Rubicon e nenhum bruto jamais ousa transp-lo ... Nenhum de seleo natural destilara jamais palavras significantes das notas de pssaros e animais". (Lesson on the Science of Language, pg. 23, 340, 370). 2. A IMPOSSIBILIDADE DE SE DAR CONTAS DE OUTRAS COISAS NA BASE DA EVOLUO. As coisas seguintes de que a evoluo no pode dar conta so tiradas de "Evolution at the Bar" (P. Mauro): (1) As asas das Aves. Segundo a evoluo, as asas das aves "devem ter-se desenvolvido cada uma indepentende da outra do que no princpio era um calombo ou protuberncia acidentais nas costas de um rptil implume. Mais ainda, devem ter-se perpetuado, com desenvolvimento firmemente progressivo, guardando passo uma com a outra, atravs da prognie de geraes sem conta, durante todo referido tempo essas excrescncias inaturais seriam, no uma vantagem seno, decididamente, um entrave aos seus possuidores. Mas isto no podia prosseguir sob a "lei de Seleo Natural", porque essa "lei" tolera somente a promoo de variaes teis; logo, a Seleo Natural destruiria rapidamente tais variaes. Mas, conversamente, as asas da ave destroem a Seleo Natural. A Evoluo no pode dar conta das asas, quer por Seleo Natural, quer por qualquer outro mtodo de operao. Muitos evolucionistas competentes tm admitido isto (entre eles Herbert Spencer); contudo, agarram-se Evoluo, no obstante a impossibilidade de proporem um mtodo pelo qual ela pudesse operar".

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(2) Os hbito da aranha aqutica. A aranha aqutica respira o ar e contudo vive debaixo d?gua! Ela constri sua casa debaixo d?gua e a enche de ar. Como chegou ela a to estranhos hbitos? A evoluo no tem resposta. A vida da aranha aqutica exige uma equipamento muito complexo. Tudo dela no podia ter-se desenvolvido quer fora d?gua, que na gua, segundo os mtodos evolucionrios. Se ela viveu sempre na gua, a evoluo no tem explicao do fato de ela respirar o ar. Se ela primeiro viveu em seco, e evoluo no pode explicar como ela desenvolveu a habilidade de viver debaixo d?gua; porque isso teria sido impossvel sem o seu equipamento altamente especializado, que consiste de ? (1) Pelos protetivos para prevenirem-na de se molhar. (2) O rgo ou rgos prprios para secreo de um material a prova de gua. (3) A habilidade de formar esse material dentro de uma clula estanque. (4) O estranho aparelho para encher sua casa de ar. (5) Os vrios instintos maravilhosos que causam a consecuo dessas notveis funes. Nenhuma delas seria de valor incompleto de desenvolvimento. Da aranha aqutica requerer-se-ia viver dentro d?gua por sculos sem conta para o desenvolvimento deste equipamento, mas ela no poderia viver dentro d?gua sem o equipamento! At a para a evoluo da aranha aqutica. (3) A habilidade produtora de seda de outras aranhas. Para a produo de seda esto as aranhas munidas de ? (1) Glndulas capazes de destilarem um fluido que se endurece instantaneamente e se cristaliza em seda quando exposto ao ar. (2) Fianderinhas (trs) assemelhando-se a pernas, perfuradas nas pontas com mirades de tubos excessivamente delgados com o fim de enovelarem o fluido em fios to pequenos que a unio de milhares deles faz uma trana de seda escassamente visvel a olho nu. (3) Pernas traseiras adaptadas funo altamente especializada de formar milhares desses filamentos microscpicos num fio. E, neste caso, assim como no primeiro, pode-se indicar que nenhuma destas seria de utilidade alguma sem as outras, nem todas elas juntas seriam de utilidade alguma, salvo no atual estado completo de desenvolvimento. Se as fianderinhas tivessem menos que o nmero de tubos que elas tm agora, no haveria a rea de exposio ao ar para efetuar o endurecimento do fluido em seda. A Seleo Natural no teria tolerado nenhum desses rgos num estado incompleto de desenvolvimento.

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No necessrio que continuemos com o tratamento minucioso dos rgos e instintos das abelhas e hbitos do castor. Em ambos os casos a evoluo colapsa numa tentativa de explicao muito no mesmo jeito como nos casos j mencionados. (4). O fato que as caractersticas adquiridas e as variaes fortuitas no so regularmente transmissveis. A evoluo ensina que um calombo fortuito aparecendo no corpo de algum animal perpetuou-se e finalmente desenvolveu-se em pernas, que as manchas sensitivas fortuitas que deram uma sensao agradvel quando viradas na direo do sol, fazendo assim o animal guarda-las na direo do sol, transmitiram-se, e, sob o estmulo da luz, desenvolveram-se em olhos. Todavia, todo esforo para provar a transmissibilidade de caractersticas adquiridas e variaes fortuitas terminou em sombrio fracasso. Todas as venetas e esportes podem ocorrer, mas no se propagam regularmente em espcies iguais. H sempre uma reverso ao tipo na vasta maioria das descendncias. Uma criancinha pode nascer com seis dedos nas mos, ou nos ps, e com algum de sua prognie pode acontecer o mesmo, mas uma variao tal nunca torna permanente. Professor Coulter, da Universidade de Chicago, diz: "(1) geralmente crido que os caracteres adquiridos no so herdados. (2) A mais leve variao usada pela teoria de seleo natural no pode ser continuada pela seleo contnua alm dos limites das espcies. (3) As formas conservadas pela seleo artificial revertem. (4) A seleo entre tais variaes leves uma que pode ter nenhuma vantagem decidida". George McCready Price diz: "Algumas vezes a Lei de Mendel chamada de lei de herana alternativa, assim incorporando no seu nome o pensamento que uma descendncia possa mostrar caracteres possudos por um dos pais ou pelo outro, mas ela no pode desenvolver quaisquer caracteres que sejam que no fossem manifestos ou latentes no ascendente. Mudanas no ambiente durante a fase embrionica, verdade, parecem algumas vezes estar registradas na forma crescente; mas nunca se provou que essas mudanas induzidas possam em algum tempo avultar numa unidade de carter ou fator genrico que se mantero e segregaro como um fator distinto depois da hibridizao. A ascendncia s fornece o material para o fator e nenhuma quantidade de mudana induzida consegue registrar-se no organismo de maneira a entrar nesse circulo encantado de caracteres ancestrais, nico que parece estar transmitido posteridade". (Q. E. D., pg. 91).

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(5) A lei universal de retrogresso em vez de progresso. O professor George McCready Price diz: " uma lei universal das coisas vivas que todas as formas deixadas a si mesmas tendem a degenerar. A necessidade de seleo artificial contnua na beterraba, no algodo da Ilha do Mar, no milho, no gado Jersey e Holstein e nos cavalos de trote, prova esta tendncia universal para degenerar" (Q. E. D., pg. 94). O Professor A. H. Sayce, esse eminente arqueologista de Oxford, diz: "Quanto mais antiga a cultura, mais perfeita se acha ser. Este fato muito notvel em vista de teorias modernas de desenvolvimento e de evoluo da civilizao dentre a barbrie. Seja qual for a razo, tais teorias no surgem pelas descobertas da arqueologia. Em vez do progresso que se devera esperar, achamos retrogresso e decadncia." (Homiletic Review, June, 1902). (6) O intervalo entre os vertebrados e invertebrados no reino animal. A evoluo no tem podido transpor este intervalo provadamente e demonstrar como os animais de espinha dorsal evolveram dos que a no tem. Prof. Hegner, da Universidade de John Hopkins, no seu "College Zoology", pg. 619, cita com aprovao Wilder, assim: "A origem dos vertebrados est perdida na obscuridade de formas a ns desconhecidas". Mas, se a cincia nalgum tempo o demonstra, haver um consolo para ns: a demonstrao pode monstrar-nos como remediar a falta de espinha de pregadores ps de l e compromissrios.

(7) O intervalo entre as diferentes espcies de cada classe. Cndidos estudantes de geologia dizem-nos que as espcies aparecem de repente no arquivo geolgico sem formas intermedirias. E entre os incontveis animais e insetos em existncia no h um elo de ligao entre as espcies. Isto a cruz da teoria evolucionista em geral e aqui que a evoluo est destituidissima de prova. Deixada est ela como um litigante num tribunal, com as suas testemunhas mais importantes dolorosa e ominosamente ausentes. Contudo, urge o litigante em que o tribunal decida a seu favor no pressuposto que a questo seria provada se ele pudesse apresentar as testemunhas que no pode e para cuja ausncia no pode oferecer razo. O evolucionista um indivduo estranhamente crdulo. Ele est to acostumado a vos tontos da

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imaginao que no acha dificuldade em trepar de espcie em espcie tanto no registro geolgico como entre as formas vivas sem se aborrecer com os intervalos escancarados entre as espcies. Dizemos isto de ns mesmos, ou no dizem tambm o mesmo os cientistas? O Dr. Robert Watts diz: "O registro das rochas nada sabe da evoluo de uma forma mais elevada vinda de uma mais baixa... Tanto a natureza como a revelao proclamam-se lei inviolvel, que o igual produz igual". O Dr. J. B. Warren, da Universidade de Califrnia, disse: "Se a teoria de evoluo for verdadeira, ento, durante os muitos milhares de anos cobertos no todo ou em parte atual conhecimento humano, seriam certamente conhecidos alguns casos de evoluo entre uma e outra espcie. Nenhum caso tal conhecido". O Dr. David Brewster declara: "Temos prova absoluta da imutabilidade das espcies, quer a sondemos nas pocas histricas ou geolgicas". Sir William Dawson, grande gelogo canadense, diz: "No h evidencia direta que no curso de tempo geolgico uma espcie mudou-se gradual ou repentinamente noutra" (Modern Ideas of Evolution, pg. 118). O Professor Winchell diz: "O grande fato obstinado que toda forma da teoria encontra logo de incio , que, no obstante as variaes, estamos ignorantes de um s caso de derivao de uma boa espcie doutra. Vasculhado tem sido o mundo por um exemplo, e ocasionalmente pareceu por algum tempo como se um exemplo tivesse sido achado da originao de uma espcie genuna por agencias naturais assim chamadas, mas apenas damos expresso a admisso de todos os recentes advogados das teorias de derivao quando anunciamos que o h muito procurado calvrio experimental no foi descoberto" (The Doctrine of Evolution, pg. 54). Diz o Professor Conn: "Ser admitido de todos os lados que nenhum exemplo inquestionvel foi observado de uma espcie ser derivada de outra." (Evolution of Today, pg. 23). O Dr. Etheridge, do Museu Britnico, perito em fossiologia, diz: "Em todo este grande museu no h uma partcula de evidncia da transmutao das espcies. Nove dcimos da prosa dos evolucionistas so escarrada tolice, no achada nas observaes e totalmente desamparadas pelos fatos. Este museu est cheio de provas da completa falsidade de suas idias." O Professor L Conte, da Universidade de Califrnia, diz: "A evidncia da geologia hoje que as espcies parecem vir existncia repentinamente e em completa perfeio, ficam substancialmente imudveis durante o termo de sua existncia e morrem em completa perfeio. Outras espcies tomam seus lugares por substituio, aparentemente, no por transmutao".

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(8) O tremendo intervalo entre o animal mais elevado e o homem. O Dr. Frederich Pfaff, professor de cincia natural na Universidade de Erlangen, diz: "Em nenhum lugar dos depsitos mais antigos se v um macaco que se aproxima mais de perto do homem, ou homem que de perto mais se aproxima de um macaco, ou talvez de homem nenhum. O mesmo hiato que se acha hoje entre o homem e o macaco retrocede em indiminuidas largura e profundidade ao perodo tercirio. S este fato basta para fazer sua ininteligibilidade clara a quem quer que no esteja penetrado pela convico da infalibilidade da teoria de transmutao gradual e desenvolvimento progressivo de todas as criaturas organizadas" (Age and Origin of Man, pg. 52). L Conte diz: "Os homens mais primitivos at agora achados no so em nenhum sentido elos conetivos entre o homem e o macaco. O crnio de Mentone de tamanho mdio ou mais que mdio, enquanto o de Neanderthal, tambm muito antigo, de tipo inferior, mas em nenhum respeito intermedirio entre o homem e o macaco, sendo verdadeiramente homem". O Dr. Virchow, que foi a autoridade alem mais alta em fisiologia e estilizado o "chimico dianteiro do globo", sendo o originador da teoria do germe, disse: "A forma intermediria inimaginvel, salvo num sonho". E outra vez: " tudo asneira. No pode ser provado pela cincia que o homem descendeu do macaco ou de outro animal. Desde o anncio da teoria, todo o conhecimento cientfico real caminhou na direo oposta. A tentativa de achar a transio do animal ao homem acabou em fracasso total".
III. FATOS BBLICOS OPOSTOS EVOLUO

At aqui discutimos a evoluo de um ponto de vista cientfico. Isto fizemos porque todo o estudante da Bblia bem informado devera saber algo do aspecto cientfico deste assunto. Uma refutao inteligente da evoluo pela Bblia impossvel sem algum conhecimento correto do aspecto cientfico. Viramos agora a notar o ensino da Bblia em referncia a evoluo. Alguns eruditos da Bblia acham que a Bblia no est em antagonismo necessrio com a teoria da evoluo; mas est e, especialmente, com referncia s seguintes matrias: 1. O MTODO DE CRIAO DO HOMEM.

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A Bblia declara que o homem foi criado do p da terra (Gnesis 2:7; 3:19; 18:27; J 10:9; 34:15; Salmos 104:14; Eclesiastes 12:7), no de formas de vida previamente existentes, como seria o caso se a evoluo fosse verdadeira. 2. O MTODO DE CRIAO DA PLANTA. Refere a Bblia que Deus criou "toda planta do campo antes que estivesse na terra e toda erva do campo antes de crescer" (Gnesis 2:5). Por outro lado, a evoluo alega que as plantas se produzem por desenvolvimento gradual e evoluo de uma para outra. A evoluo afirma a produo por crescimento; a Bblia ensina a produo antes do crescimento. 3. O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM. De acordo com a Bblia, o homem foi criado santo e justo, caiu desse estado, trazendo o pecado ao mundo (Gnesis 1:27; Eclesiastes 7:29; Romanos 5:12-21; 1 Corntios 15:22). Mas a evoluo no tem lugar para um estado original santo do homem, nem para a entrada do pecado atravs de uma queda. 4. O COMEO DA RAA HUMANA. Aprendemos da Bblia que a raa humana comeou com um homem, Ado. Mas, se a evoluo fosse verdadeira, certo que muitos seres humanos teriam sido produzidos simultaneamente e em vrias partes da terra. 5. O MTODO E O TEMPO DA CRIAO DA MULHER. O relato escriturstico da criao da mulher representa-a como sendo criada conforme o homem e de uma costela tirada do homem. Por outro lado, a evoluo teria necessariamente produzido a fmea com o macho, do contrrio a procriao teria sido impossvel. 6. A PERMANENCIA DAS ESPCIES. Lemos que Deus prescreveu que cada espcie de animal produzisse "segundo sua espcie". Isto nega a hiptese evolucionria da transmutao das espcies.

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IV. OS EFEITOS ESPIRITUAIS DA EVOLUO

O Professor Jonathan Rigdon, Ph. D., no seu "Cincia e Religio", diz que "tanto quanto religio concerne, no faz diferena, absolutamente, se a hiptese da evoluo verdadeira ou falsa". Discordamos fortemente desta posio, no somente porque se ope Bblia, mas tambm por causa dos seus pestilncias efeitos espirituais. O Professor Virchow eminentssimo entre os patologistas europeus, denunciou a evoluo como ruinosa ao estado e disse que ela devera ser excluda das escolas. ruinosa ao estado e a tudo de valor no reino secular, mas muito mais ruinoso no espiritual. Alguns dos efeitos espirituais da evoluo como segue: 1. LEVA A CONCLUSO QUE A RELIGIO NADA MAIS QUE UM PRODUTO DE EVOLUO. O Professor Rigdon, no livro previamente citado, diz: "Se a evoluo provar-se verdadeira, ento veremos que a religio mesma, crena em Deus e imortalidade, o efeito mais alto da evoluo. A religio ento aparecer como a suprema atitude mental que a luta pela existncia desenvolveu para fazer a vida digna de se viver e para salvar a raa de extino voluntria". Isto tanto deixa a religio como mera crena na existncia de Deus e no fato da vida aps morte, ou, se por crena em Deus e na imortalidade quer-se dizer o que a Escritura significa pela f e a esperana do crente, como a evoluo despreza a obra regeneradora do Esprito Santo, pela qual estas so efetuadas. Ambas estas alternativas so falsas. A religio ensinada na Bblia mais do que crena na existncia de Deus e no fato da vida depois da morte. A evoluo podia produzir esta crena e contudo estar longe da f e esperana do Cristo. A f e a esperana do Cristo so confiana em Cristo para salvao e a expectao de uma imortalidade bem-aventurada na presena de Deus. Estas se produzem, no por quaisquer meios naturais seno pelo mesmo poder que levantou a Cristo dentre os mortos (Efsios 1:19,20). 2. FAZ DA BBLIA TAMBM UM DOS SEUS PRODUTOS. E no basta dizer que a evoluo foi o meio de Deus para dar-nos a Bblia, e, portanto, que a Bblia no est roubada de seu carter sobrenatural. A Bblia professa ter sido escrita, no por 115

vontade do homem, como teria sido o caso se ela viesse pela evoluo, mas pela ao sobrenatural do Esprito Santo. (2 Pedro 1:21). 3. DESTROI A REALIDADE DO PECADO E SUA ODIOSIDADE VISTA DE DEUS. Aos olhos dos evolucionistas o pecado somente imaturidade humana. O pecado no entrou no mundo como escolha deliberada de um ser humano maduro que verificou algo de suas conseqncias e no agora o resultado de inimizade contra Deus: , meramente, um incidente no destino ascensional da raa. 4. SUBSTITUIU O TREINO E O BOM AMBIENTE NO LUGAR DE REGENERAO E DO SANGUE DE CRISTO. Se o pecado apenas de relquias de imperfeio animal, no carecemos de nada como seu remdio a no ser de tais coisas que contribuem para promover a evoluo da raa. Assim a regenerao e o sangue de Cristo so desnecessrios. 5. SUBSTITUI A SALVAO INDIVIDUAL ACENTUADA NA BBLIA PELA SALVAO SOCIAL. A evoluo faz os homens interessados na raa como um todo para que ela atinja a mais elevada civilizao, cultura e eficincia; Deus est preocupado com o cumprimento do Seu propsito atravs da salvao espiritual do indivduo. 6. SUBSTITUI A LEI DE AMOR NA BBLIA PELA LEI DA SOBREVIVENCIA DO MAIS APTO. A evoluo no tem lugar para os fracos e incapazes; mas a Bblia nos manda socorrer os fracos e os fortificar. A civilizao, inteiramente imbuda de evoluo e permeada pelo seu esprito, no faria nenhuma proviso pelos fracos. 7. AUMENTA O PREJUIZO NATURAL CONTRA OS MILAGRES.

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Diz o Professor Rigdon: "A toda pessoa pensante os milagres so repugnantes". Isto diz ele, no como uma negao dos milagres seno para expressar a preferncia da mente do homem por uma explicao natural. O homem tem uma tal preferncia e a evoluo encoraja esta preferncia, agravando a repugnncia do homem para com os milagres. Por essa razo achamos muitssimo evolucionistas negando o nascimento virginal e a ressurreio corporal de Cristo, como negando tambm o elemento miraculoso na regenerao.

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Cap. 14 Os Elementos Essenciais da Natureza Humana

H duas teorias com referncia aos elementos essenciais da natureza humana. Notamo-las na seguinte ordem:
I. A TEORIA TRICOTMICA

As duas passagens seguintes so tidas por alguns para ensinar uma diviso trplice da natureza humana em corpo, alma e esprito, estas constituindo trs elementos distintos em a natureza do homem: "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Tessalonicenses 5:23). "A Palavra de Deus viva e eficaz, mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, que penetra at diviso da alma e do esprito e das juntas e medulas, que apta para discernir os pensamentos e intenes do corao" (Hebreus 4:12). Rejeitemos esta teoria pelas seguintes razes: 1. SE A ENUMERAO TRPLICE EM 1 TESSALONICENSES 5:23 DEVE SER TOMADA COMO SIGNIFICANDO TRS ELEMENTOS DISTINTOS NO HOMEM, ENTO MATEUS 22:37 DEVE SER TOMADO COMO NOMEANDO, NOMNIMO, UM ELEMENTO ADICIONAL, FAZENDO-OS QUATRO AO TODO. Mateus 22:37 reza: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o teu pensamento." Precisa ser notado que essa passagem, luz da interpretao de 1 Tessalonicenses 5:23 pelos advogados da teoria tricotmica, faz de corao e mente elementos diferentes em a natureza do homem. Diga-se agora que a "mente" nesta passagem idntica a "esprito" em 1 Tessalonicenses 5:23; mas o "corao" no pode ser identificado com coisa alguma em 1 Tessalonicenses 5:23, desde que "alma", bem como corao, est mencionada em Mateus 22:37. Assim, para os advogados da teoria tricotmica luz de sua interpretao de 1

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Tessalonicenses 5:23, no h escapar da necessidade de sustentar uma diviso qudrupla da natureza humana. 2. TO CERTO COMO EST MANIFESTO PELA ESCRITURA QUE "CORAO" E "MENTE" NO DESIGNAM ELEMENTOS SEPARADOS DA NATUREZA HUMANA, ASSIM TAMBM EST MANIFESTO QUE "ALMA" E "ESPIRITO" NO DESIGNAM. Presumimos que todos concordaro em que "corao" e "mente" representam no dois elementos distintos da natureza humana, mas apenas duas faculdades; sendo a mente especialmente a faculdade do conhecimento e o corao a faculdade do sentimento. Mais tarde mostraremos que justamente to manifesto que alma e esprito no so distintos. 3. HEBREUS 4:12 NO DEVE SER TOMADO COMO SE REFERINDO A UMA DIVISO ENTRE A ALMA E O ESPRITO COMO SE FOSSEM ELEMENTOS SEPARADOS. Antes pensamos que se refere a "penetrao" da alma e do esprito at mesmo s suas juntas e medula, a saber, s mesmas profundezas da natureza espiritual"(A. H. Strong). 4. OS TERMOS "ESPRITO" E "ALMA" SO USADOS UM PELO OUTRO NA ESCRITURA. Vide Gnesis 41:8 comparado com Salmos 42:6; Joo 12:27 comparado com Joo 13:21 e Hebreus 12:23 comparado com Apocalipse 6:9. Este uso intermudvel de ambos os termos fatal doutrina tricotmica. 5. DOIS ELEMENTOS APENAS DA NATUREZA HUMANA ESTO MENCIONADOS NA CRIAO DO HOMEM. Primeiro, Deus criou o corpo do homem. Ento Ele assoprou nas ventas desse corpo o flego (esprito) de vida e assim o homem se tornou alma vivente. Cf. Gnesis 2:7. O homem no veio a ser primeiro alma vivente ou a possuir uma alma e ento receber o esprito em adio: foi a recepo do esprito que o fez alma vivente. 6. JESUS DIVIDIU A NATUREZA HUMANA S EM DOIS ELEMENTOS.

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Em Mateus 10:28 disse Jesus: "No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma; antes temei o que pode destruir tanto a alma e o corpo no inferno". Se h trs elementos em a natureza humana, que sucede ao terceiro quando corpo e alma vo para o inferno? Se Eclesiastes 12:7 se oferece em resposta a esta pergunta, respondemos a palavra hebraica traduzida "esprito" nesta passagem, no pode ser tomada como significando "esprito" no sentido em que a usamos aqui: significa meramente "flego". Em resposta, pode ser dito que, se a palavra hebraica aqui significa apenas flego, ento ela significa o mesmo em Gnesis 2:7, onde a temos interpretado como significando esprito. Mas desde que, aps a partida do flego, o homem continua a ser uma alma vivente, como evidenciado por seu sofrimento cnscio eterno, no caso de ele ir para o inferno (Gehenna), deve ser entendido que a palavra em Gnesis 2:7 significa mais do que flego. No fique entendido que o que estamos dizendo aqui que no h nunca qualquer distino que seja entre alma e esprito. Enquanto elas so muito freqentemente usadas como sinnimos, contudo, algumas vezes, traa-se uma vaga distino; mas esta distino no entre elementos diferentes da natureza humana. Quando se faz uma distino, ambos os termos meramente "designam o princpio imaterial de diferentes pontos de vista" (A. H. Strong). "Conclumos que a parte imaterial do homem, vista como uma vida individual e cnscia, capaz de possuir e animar um organismo fsico, chama-se "psuke" (alma); vista como um agente moral e racional, suscetvel de influncia e habitao, esta mesma parte imaterial chama-se "pneuma" (esprito). O "pneuma" (esprito), pois, a natureza do homem olhando para Deus e capaz de receber e manifestar o "Pneuma Hagion" (Esprito Santo); a "psuke" (alma) a natureza do homem olhando para a terra e tocando o mundo dos sentidos. O "pneuma" (esprito) a parte mais elevada do homem como relacionada s realidades espirituais ou como capaz de tal relao; a "psuke" (alma) a parte mais elevada do homem como relacionada com o corpo ou como capaz de tal relao. O ser do homem, portanto, no tricotmico seno dicotmico e a sua parte imaterial, enquanto na posse de dualidade de faculdades, tem unidade de substncia. A natureza do homem no uma casa de trs andares seno de dois, com janelas no andar de cima dando para duas direes: para a terra e para o cu. O "andar trreo" a nossa parte fsica: o corpo. Mas o "andar superior" do homem tem dois aspectos: h uma viso para as coisas embaixo e uma clarabia atravs da qual se vem estrelas" (Strong, Systematic Theology, pg. 246). "A alma esprito modificada pela unio com o corpo" (Hovey).

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II. A TEORIA DICATMICA

Em vista de todas as consideraes precedentes, somos pela teoria dicatmica da natureza humana antes que pela tricotmica: a primeira encara o homem como se compondo de duas partes, uma material (corpo) e outra imaterial (alma ou esprito). J justificamos a primeira, ao menos para nossa prpria satisfao, contra a segunda. S nos resta agora responder aos que recusam at mesmo uma dupla diviso da natureza humana e negam que a alma seja um elemento atual, distinto do corpo. Como prova que o corpo e alma so dois elementos distintos, oferecemos os seguintes argumentos: 1. DISSE JESUS QUE O HOMEM NO PODE MATAR A ALMA. Vide Mateus 10:28. E, na mesma passagem Ele tambm disse que o homem pode matar o corpo; logo, corpo e alma so elementos distintos. 2. O HOMEM CONTINUA A EXISTIR DEPOIS DE O CORPO VOLTAR AO P. Para prova disto vide o captulo sobre "O Estado Presente dos Mortos". 3. A MORTE FSICA TRATADA COMO A PARTIDA DA ALMA DO CORPO E A VINDA VIDA OUTRA VEZ TRATADA COMO A VINDA DA ALMA OUTRA VEZ AO CORPO. Vide Gnesis 35:18; 1 Reis 17:22. Algumas vezes a palavra hebraica "alma" nestas passagens (nephesh) significa meramente vida; mas um tal sentido da bem em 1 Reis 17:22, porque a se afirma que "a alma da criana lhe voltou e ela reviveu" ou viveu outra vez. Traduzir "nephesh" aqui por "vida" faria as palavras rezarem: "A vida da criana veio-lhe outra vez e ela viveu outra vez". 4. PAULO CHAMA O CORPO MERAMENTE NOSSA CASA TERRESTRE E DIZ QUE TEREMOS UMA OUTRA CASA APS A DISSOLUO DO CORPO. Vide 2 Corntios 5:1-4. Esta outra casa o corpo espiritual que os crentes recebero na ressurreio. Assim o homem interior ou a alma pode mudar-se desta casa para outra e , 121

portanto, to distinta em substncia e separvel em natureza como o corpo humano o da casa em que mora. O corpo fsico somente a moradia terrena da alma.

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Cap 15 - A Natureza Moral do Homem

O homem uma criatura moral. Com isto queremos dizer que ele responsvel pelas suas aes. Isto um dos sinais por que o homem se distingue da besta. O homem se constitui criatura moral por aquelas faculdades que o fazem responsvel pelas suas aes. Essas faculdades so trs:
I. INTELECTO

Intelecto a faculdade da percepo ou pensamento. o poder de o homem saber ou receber conhecimento. Sem isto o homem no seria uma criatura moral. Isto est ensinado por Jesus em Joo 9:41.
II. CONSCINCIA

De um ponto de vista estritamente psicolgico a conscincia no considerada como uma faculdade separada. Deste ponto de vista as trs faculdades so intelecto, sensibilidade e vontade; sendo a conscincia considerada como a ao combinada dessas trs faculdades dando ao homem um senso ntimo de sua responsabilidade moral e julgando entre o bem e o mal. Todavia, a conscincia pode, num sentido, ser considerado como uma faculdade, porque poder da mente conhecer o bem e o mal e sentir-se obrigado a fazer o bem. Assim o juzo est envolvido na conscincia. E a razo est envolvida no juzo. Em suma, a conscincia o guia final do homem. Errneo fazer uma distino entre seguir a prpria conscincia e seguir a Lei de Deus. A Lei de Deus no tem meio de nos alcanar exceto atravs da conscincia. Quando fazemos o bem, s o pode ser como resultado de incitao da conscincia, que obra segundo o padro aceitado pela mente. Assim a conscincia nos guia direito s em proporo justeza do padro que tivermos aceitado como nosso guia. Da a necessidade de conhecimento correto da Palavra de Deus.
III. VONTADE

A vontade do homem est definida por A. H. Strong como "o poder da alma de escolher entre motivos e dirigir sua atividade subseqente de acordo com o motivo assim escolhido, em outras palavras, o poder da alma de escolher tanto o fim como os meios de atingir o escolhido". Diz o 123

mesmo autor: "A escolha de um fim ltimo chamamos preferncia imanente; a escolha dos meios chamamos volio executiva". Como observamos em considerarmos a vontade de Deus, a vontade no independente da natureza do seu possuidor. No , como fosse, um outro eu dentro de ns. O carter da vontade o carter do indivduo que a possui. A vontade , simplesmente, um poder da alma. Os atos da vontade so determinados por dois fatores: motivos e carter. Usamos o termo "motivos" significando razes e induzimentos influenciando na direo de certos atos da vontade. Destes dois fatores, o carter o mais dominante, porque em todo ato da vontade fazemos escolha entre dois ou mais motivos e o nosso carter que determina que motivo escolhemos. Todo ato da vontade uma expresso de carter em vista de motivos e todo ato da vontade tende a modificar ou confirmar o carter. Isto explica porque uma dada escolha da vontade se torna mais fcil cada vez em que ela se faz. A questo da liberdade da vontade do homem, sendo um assunto to vasto, ser tratada noutro captulo.

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Cap 16 - O Estado Original e a Queda do Homem

Em Eclesiastes 7:29 lemos: "Eis-que, s isto achei: que Deus fez o homem direito, mas eles buscaram muitas invenes". Nada mais evidente do que os dois fatos mencionados nesta passagem; a saber, a justia original do homem e a sua queda mais tarde.
I. O ESTADO ORIGINAL DO HOMEM

1. O FATO EM SI. A passagem a pouco citada nos diz que Deus fez o homem justo. isto evidente da natureza de Deus: sendo infinitamente santo. Ele s podia criar aquilo que justo. Ento se nos diz em Gnesis 1:31 que Deus viu que tudo quanto Ele fez foi muito bom. Isto inclui o homem. Mais ainda, se nos diz que Deus fez o homem na Sua prpria imagem (Gnesis 1:27). 2. A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM. (1) Considerada Negativamente. A imagem de Deus no homem no consistiu de uma trindade anloga trindade divina. J discutimos isto circunstanciadamente no captulo sobre "Os Elementos da Natureza Humana". Nesse captulo mostramos que o homem consiste, no de trs partes seno de duas; e, se ele consistisse de trs partes, que membro da trindade representaria o corpo do homem? (2) Considerada Positivamente. A imagem de Deus no homem consistiu de duas coisas, a saber: A. Santidade. Nisto teve o homem uma semelhana moral com Deus. Ao afirmarmos que santidade foi uma parte da imagem de Deus no homem, queremos dizer que, na criao do homem, Deus comunicou as faculdades humanas uma inclinao reta. A santidade deve ter sido parte da imagem de Deus no homem porque santidade o atributo fundamental de Deus. Que santidade

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foi uma parte da imagem original de Deus no homem est tambm confirmado pelo fato que ela se comunica na renovao da imagem de Deus na regenerao (Efsios 4:24; Colossenses 3:10). Isto est confirmado mais alm por Eclesiastes 7:29. A semelhana moral original do homem com Deus constitui em mais que mera inocncia. Foi santidade positiva. S isto pode satisfazer a afirmao que o homem foi feito imagem de Deus. Se inocncia fosse bastante para satisfazer essa afirmao, ento seriamos obrigados a concluir que cada criancinha nasce na imagem moral de Deus, o que a Escritura nega (Salmos 51:5; 58:3; Jeremias 17:9). B. Personalidade. Nisto o homem tem uma semelhana natural com Deus. A personalidade pode ser definida como auto-concienciosidade e autodeterminao. A primeira a habilidade do homem em conhecer-se distintamente de tudo o mais e de analizar-se. A segunda o poder de fazer escolhas em vista de motivos. Tais escolhas envolvem a razo e o juzo; e, quando se relacionam com assuntos morais, envolvem conscincia. a personalidade que distingue o homem num modo natural do bruto. O bruto tem senso ntimo, mas no auto-concienciosidade. Nenhum bruto jamais pensou "Eu". Nenhum bruto jamais se deteve para analizar-se. Um bruto nunca reflete sobre sua prpria natureza em distino de tudo mais. Ele nunca se empenha em introspeco. Nem o bruto faz escolhas em vista de motivos. Suas aes so determinadas por instintos e por influencias de fora. Assim, o bruto tem determinao, mas no autodeterminao. Que o bruto se move por instinto mais do que por escolha em vista de motivos est evidenciado pelo fato que os brutos nunca melhoram nos seus mtodos de fazer as coisas. Que a personalidade foi uma parte da imagem de Deus no homem est evidenciado pelo fato que o homem decado, falto de santidade, ainda se diz estar na imagem de Deus. Vide Gnesis 9:6; I Corntios 11:7; Tiago 3:9.
II. A QUEDA DO HOMEM

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A santidade original do homem no era imutvel. A mutabilidade uma caracterstica necessria da natureza humana. Imutabilidade requer infinidade de conhecimento e poder. A infinidade uma caracterstica s da divindade. Portanto, desde que Deus desejou criar o homem e no um deus, Ele fez Ado mutvel. Isto tornou possvel a queda. Notemos, ento, em referncia queda: 1. O FATO EM SI. Em Gnesis 3 temos a narrativa da queda. De modo que a queda um fato revelado. Tambm um fato que evidente, como j o indicamos. 2. O PROBLEMA EM SI. Quando vimos estudar a queda do homem, somos abordados pelo problema de como um tal ser, como Ado foi, pode cair. Notemos a respeito deste problema: (1) Uma explicao errnea. Algumas vezes uma explicao do problema da queda do homem tentada por representar-se o seu estado original como um de mero equilbrio no qual foi to fcil escolher o erro como foi escolher o direito. Em outras palavras, a vontade estava tal estado de indiferena e to suscetvel de agir de um modo como de outro. Uma noo tam como esta reduz o estado original do homem a uma condio de mera inocncia em vez de santidade positiva. J tocamos nisto e confiamos em que mostramos que, mera inocncia, no satisfaz a afirmao que o homem foi criado na imagem de Deus. (2) A explicao direita. No devemos ver a dificuldade insupervel aqui reconhecida por muitos. Pensamos que a dificuldade encontra uma explicao satisfatria nos seguintes fatos: A. Ado era mudvel. J discutimos este fato. B. Sendo mudvel, s podia permanecer firme no seu estado original pelo poder de Deus.

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Vide o captulo sobre "A Relao de Deus com o Universo". Nada fica na sua prpria fora inalterado exceto aquilo que imutvel. C. Deus podia justa e santamente permitir a Ado cair se Lhe agradasse. Desde que Deus permitiu o pecado, ningum objeta permisso da queda, salvo aqueles que queiram criticar Deus. D. Deus, tendo escolhido permitir a queda, retirou de Ado o Seu poder sustentador e a natureza de Ado degenerou tanto como o universo inteiro cairia aos pedaos se Deus retirasse o Seu poder sustentador e conservador por um s instante. 3. OS RESULTADOS EM SI. (1) O primado de Ado. Quando Ado provou a corrupo de sua natureza, ele no ficou como simples individuo seno como o cabea natural da raa. O primado natural de Ado est claramente ensinado no captulo quinto de Romanos. O seu primado ali no se apresenta como simples primado federal. Ado no pecou meramente por ns, como se ele fosse o mero cabea federal da raa; ns pecamos nele (Romanos 5:12). (2) Os efeitos da queda. A. Sobre Ado e Eva. Ado e Eva sofreram a corrupo de sua natureza, a qual lhes trouxe ao mesmo tempo morte natural e espiritual. B. Sobre a Raa. O efeito total da queda de Ado sobre a raa a corrupo da natureza da raa, a qual traz a raa a um estado de morte espiritual e a torna sujeita morte fsica.

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Os descendentes de Ado so feitos responsveis, no pelo ato manifesto de Ado em participar do fruto proibido seno pela apostasia interior de sua natureza de Deus. No somos pessoalmente responsveis pelo ato manifesto de Ado porque o seu ato manifesto foi o ato de sua prpria vontade individual. Mas, nossa natureza, sendo uma com a dele, corrompeu-se na apostasia de sua natureza dele. Da, o efeito da queda sobre a raa no consiste tanto da culpa pessoal pelo ato manifesto de Ado como da corrupo da natureza da raa. No somos responsveis por qualquer coisa de que no podemos arrepender- nos quando vivificados pelo Esprito de Deus. Est qualquer homem hoje convicto do pecado de Ado de participar do fruto proibido? Mas ns nos sentimos convictos e podemos e nos arrependemos da corrupo de nossas naturezas, corrupo que se manifesta em rebelio contra Deus e em transgresses pessoais. No cremos que a Escritura ensine mais do que isto a respeito dos efeitos da queda sobre o raa. Para uma discusso de Joo 1:29 a este respeito, vide o captulo sobre a expiao. 4. A DIFERENA ENTRE ADO E EVA NA QUEDA. A narrativa do Gnesis no faz diferena vital entre Ado e Eva na queda, mas uma distino est claramente apresentada em 1 Timteo 2:14, onde se diz que Eva foi enganada e Ado no. Isto quer dizer que Eva caiu em transgresso porque ela foi levada a pensar que o aviso de Deus no era verdade e que ela no morreria como uma penalidade por participar do fruto proibido. Mas com Ado foi diferente: ele no duvidou da Palavra de Deus; ele pecou porque preferiu ser expulso do den com sua esposa antes que ficar no den sem sua esposa. Muita vez se pensa que os fatos acima ligam maior culpa ao pecado da mulher do que ao pecado de Ado, ao passo que o reverso que verdade. O homem pecou por meio da escolha voluntria e cnscia da amizade de sua esposa, antes que a de Deus. Nada disto foi verdade do pecado de Eva. 5. POR QUE DEUS PERMITIU A QUEDA? No foi porque Deus foi compelido a permiti-la. Deus soberano e faz tudo livremente. No foi porque Lhe faltasse o poder. Conquanto Deus fez o homem mudvel, o que foi necessrio, como temos mostrado, contudo Ele podia ter conservado o homem do pecado sem a violao da

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vontade ou de qualquer princpio. Podemos dar apenas uma resposta pergunta acima. que Deus permitiu a queda para prover o meio para a glorificao do Seu Filho na redeno. 6. A QUEDA E A SANTIDADE DE DEUS. Talvez a razo carnal jamais fique satisfeita com qualquer explicao da queda em relao com a santidade de Deus. Como podia um Deus santo permitir o pecado quando Ele teve todo o poder de impedir? De que Ele teve esse poder no pode ser duvidado. E ao passo que a razo carnal no se satisfaa nunca, contudo a f na Palavra de Deus satisfaz a nova mente em que a permisso do pecado por Deus est perfeitamente consiste com a Sua santidade. Teve-se o poder de impedir o pecado e no o fizemos, seriamos culpados do mal, mas Deus diferente de ns: somos dependentes e, portanto, responsveis. Deus independente e, portanto, responsvel a ningum. Quando ns conhecermos como somos conhecidos, ento poderemos entender completamente como a permisso para pecar perfeitamente compatvel com a perfeita santidade de Deus.

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Cap 17 - A Doutrina do Pecado

Nos captulos sobre "Sat Sua Origem, Obra e Destino" e "O Estado Original e Queda do Homem", ocupamo-nos com a origem do pecado no universo e tambm com sua entrada na famlia humana. Por essa razo estes assuntos no sero tratados neste captulo. muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do pecado. Muitos erros modernos a respeito da salvao no podem ser sustentados por aqueles que pensam logicamente, se tiverem uma concepo apropriada do pecado.
I. A NATUREZA DO PECADO

O pecado uma coisa com cabea de hidra. Ele apresenta diferentes fases. Um tratamento adequado do pecado deve jogar com estas diferentes fases: 1. O PECADO COMO UM ATO. Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um transgredir, ou um ir contrrio Lei de Deus. 2. O PECADO COMO UM ESTADO. Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os nossos atos no so seno expresses dos nossos seres interiores. A pecaminosidade ntima, ento, deve preceder os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram no s que o homem pecaminoso na conduta como que ele existe num estado pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no corao: (1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a disposies e estados como a atos. (2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como de comisso em fazer a coisa errada. "Ao que se sabe fazer o bem e o no faz, ao tal pecado" (Tiago 4:17).

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(3) O mal se atribui a pensamentos e afetos. Gnesis 6:5; Jeremias 17:9; Mateus 5:22,26; Hebreus 3:12. (4) O estado da alma que d expanso a atos manifestos de pecados chamado pecado, expressamente. Romanos 7:8,11,13,14,17,20. (5) Alude-se ao pecado como um princpio reinante na vida. Romanos 6:21. 3. O PECADO COMO UM PRINCPIO. O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns. 4. O PECADO EM ESSNCIA. "Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado como um estado dessemelhana de Deus, como um princpio oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus, sua essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic Theology, pg. 295). O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas razes mestras: uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a outra um "sim" para o Eu e interesses do Eu. Esta rvore capaz de dar qualquer espcie de fruto no catlogo dos pecados. O egosmo est sempre manifesto no pecador na elevao de "algum afeto ou desejo inferiores acima da considerao por Deus e Sua Lei" (Strong). No importa a forma que o pecado tome; acha-se sempre ter o egosmo por sua raiz. O pecado pode tomar as formas de avareza, orgulho, vaidade, ambio, sensualidade, cime, ou mesmo o amor de outrem, em cujo caso outros so amados porque so tidos como estando de algum modo ligado ao Eu ou contribuindo para o Eu. O pecador pode buscar a verdade, mas sempre por fins interesseiros, egosticos. Ele pode dar seus bens para

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alimentar o pobre, ou mesmo o seu corpo para ser queimado, mas s por meio de um desejo egosta de gratificao carnal ou honra ou recompensa. O pecado, como egosmo, tem quatro partes: "(1) Vontade prpria, em vez de submisso; (2) ambio, em vez de benevolncia; (3) justia prpria, em vez de humildade e reverncia; (4) auto-suficincia, em vez de f" (Harris). Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos nas seguintes consideraes: (1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de si mesmos" e tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timteo 3:2,4). (2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar contra tudo o que se chama Deus" ( 2 Timteo 2:4). (3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo. O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do pecado. Mateus 22:37-39. (4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio egostica a Deus e Sua vontade. Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18. (5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si mesmo e de sua autogratificao a Deus e Sua vontade. Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada. Ado participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua esposa a Deus que ele concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua autogratificao. (6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma de egosmo. (7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.

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Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. Recusam os homens fazer isso porque preferem seus prprios caminhos vontade de Deus. Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do homem: uma perversidade da vontade e da disposio. O homem nunca a sobrepujar enquanto ele estiver na carne. A regenerao pe um entrave sobre ela, mas no a destri. Nem o pecado mero resultado da unio do Esprito com o corpo: o esprito mesmo pecaminoso e seria apenas to pecaminoso fora do corpo como no corpo se deixado no seu estado natural. Satans no tem corpo e contudo supremamente pecaminoso. Nem o pecado mera finitude. Os anjos eleitos no cu so finitos e contudo esto sem pecado. Os santos glorificados ainda sero finitos e no entanto no tero pecado.
II. A UNIVERSALIDADE DO PECADO NA FAMLIA HUMANA

Todos os homens, salvos por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus nosso Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em transgresso deliberada to cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato est provado: 1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE ARREPENDIMENTO, F E REGENERAO. Lucas 13:3; Joo 8:24; Atos 16:30-31; Hebreus 11:6; Joo 3:3,18. 2. DECLARAES CLARA DA ESCRITURA. 1 Reis 8:46; Salmos 143:2; Provrbios 20:9; Eclesiastes 7:20; Romanos 3:10, 23; Glatas 3:22.
III. A EXTENSO DO PECADO NO SER HUMANO

As Escrituras ensinam que a extenso do pecado no ser humano total. Isto o significado de depravao total. 1. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA NEGATIVAMENTE. A depravao um assunto muito mal entendido. Por essa razo precisamos de entender que a depravao total no quer dizer:

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(1) Que o homem por natureza est inteiramente privado de conscincia. At mesmo o pago tem conscincia. Romanos 2:15. (2) Que o homem por natureza est destitudo de todas aquelas qualidades que so louvveis segundo os padres humanos. Jesus reconheceu a presena de tais qualidades num certo homem rico (Marcos 10:21). (3) Que todo homem est disposto por natureza para toda forma de pecado. Isto impossvel, porquanto algumas formas de pecado excluem outras. "O pecado de sumiticaria pode excluir o pecado de ostentao; o de orgulho pode excluir o de sensualidade" (Strong). (4) Que os homens so por natureza incapazes de se comprometer em atos que so extremamente conformes com a Lei de Deus. Romanos 2:14. (5) Que os homens so to corruptos como podiam ser. Eles podem piorar e pioram. 2 Timteo 3:13. Esta depravao total no quer dizer que a depravao total no seu grau. Ela tem que ver com a extenso somente. 2. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE. A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de um corpo de gua. O pecado urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu. (1) Prova de depravao total. A. O homem est depravado na Mente. Gnesis 6:5.

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B. No corao. Jeremias 17:9. C. Nos afetos, de maneira que o homem oposto a Deus. Joo 3:19; Romanos 8:7. D. Na conscincia. Tito 1:15; Hebreus 10:22. E. Na palavra. Salmos 58:3; Jeremias 8:6; Romanos 3:13. F. Depravado da cabea aos ps. Salmos 1:5,6; Isaas 1:6. G. Depravado ao nascer. Salmos 51:5; 58:3. (2) O efeito da depravao total. A. Nenhum resqucio de Bem Fica no Homem por Natureza. Romanos 7:18. B. Portanto, o Homem, por Natureza, no pode sujeitar-se Lei de Deus ou Agradar a Deus. Romanos 8:7,8. C. O homem, por Natureza, est Espiritualmente Morto. Romanos 5:12; Colossenses 2:16; 1 Joo 3:14. D. Logo, Ele no pode Compreender as Coisas Espirituais. 1 Corntios 2:14. E. Da, Ele no pode, at que se vivifique pelo Esprito de Deus, voltar do Pecado a Deus em Piedoso Arrependimento e F. Jeremias 13:23; Joo 6:44,65; 12:39,40. A base da depravao e da inabilidade espiritual jaz no corao. Ele enganoso e irremediavelmente perverso (Jeremias 17:9). Do corao vem as sadas da vida (Provrbios 4:23). Ningum pode tirar uma coisa limpa de uma contaminada (J 14:4). Da, nem a santidade nem a f podem proceder do corao natural. As boas coisas procedem de um bom corao e as ms de um corao mau (Mateus 7:17,18; Lucas 6:45).

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Captulo 18 - A Responsabilidade Humana

Por responsabilidade humana queremos dizer aquela do homem para com Deus por todas as suas aes. O ensino da responsabilidade do homem to geral na Bblia que no se precisam de citaes da Escritura. Quem quer que de algum modo esteja familiarizado com a Bblia poderia sem nenhuma dificuldade achar bastante de provas textuais sobre este assunto. I. A RESPONSABILIDADE HUMANA E A SOBERANIA DE DEUS 1. O SENTIDO DA SOBERANIA DE DEUS A soberania absoluta de Deus quer dizer o mesmo que Paulo afirma em Efsios 1:11, onde ele fala de Deus como de um que ?faz todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade?. Isto ensina o mesmo que a Confisso de F de Filadlfia, quando diz: ?Deus decretou nEle mesmo, desde toda a eternidade, pelo mais sbio e santo de Sua prpria vontade, livre e imutavelmente, todas as coisas quantas venham a passar?. Outras passagens que ensinam a soberania absoluta de Deus so como segue: ?Quem no entende por todas estas coisas que a mo do Senhor faz isto? Em cuja mo est a alma de tudo quanto vive e o flego de toda a carne humana? (J 12:9,10). ?Jeov estabeleceu o Seu trono nos cus e o Seu reino domina sobre tudo? (Salmos 103:19). ?Tudo quanto o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos? (Salmos 135:6). ?Quem aquele que diz e assim acontece, quando o Senhor o no mande. Porventura da boca do Altssimo no sai o mal e o bem?? (Lamentaes 3:37,38). ?Formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas? (Isaas 45:7).

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?Sou Deus e no h outro como Eu, que anuncio as coisas desde o princpio e desde a antiguidade as coisas que ainda no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme e farei toda a minha vontade? (Isaas 46:9,10). ?Todos os senhores da terra so tidos como nada e, segundo a Sua vontade, faz com o exercito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa estorvar a mo e lhe diga: Que fazes?? (Daniel 4:35). ?Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: ?Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e inteligentes e as revelaste aos meninos? (Mateus 11:25). ?Respondeu-lhe Jesus: ?No terias tu nenhum poder contra mim, se do cu no te fora dado? (Joo 19:11). ?Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, de sorte que no do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece; porque diz a Escritura a fara: ?Para isto mesmo te constitu, para em ti mostrar o meu poder e para que o meu nome seja anunciado em toda a terra. De sorte que se compadece de quem quer e endurece a quem quer? (Romanos 9:15-18). Vide tambm Atos 2:23 e 4:27-28. 2. PORQUE O HOMEM RESPONSVEL? A pergunta , ento, como pode o homem ser responsvel por suas aes quando tudo que ele faz foi ordenado e decretado por Deus? No isto uma pergunta nova: no mnimo to velha como o Novo Testamento e, provavelmente, mais velha. Paulo antecipou esta pergunta aos seus leitores quando ele escreveu o admirvel captulo nono de Romanos. Disse ele: ?Dir-me-s ento: Porque se queixa ele ainda? Porquanto, quem resiste a sua vontade?? E a resposta de Paulo foi: ?Mas antes, homem, quem es tu que contestas contra Deus? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Porque me fizeste assim? Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?? Paulo, bem se v, ao mencionar esta pergunta e sua resposta, mostra, conclusivamente, que ensinou a soberania absoluta de Deus. Na verdade, as suas palavras precedentes ensinam, claramente, isso. Paulo deu a resposta que deu porque 138

antecipou a pergunta como vinda de um objetor. Quando ela vem como de um reverente inquiridor, ela merece considerao mais minuciosa. A resposta de Paulo teve de ser mais breve porque o seu tempo e propsito no permitiram uma discusso mais longa. O nosso tempo permite e o nosso fim requer uma discusso mais completa. O homem responsvel por suas aes, no obstante o fato que Deus decretou tudo quanto venha a passar, ao menos por trs razes: 1. O DECRETO DE DEUS CONCERNENTE AO PECADO NO CAUSATIVO SENO PERMISSIVO, DIRETIVO, PREVENTIVO E DETERMINATIVO. Deus decretou que o pecado viesse ao mundo, por motivos que so inteiramente conhecidos somente dEle, mas Ele decretou que o pecado viesse pela prpria livre escolha do homem. Deus no compele o homem a pecar, mas permite-o. O homem, e no Deus, a causa eficiente do pecado e por essa razo o homem responsvel. Antes de passar adiante, preciso ser observado que nenhumas objees podem ser trazidas contra a afirmao que Deus decretou o pecado viesse ao mundo que no possa ser trazida contra a permisso atual do pecado por Deus, a menos que o objetor assuma a posio que Deus foi impotente para impedir a entrada do pecado. Isto seria uma negao da onipotncia e soberania de Deus e renderia o objetor indigno de considerao aqui. A onipotncia e soberania de Deus nos ensinam que o que quer que Deus o permita Ele o permite porque Ele quer fazer assim. E desde que Deus imutvel, sua vontade tem sido sempre a mesma: o que Ele quer em qualquer tempo Ele tem querido desde toda a eternidade. Portanto, Sua vontade iguala ao Seu propsito e o Seu propsito iguala ao Seu decreto. 2. A LEI DE DEUS E NO O SEU DECRETO FIXA O DEVER E A RESPONSABILIDADE DO HOMEM. A Lei de Deus o guia e o padro do homem. Isto vontade revelada de Deus. O decreto de Deus a Sua vontade secreta. O homem nada tem a fazer com isto, exceto saber e reconhecer os fatos concernentes. ?As coisas secretas pertencem as Jeov, nosso Deus, mas as reveladas a ns

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pertencem e aos nossos filhos para sempre, para que faamos todas as palavras desta Lei? (Deuteronmio 29:29). 3. O MOTIVO ANTES DE O HOMEM PECAR F-LO RESPONSVEL. Porque o homem peca? porque ele quer, porventura, fazer a vontade de Deus? No, nunca assim. Porque os homens crucificaram a Cristo? Porque creram que Deus O mandar para morrer como uma porta-pecado? No. Foi porque eles O odiaram. Crucificaram-O atravs de motivos mpios. assim sempre que o homem peca. O pecado procede do amor do homem as trevas (Joo 3:19). II. A RESPONSABILIDADE HUMANA E A INABILIDADE ESPIRITUAL DO HOMEM Uma outra pergunta concernente a responsabilidade do homem : Como pode o homem ser responsvel por no obedecer inteiramente Lei de Deus e por no receber o Evangelho, quando o ouve, se ele por natureza no pode fazer ambas as coisas? Para prova da inabilidade espiritual do homem vide os captulos sobre Pecado e Converso. A resposta a esta pergunta que o homem pode ser responsvel pelo que ele no pode fazer somente na suposio de ele ser culpado por sua inabilidade. E um fato que o homem culpado por sua inabilidade espiritual. No que ele, individualmente, por seu prprio ato pessoal, deu origem inabilidade, porque ele nasceu com ela; mas todo homem pecou em Ado e assim deu origem sua inabilidade espiritual. Que todo homem pecou em Ado o verdadeiro ensino de Romanos 5:12: ?Portanto, assim como por um homem entrou o pecado no mundo, pelo pecado a morte, assim a morte passou a todos os homens porque TODOS PECARAM?. ?Pecaram? no grego est no aoristo, o qual expressa ao passada distinta. A passagem f-lo referir-se participao de todos os homens no pecado de Ado. Mas, como participamos no pecado de Ado quando no estvamos nascidos quando ele pecou? Pensamos que no podemos fazer melhor do que dar em resposta as seguintes palavras de A. H. Strong: ?Deus imputa o pecado de Ado imediatamente a toda a sua posteridade em virtude daquela unidade orgnica da espcie humana pela qual a raa toda existiu ao tempo da transgresso de Ado, no individualmente seno seminalmente, nele como seu cabea. A vida

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total da humanidade estava ento em Ado; a raa por enquanto tinha o seu ser somente nele. Sua essncia ainda no estava individualizada; suas foras ainda no estavam distribudas; as faculdades que agora existem em homens separados estiveram ento unificadas e localizadas em Ado; a vontade de Ado foi entrementes a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. A natureza que possumos agora a mesma natureza que se corrompeu em Ado; no a mesma meramente em qualidade seno a mesma fluindo para ns continuamente dele. O pecado de Ado nos imputado imediatamente; logo, no como algo a ns estranho, mas porque de ns, ns e todos outros homens tendo existido como uma pessoa moral, ou um todo moral, nele, e como o resultado daquela transgresso, possuindo uma natureza destituda de amor a Deus e inclinada ao mal? (Systematic Theology, pg. 328). III. A RESPONSABILIDADE HUMANA DEPENDENDO DO CONHECIMENTO Preciso ficar acentuado que o homem responsvel somente enquanto ele conhece ou tem dentro do seu alcance o conhecimento do que justo. O pago responsvel de reconhecer a Deus porque, e somente porque, ?o que de Deus se pode conhecer nele esta manifesto; porque Deus lho manifestou. Porque as Suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o Seu eterno poder, como a Sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que fiquem inescusveis? (Romanos 1:19,20). Quanto a atos de conduta externa, o pago responsvel somente pela violao de tais princpios de justia como sua prpria conscincia reconhece. ?Todos quantos sem Lei pecaram, sem Lei tambm perecero?, isto , aqueles a quem a Lei escrita de Deus no se fez conhecida perecero, mas no perecero pela condenao da Lei escrita. Como ento sero julgados? Os versos que seguem a citao supra mostram que sero julgados pelo seu propsito paradigma de justia; no sero acusados de transgresses, exceto aquelas contra sua prpria conscincia. Vide Romanos 2:12-15. Do acima evidente que os pagos no sero acusados do pecado de incredulidade ou rejeio do Evangelho; todavia perecero. Mostra isto que o pecado em geral que condena primariamente. A rejeio do Evangelho no traz condenao ao homem: ela somente a manifesta e aumenta a penalidade que ser infringida por causa dela.

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O fato de a responsabilidade humana depender do conhecimento explica porque sero salvos as criancinhas agonizantes e os imbecis natos: esto uns e outros mentalmente cegos aos princpios da justia e, portanto, no so responsveis. Esta a espcie de cegueira que os fariseus pensaram ter Jesus dado a entender em Joo 9:39. E Jesus, percebendo os pensamentos dos seus coraes, disse-lhes: ?Se fosseis cegos (no sentido que tendes em mentes), no tereis pecado? (Joo 9:41). S h trs espcies de cegueiras: fsica, mental e espiritual. Os fariseus no suposeram, certamente, que Jesus quis dizer que estavam fisicamente cegos e, certamente, Cristo no quis dizer na sua resposta que eles no estavam espiritualmente cegos. Vide Joo 12:37-40; 2 Cor. 4:3,4. Jesus podia ter querido dizer apenas uma coisa e essa que, se estivesse mentalmente cegos, no teriam pecado. As crianas e os imbecis so mentalmente cegos, como j se disse, e no so, portanto, responsveis por sua conduta. por esta razo que cremos que sero salvos pelo sangue de Cristo sem o exerccio da f no corpo. Contudo, desde que tm uma natureza pecaminosa, devemos crer que lhes ser necessrio ser regenerados e trazidos assim f em Cristo. A Bblia f-lo claro que isto necessrio antes que algum se ajuste presena de Deus, mas ela no nos diz quando ter lugar com referncia as crianas e aos imbecis. Somos da opinio que ter lugar na hora de separao entre esprito e corpo na morte.

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Cap 19 - A Livre Agncia do Homem

Pensamento claro muito mais necessrio quando vimos a tratar da livre agncia do homem. Alguns a imaginam assunto muito difcil por terem feito dele algo diferente do que . Pela mesma razo alguns tem acusado que a doutrina de eleio incondicional, doutrina bblica e batista, destri a livre agncia do homem. Bem diz Spurgeon: ?Em referencia matria da predestinao e livre arbtrio, muitas vezes ouvi homens perguntarem: ?Como as fazeis concordar?? Acho que h uma outra pergunta apenas to difcil a solver: ?Como as fazeis diferir?? Ambas podem ser feitas to facilmente colidir como colidir. A mim me parece um problema que no pode ser estabelecido e um assunto que no precisa de soluo? (Sermons, Vol. 13, pg. 31). I. A LIVRE AGNCIA DO HOMEM UMA DOUTRINA BATISTA A declarao de F de New Hampshire, largamente aceita entre os batistas, declara que a eleio ?perfeitamente coerente com a livre agncia do homem?. O falecido George W. McDaniel, quando presidente da Conveno Batista do Sul, disse numa carta pessoal ao autor deste livro: ?A posio batista tanto reconhece a soberania divina como a livre agncia moral?. Spurgeon diz: ?A predestinao de Deus no destri a livre agncia do homem nem alivia a responsabilidade do Pecador? (Sermons, Vol. 13, pg. 30). D. F. Estes (Seminrio Teolgico de Hamilton e Universidade de Colgate) diz: ?A liberdade moral do homem foi claramente sustentada por Paulo e no menos positiva e tenazmente por causa de certas outras idias que ele sustentou e que a alguns parecem estar inconsistentes entre si (New Testament Theology, pg. 104). Diz W. W. Hamilton: ?Deus uniu certos grandes fatos na salvao e ns devemos, segurissimamente, angustiar-nos se deixarmos de o reconhecer. Soberania e livre arbtrio vem-se intimamente relacionados quando Pedro disse no grande revivamento do Pentecostes: ?Sendo Ele

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entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, pelas mos mpias de injustos vs O matastes? (Bible Evangelism, pg. 90). J. M. Pendleton diz: ?No h verdades mais claramente reveladas na Bblia do que a que Deus soberano e o homem livre? (Christian Doctrines, pg. 103). E. Y. Mullins diz: ?O livre arbtrio no homem uma verdade to fundamental como qualquer outra Evangelho e no deve ser jamais cancelada em nossas disposies doutrinrias; sem ela o homem no seria homem e Deus jamais nos rouba de nossa verdadeira virilidade moral em salvar-nos? (Baptist Beliefs, pg. 26). J. P. Boyce diz: ?O livre agncia pertence natureza de uma criatura moral inteligente. Deve ter ela liberdade de escolha, ou no seria responsvel por sua ao. A prpria essncia da responsabilidade consiste no poder de ao contrria, assim quisera algum? (Abstract of Systematic Theology, pg. 224). A. H. Strong diz: ?Livre agncia ... tem-se mostrado ser consistente com os decretos (de Deus)? (Systematic Theology, pg. 177). Est manifesto pelas citaes supra que a livre agncia, segundo o seu uso entre autores batistas, deve ter significado diferente daquele que muita gente entende ser. Spurgeon, Estes, Pendleton, Mullins, Boyce e Strong so todos claros no seu ensino da eleio incondicional. Isto nos leva ento a considerar. II. DEFINIDA A LIVRE AGNCIA 1. PELOS DICIONRIOS. Funk e Wagnall?s Desk Standard Dictionary define a livre agncia como ?a faculdade ou capacidade de agir livremente, isto , sem constrangimento da vontade?. Webster?s New International Dictionary, ao definir o termo ?livre?, na sua aplicao aos atos de um ser moral, diz: ?No determinado por algo alm de sua prpria natureza ou ser; no

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necessitado por uma causa ou agncia externas; escolhendo ou capaz de escolher por si mesmo; como um livre agente?. 2. PELOS ESCRITORES TEOLGICOS PADRES. N. L. Rice diz: ?A livre agncia no nada mais ou menos do que agir sem compulso e de acordo com os prprios desejos e inclinaes de algum? (God Sovereign and Man Free, pg. 58). J. M. Pendleton repete a definio de Andr Fuller, que como segue: ?Um livre agente um ser inteligente que est em liberdade para agir segundo sua escolha, sem compulso ou restrio? (Christian Doctrines, pg. 104). A. H. Strong diz: ?Livre agncia a faculdade de autodeterminar-se em vista de motivos ou poder de o homem (a) escolher entre motivos e (b) dirigir sua atividade subseqente conforme com o motivo assim escolhido? (Systematic Theology, pg. 176). Lutero negou o ?livre arbtrio? como era empregado pelo seu grande oponente Erasmo e tambm pelos pelagianos e sofistas; e, com toda a sua perspiccia, supondo erradamente que o uso feito de ?livre arbtrio? pelos arroistas supra era o nico sentido da expresso, ops-se ao seu emprego. No obstante, ele atribuiu vontade uma liberdade tal como atribuda por outros aqui citados, definindo-a nas seguintes palavras: ?Vontade, quer divina ou humana, faz o que faz, seja bem ou mal, no por qualquer compulso seno por mero querer ou desejo, como se fossem totalmente livres? (Cativeiro da Vontade, pg. 41). John Gill, que muitas vezes falsamente acusado de antinomianismo, diz: ?Uma determinao da vontade para uma qualquer coisa, no contrria escolha, porque a vontade humana de Cristo, como a dos anjos e dos santos glorificados esto determinadas somente para o que bom e, todavia, tanto escolhem como fazem o bem livremente ... Alm disso, nem a impotncia do homem, nem a influncia eficaz da graa, de modo algum impedem a liberdade das aes humanas. Um mpio que est sob a mais forte das parcialidades, poder e domnio da sua concupiscncia, age livremente; como o faz tambm um homem bom ao fazer o que

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espiritualmente bom e nunca mais assim do que quando ele est sob as mais poderosas influncias da graa divina? (Causa de Deus e Verdade, pgs. 184-5). Jonathan Edwards considerou a livre agncia como a ?faculdade, oportunidade ou vantagem que qualquer um tem de fazer como lhe apraz? (Freedom of the Will, pg. 17). De indstria reservamos para o fim a definio que a mais explcita de todas, porque resume todas as outras e as estabelecem em maior mincia e de um modo mais facilmente compreensvel. Esta definio de E. Y. Mullins: ?A liberdade no homem no implica inseno da operao de influncias, motivos, hereditariedade, ambientes: antes significa que o homem no est sob compulso e suas aes so em ltimo caso determinadas do interior. Ele autodeterminado no que faz. Alguns sustentam que a liberdade no homem significa a habilidade de transceder-se e agir contra o seu carter. ( isto o sentido errneo de vontade livre, como crida por todos os pelagianos e arminianos e como contrariada por Lutro e muitos outros). A vontade assim considerada, no como uma expresso do que o homem no seu carter essencial. livre no sentido de ser capaz de escolhas sem relao a escolhas passadas, hbitos adquiridos e tendncias hereditrias. Isto uma idia insustentvel da liberdade: faz da vontade mera aditiva natureza do homem antes que uma expresso dela. A liberdade exclui a compulso externa como tambm exclui o mero capricho e arbitrariedade. Liberdade auto-determinao? (The Christian Religion in its Doctrinal Expression, pgs. 258-9). Submetemos agora que todos esses grandes escritores esto em harmonia uns com os outros na sua idia dessa liberdade que o homem possui, conquanto alguns deles negassem que liberdade fosse chamada tanto livre agncia como vontade livre. Contudo, se houvesse em todo o universo uma coisa tal como livre agncia, mesmo no caso de Deus, a liberdade do homem afirmada no precitado livre agncia. Para tornar isto mais manifesto, tomamos como nossa prxima proposio: III. O HOMEM TO LIVRE AGENTE COMO DEUS Notamos que o Dr. A. H. Strong diz: ?A livre agncia a faculdade de auto-determinao?. Outros a definem como a faculdade que algum tem de agir segundo sua escolha, fazer como lhe

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apraz. Vimos que livre agncia no implica habilidade de transcender-se e de agir contrrio ao seu carter; no exclui a determinao tanto para o bem como para o mal; exclui compulso e restrio do exterior da natureza de algum e exclui tambm apenas to seguramente o mero capricho e a arbitrariedade. Que mais do que isto se pode afirmar de Deus? Que menos pode ser afirmado do homem? Deus auto-determinado, assim o homem, em todos os tempos. Deus sempre age segundo Sua escolha e faz como Lhe apraz,(?) assim tambm o homem. Deus no pode transceder-se e agir contrrio ao Seu carter(?). Nem o homem o pode. Deus est sempre determinado para o bem. O homem natural est sempre determinado para aquilo que espiritualmente mau. Um homem regenerado est determinado, em geral, para aquilo que bom. Quando ele comete o mal, ele est, no momento, determinado para o mal. A vontade de Deus no est nunca compelida ou restringida por algo fora de Sua prpria natureza. O mesmo verdade quanto ao homem. Deus jamais age caprichosa ou arbitrariamente, isto , sem causa suficiente. Nem o homem. Deus sempre age de acordo com a Sua preferncia, considerando as coisas como um todo, mas no sempre segundo a Sua preferncia em si, considerando as coisas separadamente e aparte do Seu plano perfeito (?). Por exemplo, Deus prefere emanentemente a santidade em todos os tempos, mas, em considerao ao Seu plano como um todo, Ele props permitir o pecado; porque o pecado, de algum modo, necessrio consecuo do Seu plano. isto anlogo ao fato de o homem ter preferncias conflitivas, mas seguir sempre a sua mais forte preferncia e, em assim fazendo, ser sua vontade inteira e absolutamente livre. A posio da vontade de Deus e a natureza e leis de sua ao so as mesmas como no caso da vontade do homem; cada uma est sujeita natureza do seu possuidor, ambas expressam a natureza do seu possuidor em vista de motivos. Tanto o homem como Deus so livres em todos os tempos para agiram nos seus mais dominantes desejos e suas inclinaes. Deus no , verdadeiramente, um livre agente mais do que o homem . Que a livre agncia do homem em todos os tempos pode ser mais manifestada, consideraremos: IV. LIVRE AGNCIA DO HOMEM NATURAL

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O homem no pode fazer diferente que continuar no pecado por tanto tempo quanto est no seu estado natural (Jeremias 17:9; Provrbios 4:23; J 14:4; Jeremias 13:23; Joo 6:65; Romanos 8:7,8; I Corntios 2:14). Mas sua continuao no pecado no se deve a compulso ou restrio exterior seno ao seu prprio carter que lhe causa escolher as trevas mais que a luz (Joo 3:19). Ele continua no pecado pela mesma razo por que um porco se espoja no lamaal; continua no pecado pela mesma razo porque Deus continua na santidade. Assim ele completamente um livre agente. V. A LIVRE AGNCIA E O ENDURECIMENTO E O OBUMBRAMENTO DIVINOS No endurecimento e obumbramento dos pecadores, que iniludivelmente se atribuem a Deus na Escritura (Romanos 9:18; Joo 12:40), no h fora externa trazida a influenciar a vontade do pecador. Enquanto se diga que Deus cega e endurece o pecador, diz-se que o pecador se obnubila e endurece a si mesmo. Joo 12:40 uma citao de Isaas 6:10, onde o profeta Isaas mandando fechar os olhos do povo. Ento, em Mateus 13:14,15, h uma outra citao livre desta mesma profecia e em Mateus diz-se terem os pecadores fechado os seus prprios olhos. Ento, ainda outra vez, em 2 Corntios 4:3,4, temos um cegamento de pecadores atribudo ao diabo. Todas estas passagens se referem mesma coisa e todas elas so verdadeiras porque esto na Palavra de Deus. Temos o cegamento dos pecadores atribudo a Deus, ao diabo, ao profeta e aos pecadores mesmos. Cabe-nos achar, se pudermos, a harmonia entre estas afirmaes. Ei-la: O obumbramento se atribui a Deus porque Ele decretou, se permissivamente, se eficientemente, todas as circunstancias que tornam o pecador cego; atribui-se ao diabo porque ele o autor do pecado pelo qual o pecador se obumbra; atribudo ao profeta porque sua pregao da Palavra gera e faz o cegamento do pecador ativo na sua rejeio da Palavra. Ento, finalmente, atribudo ao pecador mesmo porque ele ama mais as trevas que a luz e manifesta sua escolha das trevas rejeitando a Palavra. Isto deixa o homem natural como livre agente. Se Deus, ou o diabo, ou o profeta, por um poder fora da natureza do pecador pudesse compelir o pecador contra sua escolha, ele no mais seria um agente livre, conquanto Deus continue a operar nele ?tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade? (Filipenses 2:13); mas esta obra, como a de vivificar, no fora a vontade. VII. A LIVRE AGNCIA E A LIBERDADE CRIST

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Alguns se tornam confusos a respeito da livre agncia em vista da afirmao de Cristo em Joo 8:32: ?Conhecereis a verdade e a verdade vos livrar?. Cristo aqui se referiu liberdade da natureza do cativeiro do pecado e no livre agncia. Tornar-se- isto evidente a qualquer estudante esclarecido sobre uma considerao do precitado tratamento da livre agncia. A posio da vontade, a natureza e as leis de sua ao so as mesmas antes e depois da converso. Em ambos os casos o homem auto-determinado em vista de motivos. Tanto antes como depois da regenerao a vontade expressa o carter de algum. A diferena entre os estados irregenerados e regenerados no em considerao liberdade da vontade seno no fato que, antes da regenerao, o homem o ?escravo do pecado? (Joo 8:34), enquanto que, depois, os crentes so pelo poder da nova vida ?servos da justia? (Romanos 6:18). Em ambos os casos os homens so servos e a vontade est sujeita ao carter, sendo to livre num caso como no outro. VIII. A LIVRE AGNCIA E A SOBERANIA DE DEUS Sem a mnima reserva de hesitao subscrevemos a Confisso de F de Filadlfia na sua declarao que ?Deus decretou em Si mesmo, desde toda a eternidade, pelo sapientssimo e santssimo conselho de Sua prpria vontade, que, tudo quanto seja, livre e imutavelmente acontea. Isto inclui o mal to bem e to completamente como o bem, conquanto num sentido diferente e sustentado tanto pela razo como pela revelao. Vide o captulo ?A Vontade de Deus?. Vide tambm Daniel 4:35; Isaas 46:10; Romanos 9:19; Efsios 1:11. Quando os homens dizem que a soberania absoluta de Deus no pode reconciliar-se com a livre agncia por mentes finitas, indicam um mal entendido quer da livre agncia, quer da soberania de Deus, ou de ambas. A livre agncia est em harmonia perfeita, completa e manifesta com a soberania absoluta de Deus. O lao de unio entre ambas jaz no fato que a vontade est sujeita ao carter do seu possuidor. Deus determinou o carter de cada homem por meio de qualquer dos Seus decretos, positivo ou permissivo, positivo no caso de todo o bem e permissivo no caso de todo o mal. E Deus, tendo determinado todas as circunstancias, controla os motivos que influenciam a vontade. Assim Deus controla as aes humanas e todavia os homens agem em todos os tempos livremente como Deus mesmo faz. Se no houvesse Deus, o homem no podia agir mais livremente do que age.

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Vemos esta harmonia entre Deus e Sua soberania e a livre agncia do homem incisivamente exemplificada na crucificao de Cristo. Deus determinou que Cristo fosse crucificado (Atos 2:23; 4:27-8). E Deus determinou que uns certos o fariam, mas Ele fez isto permissivamente. Todos quantos tomaram parte na crucificao estiveram somente representando suas prprias naturezas e nunca foram mais livres em qualquer ato, nem Deus foi jamais livre em qualquer ato. Atravs de motivos mpios escolheram matar o Senhor da glria. Mataram-nO porque O odiaram. Mataram-nO porque Ele os repreendeu por seus pecados. Mataram-nO porque Ele retirou a glria que tinha sido deles. Deus no os causou faze-lo, mas decretou permitir-lhes seguir suas prprias inclinaes e desejos em faze-lo. IX. A LIVRE AGNICA E O PODER DA AO CONTRRIA Ser notado que a expresso sobre livre agncia citada de J. P. Boyce implica que o poder da ao contrria essencial livre agncia. Isto verdade se o poder da ao contrria definido como Boyce o define, isto , como o poder que se tem de fazer diferente do que se faz, tivesse assim querido. Isto s dizer que o homem livre da necessidade externa e da compulso em suas aes. Se em qualquer momento no tivera algum querido proceder como procedeu, podia o tal ter procedido diferentemente, se algum sempre livre para fazer como lhe apraz; quer dizer, sem dvida, como lhe apraz no todo. Segue o seu desejo mais forte. Ou, se o poder da escolha contrria usada para significar o poder da alma de fazer escolhas contrrias ao seu propsito previamente regente, ele ainda est implicado na livre agncia. Os motivos despertam tendncias latentes na alma a assim a alma pode agir contrria ao seu propsito previamente regente. Na converso a alma age contrria ao seu propsito previamente regente, mas, neste caso, no devido ao despertamento de tendncias latentes seno implantao da nova vida. Mas, se algum supe que o poder de ao contrria significa que possvel a algum agir em qualquer momento diferentemente do modo no qual ele age, individuo e motivos permanecendo os mesmos, ele supe uma contradio e uma necessidade, porque isto supor que algum escolha aquilo que no pode escolher. Toda a ao o resultado de uma necessidade interna de conseqncias mas no de uma necessidade externa, nem de uma necessidade de compulso. Em outras palavras, a ao de qualquer individuo em qualquer tempo no podia ter sido diferente sem 150

o indivduo ou os motivos serem diferentes. Doutra maneira no haveria nenhuma causa para a ao da vontade e todo o senso comum probe a suposio de uma coisa finita sem uma causa. Assim, os atos da vontade procedem de uma necessidade interna. Mas o indivduo livre e espontneo. No h foras que compila a vontade, porque a vontade simplesmente a faculdade de escolha da alma. De fato, nenhum poder pode compelir ou coagir a vontade: necessariamente livre e no seria vontade sem isto.

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Cap 20 - A Doutrina da Eleio

A eleio o princpio fundamental da graa salvadora de Deus. a soberania de Deus em relao salvao do homem. Ela faz parte dos decretos de Deus. Ela uma expresso de Sua providncia superveniente. Ela concerne somente a uma poro da raa humana; todavia, ela ? a expresso do amor infinito de Deus para com a raa humana, remindo o homem do pecado por meio de Cristo e trazendo-o pelo Esprito Santo ao seu estado de redeno at onde for coerente com os interesses do final grande reino de Deus?. (Smith, System of Christian Theology, pg. 505). A eleio pressupe a pecaminosidade inteira da raa humana e est baseada na expiao de Cristo. I. ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES 1. A DOUTRINA BBLICA DA ELEIO NO POPULARMENTE ENTENDIDA E RECEBIDA. A doutrina bblica da eleio muito mal entendida, muito pervertida, muito abusada e muito oposta. No obstante, aos ?adultos, que tem os sentidos exercitados em razo do costume para discernirem tanto o bem como o mal? (Heb. 5:14), ela uma doutrina abenoada, gloriosa e proveitvel, uma verdadeira mina de riqueza espiritual. 2. EMINENTEMENTE ESCRITURSTICA. Tem esta doutrina largo e fundo alicerce na Escritura, est tecida na prpria trama e entremeio da revelao divina. Como um fio escarlate este gracioso propsito de Deus atravessa o edifcio da Palavra. ?A Bblia no s ensina a doutrina, mas f-la proeminente, to proeminente que s podeis livrar-vos da eleio por livrar-nos da Bblia? (Bishop, The Doctrine os Grace). Leia-se a Escritura com referncia a esta doutrina e marque-se toda passagem que indique a relao de Deus com os homens como um soberano absoluto, tambm toda declarao que atribua a eleio ou os frutos dela Sua escolha e no vontade e aos atos humanos; toda a ilustrao fornecida de que isto mtodo costumeiro de Deus; e resultar que escassamente qualquer livro da Escritura deixar de fornecer testemunho ao fato que, nos atos da graa, no

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menos que naqueles da providncia, Deus, ?faz segundo Sua vontade no exrcito do cu e entre os habitantes da terra? (Dan. 4:3-5) (Boyce, Abstract of Systematic Theology). 3. CONTUDO, ELA TEM MUITOS OPOSITORES. Mas desde que esta doutrina to flagrante e humilhante para o homem natural, to completamente agreste mente carnal, tem ela muitos opositores. mesmo como disse o imortal J. R. Graves: ?Todos os homens so por natureza arminianos e a absoluta soberania de Deus uma doutrina odiosa ao corao natural e depravado. Os falsos mestres tm-se aproveitado deste sentimento natural e por sculos inflamaram os preconceitos de homens e mulheres cristos contra o exrcito da soberania da parte de Deus? (The Seven Dispensations, pg. 95, 96). Muitas teorias falsas da eleio tm-se levantado. Estas teorias surgiram atravs de um esforo para ?medir os mistrios sobrenaturais com a vara torta da razo degenerada? (Ness). 4. O SENTIDO DE ARMINIANISMO. E qualquer sistema de doutrina que condiciona o propsito salvador de Deus em atos ou mritos de homens essencialmente arminiano. Assim como qualquer sistema que faz do soberano prazer de Deus base do Seu propsito salvador essencialmente calvinstico. Se algum se apega ao primeiro, arminiano, ainda que no v a tudo com Arminio; se ao ltimo, calvinista, ainda que no v a tudo com Calvino. No h meio termo entre arminianismo e calvinismo no seu sentido aceito entre os telogos. Todo aquele que adota qualquer idia da eleio, seja qual for, uma coisa ou outra. G. W. Northurp, ele mesmo um arminiano, praticamente, diz, ao discutir se a eleio se condiciona em alguma coisa no homem: ?O arminianismo pode ser considerado como representando todos os sistemas no calvinsticos quanto ao que respeita ao ponto sob considerao? (Sovereignty of God, pg. 48). E na segunda parte deste livro, escrito pelo Prof. Robert Watts, de Belfast, Irlanda, em resposta primeira parte, temos os ?Esboos? de A. A. Hodge citados como segue: ?Qual a base da eterna predestinao de indivduos para a salvao? a f prevista e o arrependimento dos indivduos mesmos, no soberano prazer de Deus? Todo cristo deve tomar um lado ou outro desta questo. Se ele tomar o lado que faz da f prevista, fundamento, (ou se ele, como comum hoje, faz da f a causa existente de uma eleio no tempo, o que essencialmente o mesmo como a precitada

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proposio), ele arminiano, no importando o que ele mais sustente. Se ele tomar por base o lado que faz o bom prazer de Deus, ele calvinista?. 5. CALVINISMO E ARMINIANISMO TERMOS TEOLGICOS. necessrio compreender que calvinismo e arminianismo so termos teolgicos. No significam tudo quanto Calvino ou Arminio creram ou escreveram. Refere-se a dois sistemas antitticos de doutrina, um tanto modificado na sua transmisso e tendo a eleio incondicional e condicional, respectivamente, como seus pontos principais. De modo que se tornou comum na discusso teolgica classificar homens e sistemas de doutrinas como calvinsticos ou arminianos na base desses dois pontos principais. 6. O NOME ?CALVINISMO? DEFINIDO E DEFENDIDO. Alguns crentes na eleio incondicional rejeitam o nome de calvinismo, mas sem boa causa. Ter a algum como calvinista no quer dizer que um seguidor de Calvino, nem que concorda com tudo que Calvino escreveu, nem ainda que Calvino fosse o originador do sistema de doutrina que traz o seu nome. Agostinho, muito antes de Calvino, ensinou substancialmente o mesmo sistema. Quando algum se tem na conta de calvinista, no quer nem mesmo dizer que ele creia, necessariamente, em todos os cinco pontos de Calvino: pode significar que ele creia somente nesse sistema na sua maior parte. Dizer que algum no calvinista, mas um paulinista, nada significa. No h conflito entre calvinismo e paulinismo. Um paulinista necessariamente um calvinista. O calvinista no inclui expressamente tudo quanto Paulo ensinou a respeito de Deus, do homem e da salvao; assim como no inclui expressamente tudo da f de qualquer homem, em respeito a esses. Por exemplo, Calvino no trata expressamente do aspecto subjetivo da salvao, mas isto no motivo para algum renunciar ao nome; porquanto, ao passo que ele no trata expressamente desse aspecto, tambm no antagoniza qualquer verdade da Bblia com referncia a este aspecto. De maneira que algum pode ser calvinista e ainda crer em toda a verdade da Bblia. De fato, se um homem cr em toda verdade da Bblia, ele um calvinista, pouco importando quanto ele desgoste do nome, nem quo altamente ele o renuncie. 7. O ESPRITO E A NATUREZA DO ARMINIANISMO.

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O esprito do arminianismo o esprito do modernismo. O arminianismo um sistema da racionalismo, que, como o modernismo, faz da razo, em vez da revelao divina, o padro da verdade. ?A igreja corrompeu-se e amaldioou-se em quase todo tempo pela confiana indevida dos homens nas suas faculdades raciocinantes. Eles empreenderam pronunciar sobre a razoabilidade ou inrrazoabilidade de doutrinas infinitamente acima de sua prpria razo, as quais so necessariamente matrias de pura revelao. Na sua presuno buscaram compreender ?as coisas profundas de Deus? e interpretaram as Escrituras no segundo o seu sentido bvio, claro, seno segundo as decises de sua finita razo? (Rice, God Sovereign and Man Free, p. iii). Acautele-se o leitor contra esse esprito soberbo que rejeita a verdade revelada porque a mente torcida e viciada do homem no pode sond-la inteiramente. Isto a fonte principal de atesmo e modernismo. ?Foi por meio do orgulho raciocinador que o homem caiu,? e podemos acrescentar que da mesma maneira hoje o homem est caindo para mais longe de Deus. A razo um dom divino e, quando usada direito, uma prola de grande preo. Sua prpria esfera na religio jaz na justa diviso da palavra; mas, quando ela se afirma como um paradigma pelo qual se afere a credibilidade da revelao divina, ela se torna em lao do diabo e em estrada segura para o inferno. ?A revelao constante ataca a arrogncia que mpiamente rebaixa a credibilidade da palavra divina, a menos que o nosso msero intelecto possa compreender as coisas que compete glria de Deus ocultar. O designo do Evangelho humilhar esta tempera e nutrir em ns o esprito de ?uma criancinha?, sem o qual a mente prosseguir tateando o seu caminho sombrio e perigoso, at que se perde em ddalos sem fim, desorientado e sem soluo inexplicvel em labirintos escuros e interminveis? (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A. Jenkins). O arminianismo a mentira mais ardilosa que o diabo jamais inventou em toda a sua milenar oposio a Deus. o seu supermo esforo para apagar a deidade de Deus. ?O arminianismo a religio do homem, que pode ser executada pelo homem. O homem a fora principal: com o homem comea e com o homem perecer? (Parks). Ele eleva o homem e insulta a Deus. Ele nutre o orgulho humano e detrata da glria divina.

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O arminianismo a chocadeira do papismo, de quem a quentura de favor pode facilmente virar em sapos do abismo sem fundo? (Rous). ? o Benjamin do Papa ... o elixir de anticristianismo; o mistrio do mistrio da iniqidade; o gabinete do Papa; a verdadeira quinta essncia do equvoco? (Leighton). ?Pe a Deus na mesma extremidade com Dario, que alegremente teria salvado a Daniel, mas no pode. Daniel 6:14? (Ness). Arranca ?o grande Jeov mesmo do Seu trono, estabelecendo a dama Sorte para ser adorada em Seu lugar? (Ness). ?Reduz o governo do mundo a mera sorte, ao selvagem capricho e desordem. Segundo este sistema a natureza, a providncia e a graa so s sees do atesmo; Deus no tem ingerncia na terra e nos Seus negcios; ou ? se isto for monstruoso e revoltante demais ? Deus exerce autoridade sobre a matria, mas no sobre as mentes e os coraes dos homens ... conseqentemente, a profecia um absurdo; a providncia uma quimera; a orao uma zombaria; desde que Deus no interfere nos eventos mortais, mas desampara tudo aos humores desenfreados e s paixes de mirades de agentes independentes, de nenhum dos quais restringe os caprichos e impulso, por quem sua vontade constantemente derrotada e impulsos, por quem sua vontade constantemente derrotada e tripudiada? (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A. Jenkins). No admira, ento que B. F. Riley diga: ?Whitfield foi um metodista calvinstico, o que quer que isto seja, ainda que seja to perfeitamente fcil de definir como um batista arminiano. Nem est livre de falcia e so claramente um ponto esquivo? (The Baptist in the Building of the Nation). II. A ELEIO DEFINIDA ?Deus de Seu prprio propsito, determinou desde a eternidade salvar um nmero definito da espcie humana, como indivduos, no por ou por causa de qualquer mrito ou obra deles, nem de qualquer valor deles a Cristo, mas de Seu prprio beneplcito? (J. P. Boyce, Abstract of Systematic Theology, pg. 347). ?A eleio aquele eterno ato de Deus, pelo qual, de Seu soberano prazer e devido a nenhum mrito previsto neles, Ele escolhe certos dentre o nmero de homens pecadores para serem os recipientes da graa especial do Seu Esprito e feitos participantes da salvao de Cristo? (Strong A. H., Systematic Theology, pg. 427).

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III. A ELEIO ETERNA Com isto queremos dizer que a eleio sem origem atual: tem sido sempre, assim como Deus tem sido sempre. 1. PROVAS ESTABELECIDAS A eternidade da eleio se prova por: (1) A imutabilidade de Deus. ?Com isto queremos dizer que a natureza, os atributos e a vontade de Deus esto isentos de toda a mudana ... Toda mudana deve ser para melhor ou para pior, mas Deus a perfeio absoluta e nenhuma mudana para melhor possvel. Mudana para pior seria igualmente incoerente com a perfeio? (Strong, Systematic Theology). E porque Deus possui sempre todo o conhecimento e todo o poder, no pode haver ocasio de mudana nEle. Para prova escriturstica e ulterior discusso da imutabilidade de Deus vide captulo sobre ?A Natureza e Atributos de Deus?. A imutabilidade de Deus nos ensina que o que quer que Deus queira em qualquer tempo, Ele sempre quis. ?No pode haver mais um novo pensamento, um novo intento, ou um novo propsito em Deus, do que haver um novo Deus? (Ness). Conseqentemente, quando Deus salva um homem, Ele deve ter sempre intencionado e proposto salva-lo. O propsito e o intento de salva-lo envolve eleio dele para salvao; logo, a eleio eterna. Afirmar doutra maneira negar a imutabilidade de Deus. (2) A Prescincia de Deus. Em Romanos 8:29 afirma-se que Deus pr conheceu os que Ele salva. Esta prescincia envolveu um propsito de os salvar e este propsito de os salvar envolveu eleio. Esta prescincia teve um princpio? Se teve, ento houve um tempo em que Deus no foi onisciente e, portanto, nem perfeito e infinito. Sem perfeio e infinitude no pode haver Deus. Logo, a

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prescincia de Deus eterna e, conseqentemente, eterna a eleio; porque est envolvida na prescincia, como indicado supra. Vemos assim quo deletrio o ensino que a eleio tem lugar no tempo. Todo negador da eternidade da eleio um ateu, logicamente. Ele no tem Deus, realmente; porque, tendo logicamente negado a imutabilidade, a perfeio e a infinitude de Deus, teoricamente roubou-O de Sua divindade. Contudo, os que ensinam a eternidade da eleio, so acusados de erguer novos testes de amizade. (3). Afirmaes plenas da Escritura. Apelamos aqui para as duas passagens seguintes: ?Como nos elegeu nEle antes da fundao do mundo? (Efsios 1:4). ?Por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao? (II Tessalonicenses 2:13). O que teve lugar antes da fundao do mundo teve lugar antes do princpio do tempo, pois no princpio do tempo o mundo foi criado (Gnesis 1:1). A primeira passagem supra, ento, pe a eleio definitivamente na eternidade. A segunda passagem quer dizer que, para sempre, desde o princpio, nossa eleio foi um ato completo. Assim teve lugar antes do princpio e, desde que na eternidade no h antes nem depois, nunca houve um tempo em que a eleio no tivera lugar. Este o sentido de eterno. 2. OBJEES RESPONDIDAS A eternidade da eleio est objetada por alguns: (1). Que a eleio tem lugar quando somos salvos, porque estamos eleitos ?em? Cristo. Isto est afirmado em Efsios 1:4, que citamos h pouco. Notai, porm, que esta mesma passagem faz a eleio eterna. Por que invocaro os homens uma passagem isolada da Escritura contra si mesma?

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A afirmao que fomos eleitos ?em? Cristo no quer dizer seno que Cristo foi o fundamento de nossa eleio (sendo a eleio na base de Sua obra salvadora), e que ns fomos pr-conhecidos como estando em Cristo no propsito de Deus. A linguagem aqui a linguagem d?Aquele que no Seu propsito, ?chama as coisas que no so como se fossem? (Romanos 4:17). Temos um outro exemplo disto em Romanos 8:29,30, onde a chamada, a justificao e a glorificao dos eleitos todas esto postas no passado. Ns no estvamos atual e experiencialmente em Cristo na eternidade; nem fomos atual e experiencialmente chamados, justificados e glorificados na eternidade; mas estvamos no propsito de Deus e isto o significado da passagem h pouco citada. (2). Que somos eleitos quando somos salvos na base que a Escritura nunca aplica o termo ?eleito? a ningum, exceto aos salvos. Verdade que o termo ?eleito? faz referncia exclusiva s pessoas salvas em alguns lugares da Escritura. Tal uso do termo pode ser visto em Mateus 22:24; Lucas 18:7; Romanos 8:23; I Pedro 1:2. Estas passagens se referem somente queles em que a eleio se aplicou e se fez experimental; mas no a este s que se aplicou o termo ?eleito? e os seus equivalentes. Em Efsios 1:4 e II Tessalonicenses 2:13, como j vimos, os eleitos dizem-se ter sido tais desde a eternidade. Ento o termo ?ovelha? equivalente ao termo ?eleito? e em Joo 10:16 temos a aplicao de Cristo do termo ?ovelha? aos gentios perdidos que ainda estavam para ser salvos. Diz essa passagem: ?Tenho outras ovelhas que no so deste aprisco (a nao judaica): a elas tambm devo trazer e elas ouviro a minha voz; e haver um rebanho e um pastor.? Mas, para maior destroo dos arminianos, achamos que II Timteo 2:10 aplica o termo ?eleito? na sua forma possessiva aos que no estavam salvos ainda. Diz esta passagem: ?Tudo aturo por amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao em Cristo Jesus com glria eterna?. (3). Que somos eleitos quando somos salvos na base que a Escritura pe a chamada antes da eleio.

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 fato que, algumas vezes, em se referindo tanto chamada como eleio dos crentes, ou em aludindo aos chamados e eleitos, a Escritura menciona primeiro os chamados. Vide Mateus 22:14; II Pedro 1:10; Apocalipse 17:14. Os ?chamados? de Mateus 22:14 (a palavra grega sendo um adjetivo usado substantivamente) so aqueles a quem soa atravs de pregao do Evangelho a chamada somente geral, externa e, na maior parte, ineficaz. Esta classe se compe de muitos. Mas dos tais, apenas uns poucos, comparativamente falando, pertencem aos escolhidos, como se evidncia pelo fato que somente os poucos crem no Evangelho. As outras duas passagens citadas mencionam a chamada e a eleio na ordem em que se realizam na experincia. Um conhece sua eleio somente pela chamada (vivificao) que recebeu do Esprito Santo. Que as passagens dadas supra no fixam a ordem cronolgica, ou mesmo a lgica, da chamada e eleio, est evidente das provas que foram dadas da eternidade da eleio, e de Romanos 8:29,30, onde a ordem , manifestamente, a verdadeira ordem lgica. Ali a prescincia e predestinao, que envolvem a eleio, se colocam antes da chamada. Ento Romanos 8:28 afirma que somos chamados (particularmente, internamente e eficazmente) ?segundo o Seu (de Deus) propsito?. E este propsito envolve eleio. De modo que a eleio deve preceder a chamada, tanto como o propsito de chamar deve preceder a chamada atual, uma vez que a chamada segundo o propsito divino. Os que foram esta objeo contra a eternidade da eleio carecem de notar que a Escritura no nomeia sempre as coisas tanto na sua ordem lgica como na cronolgica; por exemplo, II Timteo 1:9 pe a salvao antes da chamada. (4). Que a eleio tem lugar quando somos salvos na base que somos eleitos por meio da santificao do Esprito e crena da verdade. Esta objeo se baseia na traduo de II Tessalonicenses 2:13 e I Pedro 1:2 segundo a verso do Rei Tiago. A primeira passagem diz na referida verso que somos eleitos ?para a salvao por meio da santificao do Esprito e crena da verdade?. A segunda, na mesma verso, diz que somos ?eleitos... pela santificao do Esprito para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo?. A preposio grega traduzida na verso do Rei Tiago ?atravs de? ?em?. E um tanto desconcertante para os arminianos notar que a Verso Revista traduz esta preposio por ?em? em vez de ?atravs de?. E a eles ruinoso notar que N. M. Williams diz

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desta preposio: ?Ela expressa um estado, no um ato; no ?atravs de?, mas ?em?. A preposio grega rara expressa instrumentalidade? (An American ? Baptist ? Commentary on the New Testament). A preposio grega alude ao estado em que estava o povo no tempo em que se lhe dirigiu e no significa o meio pelo qual se tornou eleito de Deus. 3. OUTRAS CONSIDERAES Antes de passar adiante, desejamos indicar outras poucas passagens que so como um dobre a finados teoria infiel de a eleio e a salvao terem lugar simultanemante. (1). ?Tudo o que o Pai me d vir a mim? (Joo 6:37). Manifesto que esta passagem representa o Pai dando gente ao Filho como precedendo sua vinda ao Filho. O ato de o Pai dar gente ao Filho (pelo qual aqui est significada a eficcia divina em traze-la possesso atual do Filho por meio de arrependimento e da f, o verbo ?d? estando no presente) envolve uma eleio daqueles assim dados, porquanto todos no so dados. E desde que o dar precede a salvao, ento a eleio deve preceder a salvao. Este dar, sem dvida, prova eternidade da eleio luz da imutabilidade de Deus. Mas aqui s nos interessa mostrar que a eleio precede a salvao. A divina eficcia em trazer homens a Cristo est aludida em Joo 6:44,65 e Efsios 1:19,20. (2). ?Creram todos quantos foram ordenados para a vida eterna? (Atos 13:48). Esta passagem pe a ordenao de vida eterna antes da f e, conseqentemente, antes da salvao. Esta ordenao para a vida eterna envolve eleio sobre o mesmo fundamento em que o dar da primeira passagem envolve eleio. Tanto quanto a forma da palavra grega concerne, podia ser tanto mdia como passiva, mas a preponderncia da opinio erudita considera-a como sendo definitivamente passiva. Assim Hackett d a traduo: ?Tantos quantos foram nomeados para a vida eterna creram? e ajunta: ?Esta a nica traduo que a filologia da passagem permite?. Mais adiante diz Hackett: ?Alguns traduzem o particpio grego (tetagmenoi) por disposto, inclinado; porm, estes termos como

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passivos, ainda que possam significar disposto externamente ? como, por exemplo, traado, em ordem militar ? no eram usados como um ato da mente?. Jamieson, Fausset and Brown no seu comentrio fazem este significativo comento das palavras em foco: ?... no podem ser interpretadas de algo inferior a isto, que uma divina ordenao para a vida eterna a causa, no o efeito, da crena de qualquer homem?. Alguns tm tentado reviver a passagem, fazendo com que ela diga: ?Todos quantos creram foram ordenados para a vida eterna?, o que maneira que teria de dizer que para permitir mesmo a interpretao que eleio e salvao tm lugar ao mesmo tempo. Mas a construo grega no consentir esta transposio. Thayer diz que a passagem se refere a ?tantos quantos foram indicados para obter a vida eterna, ou a quem Deus decretar vida eterna?. (3). ?Deus escolheu-vos ... para a salvao? (II Tessalonicenses 2:13). Desde que os homens so escolhidos ou eleitos ?para? salvao, sua eleio deve preceder a salvao. Est isto manifesto a todos, exceto uma certa classe de arminianos que so incapazes de entender portugus claro. IV. A ELEIO FOI PESSOAL, INDIVIDUAL, PARTICULAR E DISCRIMINATIVA Sendo obrigados a admitir que uma eleio de qualquer espcie teve lugar na eternidade, alguns arminianos sustentam uma outra das seguintes noes: 1. QUE A ELEIO NA BBLIA TEM REFERNCIA S A ISRAEL COMO NAO E AOS GENTIOS COMO UM TODO, E QUE SOMENTE UMA ELEIO A POSIO E VANTAGEM, NO VIDA ETERNA. Diz-se que Deus escolheu Israel como nao; ento, nos dias do Novo Testamento, Deus o rejeitou e o substituiu pelos gentios como um todo. crido, pelos que sustentam esta idia, que a discusso clssica da eleio em Romanos 9 e 11 no se referem eleio individual para a vida eterna seno somente a tal eleio global como estabelecida acima. O fato de qualquer homem poder sustentar uma posio tal como esta apenas mostra a que extenso de loucura o preconceito o conduzir.

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Nossa resposta: (1). Que em Romanos 9 e 11 temos uma eleio individual de Judeus para a vida eterna, bem como a eleio nacional de Israel a posio e vantagem, evidente de: A. A declarao que Deus tem misericrdia de quem Ele quer e endurece a quem Ele quer. Romanos 9:18. Tal declarao inaplicvel a eleio e rejeio nacionais ou globais. Ela s pode ser aplicada ao trato de Deus com indivduos. E que ela assim se aplica tornar-se mais evidente ao passo que prosseguirmos alm na discusso de Paulo. B. A objeo antecipada desta maneira de tratar com os homens. Romanos 9:19. Que esta objeo em palavras claras? isto, como apresentada por A. N. Arnold: ? da vontade de Deus endurecer um homem, uma vez que a vontade de Deus no pode ser resistida com vantagem; mas, se , como pode Deus culpar a pecadores endurecidos?? Pelo Prof. David Brown a objeo apresentada como segue: ?Esta doutrina incompatvel com a responsabilidade humana; se Deus escolhe e rejeita, perdoa e castiga a quem Lhe apraz, por que so culpados os que, se rejeitados por Deus, no podem evitar pecar e perecer?? E este mesmo comentador prossegue, a dizer que esta objeo mostra ?a natureza real da doutrina objetada: que a eleio e a no-eleio salvao eterna antes de qualquer diferena de carter pessoal a nica doutrina que podia sugerir a objeo aqui apresentada.? C. A meno de ?vasos de misericrdia? e ?vasos de ira?. Romanos 9:21-23 Isto inaplicvel eleio nacional ou global a posio e vantagem. Numa tal eleio as naes no-eleitas e grupos no podem ser justamente representados como ?vasos de ira?, porque tal eleio no os representa totalmente abandonados ira. Durante os dias do trato especial de Deus com os judeus como a nao eleita, outras naes no estiveram inteiramente excludas. Indivduos delas podiam participar das bnos teocrticas de Israel por se submeterem e observarem os ritos de Israel.

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D. A meno de uma poro de Israel como ?a eleio? e ?um resto segundo a eleio da graa?. Romanos 11:5,7. ?Neste resto eleito, ajuntando de uma nao eleita, temos uma eleio dentro de uma eleio, uma eleio de indivduos para a vida eterna que pertenciam e um povo a quem Deus elegera aos privilgios da graa? (An American Commentary of the New Testament)?. (2) Que os gentios no substituram os judeus evidentes de: A. O fato de Israel no ter sido rejeitado no sentido de sua eleio ser revogada. Israel foi temporariamente rejeitado de sua posio nacional no plano de Deus, mas, ?quanto eleio?, ainda benquisto e ainda ser restaurado ao seu lugar (Romanos 11:25-31). O chamado de Deus, se nacional, global, ou individual, imudvel (Romanos 11:29). Logo, todo falatrio de os gentios terem substitudo os judeus puro idiotice. B. O argumento de Paulo em Romanos 9:6. O argumento de Paulo que a incredulidade da grande massa de judeus no abrogou a promessa de Deus a Abrao com fundamento que a promessa no se aplicou a toda a semente de Abrao. Mas, se os judeus tivessem sido rejeitados como atinentes eleio e os gentios os substitussem, o argumento de Paulo desenvolver-se-ia alguma coisa como segue: ?A escolha de Abrao e sua semente no falhou; porque, ainda que Israel tenha sido rejeitado, os gentios tomaram o seu lugar e Deus tem o direito de escolher a nao que ele quiser aos privilgios do seu reino visvel? (Comentary Jamieson, Fauset, and Brown). (3) Que h uma eleio individual dos gentios, tanto como dos judeus vida eterna evidente de: A. Romanos 9:24. Neste verso Paulo segue sua referncia a ?vasos de misericrdia ... que para gloria j dantes preparou? com a afirmao (V. 24): ?Mesmo ns, a quem tambm chamou, no s dentre

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os judeus, mas dentre os gentios tambm?. Isto mostra-nos claramente que os ?vasos de misericrdia? que so manifestante indivduos eleitos, constitem-se tanto de judeus como de gentios. Temos assim uma eleio individual de gentios bem como de judeus. Sobre este verso o Prof. Brown nota luminosamente: ?Aqui, pela primeira vez neste captulo, introduz-se a chamada dos gentios; tudo antes dizendo respeito no substituio dos judeus rejeitados pelos gentios chamados, mas escolha de uma poro do mesmo Israel. Fora total a rejeio de Israel, a promessa de Deus a Abrao no se teria cumprido pela substituio deles pelos gentios; mas sendo s parcial a rejeio de Israel, a conservao de um ?resto?, no qual a promessa valeu, porm ?segundo a eleio da graa?. E agora, pela primeira vez, o apstolo nos diz que, a par com este resto eleito de Israel, propsito de Deus ?tirar dos gentios um povo para Seu nome.? (Atos 15:14). B. Referncias eleio em outros livros do Novo Testamento. Estas referncias aparecem nalgum lugar nesta discusso, pelo que no precisam ser mencionadas aqui. Vire o leitor as pginas deste captulo e note estas referncias, marcando quo certo elas se referem a uma eleio individual para a salvao. Note especialmente II Tessalonicenses 2:13 em contraste com a teoria que a eleio s para posio e vantagem e no para salvao. C. Todos os argumentos que dirigimos agora segundo teoria, a qual nega que a eleio foi individual. Esta segunda teoria : 2. QUE A ELEIO ETERNA SE APLICA SOMENTE CLASSE DOS ?QUEM QUER QUE QUEIRA?. A falsidade desta teoria se prova por: (1). A prescincia de Deus dos que Ele salva. Romanos 8:29 afirma a prescincia de Deus dos que Ele salva. E desde que Deus pr conhece os que Ele salva, Sua eleio deles no podia ter sido mera eleio de classe. Eleger uma

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classe com total conhecimento prvio dos que ao certo ho de compor essa classe igual a uma individual de cada um na classe. (2). O fato de os nomes dos eleitos estarem escritos no livro da vida. Que os nomes dos eleitos estavam escritos no livro da vida na eternidade est provado por Apocalipse 17:8, que diz: ?A besta que viste, foi e j no , e h de subir do abismo e ir-se perdio. E os que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao do mundo) se admiraro vendo a besta que era e j no , ainda que .? Esta passagem, falando daqueles cujos nomes no estavam escritos no livro da vida, implica distintamente que houve alguns cujos nomes estavam escritos no livro da vida ?desde a fundao do mundo?. ?Desde a fundao do mundo?, diz Justin A. Smith, ? o modo do Novo Testamento representar o que teve lugar no passado remoto, antes do tempo, medido nos perodos deste mundo, existir? (An American Commentary on the New Testament). Este escrever dos nomes dos eleitos no livro da vida certamente faz a eleio individual e pessoal. (3). O fato que Deus salva gente como indivduos A imutabilidade de Deus, como j indicamos, leva-nos a crer que Deus props eternamente fazer tudo o que Ele faz. Portanto, desde que Ele salva o povo como indivduos, Ele deve ter tido um propsito eterno de os salvar como indivduos. Este propsito eterno igual eleio, e assim est provado ser a eleio individual. Tudo destes argumentos mostra tambm que em nenhum sentido a eleio respeita a todos os homens: ela toca somente aqueles a quem Deus salva atualmente. Todos os outros Ele passou, deixando-os sofrer a justa penalidade dos seus pecados no inferno. V. ELEIO NO SE BASEOU NA F PREVISTA DOS ELEITOS

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Certo que Deus previu a f dos eleitos. E tambm certo que este pr-conhecimento no foi o fundamento da eleio. Prosseguimos a provar que a eleio no se baseou na f prevista dos eleitos por induzir algumas objees teoria que baseia a eleio na f prevista dos eleitos. Veremos ento que esta teoria no elimina algumas das objees mais fortes que os arminianos alegam contra a doutrina da eleio incondicional. Primeiro tomaremos as: 1. OBJEES A TEORIA QUE A ELEIO SE BASEOU NA F PREVISTA DOS ELEITOS E, antes de dar essas objees, desejamos indicar o fato que elas se aplicam com igual fora teoria que somos eleitos quando somos salvos, pois ambas as teorias igualmente condicionam a eleio na f. (1). Esta teoria nega que a f seja um dom de Deus e faz dela um exerccio do corao natural. Nenhum advogado judicioso desta teoria pode sustentar que a f seja o dom de Deus, que se opera em ns pela fora regeneradora do Esprito Santo. O notvel Agostinho, no seu livro das Retrataes, habilmente reconhece o seu erro em ter pensado uma vez que a eleio se baseia na f prevista, dizendo: ?Eu nunca podia ter afirmado que Deus, ao escolher homens para a vida, tivesse qualquer respeito sua f, tivera eu considerado devidamente que a f o Seu prprio dom?. A f a salvao em germe. Portanto, dizer que Deus d a f e ento nos salva eletivamente por causa dessa f prevista, equivale a dizer que Deus salva e ento, por causa disso, elege-nos para a salvao. Da, a nica idia bvia que pode ser tomada pelos que crem que a eleio se baseia na f prevista que a f precede a vivificao poderosa do Esprito Santo e que , portanto, um exerccio do corao natural. Isto implica as seguintes coisas que a Escritura nega: A. Que uma coisa limpa pode sair de uma impura. Certamente que a f limpa e santa. O corao natural , certamente impuro e mpio. Jeremias 17:9 ensina que o corao natural desesperadamente mpio. E em Romanos 7:18 Paulo diz que na sua natureza carnal no havia bem algum. Mais ainda, a doutrina de depravao total, como ensinada na Escritura e crida pelos batistas, afirma que toda faculdade do homem est poluda pelo pecado, e, portanto, impura e mpia.

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Agora, pode a f, princpio limpo, proceder do corao natural, coisa impura? Respondemos que no pode, e isso por duas razes, a saber: (a) A lei inexorvel que igual gera igual. Isto uma lei universal. Opera em todas as camadas. um axioma. Expressa-se esta lei figuradamente no brocardo que a gua no pode levantar-se acima do seu nvel. (b) A afirmao de J. Referamo-nos aqui a J 14:4, que diz: ?Quem do imundo tirar o puro? Ningum?. B. Que um que est acostumado a fazer o mal pode voltar a fazer o bem. O pecador est acostumado a fazer o mal. A f uma boa coisa. Pode ento o pecador exerce-la enquanto est no estado natural? Jeremias afirma fortemente a impossibilidade de o pecador fazer isto. Ele diz: ?pode o etope mudar sua pele ou o leopardo suas manchas? Assim podeis vs fazer o bem sendo acostumados a fazer o mal?? (13:23). Assim Jeremias diz que to impossvel ao homem natural fazer o bem e, exercer a f, como ao negro fazer-se branco ou ao leopardo despir-se do seu manto malhado. C. Que o que est na carne pode agradar a Deus. A f agradvel a Deus. A menos que algum seja vivificado pelo Esprito Santo, est na carne, isto , est sob o poder dominador da natureza carnal. Pode ento algum exercer a f antes de ser vivificado? No segundo Paulo, que diz: ?A mente da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeita lei de Deus, nem na verdade pode estar: e os que esto na carne no podem agradar a Deus? (Romanos 8:7,8). D. Que o homem natural pode receber as coisas espirituais. A f salvadora a recepo de Jesus Cristo como Salvador de algum. Cristo como salvador certamente uma coisa espiritual. Receber a Cristo como salvador de algum mais do que receber a verdade intelectualmente. Deve o tal ter um convencimento cordial de sua condio perdida e de sua completa inabilidade para salvar-se a si mesmo. Deve o tal ter tambm uma convico cordial quanto ao poder salvador de Cristo e de como o homem participa desse poder.

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Deve haver uma apreciao real destas coisas. E estas coisas, quando devidamente apreciadas na sua profunda significao, so certamente coisas espirituais. E foi com referncia a ?Cristo e Ele crucificado? que Paulo escreveu quando disse: ?O homem natural no recebe as coisas do Esprito de Deus, pois so loucura para ele e ele no pode conhece-las, porque so discernidas espiritualmente.? (I Corntios 2:14). (2). Esta teoria faz a eleio depender do correr e do querer do homem. Contudo, ao discutir a eleio, diz Paulo: ?No do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece? (Romanos 9:16). (3). Esta teoria nega a salvao pela graa e d ao homem base para gloriar-se diante de Deus. Se Deus est representado como contemplando atravs dos sculos e prevendo que uns certos creriam aparte de qualquer soberano propsito para traze-los f, tendo a estes elegido por causa desta f prevista, no pode ser negado que Deus salva somente os que esto melhores do que a parte comum da humanidade. A grande maioria dos homens prossegue na incredulidade, o que indica neles um esprito muito pior do que seria indicado neles se cressem. Da, os que crem, em princpios arminianos, so melhores em si mesmos (porque a f, se for uma condio de eleio, deve, como j o mostramos, proceder o poder vivificador do Esprito Santo e vem, portanto d corao natural) do que os que no crem. Segue-se, conseqentemente, como a noite ao dia, que Deus salva somente os que so melhor do que outros. E essa bondade, conquanto mesmo consista s de f, no pode ser excluda da categoria de atos meritrios. A f o germe da santidade. Sim, mas, a prpria expresso de uma disposio santa. De sorte que, o que cr que Deus elegeu homens sob condies de sua f, deve se ele for capaz de pensar, aceitar a proposio que Deus elegeu salvar homens sobre o fundamento do seu prprio mrito parcial. Nenhum crente de eleio condicionada na f pode sustentar coerentemente a salvao pela graa. Os arminianos sustentam, comumente, que Deus no pode com justia passar pelos cados, como os da eleio incondicional o representam passando pelos no-eleitos. Mas, ?se Deus no pudesse com justia ter passado pelo homem quando ele caiu, Deus lhe teria feito uma injustia ter passado por ele, e quando, em vez de passar por ele, o visitou, Deus estava

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simplesmente executando para com ele um ato de justia. um abuso crasso de linguagem, seguramente, chamar ato de graa uma semelhante interposio. Os arminianos esto sempre reclamando que so os defensores da ?Livre graa?, mas os seus princpios ... provaram demonstrativamente que a pretenso est absolutamente destituda de garantia, que pela natureza da economia, quer pela histria de sua administrao? (Watts, Sovereignty of God, pg. 13). ?S h dois sistemas de teologia. Um deles d toda a glria a Deus; os demais a dividem com o homem? (J. W. Porter, Random Remarks ? on election ? pg. 41). Segundo a teoria agora refutada, um homem salvo pode dizer: ?Pai, agradeo-Te teres mandado a Cristo morrer por mim e agradeo-Te por me ofereceres a salvao, porque, a menos que tivesses feito estas coisas, eu no podia me salvar. E agradeo-Te que me influenciaste pelo Esprito. Mas, Pai, posso agradecer s a mim mesmo ter eu aceitado Tua oferta de misericrdia. O crdito disso a mim pertencem, uma vez que nada do que fizeste foi suficiente para causar irresistivelmente a minha aceitao de Tua livre merc. Fizeste tanto pelos outros que ainda esto perdidos como fizeste por mim antes de eu crer; logo, eu a mim mesmo me fiz diferir dos demais. Pai, no pode com justia negar-me o direito de gloriar-me nisto e jactar-me disso por toda a eternidade, como ficarei especialmente movido a faze-lo quando penso na condio dos perdidos no inferno e me lembro de que foi meu ato que me guardou de estar no inferno. De alguma maneira, ou por hereditariedade, treino ou qualquer outra coisa, fui melhor do que eles, porque me submeti a Ti e eles no. Assim, ainda mesmo que a salvao foi mais de Tua graa, todavia no o foi inteiramente; porque Tu no me terias salvo se eu no fora melhor do que aqueles que perecem.? Ao contrrio, -nos dito no santo escrito que Deus arranjou a dispensao de Sua graa ?para que nenhuma carne se glorie perante Deus? (I Corntios 1:29). (4). Esta teoria faz da eleio uma fara. ?Se os homens fossem previstos como possudos de f e santidade, antes de sua eleio e independentes dela, seria difcil conceber que ocasio houve para serem eleitos. No haveria necessidade dela para garantir sua felicidade final. Porque o Juiz de toda a terra deve fazer justia e a misria eterna jamais foi designada para ser a poro de qualquer um que creia e seja santo;

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que paz e salvao esto ligadas inseparavelmente a um tal estado e a tais caracteres. Ter ordenado esses para a felicidade e glria, que foram previstos estar assim qualificados, teria, portanto, sido em tudo desnecessrio? (A. Booth, Reign of Grace, pg. 63). Assim o arminianismo faz da eleio um termo desnecessrio e sem sentido. (5). Esta teoria representa-nos como sendo eleitos porque fomos previstos como santos mais do que se devssemos ser santos. O crente santo; isto , uma pessoa santificada. Assim, ensinar que fomos eleitos porque fomos previstos como crentes ensinar que fomos eleitos porque fomos previstos como sendo santo; mas a Escritura ensina que fomos escolhidos em Cristo ?para que fossemos santos?. (Efsios 1:4). (6). Esta teoria faz a eleio por causa da adoo mais do que para adoo. Todos os crentes foram adotados, porque a adoo por meio da f (Glatas 3:26). Assim, se a eleio tivesse sido baseada na f prevista, teria sido tambm baseada na adoo prevista; mas a Escritura ensina que a predestinao (que envolve eleio) ?para adoo? (Efsios 1:5). (7). Esta teoria destri a soberania de Deus. Segundo o arminianismo, Deus est sem poder para salvar a qualquer pessoa, exceto os que por si mesmos consentem em salvar-se. Assim, ?Deus est sem poder ante a majestade da vontade arrogante do homem. Os pecadores tm a glria de sua prpria salvao. Orar a Deus para converter um homem absurdo. Deus elege o homem porque prev que o homem eleger-se a si mesmo? (S. R. Mason, como citado aprovadamente por A. H. Strong Systematic Theology, pg. 433). 2. A FUTILIDADE DA TEORIA QUE A ELEIO SE BASEOU NA F PREVISTA DO ELEITO.

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Os arminianos imaginaram esta teoria para eliminar certas objees que eles inventaram contra a eleio incondicional. Objetam certeza que prevalece sob a eleio incondicional, porque fantasiam que esta certeza abroga a livre agncia do homem. Mas a teoria em considerao envolve nada menos um grau de certeza. Se Deus prev que uma coisa vai ser, absolutamente certo ser. Nada o poderia fazer mais certo. Eles no gostam de pensar de alguns homens nascidos no mundo sem nenhuma possibilidade de salvao. Mas a teoria em considerao envolve a mesma coisa; pois, certamente, se Deus previu os que creriam, tambm previu os que no creriam, e no h possibilidade destes jamais crerem. Eles pensam que a eleio incondicional coloca a responsabilidade dos que perecem sobre Deus, mas sua admisso da prescincia de Deus est igualmente aberta mesma objeo, como mostrado na seguinte citao: ?Eu logo admito que a mera previso de um evento que no podemos impedir e no temos a faculdade de realizar no nos envolve em responsabilidade alguma. Mas, quando o Criador, de Seu prprio prazer soberano chama a existncia um agente inteligente, amolda-o com certos poderes e apetites e o coloca no meio de cenas em que eles vem claramente tentaes que o sobrepujaro, num tal caso auto-evidente que as nossas dbeis faculdades no podem separar prescincia de pr-ordenao. A negativa, portanto, de prordenao no mitiga qualquer objeo: apenas esconde a dificuldade aos ignorantes? (Richard Fuller, Baptist Doctrines, by C. A. Jenkins). 3. A NATUREZA DA PRESCINCIA DE DEUS. Romanos 8:29 e I Pedro 1:2 tm sido invocadas em amparo da teoria que a eleio est baseada na previso que Deus tem da f dos eleitos; mas, prescincia e previso no so idnticas no sentido. Ao comentar Romanos 8:29, diz o Prof. Brown: ?No captulo 11:2 e nos Salmos 1:6 o ?conhecimento? que Deus tem do Seu povo no pode restringir-se a mera previso de eventos futuros ou familiaridade com o que se vai passando aqui em baixo... A prescincia que Deus tem do Seu prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para com ele povo.? (Commentary, Jamieson, Fausset e Brown). Dizer que Romanos 8:29 quer dizer que a quem Deus previu como os que de si mesmos crem ? lanar sobre o texto o que contrrio a todo o esprito e mesmo letra do ensino apostlico? (ibid). A mesma palavra em Romanos 8:29 172

aparece de novo na sua forma de particpio em I Pedro 1:20, onde ela se refere a Cristo na Sua obra redentora. A ela certamente no pode limitar-se ao simples sentido se previso. uma noo comum que I Pedro 1:2 representa a prescincia como logicamente antecedendo a eleio, mas tal noo no se contm na passagem em foco: esta ensina, simplesmente, que a eleio agradvel prescincia de Deus. A expresso ?eleitos ... segundo a prescincia de Deus? tem o mesmo sentido que ?eleitos na prescincia de Deus?. Os referidos foram leitos em que Deus, antes que o mundo existisse, os olhou com especial e graciosa complacncia. A palavra prescincia em I Pedro 1:2 est definida no Lxico de Thayer como significado ?antepensamento, prearranjamento?. Qualquer prescincia que implique certeza, como o caso am ambas as passagens em discusso, deve ser considerada como logicamente subseqente ao propsito ou decreto de Deus. Vide Atos 2:23. ?Logicamente, ainda que no cronologicamente, o decreto vem antes da prescincia?, (Strong). ?Donde vem o conhecimento de Deus da futurio de quaisquer eventos, exceto do conhecimento do Seu propsito de causar ou permitir que eles viessem a acontecer?? (Boyce). ?A prescincia de Deus descansa sobre o Seu determinado conselho? (Graves, The Seven Dispensations, pg. 100). VI. A ELEIO PARA A SALVAO Declara-se esta verdade em II Tessalonicenses 2:13, que diz: ?Deus vos escolheu para a salvao desde o princpio?. Notai trs coisas desta passagem: 1. ELEIO NO SALVAO Os arminianos acusam que a eleio incondicional quer dizer salvao incondicional e que ns ensinamos que os homens foram atualmente salvos na eternidade. Ambas as coisas so sem fundamento, porque a eleio no salvao. Fomos incondicionalmente eleitos na eternidade para uma salvao condicional no tempo. E quando falamos da salvao como sendo condicional, no queremos dizer que a salvao dos eleitos seja de qualquer modo fortuita ou incerta, mas somente que certas condies (arrependimento e f) devem cumprir-se antes que eles

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venham a possuir a salvao. Uma condio ?alguma coisa que necessariamente precede um resultado, MAS NO O PRODUZ?. Na eternidade a salvao dos eleitos se props e os eleitos so falados no propsito de Deus como chamados, justificados e glorificados (Romanos 8:29-30), mas isto simplesmente a linguagem dAquele que, no Seu propsito, ?chama as coisas que no so como se fossem? (Romanos 4:17). Muitas passagens ensinam claramente que a salvao atual tem lugar no tempo e por isto contendemos fortemente. No temos pacincia de espcie alguma com a teoria de a salvao que tem lugar no tempo ser s salvao temporal, ou salvao no que ela respeita a esta vida. 2. A ELEIO PRIMARIAMENTE PARA A SALVAO MAIS DO QUE MERAMENTE PARA O SERVIO O diabo no se cansa de inventar noes contrrias verdade. Ele j levou alguns a dizerem que a eleio da Bblia meramente para servio; mas a Palavra de Deus posta-se de cara contra esta tola noo, revelando-nos que fomos escolhidos ?para a salvao?. 3. A ELEIO PARA A SALVAO MAIS DO QUE PARA PRIVILGIOS EXTERNOS Outra noo diablica que a eleio meramente para privilgios e oportunidades externos; mas II Tessalonicenses 2:13 mata essa noo tambm. VII. A ELEIO INCLUI TODOS QUE EM TODO TEMPO SE SALVAREM Alguns tm a idia que a eleio inclui somente tantos em cada gerao quanto necessrio para garantirem que o Evangelho seja crido e proclamado. Outros tm a noo que em adio aos eleitos faa-se espao para ?quem quer que queira?. A afirmao supra nega ambos estes pareceres. Certo que a eleio inclui a todos quantos forem salvos, porque: 1. A IMUTABILIDADE DE DEUS O PROVA O homem, na sua condio natural no pode vir a Cristo. Cf. Jeremias 17:9; Provrbios 4:23; J 14:4; Jeremias 13:23; Joo 12:39,40; Romanos 8:7,8; II Corntios 2:14. A habilidade para vir a Cristo, por tanto, divinamente dada, como estabelecido em Joo 6:35. Logo, ningum pode vir a Cristo e ser salvo a no ser aqueles a quem Deus comunica a habilidade para virem. J

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notamos previamente que a imutabilidade de Deus nos ensina que o que quer que Deus faa em qualquer tempo deve Ele ter sempre proposto fazer. Conseqentemente, na eternidade Ele se props dar a habilidade para virem a Cristo a todos quantos Ele atualmente a d no tempo. Este propsito igual eleio. E desde que ningum pode vir exceto aqueles a quem esta habilidade dada, todos includos no propsito de Deus, o que igual a eleio, segue-se que ningum jamais se salvar exceto os eleitos. Os eleitos e os ?quem quer que queira? so um, desde que ningum pode querer virar-se para Cristo seno quando Deus neles opera o querer. 2. A ONISCINCIA DE DEUS O PROVA. A salvao do Senhor. Desde que Deus onisciente, Ele soube exato a quem salvaria. Este conhecimento envolveu um propsito de salva-los. Este propsito, como observamos antes, iguala eleio. Assim a eleio inclui todos quantos em qualquer tempo sero salvos, porque ela inclui a todos quantos Deus soube que salvaria. 3. O FATO QUE NINGUM EXCETO OS ELEITOS ENTRARO NA NOVA JERUSALM PROVA-O Apocalipse 21:27 diz-nos que os habitantes da Nova Jerusalm sero ?somente aqueles que esto escritos no livro da vida do Cordeiro?. Vimos que o escrever de nomes no livro da vida teve lugar no passado remoto, antes do princpio do tempo, como o sabemos; e isso , portanto, equivalente a eleio. Ento Nova Jerusalm ser habitada somente pelos eleitos. Se outros se salvam, fariam melhor carregando uma tenda com eles, porque tero de acampar fora de Nova Jerusalm. S os eleitos entraro. VIII. O FIM DA ELEIO EST INSEPARVELMENTE LIGADO COM TODOS OS MEIOS NECESSRIOS PARA SUA REALIZAO Ao mesmo tempo Deus escolheu o Seu povo e ordenou todos os meios necessrios para realizar sua salvao completa e final. Tais meios estavam inseparavelmente ligados eleio no decreto de Deus. No simpatizamos com o cascadurismo, o hipercalvinismo. Dizer que os eleitos se salvaro se nalgum tempo crerem ou no mal entender claramente a conexo entre a eleio e os meios que Deus ordenou para o cumprimento do fim da eleio.

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Salvao, espiritual, temporal e eterna pela graa por meio da f (Efsios 2:8-10; Romanos 5:1; Glatas 3:26). Todos os pages que morrem sem ouvir o Evangelho estaro perdidos (Romanos 1:19,20; 2:12). A f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus (Romanos 10:17). Onde quer que Deus tenha uma alma eleita, na plenitude do Seu prprio tempo Ele de algum modo mandar o Evangelho chamar essa tal das trevas para a luz. Vide II Tessalonicenses 2:14. Assim Filipe foi enviado ao eunuco eleito e assim se deu a Paulo sofrer para que os eleitos obtivessem salvao eterna (II Timteo 2:10). Assim temos o vnculo divino entre a eleio e as misses. Alguns acusam que a eleio incondicional faz todos os meios inteis. Dizem que se o caso tal com o homem que ele no pode por natureza receber coisas espirituais e deve ser vivificado pelo Esprito antes de poder voltar do pecado, sendo certo voltar quando vivificado, ento por que pregar-lhe? Ns lhe pregamos, primeiro que tudo, porque Deus o mandou. Aceitamos a Palavra de Deus, quer possamos arrazoar porque ele fala assim assado ou no. No fazemos de nossa razo o padro de obedincia ou de verdade, como o caso com os arminianos. Mas, por outro lado, descobrimos a palavra de Deus ensinando que Deus chama os Seus eleitos pela Palavra, desde que a Palavra o instrumento do Esprito na regenerao (Joo 3:5; Efsios 5:25, 26; Tito 3:5; Tiago 1:18; I Pedro 1:23). No h mais inconveniente entre pregar o Evangelho aos espiritualmente mortos do que houve em Cristo de p diante do tmulo de Lzaro, morto h quatro dias e dizendo: ?Lzaro, sai para fora.? Enquanto permaneceu morto, Lzaro no pode ouvir e muito menos obedecer ordem; mas o poder doador de vida vindo de Deus acompanhou a palavra de Cristo e Lzaro tanto ouviu como saiu. Cabe-nos a ns pregar o Evangelho a toda a criatura, porque assim Cristo mandou. Cabe a Deus trazer os mortos vida. Vide tambm a parbola dos ossos secos no vale, onde temos um quadro de convenso pela pregao (Ezequiel 37). Os ossos estavam sem vida; todavia, pregar-lhes no foi em vo. E os arminianos perguntaram: ?Porque orar pelos perdidos uma vez que todos os eleitos de Deus sero salvos e nenhuns outros podero salvar-se?? Oramos pelos perdidos pela mesma razo porque Paulo orou pelos homens, mesmo que ensinasse a eleio incondicional. Oramos pelos perdidos pela mesma razo porque Cristo orou pela segurana dos crentes, mesmo que essa

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segurana j estivesse certa. Vide Joo 17:11. Orar pela salvao dos eleitos no mais irrazovel do que Cristo orar pela segurana dos crentes. Cristo tambm orou pela restaurao de Sua primeira glria com o Pai. Vide Joo 17:5. Foi isso em qualquer sentido incerto? A orao, bem como a pregao, um meio de Deus executar Sua vontade. Os seus propsitos so fixos soberanamente e imutveis eternamente, mas Ele no os fixou independentemente dos meios. IX. A ELEIO NO CASCADURISMO costumeiro aos arminianos censurar a doutrina bblica da eleio por se referirem a ela como ?cascadurismo?. Que Deus os perdoe, porque eles no sabem o que fazem. Que a eleio no cascadurismo, prova-se pelos seguintes fatos: 1. A ELEIO EST INDISSOLUVELMENTE UNIDA AO EVANGELHO COMO MEIO DE DEUS PARA CHAMAR OS SEUS ELEITOS SALVAO Isto est provado pelas passagens dadas a cima, que mostram que a regenerao por meio da Palavra. E tambm se prova por II Tessalonicenses 2:13,14. Os eleitos foram escolhidos para a ?salvao em santificao do Esprito e f na verdade?. A isto Paulo diz: ?so chamados pelo nosso Evangelho?. Os cascaduras tpicos negam a indispensvel necessidade do Evangelho na regenerao. Por esta razo mostram pouco interesse do cumprimento da grande comisso. 2. OS CACADURAS E MISSIONRIOS NO DISCORDARAM A RESPEITO DA ELEIO (1). Discordam sobre ?misses, educao, sustento de pastores e outros empreendimentos religiosos? (Jarrel, pg. 431). (2). No dividirem-se, apegaram-se eleio incondicional. No serei desafiado a provar que os cascaduras apegam-se a esta doutrina. Que os missionrios tambm o fizeram est provado pelo testemunho de Spencer, o qual diz que os missionrios ?que abraaram o corpo principal da denominao sustentaram os sentimentos doutrinrios de Andr Fuller?, o qual creu na eleio incondicional, mesmo que ensinasse um sacrifcio de suficincia universal. Vide History of Kentucky Baptist, Vol. I, pg. 645.

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3. NO H AINDA NENHUMA DIFERENA ENTRE OS MISSIONRIOS E OS CASCADURAS SOBRE A MATRIA DE ELEIO SER INCONDICIONAL Isto se prova por: (1). O fato de ambos aceitarem a deciso sobre eleio na Confisso de F de Filadlfia. Os cascaduras ainda aceitam isto. E entre os missionrios esta confisso ?ainda largamente usada, sendo no Sul, provavelmente, a mais influente de todas as confisses? (McGlothin, Baptist Confessions of Faith, pg. 298). (2). O fato de a eleio incondicional ser ensinada na outra grande confisso batista americana, a de New Hampshire. Vide prova disto sob ulterior discusso de eleio incondicional como doutrina batista. (3). O fato de todos os nossos compndios teolgicos padres e todos os livros doutrinrios escritos por batistas representativos reconhecidos ensinarem esta doutrina . Para prova disto vide discusso referida imediatamente acima. 4. OS CRENTES BATISTAS NA ELEIO INCONDICIONAL, LIGADA COM O EVANGELHO COMO UM MEIO INDISPENSVEL NA REGENERAO, TEM SIDO SEMPRE AGRESSIVIDSSIMOS NA PROPAGAO DO EVANGELHO A viso e o esforo missionrio originaram-se, no entre os batistas gerais (arminianos), nem ainda entre qualquer outra denominao arminiana, mas entre os batistas particulares (calvinsticos) da Inglaterra. Vide os anais na maioria de quaisquer histrias batistas. Robert Hall, Sr. Andrew Fuller e William Carey foram os lderes luminares. O esforo missionrios mundial americano originou na Associao de Filadlfia, a qual adotou a detestada Confisso de F de Filadlfia. Vide ?The Story of Baptist?, Cook, pg. 327). ?A Associao de Filadlfia rapidamente se tornou a corporao lder de batistas americanos, posio que ela at hoje no perdeu inteiramente (1897). Muito de toda a coisa boa em nossa

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histria, de 1700 a 1850, pode ser traado sua iniciativa ou cooperao ativa? (Vedder, Short History of Baptists, pg. 204). X. A ELEIO NO DUPLO SEMENTISMO Isto a outro epteto com que os arminianos se deliciam em aplicar doutrina bblica de eleio. Em sntese, duplo sementismo sustenta que Ado e Eva geraram duas sementes, uma de Deus e outra da serpente. Daniel Parker, que propalou esta doutrina, ensinou que a semente de Deus ?foram os filhos atuais de Deus desde a eternidade? e que a semente da serpente foram ?gerados do diabo? (Atas of General Association of Baptist in Kentucky, 1837, pg. 11). Nenhuma doutrina semelhante a esta est envolvida em eleio incondicional. Mostramos que a eleio ?para a salvao? e, portanto, no salvao. A salvao tem lugar no tempo. Todos os homens so filhos do diabo at que se tornem filhos de Deus pela regenerao e pela f (I Joo 3:9,10). XI. A ELEIO NO ENVOLVE FATALISMO Os que no podem ver a diferena entre eleio e fatalismo carecem de consultar um bom dicionrio. ?O fado pago uma fora irresistvel, irracional, determinando todos os eventos com nenhuma conexo manifesta com a razo ou a justia?. Pr-ordenao e predestinao so crists, denotando a ordem racional e justa, ou o decreto do Deus supremo e onisciente?. A. R. McGehee disse uma vez o seguinte concernente diferena entre fastalismo e predestinao: ?Fatalismo aquela teoria da vida que ensina que todo o destino est fixado desde o princpio, e que as circunstncias e atos intermedirios no afetam esse destino fixado. O fim em vista, quer bom ou mal alando por simples fat ou capricho, e pouca conta se faz de moralidade ou propsito, com escassa nfase na personalidade divina ou humana. uma filosofia e no uma religio. Em contrate, o determinismo sustenta que o fim ou destino em vista efetuado por uma combinao de todos os atos e circunstncias precedentes. A eleio, por outro lado moral e pessoal e intencionada, e os eventos so divinamente ordenados e controlados a produzirem certos valores morais.?

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Mas o arminianismo ou deve negar a prescincia de Deus ou trancar-se em vago fatalismo. Se Deus previu o destino final de cada homem, esto o destino foi ajustado e fixado na eternidade. Porque ento foi fixado? Os arminianos tm de um lado um trono vazio e de outro um futuro fixado. Para eles s h duas sadas: ou eles podem prosseguir com sua infidelidade na direo do seu trmino lgico e negar a prescincia de Deus, ou podem reconhecer a sorte como o determinador dos eventos humanos. Faa cada arminiano sua escolha e ento escreva-nos a respeito. Dissemos que h s dois caminhos para o arminiano. Isso verdade por tanto tempo enquanto ele ficar arminiano. Mas h, depois de tudo, uma sada do dilema que seguro e feliz: reconhecer a verdade da soberania absoluta de Deus. Desejamos que todo arminiano pudesse conhecer o conforto e o gozo que a aceitao dessa verdade traz. XII. A ELEIO PERFEITAMENTE COERENTE COM A LIVRE AGNCIA DO HOMEM Para definio e discusso geral da livre agncia vide captulo XIX. A doutrina bblica da eleio representa o homem na sua condio natural como completamente escravizado pelo pecado, sem nenhuma habilidade nas coisas espirituais. Tambm representa Deus como tomando a iniciativa na converso por vivificar o pecador morto para a vida logicamente antes do seu arrependimento e da sua f. Mas para a prova de que isto no envolve um conflito entre a livre agncia e a eleio vide no captulo XIX a discusso sob a epgrafe ?Livre Agncia do Homem Natural? e ?Livre Agncia e Converso?. XIII. A ELEIO NO DESTRI A RESPONSABILIDADE DO PECADOR Quando Paulo escreveu a sua maravilhosa epstola aos Romanos, ele antecipou a objeo que muitas vezes feita sabedoria de Deus tratando com os homens sobre o fundamento que ela destri a responsabilidade do pecador. Diz Paulo: ?Tu ento me dirs: Por que se queixa ele ainda? Pois quem resistiu Sua vontade?? (Romanos 9:19). Em outras palavras: ?Se Deus escolhe e rejeita, perdoa e pune a quem Lhe apraz, por que so censurados os que, se rejeitados por Ele, no podem deixar de pecar e perecer?? Ou, se Deus salva a todos que Ele escolhe salvar, deixando o resto num estado de impotncia espiritual, do qual no podem livrar-se, sendo certo

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persistir no pecado para sua condenao eterna, por que Ele censura os que continuam no pecado? Isto mostra claramente, como j indicamos, que Paulo ensinou a eleio incondicional e a total inabilidade espiritual do homem natural. Uma objeo semelhante no seria sugerida por qualquer outra doutrina. 1. ESTA OBJEO MPIA. Em resposta a essa objeo, diz Paulo: ?Mas antes, homem! Quem s tu, que contesta contra Deus? Porventura a coisa formada dir ao que a formou: Porque me fizeste assim?? (Romanos 9:20). Paulo respondeu, assim como respondemos a semelhantes objees, que o homem no tem direito, sob quaisquer circunstncias, de discutir qualquer coisa que Deus faz. Deus no est sob obrigao alguma de dar contas de Si mesmo ao homem. O arminiano no merece nenhuma considerao mais. Mas o inquiridor reverente, que prontamente aceita tudo quanto Deus revelou e deseja, para a sua prpria edificao espiritual, saber tudo que ele possa aprender da Palavra de Deus a respeito dos caminhos infinitamente sbios e santos dAquele cuja presena como chama de fogo e cuja glria Ele elevou sobre os cus, esse merece mais considerao. Da, por amor de um tal inquiridor, notamos ainda: 2. AS DUAS FASES DA VONTADE DE DEUS Dissemos que Deus salva a todos quantos ele escolhe ou quer salvar. Doutro lado, Deus ?ordena que todos os homens em toda a parte se arrependam? (Atos 17:30). Ele tambm manda que o Evangelho seja pregado a toda criatura? (Marcos 16:15). E o Evangelho o chamado geral de Deus. Por chamado geral e convite geral queremos dizer tais como os que se estendem a outros tanto como os eleitos. Tomamos o convite de Cristo para incluir expressamente os que lutam pela salvao por meio de observncias legais, estando assim sobrecarregados. Demasiado presumir que todos desta classe que ouvem estas palavras vem a Cristo. Assim, este convite foi geral. Sendo tambm devidamente acompanhado do convite geral, tal como o que Cristo fez (Mateus 11:28). Isto evidncia que deve ser feita uma distino em tratar com a vontade de Deus. 181

DEUS FEZ ESSA DISTINO PARA NS. Vs o achareis em Deuteronmio 29:9. L se divide em vontade secreta e revelada. Esta distino ali se faz porque est indicado nos captulos 29 e 30 que os israelitas seriam permitidos de Deus a assim desobedece-Lo que lhes mandaria o cativeiro e finalmente os dispersaria pelos quatro ventos da terra. Era Sua vontade secreta permitir isto; mas Sua vontade revelada foi que obedecessem. Isso fixou a responsabilidade deles, segundo Deuteronmio 29:9 indica claramente. Esta distino entre a vontade secreta e a vontade revelada de Deus ?no pe?, como tem sido acusado, ?uma duplicidade intolervel entre o Ser de Deus, que O acuse ? sit vnia verbo ? de falsidade e engano? (Schaff). Basea-se num fato da experincia humana. A vontade revelada de Deus expressa Sua preferncia imanente nas coisas consideradas em si mesmos e fora do Seu propsito perfeito e santo. Que houve uma diferena imanente de Deus nas coisas abstradas do todo e o Seu propsito consumado est imperfeitamente ilustrado no seguinte exemplo. Um pai amoroso no tem prazer no sofrimento de um filhinho, todavia, para o bem e a felicidade futura do filhinho, o pai inflige-lhe sofrimento a modo de castigo. O pai emprega assim uma coisa que desagradvel em si mesma para consecuo de um propsito. Deus no se agrada do pecado, considerado em si mesmo; mas, na realizao do Seu propsito, agradou-lhe permitir o pecado e domina-lo para Sua glria. 3. A ELEIO E OS NO ELEITOS A eleio no impe nenhuma restrio aos no eleitos. Ela no os afeta ativamente de modo algum. Ela deixa-os exatamente na mesma condio em que estariam se no houvesse nenhuma tal coisa com a eleio, a saber, uma condio de impotncia espiritual e condenao, tal como todos os pecadores esto por natureza. Uma eleio de alguns para a vida no implica uma eleio de alguns para a morte. A morte do mpio no o resultado da eleio, mas dos justos tratos de Deus com ele como pecador. o justo salrio daquele mpio (Romanos 6:23). Na eleio Deus simplesmente escolhe dentre a massa inteira da humanidade depravada aqueles a quem Lhe apraz salvar por justas e santas razes s dEle conhecidas. O resto ele simplesmente os deixa s justas conseqncias do seu pecado. Se um homem rico escolhe um mendigo e lhe d riquezas, pode isso ser dito que, em fazendo assim, o rico elege todos os demais mendigos para sofrerem perptua pobreza?

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4. RESPONSABILIDADE E INABILIDADE ESPIRITUAL O pecador est sem habilidade espiritual, mas isso no destri sua responsabilidade. Que a responsabilidade depende da habilidade atual mxima furta-cor teolgica que no pode susterse na luz dos fatos escritursticos. O pago responsvel por subsistir luz da conscincia que ele possui concernente Palavra de Deus. Compare Romanos 2:12-16. Mas ele no pode fazer isto; porque se alguns pudessem, no haveria base para sua condenao, segundo a passagem supra, e eles se salvariam pelas obras, pelas quais a Escritura diz que ningum pode ser salvo. Ento aqueles que ouvem a Lei so para ser julgados por ela. Quer isso dizer que eles so responsveis a obedecer a Lei: mas eles no podem fazer isso, porque a voz da Lei fecha toda boca (Romanos 3:19). Da, a responsabilidade no depende da habilidade presente e a inabilidade no destri a responsabilidade. 5. O HOMEM RESPONSVEL POR SUA INABILIDADE ESPIRITUAL. Mas ao passo que a responsabilidade no depende na habilidade presente, ela apia-se na habilidade original. Originalmente tinha o homem habilidade nas coisas espirituais. Esta habilidade ele malbaratou (perdeu) na queda de Ado. A raa inteira participou desta queda. o ensino de Romanos 5:12. ?O pecaram? da Verso do Rei Tiago a traduo do tempo aoristo no grego. O tempo aoristo o modo indicativo (e alguns outros modos), no qual expressa ao indicada no passado. Romanos 5:12, portanto, no alude a um curso de pecado seguido por cada individuo, mas a uma apostasia, da apostasia de Ado todos participaram. O modo em que todos da raa de Ado tomaram parte na queda est fortemente estabelecido por A. H. Strong como segue: ?A vida total a humanidade estava ento em Ado: a raa tinha como ainda tem o seu ser somente nele. Sua essncia ainda no estava individualizada; suas foras ainda no estavam distribudas; os poderes que agora existem em homem separados estavam ento unificados e localizados em Ado; a vontade de Ado era ainda a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. A natureza que agora possumos vontade de Ado era ainda a vontade da espcie. No ato livre de Ado a vontade da raa revoltou-se contra Deus e a natureza da raa corrompeu-se. natureza que agora possumos

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 a mesma que se corrompeu em Ado ? no a mesma em espcie meramente seno a mesma como que fluindo dele continuamente para ns (Systematic Theology, pg. 328). Tendo pecado em Ado, cada descendente de Ado responsvel pela depravao e inabilidade espiritual assim incorrida. XIV. A ELEIO PERFEITAMENTE CONSISTENTE COM JUSTIA DE DEUS Paulo tambm antecipou esta objeo sua doutrina (Romanos 9:14), o que mostra que ele ensinou a eleio incondicional pois nenhuma outra teoria da eleio teria sugerida esta objeo. Se, por acaso, algum que mal entendesse sua doutrina tivesse apresentado a objeo, este era o lugar para ele apresentar claramente que sua doutrina de eleio no estava aberta a essa objeo porque ensinou que a eleio estava baseada na f prevista dos eleitos. Paulo certamente teria feito isto, se tivesse sido arminiano; mas, em vez, despediu-a como sendo prepstera, dizendo: de maneira nenhuma. Ento ele prosseguiu a responder objeo com a prpria declarao de Deus concernentes Seu trato soberano com os homens. Examinemos mais a objeo, notamos: 1. JUSTIA E PARCIALIDADE Entre outras noes cruas e inescritursticas, merece lugar importante a idia que a justia e a parcialidade so necessariamente antagnicas. Ns no somos mandados a ser parciais, mas em nenhum lugar Deus diz que Ele no parcial. A sabedoria, a independncia e a soberania doLhe direitos que a nossa ignorncia, sujeio e dependncia nos negam. A Escritura mostra que Deus parcial. Ele parcial aos homens cados em comparao com os anjos cados no sentido de, com alguns dos primeiros, ter promovido redeno, ao passo que os ltimos todos esto ?reservados em cadeias eternas e nas trevas para o julgamento daquele grande dia?. (Judas 6). Ele foi parcial nao judaica em comparao com as naes pags. Ele parcial gente das assim chamadas terras crists em comparao com o povo das terras pags, em que a primeira tem a luz do Evangelho, enquanto a ltima, em muitos casos, vive atravs da vida na ignorncia do Evangelho que o nico meio de salvao.

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Quanto parcialidade ser injusta, depende das circunstncias. O ministro, no seu trato com os que persistem no pecado, no para conceder que qualquer coisa o faa desculpar alguns onde todos so igualmente culpados (I Timteo 5:21). E no devemos preferir alguns homens em favor ou honra por causa das riquezas ou qualquer coisa semelhante (Tiago 2:4). Em outras palavras, devemos tratar com os homens conforme com o que eles realmente merecem; mas, na salvao, Deus trata com os inteiramente mal merecidos; porque a graa favor imerecido e favor no devido como obrigao. Logo, Deus pode distribuir Sua graa entre os homens como Lhe ditem Sua perfeita sabedoria e santidade. Em assim fazendo, Ele elegeu alguns para a vida e a outros deixou perecerem como a justa conseqncia dos seus pecados. Quem ousar negar-Lhe este direito? No pode o Deus soberano de tudo Dispensar os Seus favores como Lhe apraz; Escolher alguns para a vida, enquanto outros caem, E ser justo e santo contudo ainda? 2. DEUS NADA DEVE AO HOMEM Precisa isto de ser enfatizado. Se ao homem devesse Deus algo, ento a salvao seria por dvida e no por graa. Diro alguns que Deus deve ao homem uma oportunidade de se salvar. Deu Ele esta oportunidade aos pagos que morreram sem o Evangelho? Uma oportunidade de se salvar no alcana nada para o homem. Podia algum falar igualmente de se dar a um homem totalmente paraltico a oportunidade de andar. Todo homem que no est fisicamente tolhido tem toda a oportunidade possvel de andar; mas a oportunidade de nenhum valor ao tal na ausncia de habilidade. Os perdidos esto espiritualmente mortos. Eles devem ter habilidade de vir a Cristo (Joo 6:65). Diro alguns que Deus deve esta habilidade ao homem, mas esta habilidade a salvao em germe e da, se Deus deve esta habilidade, a salvao no por graa. E supondo que Deus desse tal habilidade a todos os homens, como os arminianos por ela contendem, e ento eles recusassem empregar esta habilidade; no ficaria Deus desobrigado de qualquer compromisso de renovar essa habilidade? Esta a posio do homem. Uma vez ele

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teve habilidade, mas veio um tempo em que ele a desperdiou e assim a perdeu. Teve isto lugar em Ado, no qual diz Deus que todos pecaram. Est agora Deus na obrigao de renovar essa habilidade? 3. DEUS PODE FAZER O QUE ELE QUIZER COM O QUE DELE Deus assevera o mesmo direito sobre a humanidade que o oleiro tem sobre o barro (Romanos 9:21-23). ?Vede, desprezadores, espantai e perecei? (Atos 13:41). Contudo, seja dito, para prevenir mal entendido, que o mtodo de Deus ?fazer vasos de ira preparados para destruio? diferente do Seu mtodo de fazer ?vasos de misericrdia?. Este ltimo um ato de graa soberana. O primeiro um ato de justia permissiva. Executa Ele o ltimo pela operao eficiente de sua graa; o primeiro Ele no causa eficazmente, mas s permite por sbias e santas razes conhecidas completamente s por Ele. XV. A ELEIO NO FAZ DE DEUS UM RESPEITADOR DE PESSOAS Quando as Escrituras nos dizem que Deus no um respeitador de pessoas, elas querem dizer que os tratos de Deus com os homens no se determinam pelas diferenas externas de raa, riquezas, posio social ou coisa parecida. Isto a Escritura insinua distintamente. Vide 2 Samuel 14:14; Atos 10:34; 1 Pedro 1:17. Ter respeito a pessoas fazer uma diferena entre pessoas igualmente merecedoras, mas no envolve nenhum respeito de pessoas para fazer uma diferena entre os inteiramente no merecedores. Deus assim tem feito em vrios casos como indicados na discusso supra de justia e parcialidade. XVI. A ELEIO NO IMPLICA QUE DEUS CRIOU OS NO ELEITOS MERAMENTE PARA CONDEN-LOS Deus no tem prazer na destruio dos mpios, como uma coisa em si mesma. Pela contrrio, a salvao dos homens coisa que , em si mesma, agradvel a Deus. Mas Ele fez o homem para Sua glria. De algum modo, no inteiramente compreensvel mente finita, subserve essa glria que alguns homens peream. Assim Deus quis permiti-lo, mas no porque Ele seja algum que exulte com o sofrimento do homem. Podemos ficar seguros que Deus salvar

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o maior nmero que Ele pode salvar sem detrimento manifestao mais gloriosa do Seu carter como um todo. Finalmente, veremos por completo a santidade do propsito de Deus. O crente na eleio incondicional no est mais na obrigao de responder a esta objeo do que o crente na prescincia de Deus que nega a eleio incondicional, que a um tal ocorre a pergunta inevitvel: Porque Deus criou aqueles que Ele soube que pereceriam? Richard Fuller estava exatamente certo em dizer que a prescincia da parte de Deus e a pr- ordenao no podem ser separados. (Voltai e lede outra vez suas palavras pgina 54.) A negao da prordenao ?s oculta a dificuldade ao ignorante? (Richard Fuller). XVII. A ELEIO CONFORME AQUI EST EXPOSTA UMA DOUTRINA BATISTA Viemos agora mostrar que a doutrina da eleio incondicional uma doutrina batista. Para prova disto chamamos a ateno para o seguinte: 1. A F DOS PROGENITORES BATISTAS (1) Os paterinos. Dos paterinos diz W. A. Jarrell: ?Eles apelavam para os textos do nono captulo de Romanos, por outros usados, para prova da doutrina da eleio incondicional? (Church Perpetuity, pg. 139). (2). Waldenses e Albingenses. Um artigo de uma velha confisso Waldense, segundo citada por C. H. Spurgeon, diz o seguinte: ?Que Deus salve da corrupo e da condenao aqueles a quem Ele escolheu desde as fundaes do mundo, no por qualquer disposio, f, ou santidade que Ele previu neles, mas por Sua misericrdia em Cristo Jesus Seu Filho, passando por todo o resto, segundo a razo irrepreensvel de Sua prpria livre vontade e justia? (Spurgeon?s Sermons, Vol. 2, pg. 69).

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O Prof. A. A. Hodge, do Seminrio de Princeton, diz: ?Os waldenses... eram todos calvinistas?. ?Entre os crentes mais antigos no sistema de doutrina chamado calvinstico podemos, com grande propriedade, mencionar os waldenses e albingenses, - aquelas eminentes e honradas testemunhas pela verdade, durante o longo perodo quando a igreja e o mundo foram assolados por erro grasso e imoralidade. (Rice, God Sovereign and Man Free). Gualtier, um monge jesuta, nas suas tbuas cronogrficas traou um catlogo consistindo de noventa particulares, no qual Ele mostra que os princpios dos waldenses e os dos calvinistas coincidem mutuamente. Lidanus, bispo catlico da S de Ghent, que escreveu em defesa dos postulados da Igreja de Roma, a por 1550, chama a Calvino ?o herdeiro das doutrinas dos waldenses? (Jones?s Church History, pg. 357). NOTA O Prof. Hodge e os dois jesutas aqui citados esto, evidentemente, deslocados de sua epgrafe Trad. (3). Anabatistas. A f dos anabatistas a respeito da eleio est estabelecida por um dos seus lderes como segue: ?Cristo, o Cordeiro de Deus, foi desde o princpio do mundo um mediador entre Deus e os homens, e ficar mediador at ao fim. De que homens? De vs e eu apenas? No assim, mas de todos os homens a quem Deus o deu por possesso. (4). Batistas particulares da Inglaterra. Os batistas americanos descenderam diretamente dos batistas particulares da Inglaterra, com os quais se associaram homens tais como John Bunyan, Andrew Fuller e William Carey. Denominaram-se Particular porque creram numa expiao s para os eleitos. Isto seria bastante para mostrar sua posio a respeito da eleio, mas temos prova explcita desta posio na sua

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grande confisso de f, chamada a Confisso de Londres. Esta confisso foi mais tarde adotada pela Associao de Filadlfia na Amrica e o seu testemunho concernente eleio ser achado abaixo. 2. CONFISSES DE F BATISTAS (1). A confisso de Filadlfia. Diz a Confisso de F de Filadlfia: Conquanto Deus saiba o que possa ou venha a acontecer sobre todas as supostas condies, contudo Ele no decretou o que quer que seja porque Ele previu como coisa futura, ou como aquilo que viria a se passar em certas condies. Pelo decreto de Deus, para manifestao de Sua glria, alguns homens e anjos esto predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo, ao louvor de Sua gloriosa graa; outros sendo deixados a agir nos seus pecados para sua justa condenao, ao louvor de Sua gloriosa justia. (2). A confisso de New Hampshire. A confisso de New Hampshire originou-se no meio de forte influncia arminiana; conseqentemente, sua posio a respeito da eleio est benignamente expressa. No obstante, ela fala da eleio como o propsito eterno de Deus. Aqui no h eleio no tempo e o artigo sobre o arrependimento e a f liga esta confisso ao ensino que o eterno propsito eletivo de Deus foi incondicional. Diz: Cremos que o arrependimento e a f so deveres sagrados e tambm graas inseparveis operadas em nossas almas pelo Esprito regenerador de Deus. Ento o artigo sobre a regenerao fala do arrependimento e da f como frutos da regenerao. Nenhum negador da eleio incondicional pode aceitar qualquer desse postulados, os quais s se harmonizam com a eleio incondicional. Todos os negadores da eleio incondicional crem que o arrependimento e a f so no mnimo, logicamente, se no cronologicamente, anteriores regenerao.

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(3). Outras confisses Segundo o Prof. W. J. McGlohtniel, eleio incondicional est ensinada em alemo, francs, belga, suo, dinamarqus, hngaro e confisses batista russas. Vide Baptist Confessions of Faith, pg. 334. 3. PREGADORES E ESCRITORES BATISTAS REPRESENTATIVOS J. W. Porter, pregador eminente, redator, autor e erudito: 1. A eleio teve lugar na eternidade. 2. Foi uma eleio individual. 3. Baseou-se inteiramente na boa vontade de Deus e no no mrito previsto dos eleitos. F. F. Gibson, evangelista e pastor da maior igreja batista de Kentucky, a igreja de Walnut Street em Louisville: Primeiro, a eleio pessoal. Segundo, a eleio eterna. Terceiro, a eleio no foi em vista de f ou boas obras previstas. Roy Mason (Tampa, Fla.), redator de Faith and Life autor de The Church that Jesus Built; - Deus, em graa soberana, agindo sobre fundamentos bons e justos, conhecidos s dEle, na eternidade, antes da fundao do mundo, escolheu certas pessoas para Si mesmo dentre a raa humana. Ao mesmo tempo em que Deus elegeu incondicionalmente esses para a vida eterna, da mesma maneira ordenou o meio suficiente para trazer os eleitos no tempo a um conhecimento salvador dEle mesmo. Esta eleio no aparte de Cristo, mas em Cristo e o fim (a salvao dos eleitos) est inseparavelmente ligado com os meios ordenados por Deus para fazer acontecer a coisa ordenada. (De uma carta ao autor). David Burris, redator de Baptist Sentinel Oakdale, Tenn.; O propsito da eleio no pode ser condicionado sobre qualquer mrito ou f dos escolhidos, uma vez que no h tal mrito. Isto especialmente verdadeiro desde que a f do homem est prevista somente como o resultado da obra da graa de Deus... A f, como efeito da eleio, no pode ser ao mesmo tempo a causa da eleio (The Baptist). R. A. Venable: - No posso concordar com eles (Metodistas) quanto doutrina da eleio e predestinao. Eles sustentam que a eleio de Deus para a salvao baseou-se na Sua prescincia; que Deus previu que alguns creriam e a todos quantos Ele soube que creriam Ele 190

elegeu para a salvao. A soberana vontade de Deus nada teve a ver em decidir Sua graa elegente. Isto creio eu estar tanto contra a razo como contra a revelao. (Why Baptist and Not Methodist, in Baptist Why and Why Not, pg. 123, published by Baptist Sunday School Board, Nasville, Tenn). Robert Watts, Belfast. Ire., em artigos escritos a pedido de T. T. Eaton, publicados no Western Recorder durante a redatoridade de Eaton, publicados mais tarde em livro pelo Baptist Book Concern: - A favor do calvinismo pode-se pretender que o sistema doutrinrio deduzido das Escrituras. E mais alm, ao falar da noo arminiana de eleio estar baseada na f prevista. No est manifesto que tal noo tira o governo de Seus agentes morais fora das mos de Deus e ela no o apresenta como ocupando a posio de um mero espectador, cuja linha de ao se determina pelas criaturas de Sua criao (Sovereignty of God, pg. 63, 128). J. B. Moody, autor de mais quarenta livros, aos noventa e cinco anos, disse: A eleio para a salvao soberana, eterna, incondicional, com meios e agncias predestinados para assegurar os esponsais de uma noiva e torn-la esposa do Cordeiro, vicariamente redimida (The Plan and Way of Salvation, pg. 5). D. F. Estes, em New Testament Theology, pg. 180: - Sobre que depende esta escolha divina nunca se faz depender de uma escolha prvia do homem por Deus, mas faz-se antecipar ao do homem. D. B. Ford, ao comentar Romanos 8:29: Que... a eleio... no depende da prescincia de Deus de nossa f ou bondade tambm evidente da declarao do ... apstolo, que somos escolhidos em Cristo antes da fundao do mundo para que fossemos santos. Vide Efsios 1:4 (American (Baptist) Commentary on the New Testament). A. N. Arnold, ao comentar a mesma passagem: Esta prescincia no deve ser explicada como a prescincia meramente do seu arrependimento e f futuros, porque isso faria do seu arrependimento e f a causa e no, como verdadeiramente so, a conseqncia de sua prordenao. Vide 1 Corntios 4:7 (An American (Baptist) Commentary on the New Testament).

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Alvah Hovey, redator geral do mentrio supra, citado por Strong: As Escrituras nos probem de achar razes para eleio na ao moral do homem antes do novo nascimento e meramente nos enviam vontade e misericrdia soberanas de Deus, isto , elas ensinam a doutrina de eleio pessoal (Systematic Theology, pg. 427). W. T. Conner (Southwestern Seminary), autor de The System of Christian Doctrine, diz: Na doutrina da eleio quer dizer que Deus salva em prossecuo de um propsito eterno. Isto inclui todas as influncias do Evangelho, a obra do Esprito e assim por diante, que guiam o homem a arrepender-se dos seus pecados e aceitar a Cristo. Tanto quanto a liberdade do homem est em jogo, a doutrina da eleio no quer dizer que Deus decreta salvar um homem independente de sua vontade: antes significa que Deus prope guiar um homem numa tal direo que ele aceitar livremente o Evangelho e ser salvo. B. H. Carroll, no Comentrio em Efsios, pg. 79: Ordenar decretar, e a pr-ordenao um decreto antemo. Quem foi ordenado Os indivduos que foram escolhidos. Para que foram eles ordenados Para adoo como filhos. Por meio de quem foram eles adotados como filhos Por meio de Cristo. Segundo que foi esta pr-ordenao de adoo como filhos por meio de Cristo Segundo a boa vontade de Sua vontade. NO PODER SER SEGUNDO QUALQUER COISA EM NS; FOI ANTERIOR AO NOSSO SER. J. R. Graves, e, The Seven Dispensations, pg. 100: A semente de Abrao foram aqueles que tiveram a f de Abrao, uma Semente Espiritual, - crentes; foram todos a quem Deus previu desde o princpio que creriam em Seu Filho, Jesus Cristo, e viriam a Ele. MAS, COMO A PRESCINCIA DE DEUS DESCANA NO SEU DETERMINADO CONSELHO, ESTA SEMENTE SE COMPE DE TODOS, EM TODOS OS TEMPOS, A QUEM DEUS DETERMINOU SALVAR, E AQUELES NO TEMPO, DEUS EFICAZMENTE, POR SEU SANTO ESPRITO E SEM VIOLENTAR SUAS VONTADES OU AGNCIA MORAL, ATRAI A SEU FILHO. John Broadus, no seu comentrio de Mateus 22:14: Do lado divino vemos que as escrituras ensinam uma eleio eterna de homens para a vida eterna simplesmente pela boa vontade de Deus.

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J. M. Pendleton, em Christian Doctrines, pg. 107 e 108: Alguns h que fazem da f e das boas obras o fundamento da eleio; isto , supem que Deus elegeu o Seu povo porque Ele previu sua f e boas obras. Esta idia transpe a causa e o efeito, pois faz a eleio dependentes da f e das boas obras, enquanto a f e as boas obras so escritursticamente dependentes da eleio ... A idia arminiana est sem fundamento na Palavra de Deus, porque a eleio a fonte, nica fonte, donde jorra a f, santidade e as boas obras. E. C. Dargan, em The Doctrines of Faith, pg. 128: H condio escolha de Deus Ele escolhe porque Ele prev que os homens se arrependero, ou sob condio de f No; ao escolher salvar homens Deus soberano, livre, espontneo, gracioso agindo por Sua prpria iniciativa. A. H. Strong, em Systematic Theology, pg. 427: A eleio aquele ato eterno de Deus pelo qual, no seu soberano prazer, e por causa de nenhum mrito previsto neles, escolhe a certos do nmero de homens pecadores para serem os recipientes da graa especial do Seu Esprito e assim para serem feitos participantes voluntrios da salvao de Cristo. E. Y. Mullins, em The Christian Religion in its Doctrinal Expression, pg. 343: Deus escolhe homens para a salvao por causa de suas boas obras ou porque Ele prev que eles crero no Evangelho quando lhes for pregado Alm de toda a dvida Deus prev sua f e a f uma condio de salvao. A pergunta se tambm o fundamento da salvao. As Escrituras respondem negativamente a esta pergunta. O Evangelho eficaz com uns e no com outros, porque a graa de Deus operativa num caso alm do grau de sua ao no outro. J. P. Boyce, em Systematic Theology, pg. 427: Deus, do Seu prprio propsito, determinou desde a eternidade salvar um nmero definido da humanidade como indivduos, no para ou por causa de qualquer mrito ou obra deles por qualquer valor para com Deus, mas de Sua prpria boa vontade. 4. A DECISO DE UM TRIBUNAL. Alguns membros excludos da Igreja Batista de Benton (Ky.), em maio de 1933, entraram com um processo para a possesso da propriedade da igreja com fundamento de a igreja ter-se afastado da f e da disciplina dos batistas. Baseou-se a queixa, em parte, no fato que a igreja

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adotara uma confisso de f na qual ela estava acusada que o ?Artigo N 10 segundo a ordem da Confisso de F de Filadlfia?. As Escrituras, bem como a posio histrica dos batistas, negam aos tribunais civis o direito de decidirem matrias eclesisticas e a Igreja Batista de Benton nunca teria escolhido um semelhante tribunal. Mas, sendo levada ao tribunal pelos seus opositores, eles apresentaram ser o caso. Os opositores tiveram amplo tempo e oportunidade de apresentarem o seu. Claro que fizeram isto at ao verdadeiro limite de habilidade. Tiveram auxlio amplamente rude. A evidncia toda junta abarcou seiscentas pginas de arquivos. Nenhuma questo de interpretao da Escritura foi considerada pelo tribunal. O processo foi todo quanto questo da f e prtica batista conforme especificada na evidncia. O sentimento pblico foi contra a Igreja Batista de Benton. Por causa destas circunstncias, a deciso do tribunal uma vitria decisiva para a verdade e a prova convincente que os batistas mantm a eleio incondicional. Esta deciso foi dada pelo juiz especial C. C. Grassham, de Paducah, Ky., a 1 de setembro de 1934 e est temperada com discrio e razoabilidade. eminentemente digna de conservao como um documento da liberdade batista bem como um que sustm testemunho f histrica dos batistas. Diz em parte: ?A Confisso de F de Benton no ensina fatalismo nem constitui um afastamento da f ensinada pelas igrejas missionrias (batistas), segundo a prepondncia da prova. Est abundantemente mostrado que a Confisso de F de Filadlfia no foi expressamente repelida, ou por essa matria criticada pelas igrejas batistas do Norte ou do Sul e que muitas delas, mormente no Sul, ainda aderem confisso de F original de Filadlfia.? XVIII. A ELEIO CONFORME ESTABELECIDA AQUI, UMA DOUTRINA PROVEITOSA A eleio incondicional provou-se nas vidas dos seus advogados. Os mais eminentes, os mais corajosos, os mais agressivamente missionrios e os homens mais santos do mundo religiosos a sustentaram. A maior revoluo religiosa da Histria ? a reforma, foi operada por calvinistas. Os calvinistas forneceram quase todos os mrtires. O arminianismo no gera o estofo de que os mrteres so feitos: construdo mais sobre o sentimento e o sentimento nunca fez um mrtir. ?O que quer que haja de doutrina evanglica e de liberdade civil ou religiosa no mundo, deve-se abaixo de Deus, aos escritos e pregao de calvinistas? (Rice, God Sovereign and Man Free, pg. 15). Durante a idade mdia a s doutrina e a moralidade pura acharam um retiro nos contra-fortes dos Alpes, foram admiravelmente dependidas e conservadas pelos waldenses e

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albingenses calvinistas? (ibd, pg. 14). Do exrcito calvinstico de Cromwel diz Macaulay: ?O que distinguiu o exrcito de Cromwell dos demais exrcito foi a moralidade austera e o temor de Deus que permearam todas as fileiras.? O esforo missionrio mundial de hoje nasceu entre os calvinistas em ambos os hemisfrios. Diz dele Spurgeon: ?Por esta verdade fao uma peregrinao pelo passado ao passo que ando, vejo pai aps pai, confessor aps confessor, mrtir aps mrtir, de p para me darem a mo. Fosse eu um pelagiano ou um crente na vontade livre (no sentido errneo), eu teria de caminhar sozinho durante sculos: aqui e ali um herege, de carter no muito honroso, podia erguer-se e chamar-me irmo, mas tomando essas coisas para serem os paradigmas de minha vida, vejo a terra dos antigos povoada por irmos meus? (Sermons, Vol. 2, pg. 69). Considerando o passado imediato, achamos que todo batista digno ensinou a eleio incondicional. A utilidade da eleio incondicional, como evidenciadas supra, est baseada no fato que: 1. ELA D UMA IDIA EXALTADA DE DEUS. Quando Moiss tinha dito a Israel da escolha soberana que Deus fizera dele, no por causa de qualquer coisa nele Israel, tambm disse: ?Saiba, pois, que o Senhor teu Deus Deus? (Deuteronmio 7:9). um dos propsitos da eleio ensinar isto. O Deus dos calvinistas est ?elevado e erguido? e a ?terra toda est cheia de Sua glria? (Isaas 6:1,3). O Deus dos arminianos est constantemente tripudiado sob o p dos homens e a terra inteira est cheia de sua derrota. Com o Deus dos calvinistas ?todos os habitantes da terra reputam-se em nada; faz segundo Sua vontade no exrcito do cu entre os habitantes da terras; ningum pode deter Sua mo e dizer-Lhe: Que fazes?? (Daniel 4:35). Mas com o deus dos arminianos a terra est povoada de gigantes que so maiores do que ele . Ele faz o melhor para cumprir sua vontade entre os homens, mas h! a vontade senhorial do homem fortssima para o seu deus. Sua mo est tristemente detida, porque tenta salvar todos os homens e, no entanto, s consegue salvar apenas uma minoria de adultos responsveis. Ele no ousa discriminar entre os homens, porque ento o homem soberbo podia corretamente desafi-lo e exigir: ?Que fazes?? Isto na realidade o deus imaginrio que o arminiano adora. Um Deus exaltado opera temor nos homens. Com um Deus semelhante o homem tenta grandes coisas e espera grandes coisas e tambm possui uma santa ousadia.

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2. ELA ESTIMULA A F. Todas as questes envolvidas na eleio no podem ser arrazoadas completa satisfao da mente carnal. Da, a Palavra de Deus sobre a eleio deve ser aceita pela f. Quando algum assim a aceita, descobrir que a sua f foi provada e revigorada. Um Deus exaltado tambm inspira f indmita. 3. ELA PREPARA O CAMINHO PARA A ACEITAO DE OUTRAS VERDADES. Quando algum aceitou os mistrios da eleio pela f, foi desviado da razo como padro de sua f e est ento preparado para tomar a palavra de Deus sobre todo assunto sem indagao duvidosa. 4. ELA CONDUZ PARA COM A PREGAO DE TODO O CONSELHO DE DEUS De maneira que muitos pregadores fazem da diplomacia o guia de sua pregao, em vez de buscarem a direo do Esprito Santo. A razo disto que eles no possuem a f para confiarem na beno de Deus sobre as pores de Sua Palavra que no so prontamente aceitas pelos homens em geral; mas, quando algum aprendeu a crer e a pregar a eleio, aprendeu a confiar na beno de Deus sobre Sua palavra quando se calcula que ela provoque a oposio dos homens. Isto prepara o caminho para pregar-se outras muitas verdades necessitadas, mas indesejveis. 5. ELA A MAIS FORMIDVEL BARREIRA CONTRA O MODERNISMO. Isto no s verdade pelas razes j afirmadas: tambm verdadeiro porque, tanto quanto o homem cr na sua impotncia espiritual absoluta, por natureza, no pode negar, logicamente, a necessidade de uma revelao sobrenatural e uma interveno sobrenatural para sua salvao. ?A histria da igreja crist no proporciona um caso de uma seita sustentando as doutrinas dos Decretos Divinos e da Livre Agncia do homem e rejeitando qualquer doutrina fundamental do cristianismo?. (Rice, God Sovereign and Man Free, pg. 18). 6. ELA OFERECE O FUNDAMENTO MAIS DURADOURO PARA SEGURANA DOS SALVOS.

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Sem a eleio soberana a segurana dos salvos paira no meio do ar sem nenhum apoio lgico. E muitssimos dos que tm negado a eleio soberana tm tambm negado a segurana dos salvos. So coerentes. As duas permanecem juntamente e caem juntas, de um ponto de vista lgico. 7. ELA EXCLUI TODA A JACTNCIA E GERA HUMILDADE, GRATIDO E DEVOO. Deus arranjou a dispensao de Sua graa de modo que a jactncia est excluda (Romanos 3:27) e ?que nenhuma carne se glorie diante de Deus? (1 Corntios 1:29). Isto alcanado atravs da concesso soberana de Sua graa aos Seus escolhidos pela Sua prpria boa vontade e no para ou por causa de algo neles. Sob a eleio o crente no pode dizer mais do que ?pela graa de Deus sou o que sou? (1 Corntios 15:10). E, em resposta pergunta: ?Quem te fez a ti diferir? (1 Corntios 4:7), o crente deve responder: ?D e u s?. S a eleio incondicional ensina isto. A eleio condicional d ocasio ao homem de jactar-se. Segundo ela, o santo fez-se diferir do incrdulo; mas, segundo a eleio incondicional, a diferena entre o santo no santurio e o brio na sarjeta se deve inteiramente eficcia da graa soberana de Deus. Este fato gera humildade e tambm gera profunda gratido saber que Deus, pela Sua graa soberana e irresistvel, nos salvou quando podia, em justia a ns, nos ter deixado sofrer as conseqncias merecidas de nossos pecados nas chamas do gehena. Esta gratido produz servio devotado pela ?f operando por meio do amor? (Glatas 5:6), pois ?amamos, porque Ele primeiro nos amou a ns? (1 Joo 4:19). 8. ELA ENCORAJA O EMPREGO DE MEIOS. J acentuamos o fato que a eleio est inseparavelmente ligada aos meios ordenados por Deus para efetuarem a salvao dos eleitos. Vendo que os meios esto includos no plano de Deus, alegrar-nos-emos em usa-los se os nossos coraes estiverem direitos com Ele. Temos ento o encorajamento de sabermos que Deus abenoar sempre o nosso emprego dos meios quando somos dirigidos do Esprito Santo, porque o Esprito Santo jamais nos dirigir doutro modo seno de acordo com o plano de Deus. somente na base da eleio incondicional que Deus pode prometer que a Sua Palavra no voltar a Ele vazia. E assim que podemos saber que o nosso trabalho ?no vo no Senhor.? (1 Corntios 15:58).

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A doutrina da eleio incondicional, firmada no ajuste e conexo adequados, far sempre missionrios os crentes nela. Ela forneceu a Paulo o seu motivo missionrio (2 Timteo 2:10). Tambm a ns nos fornecer o nosso, quando crermos toda a verdade a respeito dela. No estranho que todos os grandes lderes missionrios pioneiros foram crentes na eleio incondicional. 9. ELA PREV O MOTIVO CORRETO NA EVANGELIZAO. Deus salva os homens para sua prpria glria (Efsios 1:12). A glorificao de Deus, ento, deveria ser o nosso primeiro motivo no evangelismo, mais do que livrar homens do inferno. a eleio incondicional que imprime isto profundamente em nossos coraes. 10. ELA PRODUZ EVANGELISMO SO. Os da eleio condicional imaginam que Deus est fazendo o mais que pode para salvar o maior nmero possvel. Por essa razo tornam-se obsedados em contar narizes e relatar nmeros. Esta obsesso os leva a rodearem terra e cu em busca de profisses. E fazem o mximo de seus convertidos duas vezes mais filhos do inferno do que antes. Assim temos em nossas igrejas uma multido de incircuncisos que fala a linguagem de Ashdod e constantemente cobia as panelas de carne do Egito. O evangelismo inescriturstico e de alta presso tem sido maior maldio singular que os batistas jamais sofreram. A eleio incondicional nos ensina, como diz Alvah Hovey, que ?Deus tem alguma outra razo alm da de salvar tantos quantos possvel pela maneira em que Ele distribui Sua graa?. Por essa razo os da eleio incondicional no vo aps nmeros seno simplesmente fazer a vontade de Deus. Como Paulo, eles ?aturam tudo?, no por amor de nmeros, mas ?por amor dos eleitos, para que eles tambm obtenham a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna? (2 Timteo 2:10). Por essa razo os da eleio incondicional esto dispostos a ficar dentro do plano de Deus no evangelismo e ?lutar licitamente?, sabendo que Deus pode executar Sua vontade e que nenhuma alta presso humana necessria, desde que ningum pode vir a Cristo sem a atrao soberana de Deus e desde que todos a quem Deus atrai viro pela pregao da Palavra de Deus. Assim os da eleio incondicional pregam a Palavra ?a tempo e fora de tempo?, tanto

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pblica como em particular, e ento esperam em Deus no esprito de orao, pois sabem que ?Deus que d o crescimento? (1 Corntios 3:7). 11. ELA TENDE PARA A SALVAO DOS PECADORES. A eleio no especificamente para pecadores. A eles cabe pensar sobre sua necessidade, mais do que imaginar se foram eleitos ou no. Todo homem que vier a Cristo descobrir que foi eleito; mas, ao passo que a eleio no especificamente para pecadores em geral, contudo Cristo a pregou a pecadores endurecidos (Mateus 11:25,26; Joo 6:37, 44, 65, 10:26). E, se for pregada, pecadores a ouviro na certa. Tendo-a ouvido, melhor que se safe de suas desfiguraes. Assim, loucura falar de se no pregar a eleio a pecadores. C. H. Spurgeon, o maior evangelista moderno, pregou-a muitas vezes a pecadores e disse uma vez que nunca a pregou sem converses. Quando devidamente apresentada, a eleio sendo a verdade de Deus, proveitosa, mesmo a pecadores, como Deus aprouver us-la. Ela tende para a salvao de pecadores nas seguintes maneiras: (1). Ela tende a deslocar o pecador de toda esperana nos seus prprios esforos. A eleio ensina que a salvao inteiramente de Deus; da, os esforos do homem de salvar-se por si mesmos so absolutamente fteis. Assim observemos com Spurgeon: ?Em primeiro lugar, a doutrina da eleio, aplicada pelo Esprito Santo, aniquila para sempre todos os esforos da carne. objetivo da pregao arminiana fazer os homens ativos, - excita-los a fazerem o que puderem, mas o fim e o objetivo devidos da pregao do Evangelho fazer os homens sentirem que eles no tm de si nenhum poder e larga-los cadveres ao p do trono de Deus? (Spurgeon?s Sermons, Vol. 8, pg. 235). (2). Ela tende a despertar pecadores descuidados. H duas causas para falta de interesse dos pecadores a respeito de sua salvao. (1). Ou a mente do pecador est to cheia de pensamentos das coisas mundanas que os pensamentos sobre a salvao se amontoam fora, ou (2) o pecador se conforta com o pensamento de que se virar para Cristo antes de morrer. A eleio to contrria mente carnal que atravanca a mente da primeira classe de pecadores quando ela pregada: eles no podem conserva-la fora uma vez

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ouvida. Quando uma vez na mente, a eleio prepara o caminho para a pergunta se o pecador individual um dos eleitos ou no. Chegando a refletir sobre a pergunta, o pecador est pronto para a mensagem de como ele pode saber que um dos eleitos. Essa mensagem : ?Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo?. Uma contemplao da doutrina da eleio devera conduzir o pecador a dizer: ? assim? Estou eu absolutamente nas mos de Deus? Pode Ele salvar-me ou condenar-me como quiser? Ento clamarei a Ele: Deus! Salva-me da ira vindoura, do tormento eterno, do banimento da Tua presena! Salva-me, Deus! Que queres que eu faa? Oh! Que queres que eu faa, que eu possa achar favor e viver?? (Spurgeon?s Sermons, Vol. 8, pg. 239). Ento a eleio mostra segunda classe de pecadores acima mencionada que eles no tm razo para esperar que possam voltar-se para Cristo na hora undcima, desde que a habilidade para voltar no est no homem por natureza. Isto os devera despertar a apresentar o pensamento e dirigir suas mentes pelo curso esboado supra. (3). Ela d encorajamento ao pecador despertado. Ela o faz nas duas seguintes maneiras como indicadas por Spurgeon: A. ?Somos todos prisioneiros, condenados a morrer. Deus, como soberano, tem o direito de perdoar a quem Lhe apraz. Agora, imaginai um nmero de ns encerrados numa clula condenada, todos culpados. Um dos criminosos diz a si mesmo: ?Sei que no tenho razo para esperar ser livrado. No sou rico. Se tivesse alguns parentes ricos... Podia ser achado louco e solto... Se eu tivesse a educao de alguns homens, podia contar com alguma considerao. No sou um homem de prol ou posio; sou um homem sem mrito e influncia, logo no posso esperar que eu seja selecionado como um a ser salvo. No; Creio que se as autoridades presentes de nossa sociedade fossem as pessoas a serem levadas em considerao, um homem que fosse pobre pudesse ter uma oportunidade muito escassa de esperar qualquer livramento gracioso; mas, quando Deus o grande soberano, o caso diferente; porque, quando argumentamos assim: Eisme aqui, minha salvao depende inteiramente da vontade de Deus; h alguma oportunidade para mim? Notamos a lista dos que Ele salvou e achamos que Ele salva o pobre, o analfabeto, o mpio, o ateu, o pior dos piores, as coisas vis e as desprezadas. Bem, que dizemos? Ento por que Ele no me salva a mim? Por que no me salva? Se no devo procurar alguma razo em mim mesmo, porque devera salvar-me? Nunca acharei qualquer razo e, conseqentemente, nunca terei 200

esperana. Mas se para eu ser salvo em razo alguma, sendo que Deus quer salvar-me, ah! Ento h esperana para mim. Aproximar-me-ei do gracioso Rei; farei como Ele me ordena; confiarei no Seu querido Filho e serei salvo?. Assim esta doutrina abre a porta da esperana ao pior dos piores e as nicas pessoas a quem desencoraja so os fariseus, que dizem ?Senhor, graas Te dou que no sou como os demais homens?. Estes espritos orgulhosos que dizem: ?No; se no sou salvo por alguma coisa boa em mim mesmo, ento serei condenado!? ?como condenados sero, e com uma vingana, tambm? (Spurgeon?s Sermons, Vol. 8, pg. 236). B. ?Mais ainda, no vedes, caros amigos, como a doutrina da eleio conforta o pecador no assunto de poder? Sua queixa : ?Acho que no tenho poder para crer; no tenho poder espiritual de espcie alguma?. A eleio curva-se e segreda ao seu ouvido: ?Mas, se Deus quer salvar-vos, Ele d poder, d vida, d a graa;? portanto, desde que Ele deu poder e fora a outros to fracos como vs, porque no vs? Tenha coragem; olhe para a Cruz de Cristo e viva?. (Ibid. pg. 237).

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Cap 21 - A Doutrina Da Expiao

A palavra expiao ocorre s uma vez na verso do Rei Tiago em o Novo Testamento. Vide Romanos 5:11. Aqui est uma traduo de katallage. Este substantivo grego ocorre em trs outras passagens: uma vez em Romanos 11:15, onde est traduzido reconciliando; uma vez em 2 Corntios 5:18, onde est traduzido ?reconciliao? e uma vez no verso seguinte, onde outra vez est traduzido ?reconciliao?. O verbo grego ?katallasso?, correspondente ao nome ?katallage?, acha-se tambm em 2 Corntios 5:18,19; em Romanos 5:10 e 1 Corntios 7:11. Em cada um destes casos est traduzido para significar ?reconciliar?. Segundo o uso do grego, a palavra ?expiao? pode ser usada tanto da proviso da base objetiva de salvao, na qual temos uma expiao potencial, como da realizao atual da salvao, na qual temos uma expiao atual na aplicao dos benefcios da morte de Cristo e a oferenda do Seu sangue no templo celestial. O verbo grego ?katallasso? est usado no primeiro sentido em 2 Corntios 5:19, onde lemos: ?Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, no lhes imputando os seus pecados?. O sentido aqui que Deus estava reconciliando o mundo Consigo mesmo por lanar os seus pecados sobre Cristo. Refere-se, pois, a passagem ao que se realizou na morte de Cristo e no ao que se realizou atravs do Seu ministrio Proftico, predicante. neste sentido que a palavra ?expiao? ordinariamente empregada nas discusses teolgicas, sentido em que a usamos neste captulo. I. A IMPORTNCIA DA EXPIAO A expiao o tema central do cristianismo. Tudo que a precede, olha para frente e tudo que a segue olha para ela atrs. Pode-se ver sua importncia revendo os fatos seguintes: 1. ELA O TRAO DISTINTIVO DO CRISTIANISMO

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O cristianismo a nica religio com uma expiao. Conta-se que h alguns anos passados, quando se reuniu uma Parlamento de Religio na Exposio de Chicago, Joseph Cook, de Boston, o orador escolhido do cristianismo, levantou-se, depois de terem sido apresentadas outras religies, e disse: ?Eis aqui Lady Macbeth com as suas mos manchadas com a morte infame do Rei Duncan. Vede-a como perambula pelas salas e corredores de sua casa palacial, detendo-se para gritar. ?Fora, mancha danada! Nunca mais estas mos ficaro limpas?? O representante do cristianismo virou-se para os adeptos de outras religies e os desafiou triunfantemente: ?Pode algum de vs que estais to ansiosos de propagar vossos sistemas religiosos proporcionar qualquer eficcia purificadora para o pecado e a culpa do crime de Lady Macbeth? Emudeceram, porque nenhum deles teve uma expiao a oferecer. 2. ELA VINDICA A SANTIDADE E A JUSTIA DE DEUS No podia haver em Deus verdadeira santidade e justia se Ele permitisse ao pecado passar impune. A santidade probe semelhante encorajamento do pecado. A justia requer retribuio. 3. ELA ESTABELECE A LEI DE DEUS Sem expiao a salvao dos crentes deixaria a lei v, letra morta. Vide Romanos 3:31 e Hebreus 2:2. 4. ELA MANIFESTA A GRANDEZA DO SEU AMOR De nenhum outro modo podia Deus ter manifestado maior amor pelo Seu povo do que por dar o Seu nico Filho unignito para morrer em lugar dele povo. Vide Joo 3:16, 15:13; Romanos 5:8; I Joo 4:9. 5. ELA PROVA A AUTORIDADE DIVINA DOS SACRIFCIOS DO VELHO TESTAMENTO Vemos na expiao de Cristo o anttipo mais belo dos sacrifcios do Velho Testamento. E vemos nesses sacrifcios um mtodo efetivo de apontar necessidade de expiao e um tal quadro da expiao real como guiaria o iluminamento a espiritualmente inculcar atravs do vu de sombra verdadeira luz. A divina autoridade dos sacrifcios do Velho Testamento no

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apresenta dificuldades ao que cr que a morte de Cristo foi substitucionria; mas, os que desejam negar este ltimo fato tambm sabem que Deus instituiu os sacrifcios de animais do Velho Testamento. 6. ELA FORNECE A PROVA DEFINITIVA DOS SISTEMAS TEOLGICOS Por sua atitude para com a expiao, os sistemas teolgicos classificam-se em pagos ou cristos. A oposio deles quanto expiao tambm reflete sua idia da natureza de Deus, de Sua Lei e do pecado. II. A NATUREZA DA EXPIAO 1. IDIAS FALSAS DA EXPIAO (1). A idia governamental Esta idia sustenta que o propsito da expiao foi impedir que o perdo dos pecadores por Deus encorajasse o pecado. A salvao dos pecadores no exige que eles levem a penalidade dos seus pecados. O seu virar do pecado para Deus suficiente para justificar Deus em salva-los; mas o perdo dos culpados, sem alguma exibio do dio de Deus contra o pecado e de Sua considerao pela Lei, licenciaria o pecado e roubaria qualquer autoridade sobre as conscincias dos homens. (2). A idia de exemplo Esta idia sustenta em comum com a governamental que a morte de Cristo no foi substitucionria: sustenta que Deus no precisou de ser propiciado em benefcio do pecador; que o nico bice salvao dos pecadores jaz na prtica contnua do pecado pelo pecador. Reforma, portanto, o remdio adequado e isto pode ser efetuado pela prpria vontade do homem. Para encorajar-nos nisto Jesus morreu como um nobre mrtir, exemplificando uma devoo abnegada que escolheu a morte antes que falhasse do Seu dever a Deus e ao homem. Somos salvos, no por confiar nEle como nosso porta-pecado seno por confiar em Deus segundo Seu exemplo e assim devotando-nos justia.

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(3). A idia de Influncia Moral. Esta idia sustenta em comum com ambas as primeiras que o pecado no traz culpa que deva ser removida: no a culpa seno a prtica do pecado que impede a salvao. A morte de Cristo foi somente uma exibio de amor para abrandar o corao do homem e leva-lo ao arrependimento. ?Os sofrimentos foram necessrios, no para remover um obstculo ao perdo de pecadores que existe na mente de Deus seno para convencer os pecadores de que no existe tal obstculo? (Strong). (4). A idia de depravao gradualmente extirpada. Esta idia est definida por Strong como segue: ?Cristo tomou a natureza humana como ela estava em Ado, no antes mas depois da queda, - a natureza humana, portanto, com a corrupo nata e predisposta para o mal moral; que, no obstante a possesso desta natureza inquinada e depravada, Cristo, pelo poder do Esprito Santo, ou de Sua divina natureza, no s guardou Sua natureza humana de se manifestar em pecado atual ou pessoal, mas purificou-a gradualmente, por meio de luta e sofrimento at que na Sua morte Ele extirpou completamente sua depravao original e a reuniu com Deus. Esta purificao subjetiva da natureza humana na pessoa de Jesus constitui Sua expiao e os homens no so salvos por qualquer propiciao objetiva seno somente por se tornarem atravs da f participantes da nova humanidade de Cristo?. H outras duas idias da expiao que os telogos comumente discutem sob teorias falsas ou inadequadas da expiao aqui no daremos tratamento especial. Referimo-nos a idia de acidentes e comercial. A primeira sustenta que a morte de Cristo foi um acidente imprevisto e no antecipado por Cristo. Esta idia to manifestamente absurda que no merece aqui o espao que ela tomaria para refuta-la. No damos aqui ateno especial idia comercial da expiao porque ela envolve tanta verdade que achar exame sob a epgrafe da idia correta da expiao. 2. A IDIA CORRETA DA EXPIAO. A idia correta da expiao, que concebemos como sendo a correta, reconhece o elemento de verdade em cada uma das seguintes teorias que tem recebido especial meno e tambm 205

combina o que so costumeiramente chamadas idias comercial e tica, mas esta vai mais longe do que qualquer delas. (1). Verdades reconhecidas noutras idias. A. Uma falha em punir o pecado derrubaria o governo divino. Este o elemento de verdade na idia governamental, mas isto s um dos muitos elementos de verdade envolvidos na expiao. Uma simples exibio do dio de Deus contra o pecado sem medir uma justa penalidade, portanto, no consegue e no conserva inteiramente os interesses do governo divino. Qualquer exibio do dio divino para com o pecado agir como um bice ao pecado e assim tender a manter governo, mas, at ao ponto em que essa exibio do dio divino se fruste da justa penalidade, ela fracassa em fornecer um bide ao pecado que honre completamente o governo divino. B. Na morte de Cristo temos um exemplo inspirador. um exemplo de abnegada devoo a Deus e ao homem. E o povo salvo (no os perdidos) so mandados seguir este exemplo. Vide Mateus 16:24; Romanos 8:17; 1 Pedro 2:21, 3:17 e 18; 4:1 e 2. Mas, que Cristo no morreu meramente como um nobre mrtir, evidente de Sua prpria atitude para com a Sua morte. Se Ele morreu apenas como exemplo, ento Ele supriu exemplo muito pobre. Muitos mrtires humanos tem ido para a fogueira sem um sinal de angustia; todavia, o Senhor Jesus Cristo suou como se fossem grandes gotas de sangue no horto. Muitos mrtires desfrutaram um vvido senso da presena de Deus na hora da morte, mas o Senhor Jesus Cristo foi desertado pelo Pai na hora da morte. Contrastai a atitude de Cristo perante a morte com a de Paulo. C. Na morte de Cristo temos uma exibio de amor de Deus. Vide Joo 3:16; Romanos 5:8; 15:13; 1 Joo 4:9. E esta exibio deveria mover os homens ao arrependimento. Este o elemento de verdade na idia de influncia moral da expiao; mas, que a expiao foi mais do que uma simples exibio de amor far-se- manifesta ao passo que avanamos.

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D. Atravs da morte de Cristo somos feitos participantes da vida de Cristo. Vide 2 Corntios 4:11; 5:14-17; 12:9 e 10; Glatas 2:20; 2 Pedro 1:4. Este o elemento de verdade na idia de depravao gradualmente extirpada da expiao; mas, atingimos esta nova vida em Cristo em conjuno com a f nEle como nosso porta-pecado. Esta idia recm mencionada nega: (2). Outras verdades reconhecidas. A verdadeira idia da expiao reconhece todas as verdades das outras idias, mas reconhece mais. Erram os que acentuam um elemento de verdade com excluso de outros. Outras verdades reconhecidas pela verdadeira idia da expiao, so: A. A verdade quanto natureza de Deus. Tudo das falsas idias a que temos dado especial ateno nega que haja qualquer obstculo que seja em a natureza de Deus ao perdo dos pecadores. O entrave supe-se ser todo ele de parte do pecador. O sofrimento de Cristo no foi em nenhum sentido uma satisfao de qualquer princpio em a natureza divina.

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Cap 22 - As Chamadas Eterna E Interna

A eleio tem a ver com o propsito e plano da salvao. A expiao tem a ver com a proviso da salvao. Vimos agora estudar a aplicao e proviso da salvao aos eleitos. I. A CHAMADA EXTERNA A escritura fala claramente de duas chamadas diferentes. A primeira, na ordem de sua ocorrncia, conhecida geralmente como a chamada extrnseca ou externa. As passagens seguintes referemse chamada externa: Isa. 45:22; 55:6; Mat. 9:13; 11:28; 22:14; Marcos 2:17; Lucas 5:32; Apoc. 22:17. H outras passagens que se referem evidentemente a ambas s chamadas, que se reservam at considerarmos a chamada interna. 1. ESTA CHAMADA POR MEIO DA PREGAO DO EVANGELHO. Foi por meio do Evangelho que Jesus chamou pecadores ao arrependimento. Hoje toda apresentao do evangelho uma chamada aos homens para deixarem o pecado e confiarem em Cristo. A pregao do evangelho tambm devidamente ouvida por um estabelecimento da necessidade de salvao do homem e do seu dever e responsabilidade sob Deus para arrependerse e crer (At. 17:30). Tambm dever haver a fervorosa rogativa aos homens para que se reconciliem com Deus (2 Cor. 5:20), um convite a todos que laboram (Mat. 11:28) e esto com sede (Isa. 55:1; Joo 7: 37; Apo. 22:17). 2. ESTA CHAMADA UMA CHAMADA INDIRETA DO ESPRITO. Vide no capitulo IX a discusso da obra indireta do esprito nos perdidos. 3. A CHAMADA, PORTANTO, GERAL. Com isto queremos dizer que ela no se limita aos eleitos (Mat. 22:14). Somos mandados pregar o evangelho a todos. Esta chamada designada a todos os homens, conquanto todos no ouvem. Isto verdade tanto como todos os homens so mandados a arrepender-se (Atos 17:30), ainda mesmo que todos os homens no ouvem este mandamento.

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4. ESTA CHAMADA, EM SI MESMA , SEMPRE INEFICAZ. A Israel Deus disse: ?Quando eu chamei, voz no respondestes? (Isa. 65:12). A chamada a que se refere aqui foi uma chamada externa igual chamada sob discusso. Devido depravao do homem, a pregao do evangelho, ela s, nunca suficiente para traz-lo a Cristo. Ele carece mais do que uma chamada externa. O evangelho ? o poder de Deus para a salvao de todo aquele que crer? (Rom 1:16); ?mas o homem natural no recebe as coisas do esprito de Deus; porque lhe parecem loucura; e no pode conhece-las, porque se discernem espiritualmente? (1 Cor. 2:14). O homem deve poder voltar-se do pecado e crer em Cristo. Jer. 13:23; Joo 12:3940; 6:44-65. 5. A CHAMADA SINCERA. Os arminianos objetam que o sistema calvinistico de doutrina faz insincera uma chamada geral. Sincero quer dizer: ?ser na realidade como na aparncia. Intencionando precisamente o que um diz ou o que um parece intencionar?. Tendo definido o termo sob discusso, estamos agora preparados para examinar as bases exatas dessa objeo. Os ensinos calvinisticos so denunciados como dando por insincera uma chamada geral. So: (1). O ensino que o homem por natureza no pode virar-se do pecado para Cristo. Dizem os arminianos que, se o caso com o homem natural fosse como os calvinistas o representam, e isto fosse inteiramente conhecido a Deus, ento Deus no podia ser sincero em convidar os homens a virem a Cristo. Mas no h nada na chamada geral que faa parecer que todos os homens podem respond-la. Isto no nada mais do que uma inferncia indefensvel. E tem seu fundamento, no na chamada em si mesma, mas em uma concepo errnea do estado do homem pela natureza. Da, esta chamada no insincera. ?A chamada de Deus a todos os homens para que se arrependam e creiam no evangelho no mais insincera do que o seu mandamento a todos os homens para que O amem de todo o corao. No h entrave no caminho da obedincia do homem ao evangelho que no exista para impedir sua obedincia a lei. prprio publicar os mandamentos da lei como prprio publicar os convites do evangelho. Um ser humano pode ser perfeitamente sincero em fazer um convite que ele sabe que ser recusado. Ele pode desejar que o convite seja aceito, enquanto pode, por certas razes de justia e dignidade pessoal, estar disposto

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a empregar esforos especiais, alm do convite mesmo, para conseguir a aceitao dele da parte daquele a quem se faz? (Strong). O convite ou chamada de Deus a todos os homens parece indicar que todos os homens podem aceit-lo mais do que seu mandamento a todos os homens para amarem-O supremamente parece indicar que todos os homens podem faz-lo? (2). O ensino quanto ao propsito eletivo de Deus de salvar somente uma poro da raa de Ado. Dizem os arminianos que, se Deus resolveu salvar s uma parte da raa de Ado, ento ele no pode sinceramente convidar todos os homens a virem a Cristo para a salvao . Observe-se primeiro, quanto a esta faze da objeo, que o objetor, para ter a aparncia de coerncia, deve negar a prescincia de Deus; porque, se Deus preconheceu tudo, ento Ele certamente prconheceu que todos os homens no creriam no evangelho, desde que vemos que todos no crem. E, certamente, nenhum evanglico diria que Deus props salvar os que rejeitam o evangelho. De modo que, se a prescincia de Deus for verdade, ento Deus props salvar s uma parte da raa de Ado, crentes. Da, a coerncia requer que o arminiano ceda tanto esta faze da objeo como, na alternativa, a prescincia de Deus. No pode ser lgico e sustentar ambas. Se algum se dirigir diante de um grande nmero de gente para oferecer a cada um uma cdula de dez dlares, e se tiver de antemo inerrante conhecimento que s uma centena dessa gente aceitar sua oferta, carecer ele, para fazer uma oferta sincera a todos, ter mais do que cem cdulas de dez dlares? Certamente que no. Sabendo que tem o numero suficiente para suprir a todos que aceitaro a oferta, ele pode muito livre e sinceramente dizer: ?Cada um de vs que deseje uma cdula de dez dlares venha a mim e eu vos darei uma?. A chamada geral de Deus em aparncia nada mais do que na realidade. E ele parece no intencionar mais do que Ele atualmente intenciona. Isto no parece como algo a que todos os homens podem responder nem como algo que habilitar os homens a vir a Cristo, ou que, necessariamente, os impila a vir. Nesta chamada Deus parece intencionar que todos os homens so bem-vindos se quiserem vir; que todos sero aceitos se vierem. Atualmente Ele no intenciona outra coisa. to exatamente uma verdade Bblica que todos quanto vierem a Cristo

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sero salvos como que s os eleitos sero salvos. Podemos subscrever cordial e alegremente a declarao de f de New Hampshire em dizer que ?nada impede a salvao do maior pecador sobre a terra , exceto sua prpria depravao inerente e recusa voluntria a submeter-se ao Senhor Jesus Cristo?. Noutras palavras, estas so as coisas que mandam o pecador ao inferno. II. A CHAMADA INTERNA As seguintes passagens referem-se chamada: Atos 2:39; Rom. 1:6; 8:28,30; 9:11,24; 1Cor. 1:1; 7:15; Gal. 1:15; 5:8; Ef. 4:4; Col. 3:15; 1Tes. 2:14; 5:24; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:15; 1Pedro1:15; 2:9; 3:9; 5:10; 2 Pedro 1:3,10; Judas 1. Algumas dessas passagens, como j foram indicadas, parecem aludir a ambas as chamadas, interna e externa. 1. ESTA CHAMADA UMA CHAMADA DIRETA POR MEIO DO ESPRITO. O Esprito Santo toma o evangelho pregado e, abrindo o corao do pecador (Atos 16:14), aplica a Palavra ao corao com poder regenerador. ento, e s ento, que o homem pode entender e receber as coisas do esprito de Deus. Assim a chamada interna tambm pelo evangelho, mas pelo evangelho aplicado pelo Esprito Santo. As passagens tocando nesta obra do esprito atravs da Palavra sero dadas quando estudarmos a regenerao. 2. ESTA CHAMADA PARTICULAR. Por meio dela os objetos da graa salvadora de Deus so segregados. A diferena aqui entre as chamadas externa e interna pode ser ilustrada imperfeitamente pela diferena entre um convite geral feito pela igreja ao povo de uma comunidade para freqentar seus cultos e os convites pessoais que se estendem a indivduos particulares pela irmandade da Igreja. Sem dvida, como dissemos, isto s imperfeitamente ilustra a diferena entre as duas chamadas de Deus. Rom. 8:30 mostra a particularidade desta chamada. 3. ESTA CHAMADA SEMPRE EFETIVA. manifesto que as passagens dadas no princpio dessa discusso referem-se a uma chamada efetiva e eficiente. Nunca se lhe resiste; contudo, em respond-la, o homem age voluntria e

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livremente. Vide captulo sobre ?A livre agncia do homem?. A efetividade desta chamada est mostrada em Rom.8:28,30; 1Cor. 1:24.

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Cap 23 - O Novo Nascimento

A ltima coisa considerada no captulo anterior a chamada interna. Esta chamada comunica-se aos homens em o novo nascimento. De modo que somos trazidos, logicamente, a um estudo do novo nascimento ou regenerao. I. A NECESSIDADE DO NOVO NASCIMENTO 1. O FATO DE SUA NECESSIDADE Jesus no deixou dvidas quanto a indispensvel necessidade do novo nascimento como um pr-requisito entrada no Reino de Deus quando Ele disse a Nicodemos: ?Aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus.? (Joo 3:5). 2. RAZES DE SUA NECESSIDADE O novo nascimento necessrio porque: (1). As bnos espirituais de Deus so somente para os filhos espirituais. Rom. 8:16,17. O Homem, por natureza, no um filho espiritual de Deus, ainda que o seja naturalmente. Ado chamado ?o filho de Deus? (Lc. 3:28). Esta filiao baseou-se, no no nascimento, nem na mera criao, mas na semelhana de Deus herdada pelo homem. Essa imagem era dupla: Ado tinha uma parecena moral e espiritual com Deus na santidade. Tinha uma parecena natural com Deus na personalidade. Para discusso mais ampla dessas semelhanas vide o captulo sobre ?O Estado Original e Queda do Homem?. Quando o homem caiu, ele perdeu a parecena moral e espiritual com Deus e assim cessou de ser um filho espiritual de Deus. Mas ele no perdeu sua personalidade, no caiu ao nvel de um bruto e assim reteve uma base natural de filiao. Isto explica Atos 17:28-9. Espiritualmente e moralmente o homem um filho do diabo (Joo 8:44; e I Joo 3:10), porque traz a semelhana espiritual e moral do diabo. Assim ele deve nascer de novo para herdar

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as bnos espirituais de Deus, porque estas, como Rom. 8:16,17 mostra claramente, no so para ningum exceto Seus filhos espirituais. (2). O homem est espiritualmente morto e o reino de Deus, tanto aqui como alm, por natureza espiritual. Rom. 5:12; Efe. 2:1; Col. 2:13; I Joo 3:14. A afirmao que o homem est espiritualmente morto quer dizer, por causa do pecado, que o homem est espiritualmente privado de vida espiritual divina; contudo, ele tem vida espiritual natural. O seu esprito perdeu toda afinidade real com Deus. Ele no tem afeto por Deus ou pelas coisas espirituais (Rom. 8:7,8). Ele no tem habilidade para as coisas espirituais (Jer. 13:23; Joo 6:65). Portanto, nada h em a natureza do homem que o qualifique para a cidadania num reino espiritual. O que estiver espiritualmente morto no pode habitar um reino espiritual mais do que estiver fisicamente morto habitar um reino fsico. Assim, deve o homem nascer de novo para poder entrar no reino de Deus. (3). Estar no reino de Deus implica submisso Lei de Deus e o homem por natureza est em inimizade com Deus. Rom. 8:7,8. O reino de Deus a Sua Lei nos coraes de Seus santos; logo, entrar no Seu reino, submeter-se Sua Lei. Mas o homem, por natureza, no pode fazer isso porque ele est em inimizade contra Deus. necessrio o novo nascimento para que esta inimizade seja dominada. II. A NATUREZA DO NOVO NASCIMENTO 1. CONSIDERADA NEGATIVAMENTE (1). No uma erradicao da velha natureza O novo nascimento pode-se chamar uma mudana de corao no sentido de uma mudana da disposio regente (incluindo os afetos bem como a vontade), mas o novo corao no desarraiga o velho. O velho, ou a natureza carnal, fica. Vide Rom. 7:14-25; Gal. 5:17. O novo

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corao ou natureza colocado lado a lado do velho e o santo tem duas naturezas, como indicadas nas passagens pr-citadas. O novo nascimento deixa a velha natureza inalterada. (2). No uma simples aquisio de religio O homem naturalmente religioso. Notai os atenienses pagos em Atos 17. Recordai tambm as vrias religies e formas de culto nas terras gentias de hoje. Pouco importa quo religioso um homem se torne, sem o novo nascimento ele permanece essencialmente pecaminoso. Lemos num tratado metodista: ?Cremos que algum ?adquira religio?, perca-a e fique eternamente perdido.? Escrevemos a margem: ?Passar-vos-ei um melhor que esse: creio que um homem adquira religio, guarde-a e v para o inferno, levando-a consigo.? (3). No reforma humana A reforma humana superficial, deixando a natureza inteira essencialmente a mesma. Por essa razo a reforma humana provavelmente no dura. O novo nascimento ser seguido de reformas, mas reforma que provm de uma mudana fundamental na disposio regente e no a que se funda numa simples resoluo da mente. A reforma humana nunca pode purgar da alma o pecado e implantar uma nova disposio. 2 Pedro 2:20-22. (4). No adoo Adoo um termo legal. o resultado imediato de justificao. No o mesmo que regenerao. Adoo faz-nos filhos de Deus legalmente, ao passo que a regenerao nos faz filhos de Deus experimentalmente. A adoo traz mera mudana de parentesco legal. A regenerao muda nossa natureza. A adoo tem de ver conosco como os filhos espirituais e morais do diabo por natureza. A regenerao tem de ver conosco como aqueles que por natureza esto privados de vida espiritual. 2. CONSIDERADA POSITIVAMENTE A regenerao aquele ato instantneo de Deus na regio da alma abaixo do senso ntimo pelo qual se remove toda a ndoa da alma, e pela qual, atravs da instrumentalidade da verdade, o

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exerccio inicial da disposio santa assim comunicada se efetua. Na regenerao h tambm formada uma unio inseparvel entre a alma regenerada e o Esprito Santo. Da descrio supra de regenerao notemos que: (1). um ato de Deus O homem no pode dar nascimento a si mesmo. Joo atribui claramente a regenerao a Deus quando, ao falar de nascermos outra vez, diz: ?No do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus? (Joo 1:13). Esta passagem nos diz que a nova natureza no hereditria; que ela no provm da vontade da velha natureza (carne); e que no se realiza pela vontade de homem algum, mas operada por Deus. Na regenerao no temos um homem trabalhando por si mesmo ou por algum outro homem, mas um homem trabalhado por Deus. Da podemos amplificar a afirmao que encabea este pargrafo e dizer que a regenerao um ato soberano de Deus. Joo 3:8. Na sua fase inicial (vivificao) a regenerao incondicional. Por ato algum de si mesmo o homem dispe Deus a regener-lo . (2). um ato instantneo Diz A. H. Strong: ?A regenerao no uma obra gradual. Conquanto possa haver uma obra gradual da providncia de Deus e do Esprito, preparando a mudana, e um reconhecimento gradual dela depois que ocorre, deve haver um instante de tempo em que, sob a influncia do Esprito de Deus, a disposio da alma, logo antes hostil a Deus, muda-se para amar. Qualquer outra idia assume um estado intermedirio de indecises que no tem nenhum carter moral que seja e confunde a regenerao quer como a convico quer com a santificao.? (System Theology, pg. 458). A regenerao consiste de gerar e produzir , uma vivificao e um nascimento. E, por causa disso, alguns tem tentado explicar uma tal analogia entre os nascimentos fsico e espiritual como interporia um lapso de tempo entre gerar e nascer; mas a separao quanto ao tempo entre gerar e nascer no reino fsico ocasionada por condies que so peculiares ao referido reino. Nenhumas condies tais prevalecem no reino espiritual.

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Toda passagem da Escritura conduzindo ao novo nascimento implica que ele instantneo. (3). Ele remove da alma toda a ndoa de pecado Por natureza a alma do homem pecaminosa, evidenciado pelo fato que a alma, quando separada do corpo, vai imediatamente ao tormento do fogo (Lc. 16:23). Se a alma dos incrdulos no fosse pecaminosa tanto quanto o corpo, no seria justo a alma sofrer no inferno. Mas que a alma da pessoa regenerada no pecaminosa est evidenciado pelo fato que tal alma quando separada do corpo na morte, vai imediatamente presena de Jesus, onde certamente nenhum pecado ser permitido entrar. -nos dito em 1 Pedro 1:22 que a f purifica a alma. E, a modo de mais extensa confirmao do precedente, notamos que, em descrever as duas naturezas dos crentes, a Escritura representa a velha natureza como corpo e carne, enquanto que a nova natureza chamada mente ou esprito. O pecado no crente existe nas luxurias fsicas e apetites, no na alma (esprito) ou parte imaterial do homem. (4). Por meio desta purificao da alma os crentes se tornam ?participantes da natureza divina? (2 Pedro 1:4) Assim a imagem espiritual de Deus se restaura na alma dos crentes. A nova disposio santa assim instilada a nova natureza ou novo homem... criado em justia e verdadeira santidade (Efe. 4:24). (5). O novo nascimento no est completo at que o arrependimento e a f tenham sido operados na alma. a estes que nos referimos quando falamos acima de ?o exerccio inicial da santa disposio?, cujo exerccio efetuado pela regenerao. O arrependimento e a f deveriam ser considerados como uma parte da regenerao mais do que como frutos dela. A alma no se renova enquanto ela permanece na impenitncia e na incredulidade. Estas atitudes do corao expostas na regenerao. Isto se confirma pelo fato que a verdade usada instrumentalmente na regenerao. Se a regenerao no consistisse da operao do arrependimento e da f no corao, no haveria necessidade da instrumentalidade da palavra. 217

(6). O homem no totalmente passivo na regenerao Ele passivo na vivificao, ou na comunicao inicial da vida. passivo na mudana da disposio regente ou na remoo de toda a ndoa da alma. Mas no exerccio inicial da santa disposio comunicada na regenerao o homem ativo. (7). Na regenerao forma-se uma unio inseparvel entre a alma regenerada e o Esprito Santo. Rom. 8:26; Efe. 1:13,14. Esta unio to ntima e completa que os santos gemidos do santo so os gemidos do Esprito Santo, por meio dos quais Ele faz intercesso pelo santo. por meio desta unio entre alma regenerada e o Esprito Santo que temos unio moral e espiritual com Cristo (Rom. 7:2-4). em respeito a esta unio do Esprito Santo com o esprito regenerado do homem que temos a diferena entre a regenerao no Velho Testamento e a regenerao no Novo. A do Velho era exatamente a mesma como a do Novo, exceto por isto: III. COMO SE CUMPRE O NOVO NASCIMENTO 1. CONSIDERADO NEGATIVAMENTE (1). No por educao ou cultura A educao e a cultura no podem tirar do homem aquilo que no esteja nele. Da, desde que o homem essencialmente pecaminoso e totalmente depravado, a educao e a cultura no podem nunca produzir aquela santa disposio regente que operada na regenerao. (2). No por batismo Que o batismo no instrumental em o novo nascimento, est provado pelos seguintes fatos: A. No h nenhum meio concebvel por que o batismo possa remover o pecado da alma ou comunicar uma santa disposio regente.

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Os meios fsicos no podem nunca operar uma mudana espiritual. A idia de regenerao batismal ? parte e parcela de um esquema geral mais de salvao mecnica do que moral, mais coerente com uma filosofia materialstica que espiritual.? (Strong). B. Pedro afirma que o batismo no o despojo da imundcia da carne seno a resposta de uma boa conscincia para com Deus (I Pedro 3:21). Uma boa conscincia a que foi purificada pelo sangue de Cristo (Heb. 9:14). At que assim se purifica a conscincia m (Heb. 10:22). E quando algum for purificado, no h mais conscincia de pecados (Heb. 10:2). Da um que tem uma boa conscincia nunca far nada para poder salvar-se, porque no tem conscincia de pecados nenhum sentimento de necessidade de salvao. Tudo isto prova que algum est salvo antes do batismo e no por meio do batismo. C. As palavras de Jesus em Mat. 3:15 implicam que o batismo uma obra de justia e Paulo diz que no somente somos salvos pelas obras de justia (Tito 3:15). D. A f deve preceder o batismo (Atos 2:41, 8:37, 19:1-5), e quando a f exercitada, j se est salvo (Joo 3:18; 5:24; I Joo 5:1,12). E. Quando a f foi exercida, a regenerao est completa; logo, o batismo que segue a f no pode ser instrumental na regenerao. A f operada no corao, como j foi mostrada e mais claro ainda se far no captulo sobre converso. F. O Ladro na cruz foi salvo sem batismo. A suposio que este ladro deve ter tido o batismo de Joo antes de sua crucificao no tem base. Tal batismo no teria sido melhor do que o batismo recebido pelos doze em feso, porque teria sido, como o dos doze, sem f em Cristo, portanto no vlida. O esforo para estabelecer que as palavras de Cristo ao ladro formaram uma pergunta em vez de uma declarao absurdo e sem o mais leve pretexto no grego. Que o paraso o cu, a presena imediata de Deus, est evidente de Apoc. 2:7 e 22:1,2.

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Tomamos ?gua? em Joo 3:5 como um smbolo da Palavra de Deus na base dos seguintes fatos escrituristicos: (a). A regenerao uma lavagem (Tito 3:5) e pela Palavra (Tiago 1:18; I Pedro 1:23). (b). A purificao operada pela Palavra como a ?lavagem da gua? Efe. 5:26. Que mais natural ento do que ?gua? em Joo 3:5 representando o efeito purificador da Palavra na regenerao? Alguns interpretam gua em Joo 3:5 para referir-se ao nascimento natural. Uma interpretao tal forada e desnatural. Em nenhuma parte da Bblia se fala do nascimento natural como um nascimento da gua. E no havia necessidade de se dizer a um homem que ele tinha de nascer naturalmente para poder entrar no reino de Deus. A construo da frase tambm favorece a idia que um s batismo aqui referido. A preposio ?de? ocorre antes de gua s no grego. 2. CONSIDERADA POSITIVAMENTE A regenerao operada: (1). Pelo Esprito Santo Joo 3:5 nos diz que o novo nascimento pelo Esprito Santo. H dois srios erros em referncia obra do Esprito Santo na regenerao. Um que Ele opera (pelo menos em alguns casos) inteiramente independente e parte da Palavra escrita de Deus. Isto sustentado pelos Cascaduras. Conseqentemente, eles crem que os homens podem salvar-se sem o conhecimento da Palavra de Deus escrita. As passagens que atribuem Palavra de Deus num lugar na regenerao, que so notadas sob a prxima epgrafe, refutam esta noo. O outro erro a que aqui nos referimos o ensino que o Esprito na regenerao no age imediatamente sobre a alma, mas somente imediatamente por meio da Palavra. Isto o ensino dos campbelistas. ?As asseres escrituristicas da morada do Esprito Santo e do Seu imenso poder na alma probem-nos considerar o divino esprito na regenerao como vindo em contato, no com a alma, mas somente com a verdade. Desde que a verdade s o que , simplesmente, no pode haver

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mudana operada na verdade. As frases ?energizar a verdade?, ?intensificar a verdade?, ?iluminar a verdade?, no tem sentido prprio, uma vez que Deus no pode fazer a verdade mais verdadeira. Se se opera alguma mudana, ela deve ser operada no na verdade seno na alma.? (Strong, Systematic Theology, pg. 453). A depravao e inabilidade por natureza de receber a verdade e virar-se do pecado para Cristo e para a justia (Jeremias 13:23; Joo 6:65; 1 Cor. 2:14) tambm mostram a necessidade absoluta do impacto imediato e da operao do Esprito Santo sobre a alma na regenerao. ?O mero aumento de luz no far que o cego veja; a doena do olho deve primeiro ser curada para que o cego veja objetos externos. Assim a obra de Deus na regenerao deve ser executada dentro da alma mesma. Sobre a cima de toda a influncia da verdade deve estar a influncia direta do Esprito Santo sobre o corao.? (ibid). (2). Usando a instrumentalidade da palavra A instrumentalidade da Palavra na regenerao est ensinada em Efes. 5:26; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23. evidente de 1 Ped. 1:25 que a palavra nestas passagens a Palavra escrita ou pregada antes que o Verbo encarnado (que Cristo). Em 1 Ped. 1:23 a palavra est caracterizada como aquilo que ?vive e permanece para sempre?. Ento, no verso 24, est referido a natureza perecvel de outras coisas. E, no verso 25, a durao da Palavra est de novo referida, e est plenamente especificada que a referida Palavra ?a Palavra de boas novas que vos foi evangelizada? (traduo correta). Veremos mais adiante a evidncia da instrumentalidade da Palavra na regenerao quando notamos em nossa considerao de f, o que o objeto e a base de f, a qual operada em nossos coraes como parte da regenerao. Todavia, carece de ficar entendido que na primeira fase da regenerao (vivificao) o Esprito opera sobre a alma independente da Palavra. alma espiritualmente morta deve-se dar vida antes que ela possa ver e agir sobre a verdade. na vivificao que se pode vir a Cristo (Joo 6:65). assim que Deus d homens possesso de Cristo (Joo 6:37). ?Na mudana primaria de disposio, a qual o trao essencialssimo da regenerao, o Esprito de Deus age diretamente sobre o esprito do homem. Na consecuo do exerccio inicial da nova posio ? a

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qual constitui o trao secundrio da obra de Deus na regenerao ? a verdade usada como um meio. Da, talvez, em Tiago 1:18, lemos: ?Do seu prprio querer ele nos gerou pela Palavra da verdade?, em vs de ?Ele nos ganhou pela Palavra da Verdade? ? a referncia sendo ao secundrio, no ao primrio, trao da regenerao? (Strong, Systematic theology, pg. 454) IV. EVIDENCIAS DO NOVO NASCIMENTO 1. CONFIANA GENUNA EM CRISTO S PARA A SALVAO. Notamos que a f operada no corao como uma parte (a secundria) ou regenerao. Isto necessariamente assim porque a nova natureza no pode estar na incredulidade. A f que se opera no homem pela regenerao no se detm por menos que implcita confiana e certeza em Cristo como salvador pessoal. No meramente crena a respeito dEle, mas f e confiana nEle e sobre Ele. Isto to abundantemente evidente das passagens que tratam da f que argumento mais extenso no preciso para substanci-lo. Ningum se regenerou at que esteja pronto a confiar o seu eterno bem-estar inteiramente a Cristo. Deve ter se arrependido das obras mortas (Heb. 6:1) . Todas as obras engajadas para a salvao so obras mortas. Nenhuma f se conta por justia e portanto no f salvadora. Exceto a f do que ?no obra? para salvao (Rom. 4:5). Enquanto algum est olhando para qualquer coisa que no Cristo, no esta o tal regenerado. 2. O TESTEMUNHO E A PRESENA MORADORA DO ESPRITO Rom. 8:16,9; 1 Joo 3:24; 4:13. O testemunho e a habitao do Esprito no se evidncia por algum sentimento vago, mstico, abstrato, mas pelo constante poder regente do Esprito (Rom. 8:14) produzindo devoo a Deus e uma vida obediente. pela habitao constante do Esprito e Sua operao em ns que Deus executa at ao fim a obra que Ele comea em ns na regenerao (Fil. 1:6, 2:13). O testemunho e a moradia do Esprito esto evidenciados em todos os modos subseqentes. 3. PRONTIDO EM ACEITAR A PALAVRA DE DEUS

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Joo 8:47. Uma pessoa regenerada mostrar sempre um desejo de conhecer a vontade do Seu Pai em tudo a seguir essa vontade quando se torna conhecida. No se achar andando continuamente em obstinada rebelio contra a verdade. 4. ESTADO CNSCIO DE PECADO Rom. 7:14-25; 1 Joo 1:8. Nenhuma pessoa salva crer-se- sem pecado. Os que crem, esto enganados e sem a verdade, pela qual somos regenerados (Tia. 1:18) e feitos livres (Joo 8:32). Isto o torna claro que no esto salvos. A nova natureza reconhecer sempre a presena do pecado no corpo, como no caso de Paulo (Rom. 7:14-25). Essa nova natureza tem em si mesma a uno iluminante do Esprito (1 Joo 2:27) e participa da natureza de Deus mesmo (2 Ped. 1:4), sendo criada em justia e verdadeira santidade (Efe. 4:24). No pode estar cega ao pecado. 5. AMOR DE DEUS E JUSTIA Joo 8:42; Rom. 7:22; 2 Cor. 5:17; 1 Joo 4:16-19. Juntamente com o estado cnscio de moradia do pecado estar um amor de Deus e justia, tal como no caso de Paulo. Paulo achou o pecado no corpo, mas contudo alegrou-se na Lei de Deus segundo o homem interior. 6. UMA VIDA QUE OBEDIENTE SEGUNDO O SEU TEOR PRINCIPAL Joo 14:21-24; Rom. 6:14; 8:6,13; Gal. 5:24; 1 Joo 1:6; 2:4,15; 3:8,9; 2 Joo 6. A vida da pessoa salva no ser perfeita, mas ser justa e obediente quanto ao seu teor principal. Para mais extensa discusso desta matria vide estudo de 1 Joo 2:4. 7. PURIFICAO PROGRESSIVA 1 Joo 3:3. Enquanto o crente nunca alcanar perfeio sem pecado nesta vida, contudo ele sempre batalha contra os seus prprios pecados. 8. AMOR DE OUTROS CRENTES 1 Joo 3:14, 5:2. H uma tal afinidade entre as pessoas regeneradas que elas se amam mutuamente. Uma evidncia deste amor que elas se alegram na presena e amizade de uns

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pelos outros. Deus, porm, ajuntou um outro teste de nosso amor pelos irmos: se amarmos a Deus e guardamos os Seus mandamentos sabemos que amamos os filhos de Deus. Vede a segunda passagem cima. Assim, de novo somos trazidos de volta matria de obedincia a Deus. 9. PERSEVERANA AT AO FIM. Mat. 10:22; Rom. 11:22; Fil. 1:6; Col. 1:23; 1 Joo 3:9; 5:4. A perseverana tanto uma doutrina da Escritura como a conservao. Pela conservao de Deus somos levados a perseverar. Estas duas doutrinas so perfeitamente coerentes e precisam de ser sustentadas e pregadas como verdades gmeas. Ningum alcanar o cu seno aqueles que resistem firmes at ao fim e vencem o mundo. Vide as promessas aos vencedores no Apoc. 3 e 4. Nenhumas promessas a outros. Mas todos dentre os regenerados vencero (1 Joo 5:4).

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Cap 24 - A Converso
Virando do lado divino da salvao para o humano, somos trazidos a uma considerao da converso. Notamos: I. A CONVERSO DEFINIDA 1. A CONVERSO PROPRIAMENTE Por converso propriamente queremos dizer o sentido tcnico e teolgico em que o termo comumente usado. Neste sentido tem sido definido como segue: ?Converso aquela mudana voluntria na mente do pecador em que ele se vira do pecado, por um lado, e para Cristo, doutro lado. O elemento primrio e negativo da converso, nomeadamente, virar-se do pecado, denominamos arrependimento. O elemento da converso, ltimo e positivo, nomeadamente virar-se para Cristo, denominamos f.? E outra vez: ?Converso o lado humano ou aspecto daquela mudana espiritual fundamental, que, vista do lado divino, chamamos regenerao.? - A. H. Strong, em Systematic Theology, pg. 460. Podemos ir mais longe do que Strong vai ltima citao e dizer que a regenerao, ou o novo nascimento, no seu sentido mais largo, inclui a converso, que est assim apresentada em tais passagens como Ti. 1:18 e 1 Pedro 1:23, onde a Palavra de Deus est distintamente representada como o instrumento do Esprito Santo na regenerao. Se o novo nascimento significasse somente a comunho de vida, ento no haveria necessidade da instrumentalidade da Palavra. De modo que podemos dizer que a regenerao tem tanto do lado divino como do humano. O lado divino podemos chamar vivificao e o humano converso. Aquelas passagens que falam de vivificao tem referncia, talvez, s ao lado divino , enquanto que as passagens que falam de regenerao, gerar e nascimento, referem-se obra completa de trazer o homem do pecado f salvadora em Cristo. 2. CONVERSO NO SEU SENTIDO GERAL

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Do fato de a Palavra converso significar, simplesmente, um virar, toda volta do cristo do pecado, subseqente primeira, pode, num sentido subordinado, ser denominado uma converso (Lc. 22:32). Desde que a regenerao no santificao completa e a mudana da disposio regente no idntica purificao completa da natureza, tais voltas subseqentes do pecado so conseqncias necessrias e evidencias da primeira (Cf. Joo 13:10). Mas no implicam, como a primeira, mudana na disposio regente, - antes so novas manifestaes da disposio j mudada. Por esta razo, a converso prpria, como a regenerao, de que o lado obverso, pode ocorrer apenas uma vez.- A. H. Strong, em Systematic Theology, pg. 461. Neste captulo temos referncia ao sentido tcnico e teolgico da converso como dado no primeiro caso supra. II. A ORDEM LGICA DE VIVIFICAO E CONVERSO Como afirmamos acima, vivificao e converso parecem ser os lados divinos da regenerao ou o novo nascimento. nosso propsito agora, portanto, considerar a questo quanto ao que logicamente primeiro, o lado divino ou o humano, na regenerao. Props esta questo respond-la a todos que so capazes de pensar logicamente. O lado divino certssima e logicamente anterior ao lado humano. Em considerao desta atitude notemos: 1. PROVAS APRESENTADAS (1). A converso envolve virar-se do pecado, o que o homem por natureza no pode fazer. Por natureza o homem pode reformar sua vida at um certo ponto: pode virar-se de algumas formas de pecado; mas, por natureza no pode mudar a disposio regente de sua natureza. Est isso provado em Jer. 13:23, que reza: ?Pode o etope mudar sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Assim podeis vs tambm fazer o bem, acostumados a fazer o mal?? O pecador est acostumado a fazer o mal; logo, -lhe impossvel virar-se do mal (pecado) at que sua disposio regente se mude. Isto s to impossvel como para o mais preto dos negros fazer-se branco, ou o leopardo despir-se do seu manto malhado. (2). A converso agradvel a Deus e o homem natural no pode agradar a Deus.

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Ningum pode duvidar da primeira parte da afirmao supra. A ltima parte est provada em Rom. 8:8, que diz: ?Os que esto na carne no podem agradar a Deus.? Isto inclui a todos a quem Deus no deu uma nova natureza. (3). A converso uma boa coisa e nenhuma boa coisa pode proceder do corao natural Disse Paulo que no havia nenhuma coisa boa na sua natureza carnal (Rom. 7:18). Esta a nica natureza que o homem possui at que Deus lhe de uma nova; portanto, a doao da nova natureza, ou vivificao, deve vir antes da converso. Afirmar diferente negar a depravao total, a qual significa que o pecado permeou cada parte do ser humano e envenenou cada faculdade, no deixando no homem natural nenhuma coisa boa. (4). A converso envolve submeter-se algum vontade ou Lei de Deus e isto impossvel ao homem natural Que tal impossvel ao homem natural est estabelecido em Rom. 8:7, onde lemos: ?A inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita Lei de Deus e nem em verdade o pode ser.? (5). A converso envolve receber a Cristo como Salvador de uma pessoa, o que uma coisa espiritual, e o homem natural no pode receber coisas espirituais. Esta ltima verdade est declarada em 1 Cor. 2:14; como segue: ?O homem natural no pode receber as coisas de Esprito de Deus: porque so para ele loucura; no pode conhece-las, porque se discernem espiritualmente.? Se a verdade do poder salvador de Cristo pela f no uma coisa do Esprito de Deus, a saber, uma coisa que o homem pode entender somente pela revelao do Esprito, ento que verdade uma coisa do Esprito de Deus? (6). A converso envolve f e a f opera-se no homem pelo mesmo poder que levantou Jesus dentre os mortos. Tal a declarao de Efe. 1:19,20, na qual lemos da ?sobre-excelente grandeza do Seu poder em ns, os que cremos, segundo a operao da fora do Seu poder, a qual operou em Cristo ressucitando-O dos mortos.?

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(7). A converso uma ressurreio espiritual e numa ressurreio a comunicao da Vida Deve sempre preceder a manifestao da Vida nascente A converso est representada em Efe. 2:4-6 como uma ressurreio espiritual, que diz: ?Deus, que rico em misericrdia, pelo Seu grande amor com que nos amou, ainda quando estvamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa somos salvos); e juntamente nos ressuscitou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus.? O ressuscitar aqui representa a converso. Assim, a questo que estamos considerando quanto ao que primeiro, o vivificar ou o ressuscitar. No pode haver dvida razovel que o vivificar o primeiro num sentido lgico. (8). A converso envolve a vinda de Cristo e o ato do Pai em dar homens a Cristo precede a vinda deles a Cristo Em Joo 6:37 lemos como segue: ?Todos quantos o Pai me d viro a mim.? Certamente que esta passagem coloca o ato do Pai em dar homens a Cristo logicamente anterior vinda deles a Ele, o Filho. Este ato do Pai um ato discriminativo e efetivo, porque todos que so dados vem e todos os homens no vem. De modo que este ato de dar no podia aludir ao mero dar da oportunidade de vir a Cristo nem podia aludir ?graciosa habilidade? assim chamada ou ?graa proveniente? que se supe pelos seus advogados ser dispensada a todos os homens. O ato no pode referir-se a nada menos que doao atual de homens possesso imediata de Cristo por vivific-los vida. Os homens vm a Cristo na converso. Assim o vivificar deve preceder a converso. (9). A converso envolve a vinda a Cristo e nenhum homem pode vir a Cristo a menos que Deus lhe de habilidade para fazer assim Em Joo 6:35 lemos: ?Nenhum homem pode vir a mim se por meu Pai lhe no for concedido.? Esta passagem, como a notada h pouco, no se refere mera doao de oportunidade de vir a Cristo, nem comunicao de ?habilidade graciosa? assim chamada ou ?graa proveniente? pelas mesmas razes apresentadas supra em comentar Joo 6:37. Esta ltima passagem, assim como a primeira, refere-se a um ato discriminativo, efetivo. O contexto o faz

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claro no caso de Joo 6:65. As palavras desta passagem foram faladas em vista de e como uma explicao do fato que alguns no crem. Nenhuma destas ltimas passagens pode referir-se a qualquer espcie de mera ajuda que Deus pudesse supostamente dispensar ao homem natural, porque arrependimento e f no podem proceder do corao natural, segundo j o mostramos. Ambas as passagens no podem referir-se a nada menos que o poder vivificador de Deus, no qual os homens se habilitam a vir a Cristo. 2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS Sendo verdade que a converso o resultado de vivificar e, portanto, no uma condio disso, pode ser perguntado como entendermos aquelas passagens que fazem da f uma condio de filiao. Vide Joo 1:12; Gal. 3:26. Respondemos que essas passagens se referem filiao atravs da adoo e no a filiao atravs da regenerao. Como j notamos, a adoo um termo legal: ela vem como um resultado imediato da justificao. No o mesmo como um resultado imediato da justificao. No o mesmo como a regenerao. Ela confere o direito de filiao. A regenerao confere a natureza de filhos. III. A RELAO CRONOLGICA DA VIVIFICAO E DA CONVERSO Porque a vivificao precede logicamente a converso no prova que assim o faz cronologicamente, ou quanto ao tempo. Mantemos que a vivificao no precede a converso em matria de tempo seno que ambas so sincrnicas ou simultneas. Notemos: 1. ARGUMENTOS EM PROVA DISTO (1). Uma diferena cronolgica entre vivificao e conservao envolveria a monstruosidade de um individuo com vida do alto e contudo na incredulidade. Na comunicao da vida divina participamos da natureza de Deus (2 Ped. 1:4). E impossvel que uma semelhante natureza fosse em incredulidade. Todos os incrdulos na Bblia dizem-se como estando mortos. Da, no pode ser que haja ainda um tempo quando haja vida sem f.

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(2). A Escritura declara que somente o que tem o Filho tem vida. Isto est declarado em 1 Joo 5:12. Ter o Filho envolve crer no Filho. Da, ningum tem a vida exceto crentes; ou, para p-lo de outra maneira, todos os que tm vida so crentes; logo, no pode haver perodo algum de tempo entre vivificar e converter. 2. EXPLICAO Como pode haver uma sucesso lgica sem uma sucesso cronolgica? Um nmero de ilustraes podia ser dado para mostrar que possvel, mesmo no reino fsico. Uma ilustrao apta como segue. Imagine-se um tubo que v da costa do Atlntico dos Estados Unidos ao Pacfico. Agora imaginai tambm que este tubo est cheio de um fluido incompreensvel. Que se faa presso deste fluido na costa atlntica, instantemente ser registrada no Pacfico. Todavia, logicamente, a exero da presso deve preceder o assentamento dela no outro extremo. Damos ento a seguinte bela ilustrao da simultaneidade de vivificao e converso. de Alvah Hovey, como dada por A. H. Strong: ?Ao mesmo tempo em que Deus faz sensvel a chapa fotogrfica, Ele derrama a luz da verdade por meio da qual se forma na alma a imagem de Cristo. Sem a sensibilizao da chapa ela nunca fixaria os raios de luz de modo a reter a imagem. No processo de sensibilizar, a chapa passiva; sob a influncia da luz ativa. Tanto em sensibilizar como em tirar o retrato o agente real no nem a chapa nem a luz, mas o fotgrafo. Fotgrafo no pode executar ambas as operaes no mesmo momento. Deus pode. Ele d o novo afeto e no mesmo instante Ele consegue o seu exerccio em vista da verdade.? 3. OBJEO RESPONDIDA. A posio pr-citada pode ser objetado que ?a tristeza divina obra arrependimento? e que um morto em pecado no pode ter tristeza divina. Isto verdade, mas a tristeza divina obra arrependimento instantaneamente e sincrnico com o arrependimento. impossvel conceber apropriadamente um homem como tendo tristeza divina sem possuir tambm uma mente mudada ou atitude mudada para com o pecado. A tristeza divina, a mesma como vivificar, precede logicamente o arrependimento, mas nenhuma delas o precede cronologicamente.

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Cap 25 - ARREPENDIMENTO E F
No ltimo captulo notamos que a converso feita de arrependimento e f. Isto ento nos traz em nosso estudo considerao deles. I. O ARREPENDIMENTO CONSIDERADO S 1. AS PALAVRAS ORIGINAIS Estas duas palavras numa s so "metanoeo" (sendo a forma correspondente do nome "metanoia") e "metamelomai" (da qual a forma do nome no ocorre em o Novo Testamento). S a primeira palavra se associa com a salvao. A ltima palavra usada em Mat. 21:29 (no caso do filho que primeiro recusou obedecer a seu pai, mandando-o trabalhar na vinha, mas depois... arrependeu-se e foi?); Mat. 21:32; 27:3 (no caso de Judas); Rom. 11:29; 2 Cor. 7:8,10 e Heb. 7:21. A respeito dessas duas palavras, diz Thayer: ?Que? metanoeo ? o termo mais amplo e mais nobre, expressivo de ao moral e conseqncias, est indicado no s por sua derivao seno pela maior freqncia do seu uso...? 2. DUAS ESPCIES DE ARREPENDIMENTO H um arrependimento evanglico e h tambm um arrependimento legal. O arrependimento legal surge inteiramente atravs do temor das conseqncias do pecado. Esta a espcie que Judas provou. O arrependimento evanglico acompanhado de tristeza segundo Deus e se opera no corao pelo Esprito regenerador de Deus. arrependimento evanglico que ora consideramos nesse captulo. 3. OS ELEMENTOS CONSTITUINTES DO ARREPENDIMENTO (1). O pecado reconhecido. O homem deve ver-se a si mesmo como diferente de Deus e em rebelio contra Deus. Deve ver a oposio que vai de sua condio com a santidade de Deus. Deve ver que Deus

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detesta sua condio e seu estado. O reconhecimento do pecado que entra no arrependimento para a salvao tem a ver, primariamente, no com o fato que o pecado traz castigo seno com o fato que o pecado ofende a Deus. H, sem dvida, um temor das conseqncias eternas do pecado; o que no , porm, a coisa primria. Este reconhecimento do pecado convico e ele constitui o elemento intelectual do arrependimento. (2). O pecado lamentado e aborrecido. A tristeza divina entra no arrependimento. Quando algum se v a si mesmo como se fora diante de Deus, ele trazido a lamentar o seu pecado e a aborrec-lo. Isto o elemento emocional do arrependimento. (3). O pecado abandonado No completo o arrependimento enquanto no houver uma desero ntima do pecado que conduz a uma mudana externa da conduta. Isto o elemento voluntrio ou volitivo do arrependimento. Assim o arrependimento concerne inteira natureza interna: intelecto, emoo e vontade. 4. O ARREPENDIMENTO INTERNO Ao passo que o arrependimento sempre se manifesta exteriormente, contudo de si mesmo interno, segundo o significado do original. A Escritura distingue entre arrependimento e ?frutos dignos de arrependimento? (Mat. 3:8; Atos 26:20). 5. O ARREPENDIMENTO E A PENITNCIA CONTRASTADOS A traduo catlica romana da Bblia (Verso de Douay) substitui ?arrependimento? por ?penitncia? como uma traduo de ?metanoeo?. Assim lemos pela Verso de Douay: ?Fazei penitncia, porque o reino do cu est prximo.? (Mat. 3:2); ?A menos que faais penitncia, todos igualmente perecereis.? (Lc. 13:5). ?Testificando tanto a judeus como gentios penitncia para com Deus e f em nosso Senhor Jesus Cristo.? (Atos 20:21). E da penitncia diz a Verso de

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Douay no comentrio a Mat. 3:2: ?Cuja palavra, segundo o uso das Escrituras e dos santos padres, no s significa arrependimento e correo de vida seno tambm punio dos pecados passados pelo jejum e tais exerccios penitenciais semelhantes.? Trs coisas podem ser ditas a respeito deste comentrio: (1). absolutamente falso dizer que a ?punio dos pecados passados pelo jejum e tais exerccios de penitncias semelhantes? uma parte do sentido da palavra grega. Como j foi notado, a palavra grega significa uma mudana interna. ?O verdadeiro arrependimento consiste de emoes mentais e emocionais, no de castigos externos autoimpostos. Mesmo a vida piedosa e a devoo a Deus resultantes so descritas no como arrependimento seno frutos dignos de arrependimento? (Boyce, Abstract of Systematic Theology, pg. 384). ?Metanoeo? feita de ?meta?, significando ?depois? e ?noeo?, significando ?perceber?, entender, meditar, ponderar, considerar.? (2). Nega a suficincia da satisfao de Cristo pelos nossos pecados em franca contradio com a Escritura (Cf. Rom. 4:7,8; 10:4; Heb. 10:14; 1 Joo 1:7). Desde que Cristo fez inteira satisfao pelos nossos pecados, no h para ns punio a aturar, exceto as conseqncias naturais do pecado. Deus castiga o crente quando ele peca, mas Ele nunca o pune tanto nesta vida como na vindoura. A punio retributiva e est baseada em ?olho por olho e dente por dente?. O castigo corretivo e est baseado no amor paternal. Cristo no nos deixou nada a pagar e ns podemos cantar verdadeiramente: Pagou-o tudo Jesus; A Ele tudo devo na cruz. Rubra ndoa o pecado deixou. Lavando-a, alva como a neve ficou. (3). Implica que os atos temporais da criatura podem expiar o pecado.

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A Bblia nada sabe de um tal ensino. Ela ensina que Cristo s pode fazer uma expiao. Mesmo na eternidade as almas no inferno nunca podero expiar o pecado e por essa razo no h fim para a sua punio. Ento o cntico, seguramente, fala a verdade quando diz: ?Para sempre meu choro vertesse; Sem folga meu zelo conhecesse; No poderiam meu pecado expiar, Tu somente, Jesus, Tu deves salvar.? 6. O ARREPENDIMENTO UM DOM DE DEUS As trs passagens seguintes provam isto: ?A Ele Deus exaltou com a Sua destra para ser Prncipe e Salvador, para dar o arrependimento a Israel e remisso dos pecados.? (Atos 5:31) ?Ao servo do Senhor no convm contender, mas sim ser manso para com todos, apto para ensinar, sofredor; instruindo com mansido os que resistem, a ver se porventura Deus lhes dar arrependimento para conhecerem a verdade? (2 Tim. 2:24,25). ?E quando ouviram estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram a Deus, dizendo: ? Na verdade, at aos gentios concedeu Deus o arrependimento para a vida? (Atos 11:18). O sentido disso , simplesmente, que o arrependimento se opera no homem pelo poder vivificador do Esprito Santo, como j o notamos. II. A F CONSIDERADA EM SEPARADO Aqui temos a referncia f salvadora; por isto notamos: 1. A F SALVADORA DEFINIDA

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A f salvadora confiana e firmeza no Senhor Jesus Cristo como o Salvador pessoal de algum e portador de pecados. E, desde que a salvao inclui a santificao tanto como a justificao, a f salvadora alcana a entrega do ser a Cristo. 2. A F SALVADORA DISTINGUIDA DE SUAS IMITAES (1). Crena histrica Isto mera crena nos fatos da revelao como matrias de histria, incluindo a crena na existncia de Deus e em que houve um homem chamado Jesus que pretendeu ser o Filho de Deus. Pode ver-se prontamente que semelhante crena no tem valor salvador. (2). Assentimento intelectual Isto sobe mais um degrau, trazendo aceitao mental das coisas reveladas de Deus e Jesus Cristo. Assim, um que cr na existncia de Deus vem a crer nEle como sendo um ser segundo a Bblia O revela ser e um que cr que semelhante pessoa como Jesus viveu, vem a crer que Ele era o Filho de Deus e que Ele morreu como um sacrifcio pelo pecado. Isto um passo para a f salvadora, mas no ela mesma. O campbelismo ensina que a f salvadora no nada mais que o precitado. Ele se fia em passagens como 1 Joo 4:15 e 5:1. Mas estas passagens devem ser compreendidas luz de toda a outra Escritura e esta certamente probe que a crena referida nessas passagens deveriam ser entendida como sendo mero assentimento intelectual deidade de Cristo. A f salvadora no meramente mental (intelecto), mas do corao (emoes). Vide Rom. 10:9,10. A crena de que se falou nas passagens supra tal como produzida no corao por um conhecimento experimental do poder de Cristo. Dois fatos, ento, quanto s circunstancias sob as quais estas expresses foram enunciadas, lanam luz sobre elas. A. O perigo de se professar crena na deidade de Cristo foi tal nos dias apostlicos que ningum o faria assim a menos que impulsionado por verdadeira f nEle.

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B. O cristianismo apresentou um tal contraste com o judasmo e paganismo que ningum creria na deidade de Cristo sem verdadeira f nEle. Aqueles que no tinham esta f considerariam a Jesus como um impostor. 3. A F COMO UM DOM DE DEUS Isto est provado pelas passagens j citadas que designam o arrependimento como um dom de Deus; porque, como veremos, o arrependimento e a so graas inseparveis. Cada uma, quando aparece s nas Escrituras, abraa a outra; porque, se isto no fosse verdade, as passagens que mencionam s uma ou outra, ensinavam que algum possa salvar-se tanto sem arrependimento como sem f. Isto tambm est provado por passagens que ensinam que a nossa vinda a Cristo e crena nEle so o resultado da obra do poder de Deus. Vide Joo 6:37,65; Efe. 1:19,20. Isto est ainda provado pelo fato que a f um fruto do Esprito Santo (Gal. 5:22). 4. A F NO TEM MRITO EM SI MESMA A f meramente o canal atravs do qual a graa justificante e santificante de Deus flui na alma. A F no mais meritria do que o ato de se receber um dom. A F no de modo algum substituto de nossa obedincia Lei, nem ela traz um rebaixamento da Lei de modo que preenchamos suas exigncias. A f est uma vez referida na Escritura como trabalho (Joo 6:29), no que seja da Lei, mas somente que o homem esteja ativamente engajado no seu exerccio. ?Como um dom de Deus e como a mera tomada de misericrdia imerecida, est expressamente excluda da categoria de obras sobre a base de que o homem pretenda salvao (Rom. 3:28; 4:4,5,16). No o ato da alma completa dar seno o ato da alma vazia receber. Conquanto esta recepo seja movida por uma retirada do corao para com Deus, ornada pelo Esprito Santo, est retirada do corao ainda no um amor cnscio e desenvolvido: semelhantemente amor o resultado da f (Gal. 5:6)? (A. H. Strong, Systematic Theology, pg. 469, 470). 5. A F NECESSARIAMENTE SE EXPRESSA EM OBRAS

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A f um princpio dinmico. Ela ergue o amor e, portanto as obras (Gal. 5:6). A f que no se expressa em obras uma f morta, o que s uma outra maneira de dizer que espria ou irreal (Tia. 2:17). 6. A F DISTINGUIVEL DA ESPERANA A f e a esperana so muito aparentadas; mas ambos os termos no so sinnimos. F e esperana diferem nas seguintes maneiras: (1). F confiana; esperana expectao A diferena aqui estreita, mas uma diferena tal como comum entre vrios termos um tanto parecidos. Tanto a f como a esperana envolvem ?a idia de confiana, mas com o uso de preposies diferentes? (Boyce). ?Confiamos em? como um ato de f. ?Confiamos para? em esperana. (2). ?A F firmeza sobre algo agora presente como conhecido ou crido, Esperana est olhando pra diante, para algo no futuro?. (Boyce). (3). Cristo o objeto da f; ao passo que a salvao, liberdade do pecado, glorificao e cu so os objetos da esperana. (4). A esperana resulta da f e, portanto, no pode ser f. Vide Rom. 5:2-6; 15:4-13; Gal. 5:5; Heb. 11:1. 7. O TERRENO DA F Cristo, objetivamente revelado mente e ao corao, o alicerce da F. Est isto implicado em toda a Bblia e est iniludivelmente ensinado em Rom. 10:11-17. Lemos ali que ?a f vem pelo ouvir? e ali tambm achamos a pergunta (implicando uma possibilidade): ?Como crero naquele de quem no ouviram.? A Bblia nada sabe, absolutamente nada, sobre uma f secreta, assim chamada, que pode existir parte do conhecimento de Cristo, tal como alguns cascaduras ensinam.

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No Velho Testamento Cristo foi revelado, no somente atravs de tipos e sombras, mas por meio de profetas, tal como Isaias. E nos dito plenamente que o Evangelho foi pregado a Abrao e Israel (Gal. 3:8; Heb. 4:2). III. ARREPENDIMENTO E F CONSIDERADOS JUNTAMENTE O arrependimento e a f so graas sincrnicas inseparveis. Temos aqui referencia, sem dvida, a esse arrependimento (significado por ?metanoeo? e ?metanoia?) que para salvao e no espcie (significado por ?metamelomai?) que Judas provou. Que o arrependimento e a f so sincrnicos ou simultneos evidente do fato que, quando um homem vivificado para a vida, no pode haver lapso de tempo antes dele arrepender-se, nem pode haver qualquer depois que ele cr. De outra maneira teramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em incredulidade. Assim no pode haver ordem cronolgica em arrependimento e f. Uma outra coisa que mostra a inseparabilidade do arrependimento e da f o fato que a Escritura muitas vezes menciona somente um de ambos como o meio de salvao. Por causa deste fato devemos pensar de cada um, quando usado separadamente, como compreendendo o outro.

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Cap 26 - A Justificao
I. A JUSTIFICAO DEFINIDA A justificao aquele ato de Deus instantneo, eterno, gracioso, livre e judicial, pelo qual, devido ao mrito do sangue e da justia de Cristo, um pecador arrependido e crente livrado da penalidade da Lei, restaurado ao favor de Deus e considerado como possuindo a justia imputada de Jesus Cristo; em virtude de tudo de que recebe adoo como um filho. II. O AUTOR DA JUSTIFICAO Deus o autor da justificao. O homem nada tem que ver com a sua justificao, salvo para receb-la atravs da f que o Esprito Santo o habilita a exercer. A Escritura declara: ? Deus que justifica? (Rom. 8:33). E outra vez lemos: ?Sendo justificados livremente pela Sua (de Deus) graa por meio da redeno que est em Cristo Jesus? (Rom. 3:24). De Cristo se pode dizer que nos justifica s no sentido que Ele pagou o preo da redeno. III. A NATUREZA DA JUSTIFICAO 1. INSTANTNEO um ato e no um processo. Ocorre e est completa no momento em que o indivduo cr. No admite graus ou fases. Do publicano se diz ter descido sua casa justificado. Ele foi justificado completamente no momento em que colocou sua f na obra propiciatria de Cristo. A justificao do crente est posta sempre em tempo passado. Em toda a Bblia no h o mais leve vislumbre de um processo contnuo na Justificao. 2. ETERNA Quando algum se justifica, justificado est por toda a eternidade. A justificao no pode jamais ser revogada ou revertida. uma vez por todo o tempo e eternidade. Por essa razo Deus pergunta: ?Quem lanar qualquer acusao contra os eleitos de Deus?? (Rom. 8:33). Cristo 239

pagou inteiro resgate e fez completa satisfao por todos os crentes; doutra maneira Cristo teria de morrer outra vez, ou ento o crente cairia em condenao pelos seus pecados futuros. Mas lemos que a oblao de Cristo se fez uma vez por todas (Heb. 10:10), e que o crente ?no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida? (Joo 5:24). Tanto quanto a posio do crente est em foco, ele j passou o juzo. Foi julgado e absolvido completamente e eternamente. Que Paulo ensinou uma justificao eterna e imutvel mostra-se no fato de ele sentir-se chamado a defender sua doutrina contra os ataques dos que contenderiam que ela dava licena ao pecado. Isto a acusao que se faz hoje contra a doutrina que ora estabelecemos. Finalmente lemos: ?Por uma oblao Ele aperfeioou para sempre aos que se santificam? (Heb. 10:14). Verdade que so os santificados que esto sob considerao nesta cita, mas aplicvel aos justificados tambm; porque, santificados e justificados so um. Se os santificados so aperfeioados para sempre, assim so os justificados. A perfeio aqui a de estar diante de Deus. 3. GRACIOSA E LIVRE O pecador no merece nada s mos de Deus, exceto condenao. Logo, a justificao inteiramente de graa. Est assim estabelecido em toda parte na Escritura, exceto por Tiago que empregou o significado secundrio do termo. No sentido primrio do termo a justificao nunca est representada como sendo atravs das obras ou obedincias do homem. Vide Rom. 3:20; 4:26; Tito 3:5. E, enquanto que a justificao na base da obra meritria e expiatria de Cristo, contudo, da parte de Deus, livre e espontnea, tanto quanto Deus no estava sob nenhuma obrigao de aceitar a Cristo como nosso substituto. 4. SOMENTE JUDICIAL E DECLARATIVA A justificao, no sentido primrio, um termo forense ou legal. um ato do tribunal do cu. No faz o crente internamente justo ou santo. F-lo justo apenas quanto sua posio. Muitos confundem sem cessar justificao e santificao; mas no so a mesma coisa. 240

Justificao apresentada como o oposto de condenao, ao passo que santificao como o oposto de uma natureza pecaminosa. Vide Rom. 5:18. IV. O FUNDAMENTO DA JUSTIFICAO O fundamento da justificao o sangue e a justia de Jesus Cristo. A f um meio de justificao, mas no o fundamento dela. Nada no homem fundamento da justificao. Deus requer perfeio. O homem, por causa da depravao da carne, no pode render obedincia perfeita at mesmo depois da regenerao. Da a justificao deve achar seu fundamento fora do homem. A justificao toma tanto o sangue como a justia de Cristo para constituir o seu fundamento. O Seu sangue nos justifica negativamente ; Sua justia, positivamente. Em outras palavras, o sangue paga a penalidade pelos nossos pecados e a justia d posio positiva perante Deus. No h contradio entre Tiago e Paulo quanto ao fundamento da justificao. Paulo simplesmente usou a palavra grega ?dikaioo? no seu sentido primrio, para significar fazer algum legalmente justo, ao passo que Tiago a usou no seu sentido secundrio, para significar como mostra e prova estar algum justo ou tal como devera estar. O mesmo uso que Tiago faz do termo pode-se achar tambm em Mat. 11:9 e 1 Tim. 3:16. Paulo ensina que nos dada uma posio justa diante de Deus pela f; Tiago ensina que provamos nossa justificao pelas nossas obras. Tanta necessidade h de reconciliar Tiago consigo mesmo como de reconciliar Tiago com Paulo; porque Tiago afirma que ?Abrao creu em Deus e que isso lhe foi reconhecido como justia? (Tiago 2:23). Vide Rom. 4:3. V. O MEIO DE JUSTIFICAO A f em Cristo o meio de justificao. Isto , pela f que a justificao aplicada ou feita experiencial. Ningum se justifica seno os que crem. A f logicamente anterior justificao, ainda que no cronologicamente anterior. A justificao atravs da f porque a

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justificao s uma de uma srie de atos pelos quais Deus nos ajusta para Seu reino aqui e alm. Sem f a justificao se estragaria e no ajudaria a realizar o propsito de Deus em ns. A f no tem mrito em si ou de si mesma. Ela no aceita em lugar da nossa obedincia. Nem ela produz um rebaixamento do padro de Deus, de modo que possamos ganhar favor com Deus pelas nossas obras. VI. OS BENEFCIOS DA JUSTIFICAO 1. LIBERDADE DA PENALIDADE DA LEI Em Rom. 10:4 lemos: ?Cristo o fim da Lei para justia de todo quele que cr?. E Gal. 3:13 diz: ?Cristo nos remiu da maldio da Lei fazendo-se maldio por ns.? Isto quer dizer que, para o crente, a Lei no mais um instrumento de condenao. Cristo arrancou-lhe as garras para o crente. O Monte Sinai ajuntou-se em tremenda fria e atirou seus dardos de condenao contra Cristo sobre o madeiro. Ele recebeu esses dardos no Seu prprio corpo na cruz, consumiu sua fora e robou-lhes o poder de condenarem o crente. Por essa razo o crente nunca entrar em condenao (Joo 5:24; Rom. 8:1). Cristo morreu como substituto do crente; da o crente para a Lei como um j morto. 2. RESTAURAO AO FAVOR DE DEUS A justificao no s alforria meramente o homem da penalidade da Lei: f-lo vista de Deus como um que nunca quebrou a Lei. A justificao torna o crente to inocente perante Deus em relao sua posio como Ado foi antes de cair. 3. IMPUTAO DA JUSTIA DE CRISTO As passagens seguintes ensinam que, na justificao, a justia de Cristo nos imputada ou reconhecida: Rom. 3:22, 4:3-6, 10:4; Fil. 3:9. Estas passagens nos ensinam que o crente no s inocente perante Deus, mas considerado como possuindo a perfeita justia de Cristo; logo, tanto quanto se considera a posio e o destino do crente, ele reconhecido como sendo to justo como Cristo. Sua posio

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perante Deus a mesma como aquela de Cristo. Nesta conexo o imortal Bunyan escreveu: ?O crente em Cristo est agora, pela graa, envolto sob uma justia to completa e abenoada que a Lei do Monte Sinai no pode achar nem falta nem diminuio nele. Isto o que se chama a justia de Deus pela f.? 4. ADOO DE FILHOS Lemos: ?Deus enviou Seu Filho... para remir os que estavam debaixo da Lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.? (Gal. 4:4,5). na base desta redeno que somos justificados. A adoo o topo da justificao. Cristo tomou nosso lugar; portanto, quando cremos nEle, tomamos Seu lugar como um filho. assim que recebemos o direito de nos tornarmos filhos. Est em ordem a adoo para que sejamos ?herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo? (Rom. 8:17), e para que tenhamos um direito legal herana ?incorruptvel e impoluta, que no fenece, reservada no cu? para ns (1 Pedro 1:4). Quando fomos justificados, j ramos filhos do diabo. No podamos ser inascturos como tais; da tnhamos de ser transferidos da famlia do diabo para a de Deus por adoo. Tornamo-nos filhos experiencialmente pela regenerao, mas legalmente pela adoo. Regenerao e adoo no so as mesmas. 5. PAZ COM DEUS Rom. 5:1. O crente tem paz com Deus por causa do conhecimento e atravs do conhecimento de todos os benefcios precedentes. Um resumo: De maneira a ajudar o estudante a agarrar melhor o que temos dito, damos o seguinte sumrio, o qual adaptada da discusso de Bancroft sobre o mtodo da justificao (Elemental Theology, pg. 206). Somos justificados: 1. Judicialmente por Deus. Rom. 8:33 2. Causalmente pela graa. Rom. 3:24 3. Meritria e Manifestamente por Cristo.

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(1). Meritoriamente pela Sua morte. Rom. 5:9 (2). Manifestamente pela Sua ressurreio. Rom. 4:25. A ressurreio de Cristo manifestou o valor justificante de Sua morte. 4. Mediatamente pela F. Rom. 5:1. 5. Evidencialmente pelas Obras. Tiago 2:14-24.

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Cap 27 - A Santificao
Neste captulo temos referncia santificao do crente. A aplicao da palavra a outras coisas ser referida s para lanar luz sobre a santificao do crente. I. O SIGNIFICADO DE TERMOS O nome ?santificao? a traduo do grego ?hagiasmos?. O verbo grego ?hagiazo?. O verbo hebraico correspondente ?quades?. O nome grego usado dez vezes no Novo Testamento. Cinco vezes est traduzido ?santificao? e cinco vezes est traduzido ?santidade?. O verbo grego empregado vinte e nove vezes no Velho Testamento. Vinte e seis vezes est traduzido ?santificar?. Duas vezes traduzido por ?honra?. Uma vez ocorre voz passiva e est traduzida ?s santo?. ?Hagios? outra palavra grega derivada de ?hagiazo? e est usada tanto como adjetivo como nome: como adjetivo ocorre noventa e trs vezes com ?pneuma? (Esprito) para designar o Esprito Santo. Em sessenta e oito outros casos usado como adjetivo e est traduzido ?santo?. Como nome est traduzido ?santssimo? duas vezes, uma vez como ?o mais santo de todos?, quatro vezes ?O Santo?; trs vezes ?lugar santo?; uma vez ?coisa santa?; trs vezes ?santurio? e ?santo? ou ?santos? sessenta e duas vezes. O Lxico de Thayer define ?hagiazo? como significando ?dar ou reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e dedicar a Deus, consagrar; purificar?, tanto externamente - se cerimonialmente (1 Tim. 4:5; Heb. 9:13) ou por expiao (Heb. 10:10; 13:12) ? como internamente. O significado de ?hagiasmo? e ?hagios? procede do de ?hagiazo?, segundo o prprio uso deles. II. A SANTIFICAO PASSADA DOS CRENTES H um sentido em que o povo salvo j foi santificado. 1. REFERNCIA ESCRITURSTICAS A ISSO Atos 20:32; 26:18; 1 Cor. 1:2; 6:11; 2 Tess. 2:13; Heb. 19:19; 1 Ped. 1:2 2. NATUREZA DISSO

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A santificao passada do crente trplice: (1). Consagrao O crente foi consagrado ou dedicado ao servio de Deus. Temos o tipo disto na santificao do tabernculo e do templo com seus petrechos e equipamentos. Vide Ex. 29:37; 30:25-29; 40:8-11; Lev. 8:10,11; 21:23; 1 Reis 7:51; 2 Cor. 2:4; 5:1; 29:19. A santificao semelhante quela que est ora sob considerao pode ser vista em Gn. 3:2; Joel 1:14; Jer. 1:5; Joo 10:36. Santificao neste sentido uma separao formal e externa para Deus. No h pensamento aqui de santidade interna. (2). Purificao legal Esta a espcie de santificao referida em 1 Cor. 1:30; Efe. 5:26; Heb. 10:10; 13:12. Aos olhos da Lei do Velho Testamento o crente santo; porque Cristo, por Sua morte, pagou a penalidade da Lei e, pelo Seu sangue, lavou toda culpa (1 Cor. 6:11; Gal. 3:13; Apoc. 1:5; 7:14). (3). Purificao moral da alma Noutro captulo j indicamos que a regenerao remove toda depravao da alma, ou natureza espiritual do homem, de maneira que o nico pecado que fica no homem o pecado da natureza carnal, a qual muitas vezes referida como corpo. Cremos que esta espcie de santificao est referida em 2Tess. 2:13 e 1Ped. 1:2, tambm 1 Cor. 6:11. Tanto quanto diz respeito remoo da presena do pecado da alma, o crente tem uma perfeita santificao moral, tanto como uma perfeita santificao formal e legal. Fica no crente, como veremos, a necessidade de mais santificao, mas esta no tem que ver com a remoo do pecado da alma. A alma se faz sem pecado na regenerao e neste sentido est perfeitamente santificada. 3. COMO ELA REALIZADA

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(1). Deus, sem dvida, o autor dela Ele o autor de toda a boa coisa. Ele nos elegeu para ela. Ele a ideou e planeou. (2). O Esprito Santo o Agente de Deus na Realizao dela 1 Cor. 6:11; 2 Tess. 2:13; 1 Ped. 1:2. (3). A morte de Cristo base da obra do Esprito Santo Vide as passagens dadas supra sob purificao legal. (4). A f o meio Atos 26:18. A f o meio pelo qual a alma se purifica (Atos 15:9; 1 Ped. 1:22). (5). A palavra de Deus um meio Secundrio Isto verdade porque a ?f vem pelo ouvir e o ouvir pela Palavra de Deus? (Rom. 10:17). III. A SANTIFICAO PRESENTE DO CRENTE H um sentido em que o crente est sendo santificado. 1. REFERNCIA DA ESCRITURA A ELA Joo 17:17,19; Rom. 6:19-22; 15:16; 1 Tess. 5:23; Heb. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Ped. 1:15. Alistamos aqui passagens somente em que ?hagiasmos?, ?hagiazo? ou ?hagios? aparecem no original. H muitas outras passagens que, indiretamente, se referem santidade presente do crente. 2. COMO ELA REALIZADA (1). Deus o autor dela Joo 17:17; 1 Tess. 5:23.

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(2). O Esprito Santo o agente Rom. 15:16. O Esprito Santo realiza a nossa santificao presente por guiar (Rom. 8:14), transformar (Rom. 12:2; 2 Cor. 2:18), fortificar (Efe. 3:16), fazer frutfero (Gal. 5:22,23). (3). A morte de Cristo a base A morte de Cristo prov a base para tudo da obra do Esprito Santo. (4). A palavra de Deus o Instrumento do Esprito Joo 17:17. Isto est provado por todas as passagens que ensinam que a verdade promove obedincia, previne e purifica do pecado, faz-nos odiar o pecado e causa-nos crescer na graa. Vide Salm. 119:9, 11, 34, 43, 44, 50, 93, 104; Heb. 5:12-14; 1 Ped. 2:2. (5). A f o meio principal pela f que a instrumentalidade da Palavra se faz eficiente. A f ao mesmo tempo o resultado da obra santificadora do Esprito e o meio principal para Sua obra santificadora ulterior. (6). Nossas prprias obras so tambm um meio para nossa presente santificao Rom. 6:19. Assim como o exerccio fsico necessrio ao crescimento espiritual. O exerccio fsico desenvolve o apetite para o alimento, do qual recebemos nutrio que produz crescimento. O exerccio espiritual desenvolve apetite para a Palavra de Deus, do qual recebemos nutrimento espiritual que produz crescimento na graa. (7). Outros meios menos diretos Entre outros meios menos diretos em nossa presente santificao nomeiem-se a orao, o ministrio ordenado de Deus (Efe. 4:11,12), freqncia igreja e associao com crentes em capacidade comunal, observncia das ordenanas do batismo e da Ceia do Senhor, a observncia do dia do Senhor e o castigo e as providncias de Deus.

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Tudo dessas coisas ajuda para com a nossa presente santificao, no por causa de qualquer virtude intrnseca de si mesmas, mas somente como de um ou outro meio, trazem-nos em contacto com a verdade divina, iluminam nossas mentes em relao a ela e trazem-nos a uma apreciao mais elevada dela e mais completa obedincia a ela. somente desta maneira que o batismo e a Ceia do Senhor contribuem para a nossa presente santificao. No so sacramentos e muito menos sacramentos concessores de graas. A graa recebida por meio das ordenanas no recebida ex opere operato ? do mero ato de observncia. 3. A NATUREZA DELA ?aquela operao contnua do Esprito Santo, pela qual a santa disposio comunicada na regenerao mantida e fortalecida? (Strong, Systematic Theology, pg. 483). (1). O que ela no A. No um melhoramento da carne Nossa presente santificao inclui o corpo (1 Tes. 5:23), mas no tanto assim que altere essencialmente a pecaminosidade da carne. A carne cobia contra o Esprito (Gal. 5:17). Mesmo num soldado da cruz idoso e sasonado, como foi o apstolo Paulo, vemos que a carne estava ainda inalterada (Rom. 7:14-24). O corpo est includo em que alma, por meio da santificao, se d maior controle sobre ele e assim est guardado, at certo ponto, de atos ostensivos de pecado; mas sua pecaminosidade essencial est latente. B. No uma eliminao gradual de pecado na alma. Como j notamos, a alma se torna impoluta na regenerao e se une com o Esprito Santo. Nenhum pecado fica na alma, portanto, a ser eliminado por nossa presente santificao. (2). O que ela A. uma manuteno progressiva e fortalecimento da alma em santidade.

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Por meio de nossa presente santificao nossas almas so confirmadas em santidade. Santo foi Ado na criao, mas no foi confirmado em santidade. A natureza progressiva de nossa presente santificao est bem implicada em Heb. 2:11 e 10:14, onde est empregado o particpio presente, que sempre denota ao progressiva. B. inteiramente interna Nossa santificao passada em parte externa, mas a presente inteiramente interna. C. prtica. Conquanto seja interna, contudo ela se manifesta externamente em vida prtica crist. D. experimental Nossa santificao passada pode ser s muito escuramente experincial no tempo em que ela ocorre, mas a presente definitivamente experiencial. O crente sente e conhece o trabalhar do Esprito no seu corao, fortalecendo-o, transformando-o de graa em graa (2 Cor. 3:18), movendo-o orao, aos estudo da Bblia e outros exerccios e atividades crists. E esta obra do Esprito no crente a fonte de sua firmeza. deste modo que o Esprito testemunha com os nossos espritos que somos filhos de Deus (Rom. 8:18). E. sempre incompleta nesta vida. A nova vida jamais ganha perfeito controle sobre a natureza carnal; Isto nos leva a considerar: IV. REFUTADA A DOUTRINA DE PERFEIO SEM PECADO Um estudo da doutrina bblica de santificao no completo sem uma considerao do ensino que a impecabilidade inatingvel nesta vida. Urgimos sobre o seguinte: 1. OBJEES A ESTA DOUTRINA

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(1). O apstolo Paulo, a quem Deus estabeleceu como um exemplo humano para crentes (1 Tim. 1:16) e em cuja vida no estamos certos de se ver qualquer falta, no teve, mesmo na velhice, alcanada perfeio impecvel. isto evidente de Rom. 7:14-24. Absurdo referir isto a Paulo antes da regenerao. No dcimo quarto versculo h significativa mudana do tempo passado para o presente. Fazer os versos alm do dcimo quarto referir-se vida de Paulo antes da regenerao fazer deles uma monstruosidade gramatical. A ltima parte do verso vigsimo quinto mostra que a vitria sobre o pecado por meio de Jesus Cristo no tem lugar nesta vida. Isto tambm est patente em Rom. 8:23-25. A vitria vem somente com a redeno do corpo, a qual ter logar na ressurreio. Outra vez, a linguagem de Rom. 7:14-24 mostra que ela se refere a um homem salvo. ?Nenhum homem irregenerado pode verdadeiramente dizer: ?Eu consinto com a Lei, que boa?; ?Querer estar presente comigo?; ?Porque me deleito na Lei de Deus segundo o homem interior?; ?Assim ento, com a mente eu mesmo sirvo Lei de Deus? (Pendleton, Chistian Doctrines, pg. 301). A idia que em Rom. 7 temos a experincia de Paulo depois de ter sido salvo, mas antes santificado, enquanto que em Rom. 8 temos sua experincia depois de ter sido santificado, tambm absurda. Como temos apontado, o captulo oitavo de Romanos no ensina a perfeio impecvel mais do que o captulo stimo. No oitavo Paulo ensina que os crentes ainda gemem debaixo da pecaminosidade do corpo e esto esperando pela sua redeno (vs. 23), sendo salvos pela esperana (vs. 24,25). Toda a prosa do crente: na sua experincia, safando-se do captulo stimo de Romanos para o oitavo, no tem sentido. Todo crente vive toda a sua vida em ambos os captulos, que ambos so s parte de um discurso ligado. ?O portanto? do verso 1 do captulo 8 dirige-nos de volta ltima parte do captulo stimo como base do que est dito no oitavo. A epstola aos romanos foi escrita antes da viagem de Paulo a Roma. Depois de ter sido levado a Roma, enquanto prisioneiro l, escreveu algumas epstolas.Uma delas a epstola aos filipenses. Nesta epstola Paulo ainda renuncia perfeio absoluta. Disse ele que no se considerou como j a tendo atingido. Fil. 3:12.

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(2). O modelo de orao dado por Cristo aos Seus discpulos implica pecaminosidade contnua por parte do povo salvo. Como bem sabido, Cristo ensinou Seus discpulos a confessar os seus pecados na orao modelo. Nem Ele em qualquer tempo ou de qualquer modo insinuou ou implicou que havia um tempo quando eles poderiam apropriadamente dispensar esta confisso do pecado e petio de perdo. (3). O fato que todos entre os filhos de Deus so castigados por Ele mostra que todos eles pecam (Heb. 12:5-8). ?Se estais sem castigo, do qual todos so feitos participantes, ento sois bastardos e no filhos? (Heb. 12:8). No pode haver castigo sem pecado. Deus podia tratar-nos de um modo providencial, se fossemos perfeitos, mas os Seus tratos no poderiam chamar-se castigo. (4). Tiago declara que todos pecam. ?Todos ns tropeamos em muitas coisas? (Tia. 3:2). (5). Joo declara que quem professa impecabilidade est enganado. ?Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e a verdade no est em ns? (1 Joo 1:8). ?Ns? ? certamente se refere a crentes. E o tempo presente mostra que a passagem se refere, no a uma negao de pecado anterior seno a uma negao de pecado atual. E esta passagem nos diz que os professantes da perfeio impecvel esto auto-iludidos. Esto enganados pelo menos sobre quatro coisas, a saber: A. A natureza da Lei de Deus (a Lei de Cristo ? 1 Cor. 9:21) para crentes. Em vez de verem a Lei de Deus para crentes como um transcrito de Sua santidade, um padro perfeito de justia, vem-na como uma balana mvel que se acomoda nossa habilidade. ?Esta idia reduz a divina habilidade do devedor para pagar,- mtodo breve de se desincumbirem obrigaes. Posso saltar a torre de uma igreja, se me for permitido fazer uma

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torre de igreja bem baixa; posso tocar as estrelas, se as estrelas baixarem somente minha mo.? (Strong). B. O escpo do pecado. Queriam que crssemos que as transgresses ?involuntrias? no so pecados. John Wesley, um dos mais proeminentes advogados da doutrina de perfeio impecvel nesta vida , disse: ?Creio que uma pessoa cheia do amor de Deus ainda est sujeita a transgresses involuntrias. Tais transgresses podeis chamar pecados, se vos apraz; eu no.? Meios involuntrios: ?1. Contrrio a vontade ou desejo de algum. 2. No sob o controle da vontade.? Como aplicada a atos morais, a palavra deve ter o primeiro sentido. O segundo sentido aplica-se somente a tais coisas como a digesto, o bater do corao e outras funes naturais do corpo. E o significado da vontade ou desejo na primeira definio deve ser entendido no sentido restrito do teor normal da vontade. No sentido lato ningum nunca age contra sua vontade ou desejo, exceto quando sobrepujado pela fora fsica. Nenhuma pessoa salva quer normalmente zangar-se e falar palavras ferinas; mas, sob srias provocaes, perde-se a calma e diz coisas que no devera ter dito. So estes atos involuntrios, segundo o nico sentido em que se pode aplicar o termo a atos morais. Portanto, conforme com John Wesley e outros perfeccionistas, estes atos no so pecado. As mesmas coisas poder ser aplicada ao homicdio de Urias por Davi e ao seu adultrio com Betsba. C. O poder da vontade humana. Afirmar que vontade, mesmo normalmente, pode escolher a Deus supremamente em qualquer momento, ou negar a depravao na natureza carnal do homem ou implicar que a vontade uma adeso externa a natureza do homem antes que uma expresso dela. ?Dizer que, o que quer que tenham sido os hbitos do passado e o que quer que sejam as ms afeies do presente, est o homem perfeitamente apto a obedecer em qualquer momento Lei total de Deus, negar que haja coisas tais como carter e depravao.? (Strong). D. Sua prpria salvao.

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Quando Joo diz: ?a verdade no est em ns?, ele no se refere verdade abstrata, mas a ?verdade do evangelho, trazendo a luz de Deus alma e assim revelando pecados como a luz solar faz ao p? (Sawtelle). ?A verdade para ser tomada objetivamente como a verdade divina em Cristo, o princpio absoluto da vida vindo de Deus e recebido no corao? (Lange). Este sentido confirmado pelo verso 10, que diz: ?Se dizemos que no pecamos, fazemo-lo (a Deus) mentiroso e Sua Palavra no est em ns.? Esta passagem repete a verdade do verso 8. ?As pessoas supostas como dizendo isto so vistas no ponto quando deveriam estar oferecendo sua confisso ? uma confisso de pecado principiando no passado e chegando ao presente; da, o tempo perfeito? (Sawtelle). E as expresses ?a verdade no est em ns? e ?Sua Palavra no est em ns? negam o carter cristo de todo o professante da perfeio impecvel. Por estas passagens todos eles esto perdidos. 2. AS ESCRITURAS EXPLICADAS Assumimos as seguintes passagens da Escritura tidas pelos perfeccionistas impecveis como prova da sua teoria. (1). As passagens que falam do crente como sendo ?perfeito? Referimo-nos aqui a semelhantes passagens como Lucas 6:40; 1 Cor. 2:6; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:11; Fili. 3:15; Col. 4:12; 2 Tim. 3:17. A perfeio dessas passagens no absoluta: apenas perfeio relativa. Algumas vezes a palavra ?perfeito? refere-se s a maturidade crist em contraste com a fraqueza de criancinhas em Cristo. Algumas vezes quer dizer somente que aqueles a quem descreve esto livres de qualquer falta grave. Assim nos dito que No era um homem justo e perfeito? (Gen. 6:9), ainda mesmo bbedo (Gen. 9:21). E assim se diz que J era perfeito e justo? (J 1:1). O emprego da palavra ?perfeito? em Fil. 3:15 lana luz interessante e instrutiva sobre o seu sentido usual na Escritura. No verso 12, como j notamos, Paulo renuncia perfeio. Ento, no verso 15 ele enderea uma exortao ?tantos quantos so perfeitos?. perfeitamente evidente, ento, que no verso 12 ele faz referncia perfeio absoluta, enquanto que no verso 15 ele alude aos que so relativamente perfeitos ou maduros. E a estes ele exorta a ?sentir o mesmo?.

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Por isto ele quer dizer que eles devem renunciar perfeio absoluta, como ele fez, e prosseguir para coisas mais elevadas. Assim vemos que ?perfeito?, a luz do significado costumeiro do termo na Escritura, quando aplicado a crentes, exige que crentes renunciem a perfeio absoluta e todavia prossigam para coisas mais elevadas. O indivduo que professa perfeio impecvel e o que no est prosseguindo para frente no so ?perfeitos?. (2). Mat. 5:48 ?Vs, portanto, sede perfeitos, assim como o vosso Pai celeste perfeito.? Nesta passagem Jesus firma para os Seus discpulos o ideal de perfeio absoluta. Ele no podia ter firmado nada menos do que isto sem coonestar e encorajar o pecado. Mas no h nada aqui ou em qualquer outro lugar que implique que os seguidores de Cristo ainda alcancem este ideal na carne. De fato, mpio afirmar que atingem este ideal, pois a perfeio oferecida a de Deus mesmo. (3). 1 Tess. 5:23 ?E o Deus de paz mesmo voz santifique em tudo e sejam conservados inteiros vosso esprito e alma e corpo sem mancha na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.? Esta passagem deve ser entendida luz da prpria experincia de Paulo e luz da Escritura como um todo. Se Paulo orou pela completa santificao dos tessalonicenses nesta vida, ento ele orou por algo para eles que ele mesmo no tinha provado, ou ento ele perdeu mais tarde sua completa santificao; porque, quando ele escreveu aos romanos muito depois, como temos notado, ele no professou impecabilidade. A santificao porque Paulo orou para que Deus operasse nos tessalonicenses foi, na verdade, santificao completa, como evidenciado pela palavra grega ?holoteles?; mas ele no indica que para se cumprir nesta vida. A Escritura muito definitivamente condena a noo que Paulo esperou que ela se cumprisse nesta vida. E a meno da vinda de Cristo sugere que ele contemplou o futuro como o tempo quando sua orao estava para ter completa resposta. Paulo orou pelo prosseguimento da santificao progressiva, assim como Cristo orou pelo mesmo para os Seus discpulos (Joo 17:17), cuja santificao progressiva resultaria em completa santificao na segunda vinda de Cristo.

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(4). 1 Joo 2:4 ?Aquele que diz, eu O conheo e no guarda os Seus mandamentos, um mentiroso e a verdade no est nele.? Juntamente com esta passagem podemos classificar outras passagens semelhantes tais como Joo 14:23; Rom. 8:12; 1 Joo 1:6. Estas passagens fazem referncia ao teor geral da vida crist. Elas no podem ser tidas como ensinando que quem est salvo guarda os mandamentos de Deus perfeitamente em qualquer momento, porque outras passagens o negam. O Rio Mississipi proporciona uma excelente ilustrao da vida crist. Se se perguntar a algum para que direo corre esse rio, responder que corre na direo sul; mas a matria de fato que este rio algumas vezes corre para leste, outras para oeste e algumas vezes mesmo corre numa direo norte. Mas, a despeito destes fatos, prosseguimos dizendo que ele corre para o sul. Assim falamos porque consideramos o rio como um todo. Vemos o alvo principal do rio. Assim com a vida crist. Quando vista como um todo, ou quanto ao seu alvo principal, percebe-se que uma vida de justia; mas a caudal, quanto ao seu alvo no to rpida perto das margens como no centro. E nunca conservar sempre sua direo usual: bater em obstrues que a desviaro temporariamente, mas de novo assumir o seu curso normal no futuro. (5). 1 Joo 1:7 ?O sangue de Jesus Cristo seu Filho purifica-nos de todo pecado.? Alguns tm a idia que esta passagem quer dizer que o sangue de Jesus Cristo faz-nos impecveis quanto a estado. Mas no assim. O sangue de Jesus Cristo purifica-nos somente quanto nossa posio perante Deus. Esta passagem faz referncia justificao e santificao legais, mas no santificao progressiva e prtica. A necessidade de purificao constante da contaminao recorrente foi ensinada por Jesus quando Ele lavou os ps dos Seus discpulos. Ele disse: ?O que est banhado no necessita seno de lavar seus ps, que o mais est todo limpo.? (Joo 13:10). O restante dessa passagem ?estais limpos, mas no todos?, o qual est explicado no verso seguinte como querendo dizer: ?No estais todos limpos?, referindo-se a Judas, mostra que Jesus estava tirando uma analogia entre a purificao fsica e a purificao espiritual. Tanto como quem toma banho no precisaria de

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lavar-se outra vez, mas de limpar-se do p nos ps, assim quem se banhou no sangue de Cristo no o repetir mas, no obstante, estar na necessidade diria de se purificar da contaminao que se lhe adere no seu contato com o mundo. Ele ?est todo limpo? quanto sua posio perante Deus, mas na preciso de confisso e perdo dirios para que mantenham comunho com Deus. (6). 1 Joo 3:9 ?Quem nascido de Deus no peca, porque Sua (de Deus) semente permanece nele; no pode pecar porque nascido de Deus.? A respeito dessa passagem, temos o seguinte a dizer: A. Ela se refere ao padro atual do viver cristo e no a um mero padro ideal. A passagem fala do que realmente o cristo na sua conduta e no meramente de o que devera ser. Isto evidente do verso seguinte, que diz: ?Nisto (isto , na sua inabilidade para pecar) os filhos de Deus so manifestos e os filhos do diabo.? B. Ela se refere ao homem inteiro e no meramente nova natureza. evidente que a ?semente? nesta passagem se refere nova natureza. O grego aqui ?sperma?. Est usada quarenta e quatro vezes no Novo Testamento, significando quarenta e uma vezes, no semente de plantio, mas prognie, descendncias. Quando a Palavra de Deus chamada ?semente?, o grego no tem ?sperma?, mas ?spora? ou ?sporos?. Vide Lucas 8:11; 1 Ped. 1:23. Outra objeo de peso idia que ?semente? representa aqui a Palavra de Deus e o ?Qualquer que? a nova natureza, que no a Palavra de Deus que faz impossvel a nova natureza pecar. a qualidade da nova natureza que faz isto impossvel. Se a nova natureza fosse pecaminosa, ento a Palavra de Deus no impediria que ela pecasse mais do que impede a carne de pecar. Thayer faz ?semente? nesta passagem referir-se a energia divina do Esprito Santo operando na alma, pela qual somos regenerados. Mas isto uma interpretao puramente arbitrria. No temos razo para crermos que tanto o Esprito Santo como Sua energia so referidos ainda como ?sperma?.

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Portanto, tomando a ?semente? como se referindo a nova natureza, necessariamente interpretamos ?qualquer que? como se referindo ao homem inteiro; porque ?ele?, o homem inteiro, em quem a ?semente?, a nova natureza, permanece, que no pode pecar. C. Ela afirma, no que uma pessoa regenerada no pode cometer um s pecado, mas que ela no pode seguir um curso contnuo de pecado; no pode viver em pecado. Adotamos esta interpretao desta passagem pelas seguintes razes: (a). a nica idia que est em harmonia com o texto. Est manifesto pelo contexto, como j foi observado, que Joo falava daquilo que exterior e atual, algo que faz uma diferena manifesta em si e de si. Ento, tambm, esta passagem evidentemente quer dizer a mesma coisa como os versos seis e oito e, se possvel, so menos favorveis as outras interpretaes. (b). Enquanto verdade que o homem todo no nascido de Deus, todavia, em passagens gerais tais como a que ora se considera a Escritura no faz distino entre as duas naturezas do crente, mas frouxamente se refere ao homem como um todo. Diz a Escritura: ?Exceto UM seja nascido de novo? e no ?exceto um tenha uma nova vida nascida com ele?; ?se algum est em Cristo, ELE uma nova criatura?; no ?ele tem uma nova criatura nele?; ?vivificou-NOS com Cristo?, no ?vivificou uma nova vida dentro de ns?; ?ele nos gerou pela Palavra da verdade?, no ?ele gerou algo dentro de ns pela Palavra da verdade.? (c). a nica idia que toma conta do presente infinitivo ?pecar? (grego- ?harmartanein?) na ltima parte da passagem. O infinitivo presente sempre significa ao durativa, linear, progressiva ? ao em sua durao continuativa. Por causa deste sentido do infinitivo grego, Weymouth traduz a passagem: ?Ningum que um filho de Deus est habitualmente culpado de pecado. Um germe dado de Deus, de vida, fica nele e ele no pode pecar habitualmente?. E Sawtelle explica ?no faz pecado?, como significando: ?No o faz como a Lei de sua vida, como a tendncia do seu ser; no pertence esfera do pecado.? D. Notem os perfeccionistas impecveis os seguintes fatos sobre esta passagem: (a). Sua afirmao aplica-se a toda gente salva; no apenas a alguns que alcanaram um suposto plano elevado de vida. Assim esta passagem mata a teoria da ?segunda beno?. A 258

passagem esta falando sobre o que o crente em virtude da regenerao, no o que ele em virtude de uma suposta ?segunda obra de graa?. (b) A passagem referida afirma que o carter referido no pode pecar. Assim, segundo sua prpria teoria, teriam de interpretar a passagem como ensinando que um que alcanou a impecabilidade no pode nunca reincidir em pecado. Isto eles no admitiro. Assim mostram que seu nico interesse nesta passagem acalentar sua heresia ignorante e sem sentido. V. OS FRUTOS DA SANTIFICAO PROGRESSIVA. Pensamos bom aqui alistar quatro coisas que J. M. Pendleton, em ?Christians Doctrines? d como evidncias ou frutos das influncias graciosas do Esprito Santo em nosso santificao progressiva. 1. UMA NOO PROFUNDA DE DESVALIA Nenhuma pessoa em quem o Esprito Santo fez qualquer obra considervel tem qualquer disposio para envaidecer-se de sua bondade. Para exemplos da noo de desvalia da parte dos santos de Deus, vide J 38:1,2; 40:4; 42:5,6; Efe. 3:8; Isa. 6. Tambm Fil. 3:12-15.

2. UM DIO CRESCENTE AO PECADO Nenhuma pessoa salva ama o pecado; isto , o amor ao pecado no o afeto dominante de sua vida. Os pecados que ela comete no so o resultado de um amor normalmente dominante ao pecado seno de um levante ocasional da carne ou da frico constante entre a carne e o Esprito. 3. UM INTERESSE CRESCENTE NOS MEIOS DE GRAA Quanto mais o Esprito Santo obra numa pessoa, tanto mais ela aprecia a Palavra de Deus, a orao, o culto e o demais; e mais ela se avantaja dos benefcios de tais atos. 4. UM AMOR EM AUMENTO DAS COISAS CELESTIAIS Este amor substitui o primeiro amor pelo pecado e faz o filho de Deus buscar aquelas coisas que so de cima.

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Todos destes frutos do processo santificante impedem o fato que no se pode atingir a impecncia nesta vida por encorajar-se o pecado. A presena do pecado na vida do cristo no lhe proporciona nenhuma consolao; pelo contrrio, proporciona-lhe pesar. Ele quisera estar livre do seu peso terreno e elevar-se aos cimos de Deus para que sua alma pudesse aquecer-se no sol de justia. Toda pessoa salva pode dizer com Paulo: ?Desgraado homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (Rom. 7:24). Ele deseja que fosse sem pecado, mas est indisposto a violentar a Escritura e praticar a auto decepo para fingir que est sem pecado. O seu prprio desejo de impecabilidade impede-o de praticar a hipocrisia, de perpetrar um engodo como todos os perfeccionistas impecveis fazem.

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Cap 28 - Os Trs Tempos da Salvao

Salvao um termo muito amplo. C. I. Scofield, no seu comentrio sobre Rom. 1:16, diz muito aptamente: ?As palavras hebraicas e gregas para salvao implicam as idias de livramento, segurana, conservao, cura e santidade?. Salvao a grande palavra inclusiva do Evangelho, reunindo em si todos os atos e processos redentivos: como justificao, redeno, graa, propiciao, imputao, perdo, santificao e glorificao. Salvao, portanto, no seu sentido lato, tem que ver tanto com a alma como com o corpo, com a vida presente bem como com a futura. Ela faz referncia no s remisso da penalidade do pecado e remoo de sua culpa, mas tambm conquista do hbito do pecado e a remoo final da presena do pecado no corpo. s pelo reconhecimento disto que algum pode agarrar o alcance completo da doutrina bblica de salvao. E s por se poder classificar cada passagem que trata da salvao na base dos fatos precedentes que algum pode evitar a confuso na mente do crente mediano. Podemos realizar este fim melhor notando que se fala da salvao em trs tempos e considerando cuidadosamente cada tempo. Todos os trs tempos esto rascunhadamente somados em 2 Cor. 1:10 ?Que nos livrou (passado) de uma to grande morte e livra ainda (presente); em Quem confiamos que ainda nos livrar (futuro)?. I. O TEMPO PASSADO DA SALVAO Notai as seguintes passagens: ?A tua f te salvou? (Lc. 7:50). ?Pela graa fostes salvos por meio da f? (Ef. 2:8). ?... que nos salvou e chamou com uma santa vocao? (2 Tim. 1:9). ?... salvou-nos segundo Sua misericrdia? (Tito 3:5). Toda estas passagens e muitas outras como elas falam da salvao como uma obra terminada no passado. Este tempo de salvao coincide com a santificao passada do crente, como considerada no captulo anterior. Ela tem que ver (1) com a alma; (2) com a remisso da penalidade do pecado, a remoo da culpa e mesmo a remoo da presena do pecado da alma.

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Neste sentido a salvao do crente est completa. Como dissemos da justificao, assim podemos dizer deste tempo da salvao: um ato e no um processo: ocorre e se completa no momento em que o indivduo cr; no admite graus nem estgios. sob este tempo de salvao que devemos classificar as passagens que falam do crente como possuindo vida eterna agora. Vide Joo 5:24, 6:47, 17:2,3; 1 Joo 3:13, 5:11,13. Isto quer dizer, simplesmente, como expresso em Joo 5:24, que o crente passou de sob todo perigo de condenao e do poder da segunda morte. II. O TEMPO PRESENTE DA SALVAO ?A palavra da cruz loucura para os que se perdem; mas, para ns que estamos salvos (marg., estamos sendo salvos) o poder de Deus? (1 Cor. 1:18). O particpio grego na passagem supra est no tempo presente e denota ?aqueles sendo salvos, o ato... estando em progresso, no completado? (E. P. Gould). com referncia ao tempo presente da salvao que Fil. 2:12 fala, quando diz: ?Operai a vossa prpria salvao com temor e tremor.? O sentido desta passagem que os crentes filipenses tiveram de efetivar em suas vidas a nova vida que Deus implantara nos seus coraes . Outras passagens h nas quais a salvao no est mencionada , as quais, no obstantes, referem o processo presente de salvao, tais como Rom. 6:14; Gal. 2:19,20; 2 Cor. 3:18. No tempo presente da salvao os crentes esto sendo salvos, atravs da obra do Esprito morador, do hbito e domnio do pecado. A salvao assim equivalente santificao progressiva: no tem que ver com a alma nem com o corpo, mas com a vida. III. O TEMPO FUTURO DA SALVAO Nas passagens seguintes a salvao falada como algo ainda futuro: Rom. 5:9,10, 8:24, 13:11; 1 Cor. 5:5; Efe. 1:13,14; 1 Tess. 5:8; Heb. 10:36; 1 Ped. 1:5; 1 Joo 3:2,3.

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Em Rom. 8:23 Paulo nos fala do que , em geral esta salvao futura. a redeno de nosso corpos?, o que ele quer dizer a aplicao da redeno ao corpo de crente. Isto ter logar na ressurreio dos que dormem em Cristo (1 Cor. 15:52-56; 1 Tess. 4:16) e no rapto dos que estiverem vivos na vinda de Cristo no ar (1 Tes. 4:17). s ento que o esprito regenerado entrar em completa fruio da salvao. Assim lemos que o esprito para ser salvo ?no dia do Senhor Jesus? (1 Cor. 5:5). Este tempo de salvao tem que ver principalmente com o corpo e a presena do pecado no corpo. sob esta epgrafe que devemos classificar todas as passagens que tratam da vida eterna como de alguma coisa que o crente receber no futuro. Vide Mat. 25:46; Mar. 10:30; Tito 1:2, 3:7. Temos assim a bela harmonia que existe entre todas as passagens que tocam o assunto da salvao. No h conflito entre estas passagens, porque elas se referem a diferentes fases da salvao. Absurdo e hertico qualquer homem tirar um grupo das trs, no importa que grupo ele tire, e procurar negar ou nulificar um ou outro, ou ambos, dos dois grupos restantes. O modo da verdade tomar todos eles corretamente divididos. Seja observado ao encerrar que a salvao em todos os seus tempos e fases do Senhor. Paulo d-nos o mtodo de Deus no trabalho da salvao, do princpio ao fim em Fil. 1:6 e 2:13. Deus inicia a obra da salvao e a levar at sua consumao. E por toda a caminhada Ele opera em ns ?tanto o querer como o fazer Seu bom prazer?. E mais, tudo de graa pela f. ?Porque nEle se revela a justia de Deus de f em f; como est escrito: O justo viver pela f.? (Rom. 1:17).

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Cap 29 - A Perseverana E A Conservao Dos Santos

A perseverana e a conservao dos santos so doutrinas bblicas gmeas. Deus as reuniu inseparavelmente na Sua Palavra infalvel. Que nenhum homem as separe. Algum tem errado em apresentarem a conservao (segurana, firmeza) dos salvos como se ela fosse independente de perseverana. Semelhante apresentao tende para o antinomianismo. Tende tambm a representar a salvao como fsica ou mecnica , mais do que como uma reaizao moral e espiritual. Ela fornece munio ao arminianismo. Ela ensina s uma meia verdade. No est calculada a fazer santos to considerados como eles deviam ser sobre sua conduta. Escrituras inspiradas evitaram este extremo e seus medonhos resultados por combinarem tanto a fase humana como a divina da salvao. Ensinaram que a salvao do Senhor do princpio ao fim, mas tambm ensinaram que Deus salva os homens, no por lei mecnica e no irrespetiva de seu responso com Ele seno em completa harmonia com sua natureza como criaturas voluntrias, exigindo que obedeam Sua vontade e neles operando de tal maneira a mover suas vontades e desentranhar sua cooperao com Ele conforme Ele os ajusta para Sua presena. Assim Deus glorificado nos homens tanto no tempo como na eternidade e por a a graa est impedida de ser uma capa de lascvia. Os modeladores da Declarao de F de New Hampshire foram sbios e felizes na verdade na sua apresentao da matria, que como segue: ?Cremos que somente so crentes reais os que aturam at ao fim; que o seu perseverante apego a Cristo o grande sinal que os distingue dos professantes superficiais; que uma Providencia especial vela sobre sua felicidade; que so guardados pelo poder de Deus para salvao atravs da f.? A exposio da Confisso de F de Filadlfia tambm eminentemente digna de se ver: ?Aqueles a quem Deus aceitou no Amado, eficazmente chamados e santificados pelo Seu Esprito, a quem foi dada f preciosa dos Seus eleitos, no podem cair do estado de graa nem total nem finalmente... mas certamente perseveraro nela at ao fim e sero salvos eternamente...? Notai que ambas estas apresentaes acentuam a perseverana tanto como a conservao. Estamos em perfeita harmonia com estes postulados histricos dos batistas e da f bblica e, 264

enquanto em nossa elaborao do assunto, teremos ocasio de discutir coisas no mencionadas neles e no seremos intimados a dizer qualquer coisa contrria a eles ao apresentarmos nossas convices livre e completamente. I. A PERSEVERANA REQUERIDA Cremos que Deus na Sua Palavra pe sobre os crentes a responsabilidade de perseverarem na f e na justia. Citamos as seguintes passagens em prova disto: ?Se continuardes na minha Palavra, ento sois meus discpulos na verdade.? Joo 8:31 ?Estais em mim e eu em vs. Assim como o ramo no pode dar fruto de si mesmo, salvo se estiver na vinha, assim nem vs se no estiverdes em mim... Se um homem no estiver em mim, ele lanado fora como um ramo e fenece; homens os ajuntam e os lanam no fogo e se queimam.? Joo 15:4,6. ?...continuarei no meu amor.? Joo 15:9 ?O qual, quando veiu e viu a graa de Deus, alegrou-se e os exortou a todos para que com propsito de corao permanecessem no Senhor.? (Atos 11:23) ?Confirmando as almas dos discpulos e os exortando a continuarem na f e que devemos atravs de muita tribulao entrar no reino de Deus.? (Atos 14:22) ?Dirs ento: Os ramos foram quebrados para que eu fosse enxertado. Bem; por causa da incredulidade foram quebrados e tu ests em p pela f. No te ensoberbeas, mas teme; porque, se Deus no poupou os ramos naturais , teme que no te poupe a ti tambm. Considera, pois a bondade e a severidade de Deus: para os que caem, severidade; mas, para contigo, bondade, se continuares na Sua bondade; do contrrio, sers cortado.? (Romanos 11:19-22) ?... o que perseverar at ao fim ser salvo.? (Mat. 10:22)

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?... o Evangelho ... pelo qual sois salvos, se guardardes na memria o que vos tenho pregado, a menos que tenhais crido em vo? (I Cor. 15:2). Crer em vo ter f apenas intelectual. ?E vs, que por algum tempo estivestes alienados e inimigos na vossa mente pelas obras mpias, contudo agora Ele reconciliou no corpo de Sua carne atravs da morte, para apresentarvos santos e sem mancha e irreprovveis Sua vista, se continuardes na f fundamentados e firmes e no desviardes da esperana do Evangelho...? (Col. 1:21-23.) ?Sustentemos firme a profisso de nossa f sem tergiversar (porque fiel o que prometeu);... Porque, se pecamos voluntariamente (o pecado como a lei de nossas vidas, viver sob o poder do pecado) depois de havermos recebido o conhecimento da verdade, no resta mais sacrifcios pelos pecados...? Heb. 10:23,26 ?Agora o justo viver pela f; mas se algum afastar-se, minha alma no ter prazer no tal.? ( Heb. 10:38) ?Segui a paz com todos os homens, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor; atendendo a que ningum se prive da graa de Deus, a que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe e por ela muitos se contaminem? (Heb. 12:14,15) ?Ao que vencer no sofrer da segunda morte.? (Apoc. 2:11) Muitas e variadas so as tentativas que se fazem para liquidar o significado evidente destas passagens, mas todas elas fteis. Elas desafiam teorias abstratas, todos os advogados da conservao como uma deduo lgica friamente area, ensinam que ningum atingir a morada final de Deus e Seus santos exceto aqueles que permanecem em Cristo, agarram-se com o Senhor, continuam na f e na bondade de Deus, aturam at ao fim, guardam o Evangelho na memria, seguem a santidade e vencem. Nisto cremos ns to fortemente como fez Armnio ou qualquer dos seus seguidores, porque a verdade indisputvel. II. A PERSEVERANA ASSEGURADA

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Mas isto no quer dizer que qualquer a quem Deus salva ser perdido; jamais, verdadeiramente! A Escritura s to enftica em declarar que todos os verdadeiros crentes, todos os regenerados, perseveraro. Notais as seguintes passagens: ?Porque qualquer que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.? (1 Joo 5:4) ?Ningum que um filho de Deus habitualmente culpado de pecado: um germe de vida dado por Deus fica nele e ele no pode habitualmente pecar.? 1 Joo 3:9 ? Traduo de Weymounth) (*). Se escapar da segunda morte e o privilgio de comer da rvore da vida so para vencedores, ento estas coisas so para todos a quem Deus regenera. Uma pessoa regenerada no pode pecar, pois a lei de sua vida, a tendncia ideal do seu ser no pertencem esfera do pecado? (Sawtelle). Assim uma pessoa regenerada no pode voltar ao pecado, mas na certa, por ser semente de Deus, ?o princpio divino de vida? (Vincent) habita nele perpetua e inseparavelmente, para perseverar, aturar e vencer at ao fim. Isto no quer dizer que o filho de Deus no pode retrogradar temporariamente e cair em muito pecado, mas quer dizer que ele no viver outra vez perpetuamente em pecado. Davi e Pedro so casos frisantes aqui. III. A PERSEVERANA REALIZADA A perseverana produzida pelo poder de Deus. Isto uma parte da obra da salvao e a ?salvao do Senhor? (Jonas 2:9). aqui que a nossa discusso de perseverana se funde com conservao. Os filhos de Deus perseveram porque Ele os conserva. Notemos como Deus faz isto:

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1. PELO SEU ESPRITO ?E porque sois filhos, Deus enviou o Esprito do Seu Filho aos vossos coraes, clamando: Abba, Pai? (Gal. 4:6). O Esprito em nossos coraes guarda-nos em comunho com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. ?Mas o fruto do Esprito ... f? (Gal. 5:22). ?... em quem tambm depois que crestes, fostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor de nossa herana para redeno da possesso de Deus, para louvor da Sua glria.? (Ef. 1:13,14). ?... Ele, que comeou uma boa obra em vs, a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo? (Fil. 1:6). Esta boa obra a santificao comeada na regenerao. Deus comea-a e a terminar. Ele faz isto pela operao do Esprito Santo. Deus no s mantm a nossa f, pelo Esprito, mas tambm opera em ns para fazer-nos obedecer Sua vontade. ?... Deus que opera em vs tanto o querer como o efetuar para Seu bom beneplcito.? (Fil. 2:13). 2. POR MEIO DA SUA PALAVRA por esta razo que Ele deu os mandamentos e admoestaes j notadas. Outras pores da Palavra especialmente adaptada a promoverem a perseverana dos santos em santo viver como segue: ?Nem todo o que me diz, Senhor, entrar no reino do cu, mas o que faz a vontade de meu Pai que ests no cu? (Mat. 7:21). ?... se algum me amar, guardar a minha palavra? (Joo 14:23). ?... o qual dar a todo homem segundo as suas aes: aos que por paciente perseverana em bem fazer buscam glria e honra e imortalidade, a vida eterna; mas aos que so contenciosos

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e no obedecem verdade e sim injustia, indignao e ira, tribulao e angstia sobre toda alma que faz o mal, do judeu primeiro e tambm do gentio; mas, glria, honra e paz a todo homem que faz o bem, ao judeu primeiro e tambm ao gentio...? (Rom. 2:6-10). ?No reine pois o pecado no vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em suas concupiscncias.? (Rom. 6:12). ?Porque, se vivermos segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis? (Rom. 8:13). ?... entrega o mesmo a Satans para a destruio da carne, para que o esprito se salve no dia do Senhor Jesus? (1 Cor. 5:5). Se Deus nos desamparasse e no subjugasse a carne, nos Seus prprios desgnios, ento o esprito no se salvaria; em outras palavras, estaramos perdidos. ?Andai no Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne... E os que so de Cristo crucificaram a carne com os afetos e concupiscncias. Se vivermos no Esprito, andemos tambm no Esprito? (Gal. 5:16, 24, 25). ?... operai a vossa prpria salvao com temor e tremor? (Fil. 2:12). Isto foi endereado a gente salva e uma exortao a cooperarem voluntariamente com Deus em salvar-nos. ?... se por qualquer meio eu pudesse alcanar a ressurreio dos mortos. No como se eu a tivesse alcanado ou fosse j perfeito, mas prossigo para prender aquilo para o que fui tambm preso por Cristo Jesus? (Fil. 3:11,12). ?Porque a graa de Deus que traz salvao apareceu a todos os homens ensinando-os que, negando a impiedade e as concupiscncias mundanas, deveramos viver sbria, justa e piamente neste presente mundo mau...? (Tito 2:11,12). ?Mas no queres saber, homem vo, que a f sem obras morta?? (Tia. 2:20). ?E alm disto, fazendo toda a diligencia, adicionar vossa f a virtude... conhecimento... temperana... pacincia... piedade... bondade fraternal... caridade. Se estas coisas estiverem em vs e abundarem, faro que no sejais estreis nem infrutferos no conhecimento de nosso Senhor

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Jesus Cristo. Mas aquele a quem faltam estas coisas cego e no pode ver longe, esqueceu-se de que foi uma vez purgado dos seus velhos pecados (o apostolo argumenta aqui da prpria profisso de algum). Antes, irmos, procurai fazer cada vez mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis...? (2 Ped. 1:5-10). ?E o que diz: Eu o conheo e no guardar os Seus mandamentos, um mentiroso e a verdade no est nele? (1 Joo 2:4). ?Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele.? (1 Joo 2:15). ?E todo homem que tem esta esperana consigo purifica-se a si mesmo, assim como Ele puro? (1 Joo 3:3). Isto , o homem com a esperana da semelhana com Cristo na ressurreio levar avante, segundo Deus opera nele, um processo de purificao, repelindo contra as moes do pecado no seu corpo. ?Qualquer que odeia seu irmo um homicida e vs sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele.? (1 Joo 4:15). Que estes mandamentos e exortaes no implicam uma possibilidade absoluta dos crentes se desviarem de Cristo est provado por um paralelo. Em Atos 27:22-24 temos conta da revelao de Deus a Paulo em caminho para Roma. Lemos: ?E Agora vos exorto a estardes de bom nimo, porque no haver nenhuma perda de homem algum entre vs seno do navio; porque esta noite, esteve comigo o anjo de Deus, de quem sou e a quem sirvo, dizendo: No temas, Paulo: deves ser trazido perante Csar e, eis, Deus te deu todos quantos navegam contigo.? Mas, pouco depois, quando a borrasca recrudescera e os nautas estavam prestes a desertar o navio, lemos: ?Paulo disse ao centurio e aos soldados, A menos que estes fiquem no navio, no podeis salvar-vos.? (Atos 27:31).

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Era absolutamente possvel que qualquer no navio se perdesse? O que assim diz blasfema contra Deus; porque diz que possvel Deus mentir: Deus disse que no haveria perda de vida de homem algum. Isto teve de se provar verossmil, porque era a palavra do Deus que no pode mentir. Mas Paulo disse ao centurio e aos soldados que isto podia cumprir-se somente pelos marinheiros ficando a bordo. E ELES FICARAM. Deus usou esse aviso para executar Sua vontade predeterminada. Assim com as admoestaes sobre perder nossa f. Elas no implicam a possibilidade atual dela, porque Deus que no pode mentir declarou que Ele glorificar a todos quantos Ele justifica. Essas admoestaes so meios objetivos de Deus realizar aquela certa coisa que ele determinou. De um ponto de vista humano, desviar-se de Cristo possvel, mas Deus no o permitir. Ele usa de Sua Palavra para promover nossa perseverana voluntria. Assim Ele nos trata como seres pessoais e no como mquinas ou objetos inanimados. 3. ATRAVES DA OBRA INTERCESSRIA DE CRISTO Em adio a todos os meios j mencionados, Deus tambm nos conserva e guarda atravs da obra intercessria de nosso grande Sumo Sacerdote. Quando aqui na terra, Ele orou: ?Pai Santo, guarda pelo Teu prprio nome aqueles que Tu me deste, que possam ser um, assim como somos.? (Joo 17:11). E agora ?Ele pode salv-los perfeitamente (at ao ltimo absolutamente, completamente), que vem a Deus por Ele, vendo que Ele vive sempre para fazer intercesso por eles.? (Heb. 7:25). Deus sempre ouve a Jesus quando Jesus ora (Joo 11:41,42). 4. NA BASE DA OBRA EXPIATRIA DE CRISTO Notai as seguintes passagens: ?Bem aventurados so aqueles cujas iniqidades so perdoadas e cujos pecados so cobertos. Bem aventurado o homem a quem o Senhor no imputa pecado.? (Rom. 4:7,8). ?Cristo o fim da Lei para justia de todo quele que cr.? (Rom. 10:4).

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?Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Sendo Deus quem os justifica. Quem os condenar? Sendo Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns.? (Rom. 8:33,34). ?No h, portanto, condenao para os que esto em Cristo Jesus.? (Rom. 8:1). Estas passagens requerem pequeno comento. Elas ensinam muito claramente que Cristo satisfez plenamente a Lei por ns e que a Lei, portanto, no tem poder para condenar-nos. No estamos mais debaixo dela a respeito de nossa posio perante Deus. Cristo tomou nosso logar na cruz e ns agora tomamos o Seu logar em nossa posio diante de Deus, ?que tenhamos ousadia no dia de juzo; porque, como Ele , assim somos ns neste mundo.? (1 Joo 4:17). Tendo passado de sob a Lei, estamos agora sob a graa e o novo concerto (Heb. 8:6-12, 10:16-22; Jer. 32:40), no qual Deus diz: ?Porei minhas leis na sua mente e as escreverei nos seus coraes;... de seus pecados e iniqidades no me lembrarei mais? e no tornarei de aps eles, para lhes fazer bem; mas porei o meu temor nos seus coraes e eles no se apartaro de mim.??. 5. DO SEU TRATO CONOSCO COMO SEUS FILHOS ?Mas, quando somos julgados, somos castigados do Senhor, para no sermos condenados como o mundo.? (1 Cor. 11:32). ?Porque a quem o Senhor ama Ele castiga, e aoita a todo que recebe como filho.? (Heb. 12:6). Quer isto dizer que, conquanto Deus no trate o crente sob a Lei, no lhe d castigo legal, contudo no o deixa ir em pecado: castiga-o como a um filho e assim o conserva para que no caia sob a condenao do mundo. 6. EM EXECUO DO SEU ETERNO PROPSITO ?Porque a quem pr conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho, para que sejais o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes

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tambm chamou; e aos que chamou a esses tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou? (Rom. 8:29,30). No precisamos aqui de entrar na discusso do fundamento de nossa eleio, desde que j fizemos num prvio captulo. Pouco importa o que isso foi, a passagem supra nos informa inilidivelmente que aqueles a quem Deus salva Ele conheceu de ante mo, mesmo na eternidade, porque Ele foi infinito em conhecimento no princpio. Ento todos que Ele conheceu como Seus, como aqueles a quem Ele salvaria, Ele pr ordenou, chamou, justificou e glorificou no Seu propsito; isto , Ele determinou que deveriam ser chamados, justificados e glorificados. Assim, a todos que Ele justifica, Ele glorificar. Isso O obriga a manter sua f (deles crentes), porque no pode haver justificao sem f. Por causa do eterno propsito de Deus temos as seguintes garantias de nossa perseverana e conservao: ?Guardados pelo poder de Deus atravs da f para a salvao pronta a ser revelada no ltimo tempo.? (1 Ped. 1:5). ?... somos mais que vencedores por Aquele que nos amou? (Rom. 8:37). ?Ns (os salvos) no somos daqueles (falsos professantes) que se afastam para a perdio seno dos que crem para a salvao da alma.? (Heb. 10:39). ?Porque o Senhor ama o juzo e no desampara os Seus santos; eles so conservados para sempre...? (Sal. 37:28). ?Qualquer que beber (o grego quer dizer ?uma vez por todas?- Robertson) da gua que eu lhe der nunca ter sede (nunca precisa de ser salvo outra vez); mas a gua que eu lhe der ser nele uma fonte de gua saltando para a vida eterna? (Joo 4:14). ?Porque os dons e a chamada de Deus no voltam atrs? (Rom. 11:29). Isto quer dizer que Ele jamais muda Sua mente e retira o dom da salvao ou revoga o chamado que nos traz para Ele. Notais Rom. 8:30 e 2 Tim. 1:9 para o significado de ?chamada?.

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?... depois que crestes fostes selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor de nossa herana at a redeno da prpria possesso de Deus, at ao louvor de Sua glria.? (Efe. 1:13,14). Este selar nada menos que a morada e a presena inseparvel do Esprito no corao do crente, pelo qual o crente constrangido a perseverar na justia. ?Porque por aquela uma oblao Ele aperfeioou para sempre os que so santificados? (Heb. 10:14). Todos os salvos so santificados no sentido desta passagem. Quer dizer que eles tm uma posio perfeita eternamente perante Deus e na base da morte de Cristo. Isto quer dizer que Cristo sofreu por todos os nossos pecados at ao fim de nossas vidas. Deus, tendo-os carregado sobre Seu Filho, no pode agora punir-nos por eles. ?... o que a mim vier eu de modo algum o lanarei fora.? (Joo 6:37). ?... e sabemos que todas as coisas operam juntamente para o bem dos que amam a Deus; para os que so chamados segundo o Seu propsito.? (Rom. 8:28). Desde que todas as coisas operam para nosso bem, nada pode causar nossa condenao. ?Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheo, e elas me seguem, e lhes dou vida eterna, e elas nunca perecero.? (Joo 10:27,28). So toda estas afirmaes positivas. Nesta passagem no h ?se?. IV. ARGUMENTOS OPOSTOS RESPONDIDOS As passagens seguintes com os seus casos podem ser citadas como desaprovando o que havemos dito sobre perseverana e conservao: 1. 1 COR. 3:12-15 Alguns podem invocar esta passagem contra nossa posio sobre a perseverana dos santos, tomando-a como ensinando que um crente pode assim viver de modo a no ter recompensa no cu. Esta passagem no ensina semelhante coisa. O caso hipottico: mostra o que aconteceria se um crente assim vivesse de modo a perder toda recompensa. No afirma que

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isto ser verdade quanto a qualquer crente. luz de 1 Joo 5:4 e 3:9, bem como de outras passagens, no somos justificados em concluir que tal possa ser verdade. 2. CERTOS CASOS CONHECIDOS Alguma gente argira de que uma pessoa salva pode perder sua salvao por causa de uns certos conhecidos seus que, crem, foram salvos e ento voltaram, ao pecado permanentemente, afundando ainda mais baixo no pecado do que estiveram antes. Nossa resposta a este argumento : ?Seja Deus verdadeiro, ainda que todo homem se ache mentiroso? (Rom. 3:4 ? traduo por A. T. Robertson). Deus disse que todos quantos nasam dEle vence o mundo. 1 Joo 5:4. Deus disse que os que nascem de novo no podem ?continuar pecando? (1 Joo 3:9). Deus disse que no podem perecer e que nada pode separ-los do Seu amor. Joo 10:27,28; Rom. 8:35-39. Creremos em Deus ou no homem? Todos os casos semelhantes como esto sendo agora considerados so decisivamente liquidados por Heb. 3:14, que l: Porque estamos feitos (grego, tempo perfeito, devera ser ?somos feitos?- Robertson) participantes de Cristo, se retivermos firmemente o princpio de nossa confiana at ao fim?. Se no temos, prova que no fomos feitos participantes de Cristo, no fomos salvos, no princpio. 3. ANJOS DECAIDOS E ADO Certos anjos e Ado decaram do seu estado justo e envolveram-se em condenao, mas isto prova que os salvos hoje podem fazer da mesma maneira. Notai estes contrastes entre anjos decados com Ado de um lado e aqueles salvos por Cristo doutro lado: (1). Os anjos e Ado caram sob a Lei, mas os salvos esto debaixo da graa. Rom. 6:14. (2). Deus no os elegeu e predestinou para permanecerem, mas ele elegeu e predestinou os salvos para a glorificao final. Rom. 8:29,30. (3). Deus no disse que quer anjos quer Ado venceriam o mundo, mas disse o dos salvos. 1 Joo 5:4.

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(4). Nem anjos nem Ado tm promessas de serem guardados e que pereceriam, mas os salvos tem tais promessas. 1 Ped. 1:5; Joo 10:28. (5). Nem anjos nem Ado foram selados pelo Esprito Santo, mas os crentes so. Efe. 1:13,14; 4:25. 4. OS JUDEUS Os judeus caram como nao e no como indivduos; caram sob a Lei e no sob a graa; caram de privilgios nacionais e no da salvao. Logo, o seu caso, como o de anjos e Ado, nada prova concernente matria sob considerao. 5. MOISS Deut. 42:48-52. Por causa do pecado no foi permitido a Moiss entrar em Cana, mas, que ele no perdeu sua salvao est provado pelo seu aparecimento no monte da transfigurao com Elias e Cristo. Mat. 17:3. 6. O REI SAUL Para obtermos a verdade devemos interpretar a Escritura pela Escritura. luz do Novo Testamento o ensino que toda alma regenerada vence o mundo como um resultado da conservao de Deus e devemos negar que Saul algures se salvou, conquanto est dito dele que ?Deus lhe deu um outro corao.? (1 Sam. 10:9). A Escritura liga-nos para entendermos disto que Deus s lhe deu novas intenes e impulsos; no um novo corao no sentido de regenerao. 7. DAVI Sal. 51:11,12. Nesta passagem Davi orou: ?No tires Teu Santo Esprito de mim.? Foi isto devido ao fato que o Santo Esprito, sob a velha dispensao, no permaneceu constantemente nos crentes. Sua presena era um favor especial de Deus e podia perder-se pelo pecado; mas, desde o Pentecostes o Esprito Santo tem morado permanentemente em todo corao salvo, e por meio de Sua presena e obra, o crente, como temos notado, est selado at ao dia da redeno. Assim agora Ele fica. Para discusso mais extensa, vide o captulo 9. Bom , antes de passar,

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notar que Davi no orou por uma restaurao seno s da alegria da salvao. Esta pode perder-se e se perde quando qualquer frieza ou pecado perturba temporariamente a comunho do crente com Deus. 8. EZEQUIEL 18:24 Esta passagem est facilmente explicada por Eze. 33:13, que reza: ?Quando eu digo ao justo que ele certamente viver; SE ELE CONFIAR NA SUA PRPRIA JUSTIA e cometer injustia?, etc. A passagem sob considerao fala do juzo do homem que justo quanto s suas prprias obras e delas de desvia. Esta passagem nada tem a ver com o homem a quem Deus imputou sem obras. Rom. 4:6-8. A morte ameaada morte no assdio de Babilnia por vir. Por todo o passo de Ezequiel Deus promete salvar os obedientes, mas destruir os mpios neste cerco. 9. MATEUS 12:43-45 A sada do esprito impuro aqui no representa converso, desde que a casa donde saiu foi deixada vazia. O corao no deixado vazio na converso, mas ocupado pelo Esprito Santo, pelo qual somos selados, selados contra a volta do pecado, at ao dia da redeno. Gal. 4:6; Efe. 1:13,14. Temos aqui em geral um quadro da reforma humana, mas, em particular, descrio do judeu. Tinham primeiramente abandonado o esprito mau da idolatria, mas agora tornaram-se piores mais do que nunca pela sua rejeio do seu Messias. 10. 2 PEDRO 2:20-22 No est dito desses falsos mestres que eles alguma vez foram salvos. Se o tivessem, no teriam voltado. 1 Joo 5:4; 3:9. Escaparam das ?contaminaes do mundo? pela reforma. So comparados a um cachao ou a um co. Uma pessoa salva no nem um cachao nem um co, mas uma ovelha; e das Suas ovelhas disse Cristo: ?Minhas ovelhas ouvem a minha voz... e elas me seguem.? (Joo 10:27). 11. MATEUS 13:20-22

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Desde que todos os regenerados vencem o mundo, aqueles representados nestes versos (parbola da semeadura) devem ser considerados como tendo apenas f intelectual. Uma f intelectual pode operar grande mudana na vida, no que pode parecer haver indicao real de converso; mas da a pouco, sob dificuldade e provao, falha. Hoje h multides de casos desta marca. 12. JOO 15:2 Os ramos nesta parbola devem ser pensados como ramos enxertados, porque ningum est em Cristo por natureza. Alguns ramos so enxertados propriamente, de modo que eles tm ligao vital e sustentadora com a vinha. Outros so enxertados impropriamente e no tem tal conexo com a vinha para continuarem a crescer permanentemente e dar fruto. Assim com discpulos. Os ramos aqui so todos que professam f em Cristo. Alguns destes ramos so enxertados em Cristo com f real do corao. Vivem e produzem fruto. Outros so enxertados s com f intelectual, como os indicados em Mat. 13:20,21. No aturam e no produzem fruto aceitvel. So os que so podados ? Todos os verdadeiros ramos ficam, como temos indicado. 13. 1 CORNTIOS 9:27 Esta passagem equivalente a Fil. 3:8-14. Em ambas as passagens Paulo reconhece que a nica prova final da salvao de algum perseverana na f e vida justa at ao fim, como temos acentuado. Paulo sabia que a menos que ele provasse sua salvao pela vitria sobre o mundo ele seria provado ter crido em vo e ser rprobo. isto tudo que estas passagens indicam. Elas esto perfeitamente em harmonia com o ensino deste captulo. 14. HEBREUS 6:4-6 Mesmo que esta passagem se referisse a crentes, ela apresenta apenas um caso hipottico e no diz que o indivduo descrito pode atualmente apostatar. Ainda assim, tomada como aplicando-se a um crente, ento ela ensina que, se o crente cai, ele no pode ser restaurado, o que poucos arminianos admitiro. Assim esta passagem, sobre a base de sua prpria interpretao, ensina demais para os arminianos.

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Mas ns no tomamos a passagem como de aplicao aos crentes. Ela se aplica, cremos, somente a crentes professos judeus que tinham recebido o cristianismo como uma religio. Os benefcios e experincias descritos so meramente intelectuais na sua natureza. Eles tinham sido iluminados intelectualmente e sujeitos obra indireta do Esprito e assim tinham provado superficialmente o dom celestial e tinham sido feitos participantes das foras do mundo por vir. O mesmo, em dvida, podia ser dito dos de Mat. 13:20,21, que so somente professos e no possuidores. Ainda mais, em Heb. 6:9 a ns nos parece que o escritor claramente revela que no tinha crentes em mente nesses versos j notados. Ele disse aos hebreus que estava persuadido de melhores coisas a respeito deles ?e coisas que acompanham a salvao?. Ele estava persuadido de que eles no cairiam. Por que? Porque tal no uma coisa que acompanha a salvao. 15. APOCALIPSE 3:5 Esta passagem no quer dizer que alguns tenham seus nomes no livro da vida e, por causa de infidelidade, os tiveram riscados: simplesmente uma garantia a crentes de que, pouco importando o que possam atravessar, sua f continuada e perseverana uma garantia de que recebero todas as bnos da salvao. uma garantia de que Cristo no os deixar. 16. APOCALIPSE 22:19 Devemos interpretar esta passagem na luz de todas as declaraes e promessas da Palavra de Deus a respeito dos crentes. Na luz deste fato, esta passagem pode ser tomada como se aplicando s aqueles que meramente professam estar salvos. Tais devem ser considerados como endereados na base de sua prpria profisso, como muitas vezes o caso na Bblia. Temos notado que nenhum vencedor ter seu nome apagado do livro da vida. Apoc. 3:5. Ento, desde que todos que so nascidos de Deus vencero (1 Joo 5:4), nenhum deles pode sofrer a perda aqui indicada. A dificuldade no pensamento de um homem perder sua parte no livro da vida quando ele nunca teve tal parte, como verdade com meros professos, est explicada por uma comparao de Mat. 13:12 e Lucas 8:18. Estas passagens so paralelas. Na primeira lemos: ?... qualquer que no tiver, dele ser tomado mesmo o que tem?. No isto impossvel? Mas notai a segunda

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passagem: ?... ao que no tem, dele ser tirado mesmo aquilo que ele PENSA QUE TEM (Verso Revista)?. Assim com a perda referida nesta passagem.

Para minuciosa exposio desta passagem vide refutao da teoria de perfeio impecvel nesta

vida sobre santificao. Queira reportar-se a ela. Em aditamento, diz A. T. Robertson: ?O presente do infinitivo ativo hamartanein s pode significar ?e ele no pode ir pecando?? (Word Pictures).

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Cap 30 - A Doutrina Da Igreja

Quando algum se salva, a primeira considerao que deveria reclamar sua ateno a igreja. A gratido a Deus pela salvao deveria faz-lo to cnscio da filiao eclesistica como das matrias pertencentes salvao. I. A NATUREZA DA IGREJA 1. VRIAS CONCEPES FALSAS DA IGREJA (1). A concepo catlica romana Os catlicos romanos crem que a igreja um organismo mundial e hierrquico sob o mando do Papa em Roma. J. F. Noll, editor de ?Our Sunday Visitor?, de Huntington, Indiana, no ?The Fairest Argument? compara a igreja com uma rvore e diz: ?As folhas representam a laicidade pelo mundo inteiro. Esto em comunho direta com os seus respectivos procos (os ramos mais pequenos da rvore mstica). Os sacerdotes, por sua vez, em comunho direta com os seus bispos, isto , os ramos maiores. E todos os bispos esto em comunho direta e constante com o Soberano Pontfice, isto , o tronco, ou estema, da rvore inteira.? Algumas vezes os catlicos romanos expandem sua concepo de igreja de maneira a faz-la incluir ?todos os fiis que existiram desde Ado at ao dia presente, ou quem existir at ao fim do tempo? (Conclio de Trento no seu Catecismo Romano, Parte I, Captulo X, 16) praeterea omnes fideles, qui ab Adam in hunc usque diem fuerunt, quive futuri sunt. (2). A concepo nacional Isto se exemplifica na ?Igreja da Inglaterra?, instituio nacional com o Rei da Inglaterra como seu cabea. (3). A concepo denominacional

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Ouvimos da ?Igreja Metodista Episcopal, Sul? e da ?Igreja Metodista Episcopal, Norte?. H ento a ?Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos?. E uns tantos, ignorantes da polcia batista, falam das igrejas da conveno Batista do Sul como da ?Igreja Batista do Sul.? (4). A concepo Universal Uma noo popular que a igreja se compe de todos os salvos em todo o mundo em qualquer tempo dado ou de toda a gente salva que j viveu, se vivos agora ou falecidos. Assim a igreja conhecida como sendo universal e invisvel. (5). A concepo agregada Todas as igrejas e grupos religiosos, tomados no agregado, so algumas vezes como ?a igreja? em distino do mundo. 2. O SIGNIFICADO DE ?EKKLESIA? A palavra para ?igreja? ?ekklesia?. Em chegando concepo correta da igreja devemos dar conta do sentido exato desta palavra. (1). Entre os judeus Na Septuginta ?ekklesia? refere-se aos israelitas quando reunidos para fins religiosos e em nenhuma outra ocasio. Est assim empregada em Deut. 31:30; 32:1; Josu 8:35; 9:8; Juzes 21:8 e 1 Cro. 29:1. Em Atos 7:38 aplica-se a Israel no deserto. Nunca foi usada dos judeus exceto quando em assemblia. (2). Entre os gregos Entre os gregos ?ekklesia? referia-se tanto a uma reunio de cidados intimados de suas casas para algum logar pblico com o fim de deliberar (Atos 19:32,41). Nunca foi usada entre os gregos para pessoas no em assemblia.

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O mesmo verdade no grego clssico. Foi aplicada ai ?clubes ou associaes locais autnomos? (Thomas, The Church and the Kingdom), bem como s assemblias polticas, mas a no se tem achado caso de sua aplicao a pessoas no reunidas ou no reunintes. (3). Por Cristo e os apstolos Cristo e os apstolos usaram este termo num sentido at ento desconhecido? Quem o afirma deve de ombrear o nus da prova. E para provar semelhante noo necessrio que os seus advogados achem casos onde ?ekklesia? no pode ser aplicado abstrata ou concretamente a assemblia particulares. Joseph Cross, episcopal, num livro de sermes intitulado ?Brasas do Altar?, bem diz: ?Ouvimos muito da igreja invisvel como contra distinguida da visvel. De uma igreja invisvel neste mundo nada sei, a Palavra de Deus nada diz; nem pode qualquer coisa parecida existir, exceto no crebro de um herege.? 3. EMPREGO ESCRITURISTICO DE ?EKKLESIA? Trazendo a mente o significado do termo como j notado, achamos os seguintes usos da palavra em o Novo Testamento: (1). O uso abstrato Termos que so comumente concretos no sentido so muitas vezes usados num sentido abstrato. Tal o caso com a palavra ?lar? na expresso ?o lar americano?. O mesmo tambm verdade de ?casamento? na afirmao ?o casamento uma instituio divina.? Um outro caso oportuno o uso da palavra ?homem? para designar-se a raa. H pelo menos trs passagens da Escritura onde ?ekklesia? est usado abstratamente ? Mat. 16:18; Efe. 3:10,21; 1 Cor. 12:28. Est manifesto que estas passagens no se referem particularmente a qualquer assemblia individual. Se Mat. 16:18 tomada como se referindo a uma igreja particular, ento deve ser entendido que Cristo prometeu perpetuidade a uma igreja particular. Mas nenhuma igreja particular foi perpetuada. Ento os apstolos, profetas, mestres, dons, etc., como se enumeram em 1 Cor. 12:28, no foram todos ajustados em qualquer igreja

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particular. E o propsito de Deus de fazer Seus mistrios conhecidos e ganhando-Lhe glria, como indicando em Efe. 3:10,21, abrange no meramente uma igreja particular, mas a igreja como uma instituio. (2). O uso prospectivo H duas passagens da Escritura onde ?ekklesia? se refere a uma assemblia futura. Referimos-nos aqui a Efe. 5:25-32 e Heb. 12:23. Em Efe. 5:25-32 a igreja abarca os eleitos de todas as pocas, mas, segundo a etimologia da palavra original, a igreja com este sentido no pode ser concebida como existindo atualmente no presente tempo. Assim a palavra est usada perspectivamente. E o mesmo certo em Heb. 12:23. (3). O uso particular presente e concreto De todos os 112 casos em o Novo Testamento onde ?ekklesia? se refere instituio fundada por Cristo, em todos, exceto os cincos casos j notados e uns outros raros onde possivelmente h um emprego misto, refere-se a uma igreja particular, concreta, local, ou a uma pluralidade de igrejas semelhantes, como ?a igreja que estava em Jerusalm? (Atos 8:1); ?todas as igrejas dos gentios? (Rom. 16:4); ?as igrejas da Macednia? (2 Cor. 8:1); ?a igreja em tua casa? (Filemon 2); e ?as igrejas de Deus? (2 Tess. 1:4). 4. A IGREJA UM CORPO Freqentemente em o Novo Testamento fala-se da igreja como um corpo. E bem diz Joseph Cross: ?Um corpo um organismo, ocupando espao e tendo localizao definita. Uma simples agregao no um corpo; deve de haver organizao bem assim. Uma planilha de cabeas, mos, ps e outros membros no fariam um corpo; devem ser unidos num sistema, cada pea no seu prprio logar e penetrada de uma vida comum. Assim uma coleo de pedras, tijolos e madeiras no seriam uma casa; o material deve estar erigido junto, numa ordem artstica, adaptada utilidade. Assim um aglomerao de razes, troncos e ramagens no seria uma vinha ou uma rvore; as partes vrias devem ser desenvolvidos segundo as leis da natureza da mesma semente e nutridas pela mesma seiva vital? (Brasas do Altar). 5. A IGREJA UMA ASSEMBLIA 284

A idia de uma assemblia inere todo uso de ?ekklesia? em o Novo Testamento. Esta idia no forada tanto no uso abstrato como no prospectivo. No o mais no uso abstrato do que a concepo correta de lar e casamento no uso abstrato desses termos. O uso prospectivo de ?ekklesia? retm a idia de uma assemblia ? a assemblia do povo de Deus e a volta de Cristo. No h neste mundo nenhuma coisa tal como uma igreja universal ou invisvel. Abuso indesculpvel de ?ekklesia? aplica-la a todos os cristos de todos os tempos na hora presente. 6. A IGREJA E O REINO ?Os termos escriturticos ?igreja? e ?reino? tem sido por sculos presumidos serem idnticos ou quase idnticos no significado. ?Mas a moderna cultura tende rapidamente a reverter esta impresso. V-se agora claramente que as duas palavras se referem a duas coisas absolutamente distintas em natureza e radicalmente desiguais em muitos aspectos? (Jesse B. Thomas, The Church and the Kingdom). ?Inferir-se- prontamente... que a palavra ekklesia suscitaria na mente de um grego ordinrio, ou pessoa de lngua grega, uma concepo no s idntica a seno em todo particular a anttese dessa sugerida por Basilia? (ibid. pg. 213). ?Somos assim forados a descansar na concluso que o ?reino? em questo, cujo domnio ?dentro?, o qual ?no deste mundo?, que ?no vem com observao?, do qual nunca se fala como para ser ?construdo? (como a ?igreja?), nem , nem foi intentada jamais ser feita pela agncia humana entidade terrena externa ou discernvel? (ibid. pg. 214). A igreja e o presente reino de Deus so distinguidos nos seguintes modos: (1). A igreja falada como aquilo que era para ser construdo; o reino nunca. Mat. 16:18 (2). Cristo disse: ?Dizei-o igreja?, quando falando de diferena pessoais que no podem ser ajustadas pelas partes envolvidas; mas nunca se disse tal do reino. Mat. 18:17

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(3). Do reino se disse que fosse pregado e numa ocasio foi anunciado como ?prximo?; mas nunca se disse tal da igreja. Atos 20:25, 28:31; Marcos 1:15. (4). Lemos do ?Evangelho do reino?, mas nunca o Evangelho da igreja. Marcos 1:14; Mat. 4:23; 9:35; 24:14. (5). A igreja chamada um corpo; o reino nunca. Efe. 1:22,23; Col. 1:18; 1 Cor. 12:27. (6). A igreja uma democracia sob a chefia de Cristo; o reino uma monarquia. Da, achamos a igreja autnoma na eleio de Matias, a eleio dos sete diconos; a separao de Barnab e Saulo; a escolha de um camarada de viagem para Saulo ( 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23). (7). A comunidade eclesistica est sujeita ao da igreja; ao passo que Deus, puramente independente de toda a autoridade humana, pem homens no Seu reino pelo novo nascimento. Joo 3:5; 2:6; Col. 1:13; Rom. 14:1; Atos 9:26; 1 Cor. 5; 2 Cor. 2:6. (8). De ns se diz sermos batizados para a igreja; mas nunca para o Reino. 1 Cor. 12:13. (9) A igreja tem um carter orgnico, tendo oficiais (1 Cor. 12:28) e visvel; o reino em nenhum sentido orgnico e invisvel. Lucas 17:20. (10). A igreja local; o reino universal. II. A FUNDAO DA IGREJA 1. DUAS CONCEPES ERRNEAS (1). A noo que a igreja foi fundada no dia de Pentecostes recordado em Atos 2 No h mais leve indcio da fundao de qualquer coisa neste dia. A igreja que existiu no fim do Dia de Pentecostes, existiu antes do Pentecostes. Antes do Pentecostes a igreja teve o Evangelho e o pregara. Teve o batismo e a Ceia do Senhor. Teve tambm um ministrio e fez cultos. Antes do Pentecostes a igreja foi um corpo de crentes batizados, unidos para executarem a vontade de Jesus Cristo. Isto o que uma igreja .

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(2). A noo que Mat. 16:18 marca o tempo da fundao da igreja Isto bem uma noo geral entre os que rejeitam a teoria pentecostal da fundao da igreja. Mas Jesus no disse: ?Sobre esta rocha fundarei a minha igreja?. Ele empregou a palavra ?construir? em vez da palavra ?fundar?. E a palavra grega traduzida aqui por ?construir? quer dizer construir a super estrutura. Ocorre mesma palavra em Atos 9:31, que est traduzida por ?edificadas?. Cristo estava ento construindo ainda Sua igreja tal qual Ele disse que faria em Mat. 16:18. O que temos dito de Pentecostes podemos tambm dizer do dia em que Cristo pronunciou as palavras de Mat. 16:18: a igreja que existiu ao cabo desse dia, existiu antes desse dia. Nada h que se possa chamar igreja que veio a existir nesse dia, tanto quanto o arquivo inspirado nos informa. 2. O VERDADIERO TEMPO DA FUNDAO DA IGREJA Ao localizar a fundao da igreja devemos achar um tempo quando algo que responde descrio da igreja veio a existir. Esta regra aponta-nos o tempo quando, aps uma noite de orao, Cristo escolheu os doze apstolos. Com esta escolha estes doze homens, pela primeira vez, fez-se um corpo. Tiveram um cabea ? Cristo. Tiveram um tesoureiro ? Judas. Presumiramse eles crentes batizados. Uniram-se para executarem a vontade de Cristo. Que mais alm disto se tornaram no dia em que o seu Mestre pronunciou as palavras de Mat. 16:18? III. A FUNDAO DA IGREJA H muita controvrsia tocante ao significado de ?rocha? nas palavras de Cristo: ?sobre esta rocha edificarei minha igreja?. Os catlicos romanos e outros tomam a rocha por Pedro. Mas a diferena em gnero e o significado exato entre ?Petros?, traduzido por Pedro e ?petra? traduzida por rocha faz insustentvel esta idia. No grego clssico a distino est geralmente observada (vide ?petra? no Lxico de Thayer), ?petra? significando ?a rocha viva mssica? e ?petros? significando ?um fragmento destacado, mas grande.? Outros tomam ?petra? como significando a f de Pedro e outros ainda a confisso de Pedro. 287

Consideramos Cristo aqui como usando de um trocadilho. Tomamos ?petra? como se referindo a Cristo divinamente revelado e implantado nos coraes dos homens (Col. 1:27). Pensamos que esta interpretao sustentada por 1 Cor. 3:11, passagem que fala da fundao da igreja em Corinto e fundao que fora lanada pela pregao do Evangelho e a divina revelao e implantao de Cristo no corao. IV. AS ORDENANAS DA IGREJA No sentido lato, uma ordenana meramente um mandamento e qualquer mandamento uma ordenana; mas a usana comum de hoje limita o termo ordenana da prosa religiosa a formas e cerimnias especiais que pertencem igreja e so observadas sob sua jurisdio. Neste sentido s achamos duas ordenanas da igreja na Bblia. So: 1. BATISMO O batismo, que a imerso em gua de um penitente crente em nome da Trindade ou de Cristo por autoridade prpria e para o fim de mostrar a morte do crente para o pecado e a ressurreio para andar em novidade de vida, foi o rito inicial das igrejas do Novo Testamento. Ningum foi recebido sem este rito. Diz Paulo que o modo porque crentes se fazem parte do corpo de Cristo, a igreja (1 Cor. 12:13). O batismo um assunto to vasto que um captulo inteiro ser-lhe-a devotado mais tarde; portanto, considerao subseqente est reservada para esse captulo. 2. A CEIA DO SENHOR A ceia do Senhor o memorial institudo por Cristo em que Suas igrejas so mandadas mostrar Sua morte pelo emprego de po azimo e vinho. Como com o batismo, considerao ulterior vir num captulo inteiramente devotado a ele. V. OS OFICIAIS ORDENADOS DA IGREJA O Novo Testamento s menciona dois oficiais ordenados na igreja. So:

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1. ANCIOS OU BISPOS O ttulo ?ancio? ou ?bispo? designou o oficial principal nas igrejas do Novo Testamento. Os ocupantes deste ofcio presidiam aos cultos, ensinaram e guiaram o povo nas doutrinas e nos deveres cristos e exerceram a superintendncia das igrejas. So estes dois ttulos usados reciprocamente em o Novo Testamento e, portanto, designam o mesmo ofcio. O seu uso recproco pode ser visto em Atos 20:17 e verso 28 do mesmo captulo. Diz-se na primeira passagem que Paulo convocou os ancios da igreja de feso e na segunda ele os chama ?superintendentes?, que a traduo literal da palavra traduzida noutro logar por ?bispos?. Vide Fil. 1:1. O uso alternado de ambos os ttulos sob discusso pode ser visto tambm em Tito 1:5,7. O termo ?pastor? um outro termo usado s uma vez em o Novo Testamento (Efe. 4:11), o qual designou, parecidamente, o mesmo ofcio como ancio e bispo. Parece ter sido a regra em o Novo Testamento, nas suas igrejas, ter uma pluralidade de ancios, como se v plenamente no caso da igreja de feso (Atos 20:17), e no caso da igreja de Filipos (Fil. 1:1) e como parece estar indicado no caso de outras igrejas em Atos 14:23 e Tito 1:5. A razo principal, talvez, para se ter uma pluralidade de ancios nas igrejas do Novo Testamento, que era costume haver s uma igreja em qualquer cidade, tendo esta, presumivelmente, um nmero de pontos de pregao pela mesma. Um ministrio graduado desconhecido em o Novo Testamento. O bispo era um oficial de uma igreja particular e no um superintendente das igrejas de um dado distrito, como o caso hoje em algumas denominaes. 2. DIACONOS Vide Atos 6:1-8; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13. H tanta coisa a dizer-se com referncia ao diaconato que reservamos tratamento mais extenso para ulterior captulo exclusivamente devotado a este assunto.

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VI. O GOVERNO DA IGREJA As igrejas do Novo Testamento eram independentes e democrticas no seu governo. Este fato est visto em: 1. A ESCOLHA DE MATIAS Conquanto o mtodo usado na escolha de Matias no o costumeiro nas votaes de hoje, o relato de Lucas (Atos 1:23-26) implica que a igreja inteira participou de sua escolha. ?Indicaram? (v. 23), ?oraram? (v. 24), e ?lanaram sortes?. O grupo inteiro de cento e vinte (v. 15) o antecedente naturalssimo do pronome ?eles? nestas expresses. 2. A ESCOLHA DOS SETE DIACONOS Quando se levantou a necessidade desses sete servos da igreja, os apstolos no assumiram a autoridade de os indicar, mas ?convocando a multido dos discpulos, disseram: No razovel que ns deixemos a Palavra de Deus e sirvamos s mesas; escolheis, pois, irmos dentre vs sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negcio? (Atos 6:2,3). ?E este parecer satisfez a toda a multido e elegeram? os sete vares cujos nomes so dados. A multido dos discpulos, isto , a igreja, fez a escolha. 3. A SEPARAO DE BARNAB E SAULO Nisto vemos a independncia das igrejas do Novo Testamento. A igreja de Antioquia, ainda que muito mais jovem que a de Jerusalm, procedeu nesta matria independente desta e sem sequer consult-la. Vide Atos 13:1-3. Nem a igreja consultou os apstolos. 4. A EXCLUSO E RESTAURAO DO HOMEM INCENTUOSO EM CORINTO. Paulo dirigiu-se igreja como um todo nesta matria. Vide 1 Cor. 5. E na recomendao concernente restaurao deste homem (2 Cor. 2:6) fala de sua punio como tendo o mesmo sido aplicado por ?muitos?, literalmente, a maior parte ou maioria. Isto implica distintamente que

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a igreja era democrtica na excluso do homem. No foi feito pelos ancios, nem pelos diconos, mas pelos muitos ou a maioria. 5. A ESCOLHA DE CAMARADAS VIAJANTES PARA PAULO Vide 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:19,23. Paulo reconheceu o direito de as igrejas terem seus prprios representantes acompanhando-o nas suas viagens entre as igrejas para amealhar as ofertas para os santos em Jerusalm. Temos, no h duvida, estes mensageiros das igrejas? mencionados em Atos 20:4. Assim Paulo no foi um senhor sobre a herana de Deus, mas reconheceu-lhes o direito de autonomia. Paulo fala desses irmos como tendo sido escolhido das igrejas. Isto implica que as igrejas procederam como corpos na sua escolha. No foram indicados pelos ancios. A nica maneira por que uma igreja pode proceder como um corpo por algum mtodo de votar. Qualquer mtodo adequado de votar uma expresso de democracia. 6. O DEVER E A RESPONSABILIDADE DA IGREJA TODA EM: (1). Manter unidade de ao Vide Rom. 12:16; 1 Cor. 1:10; 2 Cor. 13:11; Efe. 4:3; Fil. 1:27; 1 Ped. 3:8. Strong mui justamente observa nesta passagem que elas ?no so meros conselhos de submisso passiva, tais como poderiam ser dados uma hierarquia, ou aos membros da Companhia de Jesus: so conselhos de cooperao e juzo harmonioso.? (2). Conservar puras a doutrina e a prtica 1 Tim. 3:15; Judas 3. Vide tambm as exortaes s igrejas no Apocalipse 2 e 3. (3). Guardar a ordenanas 1 Cor. 11:2, 23, 24. E podemos concluir por dizer que em nenhum caso em o Novo Testamento vemos contraditadas a independncia e a democracia da igreja. VII. A MISSO DA IGREJA

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A misso da igreja est claramente esboada na comisso de despedida de nosso Senhor como recorda em Mat. 28:19,20. H trs elementos nesta comisso. 1. FAZER DISCPULOS A frase ?ensinai todas as naes? pode ser traduzida ?disciplinai todas as naes? que este o seu significado. Da verso de Marcos achamos que os discpulos so para ser feitos pela pregao do Evangelho. luz de outras passagens no pode ser sustentado que o discipulamento se fez atravs do ato de batismo, como alguns quereriam que fosse. Achamos que o Mestre, autor da comisso e nosso exemplo perfeito, ?fez e batizou? discpulos (Joo 4:1), o que implica que os discpulos foram feitos e ento batizados, no feitos pelo ou atravs do batismo. Precisamos de notar que esta comisso autoriza a pregao mundial do Evangelho. para irmos em todo o mundo e pregarmos o Evangelho a toda criatura (Marcos 16:15), fazendo discpulos em todas as naes. Nem pode ser razoavelmente sustentado que isto coube s a era apostlica. A promessa da presena de Cristo at ao fim dos sculos (Mat. 28:20) implica uma continuao da comisso at ao fim dos sculos, pelo que se quer dizer o fim da presente dispensao, que vir na volta de Cristo. 2. BATIZANDO-OS Ao passo que o batismo nada tem a ver com fazer discpulos e no tem poder salvador, todavia est ordenado por nosso Senhor e , portanto, importante. A comisso de Cristo probe expressamente batizar crianas de peito e outras pessoas inconquistveis. O antecedente ?os? so os tais que so discpulos. Ningum se arroga o batismo a menos que possa ser ensinado e ento a ele no se arroga at que tenha sido ensinado e tenha recebido esse ensino. Vide Atos 2:41, 8:36,37, 19:1-5. 3. ENSINANDO-OS Ainda no estamos terminados quando fizemos discpulos e os batizamos: somos intimados a ensin-los e a ensinar-lhes tudo quanto Cristo mandou.

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J nos referimos promessa da presena de Cristo que se ajunta a esta comisso. A promessa no s indica que a comisso tem uma aplicao perptua at ao fim dos sculos, mas tambm indica que Cristo se dirigiu aos apstolos, no como indivduos seno como constituindo eles a igreja. Estes apstolos h muito esto mortos, contudo o fim dos sculos no veio; logo, Cristo deve ter precisado falar-lhes como a um corpo que se perpetuaria at ao fim dos sculos. A comisso, portanto, foi cometida igreja. A execuo dela, ento, , primariamente, uma responsabilidade da igreja. VIII. A COMUNIDADE DA IGREJA De que espcie de pessoas consistiram as igrejas do Novo Testamento? Houve ali uma coisa semelhante comunidade infantil da igreja? Podemos responder a esta ltima pergunta com uma negativa enftica. Toda palavra em o Novo Testamento que de qualquer maneira toca a matria da comunidade da igreja totalmente contra a idia infantil da igreja. No achamos mesmo o mais leve indcio de alguma vez ter sido recebida numa igreja do Novo Testamento qualquer pessoa irresponsvel. As igrejas do Novo Testamento foram compostas somente de pessoas supostamente regeneradas. Os que saram disto, saram da Palavra de Deus e suas instituies so indignas de se chamar igrejas do Novo Testamento. IX. A DISCIPLINA DA IGREJA Pode-se definir a disciplina como tratamento cabvel a um aprendiz ou discpulo, ou o treino de algum proceder de acordo com regras estabelecidas. Da grande comisso vimos que o ensino ou treino dos discpulos de Cristo cometidos igreja. Este ensino ou treino deve precisar de assentar s necessidades de diferentes classes de discpulos e deve precisar de consistir de mais que uma simples proclamao da verdade. Achamos ser isto verdade segundo as epstolas pastorais e segundo Cristo mesmo. Notamos, portanto: 1. TRS ESPCIES DE DISCIPLINA (1). Disciplina formativa

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Esta a forma primria e mais simples de disciplina. Consiste em ensinar, instruir e guiar os cordial-decididos nos caminhos da verdade e justia. As igrejas deveriam engajar-se diligentemente nesta forma de disciplina. o mtodo melhor e mais satisfatrio. Se for usada fielmente, outras formas de disciplina menos desejveis no sero to precisadas. (2). Disciplina corretiva A mxima disciplina formativa diligente, porm, no impedir lapsos da vereda direita e estreita por parte de todos os crentes. Esto seguros alguns de ser assaltados pelo pecado. Desta classe est falado em Gal. 6:1. Esses no so os obstinada e persistentemente pecaminosos, mas os que vivem em geral retamente e so tomados de alguma tentao ou habito e assim caem em pecado. So para serem restaurados pelos espiritualmente intencionados na igreja. Estes deveriam ir aos que erraram e, com mansido, procurar recobra-los do seu pecado. Se este plano for seguido, salvar-se-o muitos de grandemente prejudicarem a si mesmo e igreja. Um outro caso de disciplina corretiva acha-se em Mat. 18:17. Aqui temos o caso de um irmo ofender a outro. Depois de o ofendido ter dado os dois primeiros passos sem resultado, trar o assunto cincia da igreja, a qual, ento, julgar o caso e buscar reconciliar os dois irmos apartados. Isto disciplina corretiva. (3). Disciplina Excisiva Por disciplina excisiva quer-se dizer cortar ou excluir um membro da igreja por alguma ofensa mpia ou por persistncia no pecado. Pouco importa quo bem uma igreja se saia na aplicao da disciplina tanto formativa como corretiva, ela achar ser necessrio uma vez ou outra afastar-se de alguma pessoa e retirar-lhe a mo de comunho fraternal. Notemos: A. Os fins da disciplina excisiva.

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(a). O bem do excludo. Sempre que o excludo parece ser pessoa salva, isto deveria ser a coisa predominante. E quando mesmo estiver claro que a pessoa ofensora est perdida, deveramos esperar que sua excluso ajudar a produzir sua salvao. Paulo recomendou a excluso do incestuoso em Corinto, primeiro que tudo, para ?a destruio da carne?, a saber, a natureza carnal. Deveramos orar pelo excludo para que Deus use a disciplina para seu prprio bem. No caso do homem de Corinto vemos que a disciplina realizou o seu fim desejado. De 2 Cor. 2:6-8 vemos que esse homem se arrependeu. Muitos discpulos tem sido despertados e trazidos razo pela excluso da igreja. (b). O bem da igreja. Paulo assinalou uma outra razo para a excluso do homem de Corinto. Paulo diz-lhes que purguem o fermento velho, porque ?um pouco de fermento fermenta a massa toda.? Vide 1 Cor. 5:7,8. A igreja deve excluir o mpio para que possa proteger o resto de sua comunidade. O exemplo do mpio, se for deixado na igreja, tender a corromper a igreja inteira. (c) . A glria de Cristo. Ainda que a igreja no precisou de excluir os mpios por amor deles mesmos e como uma proteo do restante da comunidade, ela carecia de faze-lo para a glria de Cristo. A igreja Seu corpo e O representa no mundo. Desonra a Cristo ser o Seu corpo conspurcado pela impiedade. Paulo argui contra as divises na igreja com o fundamento que Cristo no est dividido (1 Cor. 1:13). Do mesmo modo podemos argir contra a permisso da impiedade na igreja sobre o fundamento que em Cristo no h impiedade. B. Ofensas dignas da disciplina excisiva. Estas ofensas podem ser divididas em trs espcies; a saber: (a). Ofensas pessoais. Esta classe de ofensas est referida em Mat. 18:15-18 e o mtodo de tratar com elas est indicado. Uma igreja no deveria permitir a um dos seus membros trazer diante dela queixa contra outro membro antes que se tenham dado os dois passos precedentes escritos por Jesus.

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(b) Ofensas doutrinrias. Vide Rom. 16:17; 1 Tim 6:3-5. De cada uma das passagens precedentes a disciplina excisiva da igreja uma inferncia razovel no caso de ensinadores persistentes do erro. Aqueles mencionados em Rom. 16:17 evidentemente no eram membros da igreja, mas suponde que tinham sido; podia a comunidade da igreja evit-los de tal modo a impedi-los de causar muito dano sem exclu-los da igreja? Estaria em boa ordem reter na igreja pessoas que a comunidade como um todo precisaria de evitar? E suponde que esses falsos mestres insistissem em falar seus erros nas reunies da igreja? Respondei a estas perguntas calmamente e vereis a clara inferncia de tais caracteres como referidos em Rom. 16:17, se na igreja deve precisar ser excludo da igreja para que as instrues de Paulo sejam cumpridas de uma maneira ordeira e efetiva. E seria direito para Timteo retirar-se de membros da igreja? Uma soluo assim no produziria cisma no corpo, que nunca deveria existir no corpo de Cristo? Assim temos a mesma inferncia desta segunda passagem. Mas notai que em ambos os casos os falsos mestres so falados como propagando seus erros e causando diviso na igreja. Tal conduta reclama disciplina. Contudo o caso diferente com aqueles que no compreendem a verdade como deviam, mas so suscetveis de aprender e no se portam de maneira a causarem diviso na igreja. desta classe que Paulo fala quando diz: ?Ao que fraco na f recebei vs.? (Rom. 14:1). (c) Ofensas Morais. Vide 1 Cor. 5:1-7; 2 Tess. 3:6,14. 2. OBSERVAES OUTRAS SOBRE DISCIPLINA (1). Indicao de comisso no obrigatria Note-se que nada se diz em quaisquer das passagens referidas, nem qualquer coisa est dito em qualquer das passagens referidas, quanto necessidade de se mandar uma comisso ver um membro ofensor antes que se institua ao disciplinar. No dizemos que isto nunca devera ser feito, mas desejamos acentuar que a Escritura de nenhum modo prende a igreja para assim fazer em qualquer caso. De fato, a Escritura nenhuma

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vez menciona a indicao de uma comisso nos casos de disciplina. A igreja deixada livre sob a liderana do Esprito Santo para decidir quando se precisa de uma comisso. Alguns procuram usar Mat. 18:15-17 para provarem que uma comisso sempre deve ser indicada para ver a pessoa ofensora. Mas no h aqui meno de uma comisso indicada pela igreja. Nesta passagem temos direes para ofensas pessoais. Isto nada tem a ver com outra ofensa. (2). Visitao pessoal no obrigatria No est dito na Escritura que algum deva trabalhar privadamente com a pessoa culpada de ofensa doutrinal ou moral antes de o caso ser trazido perante a igreja para disciplina excisiva. A primeira coisa que deveria prender toda ateno do salvo a Igreja, bem como toda a matria concernente salvao. Outra vez no dizemos que isto no devera ser feito. No caso de ofensas comuns em doutrina ou moral no estamos obrigados a este procedimento em todos os casos. E em ofensas mais graves e feias no devera ser seguido. Em tais casos, s a excluso imediata pode conseguir os resultados almejados. Notai que Paulo, no caso do homem de Corinto, recomendou a excluso imediata , sem quaisquer passos intermedirios. Vide 1 Cor. 5:1-7. (3). Julgamentos da igreja desnecessrios e imprudentes Nada se diz em nenhum logar da Escritura sobre um julgamento da igreja para um ofensor. Na matria de ofensas pessoais podem vir ocasio em que o acusado devera ser ouvido em sua prpria defesa e, em tais casos, ele devera ser ouvido, a menos que os fatos a respeito de sua culpa sejam conhecidos de mais para admitirem qualquer dvida. Mas em tais casos melhor que sua defesa seja trazida igreja por uma comisso antes do que pela prpria pessoa acusada. E, noutra ofensa, se a igreja o julgar acertado, pode ser permitido ao acusado defender-se a si mesmo; mas ento, igualmente, muito melhor que a sua defesa se faa por uma comisso. De

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outra maneira muito mal pode ser causado por palavras amargas e descabidas matrias apresentadas igreja. Em qualquer caso onde a igreja est segura da culpabilidade do acusado ela no precisa de permitir-lhe qualquer defesa. Uma igreja nunca deveria excluir um membro, contudo, sem estar seguira dos fundamentos Ela devera sempre dar os passos necessrios para acertar os fatos. Mas ela no est obrigada a qualquer forma estereotipada de procedimento. A igreja no um tribunal e no pode ser obrigada a agir sob as regras de um tribunal. Chamamos a ateno para estas matrias porque elas so algumas das coisas que o diabo usa para entravar a disciplina e ofender as igrejas de vrios modos. Em muitssimas igrejas um assunto de disciplina chamar sempre algum tradicionalista aos seus ps para insistir que a igreja siga certos tramites que eram costumeiros nos matagais dantanho quando ele era menino. Se a igreja permitir-se ser trazida sob semelhantes tradies, raro ela cumprir o seu dever na matria disciplinar. Comisses para ver partes ofendidas raramente funcionam e continuam de uma para outra reunio at que o assunto se gasta e fica esquecido. Se a igreja recusar-se a se fazer escrava da tradio dos matagais e seguir a Palavra e o Esprito de Deus, ela achar-se- muito melhor no fim. X. A PERPETUIDADE DA IGREJA Em Mat. 16:18, ao falar da igreja, disse Jesus: ?As portas do inferno no prevalecero contra ela.? Conteno nossa que, aqui, Cristo prometeu existncia continuada da igreja. O Hades o reino invisvel de todos os mortos; ele contm tanto os mortos justos como os mpios. Todavia, uns e outros no esto na mesma localidade ou estado. Os mpios esto atormentados no fogo (Luc. 16:23). Os justos esto com o Senhor (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23). Mas tanto justos como mpios esto naquele reino invisvel dos mortos, o qual conhecido como hades. Thayer define ?hades? como se referindo a ?o receptculo comum dos espritos desencarnados?. Justin A. Smith diz que quer dizer? em geral o mundo dos mortos?. Segundo John A. Broadus que dizer ?o mundo invisvel, a habitao dos mortos?. E Broadus ajunta: ?Nem o Hades nem o Sheol alguma vez denota distintamente o lugar de tormento?, mas ele diz

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?o logar de tormento est no Hades e assim est a habitao de Abrao, separada por um abismo intransponvel, mas dentro da vista e do ouvido?. ?As portas do Hades? tomamos para significar entrada, antes do que poder ofensivo ou defensivo. Portanto tomamos a passagem para significar que o hades jamais poder tragar a igreja, que ela nunca morrer. Assim entendemos Jesus como prometendo que Ele guardar a igreja viva, a despeito do fato que o material humano de que ela se formaria morreria. Como este material morre, Ele levanta outros para perpetuarem e igreja. Cremos que Mat. 16:18 nos justifica em crermos que nunca houve um momento desde que Jesus fundou Sua igreja em que no tenham havido uma igreja verdadeira sobre a terra. Teve sua existncia em todo o tempo at ao presente e continuar a existir at que Jesus venha para receb-la em Si mesmo (). XI. OS SINAIS INDENTIFICADORES DA IGREJA Se, como crentes, a igreja de Cristo perpetuou-se, ento ela est no mundo hoje e tem estado no mundo desde sua fundao. Porque meios, ento, identificamos esta igreja em qualquer tempo? Para haver uma igreja, deve ela ser: 1. UM CORPO LOCAL INDEPENDENTE A Igreja Catlica Romana no pode qualificar-se como igreja de Cristo. Nem o pode qualquer ramo da persuaso Metodista Episcopal. Nada disto existiu nos tempos do Novo Testamento. As igrejas do Novo Testamento eram locais, corpos independentes. Nenhuma instituio hierrquica pode qualificar-se como uma igreja . 2. SUSTENTANDO A VERDADE COMO A MANEIRA DE FAZER DISCPULOS O fim primrio de Jesus, ao por a igreja no mundo, foi que o Seu Evangelho fosse pregado. Nenhuma instituio que prega o Evangelho falso reconhecida dAquele que ameaou

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mesmo a igreja de feso com a remoo do seu castial porque simplesmente esfriara no seu zelo e ficar negligente concernente obra de que Ele cometera s Suas igrejas. Nenhuma instituio que ensina qualquer forma de salvao pelas obras est sustentando a verdade quanto ao meio de fazer discpulos. Uma igreja deve ensinar a salvao totalmente de graa pela f. 3. SUSTENTANDO A VERDADE QUANTO AO BATISMO O batismo escriturstico essencial a uma verdadeira igreja porque porta igreja. Vide 1 Cor. 12:13. Logo, no pode haver igreja sem batismo. Uma organizao que pratica qualquer coisa, menos a imerso, ou no sustenta o batismo de crentes, ou que batiza gente para que se salve, certamente no reconhecida por Cristo como uma de Suas igrejas. 4. RECONHECENDO A CRISTO S COMO SEU CABEA E PROCURANDO EXECUTAR SUA VONTADE E MANDAMENTOS A igreja um corpo mstico; conseqentemente, ela pertence ao seu cabea. Se o seu Cabea Cristo, ela Sua igreja. Se o seu cabea o Papa , ela a igreja do Papa. Se o seu cabea uma conferncia, ento ela a igreja de uma conferncia. Se o seu cabea um presbitrio ou snodo, ento ela pertence ao presbitrio ou snodo em vez de a Cristo. Onde quer que se ache um corpo local possuindo todos esses atributos, a est uma igreja. Sem eles todos no pode haver igreja. E no hesitamos em dizer, terminando, que, a respeito das denominaes regulares, ao menos, s as igrejas batistas podem hoje, pelos testes precedentes, ser identificadas como igrejas do Novo Testamento.

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Em sntese a perpetuidade das igrejas do Novo Testamento pode ser apontada como segue: - A

quebra entre as verdadeiras igrejas e as que se desviaram veio no meio do segundo sculo. Desse tempo em diante deram-se apelidos as igrejas verdadeiras, senso os principais: - montanistas, novacionados, donatistas, paulicianos, albingenses e valdenses. To cedo como no terceiro sculo aplicou-se o nome de anabatistas a essas verdadeiras igrejas por causa de sua prtica de batizar os que a elas vinham das falsas igrejas. A palavra ?anabatistas? quer dizer rebatizador. No curso do tempo o prefixo ?Ana? caiu e as verdadeiras igrejas vieram a ser conhecidas simplesmente como batistas.

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Cap 31 - A Doutrina Do Batismo

O batismo talvez o assunto mais controvertido na Bblia. Por sculos ele tem sido um campo de batalha teolgico em que muitos nobres soldados da cruz lutaram, sangraram e morreram. Talvez mais sangue de mrtires tem sido derramado por causa do batismo que por qualquer outra coisa. A controvrsia tem rugido principalmente em redor de quatro aspectos do batismo. Nossa discusso , portanto, tratar desses quatro aspectos. I. O ADMINISTRADOR Faz alguma diferena quem administrador do batismo? Dizem alguns que no. Argumentam que o batismo um ato de obedincia por parte do batizando e que o administrador no importante; mas os que assim pensam imaginam que teria sido a mesma coisa aos olhos de Deus se o povo nos dias de Joo Batista tivesse recebido o batismo de algum fariseu ou saduceu em vez de receber o de Joo? Naquele tempo Deus teve um administrador divinamente indicado e Nosso Senhor andou em grande distncia para receber o batismo de suas mos. Se Deus, naquele tempo, teve um administrador divinamente indicado, no crvel que ele tenha um hoje? Cremos que tem. Notemos: 1. O BATISMO UMA ORDENANA DA IGREJA. Para prova disto oferecemos as seguintes passagens: (1) Mat. 28:18-20. No logar supra, como bem sabido, temos o relato de Mateus da ltima comisso de Cristo, comumente chamada de grande comisso. A quem estava Cristo falando quando Ele pronunciou Sua ltima comisso? A promessa que a ela se junta mostra que ele no estava falando aos apstolos como indivduos. Ele prometeu sua presena at o fim dos sculos. Certamente ele no pensou que os apstolos viveriam tanto assim. Ento ele deve ter-se-lhes dirigido em alguma capacidade oficial ou corporada. Dirigiu-selhes como a um corpo discente apostlico que era para se perpetuar? Dificilmente pensamos

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assim, desde que nada se diz sobre a perpetuao do oficio apostlico. Para ser membro dos doze originais foi necessrio que algum tivesse acompanhado os demais desde o batismo de Joo e tivesse sido testemunha da ressurreio (Atos 1:21-22). Paulo foi um apostolo num sentido levemente mais amplo: em que ele teve uma comisso pessoal de Cristo, que lhe apareceu e lhe comissionou na estrada de Damasco. Num sentido ainda mais amplo outros se chamam apstolos. Mas no se d um indicio da perpetuidade do ofcio at o fim dos tempos, nem h um indicio que o ofcio pudesse ser transmitido de um para outro. Cremos que Cristo falou aos apstolos como constituindo a igreja. Isto cremos porque: A. A Igreja o Corpo de Cristo Assim representada muitssimas vezes para que se precise de mencionar referncias escrituristicas. Desde que a cabea executa as obras atravs do corpo, cremos que Cristo cometeu sua obra ao seu corpo. B. A Igreja o Templo do Esprito Santo. Vide 1 Cor. 3:116. nesta passagem, Paulo no estava falando do corpo humano do crente, o qual noutro logar se chama o templo do Esprito Santo (1 Cor 6:19); mas falando plenamente da igreja. Este captulo trata do edifcio da igreja. Desde que a Igreja o templo do Esprito Santo e o Esprito est aqui para dirigir a obra de Cristo, parece que por meio de Igreja que ele far sua obra; logo, que foi Igreja que Cristo deu a grande comisso. C. A Igreja coluna e fundamento da verdade. Vide 1 Tim. 3:15. A verdade toda est contida na grande comisso. Desde que a Igreja coluna e fundamento da verdade, a comisso deve ter sido confiada a ela. (2) 1 Cor. 12:13.

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Reza a escritura: ?Num Esprito fomos todos batizados num corpo?. Sustentam alguns que esta passagem se refere ao batismo no Esprito Santo. No h fundamento escrituristico para tal noo. No h na escritura indicio algum que cada crente receba o batismo do Esprito na ou depois da regenerao. Isto uma presuno pura e simples. Esta passagem dignifica que estar no ou sob o poder do Esprito Santo fomos todos trazidos pelo Senhor ao batismo e assim fomos feitos membros de seu corpo, a igreja local. Assim o batismo a porta cerimonial para a Igreja. Sendo isto verdade e sendo tambm verdade que a Igreja um corpo democrtico, seguese que ela tem o cargo de sua prpria porta; ou, em outras palavras, a igreja tem autoridade de receber membros. Est isto implicado na excluso dos pecaminosos e na sua recepo outra vez s se arrependem e quando se arrependem (1 Cor. 5:1-7; 2 Cor. 2:6-8). Em tambm est implicado na injuno de Paulo Igreja de Roma: ?ao que est fraco na f recebei-o vs? (Rom. 14:1). Assim o batismo uma ordenana da igreja. 2. O BATISMO, ENTO PODE SER ADMINISTRADO SOMENTE POR AQUELES A QUEM A IGREJA AUTORIZA. Sem dvidas que a Igreja como um todo, no pode batizar; ela deve realizar a ordenana por meio daqueles a quem ela autoriza, tanto como Jesus batizou por meio dos apstolos (Joo 4: 1,2). Isto levanta duas questes, que consideremos agora; a saber: (1) Pode a Igreja autorizar qualquer um de seus membros a realizar a ordenana do batismo? Para fazer o alcance desta pergunta mais claro, podemos apresent-la como segue: a realizao do batismo esta limitada ao ministrio, ou pode um leigo oficiar? O Novo testamento no to claro neste ponto como noutros, mas o peso da evidncia em favor da administrao do batismo como uma funo peculiar do ministrio. Filipe foi primeiro um dicono e ento um pregador. A tradio tem que Ananias, que batizou Paulo, foi

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mais tarde Biso de Damasco. A verisimilitude que ele j era um ancio quando batizou Paulo. Em todos os outros casos de batismo est evidente que foi administrado por um ancio. (2) Deveria ser considerada a ordenao como conferindo ao ministrio autoridade para batizar sem outra ao por parte da Igreja? Os apstolos que tiveram de Cristo sua comisso, e outros, tais como Felipe e Ananias, que estiveram intimamente associados aos apstolos em alguns casos, pelo menos, autorizados diretamente pelo Esprito Santo, batizaram crentes sem terem o juzo da Igreja sobre o assunto. Tal foi necessrio no tempo quando as Igrejas foram poucas e vagarosas e difceis s viagens. Foi parte do regime indicador do cristianismo. Mas a regra permanente que o batismo pe algum no corpo de Cristo, a Igreja; e, desde que a Igreja uma democracia e est responsvel a Deus pela fiel execuo da grande comisso, ela, devra, quando possvel e de todo praticvel, opinar sobre cada candidato ao batismo. (3) Devra um pregador, indo a um campo abandonado, ser autorizado a batizar crentes sem outra ao por parte de qualquer Igreja? Respondemos que isto deveria ser feito s quando absolutamente necessrio, como quando um missionrio vai para um campo estrangeiro onde no h verdadeira igreja acessvel. Onde tudo praticvel, os candidatos ao batismo deveriam ser levados a uma igreja visinha em que possam pedir o batismo. Nalguns casos pode ser achado conveniente igreja enviar um gruo de membros seus ao logar onde os candidatos esto, para receb-los. Onde nenhum desses planos fatvel, os candidatos podem ser movidos a fazerem pedido de batismo por escrito s mos de alguma Igreja. Em todo caso as igrejas deveriam seguir o curso que estiver no mximo de harmonia com a democracia da Igreja e o que for mais seguro em principio. II. O CANDIDATO Quais so as qualificaes, se alguma, devem ser possudas pelo candidato antes de o batismo ser devidamente administrado? A posio de alguns que a nica qualificao requerida de adultos ?um desejo de fugir da ira vindoura e salvar-se de seus pecados? (Wesley) (*). Outros ensinam que uma simples f intelectual na deidade de Jesus Cristo qualifica algum para o

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batismo, sustentando tambm que o batismo tem eficcia salvadora. Para uma discusso das passagens em que se baseiam para ensinar que a f evanglica uma simples crena intelectual que Jesus Cristo o filho de Deus, vide o captulo sobre arrependimento e f. tambm sustentado por alguns que as criancinhas dos crentes podem adequadamente receber o batismo. Mas, que dizem as escrituras? As escrituras so claras e iniludveis no seu ensino que: 1. A F SALVADORA PESSOAL UM PR-REQUISITO DO BATISMO. A f salvadora confiana e firmeza em Jesus Cristo como salvador pessoal todosuficiente de algum. Para mais discusso vide o captulo supra referido. (1) No h nas escrituras indicao alguma de qualquer pessoa que alguma vez foi batizado sem f. A. Onde se do as mincias, a est claramente indicada f dos batizandos. Para casos destes, vide Atos 2:41; 8:12-37; 18:8; 19:4. Duas destas passagens (Atos 8:37 e 19:4) bastam para mostrar que a conexo de f com batismo nestas mesmas no incidental nem acidental. Em Atos 8:37 temos a declarao virtual de Filipe que o Eunuco no podia ser batizado, salvo se cresse. Em Atos 19:4 est claro que Paulo batizou os doze homens porque no tinham compreendido corretamente a pregao de Joo Batista, de f no Messias vindouro (pregao imperfeitamente transmitida por Apolos a eles, qui), logo, no tinham crido, a assim tornaram invlidos o seu primeiro batismo. B. Noutras passagens onde os pormenores no esto feitos explcitos, est subentendida a f dos batizandos. Vide Mat. 3:1,2,6; Mat. 28:19; Marcos 16:16; Joo 4:1; Atos 9:17-18; 10:47; 16:30-33. Joo pregou o arrependimento e exigiu frutos dignos do arrependimento daqueles que ele batizou. E o arrependimento e a f so graas sincrnicas, inseparveis. Na grande comisso Jesus engatou f com batismo (Marcos 16:16) e colocou discipular antes de os batizar (Mat. 28:19). A verso Revista Inglesa retamente traduz esta passagem para que se leia: ?Fazei discpulos de dotas as naes?, em vez de ?ensinai todas as naes?; porque a palavra traduzida ?ensinando? no

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verso seguinte diferente da palavra no verso 19, que esta traduzida por ?ensinai? na verso comum. Que os discpulos no se fazem por batismo est evidente em Joo 4:1, que indica que tanto Joo como Jesus ?fizeram e batizaram discpulos?. Em o Novo Testamento os discpulos foram primeiro feitos e ento batizados e a verso da grande comisso por Marcos mostra que os discpulos foram feitos por meio da pregao do evangelho e f nele. O alegado batismo de criancinhas irresponsveis no caso do batismo de famlia ser tratado quando viermos a falar do batismo infantil. (2) O Simbolismo da Ordenana Exige f por parte do batizando. O simbolismo do batismo est claramente estabelecido em Rom. 6:2-5 e Col 2:12. ele significa nossa morte para o pecado e ressurreio para andarmos em novidade de vida. Semelhante experincia s pode vir por intermdio da f. A passagem de Colossenses nos informa que ela vem ?pela f no poder de Deus? (*) . 2. LOGO SOMOS PARA BATIZAR SOMENTE OS SALVOS, PRESUMIDADMENTE Se a f exigida como um pr-requisito do batismo a f salvadora, ento s o povo salvo balizvel. Que esta f f salvadora est feito evidente pelo fato que a salvao est condicionada sobre a f e diz-se que o crente possua vida eterna. Vide Atos 16:31; Efes. 2:8-10; Joo 5:24. No somos para batizarmos gente para podermos salv-la, nem porque quer salvar-se, mas s porque j est salva. O simbolismo da ordenana prova isto ainda mais. Quando algum est batizado sem ter morrido por meio do poder regenerador do Esprito Santo para o pecado, que o nico modo porque algum pode morrer para o pecado, professa uma falsidade perante o mundo. 3. BATISMO INFANTIL, PORTANTO, PROIBIDO O batismo infantil est deixado sem qualquer autoridade ou fundamento na Escritura. F um pr-requisito do batismo e como tal est indicado, implicado ou exigido por qualquer passagem da Escritura no tocante questo. Barrando o alegando batismo de criancinhas no batismo de famlias, o qual disporemos j, no h na Escritura a mnima parecena de um indcio que criancinhas foram algures batizadas. Foi incisivamente dito que as passagens usadas pelos

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advogados do batismo infantil caem em trs classes: uma menciona batismo, mas no menciona criancinhas. Outra classe menciona criancinhas, mas no mencionam batismo e uma terceira classe no menciona nem criancinhas nem batismo. Alguns pedobatistas, sob o peso da evidncia contra eles, tem gravitado posio de considerarem o batismo de criancinhas como pouco mais que uma dedicao delas ao Senhor tanto como dedicamos edifcios. W. A. Swift, numa srie de artigos em The Methodist Herald (ora extinto), de Jackson, Tenessee, sobre ?Porque os Methodistas Batizam por Derramamento e Batizam Criancinhas, assim argi: Diz ele: ?Porque dedicam uma igreja a Deus? Porque dedicam um navio, um monumento grantico ou qualquer outra coisa? No so as crianas de mais valor do que as pedras e edifcio?? E Swift conta de um culto numa igreja batista em Chicago na qual duas mes dedicaram suas crianas a Deus como Ana e Samuel, mas sem o emprego de gua. E ele acrescenta: ?porque prejudica usar gua?? Um argumento assim submete a idia que o batismo ?um sinal de regenerao, ou de novo nascimento?. Contudo, os metodistas ainda assim declaram (). E luz dos fatos escrituristico pr-citados muitos eruditos pedobatistas no tentaro manter que o batismo infantil foi uma instituio apostlica. Isso veremos em notar: (1). O testemunho de pedobatistas eruditos sobre o batismo infantil. LUTRO ? ?No pode ser provado pelas sagradas Escrituras que o batismo infantil foi institudo por Cristo ou comeado pelos cristos prstinos depois dos apstolos.? ERASMO ? ?Em nenhum logar dos escritores apostlicos est expresso que batizaram criancinhas.? OLSHAUSEN ? ?H totalmente em falta qualquer passagem prova conclusiva para o batismo infantil no tempo dos apstolos, nem pode para o mesmo haver qualquer necessidade e deduzir-se da natureza do batismo.? GEORDE EDUARD STEITZ ? SCHAFF ? HERZOG ENCY. ? Art Bapt. ? ?No h nenhum trao de infantil em o Novo Testamento.?

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A. T. BLEDSOE, LL. D. ? ? artigo de nossa f (Metodista Episcopal), que o batismo de criancinhas para de nenhuma maneira ser retido na igreja, como agradabilidade instituio de Cristo. Ainda assim, com toda a nossa pesquisa, no temos podido achar em o Novo Testamento uma s declarao expressa ou palavra a favor do batismo infantil.? (Southern Review, Vol. 14). E esse mesmo escritor diz: ?Centenas de cultos pedobatistas tem chegado mesma concluso, especialmente desde que o Novo Testamento esteve sujeito a uma exegese mais ntima, mais conscienciosa e mais cndida do que foi anteriormente praticada pelos controversistas.? H. A. W. MEYER, TH. D. (chamado ?o prncipe dos exegetas?) ? ?O batismo das crianas, do qual no se acha trao em o Novo Testamento, para no ser sustentado como ordenana apostlica...? NEANDER ? ?O batismo, no princpio, foi administrado s a adultos, pois os homens estavam acostumados a conceber batismo e f como estritamente ligados. No aparece qualquer razo para derivar-se o batismo infantil de uma instituio apostlica e o reconhecimento dele, que se seguiu um tanto mais tarde, como de tradio apostlica, serve para confirmar esta hiptese.? (Church History). GEORGE HODGE ? ?Os recipientes do batismo parecem ter sido originalmente pessoas de vida madura. O mandamento. ?Ide ensinai todas as naes e batizai-as?, e as duas condies, ?Arrependei-vos e sede batizados?, e ?O que crer e for batizado? indica adultos? (The Episcopal Church, Its Faith and Order, pg. 51). A. B. MCGIFFERT ? ?Se as criancinhas foram batizadas na era apostlica, no temos meios de o determinar? (History os Chistianity im the Apostolic Age, pg. 543). ROBERT RAINY, ao tratar do perodo A. D. 98-180 ? ?O batismo pressupunha alguma instruo crist e precedida de jejum. Significava perdo dos pecados passados e era um ponto de partida visvel da nova vida sob as influncias crists e com a inspirao dos fins e alvos cristos? (Ancient Catholic Church, pg. 75). HARNACK, ao tratar do perodo pos apostlico ? ?No h trao seguro de batismo infantil na poca; a f pessoal uma condio necessria.? (History of Dogma, Vol. I, pag. 20).

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H. M. GWATKIN ? ?Temos boa evidencia que o batismo infantil no instituio direta quer do Senhor mesmo, quer dos Seus apstolos. No h trao dele em o Novo Testamento? (Early Church History to 313, Vol. I, pg. 250). O espao veda-nos continuar. Estas citaes mostram a posio da maioria dos eruditos pedobatistas. Mas, no obstante, face de tudo quanto foi dito, alguns h que fazem determinado esforo para provarem que os apstolos praticaram o batismo infantil. Da, notamos: (2). Argumentos a favor do batismo infantil respondidos. A. A tentativa mais atrevida que se tem feito para justificar o batismo infantil est em buscar provar que a criana est salva. ?O bebe e a pessoa convertida esto ambas num estado correspondendo regenerao. Se uma se intitula ao batismo, assim a outra. Se necessrio batizar um adulto convertido, pela mesma razo necessrio batizar uma criancinha... Nunca podemos estar seguros de que um adulto est salvo quando o batizamos, mas, concernentes s crianas, no h possibilidade de engano (). E a cerimnia usada pela Igreja Metodista Episcopal do Sul, quando administra o ?batismo? s criancinhas, reza em parte com segue: ?Caros amados, porquanto todos os homens, ainda que cados em Ado, so nascidos nesse mundo em Cristo o Redentor, herdeiros da vida eterna e sujeitos a graa salvadora do Esprito Santo,? etc?. Quer isso a dizer que as criancinhas so to verdadeiramente salvas quanto s pessoas crentes adultas em idade. Contra isso observamos: (a) Ou nega a depravao hereditria natural ou nega a verdadeira natureza da regenerao. Se os advogados do sentimento supra querem dizer que a criancinha est sem mcula do pecado, ento negam a depravao. Se negam que isto se envolve ao sentimento delas, ento negam a verdadeira natureza da regenerao, porque dizem que as criancinhas esto em um ?estado de responderem regenerao? e esto ?nascidas neste mundo em Cristo o Redentor, herdeiros da vida eterna?.

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No captulo sobre o novo nascimento mostramos que a regenerao purifica todo pecado da alma ou da natureza imaterial do homem, como evidenciada pelo fato que a alma regenerada vai imediatamente presena de Cristo ao morrer e que nenhum pecado entra l. No h qualquer indicao de algo na morte ou depois da morte que prepare ulteriormente a alma para chegar a Cristo, exceto a simples separao do corpo. E esta a nica ocasio de sua entrada e no aquela que moralmente ajusta a alma para a entrada, como provado pelo fato que a alma irregenerada vai ao tormento imediatamente depois da morte. Se a morte ajustasse moralmente a alma para a entrada a Cristo, ento a alma de todo homem estaria qualificada para entrar ao morrer. A depravao hereditria natural das criancinhas est patente no Sal. 51:5, 58:3; J 14:4. Esta ltima passagem muito conclusiva: ela declara uma lei irrevogvel que opera em todo o universo. Uma coisa impura no pode jamais vir de uma impura. Tal pai, tal filho. Mesmo que o pai seja regenerado, ele no pode comunicar regenerao ao filho. A regenerao no um ?fator gentico?. uma mudana induzida, da qual nenhuma quantidade, diz a lei de Mendel, ?pode conseguir por si mesma registrar-se no organismo de modo a vir a este crculo encantado de caracteres ancestrais que ele s parece estar passado posteridade? (Price, Q. E. D., pg. 91). A Palavra de Deus nega que a nova natureza seja hereditria quando ela declara que os filhos de Deus so nascidos ?no do sangue?. (Joo 1:13). H duas passagens que se usam para provarem que as criancinhas esto salvas. Uma delas se menciona na disciplina metodista citada acima logo em seguida s palavras citadas. Esta passagem se acha em Mat. 19:14; Marcos 10:14 e Lucas 18:16. Nela, ao falar de criancinhas, Jesus disse: ?Das tais o reino de Deus? ou ?aos tais pertence o reino de Deus?. As citaes seguintes mostram a verdade desta passagem: ?Tais quer dizer, certamente, pessoas de simplicidade infantil e aparentemente no significa criancinhas de modo algum. Assim o memftico, ?para pessoas desta espcie, delas o reino do cu?. E a peshito incomoda-se, ?para os que so iguais a elas, deles o reino do cu?. Todos os comentaristas gregos a explicam como significando puerilidade, nenhum deles mencionando criancinhas como includas e diversos representando expressamente o contrrio. Nem nenhum comentarista grego menciona tanto quanto podemos achar, o batismo infantil em conexo com esta passagem, ainda que todos eles praticaram o rito? (Broadus, sobre Mateus). 311

?No criancinhas, mas homens de disposio infantil? (Meyer). ?Dessa referncia ao batismo infantil que to comum buscar nesta narrativa, claramente no h o mais leve trao a achar-se. O Salvador assentou as crianas perante os apstolos como smbolos de regenerao espiritual e do simples sentimento juvenil nelas instilado? (Olshausen). Mas, a despeito do sentido desta passagem, ela no autoriza o batismo infantil. O fim de Lhe trazer as criancinhas est apresentado explicitamente e a objeo dos discpulos mostra claramente que isto mesmo era desacostumado. De maneira que a passagem morta contra o batismo infantil, pouco importando que interpretao se ponha sabre as palavras ?dos tais o reino de Deus.? Pode bem ser notado, como nosso estimado contemporneo, David Burris, Th. D., disse: ?Jesus disse ?pequeninos? (no criancinhas), deixando-os vir (no sendo elas escouceadas e chorando) a mim? (Infant Baptism A Sin). A outra passagem usada para provar que as criancinhas esto salvas est em 1 Cor. 7:14 ? ?Porque o marido descrente santificado na esposa e a esposa descrente santificada no irmo; doutro modo vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos.? Mas primeiro que tudo, precisa notar-se que esta passagem prova demais para os pedobatistas, segundo o seu uso dela. Se ela prova que os filhos da unio entre um crente e uma descrente tem direito ao batismo em virtude de sua ligao com o cnjuge crente, ento o cnjuge descrente tambm tem direito ao batismo, sem mais qualificaes, porque a mesma santidade que comunicada aos filhos de uma semelhante unio tambm se comunica ao membro descrente. A santidade mencionada nesta passagem no , claramente, santidade moral, mas somente uma santidade exterior fazendo lcita no lar a associao do membro salvo. ?A justeza do argumento de Paulo pode ser mais obvia se tiver em mente que a influncia judaica era ainda poderosamente operante na igreja; portanto, provvel que os cristos que tinham cado debaixo dessa influncia, que tinham maridos ou esposas descrentes, temiam contaminao ritual por relao conjugal com descrentes. Isto, contudo, Paulo declara ser infundado temor; porque, como toda a espcie de alimento santificado pela orao (1 Tim. 4:5), de modo que um cristo possa

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receb-lo sem contaminao ritual, todo associado legal ou companheiro na vida santificado ao cristo.? (Alvah Hovey). E esta passagem realmente prova a falsidade da conteno que todas as criancinhas esto salvas. Se todas as criancinhas esto salvas, ento todas so santas e o argumento de Paulo seria inadequado. (b). Mais ainda, esta idia de salvao infantil nega a necessidade da regenerao. Quando corretamente trazidas, as palavras de Jesus a Nicodemos sobre o novo nascimento no so ?Exceto um homem, etc.,? como se aplicassem a adultos somente, mas so ?Exceto algum, etc.?. Os Catlicos Romanos usam justamente esta passagem para provarem que as criancinhas devem ser nascidas de novo para serem salvas e, assim porque erradamente crem que o batismo necessrio regenerao, acham fundamento para o batismo infantil. Se eles estivessem direitos na sua idia de batismo, ento totalmente direitos estariam na sua noo desta passagem. Esta passagem ensina que todos , no excetuando as criancinhas, devem de nascer outra vez para serem salvas. Quando as criancinhas que morrem recebem a regenerao, no est revelado na Bblia; mas est claro que elas no nascem salvas e que elas devem de ser regeneradas para serem salvas. Nossa opinio que a regenerao nas criancinhas tem lugar no momento da separao entre alma e corpo. Temos tratado por exemplo da salvao dos que morrem na infncia no captulo sobre Responsabilidade Humana. B. Outra tentativa de justificar o batismo infantil pela Escritura quer basear-se no concerto de Deus com Abrao. Este concerto, segundo os pedobatistas, foi um ?concerto da igreja?. E a igreja que se fundou sobre ele a mesma como a igreja do Novo Testamento. Cristo nunca fundou igreja, dizem eles. Neste ?concerto da igreja? instituiu-se a circunciso como um sinal e um selo. Nos tempos do Novo Testamento instituiu-se o batismo e substituiu a circunciso. E desde que Deus incluiu criancinhas neste concerto e ordenou a circunciso delas, elas esto ainda includas neste concerto e tem direito ao batismo. Este concerto com Abrao, no qual seus filhos foram includos, foi o concerto eterno. por semelhante arrazoamento viciado que os pedobatistas salvariam suas faces. O argumento supra, argumento pudesse ser chamado, tem uma falsa proposio em cada sentena, como notaremos agora.

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(a). A referncia ao concerto de Deus com Abrao como um ?concerto da igreja? est totalmente sem garantia escrituristica. A palavra ?ekklesia? aparece na Septuaginta somente no seu sentido amplo de uma assemblia. aplicada aos judeus somente quando reunidos em assemblia, nunca usada no sentido de uma instituio ou corpo permanente. Seguramente que os eruditos entre os pedobatistas devem saber isto. Quando Cristo disse: ?Minha igreja?, Ele evidentemente distinguiu a igreja do Novo Testamento de tudo o mais. A igreja , puramente, uma instituio do Novo Testamento e toda a prosa sobre ela voltar ao Velho Testamento como uma instituio uma evidncia de crassa e indesculpvel ignorncia. (b). Da mesma maneira no h garantia escrituristica alguma para a assero que o batismo veio em lugar da circunciso. Nem um indcio de semelhante coisa aparece em qualquer lugar do Novo Testamento, nem mesmo na discusso da coerncia sobre a circunciso em Jerusalm. De fato, esta conferncia provou que a circunciso no cedeu lugar ao batismo; do contrrio a questo em foco podia ser resolvida prontamente por dizer simplesmente que os gentios no estavam obrigados a serem circuncidados porque o batismo tomra o lugar da circunciso; mas, pelo, contrrio, resolvendo e proibindo as contaminaes da idolatria, a impureza, as carnes sufocadas e o sangue, pareceu bem a conferncia e ao Esprito Santo no lhes impor mais encargo algum alm dos j sancionados (Atos 15:28,29), mau grado os perturbadores terem tocado na circunciso (v. 24) tambm. Estivera um pedobatista na conferncia de Jerusalm, seguro estivera de propor a soluo... E isso, a propsito, prova de que l no houve pedobatistas. Os crentes judeus continuaram a praticar tanto a circunciso como o batismo sem um indcio dos apstolos em contrrio. (c) parte do concerto abraamico a que a circunciso pertencera foi totalmente natural. Os gentios nada absolutamente tem a fazer com ela. A fase natural do concerto abraamico teve que ver com a formao de uma grande nao oriunda da semente de Abrao e a herana da terra de Cana por essa semente. A fase espiritual do concerto abraamico teve de ver com a beno de todas as naes por meio da semente de Abrao. Estes trs elementos do concerto de Abrao com Deus ? um natural e outro espiritual ? podem ser vistos pela consulta de Gn. 12:2,3, 17:7-14, 22:17,18. Agora, quando se deu a circunciso, no se fez meno da fase espiritual do concerto; ela teve que ver somente com a fase natural do concerto.

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Esta diviso do concerto abraamico numa fase natural e numa espiritual est confirmada por Paulo na sua afirmao que a semente de Abrao, qual pertenciam as promessas, era Cristo. Vide Gal. 3:6. Sabemos que a promessa de Deus, que a semente de Abrao se tornaria uma grande nao (Gen. 12:2), e mesmo uma multido de naes (Gen. 17:4-6), e que essa semente possuiria a terra de Cana (Gen. 17:18), foram os descendentes naturais de Abrao. Da Paulo podia ter-se referido somente promessa que todas as naes seriam abenoadas atravs de Abrao, no que Paulo assim se faz nossa autoridade para uma diviso do concerto abraamico. A promessa de que fala Paulo realizou-se atravs de Cristo e nem a circunciso, nem qualquer outro rito condio de se participar dessas bnos, que somente em f esto condicionadas. As duas fases deste concerto com Abrao esto ilustradas em Ismael e Isaque (Gal. 4:2130). Ismael nasceu segundo a carne assim representou a semente natural. Isaque nasceu segundo o Esprito (Gal. 4:29), e assim representou a semente espiritual. A circunciso teve de ver somente com semente natural. Todavia, Isaque, porque foi num sentido um descendente natural e era para participar das bnos naturais, foi circuncidado; mas a semente espiritual, que nada tem a ver diretamente com as bnos do concerto abraamico, tambm nada tem a ver com a circunciso, exceto aquela circunciso espiritual que do corao e no feita com mos (Gal. 5:6; Fil. 3:3). E Paulo diz expressamente que qualquer homem que tentar obter um quinho na fase espiritual do concerto abraamico por meio da circunciso, no o poder ter (Gal. 5:2). Agora a fase nacional ou natural do concerto abraamico foi um concerto eterno (Gen. 17:7). No foi revogado. Foi nulificado, temporariamente, pela cegueira de Israel, mas Deus no lanou fora a Israel e ele ainda est para ser ajuntado e tratado sob ambas as fases do concerto abraamico. (d) Mas esta fase natural do concerto no o ?novo concerto? de Heb. 8:8-12. Este o concerto do tempo da igreja,o concerto da igreja e tambm um novo concerto para Israel como uma nao; porque, se fosse o concerto natural com Abrao, ou se fosse qualquer parte do concerto abraamico que tivesse a ver com a circunciso, e o batismo veio em logar dela, como pretendem os pedobatistas, ento batismo seria uma condio de se participar deste concerto. Isto a maioria dos pedobatistas protestantes no concederia. Por exemplo, um certo pedobatista declarou: ?O ?novo concerto? de Heb. 8:8 este concerto abraamico?, (isto , o concerto ou

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parte do concerto a que pertenceu a circunciso), e ento declarou tambm: ?Objetamos a fazer a gua assencial salvao?. O novo concerto o concerto o concerto a que pertenceu a circunciso e esta deu caminho ao batismo; mas o batismo no essencial salvao! Marque os lgicos para que eles possam inspecionar esta nova pea de lgica! Assim se conquista a si mesmos os pedobatistas no campo de batalha. Nada pode ser enxertado na igreja do Senhor Jesus Cristo sob alegao que ela veio em logar da circunciso. A igreja do Senhor Jesus Cristo para a semente espiritual de Abrao na sua herana das bnos espirituais do concerto; no para a semente como tal. C. Contende-se que ?Cristo foi batizado quando um bebe aos oito dias de idade e dedicado ao ofcio sacerdotal quando aos trinta anos... O Seu batismo real da igreja ? o rito iniciatrio na igreja judaica ? ocorreu quando Ele tinha oito dias de idade?. E afirma-se que ?nenhum erudito da Bblia pode exibir uma s passagem tranchante para provar que Joo o Batista, qualquer dos doze apstolos, ou qualquer do oito escritores do Novo Testamento, salvo Paulo, foram de qualquer modo batizados em idade madura. Onde foram batizados Mateus, Marcos, Lucas, Pedro, etc., se no na infncia?? (a). Estranho, na verdade, que, enquanto Joo administrava o batismo comum, Jesus veio a ele para a uno sacerdotal. E tambm estranho que semelhante fato raro no recebeu nenhuma ateno de qualquer dos evangelistas. E por que devera Cristo ter ido a Joo no Jordo para uno sacerdotal em vez de ir ao sacerdote no templo. Joo era da linhagem sacerdotal, mas no era um levita. Que direito teve Jesus ao sacerdcio legal, desde que Ele procedeu ?de Jud, de cuja tribo Moiss nada falou no tocante ao sacerdcio? (Heb. 7:14)? O contraste ente o modo porque os sacerdotes foram feitos segundo a Lei e o modo por que Jesus foi feito um sumo sacerdote est exposto em Heb. 7:28. (b). Quanto a Joo o Batista, estamos prontos a admitir que ele nunca teve o batismo cristo. Ningum houve para lho administrar no princpio e no lhe cabia receb-lo de um dos seus discpulos em fidelidade sua misso. E Joo o Batista no estava mesmo no reino, no sentido estrito do Novo Testamento. (Mat. 11:11).

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(c). Mas aceitamos o desfio de achar uma passagem trachante que mostre que os apstolos foram batizados em idade madura. Essa passagem est em Atos 1:21,22, a qual mostra que todos os apstolos tiveram de ser discpulos de Joo a todos por ele foram batizados. Foi o batismo de Joo que de homens constitui seus discpulos. Desafiamos a qualquer pedobatista para provar o contrrio, antes que Joo foi enviado a preparar um povo para Cristo, o que ele fez trazendo-os f e ento batizando-os. (d). E podemos perguntar por que a exceo admitir no caso de Paulo? Asseverou-se que Paulo foi considerado proslito e, portanto, o seu batismo judaico, assim chamado, no foi aceito; mas, isso no oferecer razo, porque, por que foram batizados as multides que prontamente receberam a pregao de Joo o Batista (Mat. 3:5,6)? Foram todas elas consideradas proslitas? Se foram, por que deveria qualquer judeu ter sido considerado mais que um proslito? (e). Se o batismo judaico, assim chamado, foi suficiente, como deve ter sido na ?igreja judaica?, se ela e a do Novo Testamento so as mesmas, ento por que os fariseus e os legalistas foram censurados por no receberem batismo das mos de Joo o Batista? Vide Lucas 7:30. Um pedobatistas podia ter fornecido esses hipcritas com uma defesa contra a acusao do esprito Santo contra eles mesmos. E o fato que os fariseus e legistas no pensaram nesta defesa mostra que, conquanto fossem hipcritas, no foram pedobatistas. Desde que o pr-citado mostra que a teocracia judaica e a igreja do Novo Testamento no foram as mesmas, anula-se o valor argumentativo, nesta conexo, de todo outro caso suposto de batismo infantil no Velho Testamento; porque, pouco importando quantas criancinhas podem ter sido respingadas sob a teocracia judaica, igreja, em o Novo Testamento, uma instituio diferente, ento nenhum argumento se fornece para o batismo infantil na igreja. D. O prximo argumento para o batismo infantil que tomaremos em conta est baseado supostamente em Atos 2:39. Tem sido apresentado assim: ?Pedro, dirigindo-se a uma multido de judeus no dia de Pentecostes, disse (Atos 2:39): ?Porque a promessa para vs e para vossos filhos?. Podeis compreender esta afirmao? Estes judeus tinham sido ensinados a receber criancinhas e a dar-lhes o sinal do concerto abraamico. No h duvidas para ns sobre as criancinhas serem batizadas no dia de Pentecostes.?

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Mas esta firmao mui geitosamente omite a ltima parte da passagem s no princpio dela citada, segundo a ttica costumeira dos pedobatistas. A ltima parte explica a passagem e, se devidamente considerada, mostrar que qualquer criancinha batizada no Pentecostes, ou em qualquer outro tempo na poca novotestementina, foram s aquelas que foram chamadas do Senhor. Isto necessita serem bastante de idade para receberem o Evangelho e conduzirem-se por ele. parte da passagem que lemos, reza: ?Mesmo tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar?. Felizes seremos em batizar todos os filhos que o Senhor nosso Deus chama, mas no mais; porque no temos fundamento para batizar aqueles a quem o Senhor no autorizou. E. O prximo e ltimo argumento do batismo infantil que notaremos est baseado nos batismos de famlias mencionadas em p Novo Testamento. (a). Semelhante argumento assume duas coisas para as quais no h provas: (1) Que havia criancinhas nessas famlias; (2) Que essas criancinhas foram batizadas e isso em oposio direta a tudo revelado na Bblia sobre e sentido de batismo e as qualificaes dos recipientes do Batismo. Da Teologia de Knapp (Knapp era pedobatista) lemos: ?Pode objetar-se contra essas passagens em que est mencionado o batismo de famlias inteiras, a saber, Atos 10:42-48; 16:1533; 1 Cor. 1:16, que duvidoso se havia criancinhas nessas famlias e, se houve, se foram batizados ento.? (b). Uma inspeo dos batismos de cinco famlias arquivados em o Novo Testamento no deixa prova que seja de batismo infantil, mas antes, em muitos casos, fornece prova conclusiva do contrrio. De Cornlio se diz ter sido ?homem devoto, que temia a Deus com toda a sua casa? (Atos 10:2). E lemos que ?o Esprito Santo caiu sobre eles que ouviram a Palavra? (Atos 10:44), coisa que se evidenciou por eles falarem lnguas (v. 46). Se houve quaisquer criancinhas na famlia de Cornlio, elas no foram includas quando a sua casa foi mencionada na sua relao com Deus, da no seria batizada. E, outra vez, se quaisquer crianas foram batizadas nesta ocasio, ento tambm elas receberam o Esprito Santo e falaram em lnguas.

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A probabilidade forte que Ldia no era mulher casada: uma comerciante e ao tempo de sua converso to longe de sua casa em Tiatira. Mesmo se tivesse sido casada, o fato de ela estar em negcio f-lo-ia inverossmil que ela tivesse filhos. Sua famlia, no resta dvida, consistia de servos e empregados, como na ?casa de Csar? (Fil. 4:22). Esta expresso no pode referir-se ou incluir qualquer dos filhos de Nero, pois certamente nenhum deles era membro da igreja em Roma. Quando Paulo disse ao carcereiro de Filipos: ?Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e tua casa?, suas palavras significam que os demais membros da famlia do carcereiro eram para ser salvos pela sua f pessoal e no, certamente, pela f do carcereiro; porque, se assim fosse, ento os adultos na famlia eram para salvar-se sem f pessoal. E est dito que o carcereiro ?regosijou-se grandemente, com toda a sua casa, tendo crido em Deus.? Tudo isto mostra que, ou no havia criancinhas na famlia do carcereiro ou ento no foram tomadas em considerao nas coisas que se desenrolaram naquela noite. Nada se d dos pormenores da converso da famlia de Estefanas. Diz-nos Paulo que ele e sua famlia estavam entre os poucos que ele batizar em Corinto (1 Cor. 1:16). Mas trs ou quatro anos mais tarde Paulo escreveu igreja de Corinto e falou da famlia de Estefanas como ?se tendo dedicado ao ministrio dos santos? (1 Cor. 6:15). incrvel que se dissesse isto de uma famlia batizada h poucos anos prvios e que no seu batismo inclura criancinhas. No caso de Crispo, regente da sinagoga em Corinto, diz-se distintamente que ?ele creu em Deus com toda a sua casa?. Aqui no h criancinhas. De modo que este caso dos batismos de famlia o em que se arrimam tanto os pedobatistas. Nem um vislumbre da evidncia de haver criancinhas em quaisquer dessas famlias e muito menos que elas teriam recebido o batismo se l estivessem estado. No desperdiaremos tempo respondendo s tentativas dos pedobatistas para justificarem o batismo infantil com argumentos outros que no os tirados da Escritura. Estes estudos esto preparados para os que crem em seguir a Cristo e os apstolos e nenhum argumento pode induzir os tais a favorecer aquilo que subversivo s suas prticas e isto certamente verdadeiro do batismo infantil.

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III. O DESIGNIO Qual o fim ou designo do batismo? o para a salvao, como alguns mantm? Ou , como outros contendem, para o fim de manifestar salvao, exibindo a morte do crente para o pecado e a ressurreio para a justia ? Tomamos posio que a ltima verdadeira. Em considerao desta posio assumimos: 1. AS PASSAGENS QUE MOSTRAM QUE O BATISMO NO TEM EFICCIA SALVADORA. Todas as passagens que nos contam que a salvao no de obras, tais como Rom. 4:1-6, 11:6; Efe. 2:8-10; Tito 3:5, mostram que o batismo no tem eficcia salvadora. O batismo uma obra, um ato fsico. Jesus implicou, distintamente, que uma satisfao da justia (Mat. 3:15). Est assim estabelecido como uma obra de justia. Todas as passagens que condicionam a salvao sobre o arrependimento e a f s mostram que o batismo no tem eficcia salvadora. Vide Joo 3:16,18; 5:24; Lucas 13:3; Atos 16:31; Rom. 4:5; Efe. 2:8. Se o batismo essencial salvao, porque foram elas deixadas destas passagens que se propem apontar o caminho da vida aos perdidos? Verdade que todas elas no mencionam tanto o arrependimento como a f, mas a razo disto que tanto o arrependimento como a f esto entrosadas uma noutra. Mas isto no verdadeiro quanto ao batismo. Em 1 Joo 1:7 e todas as passagens iguais, por mostrar que o sangue de Jesus purifica do pecado, probe a crena que o batismo tem poder purificador. E sabemos que nada h no batismo que lhe d poder de atualmente purificar a alma. Ele pode salvar a imundcia corporal, mas nunca a corrupo ou culpa morais. Ento Pedro diz distintamente que o batismo ?no o despojo da sujeira da carne, mas a resposta de uma boa conscincia para com Deus.? (1 Ped. 3:21). Para outra considerao da relao do batismo com a salvao, vide o captulo sobre o Novo Testamento.

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2. AS PASSAGENS QUE ALGUNS TOMAM COMO DANDO AO BATISMO EFICCIA SALVADORA. Outras passagens h que alguns tomam como ensinando que o batismo tem eficcia salvadora. J vimos que semelhante sentido estranho Escritura como um todo, mas examinaremos estas passagens, de modo que vejamos inteiramente que elas no esto fora de harmonia com outra Escritura. (1). Marcos 16:16 ? ?O que crer e for batizado ser salvo.? Se esta passagem fosse tomada isoladamente, pareceria ensinar que a salvao est condicionada tanto sobre a f como sobre o batismo. Mais isto no pode ser verdadeiro luz de outras passagens plenas. luz da Escritura como um todo, e isto o nico mtodo so de interpretar qualquer passagem, esta passagem aqui no pode significar mais que o que cr e prova a genuidade de sua f por ser batizado ser salvo. Precisamos de nos lembrar que algum pode crer em vo (1 Cor. 15:2). Algum pode ter s uma f intelectual, que uma f morta (Tia. 2:20). Isto a espcie de f a que se alude em Mat. 13:20. Notai tambm a fora da ltima parte desta passagem. No diz: ?O que no for batizado ser condenado? mas ?o que no crer?, etc. Assim vemos que a f que salva. O batismo e outros atos de obedincia s provam a genuidade de nossa f. (2). Joo 3:5 ? ?Aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus.? Para muitos ?nascer da gua? refere-se ao batismo, e tomam esta passagem como ensinando que o novo nascimento se cumpre no batismo; mas luz da Escritura como um todo no podemos entender esta passagem como ensinando a regenerao batismal. Outros tm entendido ?nascer da gua? como se referindo ao nascimento natural. Pensam que Jesus disse: ?Se um homem nascer da carne e do Esprito, ele no pode entrar no reino de Deus.? Mas a Jesus foi desnecessrio dizer que um homem no podia entrar no reino de Deus sem ser nascido da carne. Ningum suporia diferente. E parece manifesto que a passagem se refere s a um nascimento; ela no diz: ?Se um homem for nascido da gua e tambm do Esprito?, etc. Aqui entendemos gua ser smbolo da Palavra. A favor desta interpretao urgimos as seguintes consideraes:

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A. A regenerao uma lavagem. Tito 3:5. B. A regenerao por meio da Palavra. Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23. C. A palavra comparada com a gua no seu poder purificador. Efe. 5:25,26. Agora, quando todos estes fatos se ajuntam, pensamos que no h nada mais simples seno que ?nascer de gua? quer dizer ?nascer da Palavra?. Assim temos em Joo 3:5 uma aluso tanto ao agente (O Esprito) como ao instrumento (a Palavra) em o novo nascimento. (3). Atos 2:38 ? ?Arrependei-vos e sede cada um de vs batizados em o nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados e recebereis e Esprito Santo.? Ao considerarmos esta passagem, notemos: A. A pergunta feita no verso precedente no a restrita: ?Que devo fazer para me salvar?? de Atos 16:30, mas a ampla: ?Que faremos?? Logo no estranho que tenhamos uma resposta mais ampla do que Atos 16:31. B. O arrependimento est colocado antes do batismo e quando algum se arrependeu, j est salvo e portanto no pode ser batizado para poder salvar-se. O arrependimento uma mudana completa de mente baseada numa nova disposio que foi implantada pelo Esprito Santo. O arrependimento e a f so inseparveis e simultneas, como se mostra no fato que algumas vezes se menciona um e algumas vezes outra isolados como o meio de salvao. E quando algum creu, j um filho de Deus. Vide 1 Joo 5:1. C. A passagem no diz: ?Sede batizados para ou na recepo da remisso de pecados? e o que afirma que este o sentido deve arcar com o nus da prova. D. O sentido da passagem, como interpretada luz do teor geral da Bblia e seu ensino : ?Sede batizados para ou no reconhecimento, simbolizando ou mostrando a remisso dos pecados.?

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No faz diferena quer sigamos a verso comum e lemos ?para? ou a reviso e lemos ?na?; o sentido o mesmo e o Novo Testamento proporciona incisivas ilustraes do sentido. Se ?para? for tomado como a traduo correta inglesa da preposio grega ?eis?, ento vamos a Lucas 15:12-14 para uma ilustrao: aqui, um homem j purificado de lepra mandado: ?Mostra-te ao sacerdote e oferece PELA tua purificao como Moiss ordenou para que lhes sirva de testemunho.? Foi para o homem oferecer sacrifcio POR uma purificao que ele j recebera. Da mesma maneira somos batizados PARA a remisso dos pecados j recebidos. O antecedente entendido de ?lhes? o povo em geral. Assim o batismo um testemunho de nossa parte a todos que a observem que estamos salvos. Se ?para? for considerado como a traduo adequada, ento temos duas excelentes ilustraes do significado. A primeira acha-se em Mat. 3:11, onde Joo fala do seu batismo como ?para arrependimento.? Isto no pode significar que Joo batizava o povo para que ele se arrependesse, que o batismo nada tem em si que possa produzir arrependimento. Por outro lado Joo representava o arrependimento como uma condio prvia de batismo e com ele muitssima gente concorda. O sentido que Joo batizava para o reconhecimento do arrependimento. Uma outra passagem oportuna aqui 1 Cor. 10:2. Neste lugar se diz que os israelitas ?foram todos batizados EM Moiss na nuvem e no mar.? O sentido que como o povo atravessou o Mar Vermelho, escondido dos egpcios pela nuvem e pelo mar, lhes foi mostrado estarem cometidos a Moiss como seu lder. No o arranjaram como seu lder pela passagem. E. Um tratamento mais alm por Pedro das relaes de batismo para salvao, achado em 1 Pedro 3:20, corrobora a interpretao que temos dado. Nesta ltima passagem Pedro diz que o batismo salva somente no sentido em que a gua do dilvio salvou os ocupantes da arca. Notai que a gua no botou No e os outros na arca. Estavam na arca, trancados por Deus mesmo, sete dias antes da gua vir, vide Gen. 7:16,7-10. Durante esses sete dias estiveram to seguros como estiveram em qualquer outro tempo mais tarde. A vinda da gua no fez qualquer contribuio para sua atual salvao, mas conduziu a arca no seu seio e assim exibiu sua salvao.

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Para mais comentos sobre esta passagem, vide o captulo sobre o Novo Nascimento. Ao estudar Atos 2:38 bom tambm conservar em mente que Pedro falou estas palavras a judeus, que estavam cortidos na linguagem do simbolismo. (4). Atos 22:16 ? ?E agora, porque demoras? Levanta-te, seja batizado, lava os teus pecados, invocando o Seu nome.? A lavagem de que se fala nesta passagem figurada. o sangue que atualmente purifica (1 Joo 1:7). A gua no pode lavar pecados. E, como notamos, Pedro diz que isto no o fim do batismo. (5). Rom. 6:3 ? ?Ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na Sua morte?? O grego para ?na? (eis) a mesma palavra que est traduzida por ?na? em 1 Cor. 10:2. O batismo nos pe no mesmo parentesco com Jesus que a travessia do Mar Vermelho ps os israelitas em referncia a Moiss. Por este meio os israelitas foram manifestados ser os seguidores de Moiss. Batismo nos revela sermos seguidores de Jesus. (6). Gal. 3:27 ? ?Quantos de vs fostes batizados em Cristo vestistes-vos de Cristo.? Esta passagem explica a precedente. O batismo um vestir-se de Cristo. uma declarao pblica de nosso discipulado. assumir perante o mundo a obrigao de viver para Cristo. O batismo subentende prvia investidura. (7). Tito 3:5 ? ?No pelas obras feitas em justia, que ns mesmos fizemos, mas segundo Sua misericrdia Ele nos salvou por meio da lavagem da regenerao e renovao do Esprito Santo.? A ?lavagem da regenerao? a purificao moral da alma pela Palavra de Deus na regenerao (Ef. 5:26; Tia. 1:18; 1 Ped. 1:23). (8). 1 Pedro 3:20-21 ? ?... a arca... em que poucos, isto , oito almas, salvaram-se pela gua; a qual tambm segundo uma verdadeira figura agora vos salva, pelo batismo.?

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O batismo nos salva no mesmo sentido em que a gua salvou oito almas na arca. Mas no foi a gua que atualmente salvou essas almas. A arca foi o meio atual de salvao; mas a gua, que trouxe a morte a todos os outros , levantou a arca e assim manifestou a salvao dos que estavam dentro. O batismo manifesta a nossa salvao e isto o nico sentido em que ele salva, o nico sentido em que as obras justificam. Vide o captulo sobre a justificao para uma discusso do ensino de Tiago sobre a justificao. IV. O MODO Aqui est o nosso fim para inquirirmos se o batismo pode ser escrituristicamente administrado por outro modo qualquer que a imerso. Mantemos que no pode e oferecemos as seguintes provas: 1. O SENTIDO DE ?BATIZO? O autor tem lido extensivamente no campo da controvrsia sobre o significado desta palavra grega em o Novo Testamento. Mas aqui s possvel dar um resumo da evidencia em sustento da posio tomada em vista do tempo e do espao. (1). O testemunho dos Lxicos No podemos aqui principiar alistar o testemunho de todos os lxicos, mas daremos o de trs em evidncia. Estes trs so: Liddel and Scott no grego clssico; Sfocles para os perodos romano e bisantino; Thayer, para o grego do Novo Testamento. A. Liddel and Scott: ?Mergulhar em ou debaixo d?gua; No latim: immergere?. B. Sfocles: ?Mergulhar, imergir, afundar... No h evidncia de Lucas, Paulo e os outros escritores do Novo Testamento darem a este verbo significados no reconhecidos pelos gregos.? C. Thayer: ?Em o Novo Testamento ele (o verbo) usado particularmente do rito da sagrada abluo, primeiro instituda por Joo o Batista; depois recebida pelos cristos por mandamento de Cristo e ajustada a contedos e natureza de sua religio... a saber uma imerso e

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gua, realizada como um sinal da remoo do pecado e administrada aqueles que, impelidos por um desejo de salvao, procuravam admisso aos benefcios do reino do Messias.? (2). A prtica atual dos gregos. Os cristos batizam batizando, isto , imergindo, e De Stourdza, o maior telogo grego moderno, escreveu que ?baptizo? significa literalmente e sempre ?MERGULHAR?. Ele tambm ajuntou: ?O batismo a imerso, portanto, so idnticos e dizer ?batismo por asperso? ou qualquer outra besteira da mesma natureza. A igreja grega mantm que a igreja latina, em vez de ?baptismos? , pratica um mero ?rantismos? (asperso, - em vez de ?baptismo?, um mero derramamento?. (3). Os testemunhos das Enciclopdias No temos espao para citarmos as enciclopdias, mas mencionaremos simplesmente o nome daquelas que tanto falam do sentido da palavra grega como da natureza da ordenana, ou de ambos, e as quais do o significado da palavra como ?imerso? ou falam do modo original da ordenana como tal , ou ambos. Elas so: Encyclopedia Americana, Idem Metropolitana, Penny Cyclopedia, Chamber?s Encyclopdia, National Cyclopedia, Ree?s Cyclopedia, Brands Cyclopedia, Encyclopedia Eclesisastica (). (4). O testemunho de eruditos e lderes pedobatistas. A. Lutero: ?Batismo uma palavra grega e pode ser traduzida por imerso, como quando imergidos alguma coisa na gua para que ela fique totalmente coberta; e, conquanto esteja sempre inteiramente abolida (porque no mergulham as crianas inteiramente, mas apenas lhes derramam um pouco d?gua), deviam, no obstante, ser totalmente imergidos e ento imediatamente retirados, que isto parece exigir a etimologia da palavra.? B. Calvino: ?A prpria palavra batizar, todavia, significa imergir e certo que a imerso foi a prtica da igreja antiga.? ? do comentrio sobre Atos 8:38.

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C. Zwinglio: ?Na Sua morte. Quando fostes imergidos (intingeremini) na gua do batismo, fostes enxertados na morte de Cristo.? ? Anno. sobre Rom. 6:3. D. Meyer: ?Imerso, cuja palavra no grego clssico, em o Novo Testamento e em toda a parte significa? (Comentrios de Marcos 7:4). E. Lightfoot: ?Que o batismo de Joo foi por imerso do corpo (segundo a mesma maneira da lavagem de pessoas imundas e o batismo de proslitos foi) parece resultar daquelas coisas que dele se relatam; nomeadamente, que ele batizou no Jordo, que ele batizou em Enon, porque ali havia muita gua?, etc. F. James Macknight, notvel autor escocs e presbiteriano e lder: ?Jesus submeteu-se a ser batizado ? isto , sepultado debaixo d?gua e a ser levantado dela outra vez como um emblema de Sua futura morte e ressurreio.? ? Apost. Epist., Note em Rom. 6:4,5. G. Whitfield: ? certo que nas palavras de nosso texto (Rom. 6:4) h uma aluso maneira de batismo por imerso.? H. Augusti: ?A palavra ?batismo? segundo a etimologia e uso, significa imergir, submergir?, etc. I. Lange: ?E foram batizados, imergidos, no Jordo, confessando os seus pecados. A imerso era o smbolo de arrependimento? (Comentrio de Mat. 3:6). J. Geo. Campbell: ?A palavra batismo, tanto nos autores sacros como nos clssicos, significa mergulhar, afundar, imergir.? K. Chalmers: ?O sentido original da palavra batismo imerso.? L. Schaff: ?Imerso, no asperso, foi inquestionavelmente forma normal original (de batismo). Est isto patente pelo prprio sentido da palavra grega baptizo, baptisma e a analogia do batismo de Joo que se realizou no Jordo...? (Hist. Of the Apost. Ch., pag. 568). As citaes podiam ser multiplicadas.

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(5). O peso da erudio batista S temos referido supra autoridade pedobatistas padres, mas est em ordem observar que a denominao batista, na sua aderncia imerso, est amparada por uma chusma de eruditos dentro do seu prprio redil que no podem ser igualados por qualquer das denominaes que praticam o derramamento. De fato, as denominaes que o praticam tem a vasta maioria dos seus eruditos contra si mesmos quanto ao sentido de ?baptizo? e maneira apostlica de administrar a ordenana. Mas se os batistas tem um s dos seus eruditos contra eles mesmos, disso no estamos cnscios. Temos Gale, Fuller, Conant, Carson, Ingham, Pendleton, Kendrick, Harvey, Hovey, Bliss, Ford, Graves, Boyce, Broadus, Strong, Carroll, Christian, Mullins e Robertson, eruditos da primeira grandeza, para no mencionar outros; e todos eles sustentam-nos inteiramente na prtica da imerso como a forma apostlica de batismo. Desafiamos todas as denominaes que praticam o derramamento a apresentar tantos eruditos da mesma magnitude tirados de todos os seus arraiais combinados que os sustentem na asperso ou derramamento como a forma primitiva de batismo. 2. O SIMBOLISMO DA ORDENANA REQUER IMERSO A escritura alude ao batismo como um enterro (Rom. 5:4; Col. 2:12). Um enterro exige imerso. A objeo que estas passagens no aludem ao batismo de gua, mas ao batismo s esprito ou converso num sentido figurado, infundada e da evidncia clara de ter nascido antes do prejuzo do que de uma considerao razovel e imparcial das passagens. Tanto quanto os pedobatistas se referem ao batismo como um ?sinal de regenerao?, como temos observado, no podem, se em harmonia consigo mesmos, eliminar dessas passagens uma aluso ao significado simblico do batismo. Nem jamais acharo este sentido no derramamento ou na asperso. O nico meio perceptvel de interpretar a linguagem est em tom-la como tendo o seu sentido usual, a menos que outro sentido se indique ou requeira. Esta regra requer que o batismo signifique batismo na gua, exceto onde alguma outra espcie de batismo esteja especificada ou de modo exigida. No caso das passagens sob considerao nada verdadeiro. A rplica que, se essas passagens referem ao batismo na gua, elas ensinam a regenerao batismal sem

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fundamento perante a luz do fato que elas falam manifestadamente do batismo quanto ao que ele simboliza e no quanto ao que ele atualmente executa. 3. AS CIRCUNSTNCIAS QUE ACOMPANHAM A ADMINISTRAO DO BATISMO EM O NOVO TESTAMENTO INDICAM A IMERSO (1). Joo batizou no Rio Jordo Marcos 1:5. O sentido naturalisssimo disto e o que devemos tomar, a menos que boas razes possam ser aduzidas em contrrio, que o rito foi administrado EM o rio, segundo compreendemos semelhante expresso e no meramente nas imediaes do rio. O v. 8 o confirma quando, segundo a melhor traduo, diz: ?Eu vos batizo EM gua.? Isto no contrariado pelo uso do dativo de instrumento, como em Lucas 3:16; Atos 1:5; 11:16. W. N. Clark diz bem: ?A idia grega podia bem por igual contemplar o elemento envolvente, localmente, como aquele em que,ou, instrumentalmente, como aquele com que, foi afetado o mergulho. E enquanto abstruso ns falarmos de imergir uma coisa com gua, simplesmente uma questo de familiaridade, ou de idioma; e apenas precisamos tomar um sinnimo verbal, ?abater? e perfeitamente natural falarmos de ?abater com gua? (Comentrio em Lucas 3:16). Conant, mais ainda, assinala que o emprego do dativo instrumental para o fim de distinguir-se ?o elementos usado para imerso num caso s empregado em outro? e ajunta: ?O simples dativo ocorre em o Novo Testamento s onde o material ou elemento usado para imergir para ser distinguido assim. Em todos estes casos a distino entre o elemento de gua e o Esprito Santo...; e como o ltimo podia ser menos propriamente concebido como o mero instrumento de um ato, ele est em todo o caso semelhante construdo com a preposio em... Esta a nica explicao do uso de ambos: o simples dativo e o dativo com a preposio na mesma conexo e relao? (The Meaning and use of Baptizein, pg. 100). E o argumento que o Jordo, no logar em que se supes ter Joo batizado, razo demais e rpido demais para permitir a imerso nele, tem-se provado falso repetidamente pelos que o tem visitado. (2). Noutra ocasio Joo batizou em Enon, ?porque ali havia muita gua.?

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Joo 3:23. Aspersionistas e derramadores tentam explicar que a gua era precisada para outros fins que no o batismo, como num encontro metodista campesino. Mas Hovey habilmente responde: ?Esta passagem afirma virtualmente que o batismo no podia ser convenientemente administrado sem uma poro de gua considervel. A defesa que a gua era necessria para outros fins que no o batismo est posta de lado pela linguagem do escritor sagrado. Porque a razo de Joo estar batizando l (No porque estava pregando l) foi porque havia muita gua no logar.? (Comentrio em Joo 3:23). ?Muita gua?, literalmente, e, no grego, ?muitas guas?; mas sustentado por muitos eminentes eruditos da Bblia que quer dizer ?muita gua?, sendo assim vertido pelos revisores, dos quais os mais foram pedobatistas. A razo da expresso que literalmente significa ?muitas guas? e a razo por que esta expresso aqui sustentada como valendo realmente ?muita gua? est suprida por C. R. Condor (Tent Work in Palestine, I., Pg. 91 e seg.). Diz ele que no quase certo stio de Enon ?acham-se nascentes num vale aberto, cercadas de colinas desoladas e disformes. A gua jorra sobre um leito ptreo e desliza rapidamente numa bela caudal cercada de arbustos de oleandro. O suprimento perene e uma sucesso contnua de pequenas fontes ocorre pelo leito do vale, de modo que a corrente vem a ser o principal afluente ocidental do Jordo, ao sul do Vale de Jezrel. O vale est devassado na maior parte do seu curso e achamos os dois requisitos para a cena do batismo de uma densa multido, - espao aberto e abundncia de gua. Enon quer dizer ?fontes? e trs milhas ao sul do vale acima descrito h uma vila chamada Salem. As ?muitas guas? so as nascentes e a ?sucesso contnua de pequenas fontes?. E essas ?muitas guas? unem-se numa caudal regular, fazendo assim ?muita gua?. 3. Filipe levou o eunuco ?na gua? para batiz-lo Atos 8:38,39. A preposio grega para ?dentro? eis. Pode significar ?para?; mas, como Hackett assinala, aqui no pode significar ?para a gua?, como se s tivessem ido beira dela; mas deve significar ?na gua?, porque est usada em contraste com ?fora da gua?- ek tou hudatos, no verso seguinte. E Plumtre observa: ?A preposio grega (a saber, eis) podia significar simplesmente ?para a gua?, mas a universalidade da imerso na prtica da igreja prstina sustenta a verso inglesa?. (Ellicott?s New Test. Commentary).

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 escassamente necessrio observar que seria desnatural para o candidato ser levado gua para poder ser aspergido ou respingado.

) ? O que o aplicante adulto comunidade de Igreja deveria saber? (Tratc), publicado pela junta

de diretores da Literatura Evangelista e Tratados, Igreja Metodista Episcopal do Sul. Estas passagens manifestamente se referem ao batismo na gua e uma tal compreenso dela no pode ser coerentemente contrariada por aqueles, como os metodistas, que dizem que o batismo ?um sinal de regenerao, ou o novo nascimento?. Vide ?As Doutrinas e Disciplina da Igreja Metodista Episcopal do Sul, 1930?, pg. 24.

) ? The Doctirnes and Discipline of the Methodist Church South? (130) pag. 24.

() Methodism, by Ethalmorre V. Cox, published by the Board of Managers of Christian Literature, Methodist Episcopal Church, South . The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church South, 1930.

) Citaes sobre batismo desses todos podem ser achadas em ?Before the Footlights? (Iams),

comeando na pg. 112

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Cap 32 - A Ceia Do Senhor

A Ceia do Senhor a segunda ordenana da igreja. Foi instituda por Cristo na vspera de Sua traio e crucificao. E Cristo indicou que ela era para ser observada at Sua volta. I. A NATUREZA DESTA ORDENANA 1. ELA NO UM SACRAMENTO Os catlicos romanos fazem da Ceia do Senhor, que eles chamam a Eucaristia , um dos seus sete sacramentos. E no seu compndio de teologia conhecida por Catecismo, define-se um sacramento como segue: ?Um sacramento um sinal visvel ou ao institudo por Cristo para dar graa.? Mas no h fundamento na Escritura para uma tal idia da Ceia do Senhor. Se a graa recebida por meio de um ato externo de obedincia, no totalmente sem mrito. Isto contradiz o ensino que a vida eterna um dom (Rom. 6:23) e que somos justificados livremente, o que quer dizer gratuitamente, por nada (Rom. 3:24). Tambm contradiz o ensino da Escritura que no somos salvos por meio das obras (Ef. 2:8; Tito 3:5). 2. ELA UMA ORDENANA SIMBLICA Isso nega as duas coisas seguintes: (1). Que o corpo e o sangue de Cristo esto atualmente presentes no po e no vinho. ?A Igreja Catlica ensinou sempre a seus filhos que, no momento em que o sacerdote, na Missa, pronuncia as palavras de consagrao do po e do vinho, estes mudam no sagrado corpo e sangue de Cristo.? (The Seven Sacraments, Vincent Hornoyold, S. J.). Num esforo para substanciar este ensino quanto a real presena de Cristo no po e no vinho, apelam os catlicos para as palavras de Jesus em Joo 6:48-58 e fazem duas suposies sem fundamento. Primeiro, eles supem, em antagonismo direto com as prprias palavras de Cristo, que Ele falou literalmente quando Ele disse: ?A menos que comais a carne do Filho do homem e bebais o Seu sangue, no tendes vida em vs mesmos.? (Joo 6:53). No verso 63 Ele

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plenamente indicou que Ele falara figurativamente nos versos precedentes. Ele disse: ? o esprito que d vida; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos falei so esprito e vida.? Segundo, eles supem, contrario ao texto, que Jesus aludia nossa participao dEle na Eucaristia assim chamada. O verso quarenta e sete mostra que participamos dEle pela f. Patente est a qualquer um no cegado por prejuzo que os versos quarenta e sete e cinqenta e trs so paralelos em sentido. Os catlicos ento levam sua interpretao literal sem base de qualquer outra passagem que fala do corpo e do sangue de Cristo em conexo com a Ceia do Senhor. Este literalismo brota do misticismo paganistico embebido pelo catolicismo romano. O princpio fundamental de salvao pelas obras tambm da sua contribuio a esta perverso da simplicidade escrituristica. (2). Que a celebrao da ceia constitui uma repetio do sacrifcio de Cristo. celebrao da Eucaristia os catlicos aplicam o nome de ?Missa?. E lemos: ?Agora, na Missa oferece-se a Deus um sacrifcio real, porque a humanidade de nosso bendito Senhor, por se colocar sob as formas do po e do vinho, reduz-se equivalentemente ao estado inanimado de uma vitima, oferecida ao Pai Eterno pelo sacerdote?. (The Seven Sacraments, Hornyold, pg. 10). Em resposta a isto diz Strong: ?Envolve isto a negao da inteireza do sacrifcio passado de Cristo e a suposio que um sacerdote humano pode repetir ou acrescentar expiao feita por Cristo uma vez por todas (Heb. 9:28 ? apax prosenekueis). A Ceia do Senhor nunca chamada sacrifcio, nem de altares, sacerdotes ou consagraes se fala jamais em o Novo Testamento. Os sacerdotes da velha dispensao so expressamente contrastado com os ministros da nova. Ministraram os primeiros sobre coisas sagradas, a saber, celebraram ritos sagrados e serviram no altar; mas os ltimos ? pregam o Evangelho? (1 Cor. 9:13, 14).? II. O SIGNIFICADO SIMBLICO DA CEIA DO SENHOR 1. UMA COMEMORAO DA MORTE DO SENHOR Jesus disse: ?Fazei isto em memria de mim.? (1Cor. 11:24). A Ceia do Senhor, ento, tende a refrescar nossas mentes quanto morte vicria de Cristo.

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2. UMA PROCLAMAO DE SUA MORTE Jesus tambm disse: ?Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clix, anunciais a morte do Senhor at que Ele venha.? (1 Cor. 11:26). De modo que a Ceia uma ordenana prdicante tanto como comemorativa. Este fato favorece observar-se a ordenana na presena de toda a congregao em vez de despedir-se congregao e fazer a igreja observa-la privadamente. Desde que uma ordenana prdicante, testemunhe-a quem quiser. 3. UM LEMBRETE DA SEGUNDA VINDA DE CRISTO Notamos na passagem h pouco citada as palavras: ?Proclamais a morte do Senhor at que Ele venha.? Assim, todas as vezes que se observa a ordenana somos lembrados que a estamos observando por causa da ausncia da presena corporal de Cristo e que algum dia o simblico dar logar ao literal. 4. SIMBOLIZA O FATO QUE SOMOS SALVOS POR NOS ALIMENTARMOS DE CRISTO J frizamos que a nossa alimentao de Cristo no literal. Participamos dEle pela f e assim somos salvos, o eu est simbolizado na Ceia do Senhor. 5. FIGURA NOSSA NECESSIDADE DE PARTICIPARMOS CONSTANTEMENTE DE CRISTO PARA SUSTENTO ESPIRITUAL A repetio desta ordenana manifesta que a f, pela qual participamos de Cristo, no meramente uma coisa momentnea mas contnua, pela qual a alma sustentada constantemente. 6. ASSINALA A UNIDADE DA IGREJA Em 1 Cor. 10:16-17 lemos: ?O clix de beno que abenoamos, no uma comunho de (ou participao em) o sangue de Cristo? O po (ou fatia) que partimos no uma comunho de (ou participao em) o corpo de Cristo? Vendo que ns, que somos muitos, somos um po (ou fatia), um corpo: porque todos participamos de um po (ou fatia).?

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Estes versos aventam o fato que a unidade da igreja se manifesta pelos membros participantes de uma fatia. Por essa razo o po dever ser trazido mesa em uma fatia ou pedao, doutra maneira o tipo no to impressivo. III. OS ELEMENTOS DA CEIA DO SENHOR H dois e s dois elementos escrituristico, que so: 1. O PO ASMO Diz Strong: ?Ainda que o po que Jesus partiu na instituio da ordenana foi indubitavelmente o po asmo da Pscoa, no h nada no simbolismo da Ceia do Senhor que necessite o uso romanista da hstia.? (Systematic Theology, pg. 539). Quanto s palavras exatas desta afirmao, concordamos com Strong e vamos ainda mais longe e dizemos que o uso romanista da hstia (um disco chato e pequeno de farinha tostada) tende a obscurecer uma parte do simbolismo da Ceia; mas entendemos que a afirmao de Strong implica que o simbolismo da Ceia no carece do uso do po asmo. Carece e por trs razes, a saber: (1). Somente o po asmo pode representar adequadamente o corpo sem pecado de Cristo O fermento , caracteristicamente, tipo do pecado e est assim representado em 1 Cor. 5, em conexo com a Ceia do Senhor. (2). O po asmo tambm responde a sinceridade de corao com que devemos participar da Ceia ?Guardemos a festa, no... com o fermento da malcia e da maldade, mas com o po asmo da sinceridade e da verdade.? (1 Cor. 5:8). (3). O po asmo, ainda mais, acentua a necessidade de purificar a igreja Purificai, pois, o fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como sois sem fermento; porque a nossa pscoa foi sacrificada por ns, a saber Cristo: pelo que, faamos a festa, no com o fermento velho, etc.? (1 Cor. 5:7,8). Esta passagem, seguindo a injuno de Paulo para excluir o incestuoso, mostra que ele ligou o po asmo com a pureza da igreja.

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Pelas razes supra, bolachas e po fresco nunca devem ser usados na celebrao da Ceia do Senhor. Melhor no celebra-la do que celebra-la impropriamente. 2. O VINHO FERMENTADO Damos trs razes porque o vinho fermentado dever ser usado: (1). Cristo usou vinho na instituio da Ceia. Sobre este ponto damos as seguintes citaes: ?Todo judeu em a noite da Pscoa deve ter quatro copos de vinho vermelho? (A Pscoa Judaica e a Ceia do Senhor, por Harry Singer, noutro tempo superintendente da Misso Hebreu ? Crist de Detroit, Mich.). Referncia a Prov. 23:31 mostrar que qualidade de vinho o vinho ?vermelho?. Todo judeu sabe que a Ceia Pascoal deve ser celebrada bebendo-se vinho genuno e no suco de uva sem fermento... Achareis tudo isto completamente corroborado se consultardes a Encyclopedia Judaica, que a mais fidedigna e autorizada em todos os assuntos judaicos? (De uma carta pessoal ao autor deste por J. Hoffman Cohn, Secretrio Geral da Junta Americana de Misses aos Judeus, de Broklin, N. Y.). Leopold Cohn, editor de ?The Chose People?, em resposta pergunta: ?Era fermentado ou no o vinho da Pscoa.? Disse: ?Sim, segundo o ritual judaico nenhum vinho pode ser assim chamado e usado nas cerimnias, a menos que seja intoxicante. Mais ainda, o vinho usado na Pscoa era to forte que tinha de ser misturado com gua.? Grandes tentativas se tm feito para provar que o vinho bebido na Ceia do Senhor era sem fermento, pelos e por amor dos obreiros temperantes do nosso tempo e pas. Tais tentativas so aptas a fazer mais mal do que bem entre aquelas famlias de costumes orientais hoje, ou a histria dessas naes. Mas o apstolo Paulo estabeleceu o caso de abstinncia total em Rom. 14 de tal maneira que no carece da ajuda traidora de uma exegese duvidosa para seu apoio.? (Peloubet?s Bible Dictionary).

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Pretendem alguns que Cristo se absteve de todo uso do vinho. Mas isto se presume em face do fato que Cristo, logo antes de Sua morte, bebeu vinagre? (Marcos 15:36; Mat. 27:48; Joo 19:28-30), o qual, segundo Thayer, Broadus, Hovey e W. N. Clark (os trs ltimos escritores em ?An American Commentary on the New Testament?) era vinho azedo que os soldados bebiam. (2). A igreja em Corinto usava vinho fermento na Ceia e no recebeu censura do apstolo Paulo Sabemos que a igreja em Corinto usava vinho porque, pelo abuso dele na Ceia, alguns ficavam bbados (1 Cor. 11:21). Um lxico grego mostrar que a palavra grega aqui quer dizer exatamente o que ns comumente entendemos pelo termo ?embriagado?. Outros casos do uso da mesma palavra grega (methuo) achar-se- em Mat. 24:49; Atos 2:15; 1 Tess. 5:7. A respeito desta palavra, lemos em ?An American Commentary on the New Testament?: ?A palavra mesma significa est bbado nada mais brando.? A passagem conclusiva quanto ao vinho usado por eles na Ceia do Senhor. Marcos Dods diz: ?Conquanto o vinho da Santa Comunho tivesse sido to feiamente abusado, Paulo no probe o seu uso na ordenana. Sua moderao e sabedoria no tem sido seguidas universalmente neste ponto. Em ocasies infinitamente menos se tem introduzido na administrao da ordenana no sentido de impedir seu abuso por bebedores reformados suscetveis e por um pretexto ainda mais leve introduziu-se uma alterao mais violenta h muitos sculos pela Igreja de Roma.? (3). O simbolismo da Ceia requer vinho fermentado S o vinho fermentado corresponde ao po asmo e exigido pelas mesmas razes porque se requer o po asmo. Em resposta ao nosso inqurito, Frederic J. Haskin, Diretor do Bureau de Informao de Washington, D. C. , deu a seguinte significativa resposta: ?O Bureau da Industria de Planta do Departamento de Agricultura dos EE. UU. diz que as uvas contm naturalmente um agente levedante e que este est presente no suco. Quando ento perguntamos o que acontecia a este

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fermento no processo da fermentao, o snr. Haskin respondeu: ?O fermento consumido no processo de fermentao, de modo que o produto acabado, ou vinho, no contm nenhum.? Mas algum pergunta o que fazer com o voto que alguns fazem de nunca tocar intoxicante algum. Respondemos que a consistncia escrituristica e uma comemorao adequada da morte do Senhor devem preceder a um voto ou qualquer outra coisa. melhor quebrar um voto do que falhar em guardar este memorial convenientemente. Deus no prende a ningum responsvel pela observncia de um voto que impede o votante de honrar a Cristo devidamente. Aos que fizeram votos deixai-os aderir ao compromisso em geral; mas no deixem o voto introduzir-se entre eles e a comemorao correta da morte de Cristo. IV. A CEIA DO SENHOR UMA ORDENANA DA IGREJA LOCAL Por isto queremos dizer que para ser observada somente pelos membros de uma igreja local. No para a igreja convidar mesa quaisquer fora do seu rol de membros e por isto tambm queremos dizer que no para ser observada por indivduos ou grupos de indivduos outros que no na capacidade de igreja. Que para ser observada somente pelos membros de uma igreja local damos aqui duas provas: 1. O PO SINGULAR NA CEIA SIMBOLIZA A UNIDADE DO CORPO SINGULAR Para uma discusso disto, vide a segunda diviso deste captulo. Agora, para outros, que no os membros da igreja observando a Ceia, participar incongruente com o simbolismo. 2. H CERTAS CLASSES QUE A IGREJA MANDADA NO COMER COM ELAS Vide 1 Cor. 5:11. Quando uma igreja convida a participar da Ceia aqueles de fora da sua comunidade, ela est desconsiderando atrevidamente esta injuno, porque ela no pode saber que alguns dos convidados no so das classes mencionadas em 1 Cor. 5:11. V. A COMUNHO ULTRA RESTRITA CONSIDERADA

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As provas supra de que a Ceia do Senhor uma ordenana da igreja local, a ser observada somente pelos membros de determinada igreja, resolve a questo se membros de outras denominaes deveriam ser convidados a participar da Ceia conosco. Mas desde que todos batistas no recebem a verdade quanto ao fato que a Ceia do Senhor estritamente uma ordenana da igreja local, e desde que isto no faz a escrituralidade de nossa posio to clara a gente de outras confisses como desejamos que seja, procedemos com uma considerao da comunho ultra restrita assim chamada. Por que os batistas a praticam? Eles a praticam: 1. PORQUE CRISTO INSTITUIU A COMUNHO ULTRA RESTRITA. Quando Cristo instituiu a Ceia, s os onze apstolos estavam presentes com Ele, tendo Judas j se retirado. Jesus ali no teve Sua me nem outros dos Seus seguidores em Jerusalm. Ele no convidou, tanto quanto podemos lembrar, o homem em cuja casa a Ceia foi instituda. Porque? Porque a Ceia no foi para ningum mais seno Sua igreja. Da, desde que os batistas no consideram a outros como membros da igreja de Cristo, tambm no os convidam Ceia. 2. PORQUE A ORDEM ESCRITURISTICA OBSERVADA NO PENTECOSTES E DEPOIS LEVA COMUNHO ULTRA RESTRITA. A ordem no Pentecostes e depois foi: (1) f; (2) batismo; (3) comunho com a igreja e (4) a Ceia do Senhor. Vide Atos 2:41,42. Esta exatamente a ordem sobre que insistem os batistas. Eles no negam que outros tenham f, mas negam que tenham recebido batismo vlido e que sejam membros de uma igreja de Cristo. 3. PORQUE OS INTERESSES DA DISCIPLINA DE UMA IGREJA ESCRITURISTICA REQUEREM A PRTICA DA COMUNHO ULTRA RESTRITA. Em Rom. 16:17 e 1 Tim. 6:3-5 temos implcito fundamento de disciplina excessiva no caso de ensinadores persistentes do erro doutrinal. A necessidade de unidade na igreja tambm faz necessria a disciplina excisica no caso a pouco mencionado. Suponde agora que uma igreja ache preciso excluir um falso ensinador. Se a igreja pratica a comunho livre, este falso ensinador pode ainda comungar com a igreja, no obstante o fato que participar da Ceia do Senhor um dos privilgios mais ntimos e sagrados da comunidade da 339

igreja. Concedendo que tal ir longe para nulificar a disciplina da igreja. Envolveria a igreja em notria incoerncia. Se algum no est ajustado para estar na igreja, ajustado no est para participar da Ceia do Senhor. 4. PORQUE IMPOSSVEL OBSERVAR A CEIA DO SENHOR COM A COMUNHO LIVRE Uma igreja pode comer po asmo e beber vinho com um grupo com divises presentes, mas Paulo plenamente diz que ?no possvel comer a Ceia do Senhor? em tais circunstncias. Vide 1 Cor. 11:19,20 na Verso Revista.

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Cap 33 - Por Que O Lava Ps No Uma Ordenana Da Igreja?

Ainda que tenhamos alguns que, tendo sido criados entre certos batistas falsificados, lava ps, so inclinados a crer que o lava ps devera ser observado como uma ordenana da igreja, ocupamos espao para mostrar isto no verdadeiro. Damos seis razes: I. CRISTO NO O INSTITUIU COMO UMA ORDENANA DA IGREJA verdade que Cristo lavou os ps aos Seus discpulos na mesma noite em que Ele instituiu o memorial da Ceia. E verdade que Ele mandou Seus discpulos lavarem os ps uns dos outros; mas tanto no exemplo como na ordem no h nada que indique observar se a lavagem dos ps na capacidade de igreja. , puramente, matria individual. Tinha que ver com o dever do hospedeiro ou hospedaria para com o hspede. II. AS EPSTOLAS DO NOVO TESTAMENTO NO O APRESENTAM COMO ORDENANA DA IGREJA Nessas epstolas temos amplas instrues a respeito do batismo e da Ceia do Senhor, mas nenhuma palavra sobre o lava ps como uma ordenana da igreja. Isto prova to certa que as igrejas do Novo Testamento no praticam o lava ps na capacidade de igrejas como um silncio correspondente prova que elas no reconheceram um Papa, nem adoraram imagens, nem oraram a Maria, nem confessaram os seus pecados a um sacerdote, nem praticaram a extrema uno. III. O LAVA PS MODERNO NO UM ATO TAL COMO O QUE CRISTO EXECUTOU Cristo realizou e mandou um ato de servio, mas a lavagem dos ps de uns aos outros no mais um ato de servio. Todos aqueles que esto mesmo remotamente familiarizados com os costumes dos tempos quando Jesus andou por este mundo, sabem que o povo naquela poca usava sandlias soltas comuns. Isto causava a lavagem dos ps muito freqentes, necessria por causa tanto do conforto como da limpeza. Um dos primeiros deveres do hospedeiro ou da hospedeira, chegada de um hospede, era pelo menos prover gua para a lavagem dos ps, porque era muito desconfortvel e desagradvel sentar-se com a poeira e a areia apanhadas nos 341

ps e nas sandlias ao palmilhar o hspede a caminhada. Cristo mandou aos Seus seguidores fazerem mais que prover gua: mandou-os lavarem atualmente os ps uns aos outros. Era para realizarem assim um ato de servio humilde. Mas, por causa da mudana de calado, o lava ps de uns para com os outros hoje (salvo nos casos de enfermidade, morte, ou alguma emergncia) no mais um ato de servio; nada mais que uma pea de formalidade desnecessria e sem sentido. Seria tido como um insulto (e justamente assim) oferecer-se algum hoje para lavar os ps de um hspede, pois tal implicaria que o hospede era muito desmazelado com a higiene corporal. Insistir que o mandamento de Cristo ainda est vigente literalmente, quando no h mais necessidade do ato perder o verdadeiro sentido do Seu mandamento. exaltar a letra custa do esprito. Para seguirmos o esprito do mandamento de Cristo realizemos atos reais de servio uns pelos outros. IV. OS CRENTES DO NOVO TESTAMENTO PRATICAM O LAVA PS COMO UMA MATRIA INDIVIDUAL NO LAR Prova disto se acha em 1 Tim. 5:10. Este verso d algumas das qualificaes de vivas que eram dignas de receber auxlio material da igreja. Cada uma dessas vivas deve ?ter lavado os ps dos santos?. Agora, se a igreja em feso (a que Timteo estava ministrando ao tempo em que recebeu esta carta) tinha estado praticando o lava ps na capacidade de igreja, cada membro da igreja podia ter cumprido esta qualificao e sua meno entre as qualificaes de vivas que estavam merecendo seria, portanto, desnecessria e sem sentido. A meno do lava ps nesta conexo mostra conclusivamente como os crentes do Novo Testamento consideravam o mandamento de Cristo. Eles o consideraram como matria individual pertencente especialmente ao lar. Estava em nvel com a criao de crianas, alojamento de estrangeiros, alvio dos aflitos, etc. V. O LAVA PS MODERNO NO MOSTRA HUMILDADE No obstante tudo que temos dito, algum pode dizer: ?Sim, mas quando lavamos os ps uns dos outros, mostramos nossa humildade?. Isso traz mente uma histria pertinente. Um homem veio ao seu pastor e disse: ?Pastor, creio que sois um bom homem e pregais alguns excelentes sermes; mas parece que faltais na humildade.? O pastor lhe disse: ?Talvez esteja eu faltando em humildade. De fato, muitas vezes sinto que o estou; mas suponho que sois homem 342

humilde.? O homem replicou: ?por certo que sou e douo-me por mostr-lo tambm.? Qual dos dois era mais humilde, o pastor que reconheceu sua falta ou o outro que se orgulhava e buscava exibir? Moral: A suposta humildade vmente exibida uma espcie de orgulho. VI. O LAVA PS MODERNO NO SIMBOLIZA NENHUMA VERDADE ESPIRITUAL Portanto, o lava ps totalmente diverso do batismo e da Ceia do Senhor e no merece lugar como uma ordenana da igreja. Houve um belo significado apegado ao lava ps dos discpulos por Jesus. Ele assinalou a manuteno de nossa comunho com Cristo a despeito da contaminao recorrente do pecado, ou a restaurao dessa comunho quando ela (nossa comunho com Cristo; no nossa atitude legal nEle) tenha sido quebrada por deslize espiritual temporrio, cuja restaurao Cristo realiza por trazer-nos ao arrependimento e confisso atravs da obra do Esprito Santo. Joo 13:8-10 transmite incisivamente este belo e gracioso significado. Nestes versos h duas palavras gregas usadas para transmitirem a idia de purificao ? ?nipto? e ?louo?. A ltima faz referncia ao banho do corpo inteiro, ao passo que a primeira se refere lavagem de partes do corpo, tais como as mos e ps. Quando Jesus disse a Pedro (v. 8): ?Se eu te no lavar, no tens parte comigo?, Ele empregou ?nipto?. E quando Ele disse (v.10): ?O que esta LAVADO no precisa seno de LAVAR seus ps?, Ele empregou ambas as palavras ? ?louo? no primeiro caso e ?nipto? no segundo. Nestas duas citaes Jesus assinala claramente o significado de Sua lavagem dos ps dos discpulos. Na primeira citao Jesus podia ter feito referncia a nada mais fora da purificao espiritual, porque Ele no lavou literalmente os ps de muitos que com Ele tiveram parte ento e Ele no lavou literalmente os ps a qualquer dos vivos que agora tem parte com Ele. Na segunda citao, ento, Jesus discrimina a espcie de purificao a que Ele se referiu na primeira citao. Quando Pedro foi informado da importncia da lavagem espiritual dos ps, ele mal entendeu o significado de Cristo e impulsivamente pediu um banho completo. Jesus ento lhe disse que ele no precisava de um banho completo, mas apenas da lavagem dos seus ps. O banho completo (indicado por ?louo?) tipificava a ?lavagem da regenerao? (Tito 3:5) na qual uma ?lavagem de gua pela palavra? (Efe. 5:26). Enquanto a lavagem dos ps (indicada por ?nipto?) tipificava a manuteno e restaurao de nossa comunho como j indicada. Vide 1 Joo 1:7,9. Quando Cristo disse a Pedro: ?O que fao no o sabes agora, mas sab-lo-s depois?,

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cremos que Ele quis dizer que a lavagem dos ps de Pedro tinha especial e particular referncia restaurao depois de sua queda. Temos a recordao desta restaurao em Joo 21:15-17. Isto foi o profundo sentido espiritual do lava ps dos discpulos por Cristo, tipificando a contnua purificao que recebemos de Cristo. Cristo disse: ?Se eu te no lavar, no tens parte comigo.? Cristo que nos lava a todos e no ns que lavamos uns aos outros. Portanto, a lavagem recproca dos ps no pode ter significado espiritual. Ao encerrar ajuntaremos o que temos dito dizendo que no h uma razo escrituristica para praticar-se o lava ps como uma ordenana da igreja, e assim no se praticou nas igrejas do Novo Testamento. uma trta segundo se pratica hoje, adio ao padro divino.

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Cap 34 - O Ofcio de Bispo

Os principais oficiais nas igrejas do Novo Testamento eram chamados bispos, ou ancios, ou pastores. ?Que os apelativos ?bispos?, ?presbteros? ( ou ancio) e ?pastor? designam o mesmo ofcio e ordem de pessoas, pode ser visto de Atos 20:28... (cf. 17...) ... Fil. 1:1; 1 Tim. 3:1,8; Tito 1:5,7; 1 Ped. 5:1,2...? (Strong). Para o mesmo efeito so as palavras de muitos outros, incluindo as de Conybeare e Howson e passagens citadas por Giessler (Church History, Vol. 1, pg. 90). A primeira objeo plausvel identidade de bispos e ancios foi avanada por Calvino baseado em 1 Tim. 5:17. Mas em vez de mostrar que os termos designam dos dois ofcios, esta passagem mostra que um ofcio envolvia duas espcies de trabalho: ensinar e reger ou superintender. Alguns ocupantes do ofcio eram mais felizes em um do que no outro, sendo o ensino considerado como a funo mais elevada do ofcio. As passagens seguintes mostram que ensinar e superintender pertenciam ao mesmo individuo: Atos 20:28-31; Efe. 4:11; Heb. 13:7; 1 Tim. 3:2. A pluralidade de ancios ou bispos nas igrejas do Novo Testamento era incidental e no cabvel em todas as igrejas; a saber, uma pluralidade de ancios no essencial existncia de uma igreja nova testamentina. Foram o tamanho e a escassez das igrejas, e as grandes expanses vagas, que deram caso a pluralidade de ancios (). I. QUALIFICAES DOS BISPOS Estas qualificaes esto dadas em 1 Tim. 3:1-7 e Tito 1:5-9, que so: 1. IRREPREENSIBILIDADE Por isto no se quer dizer que o bispo deva ser moralmente perfeito. Nenhum homem na carne o . Quer dizer que ele deve estar acima de sria censura. Este requisito est explicado e amplificado em ambas as passagens supracitadas, como segue:

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?Ademais, ele deve ter bom testemunho dos que esto de fora; sob pena de cair em afronta e no lao do diabo? (1 Tim. 3:7). ?Porque o bispo deve ser irrepreensvel, como despenseiro de Deus; no soberbo, no fcil de se irar, nem violento, nem briguento; no guloso de torpe ganncia.? (Tito 1:7). Se o pblico no tiver uma elevada considerao pela integridade moral de um homem, ele jamais dever ser feito bispo. 2. RELAES CONJUGAIS ADEQUADAS Marido de uma s esposa. Isto quer dizer, sem duvida, que ele deve ser marido de s uma esposa num tempo. No deve ter duas esposas vivas. Nem isto requer que um pregador seja casado, ainda que, em muitos casos, melhor que fosse, nem o priva de casar outra vez se sua esposa morre. 3. VIGILANCIA, SOBRIEDADE E BOA CONDUTA Estas so dadas juntas em 1 Tim. 3:2. So dadas na Verso Revista como significando que o bispo para ser temperante, calmo e ordeiro. E esta verso seguinte deixa a referncia a vinho. Temperana quer dizer controle prprio em tudo. Envolve abstinncia total daquilo que for prejudicial ou mau. 4. HOSPITALIDADE Hospitalidade refere-se a hospedagem dos visitantes no lar. Nos dias do Novo Testamento a hospitalidade foi ?um servio especialmente necessrio... quando o viajante cristo estava exposto a dificuldades peculiares e perigos, um dever, portanto, que era muitas vezes obrigatrio? (Harvey, sobre Tito). A hospitalidade talvez no seja to urgentemente necessria hoje, mas no nada menos bela e benfica.? 5. APTIDO PARA ENSINAR

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Isto inclui tanto o amor para ensinar como a habilidade nele. Isto requer conhecimento e a habilidade para comunic-lo. 6. TRANQUILIDADE As qualidades que seguem a aptido para ensinar so dadas na melhor traduo, como segue: ?... no ralhador, no briguento seno gentil, no contencioso.? O Bispo no para por natureza ser violento e belicoso, mas um homem de um esprito gentil e perdoador, adverso a altercar e disputar. Vide 2 Tim. 2:24. Todavia ele deve contender pela f e combater o mal. 7. AUSNCIA DE COBIA No deve o bispo ser amante do dinheiro, porque o amor do dinheiro a raiz de todas as espcies de mal. Ele no deve botar o dinheiro acima do cumprimento fiel da vontade de Deus. 8. HABILIDADE DISCIPLINAR O teste o modo por que ele controla seus prprios filhos. A Escritura diz que se ele no pode controlar, no pode cuidar da igreja de Deus. 9. UMA EXPERINCIA CRIST SASONADA O bispo no deve ser um novio, isto , um h pouco chegado f; ele deve possuir um grau considervel de maturidade Crist. 10. ORTODOXIA NA F Para as oito qualificaes precedentes seguimos a epstola a Timteo e no procuramos enumerar tudo em ambas as epstolas, admitindo que em Timteo temos, de um modo geral, tudo que se inclui em Tito. Mas a ltima estipulao em Tito desejamos observar. Reza ela como segue: ?... apegando-se palavra fiel que segundo o ensino, para que ele tanto possa exortar na s doutrina como convencer aos contradizentes? (Tito 1:9).

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Isto quer dizer o bispo para ser algum que se agarra Palavra de Deus a despeito de toda a tentao para deix-la. II. OS DEVERES DO BISPO Os deveres do bispo so como segue: I. REGER A IGREJA 1Tim. 5:17; Heb. 13:7,17. A regncia aqui, contudo, no autocrtica (1 Ped. 5:3) seno s a regra de superintendncia e liderana. Em nossa considerao da igreja mostramos que a igreja uma democracia, recebendo e excluindo membros, manejando os seus prprios negcios. E assinalamos que ?ancios regentes?, no sentido moderno, no esto autorizados por 1 Tim. 5:17. 2. ENSINAR 1 Tim. 3:2; 2 Tim. 4:2; Tito 1:9; Heb. 13:7. Este o trabalho principal do pregador. Nada dever ser permitido emiscuir-se nisso. Se ele falhar nisso, falhou em tudo. Tudo mais secundrio ante a obra de ensinar. 3. PASTOREAR O REBANHO Efe. 4:11. Nesta passagem temos o bispo chamado pastor. Quer isto dizer que ele um pegureiro. para ele ter o mesmo interesse era o caso com o antigo pastor e suas ovelhas. para ele aliment-las, escud-las contra o perigo, confort-las na aflio e fortific-las quando fracas. 4. ADMINISTRAR AS ORDENANAS Parece, ao tratar da natureza do ofcio de bispo, considerar como sua funo particular a administrao das ordenanas. E como antes observamos a respeito do batismo, assim podemos agora dizer tanto do batismo como da Ceia do Senhor: que no temos nenhuma indicao certa que quaisquer seno bispos jamais as administraram.

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O bispo no um sacerdote oficial. A palavra sacerdote no grego inteiramente diferente das

traduzidas por bispo, ancio, pastor. As igrejas do Novo Testamento no tinham sacerdotes oficiais. Todos os crentes so sacerdotes. Vide 1 Ped. 2:5,9; Apoc. 5:10. Eis aqui a lastimvel fraca tentativa uma vez feita por um catlico em evidncia para justificar o sacerdcio: - ?A prpria palavra ?sacerdote? em nossa lngua deriva-se da do Novo Testamento ?presbuterous??. Esta faz presbtero, sacerdote, padre. Isto indicao suficiente do ofcio e prova que o sacerdcio catlico escriturstico.?

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Cap 35 - O Diaconato
I. A ORIGEM DO OFCIO perfeitamente certo que temos a origem do diaconato no captulo sexto de Atos. A palavra ?servir? (diakoneo) em Atos 6:2 exatamente a mesma que se usa para designar o ofcio de dicono em 1 Tim. 3:10,13, que o verbo correspondente para diconos em Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8,12. Interessante e instrutivo notar como os primeiros diconos receberam seu ofcio. Foram eleitos pela Igreja. ?Os doze convocaram a multido dos discpulos e disseram: ?no justo que desamparemos a Palavra de Deus e sirvamos as mesas. Escolhei, pois, dentre vs, irmos, sete vares de boa reputao, cheios do Esprito Santo e de sabedoria, a quem possais constituir sobre este negcio.? (Atos 6:2,3). Os apstolos investiram os diconos do seu ofcio, ou ordenou-os, como vemos no verso seis, sendo este o significado de ?nomear? no verso trs; mas os apstolos no presumiram de os eleger: isto deixaram igreja. Nem mesmo recomendaram igreja os que ela devia escolher: deixaram a igreja achar isto do Esprito Santo. Foi isto um assunto excepcionalmente importante, mas os apstolos no se arreceiaram de o confiar igreja. isto um excelente exemplo da democracia das igrejas do Novo Testamento. II. OS DEVERES DESTE OFCIO Os primeiros sete diconos foram escolhidos e ordenados para ?servirem s mesas?, isto , distribuir alimento aos necessitados , especialmente as vivas. Mas do fato de o ofcio tornar-se permanente (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8-13) e do fato de nenhuma outra igreja alm da de Jerusalm, tanto quanto sabemos, ter a comunho de bens que reclamava o estabelecimento original do ofcio, tanto quanto as qualificaes dadas em 1 Tim. 3:8-13, inferimos que as obrigaes do ofcio devem ter passado por expanso. Talvez os diconos vieram a encarregar-se de todos os negcios seculares da igreja e a ser auxiliares do pastor nos assuntos espirituais.

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Com tudo, seja-o levado em mente que os diconos so ?servos?, segundo o significado do ttulo e no patres. So para receberem instruo da igreja mais do que ditarem igreja. So para ajudarem o pastor mais do que dizer-lhe o que deva fazer. Lembrem-se sempre que o ofcio subordinado ao do pastor. O abuso do ofcio de diconos os tem feito inteis ou pior que inteis em muitas igrejas. Talvez isto seja porque a devida ateno no tem sido dada s qualidades escrituristicas de diconos, qual dirigiremos agora nossa ateno. III. AS QUALIFICAES DE DIACONOS 1. COMO DADAS EM ATOS 6 (1). Homens de boa reputao Os diconos so para ser homens de boa reputao em geral. So para ser homens em quem o povo tenha a mxima confiana. Sem duvida, primeiro que tudo, seriam homens que so escrupulosamente honestos; homens que possam ser acreditados. (2). Cheios do Esprito O Esprito Santo est em todo crente (Joo 7:38,39; Rom. 8:9,14; 1 Cor. 6:19; Gal. 4:6; Efe. 1:13). Ele recebido ao tempo em que somos salvos e depois habita conosco para sempre. Quando recebemos o Esprito Santo, recebemos tudo dEle, porque Ele uma pessoa e, portanto, indivisvel. A doutrina que o Esprito recebido depois da converso, como foi o caso com os crentes no dia de Pentecostes, no uma doutrina escrituristica. No pode haver mais uma repetio do Pentecostes do que haver uma repetio do Calvrio. Todas as obras da graa so definidas e aqueles que ainda esto falando sobre a segunda devem ser lamentados. Os que esto verdadeiramente salvos receberam inumerveis obras de graa definidas. Gente que no tem em si o Esprito Santo habitando no precisa buscar a segunda beno; ainda no receberam a primeira. Ainda que gente salva tenha o Esprito nela, no esto todos cheios dEle. Ela tem tudo dEle, mas Ele no tem tudo dela. A necessidade no que ela deve buscar o Esprito, mas que ela

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deve render-se ao Esprito j nela, de maneira que Ele a achar com Sua presena e poder. DEle uma presena expansiva e Ele enche tanto de ns, e somente tanto de ns como no est cheio de algo mais. Se para o Esprito encher-nos, devemos esvaziar-nos do eu e do mundo. somente de homens que fizeram completa rendio ao Esprito que devemos fazer diconos. (3). E de sabedoria Os diconos so para ser homens de discernimento e percia. A sabedoria aqui mencionada no sabedoria humana, mas aquela que vem de cima (Tiago 1:5, 3:17). ?Senso comum santificado? perjrio forense. No h tal coisa. O senso comum o pensar comum do homem. E o pensar comum do homem o pensar da mente carnal. E a mente carnal inimiga contra Deus (Rom. 8:7). Logo, algum podia do mesmo modo falar sobre inimizade santificada contra Deus como falar de senso comum santificado. A estima de Deus pelo senso humano acharse- em Tia. 3:15. Muito dano resulta de se experimentar levar avante os negcios de Deus segundo a maneira dos negcios seculares. Tiago 1:5 fala como conseguir a sabedoria necessria e um dicono. 2. COMO DADA EM 1 TIMTEO 3 (1). Grave Isto quer dizer que os diconos so para ser dignificados, de mente sria e livres de leviandade e frivolidade. No quer dizer que so para ser soturnos e caras compridas. (2). No dplices Isto quer dizer que os diconos no so para ser homens que falem de um gentio a uma pessoa e doutro modo outra. Os diconos so para serem homens cuja palavra possa ser crida. (3). No dados a muito vinho Nos tempos do Novo testamento as bebidas alcolicas no foram abusadas como so hoje; portanto, no eram absolutamente proibidas. S o abuso delas era proibido. Mas hoje elas

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tm sido sujeitas a um tal abuso que bom a todos os crentes, especialmente pastores e diconos, abster-se totalmente mesmo de vinho, exceto para fins mdicos e sagrados. (4). No cobioso de torpe ganncia Um dicono no deve ser um homem que tenha amor regrado pelo dinheiro. Se ele for, ele provavelmente desviar fundos a ele confiados. Grande tem sido a vergonha trazida s igrejas por causa de homens gulosos de torpe ganncia abonados com dinheiro da igreja. (5). Retendo o ministrio de f numa pura conscincia Os diconos deveriam ser sos na f. No so ensinadores oficiais, mas tero muita necessidade de testemunho privado. Nada seno um batista ortodoxo devera ser eleito dicono. Quem cr que uma igreja s to boa como outra, ou um que pelo menos est gafado de modernismo ou arminianismo, ou um que nega qualquer verdade fundamental da Bblia no est apto para ser dicono. O dicono para sustentar a f numa pura conscincia ? algum que tenha sido purificado pelo sangue de Cristo e renovado pelo Esprito Santo. Semelhante conscincia estar livre de vil egosmo e hipocrisia e ser regulado por devoo e sinceridade. (6). Sejam estes tambm primeiro provados Como com os bispos, assim com os diconos ; sobre nenhum homem imporamos mos repentinas ou apressadamente (1 Tim. 5:22). E como um bispo, um dicono no deveria ser um novio, ou um vindo de fresco f (1 Tim. 3:6). No deveramos eleger homens como diconos s para honr-los, nem por serem influentes ou ricos, mas somente quando se provaram na posse de qualificaes escrituristicas. (7). Suas esposas devem ser graves, no aleivosas, sbrias, fiis em tudo. Contendem alguns que aqui so referidas diaconisas. E enquanto esta idia parea ter algumas coisas em seu favor, todavia a consideramos longe de ficar estabelecida. Notemos os argumentos costumeiros dados como prova que a referncia aqui a diaconisas:

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A. Afirma-se que um tal oficio existiu em algumas igrejas do Novo Testamento ao menos, desde que Febe chamada uma ?diakonos? (Rom. 16:1). Mas ?diakonos? aparece em muitos outros logares em que no se quer significar o ofcio de dicono. Vide 2 Cor. 2:6, 11:22; Efe. 3:7, 6:21; Col. 1:7,23,25; 1 Tess. 3:2; 1 Tim. 4:6, onde ?diconos? est traduzido por ?ministro?. Esta palavra e suas formas cognatas aparecem em muitos outros logares semelhantes ao acima tambm. Em vista disto, temos certamente um fundamento muito leve para o ofcio de uma diaconisa s porque ?diconos? est uma vez aplicado a uma mulher. perfeitamente evidente que Febe, por sua energia e sua riqueza, fora uma ?socorredora de muitos? e do apstolo Paulo tambm (Rom. 16:1); portanto, ela foi chamada uma ?dicono?, ou uma que ministra a necessidade de outros. No h prova de que ela serviu oficialmente nesta capacidade. B. Supe-se tambm, que as mulheres mencionadas em Fil. 4:3 eram diaconisas. Mas aqui h menos evidncia para o ofcio do que no caso anterior. No se d aqui o mais leve indcio que essas mulheres foram diaconisas. Houve algumas mulheres que assistiram a Cristo no Seu trabalho; maravilha se elas tambm foram diaconisas? C. Arque-se que um tal ofcio existiu nas igrejas post ? apostlicas. Mas muitas coisas existiram na maioria das igrejas post ? apostlicas que no foram de instituio divina. D. Diz-se que o ?grego no tem ?suas esposas?, mas simplesmente mulheres, sem artigo ou pronome, e , portanto, devidamente vertido, no ?suas esposas?, mas mulheres e, neste contexto, diconos femininas? (H. H. Harvey). Verdade que o grego no diz expressamente ?suas esposas?, e, enquanto a palavra para ?esposas? uma palavra que signifique simplesmente ?mulheres?, contudo a nica palavra em o Novo Testamento para esposas, e , portanto, a palavra que seria usada para denotar esposas. O pronome possessivo facilmente entendido desde que diconos esto sob discusso. Quanto omisso do artigo, no isso significante, pois no h artigo antes de diconos no verso 8. E

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quando lemos no verso seguinte que o dicono para ser marido de uma esposa, acrescenta fora idia que as esposas de diconos se intencionam no verso 11. E. Arque-se que no h razo para definirem-se as qualificaes das esposas de diconos enquanto que nada se diz das esposas de bispos. No h razo para limitar ?suas esposas? s esposas de diconos. Cremos que se refere tanto s esposas de diconos como tambm as de bispos. Semelhante interpretao nada tem a ver contra. E cremos que correta. (8). Sejam os diconos os maridos de uma esposa, governando bem seus prprios filhos e suas prprias casas. Um dicono deve ter uma s esposa viva. Deve ter seus filhos em sujeio. Uma das maiores necessidades prticas deste tempo um revivamento da autoridade paterna dos velhos tempos. A autoridade frouxa, se autoridade de fato pode ser chamada, na mdia dos lares cristos hoje, uma vergonha e uma desgraa. No admira que a gerao mais jovem conspcua pela sua ausncia aos cultos na maioria dos logares. So criados a ter seu prprio caminho e no segundo seu prprio caminho ir a igreja. Muitos filhos hoje, na maior parte, obedecem quando lhes apraz. O dicono para GOVERNAR seus filhos e no para deixar que seus filhos o governem. E o dicono para ser o cabea de sua casa, porque a Escritura no s especifica que para ele governar seus filhos seno tambm toda a sua casa. O plano divino para o marido ser o cabea do lar. Quando o homem um cristo, e isto reconhecido, o lar ser o mais feliz dos lares. Se o homem no cristo e a mulher , ento ter ela de fazer o melhor que puder. Se ela era crist quando casou com ele, ela violou a Palavra de Deus (2 Cor. 6:14), e deve fazer o melhor que puder do castigo que receber. Tem-se dito e bem verdadeiramente, se uma mulher casa com um filho do diabo, ela pode esperar ter barulho com o seu sogro. IV. A RECOMPENSA TEMPORAL DE UM DIACONO O verso 13 d-nos a recompensa de um dicono. Se ele bem servir como um dicono, ele adquire um bom grau e grande ousadia na f. O Novo Testamento retrata o diaconato como um ofcio exaltado, que tem sido muito degradado por causa de nossa falha em respeitar as

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qualificaes exaradas na Escritura e por nossa alterao da obra de diconos para assentar as nossas prprias noes.

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Cap 36 - O Lugar Da Mulher Na Igreja

Os tempos mudaram. Sim. ?H cem anos passados, hoje,| Aqui era deserto; | O homem com p na sua espingarda, | Ia a caar o veado. | Mas agora a coisa mudou alguma coisa, | E sobre um outro plano, | A veada com p na sua face, | Sai a caar o homem.? (*). Mas, para os tempos que mudam, temos a Palavra que no muda ? a Palavra que est eternamente fixa no cu; que tem arrostado tanto os ataques violentos de inimigos como o abuso de amigos. Meros costumes podem mudar sem dano ou perda, mas a conduta divinamente ordenada deve ser segura inviolvel por aqueles cujos coraes regidos pelo temor de Deus. ?A autoridade da Escritura quer dizer tudo para os batistas. por isto s que eles justificam sua tenacidade quanto ao modo de batismo. Cedam a doutrina da autoridade absoluta e do carter inerrante das Escrituras e os batistas podem permitir qualquer mudana na poltica eclesistica que a sabedoria humana parea justificar.? (A. H. Strong). O que chamam o ?Movimento da Mulher? a conspirao mais insidiosa e maliciosa jamais cozida contra a inspirao da Bblia.? (W. P. Harvey, Feminism. J. W. Porter, pg. 118). Para dizer o mnimo, no batstico torcer a Bblia para justificao de qualquer prtica. Nossa glria tem sido que temos torcido nossa conduta, quando preciso, em conformidade com o Novo Testamento. Sempre temos estado dispostos a encarar a Bblia com rosto e corao descoberto para obedecermos ao seu ensino claro. Assim faamos aqui? (A. T. Robertson, Feminismo, J. W. Porter, pg. 110). Retenhamos esta citao mesmo quando estamos bem cnscios de que o escritor mudou mais tarde sua posio sobre o feminismo e pugnou por achar justificao para a idia popular. Considerem nossos leitores a derradeira atitude do Professor Robertson luz desta citao.

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Ao falarmos do logar da mulher na igreja, referimo-nos ao seu logar no servio de Deus como membros da igreja; logo, nossa discusso ter que ver com mais do que a conduta das mulheres nas reunies pblicas da igreja. Nosso assunto implica uma verdade que precisa de nfase. Essa verdade que h um logar para as mulheres na igreja. Algumas vezes nossa oposio s usurpaes inescrituristicas pelas mulheres parece criar a impresso que a mulher no tem logar na igreja, o que est longe de ser verdade. Ela tem um logar muito importante, e negligenciado ? negligenciado porque tantas vezes ela tem estado muitssimo mais preocupada em tentar tomar o logar do homem do que ocupar sua prpria esfera divinamente dada. A glria da mulher achar-se- na sua prpria esfera. Seu vexame ocorre quando ela sai dessa esfera. Notemos primeiro: I. COISAS QUE AS MULHERES ESTO VEDADAS DE FAZER 1. ELAS ESTO PROIBIDAS DE ENSINAR ?No permito que a mulher ensine? (1 Tim. 2:12).O infinito ?ensinar? est sem objeto e a passagem significa simplesmente que as mulheres no so para ocupar o ofcio de mestre na igreja. Elas podem ensinar em particular e sem programa, mas no pblica oficialmente. 2. ELAS ESTO PROIBIDAS DE DIRIGIR ORAO PBLICA ?Desejo, portanto, que os homens orem em todo logar.? (V. R. 1 Tim. 2:8) A palavra grega para ?homens? a palavra (aner) que distingue homens de mulheres e crianas e no a palavra genrica (anthropos). O artigo est tambm presente antes de homens, e isso, de si mesmo, serviria para distinguir homens de mulheres. Da, todavia, como Fausset observa, a nfase no est sobre ?os homens? seno sobre o assunto de orar; contudo, permanece o fato que a passagem distingue os homens das mulheres e restringe a orao em todo logar de cultos pblicos aos homens. s mulheres os apstolos deu outras instrues (v. 9). Est isto de acordo com todo comentador ou erudito de nota.

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3. ELAS ESTO PROIBIDAS DE AGIR EM QUALQUER CAPACIDADE QUE ENVOLVA O EXERCCIO DE AUTORIDADE SOBRE HOMENS Paulo, aps falar de no permitir que uma mulher ensine, ajunta: ?Nem ter domnio sobre um homem? (1 Tim. 2:12) (). Uma mulher mandona tanto uma monstruosidade como um homem efeminado. 4. ELAS ESTO PROIBIDAS MESMO DE FALAR NA IGREJA ?Como em todas as igrejas dos santos, guardarem as mulheres silncio nas igrejas: porque no lhes permitido falar; mas estejam em sujeio, como tambm diz a Lei. E, se quiserem aprender qualquer coisa, perguntem em casa aos seus maridos: porque uma vergonha que uma mulher fale na igreja .? (1 Cor. 14:34,35). A referncia aqui a assemblia pblica e no ao templo da igreja. 5. ELAS NO SO PARA APARECER NOS CULTOS COM CABEAS DESCOBERTAS Vide 1 Cor. 11:3-10. perfeitamente evidente que isto se refere ao culto pblico. Pode dizer-se que tanto quanto s mulheres se probe profetizar, isto no se aplica quando mulheres guardam seus logares. Mas tambm se menciona orar; e, ainda que mulheres no so para dirigir orao pblica, contudo elas deveriam orar em silncio e assim participar do culto. Esta passagem de nenhum modo insinua que se uma mulher tem cabelo comprido, isto toda coberta que ela carece. Paulo simplesmente afirma que o fato de ser natural s mulheres terem cabelo comprido s uma indicao da necessidade de uma coberta adicional (Nota do Trad.: No concordamos com Professor Simmons em que uma mulher precise de vu adicional alem do seu cabelo comprido. Se uma mulher deseja usar de um outro vu, no fazemos objeo, mas sentimos, luz da Escritura, em 1 Cor. 11:15, que ?Para seu cabelo se d por vu?, que, se uma mulher tiver cabelo comprido, isto satisfaz o mandamento que ?Uma mulher deve ter um vu na sua cabea.? ). Esta coberta para ser usada no culto pblico como um sinal da sujeio da mulher ao seu marido, ou aos homens em geral se a mulher no for casada. 6. ELAS NO SO PARA APARECER EM TRAJE IMODESTO OU ESPAVENTOSO.

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Vide 1 Tim. 2:9,10. II. RAZES DESTAS PROIBIES Paulo d duas razes destas proibies: 1. PRIORIDADE DE ADO NA CRIAO Vide 1 Tim. 3:13. A prioridade de Ado na criao indica sua chefia da raa. Ensino pblico por parte da mulher ou seu exerccio de qualquer autoridade sobre homem discrepa dessa chefia. 2. A DECEPO DA MULHER NA QUEDA. Vide 1 Tim. 2:14. A mulher foi enganada pela serpente a pensar que o comer do fruto proibido traria benefcio em vez de banimento. O homem participou do fruto, mas no foi enganado. Ele sabia quais seriam as conseqncias e, provavelmente, participou do fruto porque preferiu ser expulso com sua esposa a separar-se dela. A decepo da mulher na queda mostra a suscetibilidade da mulher para o malogro. Isto no por causa de qualquer inferioridade geral das mulheres a homens: por causa de uma diferena de temperamento e natureza. A natureza da mulher ajusta-se para o lar e para a criao de filhos. Para este fim ela tem um temperamento muito delicado e uma natureza fortemente emocional. Assim ela caracteristicamente manejada mais facilmente que um homem. Sua natureza a dispe para chegar a concluses pela intuio antes que por cndida considerao. Todos estes fatos desajustam a mulher para a liderana pblica ou para o ensino. Se j houve ainda mulher pregadora que tenha pregado a verdade, mesmo sobre outras coisas do que o logar das mulheres, ns nunca o soubemos. III. ARGUMENTOS RESPONDIDOS CONTRA ESTAS PROIBIES Muitos argumentos so trazidos por aqueles que escapariam e alijariam o significado evidente das passagens j citadas. Notemos os mais salientes deles. Argisse: 1. HOUVE MULHERES NA BBLIA QUE FIZERAM AS COISAS QUE DISSEMOS SEREM VEDADAS S MULHERES FAZER.

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Citam-se os seguintes casos: (1). Dbora Vide Juzes 4:5. Ao passo que Dbora fez seu juizado no seu prprio lar (Juizes 4:5), contudo verdade que o seu logar de liderana era incoerente com as proibies do Novo Testamento. Mas isso de nenhum modo alija estas proibies. No devemos presumir que tudo quanto foi feito mesmo pelos caracteres relevantes da Bblia foi segundo a vontade de Deus. E certamente no devemos por de lado os claros mandamentos de Deus porque alguns se conduziram incoerentemente com esses mandamentos. Ademais, o que Deus permitiu na dispensao do Velho Testamento no paradigma pelo qual se determine Sua vontade para a dispensao do Novo Testamento. Ele permitiu a poligamia, ento a regulou prescrevendo por meio de Moiss a necessidade de um divrcio escrito; mas, finalmente, em o Novo Testamento, houve um retorno ao significado e ao esprito do casamento qual permite o divrcio s por fornicao (Mat. 19:3-9). Assim com referncia ao logar das mulheres. Reverte o Novo Testamento ordem original, a despeito do que Deus permitiu na dispensao do Velho Testamento. E as proibies notadas aplicam-se igreja. Certamente, ento, nada permitido fora da igreja pode anul-las. (2). Ana Vide Lucas 2:36-38. No h prova que Ana fez um discurso e da no h prova que ela violou 1 Tim. 2:12. Ela no estava na igreja e da no violou 1 Cor. 14:34. evidente que ela apenas falou sem programa aos que ela viu em redor do templo. Isto no violao da Escritura, como veremos mais claramente depois. Ademais, so os mandamentos de Deus e no a conduta de Ana, ou a de quaisquer outras pessoas, que revelam a vontade de Deus. A conduta de Ana no pode ser tomada por critrio mais do que a de Dbora, ou outros caracteres falveis. (3). As mulheres que ajudaram a Jesus e a Paulo Vide Lucas 8:2,3; Rom. 16:1,2; Fil. 4:3. A senhora M. B. Woodwoeth ? Etter diz: ?Paulo trabalhou com as mulheres no Evangelho mais do que qualquer dos apstolos; Priscila e Febe viajaram com Paulo pregando e edificando as igrejas? (Atos 18:2-18-26; Rom. 16). 361

?Ele e Febe tinham estado sustentando reavivamento juntos; agora ela chamada cidade de Roma; Paulo no pode ir com ela, mas ele est muito cuidadoso de sua reputao e ela tratada com respeito; ele escreve uma carta de recomendao: ?Eu vos recomendo Febe, nossa irm, que uma serva da igreja (que significa um ministro da igreja) em Cencria, que a recebais no Senhor como convm a santos e que a ajudeis em qualquer negcio em que ela precise de vs, porque ela tem sido uma socorredora de muitos e de mim tambm.? (Rom. 16:1). (Signs and Wonders, pg. 211). Isto um belo exemplo de aumentar e de deslumbrante caricatura da Escritura pelos que invocam o exemplo das mulheres supra mencionadas como um argumento contra as proibies que Paulo pronunciou contra mulheres. No h a mais leve aluso a qualquer dessas mulheres terem pregado ou feito qualquer coisa mais inconsistente com as proibies de Paulo. No caso das mulheres associadas a Cristo est plenamente afirmado que elas ?O serviam com a sua fazenda.? Febe e as outras mulheres, provavelmente, que laboraram com Paulo, fizeram o mesmo a Paulo. Algumas delas podem ter feito trabalho pessoal tambm. (4). As mulheres que foram enviadas do tmulo de Jesus com uma mensagem para os apstolos Mat. 28:1-10; Marc. 16:1-11; Luc. 24:1-9; Joo 20:1-18. Estas mulheres foram enviadas num recado ocasional; no foram comissionadas a fazer um discurso. (5). As mulheres da igreja em Jerusalm no Pentecostes. Atos 2. Nenhuma mulher discursou no dia de Pentecostes, tanto quanto o arquivo alcana. Pedro foi o nico que fez um discurso pblico naquele dia. Qualquer fala feita pelas mulheres que eram membros da igreja e se encheram do Esprito foi quando passaram rodeando entre o povo, o mesmo testemunho espontneo que Ana deu. O Esprito nunca levou mulheres a violarem Suas prprias proibies faladas por meio de Paulo, porquanto Ele no se contradiz a si mesmo. (6). A mulher samaritana. Joo 4:16. A nica coisa que Jesus mandou esta mulher fazer foi ir chamar seu marido. O que mais fez foi por sua prpria vontade e sem autoridade divina necessria. Todavia no h indicao que ela fez mais do que falar vontade aqueles que ela encontrou. 362

(7). As filhas de Filipe Vide Atos 21:9. No h lembranas de as filhas de Filipe alguma vez terem violado a letra ou o esprito das proibies que temos notado. Assim o oponente nada tem em que basear o seu argumento. O fato que foram profetisas de nenhum modo prova que discursaram publicamente ou que nalgum tempo usurparam autoridade sobre o homem. De fato, enquanto Paulo estava na casa de Filipe, Deus mandou um profeta pelo caminho todo de Jerusalm entregar-lhe uma mensagem. (8). Profetisas nos ltimos dias Vide Atos 2:18. O fato de as filhas de Filipe terem sido profetisas e nunca, contudo, dirigirem um discurso pblico ou usurpado autoridade sobre homens mostra que esta passagem no precisa ser tomada como indicando qualquer coisa nas mulheres mais do que seu testemunho privado. O nus da prova est sobre o oponente e ele nada tem a oferecer como prova. (9). Priscila e quila Vide Atos 18:26. Priscila fez o que aqui est indicado no recesso do seu prprio lar e em conjunto com seu marido. A Bblia nada diz contra o testemunho privado de mulheres. Elas podem mostrar aos perdidos o caminho da salvao, ou podem testemunhar a verdade privadamente mesmo a homens. E por certo, quando a esposa faz isto em conjunto com seu marido, ela no est se arredando do seu logar escrituristico. (10). As mulheres profetisas em Corinto. Vide 1 Cor. 11:5,16. As mulheres em Corinto estavam cometendo duas ofensas. No s estavam falando na igreja, mas o estavam fazendo com a cabea descoberta. Paulo, no captulo referido h pouco, corrigiu a ltima. No captulo dcimo quarto ele corrige a primeira. Para uma semelhante aproximao participao das festas idoltricas, vide 1 Cor. 8:10 e 10:14-21. Na primeira passagem Paulo simplesmente diz que os santos em Corinto eram para ser cuidadosos sob pena de, participando de festividades idoltricas, ofenderem aqueles que no podiam ver que um dolo nada era. Mas na ltima passagem condena comer das festas idoltricas como uma coisa totalmente fora de logar para o cristo.

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2. QUE GAL. 3:28 PROVA QUE NO H DISTINO ENTRE A ESFERA DE HOMENS E A DE MULHERES Exibe muito pobre juzo dos advogados da fala pblica das mulheres perante audincias mistas invocar Paulo contra si mesmo. Se a passagem sob considerao ensina completa igualdade e identidade de esfera sexual, ento tambm ensina igualdade racial, e o casamento misto das raas brancas e pretas est justificado. A passagem ensina nada mais que todos esto igualmente salvos e que todos tem o mesmo parentesco gracioso com Cristo. ?Raa e sexo tem seus respectivos dons a serem dedicados e usados. O trabalho e a vocao dos sexos continuam diferentes, conquanto em Cristo no h nem macho nem fmea.? (Ministry of Women). 3. QUE A PROIBIO DE PAULO EM 1 COR. 14:34 FOI APENAS CONTRA PROSA OCIOSA. Esta noo inteiramente sem fundamento. A palavra grega ?falar? comum a qualquer espcie de fala. 4. QUE ESTA PROIBIO VEDOU FAZER PERGUNTAS EM PBLICO QUE CAUSARIAM DISSENSO Mas a proibio de as mulheres fazerem perguntas s secundria proibio contra qualquer falar na igreja. 5. QUE ESTA PROIBIO S SE REFERE S REUNIES DE NEGCIO NA IGREJA. No foi uma reunio de negcios que Paulo estava escrevendo seno uma reunio semelhante que ns chamaramos ?reunio de testemunho.? 6. QUE, DESDE QUE SE DIZ MULHER PARA PERGUNTAR A SEU MARIDO EM CASA SOBRE ASSUNTOS QUE ELA NO ENTENDE, ISTO SE APLICA S AS MULHERES CASADAS Seria de fato esquisito Paulo proibir mulher casada falar enquanto o consentisse solteira faze-lo, desde que as casadas so comumente mais velhas e mais judiciosas que as

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solteiras. Nesta passagem Paulo d suas instrues para cobrir circunstancias normais, no sentindo ser necessrio prover para excees. Uma mulher solteira pode facilmente achar algum homem a quem ela pode perguntar a respeito de coisas que ela no entende. 7. QUE AS INSTRUES DE PAULO AOS CORINTIOS APLICARAM-SE SOMENTE IGREJA DE CORINTO. Mas Paulo disse (R. V.): ?Como em todas as igrejas dos santos, guardem vossas mulheres em silncio nas igrejas? (1 Cor. 14:34). Parece que foi s em Corinto que as mulheres estavam saindo do seu logar. Na passagem supra Paulo instruiu a igreja em Corinto a manter a mesma ordem quanto s mulheres no culto pblico que era mantida em todas as outras igrejas. 8. QUE AS PROIBIES CONTRA MULHERES NO CULTO PBLICO APLICAVAM-SE SOMENTE ERA APOSTLICA. Oponentes dizem que era concepo comum ento que as mulheres que apareciam em pblico sem vu e exerciam qualquer funo pblica eram de carter baixo; que foi por essa razo que o apstolo mandou mulheres estarem quietas e usarem vus. Assim as proibies se tomam mesma luz com a exortao de Paulo para se absterem de comer carne oferecida a dolos; isto , para evitar ofender a outros. Ou, como diz A. T. Robertson: ?Muitos cristos modernos sentem que havia condies especiais em feso como em Corinto que reclamavam regularizaes estritas das mulheres que agora no se aplicam sempre.? Mas tais noes esto claramente desaprovadas pelo fato que Paulo d seu mandamento para o silncio de mulheres como um mandamento do Senhor. Ele no diz que isto em referncia abstinncia de carne oferecida a dolos. Ento Paulo fundamenta a proibio contra o ensino de mulheres sobre a prioridade do homem na criao e a decepo da mulher na queda. Assim ele mostra que esta proibio esta fundada na prpria natureza das coisas e portanto permanente. IV. COISAS QUE MULHERES DEVERIAM FAZER Havendo reparado o que s mulheres se probe fazerem, veremos agora o que elas podem e deveriam fazer.

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1. ELAS DEVERIAM FREQUENTAR O CULTO PBLICO isto o dever de todo o povo salvo. As mulheres deveriam atender ao culto pblico para aprenderem e receberem tais bnos espirituais que venham do culto. A alma de toda a pessoa salva carece da influencia curativa, purificadora e elevante do culto pblico. 2. ELAS DEVERIAM PARTICIPAR DO CULTO PELA ORAO SILNCIOSA E POR ASSOCIAREM-SE, SE POSSIVEL, NO CANTO CONGREGACIONAL Estes tambm so deveres gerais, tanto como privilgios. Alguns diriam que, se a mulher no se permite falar na igreja, ento tambm cantar. Mas devemos interpretar Paulo pelas intenes manifestas no contexto. Ele no estava discutindo o cntico, mas falar. E quando o cntico envolve a fala: contudo, tecnicamente, cantar no falar. 3. ELAS DEVERIAM DAR DOS SEUS MEIOS Isto, como culto, orao silenciosa, cntico congregacional, dever e privilgio gerais e pertence tanto a mulheres como a homens. 4. ELAS SO PARA RECONHECEREM O LAR COMO SUA PRINCIPAL ESFRA DE ATIVIDADE Tito 2:5. aqui que a mulher deve achar seu trabalho principal, no s em cuidar de sua prpria famlia, mas em hospedar a outros. (1 Tim. 5:9,10). aqui e aqui s que ela pode ganhar a recompensa de profeta por hospedar profetas (Mat. 10:41). 5. AS MULHERES MAIS VELHAS SO MANDADAS QUE ENSINEM AS MAIS MOAS Tito 2:3-5. Elas so especialmente incumbidas de ensinar as jovens deveres caseiros prticos, mas esta Escritura no limita o seu ensino a isto: elas so para ser ?mestras de boas coisas? (v. 3) e a razo do seu ensino, ?que a Palavra de Deus no seja blasfemada?, abre um campo considervel de instruo. Nada achamos na Escritura contra o ensino de mulheres e crianas s por mulheres em qualquer tempo e em qualquer logar. A Escritura no diz que o seu

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ensino para ser feito somente no lar, nem diz que elas devem ensinar s uma cada vez. Ensinar privadamente no quer dizer, necessariamente, ensinar s uma cada vez. Vide Lucas 10:23.

?One hundred years ago, today, Wilderness was here; The man with powder in his gun, Went out to hunt the deer. But now the thing has changed somewhat, And on aonther plan, The dear with powder on her face, Goes out to hunt the man.?

A frase aqui citada d, evidentemente, o fundamento da proibio do apstolo contra as

mulheres ensinarem publicamente na igreja, isto , que tal as envolve em ter domnio sobre homens. Mas a palavra homem, aqui, como no verso 8, distingue homens de mulheres e crianas; da as mulheres no esto proibidas de ensinar crianas fora da assemblia pblica e elas so mandadas ensinar mulheres, como veremos mais tarde.

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Cap 37 - O Estado Atual Dos Mortos

Que os homens no entram no estado final quando morrem bastante evidentes para que se requeira provar minuciosa. As ressurreies, que ainda so futuras, provam um estado intermedirio para os mortos atuais. A coisa com que estamos especialmente preocupados a natureza do estado intermedirio, matria esta para a qual nos dirigimos agora. Os adventistas do stimo dia, russelitas e alguns outros ensinam o que conhecido comumente por ?sono dalma?. Mas a substncia real deste falso ensino que dos mortos no inexistente entre a morte e a ressurreio. Isto logicamente verdadeiro desta teoria e assim admitido pelos adventistas, pelo menos. logicamente verdadeiro, porque um esprito dormente (se tal fosse possvel) seria um esprito inexistente. A idia de o esprito estar vivo e estar incnscio quando livre do corpo o limite do absurdo. que este ensino vale pela inexistncia do esprito mostrado est nas seguintes palavras de ?Signs of the Times?, uma revista dos adventistas do stimo dia (edio de 15 de dezembro de 1931): ?Seguramente nenhuma expresso mais vigorosa podia ser possivelmente usada para mostrar a completa cessao da existncia do que esta, - Na morte ?eu no serei? (Comentrio de J 7:21, por Carlyle B. Haines, um dos seus escritores notveis)?. I. OS MORTOS NO SO INEXISTENTES Contra esta teoria afirmamos e nos comprometemos provar pelas Escrituras que o esprito do homem no cessa de existir na morte. Pelo termo ?esprito? queremos dizer a natureza imaterial do homem no seu parentesco mais elevado. Empregamos o termo ?esprito? de preferncia ao termo ?alma? porque cremos que esprito melhor expressa a parte imaterial do homem em distino da vida corporal. ?A parte imaterial do homem encarada como uma vida individual e cnscia, capaz de possuir e animar um organismo fsico chamada psuche (alma); como um agente racional e moral, suscetvel de influncia e moradia divinas, esta mesma parte imaterial chama-se pneuma (esprito)? (A. H. Strong). O esprito a natureza imaterial do homem olhando na direo de Deus. ?O esprito a parte mais elevada, mais profunda e nobre do homem. Por ele est o homem ajustado para compreender coisas eternas e , em suma, a casa que residem f e a Palavra de 368

Deus. A ... alma este esprito, segundo a natureza, mas com tudo outra espcie de atividade, nomeadamente, nisto, que ela anima o corpo e opera por meio dele? (Lutero). ?A alma o esprito modificado pela unio com o corpo? (Hovey). Algumas vezes as palavras para esprito, tanto no hebreu como no grego, denotam vento ou flego, mas que nem sempre so assim est evidenciado em Mat. 26:41; Lucas 23:46; Atos 7:59; 1 Cor. 2:11; 5:5; 7:34; 14:14 e 1 Tess. 5:23. Estudem os interessados estas passagens e substituam esprito por flego e vejam que sorte de sentido se forma. Ento sabemos que esprito pode significar mais que flego, porque ?Deus esprito? (Joo 4:24). 1. A MORTE FSICA NO ACARRETA A INEXISTNCIA DO ESPRITO DO HOMEM, PORQUE O ESPRITO NO EST SUJEITO MORTE FSICA. Temos a prova disto em Mat. 10:28. Se o homem no pode matar o esprito, ento a morte fsica no tem poder para dar cabo da existncia do esprito. O homem pode matar qualquer coisa que esteja sujeita morte fsica. Na morte fsica o corpo cessa de funcionar e comea a desintegrar-se, o homem cessa de ser uma ?alma vivente? no sentido distinto do vocbulo ?alma?. Ma o esprito no pode ser mata do e dele nunca se fala como cessar na morte. Em vez achamos Jesus, ao morrer, entregando o Seu esprito nas mos de Deus e Estevo entregando o seu esprito nas mos de Jesus (Lucas 23:46; Atos 7:59). A morte fsica meramente a separao do esprito do corpo. 2. A REPRESENTAO DA MORTE COMO UM SONO NO ENSINA QUE O ESPRITO DORME E QUE , PORTANTO, INEXISTENTE. O sono puramente um fenmeno fsico. A morte sono s por analogia, no atualmente. E a analogia est na aparncia do corpo, no no estado quer do corpo quer do esprito. No sono o esprito ainda est unido com o corpo e, portanto, condicionado por ele. Mas, na morte, como todos so forados a admitir, esprito e corpo esto separados e o esprito separado do corpo no est mais condicionado pelo corpo. Estevo dormiu (Atos 7:59), mas o seu esprito no cessou de existir, porque Estevo o encomendou nas mos de Jesus e um esprito inexistente no podia ser encomendado nas mos

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de ningum. Paulo descreveu a morte como um sono (1 Cor. 15:6; 1 Tess. 4:14), mas no ensinou a inexistncia dos mortos. Paulo considerou a morte, no como uma cessao da existncia, mas como uma partida para estar com Cristo (Fil. 1:23). Estando ausente do corpo, Paulo quis dizer, no inexistente, mas presente com o Senhor (2 Cor. 5:6). Aquilo que inexistente no pode estar presente em logar algum ou com pessoa alguma. 3. A REFERNCIA AOS MPIOS MORTOS COMO ?ESPRITO EM PRISO? MOSTRA QUE OS MORTOS NO SO INEXISTENTES (1 PED. 3:20). Um esprito inexistente uma no entidade e uma no entidade no pode estar em qualquer logar, porque ser existir. 4. MOISS NO CESSOU DE EXISTIR QUANDO ELE MORREU, PORQUE SCULOS DEPOIS ELE APARECEU COM Cristo NO MONTE DA TRABSFIGURAO (MAT. 17:3) Diro alguns que Moiss foi ressuscitado imediatamente depois do enterro? Se sim, por eles est esperando uma refutao em 1 Cor. 15:20. Sendo Cristo as primcias dos mortos probe a teoria de Moiss ter sido ressuscitado logo depois do seu enterro. 5. OS HABITANTES DE SODOMA E GOMORRA NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM (JUDAS 7). Judas os descreve nos tempos do Novo Testamento como ?sofrendo a vingana do fogo eterno?. A palavra sofrendo nesta passagem um particpio presente, que expressa ao durativa progressiva. E que isto no um presente histrico est mostrado pelo tempo presente do verbo ?so postos.? 6. O RICO E O LZARO NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM (LUCAS 16:19-31). Isto no uma parbola, mas pouco importa que fosse. O Filho de Deus no recorreu a desvirtuamentos mesmo em parbolas. Todas as Suas parbolas so verdadeiras a fatos.

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7. CRISTO E O LADRO PENITENTE NO CESSARAM DE EXISTIR QUANDO MORRERAM. Cristo no estava dependendo do corpo para a vida, porque Ele viveu antes que tivesse um corpo (Joo 1:1, 2, 14). E, na cruz, Cristo asseverou que Ele e o ladro estariam naquele dia juntos no paraso. Esprito inexistente no podiam estar em logar algum, muito menos juntos. 8. OS ESPRITOS QUE JO VIU DEBAIXO DO ALTAR NO TINHAM CESSADO DE EXISTIR (APOC. 6:9). 9. A RESSURREIO PROVA QUE OS MORTOS AGORA NO ESTO INEXISTENTES. Se fosse inexistente, ento seria necessrio haver uma recriao em vez de uma ressurreio. E isto destruiria totalmente a base de recompensas, porque os que surgissem da sepultura seriam indivduos diferentes daqueles que trabalham obras aqui neste mundo. 10. O FATO DE OS MORTOS BEM AVENTURADOS NO TEREM ATINGIDO O SEU MAIS ALTO ESTADO DE BEATITUDE, E DEVEM AINDA PASSAR PELA RESSURREIO, NO PROVA QUE ELES SEJAM AGORA INEXISTENTES. ?Aquela bem aventurada esperana? (Tito 2:13; 1 Joo 3:2,3) a unio do esprito com o corpo glorificado. Somente isto trar a satisfao completa da aspirao do crente (Sal. 17:15). Mas Deus escolheu adiar a realizao desta esperana at um tempo por vir. E enquanto o estado desencarnado no o ideal, todavia melhor do que continuar na carne (Fil. 1:23); e os eu esto neste estado esto presentes com o Senhor (2 Cor. 5:8). 11. O FATO QUE OS MPIOS FALECIDOS AINDA ESTO PARA SER JULGADOS E LANADOS NO LAGO DE FOGO NO PROVA QUE ELES AGORA SEJAM INEXISTENTES. Aprouve a Deus confirmar os espritos dos mpios falecidos em priso (Isa. 24:22; 1 Ped. 3:19), finalmente traz-los e destin-los juntos ao lago de fogo (Apoc. 20:11-15); mas que os mpios falecidos j esto em tormento cnscio de fogo mostramo-lo previamente (Lucas 16:19-

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31; Judas 7). A misria final dos mpios, como a felicidade dos justos, espera a ressurreio do corpo, em cujo tempo os mpios sero lanados, tanto corpo como alma, no inferno (Mat. 10:28). 12. O FATO DE A VIDA ETERNA SER RECEBIDA PELA F NO PROVA QUE OS QUE A NO POSSUEM NO TEM EXISTNCIA ETERNA. A vida eterna nas escrituras quer dizer mais do que existncia eterna. Est em contraste com morte espiritual (Joo 5:24; Efe. 2:1; Col. 2:13; 1 Joo 3:14). A morte espiritual escravido ntima num estado de pecado e separao de Deus, no qual algum est privado de vida espiritual divina, conquanto possua vida do esprito humano. A vida eterna liberdade e comunho com Deus . ?A morte espiritual faz algum sujeito segunda morte, a qual uma continuao da morte espiritual numa outra existncia sem tempo? (E. G. Robinson). E vida eterna iseno da segunda morte. 13. A REPRESENTAO DA IMORTALIDADE COMO ALGO A SER ALCANADO NO PROVA QUE OS QUE NO A ALCANARAM NO TEM EXISTNCIA ETERNA Rom. 2:7 e 1 Cor. 15:53 tem referncia ao corpo. O corpo se descreve como sendo mortal, mas o esprito nunca. Revestir-se de imortalidade no sentido da Escritura supra receber um corpo imortal e, portanto, passar aquele estado no qual no podemos mais ser afetado pela morte. Este se revestir de imortalidade a juno de um corpo imortal com um esprito imortal. 14. A IMPUTAO DE IMORTALIDADE S A DEUS (1 TIM. 6:16) NO QUER DIZER QUE OUTROS NO POSSUEM EXISTENCIA ETERNA. A passagem acima quer dizer que s Deus totalmente imortal em todas as partes do Seu Ser e no afetado pela morte, que s Ele possui imortalidade inderivada e independente. Ao passo que o homem imortal quanto a uma s parte de sua natureza, sua imortalidade, tanto do esprito como do corpo, deriva-se de Deus. O caso de Elias uma resposta suficiente ao argumento de ?dormentes dalma? sobre esta passagem. Elias cessou de existir em qualquer tempo? Se no, ele tinha existncia imortal. 15. OS ENUNCIADOS DE JESUS EM JOO 3:13 E 13:33 NO ENSINAM QUE OS JUSTOS FALECIDOS SO INEXISTNTES. 372

A escritura deve ser interpretada luz da Escritura. Portanto, a primeira passagem supra no pode ser tomada com absoluta literalidade. Porque em 2 Reis 2:2,11 assevera-se duas vezes que Elias foi recebido no cu. O sentido da afirmao de Cristo aqui, ento, no pode ser mais do que ter Jesus s ascendido ao cu e voltado para revelar os mistrios a Ele comunicados l. A segunda passagem explicada pelo verso 36. Cristo quis dizer, meramente, que, entrementes, aqueles a quem Ele estava falando no podiam seguir; no que eles nunca O seguiriam, porque nesse caso eles nunca podiam ir ao cu. 16. O ENUNCIADO DE PEDRO EM ATOS 2:34 NO QUER DIZER QUE DAVI ERA INEXISTNTE. Este enunciado sobre Davi est elucidado pelo de Cristo a Maria Madalena a respeito de Si mesmo (Joo 20:17). Cristo disse: ?Ainda no subi a meu Pai?. Mas o esprito de Cristo ascendera ao Pai (Lucas 23:43,46; Apoc. 2:7; 22:1,2). O significado ento do enunciado de Pedro a respeito de Davi e o Cristo sobre Si mesmo que eles no tinham ascendido em corpo. 17. AS ESCRITURAS DO VELHO TESTAMENTO NO PROVAM A INEXISTNCIA DOS MORTOS. A Escritura deve ser explicado pela Escritura. As revelaes incompletas e indistintas do Velho Testamento devem ser explicadas pelas revelaes mais amplas e mais claras do Novo Testamento. E luz destas ltimas algumas afirmaes no Velho Testamento concernentes ao estado dos mortos podem ser tomadas somente como a linguagem de aparncia. Escritores do Velho Testamento, no tendo uma revelao clara concernente ao estado dos mortos, muitas vezes falaram dos mortos do ponto de vista desta vida. neste sentido que devemos entender passagens tais como J 3:11-19; 7:21,22; Sal. 6:5; 88:11,12; 115:17; Ecles. 3:19,20; 9:10; Isa. 38:18. II. OS JUSTOS FALECIDOS ESTO COM O SENHOR J aludimos ao estado tanto dos justos como dos mpios falecidos. Mas, por causa da clareza, restabelecemos o ensino da Escritura sobre este assunto. Os justos falecidos esto com o Senhor. Isto est provado pelas seguintes passagens: 373

?Enquanto estamos no corpo ausente do Senhor... porm temos confiana e desejamos muito deixar este corpo e habitar com o Senhor? (2 Cor. 5:6-8). Assim, para os justos, estar ausente do corpo, isto , estar naquele estado ocasionado pela morte estar na presena do Senhor. ?Estou apertado entre os dois, desejando partir e estar com Cristo? (Fil. 1:23). Paulo no podia decidir se ele preferia permanecer na carne, isto , continuar a viver aqui na terra, ou morrer para estar com Cristo. Assim, para os justos, uma partida desta vida uma entrada presena de Cristo. O ladro arrependido moribundo ouviu de Jesus: ?Hoje estars comigo no paraso?. O paraso o terceiro cu dos judeus, o logar do trono de Deus (2 Cor. 12:2,4). Mais prova disto encontra-se no fato de a rvore da vida estar no paraso (Apoc. 2:7), e perto do trono de Deus (Apoc. 22:1,2). Pode ser, como crem alguns, que, at a morte de Cristo, os justos no foram presena de Deus seno a um logar intermedirio de felicidade. Conquanto isso possa ser, as passagens supra mostram que os justos agora vo imediatamente presena do Senhor atravs da morte. III. OS FALECIDOS MPIOS ESTO EM TORMENTO CNSCIO E ARDENTE Est isto mostrado na histria do rico e Lzaro (Lucas 16:19-31). Respondem alguns que isto somente uma parbola. Mas no h, sequer, um indcio que o seja. E o fato se estar nomeado o nome de uma pessoa envolvida incoerente com todas as outras parbolas. Mas suponde que uma parbola, Cristo torceu fatos nas Suas parbolas? Que propsito podia Ele ter tido em assim fazer? Uma caricatura de fatos na passagem em foco no ensina um erro? Os que buscam fugir a isto com fundamento que uma parbola mostram o desespero de sua teoria com uma semelhante miservel escapatria. Este fato tambm est patente, como j o frisamos, nas palavras de Judas no verso 7 de sua epstola a respeito dos habitantes de Sodoma e Gomorra. Ele os descreve como ?sofrendo (tempo presente) a vingana do fogo eterno?.

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O lugar onde os mpios esto confinados chamado uma priso (1 Ped. 3:19). So criminosos condenados esperando na priso at ao tempo de serem colocados na eterna penitenciria de Deus, o lago de fogo (Apoc. 20:15). Isto para ter logar no juzo do grande trono branco, tempo em que tanto o corpo como as almas dos mpios sero lanados no fogo (Mat. 10:28). IV. NENHUMA PROVAO DEPOIS DA MORTE A noo que h provao depois da morte toma duas formas. Contm-se a primeira em: 1. O ENSINO CATLICO SOBRE O PURGATRIO. ?A Igreja Catlica ensina a existncia do Purgatrio, onde aqueles que morrem com leves pecados nas suas almas, ou que no satisfazem a punio temporal devida aos seus pecados esto detidos at que se purifiquem suficientemente para entrar no cu? (O que a Bblia protestante ensina sobre a Igreja Catlica, Patterson). As passagens dadas para substanciarem este ensino so: Mat. 5:26; 12:32; 1 Cor. 3:13-15; Apoc. 21:27; 1 Ped. 3:19. Antes de abreviadamente cometer estas passagens, oportuno observar a justificao e salvao totalmente de graa por meio da f em Cristo. Vimos que Deus no cobra pecados ao crente (Rom. 4:8; 8:33). O crente foi eternamente quitado de todo pecado. Mais ainda, Heb. 9:27 implica claramente que no possvel nenhuma mudana entre a morte e o juzo. Estas passagens, para no mencionar muitas outras, mostram que o Purgatrio uma inveno humana. Quanto s passagens empregadas para substanciarem a doutrina do Purgatrio: Mat. 5:26 para ser manifestamente considerada como se referindo priso romana. Mat. 12:32 faz simplesmente ?uma declarao forte e expandida? que a blasfmia contra o Esprito Santo no ser jamais perdoada. Achar aqui a insinuao em que alguns pecados possam ser perdoados no porvir fundar uma doutrina de longo alcance sobre uma inferncia incerta. Semelhante doutrina, se verdadeira, acharia certamente afirmao mais clara do que a que esta passagem proporciona. Em 1 Cor. 3:13-15 temos apenas uma forte aluso ao teste das obras humanas nos dias de Cristo. No h aqui nenhuma purificao ou purgamento, como os catlicos supem ocorrer no 375

Purgatrio, mas somente um desejo de obras inaceitveis. Apoc. 21:27 declara somente que os mpios no podem entrar em a Nova Jerusalm. O esprito e o corpo glorificado do crente no tem pecado. O esprito se purifica de todo pecado na regenerao. A ltima passagem (1 Ped. 3:19) ser estudada no prximo ttulo. A segunda forma desta noo de provao depois da morte jaz principalmente em: 2. A CRENA QUE CRISTO PREGOU AOS MPIOS FALECIDOS. Baseia-se a crena em 1 Ped. 3:19,20. Esta forma da noo de provao depois da morte diferente do ensino catlico do purgatrio, em que ela inclui somente incrdulos, ao passo que o ensino catlico inclui somente crentes, como tendo provao. Segundo esta forma da doutrina de provao depois da morte, os incrdulos tero a oportunidade de se arrependerem e serem salvos depois da morte. Isto est discutido em extenso em What Happens After Death!(O Que Acontece Depois da Morte!) por William Striker, publicado pela Sociedade de Tratados Americana. Deve ser admitido que as tradues comuns de 1 Ped. 3:19,20, emprestam encorajamento a esta crena; mas, mesmo nisso, estranho que Jesus tivesse pregado somente aos que foram desobedientes durante os dias de No, ou que, se a todos foi pregado, apenas oito almas fossem mencionadas. E no pode insistir-se sobre o verbo ?foi? como indicando que Jesus veio em contato pessoal com os espritos em priso. ?Grande peso se tem dado a esta palavra em sustento da idia que Cristo foi em priso a priso dos perdidos; mas a palavra no implica necessariamente locomoo pessoal? (N. M. Williams, Comment. In loco). Acham-se em Gen. 11:5-7 e Efe. 2:17 casos de uma palavra igual em que no se indica locomoo pessoal. Mas, ainda mais, no em absoluto necessrio traduzir o verso 20 como nas tradues comuns. A idia de desobedincia nesta passagem expressa-se em grego por um particpio aoristo sem o artigo, apiethesasi; e, enquanto verdade que o particpio sem o artigo pode ser traduzido atributivamente, isto , como livremente equivalente a uma clausula relativa, contudo, isto a exceo mais que a regra. A regra que o particpio sem o artigo empregado predicativamente, exigindo uma clausula temporal para a sua traduo. Segundo a regra, ento, a primeira clausula

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do v. 20 devera ser traduzida ?quando primeiramente foram desobedientes?, indicando que a pregao ocorreu (pelo esprito de Cristo operando por No) no tempo da desobedincia e no dois mil anos depois. Pode ser perguntado porque a verso do Rei Tiago, a Revista e as verses da Unio Bblia, todas traduzem esta construo com uma clausula relativa. Respondemos que isto, evidentemente, por causa da influncia da Vulgata e a parcialidade teolgica da cristandade que tem favorecido a noo de provao depois da morte. Mas o Novo Testamento est em toda parte oposto idia de provao depois da morte, sem a qual esta suposta pregao aos mpios falecidos foi intil. Tal probao no precisa para vindicar a justia de Deus, porque mesmo os pagos sem o evangelho esto ?sem desculpa? (Rom. 1:20). 1 Pedro 4:6 , que outra passagem empregada para ensinar a provao depois da morte, significa que o Evangelho foi pregado aos mortos enquanto estiveram vivos.

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Cap 38 - O Milnio
Principiamos nosso estudo de escatologia com uma considerao do milnio, porque a crux da controvrsia entre pr milenaristas e seus oponentes de toda cor. A palavra !milnio? vem-nos do latim, significando !mil anos?. Refere-se aos mil anos de Apoc. 20:1-7. Nestes versos h seis referencias a este perodo de tempo. dado aqui como o tempo durante o qual Satans dever ser preso e os santos reinaro com Cristo. Quando os oponentes do pr milenarismo asseveram que a palavra !milnio? no est na Bblia, falam enganosamente. Est ela to verdadeiramente na Bblia como a expresso !mil anos?. Desde que estas expresses so inglesas, nenhuma delas estava nos manuscritos originais. Mas a palavra !milnio? representa o significado do grego to verdadeiramente como a expresso !mil anos?. Assim mossa no faz em dizer-se que a palavra em foco no est na Bblia, a menos que se o diga para prejudicar alguns ouvintes ou leitores. Nosso tratamento do assunto no justificar a acusao que o pr milenarismo ?construise principalmente sobre uma passagem no Apoc. 20:1-10?, ou que os premilenaristas ?partem de uma certa interpretao de Apoc. 20:1-10 e ento engendram sua idia de volta s epstolas e evangelhos." Comearemos antes com outras passagens e por elas interpretaremos a do Apocalipse. Mas ainda, nossa discusso conformar-se- com uma regra enunciada por um de nossos oponentes; a saber, ?So princpios de interpretao bblica comear com Ele que a Luz do mundo; em outras palavras, principal com o estudo do Novo Testamento e voltar ao Velho com a luz do Novo." Isso ser, exatamente, o nosso mtodo de proceder. Todavia, depois de havermos feito isto, depois de termos deixado o Novo Testamento focar a luz do Velho sobre esta questo, interpretaremos ento Apoc. 20 em vista dessa luz. E se os nossos oponentes desejam continuar a blasonar sobre ns lermos do texto o que no est l, trataremos a acusao com complacente e tolerante desdm. No h um deles que no !leia em? tais passagens como Lucas 13:3 que a f bem como o arrependimento uma condio de

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salvao. Assim atravs de toda a Bblia. Tomamos os vrios pormenores de passagens colaterais e as ajuntaremos para tirarmos a verdade toda. I. AS FORMAS PRESENTES E FUTURAS DO REINO 1. A FORMA PRESENTE DO REINO NO A FORMA FINAL. Isto est plenamente indicado por um nmero de passagens que apontam para um reino futuro. Vide Mat. 6:10; 25:34; Marcos 14:25; Lucas 13:28,29; 2 Tim. 4:1. Notai tambm que algumas das parbolas em Mat. 13 indicam que o reino do cu contem agora falsos professantes (joio e peixe ruim), enquanto outras passagens falam de uma forma do reino do cu em que s os justos entraro. Vide Mat. 5:20; 7:21. Estas passagens apontam, evidentemente, para o perodo que seguir ao cumprimento de Mat. 13:41: !O Filho do homem mandar os Seus anjos e eles ajuntaro do reino tudo que ofende e os que praticam iniqidade?. Isto, manifestamente para se cumprir no juzo, no fim desta poca (Mat. 13:39-40), e ento seguir-se- o reino ou forma do reino aludida em Mat. 5:20; 7:21 e tambm em Mat. 25:34. Destas passagens, ento, vemos claramente que o juzo no fim desta poca no trar um fim ao reino messinico, mas antes o preceder na sua forma final. Nem devemos considerar este ensino pleno como contraditado por 1 Cor. 15:24. Jamais podemos esperar de chegar verdade a menos que deixemos as passagens mais claras seguirem a interpretao das que so um tanto obscuras. Lede vs. 22-24 na reviso. Notai a leitura: !ento os que de Cristo na Sua vinda? em vez de !depois os que so de Cristo?, etc. Assim a reviso d a !epeita? o mesmo sentido de !eita?. ?Ento? est empregado para traduzir a ambas. Notai, ento, que o primeiro !ento? permite o lapso de tempo entre a ressurreio de Cristo e Sua segunda vinda. Portanto, !ento vem o fim? no pode ser usada para provar que !o fim?, seja o que for, ocorre imediatamente depois da vinda de Cristo. !Epeita? e ?eita? nestes versos no marcam sucesso temporal imediata, mas antes seqncia em enumerao, dependendo !da natureza das coisas enumeradas? (Thayer). No h diferena nas palavras, certamente, que conceder primeira admitir um lapso de mais do que dezenove sculos ao passo que proibindo qualquer lapso de tempo a ltima. Assim compreendido, ver-se- prontamente que o v. 24 em si mesmo sugere que !ento vem o fim? no fixa o tempo quando Ele ter entregue o reino a Deus? (melhor, !quando quer que Ele entregar?, etc), mas antes vice-versa. 379

Inda mais, com mui significantemente diz E. P. Gould: !Na Sua vinda?, pode ser trazido na parousia ou presena, isto , durante o tempo da presena de Cristo na terra, seguindo Sua segunda vinda." este sentido se, como cremos, com base em Isa. 65:20 e outras passagens paralelas, a morte continuar na terra aps o estabelecimento dos ?novos cus e uma nova terra? (Isa. 65:17 ()). Em outras palavras, esta passagem admite uma contnua ressurreio dos justos atravs do reino de Cristo sobre a terra e cremos que as Escrituras em geral a exigem. Como os crentes em corpos naturais morrem, sero ressurgidos imediatamente. Podemos ento dar a ?ento vem o fim? o seu sentido mais natural segundo o seu contexto, entendendo que quer dizer o fim do reino messinico, que no vir imediatamente seno somente depois que a morte for completamente conquistada. 2. CRISTO AGORA REI, MAS ELE NO EST NO SEU TRONO, O TRONO DE DAVI. O autor desaprova chatamente a idia que Cristo no est reinando agora. Isto sustentado por alguns pr milenaristas, mas no uma parte necessria do pr milenarismo. Cristo j rei de um reino espiritual comumente falado em o Novo Testamento como !o reino de Deus?, isto , um reino sem cabea visvel e limites fsicos, cujos sditos podem ser distinguidos s por caractersticos espirituais. Que Cristo j rei de semelhante reino est definida e iniludivelmente ensinado em Mat. 28:18-20; Joo 18:36; Col. 1:13; Apoc. 3:21. Mas Cristo no est agora no Seu trono, o trono de Davi que Lhe foi prometido. Lucas 1:32. Notai esta significativa passagem: !Ao que vencer QUERO EU conceder que se assente comigo no MEU trono, assim como eu venci e me assentei com o PAI NO SEU TRONO? (Apoc. 3:21). Notai que Cristo est agora sentado com o Pai no trono do Pai e que est implicado que nalgum tempo no futuro assentar-se- Ele no Seu prprio trono, no qual tempo os vencedores (todos os regenerados, 1 Joo 5:4) assentar-se-o com Ele. Os contrastes aqui so significantes ! o trono do Pai contrastado com o !meu trono? o presente estou assentado contrastado com o futuro sentar-se-. Esta passagem est morta contra aqueles que contendem que o milnio est agora em progresso e ns nunca soubemos de um s deles para experimentar tratar dele.

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Atos 2:25-32 no prova, como tem sido alegado que Cristo est agora no trono de Davi. Nossos oponentes apresentam argumentos infundados sobre a suposta base desta passagem junta com 2 Sam. 7:12: (1). Que esta passagem ensina que Cristo era para sentar-se no trono de Davi imediatamente depois de Sua ressurreio. Mas a passagem nada diz dessa espcie. Ela ensina que a ressurreio era necessria a Ele sentar-se no trono, mas no que Ele ascendeu ao trono imediatamente. As Escrituras j citadas mostram que isto no foi o caso. (2) Que Davi entendeu pela promessa citada por Pedro (2 Sam. 7:12) que Cristo sentar-se-ia no Seu trono enquanto Davi estava ainda dormindo com seus pais e no depois da ressurreio. Isto maravilhosamente lgico a vir daqueles que protestam que ns lemos em Apoc. 20:1-7 coisas que no se ensinam ali. A letra e fase natural de 2 Sam. 7:12 referidas colocao de Salomo no trono de Davi e insistir com a letra meramente discutir absurdamente para a sustentao de uma proposio fraca demais para agentar. Algum podia do mesmo modo discutir que, tanto a fase natural da passagem viu um sucessor imediato de Davi, Cristo ascendeu ao trono de Davi na morte de Davi. Em Atos 2:29 Pedro fala do fato !que Davi tanto est morto como enterrado e o seu sepulcro est conosco at este dia? meramente para provar que Davi no podia ter estado falando de si mesmo quando disse que sua alma no seria deixada no Hades e que ele no veria corrupo. Este fato evidente a todos, salvos aqueles cegados para sustentarem uma teoria inescrituristica. 3. CRISTO ASCENDER AO SEU TRONO NA SUA SEGUNDA VINDA. Isto faz-se indisputvel pela seguinte passagem: !QUANDO o Filho do homem vier na Sua glria e todos os santos anjos com Ele, ENTO assentar-se- sobre o trono de Sua glria? (Mat. 25:31). Nesta passagem temos mais extensa resposta absurda conteno notada acima. na Sua segunda vinda que Cristo se sentar no Seu trono. Nesse tempo ser estabelecida a forma futura do reino referida em Mat. 13:43; 25:34. Isto concorda com Lucas 19:12, onde um !certo nobre? representa Cristo. II. A NATUREZA DO REINO FUTURO

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1. SER SOBRE A TERRA Isto um fato significativo, que se estabelece pelas duas passagens seguintes: Apoc. 5:10, onde os redimidos (vinte e quatro ancios), aps falarem de redeno por meio de Cristo, dizem: ?E nos fez para Deus um reino e sacerdotes; e eles reinam sobre a TERRA." Zacarias 14:9: ?E o Senhor ser rei sobre toda a terra; naquele dia um s ser o Senhor e um s ser o Seu nome." Citamos a primeira passagem da reviso, a qual segue o manuscrito alexandrino em ler ?eles reinam? em vez do sinaitico que reza !reinaremos?. Assim devemos escolher aqui entre dois manuscritos em evidncia para decidirmos se o tempo presente ou futuro. Contudo, A. T. Robertson sem nenhuma afinidade com o pr milenarismo, diz que temos o !uso futurstico? do indicativo presente ativo. E quem, exceto algum a caa de prova mais de uma teoria do que a verdade das Escrituras, pode duvidar de que temos aqui uma referncia mesma coisa em Apoc. 2:26-27, 3:21; 1 Cor. 6:2 onde est coerentemente posto no futuro? Notai desta passagem, ento, que este reino para ser na terra e lembrai-vos que Apoc. 3:21 nos diz que os santos sentar-se-o com Cristo no Seu trono. Vemos assim que, desde que o reino dos santos para ser na terra, o trono de Cristo e, portanto, o Seu reino, so para ser aqui. A segunda passagem refere-se aquilo que ainda futuro. Em nenhum tempo at hoje esteve a terra toda sujeita ao Senhor. A passagem para ser cumprida depois dos eventos dos versos precedentes terem logar. Os que tentam achar um cumprimento deste captulo no passado s puderam engendrar um expediente espremido e refugado de um cumprimento. Um escritor, por exemplo, discute bem conclusivamente que o captulo no se cumpriu na destruio de Jerusalm. A. D. 70, porque, naquele tempo todo, em vez de metade do povo foi !cortado da cidade?. Mais ainda, naquele tempo, Deus no lutou pelos judeus mas contra eles; enviando os exrcitos romanos mesmo como dEle prprio, Ele !destruiu aqueles assassinos e queimou sua cidade?, como Jesus disse que Deus faria (Mat. 22:7). Mais ainda, est assinalado que, desde aquele tempo Jerusalm tem sido !pisada pelos gentios? (Lucas 21:24) e ningum tem ido l para

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!guardar a festa dos tabernculos?. Mas ento este mesmo escritor passa a experimentar engendrar um cumprimento no cuidado de Deus pelo Seu povo durante as trevas e aflies do perodo inter Bblico, referindo-o particularmente s perseguies terrveis infligidas aos judeus por Antico Epfano, rei da Sria no segundo sculo B. C. . Mas ele se encarrega de no achar nenhum cumprimento minucioso, o que, sem dvida, ele no pode fazer. As seguintes diferenas deslumbrantes existem entre o cerco descrito em Zac. 14 e as guerras e perseguies sob Antico: (1) Em Zac. 14 lemos: ?Reunirei todas as naes contra Jerusalm para batalhar." Sob Antico somente naes debaixo da regncia Sria vieram contra Jerusalm. (2). Em Zac. 14 o cerco era para durar s um dia (vs. 6,7), enquanto que o sob Antico e seu filho houve ataques por um perodo de anos e num tempo o culto em Jerusalm foi abandonado pelos judeus por trs anos, durante cujo tempo a religio esteve proibida e o templo dedicado ao deus grego, Zeus. (3). Em Zac. 14 o cerco e a vitria so seguidos de um glorioso perodo de beno e prosperidade espiritual, ao passo que o perodo seguinte s guerras sob Antico assinalou-se por mais guerra, diviso interna, rivalidade, intriga e guerra civil entre os judeus, terminando na sua sujeio a Aoma (). (4). Em Zac. 14 uma grande praga est vaticinada para os exrcitos opostos (v. 12). Isto no ocorreu ao tempo de Antico. (5). Em Zac. 14 o cerco para ser seguido por aqueles que esto deixados das naes que vieram contra Jerusalm vindo de ano a ano adorar e guardar a festa dos tabernculos. Isto no seguiu libertao da perseguio sob Antico algo mais do que ocorreu seguindo a destruio de Jerusalm em A. D. 70. (6). Em Zac. 14 est dito que !os seus ps estaro sobre o monte das Oliveiras?, e outra vez: !O Senhor meu Deus vir e todos os santos contigo?. Isto no se seguiu aos dias de Antico.

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Nossos oponentes reconhecem que os ps de algum so para estarem sobre o monte das Oliveiras?, mas no esto certos quem a pessoa. A eles no isto certo porque esto cometidos a uma teoria que lhes probe admitir fatos evidentes. Aqueles no assim presos claro que o inconfundvel antecedente gramatical de !seus? no vs. 4 ?O Senhor? no vs. 3. Evidente tambm que a afirmao que !o Senhor meu Deus vir e todos os santos contigo? refere-se ao segundo advento de Cristo, tanto como se referem afirmaes semelhantes em o Novo Testamento. Vide Judas 14; 2 Tess. 1:7; Mat. 25:31. Conclumos assim que o nosso ponto aqui est provado. 2. SER NA NOVA TERRA Desejamos chamar a ateno aqui para Mat. 19:28, que reza: ?E Jesus lhes disse (aos doze apstolos): Na verdade vos digo, vs que me seguiste, NA REGENERAO, quando o Filho do homem sentar-se no trono da Sua glria, VS TAMBM VOS SENTAREIS SOBRE DOZE TRONOS, JULGANDO AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL." Comentando a frase !na regenerao?, A. T. Robertson diz: !O novo nascimento do mundo para ser cumprido quando Jesus sentar-se no Seu trono de glria?. John A. Broadus diz: !Quando o reino messinico estiver completamente estabelecido, haver um novo nascimento de todas as coisas, chamado uma !restaurao de todas as coisas? (Atos 3:21, Verso Revista), !novos cus e uma nova terra, onde habita a justia? (2 Ped. 3:13)... Mais interessante, porm, do que estes comentrios so duas passagens que engatam com esta passagem de um modo muito definito. Notai estas duas passagens: ?Porque, eis que eu crio cus novos e terra nova; no haver mais lembrana das coisas passadas, nem mais subiro mente. Porm vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque eis que eu crio a Jerusalm uma alegria e ao seu povo um gozo. E folgarei em Jerusalm e exultarei no meu povo, nunca mais se ouvir nela voz de choro nem voz de clamor. No mais dali haver uma criancinha de dias, nem velho que no cumpra seus dias; porque a criancinha morrer de cem anos; mas o pecador de cem anos ser amaldioado. E edificaro casas e as habitaro; plantaro vinhas e comero o seu fruto. No construiro para que outras habitem; no plantaro para que outros comam; porque os dias do meu povo sero como os dias

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da rvore e os meus eleitos gozaro das obras das suas mos por muito tempo. No laboraro em vo, nem daro a luz para inquietao, porque so a semente dos benditos do Senhor e sua descendncia com eles. E acontecer que, antes que clamem, eu responderei: estando eles ainda falando, eu os ouvirei. O lobo e o cordeiro alimentar-se-o juntos e o leo comer palha como o boi e p ser a comida de serpente. No faro mal nem destruiro em todo o meu santo monte, diz o Senhor? (Isa. 65:17-25). !Porque, como os cus novos e a terra nova, que eu farei, estaro diante de mim, diz o Senhor, assim vossa semente e vosso nome estaro. E acontecer que, de uma lua nova a outra, de um sbado a outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor." (Isa. 66:22,23) Pode l haver qualquer dvida razovel que nosso Senhor teve estas passagens em mente quando Ele falou de !a regenerao?? Ainda mais, no evidente que Pedro tambm as teve quando ele escreveu dos !novos cus e uma nova terra, onde habita justia? (2 Ped. 3:13)? O autor considera como definitivamente resolvido que as palavras de Pedro aludem mesma coisa assim como as de nosso Senhor em Mat. 19:28 e que o estabelecimento do reino milenial de Cristo ser introduzido pelo estabelecido de novos cus e uma nova terra. 3. SER PREEMINENTEMENTE JUDAICO Notamos que os crentes reinaro com Cristo no Seu trono; mas Mat. 19:28, que j vimos, conta-nos que os doze apstolos ocuparo doze tronos julgando as doze tribos de Israel. Sem duvida os espiritualizantes nos anatematizaro por entendermos o Senhor exatamente pelo que Ele diz aqui, mas ns no estamos no mnimo com medo nem de leve aflitos pela sua campanha sem trguas de castrao da Palavra de Deus. Tanto como nosso Senhor, elevado na profecia como Ele era, muito provavelmente teve em mente as passagens j citadas de Isaas ao falar de !a regenerao?, assim por igual h outra passagem de Isaas que Ele deve ter dito em mente ao referir-se a doze apstolos e ao seu assentar-se em doze tronos julgando as doze tribos de Israel. Esta outra passagem Isa. 1:26, a qual reza:

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!E eu restaurarei teus JUIZES como no princpio e teus conselheiros como no comeo; depois sers chamada, - A cidade de justia, a cidade fiel." Tudo isto implica, e a Bblia conclusivamente o ensina, o reajustamento de Israel, e a restaurao da vida nacional de Israel. Notemos: (1). O reajustamento de Israel A. Passagens que a isso aludem. !E, naquele dia, haver ?uma raiz de Jess, que ficar por um pendo do povo; por ela todos os gentios buscaro e o seu descano ser glorioso. E acontecer naquele dia que o Senhor por Sua mo uma segunda vez para recobrar o restante do Seu povo que ser deixado, da Assria, do Egito, de Patros, da Etipia, de Elam, de Sinear e de Hamate, das ilhas do mar. E Ele erguer um pendo entre as naes e ajuntar os desterrados de Israel e os dispersos de Jud dos quatro cantos da terra? (Isa. 11:10-12). !Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem um rei e sem um prncipe, sem um sacrifcio, sem uma imagem, sem um efod, sem um terafim; depois tornaro os filhos de Israel e buscaro ao Senhor seu Deus, a Davi seu rei; temero ao Senhor e Sua bondade nos ltimos dias? (Osias 3:4,5). !Eis que eu os ajuntarei de todas as terras, para onde os houver lanado na minha ira e no meu furor, na minha grande ira; e os tornarei a trazer a este logar, farei que nele habite seguramente. E sero meu povo e serei seu Deus. E lhes darei um mesmo corao, um caminho, para que me temam para sempre, para seu bem e de seus filhos depois deles: e farei com eles um concerto eterno, que no tornarei deles, para fazer-lhes bem; mas porei meu temor nos seus coraes, que no se apartem de mim." (Jer. 32:37-40). !E trarei de novo o cativeiro do meu povo de Israel e reedificaro as cidades assoladas, nelas habitaro; plantaro vinhas e bebero o seu vinho; faro jardins tambm e comero do fruto deles. E os plantarei na sua terra e da sua terra que lhes dei sero mais arrancados, diz o Senhor teu Deus." (Ams 9:14,15).

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Notai estas passagens profticas de uma restaurao, uma volta, um ajuntamento, um trazer de novo dos judeus. Afirma-nos que se referem a Israel como nao e que ainda no tiveram o seu cumprimento completo. Fazemos esta afirmao na base dos seguintes fatos: (a). Na primeira passagem faz-se uma distino entre os gentios e o Seu povo. Os gentios so para participar das bnos do reino de Cristo, mas o Seu povo, Israel e Jud, que para ser reajustado. (b). Isto para ser !a segunda vez (de Deus) para recobrar o resduo do Seu povo." (c). O ajuntamento para ser, no meramente da Assria e Babilnia, e outros pases adjacentes seno !dos quatro cantos da terra? (). (d). Isto para ser cumprir no dia quando !haver uma raiz de Jess, que ficar por um pendo do povo?. Isto claramente se refere aos tempos do Messias. (e). A segunda passagem afirma que, no dia de sua volta, os israelitas !buscaro o Senhor seu Deus e DAVI SEU REI?. Isto outra vez claramente se refere aos tempos do Messias. (f). A terceira passagem estipula que, ao tempo deste reajustamento Deus vai fazer um !concerto eterno com eles? com o resultado que Ele jamais !tornar deles? outra vez e que ?eles no se apartaro? dEle. (g). A quarta passagem nos conta que, quando Israel for reajuntada, !no mais sero arrancados de sua terra?. Eles foram arrancados de sua terra outra vez depois do retorno do cativeiro sob Zorobabel, Esdras e Neemias. B. Objees apresentadas pelos nossos oponentes contra a nossa interpretao destas profecias. Estas objees so muitas e invocadas com grande insistncia. Mas, tanto quanto o espao permitir, ns as tomaremos e mostraremos que so infundadas.

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(a). A despeito dos fatos para os quais temos chamado a ateno, -nos dito, bem confidentemente, que a primeira passagem dada supra (Isa. 11:10-12) refere-se ao retorno arquivado nos livros de Esdras e Neemias. Diz-se isto na base do fato que em Isa. 10:24-34 o profeta ?se refere Assria?. Mas isto de nenhum modo prova que nada no captulo seguinte pode ir alm do retorno histrico de Israel, mesmo como os nossos oponentes mesmo admitem por atribuir uma parte desta profecia aos nossos tempos. Est tomada nota do fato que !o Senhor por sua mo UMA SEGUNDA VEZ para recobrar o resduo do Seu povo, porm -nos dito que a !primeira vez foi seu livramento do Egito?. Isto se diz simplesmente na base do fato que o v. 16 diz que, no dia do retorno !haver um caminho plano para o resduo do Seu povo... assim como foi para Israel no dia em que ele saiu da ter do Egito? (). Deixamos ao leitor formar sua prpria opinio da validade deste argumento. D-nos a mera meno de uma coisa por um profeta e liberdade de ler seus escritos onde quer que nos parea justo? !Naquele dia? de Isa. 11:10 arrebatado de sua conexo com o resto da sentena e feito referir-se ao dia de retorno da Assria e Babilnia. Nenhuma conta que se j tirada do fato que esta profecia est !datada?, estando tudo ajuntado aquele dia quando ?haver uma raiz de Jess, que ficar por um pendo do povo." (b). Todavia, a despeito de todos os esforos, nossos oponentes no podem achar um cumprimento completo destas profecias do Velho Testamento. Assim eles retrocedem sobre uma segunda linha de ataque e afirmam um cumprimento nesta poca atual do Evangelho. nos dito que o Esprito Santo datou a profecia de Isa. 11:1-10 e declarou-a cumprida neste tempo. Para prova d-se Rom. 15:12. Respondemos que Paulo, em Rom. 15:12, faz meramente uma aplicao de uma e somente uma parte desta profecia para mostrar ?que o propsito de Deus desde o princpio foi abranger tanto os judeus como os gentios no vasto abrao de Sua misericrdia, atravs do Messias? (A. N. Arnold). No h coisa que seja em Rom. 15 ou em qualquer outra passagem do Novo Testamento que indique que Cristo e os apstolos consideraram as profecias do Velho Testamento concernentes aos judeus como achando cumprimento consumado nos gentios desta poca. Paulo, em Rom. 15:12, cita Isa. 11:10 s o bastante do que esta ltima passagem refere aos gentios, e isso, como dissemos, s o modo de aplicao. Ele no diz uma palavra sobre o v. 11 e sua predio do retorno de Israel. Nem qualquer outro escritor do Novo Testamento faz uma aplicao espiritual de tais profecias.

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No obstante, -nos dito que o Novo Testamento explica e aplica as profecias da restaurao de Israel do cativeiro a esta era do Evangelho (Isa. 52:11; Jer. 30:18-24; 2Cor. 6:17,18), e, da, que elas so tpicas de nosso grande livramento por Jesus Cristo. Leia o leitor cuidadosamente as referidas passagens. No h aqui mais do que a aplicao por um escritor do Novo Testamento de um princpio e um apelo que acham sua primeira enunciao no Velho Testamento. Esta prtica constante de nossos oponentes em lerem em o Novo Testamento argumentos que no esto l evidncia suficiente da inteira falsidade de sua conteno. Se tivessem quaisquer prova real, eles a usariam. Semelhantemente se afirma que !a profecia de Jeremias do Novo Testamento Concerto (Jer. 31:31-34) cumpriu-se e estabeleceu-se em Cristo?. Desde que o novo concerto um concerto de graa sob o qual Deus trata com crentes individuais em vez de com uma nao, assim como sob o antigo concerto, crentes no esto agora debaixo dele. MAS ASSIM FOI ABRAO! Gal. 3:6-18. Este concerto foi primeiro feito conhecido a Abrao por meio de Cristo. esta a razo de os gentios participarem dele. Mas em Jer. 31 e 32 est revelado que Israel como uma nao (a nao viva no tempo) vir sob este concerto. Enquanto uma vez Deus tratou principalmente com eles como um todo debaixo do velho concerto, ento tratar com a nao inteira como indivduo debaixo do novo concerto. Ento o escritor aos hebreus, escrevendo a crentes professos entre os judeus, faz aplicao das palavras de Jeremias para provar a esses judeus que o antigo concerto foi recolocado. Nada h aqui para provar que ainda no h para ser uma aplicao deste concerto a toda a casa do Israel nacional. Isto o sentido evidente das palavras de Jeremias, interpretadas luz de toda a profecia do Velho Testamento. Quando nossos oponentes as espiritualizam, fazem-no, no sobre a base da Escritura seno sobre a base de suas prprias noes pr-concebidas. O nico mtodo seguro de interpretar a Palavra de Deus consider-la literal, a menos que haja clara indicao de um sentido figurado ou espiritual. Tm eles falhado por completo na exibio dessa indicao clara. Quando chegamos a Isa. 11:11,14, nossos oponentes so de fato oprimidos. Eles sabem perfeitamente que eles no podem achar um cumprimento no Velho Testamento, nem eles procuram achar um; mas antes eles nos dizem que exigiria um milagre de levantar dentre os mortos s referidas naes, se esses versos devem ter um cumprimento literal no futuro. Eles referem, dizendo-nos ao retorno nesta poca do resduo segundo a eleio da graa dentre os

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judeus, isto , seu retorno a Deus e a Cristo. No; o cumprimento literal destes versos no requerer o erguimento dentre os mortos das naes mencionadas. As naes mencionadas meramente representam as naes da terra, dentre as quais, mesmo !dos quatro cantos da terra? e ?as ilhas do mar? Deus ?ajuntar de Israel e reunir os dispersos de Jud." (c). Mas nossos oponentes ainda no esto liquidados. Sob pena de haver alguns pedacinhos de profecia que escaparam aos mtodos de eliminao j observados, vem eles com um terceiro ataque. -nos dito que, se houver algum deixado, esses no esto devidamente includos nas classificaes supra citadas: eles devem ser considerados perdidos e cancelados, porque as condies no foram preenchidas. Alega-se que Cristo e os apstolos declararam ser isto verdade em Mat. 23:37,38; Rom. 11:10; 1 Tess. 2:15, 16. Examinemos estas passagens. Na primeira (Mat. 23:37, 38) Jesus diz: !Eis que vossa casa vos est deixada deserta?. Isto, Ele lhes disse no verso seguinte, foi porque Ele ia separar-se deles, no propsito de Deus se deu em conseqncia deles rejeitaram-no. Da, no O veriam dali em diante ! por quanto tempo? No para sempre, ?AT QUE DIGAIS, BENDITO O QUE VEM EM NOME DO SENHOR?. Isto aponta para o tempo quando Israel no ser mais incrdulo, mas alegremente recebe Cristo; que para ser, segundo Cristo, na SUA vinda. Veremos mais disto depois. A segunda passagem est em Rom. 11:10, a qual reza: ?escuream-se seus olhos, para que no vejam e encurvem-se-lhes de continuo as costas?, uma citao do Sal. 69:23. Esta deprecao, quando lida, to certamente como ela dever ser, luz de todo o Salmo 69 e do captulo 11 de Romanos, pode ser tomada como se APLICANDO PRIMARIAMENTE GERAO DOS JUDEUS VIVOS AO TEMPO DO MINISTRIO TERRENO DE CRISTO. Alm disso, pode ser APLICADA NAO CONTINUDA SOMENTE ENQUANTO COTINUEM SUA REJEIO DE CRISTO. Observem que Davi implica que eles judeus no rejeitaro sempre o Messias, quando no v. 35 diz: ?Porque Deus salvar a Sio e edificar as cidades de Jud , para que possam morar l e t-la em possesso?. Paulo desenvolve este pensamento e faz seu sentido inconfundvel, a saber, ?Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio, sob pena de serdes sbios em vossos prprios conceitos, que um endurecimento em PARTE veio sobre Israel, AT QUE A PLENITUDE DOS GENTIOS HAJA ENTRADO? (Rom. 390

11:25). Este o verso chave do captulo inteiro, que se baseia em dois fatos: (1) que o endurecimento e a incredulidade de Israel no so somente EM PARTE, parcial, no envolvendo a nao inteira ! havendo agora ?um resduo segundo a eleio da graa? (Rom. 11:5). (2) que TEMPORRIO, estendendo-se somente !AT que a plenitude dos gentios haja entrado?. Ento, como o verso seguinte afirma, e como mais tarde notaremos mais completamente, !todo o Israel (a nao viva no tempo) ser salvo." O que dissemos por enquanto sobre Rom. 11:10 explica tambm em cheio a terceira passagem citada, 1 Tess. 2:15,16. A alegada perda e cancelamento de bnos prometidas a Israel esto no que nossos oponentes chamam o elemento na profecia. Como prova de tal elemento citam Deut. 28:1315,25,43,44; Jer. 18:7-10. Ao que respondemos que as bnos de Deus so sempre condicionais. A graa e as bnos de Deus aos crentes neste tempo so condicionadas () na sua fidelidade e perseverana final. Vide Mat. 10:22,32; Atos 14:22; Rom. 2:6-10; 11:22; Col. 1:21-23; Apoc. 2:7-11. Contudo, Deus declara em termos absolutos que todos quantos crem verdadeiramente em Cristo sero finalmente salvos. s o arminiano que nega isto. E nossos oponentes colocam-se a si mesmos no terreno arminiano quando alegam o cancelamento e a perda das bnos prometidas a Israel. Nesta raia no esto melhores do que os arminianos em procurar provar que o povo salvo pode falhar em receber sua herana eterna. Discutiramos to cedo com uns como com outros. Os casos so exatamente paralelos. As bnos prometidas a Israel estabelecem-se completamente em termos to absolutos como so as palavras faladas e a crentes. Virai e lede outras passagens dadas em prvia pgina para provarem o reajuntamento de Israel. As palavras no podiam ser mais manifestamente absolutas. A explicao de tudo que, com Israel, bem como com os crentes, Deus garantiu que as condies sero preenchidas. Em ambos os casos esta garantia est baseada na prescincia e escolha eterna de Deus, sobre eleio eterna incondicional, se voz apraz! Vide Rom. 8:29,30; 11:2,27-29. Isto ento nos traz a notar: 391

(2). A converso de Israel A. Passagens que a ela aludem. As seguintes passagens mostram que Israel receber todas as coisas prometidas de Deus por virar-se para Ele como um todo em arrependimento e f genuna atravs de Sua graa e a operao do poder do Esprito Santo: !E tornarei minha mo sobre ti, purificarei inteiramente as tuas escrias e tirar-te-ei todo o teu estranho; e restituirei os teus juizes como foram dantes, teus conselheiros como no princpio; depois sers chamada A cidade de justia, a cidade fiel. Sio ser remida com juzo e os seus convertidos com juzo e seus convertidos com justia." Isa. 1:25-27. !E acontecer que o que ficar de resto em Sio e o que ficar em Jerusalm sero chamados santos, todo aquele que em Jerusalm est escrito para vida (entre os vivos em Jerusalm), quando o Senhor ter lavada a imundcia das filhas de Sio e purgado o sangue de Jerusalm no meio dela com o esprito de juzo e com o esprito de queima." Isa. 4:3,4. !Dir-se- naquele dia: Eis que este o nosso Deus; ns O aguardvamos, alegrar-nosemos e regozijaremos na Sua salvao." Isa. 25:9. !Porque eu vos tirarei dentre os pagos e vos ajuntarei de todas as naes, trar-vos-ei vossa prpria terra. Ento sobre vs derramarei gua limpa e ficareis limpos; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. Um novo corao tambm vos darei e um novo esprito porei em vs: tirarei o corao grantico da carne e vos darei um corao de carne. Porei em vs o meu esprito e farei que andeis nos meus estatutos e guardeis os meus juzos, e os faais." Eze. 36:24-27. !E derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm o esprito de graa e de splica; olharo para mim, a quem traspassaram e prantearo por ele, como se pranteia por seu nico filho; sobre ele choraro amargosamente, como se chora em amargura por seu primognito." Zac. 12:10.

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!E farei voltar o cativeiro de Jud e o de Israel, edific-los-ei como no princpio. E os purificarei todas as suas iniqidades com que pecaram contra mim. E esta cidade ser para mim um nome de alegria, um louvor e uma honra perante todas as naes da terra, que ouviro todo o bem que em lhes fao; e temero e tremero por toda a bondade e prosperidade que eu lhes causo." Jer. 33:7-9. !E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: Sair de Sio o Libertador e desviar de Jac as impiedades: porque este o meu concerto com eles quando eu remover os seus pecados. Como quanto ao Evangelho, so inimigos por vossa causa; mas, quanto eleio, so amados por causa dos pais. Porque dos dons e da chamada de Deus, Deus mesmo no se arrepende." Rom. 11:26-29. O !todo Israel? que ser salvo est explicado por Isa. 4:3, previamente dado, a saber, !o que est deixado em Sio e o que fica em Jerusalm... todo o que est escrito entre os vivos em Jerusalm." Esta ltima passagem est mais explicada por Zac. 13:8,9 que reza: !E acontecer que, em toda a terra, diz o Senhor, duas partes delas sero cortadas e morrero. MAIS UMA TERCEIRA PARTE SER DEIXADA NELA. E trarei a terceira parte pelo fogo e os refinarei como se refina a prata, prov-los-ei como se prova o outro; invocaro o meu nome e eu os ouvirei; direi: meu povo. E eles diro: O Senhor o meu Deus." B. Objees feitas por nossos oponentes nossa interpretao destas profecias. (a). Dir qualquer de nossos oponentes que estas profecias j se cumpriram na experincia do Israel nacional? Se assim , notem eles: (1) Que esta converso, segundo Zac. 12:10, devia vir depois que os judeus traspassaram a Cristo, pois est dito, ?...olharo para mim, a quem traspassaram?, e evidente que esta passagem se refere mesma experincia de que se falou noutras que demos. (2) No houve tempo na histria de Israel no Velho Testamento quando cada um ficando em Jerusalm foi chamado santo, como declarado por Isa. 4:3. (3) A referncia de Paulo salvao de Israel (Rom. 11:26) mostra que isto no foi uma experincia do Velho Testamento. (4) As palavras de toda passagem dada implica algo sobrepujando qualquer experincia de Israel quer na volta de Babilnia, quer na libertao de Antico Epfano.

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(b). Diro nossos oponentes que as bnos mencionadas se perderam porque as condies no se preencheram? Se assim, estipulem eles as condies. No nos dito que Israel dir: !Eis que este o nosso Deus?; que um novo corao e um novo esprito sero postos neles, fazendo-os andar nos estatutos de Deus e guardar os Seus juzos; que sobre eles ser derramado o esprito de graa e de splicas; que sero purgados, lavados, purificados, redimidos e perdoados? Como podia a linguagem ser feita mais absoluta? Se as bnos destas passagens eram perdveis, ento assim tambm a salvao dos eleitos de Deus. Antes de podermos crer que estas promessas no so absolutas teremos de ser convencidos da verdade do arminianismo. (c). No; no muito de nossos oponentes, talvez, tomaro qualquer das duas idias j observadas. Os mais deles diro que estas promessas devem ser espiritualizadas e aplicadas a crentes nesta poca do Evangelho; ao que respondemos: (1) Qual o significado, ento, de !Restaurarei teus juizes como no comeo? (Isa. 1:26)? E mais ainda, qual o significado de !cada um que est escrito entre os vivos em Jerusalm? (Isa. 4:3)? Outra vez, que quer dizer quando Deus diz a Israel que Ele !os edificar como no principio? (Jer. 33:7)? A questo toda quanto espiritualizao das passagens dadas pode ser resolvida prpria interpretao de Rom. 11:26. Dizem-nos os espiritualizantes que !todo Israel? aqui o eleito de todas as naes, Israel espiritual assim chamado. Mas semelhante interpretao desta passagem no nada menos que um lanho cruel dela do seu contexto. To absurdo que nos atrevemos em dizer que nenhum leitor cuidadoso a adota, salvo se ele estiver mais interessado em sustentar uma teoria do que em conhecer a verdade. O contraste por todo o captulo est entre os gentios e Israel e o vs. 25 torna-o claro, que esta distino prossegue avante at ao v. 26. Cndidos comentadores, portanto, inteiramente parte de qualquer interesse na questo milenal, reconhecem que a aluso aqui ao Israel nacional, a saber. !O contexto imediato... tende para o povo judaico ?como um todo?? (A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament). ?Mas certamente faz violncia s palavras e ao pensamento explicar Israel misticamente em toda esta passagem. A interpretao torna-se num trabalho arbitrrio se podemos de repente faze-lo assim aqui, onde a anttese de Israel ?e os gentios? o verdadeiro tema da mensagem. No; temos aqui a nao, escolhida uma vez para uma especialidade misteriosa na histria espiritual do homem, escolhida por uma escolha jamais cancelada, conquanto suscetvel. Uma beno est em vista para a nao; uma beno espiritual, divina, toda de graa, perfeitamente individual na

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sua ao, porm nacional na escala dos seus resultados." (H. G. Moule, The Expositor?s Bible). ?Todo o Israel ser salvo: a grande massa dos judeus em contraste com o !resduo? referido no verso 5? (J. M. Pendleton, The New Testament With Brief Notes). ?E assim... todo o Israel ser salvo, isto , o Israel literal, no sentido coletivo da palavra, toda a posteridade de Jac. Que a palavra para ser tomada neste sentido e no no sentido de Israel espiritual, incluindo os gentios, infere-se razoavelmente da vigorosa distino entre judeus e gentios observada atravs de toda esta seo; vide 9:24,30,31; 10:12, 19:21; 11:11,12,13 e especialmente no contexto imediato vs. 17,31? (A. N. Arnold, Na American Commentary on the New Testament). ?Ao nosso ver Paulo ensina que... Israel como um todo, talvez a nao total que estaria ento em existncia? (prof. Turner), aceitar a Jesus como seu Messias... ?(D. B. Ford, ibid). (3). A restaurao da vida nacional de Israel A. O governo teocrtico de Israel ser restaurado. Cristo ser o seu rei e os doze apstolos sero os seus juizes. Isa. 9:7; 32:1; Jer. 23:5,6; Eze. 34:23,24; Zac. 3:14,15; 14:9,16; Isa. 1:26; Mat. 19:28. B. Todas as naes viro a Jerusalm a adorar. Vide Isa. 2:3 outra vez e tambm: Zac. 8:21,22; 14:16,17; Isa. 66:22,23. Dizem nossos oponentes que um cumprimento literal destas passagens no futuro ser impossvel; pelo que somos lembrados de que Sir Isaque Newton predisse uma vez que, !para o cumprimento da profecia era necessrio que os meios de comunicao rpida entre todas as naes fossem grandemente aumentados... para habilitar os homens a viajarem quarenta milhas por hora, de cuja opinio Voltaire fez esta observao: !Que pensa voc que Sir Isaque Newton disse? Bem, ele prediz agora que vir o tempo quando o povo viajar na razo de quarenta milhas por hora. Vede a que extremidades o estudo da Bblia pode levar uma grande dotada?. (Urquhart, New Bible Guide, Vol. 8, pag. 287). Sorrimos a isto de Voltaire. Mas o argumento de nossos oponentes assim to pueril e estpido. Pensam eles que com Deus impossvel fazer isto acontecer? Sabem eles quo mais rpidas as comunicaes internacionais sero? Podem eles predizer que as condies geogrficas na nova terra no tornaro isto mais fcil do que no presente? Quanto a ns, cremos que contanto que a boca de Deus falou a profecia, essa mesma boca ordenar seu cumprimento e ser feito.

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C. O culto ser de pleno acordo com a obra acabada da redeno. Sentimos que nem a coerncia, nem qualquer outra coisa dita na Bblia nos obriga a crer que o sistema sacrificial dos Judeus ser totalmente restaurado. Haver uma casa de culto, chamada tanto tabernculo como templo. (Ez. 37:27; 43:5-7; Zac.6:12-13; 14:21; Mal. 3:1). O templo mostrado a Ezequiel em viso (captulo 40-47) talvez uma prefigurao em desse templo, especialmente em vista de Eze. 45:5-7; 47, mas, quanto letra, consideramos o molde como aquele Israel dever ter seguido na construo do templo depois da volta da Babilnia
(*)

. Aqui h, talvez, uma confuso de

ambos: o templo que Israel devera ter construdo e o que o Senhor mesmo edificar; tanto como em outras passagens temos uma fuso das duas voltas de Israel, e dois adventos (Mal. 3:1-5; Isa. 61:1-2)
(**)

, os dois cercos de Jerusalm (Mat. 24 ! ocorrido em 70 A. D., e o que ocorrer na

batalha de armagedom, Zac, 14:1-2; Apoc. 19:19-21) passagens h que falam de sacrifcio em conexo com o milnio. Mas estas podem ser simples expresses figuradas de culto. Sentimo-nos certos de que a obra dos sacerdotes sob o reino de Cristo (Isa. 66:21) ser to alterada a ponto de faz-la ajustada Sua redeno consumada. Os sacrifcios que foram feitos em conexo com a festa dos Tabernaculos (Zac 14:16) e quaisquer outras razes especiais que sejam observadas, sentimo-nos certos, sero ou abolidos ou to alteradas a se ajustarem em a natureza do reino de Cristo. No estamos no mnimo com medo de que Deus no saber como ajustar essas coisas no Seu plano. Para interpretar referencias a sacrifcio na nova terra como figurados no significa que, para ser coerentes, devemos espiritualizar cruelmente toda profecia que se no cumpriu para Israel na primeira dispensao. No h absolutamente razo para espiritualizar-se o reajuntamento, a converso e o restabelecimento de Israel como uma nao. No esto nunca espiritualizados no Novo Testamento e no h nada sobre eles que seja incronguente com o reino de Cristo; porm, no caso do sistema sacrificial, diferente. Assim estamos nos apegando nossa regra de interpretar a escritura literalmente, a menos que tenhamos indicao clara de, ou boa razo para, um sentido figurado ou simblico. A nossa interpretao aqui tambm est em harmonia com o fato que o literal e o simblico esto algumas vezes misturados na Bblia. Neste ponto oportuno replicar a certas objees: (1) No haver uma volta de Cristo a Moiss, porque Cristo estar l em logar de Moises, segundo Deut. 18:15. A graa e o Evangelho reuniro no milnio como agora. (2) No haver uma volta ao antigo concerto, mas a aplicao

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do novo concerto a Israel como predito. (3) No haver uma vira volta ao sacerdcio araonico, exceto tanto quanto ele se ajusta ao reino do Messias. Ento como agora Cristo ser o sumo sacerdote. Ele nomear sacerdote e levitas para ajudarem-O. Isa. 66:21. Estamos prontos para confiar-Lhe consecuo disto em completa harmonia com sua tarefa acabada. (4). No haver um passo atrs quando a igreja der logar ao Israel remido, antes ser uma gradao gloriosa. Rom. 1:12; Isa. 11:10. (5) O cristianismo no ser invalidade pelo judasmo, mas antes a graa de Deus triunfar sobre Israel, permeando-o; e Israel ser o que o que aprouve a Deus que seja. Esperamos estar e regozijarmo-nos nele. Isa. 65:17-19; 66:10-14. Mesmo agora nos regozijamos enquanto vivemos na antecipao dele. III. OS APTOLOS E O FUTURO REINO Os apstolos, depois de servirem ao ministrio de Cristo por trs anos, creram que o reino estava para ser restaurado a Israel, como evidenciado pela pergunta, Atos 1:6. Eles O tinham ouvido falar as palavras de Mat. 19:28, as quais lhes prometeram que eles regeriam Israel, e as palavras de Mat. 23:39, as levam implicao inescapvel que Israel algum dia diria: ?Bendito aquele que vem em nome do Senhor?. Talvez Ele expandira estes assuntos na presena deles, a eles se referindo em ocasies outras que no as referidas acima. As palavras de Cristo tinham confirmado a esperana que a profecia do Velho Testamento acendera em seus coraes. Creram no fato, porm estavam confusos quanto ao tempo. Conseqentemente perguntaram a Jesus: ?Senhor, restaurars neste tempo outra vez o reino a Israel?? Aqui estava a oportunidade de Cristo para p-lo direito se estavam errados. Mas Ele no o fez. Porque? Se nossos oponentes tivessem estado no logar de Jesus, certamente no perderiam a oportunidade. So muito ativos e zelosos hoje em procurar salvar da !heresia? aqueles de ns ser restaurado a Israel no tempo devido. Foi Cristo menos zeloso pela verdade do que os apstolos? Foi Ele menos interessado nos apstolos do que eles so em ns? Porque Ele no contou aqueles apstolos ?errados?, to seguramente como nossos oponentes teriam feito, que esta fabula judaica originada nos escritos apocalpticos do perodo inter bblico no foi ensinada pelos profetas e que eles no deveriam entend-Lo como ensinando isto em qualquer coisa que Ele dissera; que a distino entre judeus e gentios fora obliterada para sempre; que todas as profecias do Velho Testamento, no literalmente cumpridas naquele perodo, ou se perderam, ou deviam ser espiritualizadas e aplicadas a esta poca? De novo perguntamos: !Porque Cristo no os desilusionou??

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A falha de Cristo em corrigir esta noo supostamente errada torna-se evidncia mesmo mais forte que ela no estava errada luz de Joo 14:2: ?Na casa de meu Pai h muitas manses; se assim no fora, eu vo-lo teria dito." Ento, quando, em vez de os corrigir, Ele deu uma resposta que distintamente implica a verdade de sua crena, ela fornece prova certa que eles estavam direito. Ele simplesmente disse: ?No voz compete saber os tempos e as razes que o Pai colocou em Seu prprio poder?. IV. O REINO FUTURO E O SILNCIO COMPARATIVO DO NOVO TESTAMENTO Nossos oponentes fazem muito do que eles chamam o silncio de Cristo e dos apstolos quanto s mincias do que cremos concernente ao reino futuro. Este silncio no to grande como eles queriam que ns pensssemos. Eles negam tudo quanto est dito e ento berram que o Novo Testamento est calado. Eles so como um disputante que probe ao seu oponente falar e ento usa de sua falha para falar como um argumento contra ele. Temos notado que o Novo Testamento prediz um reino futuro; temos notado que ele ensina iniludivelmente que Cristo ascender ao Seu trono quando Ele vier; que os apstolos ocuparo posies especiais de regncia sobre Israel. Temos mostrado que todos os crentes reinaro com Cristo, quando Ele ascender ao Seu trono. Temos mostrado como isto liga com a profecia. Temos observado que !todo Israel? (), em distino dos gentios, ser salvo, dizendo: ?Bendito o que vem em nome do Senhor." (Mat. 23:39), cujo evento estava manifestamente na mente de Paulo quando, ao falar do vu que ainda est sobre o corao de Israel, disse: ?No obstante, quando ela (a nao) virar-se para o Senhor, tirado ser o vu? (2 Cor. 3:16). Em harmonia com isto, Cristo ensinou que Jerusalm, aps sua devastao por Tito, em 70 A. D. , seria !pisada pelos gentios? no sempre, mas somente ?at que os tempos dos gentios se cumprissem? (Lucas 21:24). Temos ento a muito disputada passagem de Apoc. 20:1-7, a respeito da qual veremos mais depois. Estas referncias bastam para mostrarem o sentido da profecia. Conquanto seja verdade que o Novo Testamento diz muito menos do que o Velho Testamento do futuro de Israel como nao, Isto porque sua aplicao primria ao tempo dos

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gentios. isto igual ao fato que o Velho Testamento tem comparativamente pouco a dizer de bom sobre os gentios. Doutro lado, observe-se que as passagens sobre as quais nossos oponentes se afirmam so comparativamente poucas e inconclusivas. Eles no acham nenhuma referncia a Cristo sentar-se agora no trono de Davi. No podemos apontar nenhuma afirmao de Cristo ou de quaisquer apstolos no sentido de referncias profticas ao reajuntamento de Israel se referirem aos eleitos e seu reajuntamento dentre todas as naes; que as referencias do Velho Testamento a Jerusalm e as bnos que viro sobre ela cumpriram-se nesta poca ou que elas se referem ?nova Jerusalm?; que os crentes esto agora reinando com Cristo quer na terra ou no cu. Assim a discusso se estreita em duas perguntas: (1) Firmamo-nos nas referencias do Novo Testamento mais forte e conclusivamente do que as em que se firmam nossos oponentes? (2) Submeter-se- profecia do Velho Testamento aos mtodos de eliminao empregados pelos nossos oponentes? Cada estudante deve decidir estas perguntas por si mesmo. V. O REINO FUTURO E A INTERPRETAO DE APOCALIPSE 20:1-7 Estamos prontos para inquirir da adequada interpretao desse disputado captulo. inteiramente prprio interpreta-lo luz do resto da Bblia, particularmente o Novo Testamento. Quando assim interpretado, devemos concluir que Satans est agora preso ou esteve preso em qualquer tempo desta poca, como contendem alguns de nossos oponentes ! H outras referncias quaisquer que sugiram ou recomendem esta concluso? Certamente que no cremos assim. A vitria de Cristo sobre o diabo, tanto quanto ela afetou o mundo em geral, foi potencial, no atual. Mat. 12:29; Lucas 11:22 tem referncia a casos individuais e no ao aprisionamento geral de Satans. O mesmo verdadeiro de Cristo dar autoridade aos apstolos sobre s no caso daqueles com quem os apstolos estiveram em contacto, deixando-O perfeitamente livre com outros. Nem 1 Joo 5:18; Joo 10:28; Tiago 4:7 tem qualquer referncia ao aprisionamento de Satans. Atravs de todo o Novo Testamento ele visto, no acorrentado e no abismo sem fundo, mas ?catando o que foi lanado no corao? (Mat. 13:19); semeando o joio no campo (Mat. 13:39); cirandando os crentes (Lucas 22:31); prendendo os perdidos no seu poder (Atos 26:18) e cegando seus olhos (2Cor. 4:4); corrompendo as mentes ?da simplicidade que est em Cristo? e transformando-se a si mesmo ?em um anjo de luz? (2Cor. 11:3); como ?o prncipe do poder do

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ar, o esprito que agora opera nos filhos da desobedincia? (Efe. 2:2); impedindo crentes (1 Tess. 2:18); andando em redor como um leo rugindo ?buscando a quem possa devorar? (1 Ped. 5:8). Passagens tais como Rom. 16:20 e Apoc. 12:12 (se Apoc. 12 for interpretado como se tendo cumprido no nascimento de Cristo) devem ser interpretadas luz de 1 Cor. 7:29, onde a palavra !breve? j foi achada para permitir o lapso de mais do que dezenove sculos. Parece plausvel que o aprisionamento de Satans no quer dizer mais do que ele no impedir a pregao do Evangelho a todas as naes? No a linguagem de Apoc. 20:2,3 forte de mais para ser adaptada a um sentido to fraco? A queda do imprio romano pago satisfaz ao fato de Satans, na viso, foi lanado !no abismo sem fundo?, onde ele foi trancado com um selo? Soa isto como um simples limitamento de sua atividade? Ou soa como restrio completa? Foi o paganismo o nico mtodo de decepo usado pelo diabo? O Santo Imprio Romano, assim chamado, tornou-se to grande inimigo do verdadeiro cristianismo como o paganismo jamais fora? No se embebeu ele muito do paganismo e o trouxe ao plio do cristianismo, corrompendo assim a verdade? No foi isto ainda pior decepo que antes? E esta decepo no cresceu a grandes dimenses, envolvendo povo de todas as naes? luz de Apoc. 3:21, mostra que Cristo no est agora no Seu trono, e Mat. 19:28 e 25:31, que nos do tempo mais antigo em que Ele se diz sentar-se no Seu trono, isto , na Sua vinda, podemos considerar os santos como reinando com Ele agora no cu ou na terra? luz do uso de !alma? em Atos 2:41; 27:37; 1 Ped. 3:20, pode algum insistir que as palavras: ?Vi as almas dos que foram decapitados?, etc., provam que os a quem se alude eram para reina no estado desencarnado? No evidente que a !besta? de Apocalipse uma e a mesma como o ?homem do pecado? de Paulo? (2 Tess. 2:4)? Se assim , ento, desde que o homem do pecado para ser destrudo ?como o resplender de Sua (de Cristo) vinda? , no manifesto que Apoc. 19:11-16 descreve a vinda de Cristo, tanto como o evento aqui representado resulta na destruio da besta (Apoc. 19:20)? Se isto verdade, ento, desde que a ressurreio dos justos ocorrer em conexo com o a vinda de Cristo (1 Cor. 15:23; 1 Tess. 4:16), no verossmil que a !primeira ressurreio? referida em Apoc. 20 a ressurreio atual dos justos, mais que uma ressurreio espiritual ou metafrica? No parece forado e ilgico considerar a !primeira ressurreio? como simbolizando o avivamento de coisas pelas quais os mrtires tinham se batido e, conseqentemente, a correspondente !segunda ressurreio? como simbolizando o avivamento e triunfo das coisas pelas quais os mpios se bateram, quando l nos vs. 12-14 se pinta uma atual ressurreio? Em outras palavras, no pobre exegese postular uma 400

ressurreio nos vs. 7:10, onde no h meno de um surto dentre os mortos, quando a exigida !segunda ressurreio? est provida nos vs. 12-14, nos quais temos atual surto dentre os mortos? No forar o emprego ordinrio da linguagem insistir sobre tal exatez assim como exigir que as palavras: ?Mas o resto dos mortos no viveu outra vez at que terminassem os mil anos? significam que a !segunda ressurreio? tinham que vir exatamente no expirar dos mil anos e no podia ocorrer no fim da seguinte !pequena saso?? O vs. 6 no indica que a ?primeira ressurreio? uma ressurreio corporal por implicar que quem no participar dela vir sob o poder da segunda morte? Pode a !primeira ressurreio? ser considerada como representativa de ?um avivamento da piedade e dos princpios dos mrtires?, quando o v. 4 no diz que s mrtires sentaram-se sobre tronos? Joo viu o trono ocupado e viu os mrtires, mas o verso certamente no prova que somente os mrtires estavam nos tronos. Ao passo que respondemos essas perguntas para ns mesmos, conclumos que a passagem em foco se refere ao mesmo reino que temos estado considerando: aquele reino que principiar quando Cristo vier e ascender ao Seu trono. Em nossa mente a evidncia disto concludente. VI. O REINO FUTURO E CERTAS OBJEES GERAIS. Ao passo que prosseguimos com a nossa discusso, procuramos responder a tantas objees especficas de nossos oponentes quantas pudermos tratar de uma maneira ordeira. Agora tornaremos a algumas objees mais gerais s coisas estabelecidas neste captulo. 1. NOS DITO QUE O NOVO TESTAMENTO CARACTERIZA OS DIAS DESTE EVANGELHO COMO DA !LTIMA? POCA E NO PODE HAVER, PORTANTO, NENHUM PERODO ULTERIOR DE TEMPO ALEM DO FIM DA PRESENTE POCA. CITAM-SE NESTA CONEXO PASSAGENS COMO AS SEGUINTES: HEB. 1:1,2; 9:26; 1 COR. 10:11; 1 JOO 2:18; 1 PED. 1:20 A resposta aqui simples. Estas passagens, falando de !o fim destes dias?, ?o fim dos sculos?, ?o ltimo tempo? e ?estes ltimos tempos? devem ser entendidas luz das seguintes passagens: Mat. 12:32; Luc. 18:30; Efe. 1:21; 2:7; Heb. 6:5, as quais falam de !o mundo por vir?, ?os sculos por vir? e ?o sculo por vir?. luz destas ltimas passagens as primeiras no podem significar mais do que: estamos, agora, vivendo nos ltimos dias, sculos e tempos da presente

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ordem de coisas, enquanto as ltimas passagens contam-nos que de outros tempos ainda a vir. Os que negam isto pem-se em oposio direta e inconfundvel com a Palavra de Deus. No nos cabe dizer arbitrariamente qual ser a ordem divina de coisas para a poca que seguir esta imediatamente. Devemos deixar a Palavra de Deus responder. Esta poca terminar com juzo. Vide Mat. 13:40; 25:31-46. (Nossos oponentes concordaro conosco at aqui). Isto ser seguido da entrada dos salvos na terra no reino preparado para eles. Mat. 25:34. em conexo com este julgamento e este reino que temos a primeira meno de Cristo sentar-se no Seu trono. Ento aprendemos mais da natureza deste reino por virarmos para Mat. 19:28, onde achamos que este reino ser introduzido por !a regenerao? e pelos doze apstolos assentados em tronos, julgando as tribos de Israel. ?A regenerao? indebitamente aponta de volta aos !novos cus e nova terra? de Isa. 65:17-25. Ver-se- da leitura destes versos que eles no descrevem o estado final dos justos, mas por certo uma tal ordem de coisas como algum esperaria sob as prometidas bnos de Deus sobre Israel e a priso de Satans. uma ordem em que a morte no prevalecer, em que o pecado entrar ainda que no esteja presente primeiro; em que se edificaro casas, se plantaro vinhas, e a orao apresentada. Estamos vivendo nos ltimos dias da oportunidade do Evangelho para os agora vivos. Ningum que morrer na incredulidade ou for encontrado em incredulidade quando Cristo vier para julgar o mundo entrar no Seu reino futuro, mas perecer, Mat. 25:41. Da, ningum, agora vivo ter uma oportunidade de se salvar alm desta vida ou poca. O julgamento de Mat. 25 um julgamento de naes no sentido dos indivduos constituintes destas naes. Ningum seno indivduos salvos entrar no milnio. So as ovelhas deste julgamento. So crentes gentios. Por outro lado, temos mostrado que !todo Israel?, a nao que testemunha a volta do Senhor (Isa. 4:3,4; Zac. 12:10), ser convertido como indivduos. Da somente judeus salvos entraro no milnio; mas, se como cremos, estes gentios e judeus salvos entrarem no milnio nos seus corpos naturais, a raa continuar a reproduzir-se e as crianas que nascerem precisaro ser salvas. Certamente o Evangelho no ter perdido para elas o seu poder salvador. Lembremo-nos de que o termo !era do Evangelho? para este atual perodo de nossa prpria cunhagem. O Novo Testamento no lhe deu esta designao. A designao bblica para esta era !os tempos dos gentios? (Lucas 24:21). No temos fundamento, pois, para inferirmos

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que esta a nica era em que o Evangelho ser pregado. Nossos oponentes presumem ingarantidamente aqui como alm mais. 2. NOSSOS OPONENTES ACHAM INTOLERAVEL INCONGRUNCIA NA MISTURA DE MORTAIS E IMORTAIS NO REINO DO MILNIO. No sabemos exato quanto de mistura haver entre os dois; mas a resposta outra vez muito simples, sobremaneira simples, e perfeitamente breve: os santos que reinarem com Cristo tero corpos como o de Cristo (1 Joo 3:2; 1 Cor. 15:49; Fil. 3:21): o corpo em que Ele se ergueu do tmulo, no qual ascendeu ao cu e no qual de novo (Atos 1:11). Enquanto aqui na terra e nesse corpo Cristo misturou-se com os discpulos mortais, sendo visto por mais de quinhentos deles uma vez. 1 Cor. 15:6. Parecidamente Ele no achou se no incongruidade nisto. Nem achariam nossos oponentes se no estivessem aflitos por argumento prementes. 3. CONTENDE-SE QUE OS PROFETAS VIRAM O CUMPRIMENTO FINAL DE SUAS PROFECIAS NA RESSURREIO DE TODOS OS CRENTES MAIS DO QUE NO REINO E NA RESTAURAO DO ISRAEL NACIONAL. A. D-se Eze. 37 como ensinando isso. Neste captulo o reajuntamento e a restaurao de Israel parecida, no com uma ressurreio seno como uma restaurao. Ezequiel viu juntas, carne e pele vindo sobre ossos secos que foram feitos viver. Nossos oponentes veriam isto, se eles procurassem fatos, em vez de porem sobre toda passagem com que tratam a interpretao que lhes apraz. A viso foi dada porque os israelitas no cativeiro estavam dizendo: ?Nossos ossos esto secos e nossa esperana est perdida; estamos lenhados de nossas partes? (vs. 11). Portanto, as !covas?, mencionadas no verso seguinte, das quais Deus prometeu trazer o Seu povo, no so buracos no cho, porm as naes que os tragaram. Lam. 2:16; Eze. 36:3; Osias 8:8. A parbola dos dois paus que segue a dos ossos secos no vale mostra o sentido da primeira. Jeremias era para segurar os dois paus juntamente num s perante os olhos s povo e dizer: ?Eis que tirarei os filhos de Israel dentre as naes, donde quer que vo, e os ajuntarei de todo o lado e os trarei sua prpria terra?, vs. 20,21. Ento os versos que seguem mostram que isto olhava para tempos messinicos no seu cumprimento consumado, um templo quando !Davi meu servo ser rei sobre eles? e quando ?eles habitaro na terra que dei a Jac..." (vs. 24,25). Nada h aqui que indicie mesmo remotamente a ressurreio de crentes . 403

B. Outra passagem usada pelos nossos oponentes nesta conexo Isa. 6:2-8. Esta passagem faz aluso ressurreio, mas no pode ser tomado que as profecias concernentes restaurao de Israel fossem para ser cumpridas atravs da ressurreio, porque ser dito naquele dia: ?Eis que este o nosso Deus; tnhamos esperado por Ele e Ele nos salvar; esperamos por Ele, folgaremos e nos regozijaremos na Sua salvao." (vs. 9). Estas so as palavras de Israel restaurado, no de povo restaurado, mas de povo convertido. Verso 8 menciona a restaurao de crentes como ocorrendo junto com a restaurao de Israel, mas no como o meio dela. C. Dan. 12:1-3,13, tambm citada em defesa desta posio. Mas nenhum ensino semelhante achado aqui. O vs. 1 fala de um fato, o livramento dos judeus, a nao viva, enquanto os vs. 2 , 3 e 13 falam de outros, a ressurreio de crentes. De novo ambos esto associados, mas o ltimo no feito meio do primeiro. D. Em Osias 13:14 expressa-se a restaurao de Israel como uma ressurreio, mas to fcil entender isto como sendo uma apresentao figurativa da restaurao de uma nao viva como entender passagens que descrevem semelhante restaurao como sendo apresentao figurativa de uma ressurreio. Cremos que a Bblia exige a primeira. O fato de Paulo, em 1 Cor. 15:55 citar Osias 13:14, nada prova quanto aplicao desta passagem Israel. Sua linguagem alude a uma ressurreio e pode ser aplicada, portanto, a uma ressurreio, mas a aplicao do verso a Israel deve ser governada pela preponderncia do testemunho escrituristico. E. Atos 26:6-8 usada num esforo para provar que a ressurreio de crentes a esperana de Israel, mas a passagem no diz semelhante coisa. A esperana era, como Hackett assinala, ?Da promessa? ? isto , de um Messias ! ?feita h nossos dias?. A ressurreio mencionada a de Cristo, como mostrado em Atos 13:32,33, e no a de crentes, como nossos oponentes quereriam que pensssemos: porque a ressurreio, considerada como envolvendo a ascenso e exaltao, foi essencialmente o ato consumante no cumprimento da promessa relacionada com o Messias." (Hackett). F. Em conexo um fato frouxa com as passagens precitadas nossos oponentes tambm usam Atos 3:24; 1 Ped. 1:10-12.

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Atos 3:24 diz que ?todos os profetas, desde Samuel e aqueles que seguem depois, tantos quantos falaram, da mesma maneira predisseram destes dias?. Sim, todos os profetas predisseram de !estes dias?, mas a passagem no diz, como nossos oponentes assumiram arbitrariamente , que TUDO QUE OS PROFETAS ESCREVERAM TEM SUA APLICAO H ESTES DIAS. Eles falaram do primeiro advento de Cristo e do Seu ministrio terreno, mas tambm falaram do SEU SEGUNDO ADVENTO E DAS COISAS QUE VO SEGUIR. Vs. 21, por exemplo, fala de !os tempos de restituio (ou restaurao) de tudo, que Deus falou pela boca de todos os Seus santos profetas desde que o mundo comeou?. Isto mira alm do segundo advento e alude a !um estado de ordem primeira, pureza e felicidade, tal como existir para os que tem parte no reino de Cristo e Sua segunda vinda? (H. B. Hackett, em Na American Commentary on the New Testament). A palavra para !restaurao? foi ?usada pelos discpulos a Jesus em Atos 1:6? (?Restaurars neste tempo outra vez o reino a Israel?? e por Josefo !Do retorno do cativeiro? (Robertson)). Nem 1 Ped. 1:10-11 ensina que tudo que os profetas escreveram pertence a crentes da presente poca. Diz Pedro dos profetas que lhes foi revelado ?que no para eles mesmos, mas para vs eles ministraram as coisas?- que coisas? As palavras restantes do verso do a respeito do verso do a resposta significativa ! as coisas ?que agora vos so anunciadas que vos pregaram o evangelho..." Est isto longe de dizer que os profetas no escreveram nada que pertence a uma poca futura. 4. NOSSOS OPONENTES TAMBM USAM LUCAS 17:20,21; JOO 18:26,37 E LUCAS 20:35,36 CONTRA NOSSAS IDIAS DO MILNIO A. Em Lucas 17:20,21 disse o Mestre aos fariseus que o ?reino de Deus no vem com observao... o reino de Deus est dentro de vs?. O tempo presente aqui mostra que Cristo falou da forma presente do reino; mas temos mostrado que o reino para ter uma forma futura e nossos oponentes, indiferentes a quanto eles diferem de ns a respeito da forma futura do reino, devem admitir que vir com observao. Vir, quando Jesus vier outra vez, como mostramos, e Sua vinda para ser visvel. Seu primeiro ato como Seu prprio trono ser julgar as naes. Este julgamento ser visvel. Como um resultado deste julgamento s ovelhas entraro no reino, ou forma do reino, a ser estabelecido. Tudo isso ser visvel.

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B. Jesus disse em Joo 18:36: ?O meu reino no deste mundo?, mas Ele certamente no quis dizer que o Seu reino no est neste mundo, porque ainda h pouco notamos uma passagem que diz que o reino est agora no meio dos homens (NOTA do Trad. ?dentro?, entos humon estin). Quis Ele dizer que o Seu reino no era do material de que se fazem os reinos do mundo; que no era permeado pelo mesmo esprito, no mundano em natureza. Isto ser to verdadeiro da futura forma do reino como da presente forma. C. A afirmao de nosso Senhor em Lucas 20:36-37, note-se, no diz simplesmente: !mas eles que obtero... aquele reino, nem casaro nem se daro em casamento?; antes diz: ?Mas eles que... obtm aquele reino, E A RESSURREIO DENTRE OS MORTOS?, etc. A afirmao se aplica somente aos que vierem na primeira ressurreio. A pergunta nos versos precedentes, bem como o verso em foco, mostram que isto verdade. 5. NOSSOS OPONENTES TEEM MUITO A DIZER SOBRE O LIVRO DO APOCALIPSE SER UM !LIVRO DE SIMBOLOS? assim que eles buscariam espantar-nos da verdade e fazer-nos aceitar o seu sistema de interpretao arbitrria. Verificamos que muito h de figurativo no livro, mas nunca admitiremos, como eles no admitem, que tudo do livro figurativo. Nem concordaremos em segui-lo quando eles o espiritualizam, vontade, para ajustarem coisas na sua teoria preconcebida. Reconhecemos que o cavaleiro do cavalo branco no Apoc. 19 um smbolo, um smbolo de Cristo. E quando lemos neste captulo, ?em justia Ele julga e faz guerra?, abatendo as naes e regendo-as com vara de ferro, tomando a besta e o falso profeta e lanando-os num lago de fogo, a honestidade comum no nos consentir dizer que tudo isso alude queda do imprio romano pago, A. D. 476. Vemos aqui o glorioso segundo evento de Cristo, pois outras passagens nos contam que, quando Ele vier, vir para julgar (Mat. 25:31) e fazer guerra (Zac. 14:3-5). Vemos nos vs. 19:21 a mesma coisa que est descrita em 16:14-16, bem como parcialmente em 2 Tess. 2:8 e isto para ocorrer em conexo com !aquele grande dia de Deus todo poderoso?, o qual , manifestamente, o dia de juzo para este mundo. Mais ainda, quando lemos da besta e do falso profeta, que !ambos foram lanados vivos num lago de fogo ardendo com enxofre?, cremos que significa a mesma coisa que afirmaes iguais, isto , que foram lanados no inferno. Isto se confirma no captulo 20:10, que se refere presena deles l ao 406

tempo do julgamento do grande trono branco. Assim outra vez acharemos conexo entre Apoc. 19 e Mat. 25:31-46. Quando ento chegamos ao captulo vinte, reconhecemos alguns smbolos mais: No cremos que Satans para ser preso com uma corrente fsica ou que ser trancado num abismo fsico. Nem uma corrente nem um abismo podiam confinar um ser espiritual; mas reconhecemos que isto quer dizer que Deus pelo seu poder suspender temporariamente a obra do diabo. Nossos oponentes no s querem espiritualizar, vontade, mas querem roubar alguns dos seus smbolos de quase toda a sua fora. Recusamos brincar com a Palavra de Deus por dizer que isto significa meramente que o diabo no podia daqui em diante tirar os crentes da mo de Deus, ou meramente no podia impedir a pregao do Evangelho a todos as nao por causa da destruio de poder poltico pago. Mais: quando lemos dos tronos ocupados e reinando com Cristo, vemos aqui todos os crentes reinando, porque outras passagens nos dizem que eles o faro. Vide Apoc. 2:26; 3:21 luz de 1 Joo 5:4. Ainda mais, quando achamos este reinar coerentemente posto no futuro (Apoc. 2:26; 3:21; Mat. 19:28; 1 Cor. 6:2,3), somos confirmados em colocarmos este captulo onde ele justamente pertence segundo os eventos do captulo dezenove. Finalmente, observando que o reino dos santos para ser na terra (Apoc. 5:9,10), conclumos que todo este assunto alude a um reino terreno, o que est confirmado por Zacarias 14:9; Isaias 2:4.

Evidente que !um novo cu e uma nova terra? aludidos por Joo em Apoc. 21:1 no so os viu,

mesmos que os ?novos cus e uma nova terra? mencionados por Isaas. Joo Satans e conseqente rebelio de Gog e Magog. Vide Apoc. 20:7-10.

manifestamente, os resultados de uma segunda renovao que para seguir-se soltura de

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Blaikie diz: - !Seria impossvel narrar todos os cercos, batalhas, assassnios e massacres que

deram o seu tom escuro a este perodo da histria? (Bible History, pg. 398).

Para uma predio da presente disperso geral dos judeus, vide Deut. 28:49-69; que se cumpriu

no ano 70 A. D. sob os romanos. !A distancia de que vieram os romanos, a rapidez de suas marchas, o emblema de suas armas, o seu treino militar, e lngua estranha, podia escassamente ter sido descrito em termos mais apurados. A desolao continuada a seguir-se no aplicvel ao tempo de Nabucodonozor ou de Antico? (Urquhart, The New Bible Guide, Vol. 8, pg. 275).

) O verso 16 realmente um bumerangue contra nossos oponentes, quando lido luz do v.

precedente. O v. 15 nos conta que haver uma destruio da !lngua do mar do Egito?, de modo a fazerem os homens ir a p enxuto?. Isto explica a referncia ao livramento de Israel no Egito. Assim como atravessaram o Mar Vermelho a p, enxuto, assim no seu final retorno do cativeiro atravessaro guas a p enxuto. Agradeam-nos nossos oponentes por nos dizerem como isto se cumpriu na volta da Assria e Babilnia.

Uma condio, como implicada aqui, !um evento, fato, ou coisa parecida, que necessrio

ocorrncia de alguma outra, ainda que no sua causa? (Funk & Wagnalls Desk Stardard Dictionary). No temos positivamente declarado em Ezequiel que Deus ocasionaria a edificao de um templo segundo todos os pormenores desta viso. De outro lado est positivamente declarado que Deus realizar o retorno, a converso e o restabelecimento de Israel. Assim podemos crer coerentemente no segundo sem crer no primeiro.
(**)

Notai como nosso Senhor, ao ler na sinagoga em Nazar (Lucas 4:16-20), deteve-se no meio

desse verso porque o resto do verso no tinha que ver com seu primeiro advento, mas com o segundo. De igual maneira, o que quer que haja na viso de Ezequiel que no se ajuste ao reino de Cristo na Terra podemos considerar como no se aplicando a ele.

Outro argumento de nossos oponentes quanto ao sentido de !todo Israel? (Rom. 11:26) que se

refere ao resduo de eleitos entre os judeus e no nao inteira; mas os vs. 16 e 25 fazem isto muito insustentvel a todos que pem a verdade acima de uma teoria. O primeiro vs. argi que os

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eleitos restantes no tempo de Paulo foram as !primcias? e tanto quanto estas primcias foram santas, ?a massa (a nao em perspectiva) tambm o ?. Ento, como previamente assinalamos . O ltimo vs. nos informa que a cegueira da nao no somente parcial, mas tambm temporria, existindo s !at que a plenitude dos gentios haja entrado?.

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Cap 39 - A Segunda Vinda de Cristo

Havendo agora terminado nosso estudo do milnio, retrocederemos a considerar as coisas que o precedero imediatamente. A segunda vinda de Cristo tem sido a expectao coroante, a estrela dalva, do povo de Deus desde que a promessa de Sua vinda lhes foi comunicada. Ela os tem animado, fortalecido e encorajado nas horas mais escuras. Cristo e os apstolos implantaram nos coraes dos primeiros crentes o fato da vinda de Cristo e sua iminncia como um motivo de vida piedosa e servio fiel. No permitiremos que nem as perverses de fanticos, nem as negaes de crticos, nem a controvrsia sobre mincias da segunda vinda de Cristo nos afastem de um estudo cuidadoso da revelao de Deus a respeito dela, nem de uma adequada apreciao dela. I. O FATO DA VINDA DE CRISTO A segunda vinda de Cristo est: 1. PREDITA PELOS PROFETAS Isa. 11:1-11; Zac. 14:3-5; Judas 14. Muitas profecias do Velho Testamento, como a primeira aqui citada, referem-se tanto a primeira como segunda vinda a terra. 2. ALUDIDA POR JOO BATISTA Lucas 3:3-6. A linguagem desta passagem no inteiramente aplicvel ao primeiro advento de Cristo. Como muita profecia, tem uma dupla aplicao. Vide Mal. 3:1 para uma profecia igual. 3. PROMETIDA POR CRISTO MESMO Joo 14:2,3. 4. DECLARADA PELOS ANJOS

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Atos 1:11. 5. ENSINADA PELOS APSTOLOS (1). Mateus 24:37, 42, 44. (2). Marcos 13:26. (3). Lucas 21:27. (4). Joo. I Joo 3:1-3. (5). Tiago 5:7. (6). Pedro. I Pedro 1:7, 13. (7). Paulo. 1 Tess. 4:15-17. (8). O Escritor aos Hebreus 9:28. (9). Judas 14. II. A NATUREZA DA VINDA DE CRISTO Havendo determinado o fato da vinda de Cristo, importante conhecer sua natureza; porque, sem um conhecimento da natureza de Sua vinda, um conhecimento do fato praticamente intil. Necessrio , ao estudar da vinda de Cristo, considera-la primeiro negativo e ento positivamente. 1. CONSIDERADA NEGATIVAMENTE A vinda de Cristo no para ser: (1). Sucessiva, como na Morte.

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A idia que a morte de algum para o tal a segunda vinda de Cristo, a mais lavada necessidade luz da Palavra de Deus. No h aquela morte acompanhante que responde quilo que a Bblia revela como acompanhando a segunda vinda de Cristo. (2). Contnua, como na disseminao do cristianismo. O modernismo t-la-ia que Cristo jamais voltar corporalmente a terra, mas, que Ele est ?vindo to depressa quanto Ele pode a este mundo? na disseminao do cristianismo. Os modernistas sustentam que Jesus pintou Sua volta em termos das concepes do povo, mas Ele no intencionou que Suas palavras fossem entendidas literalmente. Sem dvida, uma semelhante noo esta pode ser sustentada somente por aqueles que negam a inspirao da Bblia. Por essa razo, ns, que cremos na inspirao da Bblia, no precisamos de not-la seriamente. (3). Espiritual, como na: A. A vinda do Esprito Santo no Pentecostes. A vinda do Esprito Santo no Pentecostes no foi em sentido algum vinda de Cristo. Cristo disse que Ele mandaria o Esprito. B. A destruio de Jerusalm. Na destruio de Jerusalm, A. D. 70, tivemos um cumprimento tpico do que est dito na Bblia sobre a segunda vinda de Cristo, mormente que Sua vinda acompanhar-se- por um outro cerco de Jerusalm. Vide Apoc. 16:12-21; 19:17-21; Zac. 13:8 a 14:3. A destruio de Jerusalm foi um tipo deste ltimo cerco. Ento, na destruio de Jerusalm, tivemos um cumprimento espiritual da promessa da vinda de Cristo, em que esta destruio deferiu o golpe mortal no judasmo e marcou a vinda do reino de Deus com poder. At destruio de Jerusalm o cristianismo pareceu a muitos como um mero adjunto do judasmo. Com a destruio de Jerusalm o cristianismo veio ao que era seu. Cremos que luz destes fatos que devemos entender Jesus quando Ele disse: ?Alguns h, dos que aqui esto, que no gostaro a morte at que vejam vir o Filho do homem no Seu reino.? (Mat. 16:28). Vide tambm Marcos 9:1 e Lucas 9:27. O mesmo verdade, cremos das seguintes

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palavras tambm: ?No passar esta gerao at que todas estas coisas sejam cumpridas.? (Mat. 24:34). Vide tambm Marcos 13:30 e Lucas 21:32. Mas, na destruio de Jerusalm, no houve uma vinda atual de Cristo. E o fato que, aps a destruio de Jerusalm, temos referncias adicionais Sua vinda como no futuro, faz isto indisputvel. 2. CONSIDERADA POSITIVAMENTE. A vinda de Cristo para ser: (1). Corporal Atos 1:11. Sua ascenso foi corporal e o anjo prometeu que Sua volta seria da mesma maneira. Passagens outras que mostram que a vinda de Cristo para ser corporal: Zac. 14:4,5; Mat. 25:31; Joo 14:3; Fil. 3:20; 2 Tess. 1:7-10; 2 Tim. 4:1; Tito 2:13; Heb. 9:28; Apoc. 19:1121. (2). Visvel Mat. 24:27. Todas as passagens supra implicam a visibilidade de Sua vinda; mas a passagem inda agora dada sob esta ltima epgrafe mostra que Sua vinda (em uma de suas fases) ser incisivamente visvel ao mundo inteiro. (3). Como um ladro 1 Tess. 5:1-4. Esta passagem descreve Sua vinda como ela ser para os mpios, porm especifica que no para ser assim aos justos. (4). Em glria e esplendor indescritveis Mat. 16:27; 24:29,30; Mar. 8:38; Tito 2:13; Apoc. 19:11-16. (5). Duplicada

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A vinda de Cristo consistir de duas fases. Notemo-las: A. A primeira fase. Esta fase ser: (a). No ar. 1 Tes. 4:15-17. No h sinal aqui de que Ele venha sobre a terra nesse tempo. (b). Para Seu povo. Joo 14:3. (c). Como um noivo. Mat. 25:1-10. O casamento e ceia dele (Apoc. 19:9) so tpicos das bnos consumadas da salvao. Gente salva constitui a noiva (Apoc. 21:2-27). B. A segunda fase. Esta fase ser: (a). A terra. Zac. 14:4; Mat. 25:31. (b). Com Seu povo. Zac. 14:5; Judas 14; Apoc. 19:14. (c). Como um destruidor. 2 Tess. 1:7-9; 2:8. (d). Como um juiz. Mat. 21:31-46. (e). Como um rei para conquistar e reinar. Zac. 14:9; Apoc. 19:11-16; 20:1-5. III. O TEMPO DA VINDA DE CRISTO No nos referimos aqui data de Sua vinda. O negcio de datar a obra de charlates religiosos. Temos referncia somente relao de Sua vinda com o tempo. O tempo da vinda de Cristo est representada na Escritura como: 1. DESCONHECIDO DE TODOS, EXCETO O PAI Mar. 13:32; Mat. 25:13. Agora o Filho, igual uma vez mais com o Pai, pode saber a hora; mas, na Sua carne, quando Ele considerou a igualdade com Deus, absoluta, no como coisa a ser usurpada (Fil. 2:6 ? V. R.), Ele no soube. Condio (Joo 14:28) no natureza (Joo 10:30). 2. INCERTO AOS HOMENS 414

Mat. 25:31. Sinais alguns foram dados bastante explcitos para que qualquer homem se assegure de que Jesus vir em qualquer tempo particular. 3. IMINENTE Ser iminente a vinda de Cristo queremos dizer que ela est ?ameaando de ocorrer a qualquer momento?. O povo salvo deve sempre estar em vigilncia e procurando-a. (Mat. 25:13; Tito 2:13). Ela est representada na Escritura como sendo o prximo evento dispensacional. Discutiremos isto mais depois. 4. QUANDO NO ESPERADO. Mat. 25:44,50; Luc. 12:40,46. 5. UM TEMPO DE FRIEZA ESPIRITUAL, SENSUALIDADE E IMPIEDADE. Luc. 18:8; 17:26-30; Mat. 24:12; 2 Tim. 3:1-5. Quando Cristo vier, Ele no achar um mundo convertido onde a justia governa. IV. O PROPSITO DA VINDA DE CRISTO O propsito da vinda de Cristo ser duplo porque ter que fazer com duas classes. Notemos este propsito como ele afeta: 1. OS JUSTOS Como a vinda de Cristo afeta os justos, para o propsito de: (1). Levantar os mortos 1 Tess. 4:16. No h indcio que seja esta ressurreio no incluir todos os mortos em Cristo. No temos pacincia com a noo que somente os mais fiis aquinhoar-se-o nesta ressurreio. Toda passagem que fala dela implica uma ressurreio total dos justos falecidos. Vide 1 Cor. 15:23; Apoc. 20:5,6. As palavras de Paulo em Fil. 3:11 so iguais a outros

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enunciados seus, e expressam sua preocupao em provar que ele estava verdadeiramente em Cristo. Vide 2 Ped. 1:10. (2). A transladao dos vivos 1 Cor. 15:51,52; 1 Tess. 4:17. Cremos tambm que isto incluir todos os crentes na terra ao aparecimento de Cristo no ar. No temos pacincia com a teoria do ?rapto parcial?. Os que crem em tal so aptos a responder que quem no cr num rapto parcial e ressurreio parcial dos salvos destroem o fundamento da responsabilidade crist. No destrumos o fundamento escriturstico disto; porm, seja como for estaremos mais preocupados em saber o que Deus revelou do que estamos em fazer nossas prprias teorias e explor-las. E os que ensinam um rapto parcial e uma ressurreio parcial de crentes rebaixam o padro da vida crist muito alm do nvel escriturstico. A Palavra de Deus ensina que todo povo regenerado vence (1 Joo 4:5) e as bnos mais gradas se prometem a todos os vencedores. Cremos que os corpos glorificados dos santos sero como o corpo assunto de nosso Senhor (Fil. 3:21; 1 Joo 3:2). Evidentemente Jesus ascendeu num corpo visvel e os anjos disseram que Ele voltar assim como Ele foi. E, quando Ele voltar, ns vamos ser como Ele . O corpo glorificado, ento, ser um corpo visvel aos olhos fsicos, tanto como Cristo foi visvel aps Sua ressurreio. Mas esse corpo ser sem pecado e corrupo. (3). O arrebatamento de todos os crentes 1 Tess. 4:17. Os vivos transladados e os mortos ressuscitados sero todos arrebatados a encontrarem o Senhor no ar. (4). O julgamento das obras dos crentes 1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:8. Os pecados dos crentes j foram julgados em Cristo. Joo 5:24; Rom. 8:1,33; 1 Cor. 11:32. Logo, nenhuma meno dos seus pecados dever ser feita no julgamento. No so mais imputados a ele (Rom. 4:8) e no so mais lembrados (Heb. 8:12). A idia de alguns que os crentes sero argidos no julgamento, a contar porque fizeram ou no fizeram isto e aquilo, desonra a morte de Cristo e nega a Palavra de Deus. Daremos conta a Deus, mas isto ser feito em nossos prprios coraes, sem uma acusao ou 416

palavra de censura da parte de Cristo. No h nada de penal sobre o julgamento para o cristo. 2 Cor. 5:10 no significa mais do que recebemos recompensa pela nossa fidelidade e sofrer detrimento pela nossa deslealdade. Graa e penalidade so mutuamente exclusivas. (5). O casamento de Cristo com a Igreja Mat. 25:1-10; Apoc. 19:7-9. No presente a igreja est somente esposada com Cristo como uma virgem casta (2 Cor. 11:2). O esponsal no ter lugar seno quando Cristo voltar. 2. OS MPIOS Como a vinda de Cristo afeta os mpios para o propsito de: (1). Matar os vivos e lan-los no inferno. Apoc. 19:19-21; Zac. 14:3-12; Jer. 25:15-33; Isa. 24:17-21; 26:20,21; 34:1,2. (2). Julgando-os por causa da maneira porque trataram Israel Mat. 25:41-46; Joel 3:2. Sua atitude para com Israel manifestar sua atitude para com Cristo por meio da incredulidade. A salvao daqueles vivos na terra revelao de Cristo para reinar sobre a terra (o segundo perodo de Sua vinda) ter sido manifestada pelo seu tratamento dos arautos judaicos da cruz durante o perodo da grande tribulao. Destas coisas veremos mais agora. Estes no sero salvos por tratarem bondosamente a estes irmos de Cristo, mas prognosticar assim sua atitude para com Cristo e da sua salvao. (3). Levantando, finalmente, os mortos e lanando-os no lago de fogo Apoc. 20:12-15. Isto para ter logar, no imediatamente depois da vinda de Cristo, mas no fim da pequena saso durante a qual Satans ser solto depois do milnio.

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Os mpios tero um corpo de ressurreio (Mat. 10:28), mas de sua natureza temos pouco sobre que basear nossa opinio. Ser capaz de sofrer, mas ser indestrutvel e no ser justo como ser o corpo dos salvos.

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Cap 40 - As Duas Fases da Vinda de Cristo

No captulo precedente frisamos que a vinda de Cristo para consistir de duas fases. Tambm frisamos sucintamente alguns contrastes. Neste captulo para discutirmos esta matria mais amplamente. Consideramos o fato das duas fases da vida de Cristo como a chave que necessria para destrancar o sentido de muitas passagens da Escritura. Sem um reconhecimento deste fato as passagens que tratam deste grande evento so confusas. I. AS DUAS FASES CONTRASTADAS 1. A primeira fase ser no ar (1 Tess. 4:15-17); a segunda ser para ser na terra (Zac. 14:4). 2. A primeira fase de Sua vinda ser para o Seu povo (Mat. 25:6-10; Joo 14:2); a segunda fase ser com o Seu povo (Judas 14; Apoc. 17:14). 3. A primeira fase ser Sua vinda como um noivo (Mat. 25:6-10); a segunda fase ser Sua vinda como um rei para julgar e reinar (Sal. 96:13; Zac. 14:9; Mat. 25:31; Apoc. 19:15; 20:4). 4. Na primeira fase os justos sero tirados dentre os mpios (Mat. 25:6-10; 1 Tess. 4:15,17); na segunda fase os mpios sero tirados dentre os justos (Mat. 13:40-42). 5. Na primeira fase os justos na terra encontraro o Senhor no ar para irem para o cu com Ele (1 Tess. 4:17; Joo 14:2); na segunda fase eles simplesmente entram no reino aqui na terra (Mat. 13:43; 25:34). 6. Na primeira fase os incrdulos so meramente deixados na terra (Mat. 25:10-12); na segunda fase eles so destrudos e lanados no fogo eterno (Mat. 25:41,46). 7. Em conexo com a primeira fase haver uma ressurreio dos justos (1 Tess. 4:15-17); em conexo com a segunda fase no haver ressurreio especfica (Mat. 25:31-46).

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8. A primeira fase est sempre iminente (Marcos 13:35,36; Tiago 5:8; Apoc. 22:12); a segunda fase para ser precedida de certas coisas definitas (Mat. 24:14-29; 2 Tess. 2:1-8). II. AS DUAS FASES SEPARADAS QUANTO AO TEMPO Mesmo uma considerao casual dos contrastes antecedentes mostra que as duas fases da vinda de Cristo no podem ocorrer simultaneamente ou em conexo aproximada. Mas notai estas evidncias especficas que um perodo de tempo intervir entre elas: 1. Desde que na primeira fase os justos sero tirados dentre os mpios e na segunda os mpios sero tirados dentre os justos (vide 4 acima), impossvel que as duas fases ocorram em conexo aproximada. Todos os justos sero retirados na primeira fase; logo, deve haver tempo suficiente entre a primeira e a segunda fase para algum ser salvo. 2. Desde que na primeira fase de Cristo para receber os Seus discpulos nas ?muitas manses? preparadas para eles no cu (Joo 14:2) e na segunda fase os justos na terra so para entrarem no reino sobre a terra (vide 5 acima), outra vez impossvel que ambas as fases ocorram em conexo aproximada. Os que entram no reino na segunda fase devem ser salvos na primeira fase. 3. Desde que a primeira fase ocorra em qualquer tempo (tanto quanto o homem sabe) e a segunda fase deve ser precedida de eventos especficos (vide 8 acima), elas no podem ocorrer em conexo aproximada. Uma iminente, a outra no. Logo, uma deve estar bem longe da outra. 4. Deve haver tempo suficiente entre as duas fases para que o ?Homem do Pecado? (2 Tess. 2:3) seja revelado e corra o seu curso. Ele no pode ser revelado at que o empecilho ser removido do caminho (2 Tess. 2:6,7). O empecilho o Esprito Santo residindo em toda a pessoa salva (1 Cor. 6:19). Que o Esprito Santo o empecilho est provado pelo pronome pessoal que a Ele se aplica e tambm de duas maneiras pelo processo de eliminao. A nica outra teoria digna de se considerar, e que tem sido adiantada, que o governo romano era o empecilho; mas o governo romano foi tirado do caminho h uns quinze sculos e o ?Homem do Pecado? ainda no foi revelado. Mas ainda, o governo romano no podia impedir a revelao de semelhante ser, como ele representado, mas antes contribuiria para sua revelao. A remoo do caminho do

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Esprito Santo realizar-se- quando Cristo tirar o Seu povo da terra, que ser na primeira fase de Sua vinda. Tempo suficiente deve transcorrer, portanto, entre a primeira e a segunda fase para este monstro correr seu curso, porquanto ele para ser destrudo na segunda fase (2 Tess. 2:8). 5. Tambm deve haver tempo suficiente entre as duas fases para todos os eventos recordados em Apoc. 7 a 19. Esta seo da Escritura devera incluir o captulo seis tambm, sem dvida, mas podemos estar certos de que ela deve comear com o captulo sete, pois que no captulo sete temos a selagem dos servos de Deus na terra e s os judeus so selados. Isto mostra que a primeira fase da vinda de Cristo j teve logar; porque, doutra maneira, certamente estariam alguns gentios servos de Deus na terra. Os cento e quatro mil judeus mencionados como sendo selados neste captulo so evidentemente aqueles que sero salvos imediatamente depois do aparecimento de Cristo no ar. E ento, para confirmar esta idia seguindo-se imediatamente o relato da selagem desses judeus, temos a multido inumervel no cu (Apoc. 7:9). Estes, manifestamente, so aqueles que foram levantados da terra no aparecimento de Cristo no ar. Ento a segunda fase da vinda de Cristo no aparece at atingirmos o captulo 19 e h toda evidncia de uma ordem cronolgica geral. Assim os eventos dos captulos do meio so para terem logar durante o nterim entre as duas fases da vinda de Cristo. Nossos oponentes escarnecem da idia de um perodo de tempo entre as duas fases da vinda de Cristo. Dizem que ensinamos que haver duas vindas em vez de uma. Podem cham-la o que quiserem. O Novo Testamento fala s de uma vinda, mas claramente revela que esta uma vinda consistir de duas fases, separadas por um perodo de tempo. Preferimos crer o que ele ensina, desatendendo as perverses deles. III. A PRIMEIRA FASE DA VINDA DE CRISTO IMINENTE Mostramos agora que a vinda de Cristo para consistir de duas fases e que estas fases so para se separarem por um perodo de tempo. Aqui nos encarregamos de provar que a primeira fase de Sua vinda iminente. Notai que no estamos tentando provar que a vinda de Cristo para o julgamento e o reino iminente. Tanto quanto sabemos, todas as profecias no cumpridas referentes a esta poca (e h muitas), sem violncia a elas ou a quaisquer outras Escrituras,

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podem ser cumpridas no nterim entre as duas fases da vinda de Cristo; mas no sabemos de nenhuma profecia que se deva cumprir antes de Cristo vir para Sua noiva. Webster define a palavra iminente como significando ?ameaando de ocorrer imediatamente; mo; impendente?. Sustentamos que este exatamente o modo que Deus ensinou na Sua Palavra, que os crentes deveriam considerar a vinda do seu Senhor para receblos para Si mesmo. A Escritura ensina que este evento est sempre ? mo? e que os crentes, portanto, deveriam estar sempre na atitude de vigilante expectativa. Notai as seguintes passagens: 1. Marcos 13:35,36 ? ?Vigiai, portanto, porque no sabeis quando o dono da casa vem, se tarde, se meia noite, se ao cantar do galo, se pela, manh, para que no venha de improviso e vos ache dormindo.? Thayer diz que o sentido de vigiar, nesta e parecidas passagens, tomar cuidado, ?sob a pena de por negligencia e indolncia alguma calamidade destrutiva assaltar algum.? . Pode haver qualquer razo consciente para vigiar para um evento, a menos que, tanto quanto sabemos, acontea agora?. 2. Tiago 5:8 ? ?Sede vs tambm pacientes, fortalecei os vossos coraes, porque a vinda do Senhor apropinqua-se?. A palavra grega para ?est prxima? est no tempo mais que perfeito e quer dizer, segundo Thayer, ?chegou perto, est mo?. Uma forma parecida da mesma palavra est dito por Thayer era usada ?concernente coisas iminentes e prestes a acontecer?. O verbo na passagem acima est traduzido ?est a mo? nove vezes na verso do Rei Tiago. Mat. 26:46 fornece um bom exemplo do seu uso. 3. Apocalipse 22:12 ? ?Eis que venho presto e o meu galardo est comigo para dar a todo homem segundo for sua obra?. A palavra na passagem para rapidamente no significa repentinamente, como alguns a teriam, mas quer dizer ?destro, expeditamente, sem demora? (Thayer). Boas mostras do seu uso podem ser achadas em Mat. 5:25; 28:7,8; Marc. 16:8; Joo 11:29. Na passagem supra vinda de Cristo est falada como Deus a v: mil anos so como um dia com Deus (1 Ped. 3:8). E est 422

assim representada que o tempo dela pode ser incerto a crentes. Tanto quanto eles sabem, ela pode ocorrer a qualquer momento; logo, para eles sempre iminente. Muitas passagens mostram o valor prtico de uma crena na vinda iminente de Cristo. Proeminente entre elas est Tiago 5:8, como dada acima. Esta passagem mostra que uma crena na vinda de Cristo um incentivo pacincia e fortaleza no meio de sofrimento e aflies.

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Cap 41 - O Perodo da Grande Tribulao

J vimos que a segunda vinda de Cristo consiste de duas fases e que estas duas fases devem ser separadas por um perodo de tempo. O autor apresentou sua crena em que este perodo de tempo ser o tempo da futura grande tribulao. Suas razes para esta crena aparecero no curso deste captulo. Deveremos estudar este perodo sob as seguintes epgrafes: I. AS PASSAGENS QUE DESCREVEM ESTE PERODO A primeira passagem que desejamos observar Mat. 24:21,22 e reza como segue: ?E haver ento grande tribulao, como nunca houve desde o princpio do mundo at agora, nem to pouco h de haver; e, se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma carne se salvaria; mas por causa dos escolhidos sero abreviados aqueles dias?. Que estas palavras no podem ser totalmente referidas aos sofrimentos dos judeus ao tempo do stio e destruio de Jerusalm por Tito, A. D. 70, est mostrado nos versos 29 a 31. Estes versos nos contam que imediatamente aps a tribulao desses dias Cristo vir em poder e grande glria. Isto claramente se refere segunda fase da vinda de Cristo. Nada do que atendeu ou resultou da destruio de Jerusalm pode satisfazer completamente a estes versos. Verdade que, segundo o v. 34, a destruio de Jerusalm causou ou um cumprimento espiritual ou tpico de tudo que est predito nesta parte do discurso. A destruio de Jerusalm vibrou o golpe mortal no judasmo e marcou a vinda do reino de Deus com poder, como Jesus predissera (Mar.9:1; Mat. 16:28; Luc. 9:27). Foi isto um cumprimento espiritual de tudo quanto Cristo disse sobre Sua vinda neste captulo. E o stio de Jerusalm (A. D. 70) trouxe um cumprimento tpico de tudo quanto Ele disse sobre Jerusalm neste captulo. Mas o cumprimento literal daquilo que Cristo disse sobre Sua segunda vinda e o anttipo do cerco de Jerusalm ainda esto para vir. Nenhum crente na inspirao verbal pode achar na destruio de Jerusalm uma satisfao perfeita e completa da profecia deste captulo. Sua referncia final deve ser ao cerco final de Jerusalm na batalha de Armagedo (Apoc. 16:1321; 19:11-21; Zac. 12:2-9; 14:1-7, 21-25 ), e a vinda pessoal e corporal do Senhor, como prometida em Atos 1:11.

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Mas em Apoc. 6 a 19 cremos ter uma descrio muito mais extensa e pormenorizada deste perodo. Tomamos estes captulos como descritivos deste perodo pelas duas razes seguintes: 1. COMO VIMOS NO LTIMO CAPTULO, TEMOS NO CAPTULO STIMO A SELAGEM DOS SERVOS DE DEUS NA TESTA E SOMENTE OS JUDEUS SO SELADOS Isto mostra que todos os crentes gentios (e prvios crentes judaicos) foram arrebatados da terra e, portanto, que o rapto dos santos (que ocorrer na primeira fase da vinda de Cristo ? 1 Tess. 4:15-17) j teve logar. Ento a segunda fase da vinda de Cristo est claramente retratada em Apoc. 19:11-12. Portanto, tomamos a seo mediante do livro como descrevendo o nterim entre as duas fases da vinda de Cristo e relacionamos o captulo seis com este perodo porque consideramos os cavaleiros dos quatro cavalos (6:2-8) os mesmos como os quatro anjos (7:13) cuja obra est restringida at depois da selagem dos servos de Deus. 2. ENTO EM APOC. 7:14 TEMOS UMA REFERNCIA AO PERODO DA GRANDE TRIBULAO COMO ESTANDO EM PROGRESSO. Apoc. 7:14 reza: ?Estes so os que saem da grande tribulao e lavaram os seus vestidos e os fizeram brancos no sangue do Cordeiro?. Estas palavras foram faladas da multido inumervel do v. 9. O original aqui muito enftico. Diz literalmente: ?Estes so os que esto saindo de tribulao, a grande?. No s de tribulao em geral que se fala aqui: uma tribulao definita e particular, a saber, a grande. O particpio presente neste verso, ?esto saindo? mostra que a grande tribulao est em progresso. Assim assinamos esta seo do livro ao perodo da grande tribulao. II. A DURAO DESTE PERODO Nossa convico que este perodo ser de sete anos em durao. Sustentamos esta convico porque o tempo combinado de profetizar das duas testemunhas (Apoc. 11:3) e a carreira da besta (Apoc. 13:5) , aproximadamente, de sete anos. Notai que as testemunhas devem profetizar por ?mil duzentos e sessenta dias? (aproximadamente trs anos e meio); ento para a besta levantar-se e mat-los (Apoc. 11:7) e continuar ?quarenta e dois meses? (Apoc.

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13:5). Nossa opinio que as testemunhas principiaro a testificar logo depois do rapto e, desde que a besta deve ser destruda quando Cristo vier para julgar e guerrear (Apoc. 19:11-21; 2 Tess. 2:8), conclumos que a durao do perodo mediante para se achar pelo mtodo supra. Notar-se que tomar os mil, duzentos, e sessenta dias, com os quarenta e dois meses, literalmente. Fazemos isto em harmonia com a regra mencionada no nosso ltimo captulo. No achamos razo para tom-lo diferente quer nas passagens mesmas, ou no seu contexto, ou em qualquer outra passagem. Tambm sustentamos ser a grande tribulao de sete anos de durao porque a consideramos como sendo a semana de setenta semanas de Daniel (Dan. 9:27). III. OS HORRORES DESTE PERODO Este perodo para ser o ?dia? da ira de Deus. Durante este perodo o Deus, a quem pertence vingana, vingar-se- do tratamento que este mundo dispensou ao Seu Filho e aos Seus santos. Ele vingar completamente Seus eleitos (Luc. 18:7; Apoc. 6:9,10). Ele derramar os vasos de Sua ira at as ltimas fezes amargas sobre esta terra amaldioada de pecado e entenebrecida pelo diabo. A terra ser arrancada do diabo e o seu povo dado ao povo de Deus (Mat. 5:5). IV. SALVAR-SE- ALGUM DURANTE ESTE PERODO? isto questo muito controvertida, mas ns inhesitantemente damos uma resposta afirmativa como opinio nossa. No captulo onze, como j vimos, temos a meno das duas testemunhas de Deus. Como j afirmamos que cremos que estas duas testemunhas profetizaro durante o nterim entre as duas fases da vinda de Cristo, cremos que elas pregaro o Evangelho e anunciaro o reino milenial, tanto como Cristo e os apstolos pregaram o Evangelho e anunciaram o reino espiritual (o reino de Deus) e a fase temporal do reino do cu. No podemos pensar em nenhuma outra mensagem que Deus teria para o mundo durante este perodo. E sustentamos que o cento e quarenta e quatro mil judeus de Apoc. 7 sero salvos imediatamente depois do princpio da grande tribulao.

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Ento, por causa do tempo presente no v. 14, consideramos a multido em Apoc. 7:9-17 como contendo alguns que so salvos durante este perodo, e que, tendo sido martirizados ou doutra maneira falecidos, so imediatamente arrebatados ao cu, um tanto segundo a mesma maneira como as duas testemunhas em Apoc. 11:7-12. Tambm tomamos as ovelhas no julgamento das naes (Mat. 24:31-46) como o povo que creu e foi salvo durante este perodo. Pode ser perguntado como o povo ser salvo durante este perodo. Respondemos que sero salvos exatamente do mesmo modo como todos os outros o foram. Deus nunca teve e jamais ter seno um modo de salvao. Esse um modo pela graa atravs da f. ?Mas?, pode algum dizer, ?como pode algum salvar-se depois que o Esprito Santo foi tirado do mundo?? A resposta que sero salvos justamente como foram antes do dia de Pentecostes. Durante o perodo da grande tribulao o Esprito Santo ter acesso ao mundo tanto como Ele teve antes do dia de Pentecostes.

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Cap 42 - O Homem do Pecado

Nos captulos anteriores j tocamos algo no Homem do Pecado, mas agora viemos estudlo mais de perto. Antes de prosseguirmos, vire o estudante e leia as passagens seguintes: 2 Tess. 2:3-10; Apoc. 11:1-7,13; 16:13-16,17; 19:17-20; Dan. 7:8-27; 8:8-25. Estas duas ltimas passagens tm referncia a Antico Epifano, o tipo do Homem do Pecado. I. A IDENTIDADE DO HOMEM DO PECADO 1. PARA SER UM INDIVDUO ATUAL Como afirmado antes, interpretamos qualquer passagem da Escritura literalmente, a menos que haja alguma coisa na passagem, ou no contexto, ou em alguma outra Escritura que indique um sentido figurativo. No achamos nenhuma razo, absolutamente, para tomarmos a descrio do Homem do Pecado de outra maneira que no literalmente. Nenhuma instituio ou agncia podia sentar-se no templo de Deus. Vide 2 Tess. 2:4. 2. ELE E A BESTA DO APOCALIPSE DEVEM SER O MESMO INDIVIDUO Sustentamos esta convico pelas seguintes razes: (1). Ambos devem ocorrer os seus curso durante o nterim entre as duas fases da vinda de Cristo Abaixo mostramos ser isto verdade do Homem do Pecado. E num captulo anterior mostramos que a seo do livro em que se recorda a carreira da besta pertence a esse perodo. (2). Suas atividades so igualmente descritas 2 Tess. 2:4-10; Apoc. 13:6-8. (3). Ambos so para serem destrudos na vinda final de Cristo terra. 2 Tess. 2:8; Apoc. 19:11-20 3. ELE PARA SER UM REI MUNDANO COM ASSENTO DE PODER EM ROMA 428

Vide Apoc. 17:1-11. Sustentamos os sete montes (v. 9) como as sete clebres colinas de Roma. Os cinco reis cados, sustentamos ser Egito, Assria, Babilnia, Prsia e Grcia. A que ento era cremos que foi Roma pag. A que ainda era para vir foi Roma ?Crist?, ou o Santo Imprio Romano, assim chamado. Os primeiros seis reinos (o termo para reis significando tanto reis como reinos) culminaram no stimo. A besta para ser o oitavo rei e seu reino combinara todo o poder e malcia dos sete. A ferida mortal em uma das cabeas da besta (Apoc. 13:3) tomamos por representar a queda de Roma, A. D. 476. Referimos a cura da ferida ao restabelecimento do Imprio Romano com sua capital em Roma sob o reinado da besta. O mar do qual se v surgir a besta (Apoc. 13:1; 17:1,15) tomamos por representar a massa da humanidade em ebulio, turbulenta, revolucionria, qual sero os habitantes da terra pelo rapto dos santos. No achamos fundamento satisfatrio para sustentarmos que o Homem do Pecado ser Judas reencarnado. Certo que Deus no operaria ativamente semelhante reencarnao. E o diabo no tem o poder de oper-la. Ele pode possuir e dominar os homens, mas ele atualmente no pode encarnar-se nem reencarnar os seus falecidos seguidores. A base da noo que o Homem do Pecado ser Judas reencarnado, o fato dele ter sido chamado ?um diabo? (Joo 6:70), e ?o filho da perdio? (Joo 17:12) e ter isso ?para o seu prprio logar? (Atos 1:25), insuficiente para estabelecer uma idia to radical. A esta e outras noes concernentes ao Homem do Pecado consideramos como fantasiosas. Nem h fundamento escriturstico para referir-se ao Homem do Pecado como o Anticristo em qualquer sentido exclusivo. S Joo nas suas epstolas usa o termo, aplicando-o aos falsos mestres do seu dia que negavam humanidade de Cristo (1 Joo 2:18-22; 4:3,4; 2 Joo 7). E Joo disse que havia muitos deles no mundo. O prefixo ?anti? pode significar contra ou em vez de. No h evidencia de Joo o ter dado no ltimo sentido: usou-o exclusivamente como aplicado queles que eram contra Cristo; aqueles que negavam que Jesus era o Cristo ([1]). No h evidncia que os falsos mestres a que se referiu Joo tentaram estabelecer qualquer deles como o Cristo. O Homem do Pecado, ser um anticristo, porm identific-lo como ?o Anticristo?, num sentido exclusivo, e ento tomar o prefixo para significar em vez de , inferindo que ele ser um

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judeu e confundir-se- com Cristo, est sem garantia. O Homem do Pecado sentar-se- no templo e exigir culto, mas ele podia fazer isso sem impor-se como o Messias. Como um tipo disto, Antico Epifano erigiu a esttua de Jpiter Olimpo sobre o altar da oferta queimada. Os sete precursores da besta ou do Homem do Pecado no eram judeus. Sustentamos que o Homem do Pecado ser romano (italiano). II. O TEMPO DA SUA CARREIRA 1. PARA SER REVELADO NO NTERIM ENTRE AS DUAS FASES DA VINDA DE CRISTO Como j assinalamos previamente, nenhum indivduo que cumpriu a descrio do Homem do Pecado ainda se revelou na terra. Pensam alguns que a linha papal o Homem do Pecado, mas nenhum papa se sentou jamais no templo de Deus. O Vaticano no o templo de Deus. O cristianismo apstata no o templo de Deus; pelo contrrio, a habitao de demnios (Apoc. 18:2). A revelao do Homem do Pecado est sendo agora impedida por algum indivduo (2 Tess. 2:6,7). Cremos que este empecilho o Esprito Santo habitando em todo verdadeiro crente (1 Cor. 6:19) e em toda a verdadeira igreja do Novo Testamento (1 Cor. 3:16). a influncia retentora do Esprito Santo, exercida atravs de crentes, que agora impede a revelao do Homem do Pecado. Assim os crentes so o sal da terra (Mat. 5:13). Retirar do caminho o empecilho, ento significar a remoo do Esprito Santo da terra ([2]). Isto requerer tirar da terra todo o verdadeiro crente. Desde que isto ocorrer na primeira fase da vinda de Cristo (1 Tess. 4:15-17), a revelao do Homem do Pecado no se pode dar at depois da primeira fase da vinda de Cristo. E desde que ele para ser consumido e destrudo na segunda fase da vinda de Cristo (2 Tess. 2:8), ele deve ser revelado e deve ocorrer seu curso durante o nterim entre as duas fases da vinda de Cristo. 2. A DURAO DE SUA CARREIRA SER DE QUARENTA E DOIS MESES Apoc. 13:5. para ser revelado a pelo meado do perodo da grande tribulao e para continuar atravs da ltima parte dele. Interpretamos os quarenta e dois meses literalmente porque isso parece mais conveniente em vista de todas as outras indicaes de tempo. Trs anos e

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meio respondem bem a ?um tempo, tempos e metade de um tempo?, durante o qual ele (evidentemente o homem do pecado tipificado em Daniel) ?espalhar o poder do povo santo (os judeus)? (Dan. 7:25; 12:7), durante o qual a mulher (a quem tomamos por representar a nao judaica) para habitar no deserto (Apoc. 12:14). III. SUAS ATIVIDADES 1. SENTAR-SE- NO TEMPLO, PRETENDENDO SER DEUS Vide 2 Tess. 2:4. O templo em que o Homem do Pecado se sentar sem dvida o templo judaico restaurado, o qual ser o centro do culto durante o milnio. Toda igreja do Novo Testamento um templo de Deus (1 Cor. 3:16). Mas isto no podia ser o que se quer dizer em 2 Tess. 2:4. Estar sentado numa igreja local no seria suficiente para satisfazer a ambio deste monstro de iniqidade. E seguramente a Escritura indica uma exaltao mais ousada e extensvel do que esta. A referncia em 2 Tess. 2:4 no podia ser a um cristianismo apstata, porque, como j observamos, um cristianismo apostata no o templo de Deus; pelo contrrio, a habitao de demnios (Apoc. 18:2). A referncia certamente ao templo judaico que para ser restaurado pelos judeus em Jerusalm algum tempo durante a grande tribulao no seu perodo. Isto, parece claro, o templo que vem vista em Apoc. 11:1,2. No cremos que o Homem do Pecado se sentar pessoalmente no templo, mas ser representado l pela sua imagem (Apoc. 13:14-17). assim que ele pretender ser Deus e no se impondo como o Messias. Se ele desejasse ser reconhecido como Messias, o senso comum proibiria a concesso de exigir adorao de sua imagem. 2. ELE FAR A INDUSTRIA PROSPERAR Dan. 8:25. Ele dar ao mundo o novssimo de todos os ?novos trficos?; ser um grande lder industrial. 3. ELE FAR MUITAS COISAS ARROGANTES Dan. 7:25; 8:10-12,23,24.

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4. ELE SUSTENTAR A IGREJA CATLICA ROMANA E RECEBER DELA PATROCNIO Apoc. 17:2-6. Tomamos a grande meretriz por representar a Igreja Catlica Romana (Apoc. 17:1-7). Sua indumentria e ornamentos retratam a riqueza da Igreja Catlica Romana. As abominaes so suas doutrinas e prticas. A fornicao representa o seu adultrio espiritual em estar esposada com o Papa em vez de com Cristo. As prostitutas das quais ela a me so denominaes protestantes. Ela estar ?Bbada com o sangue dos santos e com o sangue dos mrtires de Jesus? retrata sua perseguio contra verdadeiros crentes (particularmente batistas) atravs das idades mdias e das trevas. De Apoc. 18:4 achamos que mesmo na hora exata de sua destruio ela ter alguns dos de Deus nela, como sem dvida ela tem neste tempo. E o mandamento de Deus agora o mesmo que ser no fim: ?Sai dela, povo meu, para no serdes participantes dos seus pecados e para que no recebais suas pragas?. Dizemos que a besta sustentar a Igreja Catlica Romana porque vemos, primeiro, a meretriz cavalgando a besta (Apoc. 17:1-12). Dizemos que a beta receber o patrocnio da Igreja Catlica Romana porque consideramos a segunda besta (Apoc. 14:11-17) como o Papa. Notai que esta segunda besta tem a aparncia de um cordeiro. Representa isto a professada santidade do Papa. Notai tambm que, em contraste com a primeira besta, a segunda besta levantar-se- da terra (Apoc. 13:11). A primeira besta erguer-se- do (o mar) tumulto e revoluo. A segunda ter uma fonte slida, compacta, regulada, ? o sistema Catlico Romano. 5. MAS, FINALMENTE, ELE E SEUS DEZ REIS VIRAR-SE-O CONTRA A ME DAS PROSTITUTAS E A DESTRUIRO Apoc. 17:16,17. 6. ELE PERSEGUIR OS JUDEUS Dan. 7:25; Apoc. 11:7; 13:7. Isto ser ocasionado sem dvida pela recusa dos judeus de se curvarem sua autoridade e adorarem sua imagem. 7. FINALMENTE, ELE CONDUZIR OS REIS DA TERRA E SEUS EXRCITOS CONTRA JERUSALM PARA A BATALHA DE ARMAGEDO

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Apoc. 16:13-16; 19:17-21. Consideramos o falso profeta mencionado nestas passagens como sendo idnticos com a segunda besta ? o Papa, que, aps a destruio da Igreja Catlica Romana, ficar em liga com a Besta. A batalha de Armagedo prender nossa ateno no captulo seguinte.

?Esta posio prendeu-se em duas formas: - (1) que Jesus Cristo no era homem literal (5:2) e Sua humanidade sendo negada, negado estava o Messiado, desde que a primeira era necessria ao segundo; (2). Que Jesus e o Logos foram s temporariamente e, como foi, ligados mecanicamente; e como o Logos e Messias foram tidos como sendo essencialmente idnticos, assim Jesus no podia ser o Cristo.?
[2]

?Ns apenas nos referimos aqui remoo de sua presena especial como habitando nos

crentes e na igreja o que comeou no Pentecostes. Isto marcar o fim da dispensao especial do Esprito. O Seu ministrio reverter ento volta ao que Ele foi antes do Pentecostes?.

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Cap 43 - A Batalha do Armagedon

Muita gente tem uma noo errnea, se tem mesmo qualquer noo, sobre a Batalha de Armagedo. Pensam alguns que a ltima Guerra Mundial foi a Batalha de Armagedo. Outros tm avanado a idia que ela ser uma guerra entre catlicos e no catlicos. Ainda outros ensinam que ela para ser um mero conflito espiritual entre o bem e o mal sem qualquer realidade literal. Outros, contudo, a confundem som o cerco aludido em Apoc. 20:8, que para ser depois do Milnio. Todas estas idias so inescritursticas e indignas de considerao sria. Estudemos esta batalha por notarmos o seguinte: I. POR QUE A BATALHA ASSIM CHAMADA? A batalha chamada segundo o logar em que ela para ser ferida. Vide Apoc. 16:13-16. A Verso Revista d o nome de Har-Magedon, que se define como significando a ?montanha de Megiddo?, que se situa margem sudoeste da Galilia. Por isto se quer dizer, talvez, no meramente a montanha mesma seno a montanha e a seo em redor. Esta seo se descreve como ?um elevado planalto rodeado de colinas? (Carpenter). Ela forma um passo para o Norte e assim foi famosa como campo de batalha. Esta vizinhana foi cena de duas notveis vitrias e trs notveis mortes. As vitrias foram: a de Baraque sobre os cananitas e de Gideo sobre os midianitas. As mortes foram: a de Saul, a de Acazias (morto por Je) e a de Josias. Mas o evento mais famoso de todos est ainda para ocorrer l. II. QUEM DEVE SER OS COMBATENTES? Os combatentes devem ser os reis da terra e os seus exrcitos sob a chefia da besta e dos falsos profetas de um lado, e o Rei dos Reis e o Senhor dos Senhores com o Seu povo ? os judeus e os santos glorificados ? de outro lado. Vide Joel 2:11; Zac. 12:2,3,8,9, 14:3; Apoc. 19:11-12. III. OS PORMENORES DA BATALHA Prximo ao fim do perodo da grande tribulao a besta e o falso profeta (a segunda besta ? Apoc. 13:11) despacharo seus emissrios a iniciar as naes da terra para se ajuntarem contra

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Jerusalm (Apoc. 16:13-16, 19:19). Com isto no fazem seno cumprir o propsito de Deus, porque Seu desgnio reunir todas as naes juntas para o fim de as julgar (Joel 3:2) e derramar sobre elas Sua indignao e furiosa ira (Zac. 3:8). Os exrcitos das naes sero permitidos de capturar Jerusalm e nela produzir grande destruio (Zac. 14:2). Na aproximao dos exrcitos e a captura da cidade sero mortos dois teros dos judeus ento na Palestina (Zac. 13:8,9). Todos os judeus em Jerusalm que no forem mortos sero ou capturados ou enxotados da cidade (Zac. 14:2). Ento, o Senhor aparecer para livrar Seu povo (Zac. 14:4). Ento, a julgar do fato que Apoc. 16:16 diz que as naes devem ser ajuntadas num logar chamado Armagedo, tomamos que os exrcitos das naes, alarmados pelos eventos que pressagiaro a vinda do Senhor, desertaro Jerusalm em retirada para o Norte. Em Armagedo o Senhor os apanhar e os visitar vingadoramente como descrito em Isa. 66:15,16; Zac. 14:12,13; Apoc. 16:17-21, 19:20,21. IV. A VINGANA DO SENHOR EM CONEXO COM ESTA BATALHA SER MUNDIAL A vingana do Senhor far-se- visitar no somente sobre os exrcitos das naes que vem contra Jerusalm, mas tambm sobre todos os mpios por todo o mundo. Cremos que isto est patente nas seguintes passagens: Jer. 25:15-33; Isa. 24:17-21; 26:20,21; 34:1,2. V. A REVELAO DESTA BATALHA COM O JULGAMENTO DAS NAES Cremos que o julgamento das naes, como traado em Mat. 25:31-46, ter logar em conexo com a Batalha de Armagedo. cremos que Mat. 25:31-46 uma figurada dos tratos de Deus com as naes na Batalha de Armagedo e a destruio que sobrevir. nisto que todos os joios devem ser ajuntados do Seu reino e queimados (Mat. 13:40-43). Ningum sobrevir a esta prova excepto os justos. Para a relao entre esta batalha e o julgamento das naes vide Joel 3:2,12,13. Notai tambm Joel 2:10,31; 31:15-16; Isa. 13:10,11 em conexo com Mat. 24:29. VI. ESTE PERODO DE DESTRUIO MUNDIAL SER ?O DIA DO SENHOR? Vide Isa. 2:12; 13:9; 34:8; Jer. 46:10; Ez. 30:3; Joel 1:15; 2:11; Ams 5:18-20; Obadias 15; Zac. 1:15,18; 14:1. ?O dia do Senhor? para ser um dia de durao prolongada (Zac. 14:6,7). VII. UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA EMERGIRO DO DIA DO SENHOR

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Vide Isa. 34:4; 65:17-25; 2 Ped. 3:10-13.

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Cap 44 - Os Estados Finais dos Justos e dos mpios

Neste captulo preocupar-nos-emos com o local e a condio tanto dos justos como dos mpios na eternidade. E tanto quanto a ressurreio e o julgamento de ambas as classes esto envolvidos nos seus estados finais, escolhemos considerar estes assuntos neste captulo tambm. I. A RESSURREIO DOS MORTOS 1. PARA HAVER UMA RESSURREIO TANTO DOS JUSTOS COMO DOS MPIOS Isto est ensinado em Daniel 12:2 iniludvel e inegavelmente. 2. MAS AS DUAS CLASSES NO SO PARA RESSURGIREM JUNTAS (1). As Escrituras ensinam que haver uma ressurreio separada dos justos. As passagens que ensinam isto calham em duas classes: A. Passagens que falam de uma ressurreio ?dentre? os mortos. H duas passagens tais: Luc. 20:35; Fil. 3:11. A primeira passagem reza: ?Mas os que forem havidos por dignos de alcanar aquele mundo e A RESSURREIO DOS MORTOS, nem ho de casar, nem ser dados em casamento?. Que este verso se refere a uma ressurreio em que s os justos falecidos participaro mostrado est de dois modos: (a). A frase ?ressurreio dos mortos? a mesma como aquela que est sempre usada para designar a ressurreio de Cristo (Atos 17:31; Rom. 1:4; 1 Cor. 15:20; 1 Ped. 1:3) e manifestamente diferente no sentido da frase genrica ?ressurreio dos mortos?. A primeira frase no nunca usada quando se alude tanto ressurreio dos justos como dos mpios. Doutro lado da ressurreio de Cristo nunca se diz ser uma ?ressurreio dos mortos?. Ele foi ressurgido dentre os mortos e assim ser com os justos segundo a passagem em foco.

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(b). Est este ensino confirmado pelo contexto da passagem. O verso em seguida ao em considerao conta-nos que aqueles que participam desta ressurreio no podem ?morrer mais, porque so iguais aos anjos e so os filhos de Deus, sendo os filhos da ressurreio?. O autor foi uma vez abordado com estes versos como um argumento contra a ressurreio os mpios. Sua resposta tomou o jeito do atual tratado. Francamente, se ela crera numa ressurreio geral, totalmente perdido estivera para responder ao argumento. A segunda passagem acha Paulo dizendo: ?Para ver se de alguma maneira posso chegar RESSURREIO DOS MORTOS?. (Fil. 3:11). A teoria de uma ressurreio geral torna estas palavras sem sentido. Certamente Paulo no teria precisado de se preocupar com participar de uma ressurreio geral, pois ele creu tenazmente na ressurreio tanto dos justos como de mpios. Vide Atos 24:15. Tambm a linguagem aqui muito forte, empregando o ex, tem exanastasin tem ek nekron, significando, quando completamente traduzido, ?a ressurreio fora de, que dentre os mortos?. A linguagem no podia transmitir mais fortemente o sentido em que estamos aqui insistindo. B. Passagens que descrevem a ressurreio dos justos somente. Tais passagens acham-se em 1 Cor. 15:21-23; 1 Tess. 4:14-16. A primeira passagem aqui trata do assunto da ressurreio como se somente os justos sero ressuscitados (*). Isto compreensvel s sobre um fundamento e esse que h uma ressurreio em que s os justos participam. A segunda passagem fala da ressurreio dos justos somente e no deixa logar na ocasio para a ressurreio dos mpios. Os justos falecidos so para produzirem-se em corpos vivos transladados a encontrarem o Senhor no ar. No h indicao que Cristo vem a terra nesse tempo, como seria necessrio, se os mpios falecidos fossem para ser levantados e julgados neste ponto. Apoc. 20:5,6 fala da ?primeira? ressurreio, da qual s os justos participam. Nossos oponentes, sem dvida, como j foi notado, buscam roubar a estes versos o seu sentido manifesto; mas note-se que a nossa interpretao deles ajusta-se exatamente ao sentido simples de outras passagens j citadas, ao passo que nossos oponentes devem tentar explicar cabalmente os versos sem amparo escriturstico especfico.

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(2). As Escrituras tambm descrevem a ressurreio em que ningum seno os mpios figuram. A descrio a que se refere achada em Apoc. 20:11-15. E notai que a afirmao de a ?morte e o Hades foram lanados no lago de fogo? no pode significar menos que todos os ocupantes da morte e Hades foram neste tempo lanados no lago de fogo; implicando, distintamente, que os justos no se acharo entre os mortos na ocasio, tendo sido ressurgidos previamente. A presena do livro da vida neste julgamento no d evidncia que seja de qualquer escrito estar l includo. Estar l como prova de que os mpios no tm seus nomes nele. (3). As passagens em que se amparam nossos oponentes como ensinando uma ressurreio geral so inconclusivas e cedem s passagens j citadas sem sofrerem violncia As passagens em que se amparam nossos oponentes so: Dan. 12:2; Joo 5:28,29; Atos 24:15. Nelas observamos: A. A associao de justos e injustos juntos na ressurreio no prova que eles sero ressurgidos simultaneamente. A Bblia muitas vezes associa coisas parecidas que esto separadas quanto ao tempo. Como um caso a calhar podemos nos referir outra vez citao de Cristo de Isa. 61:1, onde Ele se deteve no meio do verso porque a outra parte no tinha que ver com o Seu ministrio corrente seno com o Seu segundo advento. Vide Lucas 4:18,19. Assim, num breve verso, temos um intervalo que se estendeu j por mais de mil novecentos anos. Outra vez, podemos citar Mal. 3:1-5 como se referindo a ambos os adventos de Cristo, no obstante sua separao quanto ao tempo. Como Joo A. Broadus aptamente diz, a purificao mencionada nesses versos no ?significa simplesmente que Ele purificaria indivduos por consumir o que neles estivesse defeituoso, mas Mal. 4:1-3 mostra-o significando que Ele purificaria a nao por consumir os indivduos mpios como restolho e ento os verdadeiros justos da nao regozijar-seiam e prosperariam?. Assim a passagem no pode ser aplicada totalmente ao primeiro advento de Cristo. E mais ainda, em Mat. 3:11 Joo Batista associou o batismo ?no Esprito Santo e no fogo?, onde o verso seguinte mostra que o batismo em fogo no alude s lnguas de fogo no Dia de Pentecostes, mas ao fogo do julgamento. Assim, mais uma vez duas coisas separadas por sculos so mencionadas juntas como se ocorressem no mesmo tempo.

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B. A traduo de Dan. 12:2 por Tregelles alivia completamente esta passagem de sua suposta aluso a uma ressurreio da gerao ? ?E muitos dentre os que dormem no p da terra despertaro, estes que despertam, sero para a vida eterna; mas aqueles ? o resto dos que dormem, que no despertam neste tempo ? sero para vergonha e nojo eternos.? C. Joo 5:28,29, pode ser entendido como se referindo a duas ressurreies to facilmente como pode ser entendido como se referindo a uma. Estes versos mencionam ?a ressurreio para a vida? e ?a ressurreio para o julgamento?. E o emprego de ?honra? no verso 28 no pode ser insistido como provando simultaneamente, desde que a ?hora? da ressurreio espiritual, mencionada no verso 25, cobre este tempo inteiro. ?Hora?, aqui, quer dizer simplesmente tempo ? o tempo est chegando, etc. Alvah Hovey observa muito justamente a respeito destes versos: ?Se a ressurreio das duas classes aqui mencionadas ter logar ao mesmo, ou em tempos deferentes, o que no est feito perfeitamente certo por esta linguagem; mas, se nada h noutros logares mais do Novo Testamento incoerente com a idia que a ressurreio de ambos ser no mesmo tempo, isto , certamente, a interpretao mais obvia da linguagem aqui usada?. Concordamos; mas insistimos, e cremos que temos mostrado, que h isso em o Novo Testamento que incoerente com uma ressurreio geral. D. Interpretar Atos 24:15 como ensinando uma ressurreio geral assentar a Paulo em variao consigo mesmo. Duas vezes ele descreve a ressurreio dos justos sem mencionar os mpios. E uma vez ele fala do seu fervoroso desejo de ?conseguir a ressurreio dos mortos? (Fil. 3:11), usando a linguagem mais forte possvel para indicar que ele estava pensando numa ressurreio seletiva. 3. O TEMPO DA RESSURREIO DOS JUSTOS Em 1 Tes. 4:15-17 Paulo torna-o claro que os justos sero ressurgidos no tempo da apario de Cristo no ar ? a primeira fase de Sua vinda; nesse tempo os santos vivos sero transladados e raptados tambm. Conquanto o mesmo escritor, em 1 Cor. 15:23, liga a ressurreio com a parousia ou segunda fase da vinda de Cristo, que se deve, cremos, ao fato de Paulo, segundo um costume escriturstico j aludido, associar juntas as duas fases da vinda do Salvador, no obstante sua separao no tempo. luz de outros exemplos tais associao, nenhum argumento se pode achar aqui contra nossa posio quanto separao temporal das 440

duas fases do segundo advento. Esta associao torna-se ainda mais natural se, como cremos, a primeira ressurreio for contnua, principiando com a aparncia de Cristo no ar e continuando ao passo que os santos morrem por toda a grande tribulao e at ao milnio. Notai no Apoc. 11:11 a ressurreio das duas testemunhas aps trs dias. Notai tambm, como j foi apontado, que nenhum dos justos ser achado no Hades ao tempo da ressurreio dos mpios. Apoc. 20:14. II. O JULGAMENTO DOS VIVOS E DOS MORTOS Todos os homens comparecero perante Cristo no julgamento de alguma maneira e nalgum tempo, porm nem todos da mesma maneira e no mesmo tempo. Notai: 1. O JULGAMENTO DOS GENTIOS VIVOS Mat. 25:31-46. Isto para ter logar quando Cristo vier para reinar. Marcar o fim desta poca ou era e o comeo da era milenial. Haver trs classes presentes neste julgamento ? ovelhas, bodes e irmos, mas somente ovelhas e bodes sero envolvidos no julgamento. Estes sero separados na base de como trataram os irmos de Cristo, no na base de como se trataram mutuamente. A nica idia sensvel que estes irmos de Cristo so judeus crentes, que pregaro o Evangelho durante o perodo da grande tribulao. De baixo da besta ningum pode favorecer a estes missionrios judeus, exceto em risco de morte e ningum ousar faze-lo exceto crentes. Assim ser possvel fazer uma separao infalvel nesta base; no que o bom tratamento dos judeus o que salvar os gentios, mas antes o que indicar que esto salvos. As ovelhas aqui so aqueles que devero ser salvos durante a grande tribulao. Este julgamento manifestamente de naes como indivduos e no no agregado. Uma nao como tal, aparte dos indivduos que a compem, no pode ser lanada no ?fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos? (vs. 41). Para referncia do Velho Testamento a este julgamento vide Joel 3:2,11a14. 2. O JULGAMENTO DA NAO JUDAICA. Acima apontamos que os ?irmos no so julgados com os gentios. Assim est implicado para eles um julgamento separado. A este julgamento as Escrituras fazem aluso definita. Vide Isa. 1:25,27,28; 4:4; Zac. 13:8,9; Mal. 3:3. Este julgamento ter logar em conexo com a converso de Israel?.

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3. O JULGAMENTO DAS OBRAS DOS CRENTES GLORIFICADOS. Vide 2 Tim. 4:8; Fil. 2:16; 1 Ped. 5:4; Apoc. 22:12. Os pecados dos crentes j foram julgados. O crente no pode nunca entrar em condenao por eles. Mas suas obras sero julgadas. 1 Cor. 3:13-15. Nada h penal sobre este julgamento. O crente ou recebe recompensa ou perdas de acordo com o que ele fez e com a qualidade de sua obra. 4. O JULGAMENTO DOS PERDIDOS FALECIDOS. Apoc. 20:11-15. Isto ter logar no fim da pequena saso durante a qual Satans ser solto em seguida ao milnio. Logo antes deste julgamento os mpios na terra sero mortos. Apoc. 20:9. Ento todos os mpios, incluindo talvez aqueles julgados em Mat. 25:31-46, sero ressurgidos, julgados e lanados no lago de fogo. Tentem como puderem, nossos oponentes no podem indicar um simples indcio de que isto para ser um julgamento geral. Eles tentam identificar este julgamento com o descrito em Mat. 25:31-46, mas notemos: 5. CONTRASTES ENTRE ESTE JULGAMENTO E O JULGAMENTO DOS GENTIOS VIVOS EM MAT. 25.

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EM MATEUS 25:31-46 1. Ningum se menciona exceto os vivos

EM APOCALIPSE 20:11-15 1. exceto os mortos ressuscitados. Ningum se menciona

2. O juzo est explicitamente ligado com a 2. Nenhuma meno feita da segunda vinda de Cristo vinda de Cristo em julgamento, imediata. 3. No h indcios do milnio, nem mesmo 3. Est definitivamente afirmado que o qualquer lugar perceptvel para um milnio julgamento vem ao cabo da ?pequena saso?, de justia precedendo este julgamento. 4. Nada se diz do julgamento de Satans. durante a qual Satanaz solto depois do milnio 4. O julgamento e a perdio de Satanaz esto claramente revelados. 5. A base do julgamento o tratamento 5. Nenhuma meno est feita dos irmos de dispensado aos irmos de Cristo. Cristo. segunda conexo com o

6. Duas classes se distinguem: ovelhas e 6. Nenhuma meno est feita de quaisquer, bodes ? salvos e perdidos. exceto aqueles lanados no lago de fogo.

Cada um destes contrastes ajusta-se belamente ao sistema pr milenial, ao passo que cada um deles est morto contra a idia de nossos oponentes. Muitos deles eles os ignoraram. Uns poucos deles eles tentam descartar. Agora, que ser dito da lgica daqueles que rejeitam uma idia em que entram estes contrastes e depois adotam uma teoria que est em variao com cada um deles? Ainda mais, achamos que a besta e o falso profeta j esto no lago de fogo antes deste julgamento comear. Nossos oponentes no tm explicao para este fato, desde que a besta 443

(sendo manifestamente a mesma que o homem do pecado) para ser destruda na segunda vinda de Cristo. Se este julgamento ocorre na segunda vinda de Cristo, como explicar o fato de a besta e o falso profeta j estarem no lago de fogo? 6. PASSAGENS QUE SO TIDAS POR ENSINAREM UM JULGAMENTO GERAL. As passagens usadas como textos provas pelos advogados de um juzo geral, so: Mat. 7:22; Joo 5:28,29; Atos 17:31; Rom. 2:5-9; 2:16; 14:10; 2 Cor. 5:10; 2 Tim. 4:1; 4:8; 2 Ped. 3:7; Apoc. 11:18. A respeito destas passagens observamos: (1). Mat. 7:22; Atos 17:31; Rom. 2:5-9; 2:16; 2 Ped. 3:7 e Apoc. 1:18 todas se referem ao julgamento das naes como descrito em Mat. 25:31-46. Objeta-se que Rom. 2:9 menciona os judeus, ns respondemos que o julgamento dos judeus (nao) ocorrer em ntima conexo com este julgamento, provavelmente logo antes ou logo depois. Ambos viro como uma parte do ?dia da ira e revelao do juzo justo? de Deus. Se disser que Rom. 2:5 implica que o povo ento vivo estaria no julgamento aludido, o que no ser o caso segundo nossa idia, respondemos que isto na base do fato que a segunda vinda de Cristo comumente representada como um evento que podia ocorrer durante essa gerao. Notai em 1 Tess. 4:17 como Paulo usa ?ns? em conexo com o aparecimento de Cristo. As palavras ?o tempo dos mortos para que sejam julgados?, em Apoc. 11:18 no significam que os mpios falecidos sero ressurgidos e julgados nesse tempo referido. Este verso encontra sua simples explicao em Apoc. 6:10, onde as almas dos mrtires debaixo do altar clamam ?At quando, Senhor, santo e verdadeiro, no JULGAS E VINGAS NOSSO SANGUE NOS QUE MORAM NA TERRA?? Os mrtires trucidados so para neste tempo serem julgados no sentido de serem vingados na ira de Deus sobre as naes da terra. (2). Quanto a Joo 5:28,29, j mostramos que esta passagem no concludente em ensinar uma ressurreio geral. O mesmo, portanto, verdade com referncia a um julgamento geral.

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(3). Rom. 14:10; 2 Cor. 5:10 e 2 Tim. 4:1, cremos, podem ser adequadamente agrupadas juntas como ensinando que todos ? salvos e perdidos, vivos e mortos devem ser julgados, conforme dissemos em nossa declarao inicial sob a epgrafe de julgamento. Mas, nem essas passagens, nem outras quaisquer, ensinam que todos devem ser julgados no mesmo tempo e da mesma maneira. (4). 2 Tim. 4:8 refere-se ao julgamento das obras dos crentes. J tratamos deste julgamento. para vir, segundo esta passagem, no aparecimento de Cristo ? primeira fase de Sua vinda. III. A PUNIO FINAL DOS MPIOS 1. SER ETERNA. Mat. 25:41; Apoc. 14:11. O sentido pleno destas passagens que a punio dos mpios ser sem fim. 2. CONSISTIR DE SOFRIMENTO CONSCIENTE. Na ltima passagem a cima dada nos dito que os mpios ?no tero descanso de dia nem de noite?. Isso envolve sofrimento consciente. Alguns contendem que a punio final dos mpios consistir somente de aniquilamento. A passagem precedente nega isto. No obstante, examinaremos os fundamentos desta conteno. So: (1). Malaquias 4:1-3 Esta passagem refere-se somente destruio fsica dos mpios logo prvia ao assentamento do reino milenial. Esta passagem, em substncia, paralela a Isa. 24:17-22, 26:20,21; 34:1,2; 66:15,16,24; Zac. 14:12-15; Mat. 25:41-46; 2 Ped. 3:7. Esta destruio ter logar em conexo com a batalha de Armagedon, mas aqui no h aniquilamento. Isto claro de Isa. 24:22 e 66:24. (2). A descrio desta punio como a ?segunda morte?. 445

A ?segunda morte? corresponde morte da raa de Ado e no a morte fsica. Por esta morte o homem foi incapacitado para a comunho de Deus e trazido sob a ira de Deus, mas no foi posto alm da esperana ou alcance de Deus. A ?segunda morte? traz a execuo da ira de Deus pela ?continuao da morte espiritual numa outra existncia sem tempo?. (E. G. Robinson); um banimento completo da presena de Deus. Assim a ?segunda morte? no implica inexistncia mais do que o presente estado de morte espiritual do pecador. Marcos 9:48 mostra claramente que os mpios no Gena retm existncia consciente. ?Salgados com fogo? pode significar que o fogo ter com o sal uma qualidade conservadora. (3). A declarao que os incrdulos devem perecer. Lucas 13:3; Atos 8:20; 1 Cor. 1:18. Mas, que este perecer no denota aniquilamento, est provado pelo fato que a palavra grega em Atos 8:20 a mesma palavra usada para descrever a perdio da besta (Apoc. 17:8), e achamos que a besta ainda est no lago de fogo mil anos mais tarde (Apoc. 20:10). Um ser aniquilado no pode nunca estar em logar algum depois. A palavra grega nas outras duas passagens a mesma palavra usada para ?perdidos? em Mat. 10:6; Luc. 15:24; 19:10; 2 Cor. 4:3, onde aniquilao no pode ser o sentido. (4). A representao da punio final dos mpios como destruio Rom. 9:22; 2 Tess. 1:9. A palavra grega em Rom. 9:22 a mesma como perdio em Apoc. 17:8, que no expressa aniquilamento, como faz pouco apontamos acima. E a palavra grega em 2 Tess. 1:9 a mesma usada para a destruio da natureza carnal em 1 Cor. 5:5; e sabemos que a natureza carnal no aniquilada nesta vida. Finalmente, o fato que h de haver graus de punio, por causa do qual ela ser ?mais tolervel? para uns do que para outros (Mat. 11:20-24) mostra que a punio final do pecador no aniquilamento, porque, num caso tal todos os pecadores sofreriam a mesma penalidade e seria tolice falar de aniquilamento como sendo mais tolervel para uns do que para outros. (5). A representao escriturstica de imortalidade como algo a ser buscado pelo homem (Rom. 2:7), revelada pelo Evangelho (2 Tim. 1:10), s conseguida na ressurreio dos justos (1 Cor. 15:53,54).

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Destes fatos se argue que os mpios, no tendo conseguido a imortalidade por meio do Evangelho, cessam de existir na morte ou subseqentemente. Mas a imortalidade nestas passagens, luz de Marcos 9:48; Lucas 16:22 e Apoc. 14:11, no pode ser entendida como significando mera existncia sem fim ou iseno de aniquilamento; antes quer dizer completa imortalidade, incluindo o corpo bem como a alma. De fato, isto o nico sentido em que o Novo Testamento usa a palavra. Ele nunca faz a imortalidade significar mera existncia sem fim da alma. (Contudo a palavra inglesa tem este sentido e a palavra grega foi assim empregada no grego clssico). Logo, no h absolutamente fora no argumento que o homem deve conseguir iseno do aniquilamento por meio do Evangelho e da ressurreio. 3. SER DE ACORDO COM O SEU MERECIMENTO. Mat. 11:21-24; Luc. 12:47-48; Rom. 2:6,12; Apoc. 20:13. Estas passagens ensinam que haver graus de punio baseada na luz possuda pelo indivduo e segundo suas aes. IV. A BEM AVENTURANA FINAL DOS JUSTOS. Isto est descrito em Apoc. 21, onde se v a Nova Jerusalm do cu para a nova terra. Os salvos formaro esta cidade celestial. Haver para eles completa satisfao. Todo aborrecimento e causa de tristeza se acabam. semelhana do seu Salvador os salvos aquentar-se-o para sempre na luz solar do amor de Deus, adorando-O e servindo-O, regozijando-se na Sua comunho e na de uns e outros. Talvez "glria" aquela palavra que melhor descreve a felicidade dos justos. Vide Rom. 8:18; 2 Cor. 4:17; Col. 1:27; Heb. 2:10; 1 Ped. 5:1. Esta glria consistir em ser ?glorificados juntamente? com Cristo, aquinhoando-se igualmente com Ele de toda a Sua glria adquirida, isto , a glria que Lhe ser conferida por causa de Sua obedincia aqui na terra e Sua obra redentora. Somos co-herdeiros com Ele da Sua glria. Vide Rom. 8:17.

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* impossvel por so exegese fazer a clausula ?assim tambm todos sero vivificados em Cristo? abarcar os mpios. Os mpios no sero vivificados ?em Cristo?. Sua ressurreio matria de justia e no algo que derive da expiao. Se no houvera expiao, a mesma justia que ora exige sua ressurreio t-la-ia exigido da mesma maneira. A linguagem do verso inteiro tem seu paralelo em Rom. 5:18, onde os ?todos os homens?, sobre quem o julgamento veio, so todos descendentes de Abrao; ao passo que os ?todos homens?, sobre quem o livre dom para justificao de vida veio, so todos crentes.

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