Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Taller de Investigacin Profesora Mara Elena Acua

[ Antecedentes sobre la transexualidad y el conflicto terico del binarismo sexual ]

Romina Rodrguez Merino 31 de diciembre de 2013

Trabajar el tema de la transexualidad desde la antropologa, es decir, enfocndonos en el aspecto cultural de esta identidad sexual, nos lleva a remontarnos mucho ms all del ao 1950 cuando aparece el concepto biomdico de transexualidad. Segn Roscoe (1994) uno de los eventos que ms impact a los conquistadores europeos al introducirse entre los grupos nativos de Norteamrica fue la cultura de los berdache y el reconocimiento de un tercer gnero, conocido entre los indgenas como gente de doble espritu, personas que posean un espritu femenino y otro masculino dentro de su cuerpo, y cuyos roles tradicionales incluan vestir y realizar las tareas de los dos gneros (masculino y femenino). La cultura de los berdache, es slo un ejemplo de los antecedentes histricos del actual transexualismo biomdico, segn Cardin (1984) se han documentado mltiples culturas donde es posible evidenciar expresiones de una tercera posibilidad en la organizacin y representacin del gnero, un tercer status social, lo que se ha definido como un tercer gnero; entre estos encontramos ms de 135 culturas indgenas de Norteamrica (Crow, Chukchee, Innut, Klamath, Cocopa, Zuni, Kamchadal, Koryak). Sudamrica (Mapuche, Guajiras) en Asia (Pardhis, Ihoosais, Xanith, la casta de los Vallabha y los Hijira en la India) y en frica (Nandi, Dinka, Nuer, Konso, Amhara, Ottoro, Fanti, Ovimbundu, Tonga, Tanala, Bara, Wolof, Lango, Iteso, Gisu, Sebei, Meru, Bantus, Zules, Sarombavy). Los estudios antropolgicos que abordan la temtica de la sexualidad se han enfocado en descifrar cul es el criterio bsico de diferenciacin entre los sexos; cules son las especificidades de las representaciones que orientan los comportamientos sexuales y cmo esas representaciones son vividas por los/as actores sociales en situaciones y contextos socio-culturales concretos. Considerando los aportes de Gilbert Herdt (1996), en su libro Third Sex, Third Gender, Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, en el que compil un conjunto de artculos en los cuales se discute la viabilidad de la categora tercer sexo o tercer gnero, afirma que no existe un fundamento para buscar una relacin absoluta entre orientacin sexual y tercer sexo o tercer gnero, puesto que las categoras varn y mujer basadas en criterios anatmicos no son ni universales ni conceptos vlidos para un sistema de clasificacin de gnero. La categora de tercer sexo y tercer gnero vienen a impugnar el dimorfismo sexual. Es un intento orientado a comprender cmo en determinados lugares y momentos histricos, la gente construye categoras no solamente sobre la base de un cuerpo natural sino tambin sobre la base de lo que Garfinkel (1967) llama genitales culturales, es decir, marcadores que comunican al grupo una posicin especfica en la estructura social: una persona que nace con pene, un macho, tiene reservado culturalmente una ventajosa posicin en la estructura social, las esferas econmica y poltica, y el universo simblico. Por el contrario, una persona que nace sin pene dato polticamente ms significativo que nacer con vagina- tiene reservadas inferiores posiciones en la estructura social, en las esferas econmica y poltica, y en el universo simblico. Al desarrollar esta lgica, convendremos que sera incoherente la ambigedad del uso social del cuerpo. Es por ello que se castigara de forma corporal, social y simblica, la construccin del cuerpo, el uso social del mismo, que no respondiera al sexo adscrito al nacimiento. Desde este enfoque presumir la existencia de un tercer gnero sera estar de acuerdo con la existencia inmanente del binarismo sexual masculino y femenino, accin que se tornara ahistrica, invisibilizando los diversos sistemas sexos/gneros que la misma disciplina antropolgica ha ampliamente descrito. Bajo estas

consideraciones Roscoe (1994) afirma que no es necesario creer que existan tres o ms sexos fsicos para que tengan lugar mltiples gneros, puesto que en un paradigma de gnero mltiple, los marcadores del sexo son vistos como no menos arbitrarios que las elaboraciones socioculturales del sexo en la forma de identidades y roles de gnero. Estimando que los marcadores anatmicos varan entre culturas, y partiendo por el hecho de que no todas perciben las marcas anatmicas como naturales y contrapuestas a un dominio distinto de lo cultural. En muchos casos, conocer los genitales que un individuo tiene es menos importante que conocer cmo los cuerpos son culturalmente construidos y qu rasgos y procesos particulares se consideran comprometidos con el sexo. Lourdes Mndez (2001:3) se pronunciaba acerca de la insistencia de la Antropologa, una y otra vez, en demostrar la variabilidad transcultural e histrica de las representaciones de gnero: La Antropologa ha documentado ampliamente (...) la variabilidad intercultural de los contenidos de categoras como hombre, mujer, masculino, femenino y la existencia de sistemas de sexos/gneros que no se basan en una oposicin binaria entre dos sexos y dos gneros. Sin embargo agrega- toda esta documentacin slo parece sugerir alteridad, exotismo, supersticin, irracionalidad y, en general, falta de conocimientos cientficos sobre la anatoma, la fisiologa o la gentica humana. Para poder trabajar el tema de la transexualidad en Chile sin caer en lo que Mndez (op. Cit.) sanciona como alteridad o exotismo, he considerado pertinente destinar la primera parte de este ensayo a describir los aportes de Foucault en su obra Historia de la sexualidad (1976) y Preciado Testo Yonqui (2008) con respecto a la historia de la sexualidad y el cuerpo heteronormado, a fin de dar cuenta de la construccin histrica del ordenamiento de los cuerpos y de la sexualidad.

Antecedentes de la sexualidad y el ordenamiento del cuerpo La visin del sexo como una de las primeras diferencias entre los humanos se remonta hacia el siglo XVIII puesto que en la Antigedad se crea que los rganos sexuales femeninos eran similares a los masculinos solamente que invertidos e internos. Ser durante la Edad Media con su cosmovisin Teocentrista, la expansin del cristianismo y el poder Papal, donde la Iglesia impondr una forma de sexualidad basada en la familia Hebrea bblica heterosexual. Beatriz Preciado (2008) concibe esta poca como el Primer Rgimen o Industria de la muerte, en tanto la inquisicin se posicion como una institucin de la persecucin, reprimiendo desde los saberes populares catalogados de brujera, hechicera, actos satnicos de curacin o mal; como tambin la sexualidad. La persecucin se instaura como parte de un proceso de erradicacin de saberes y poderes populares, consolidando as un poder y un saber experto y hegemnico imprescindible para la implantacin progresiva del capitalismo a escala global. A modo de ejemplo de la cosmovisin de esta poca encontramos el Malleus Maleficarum (Martillo de las Brujas) gramtica de la inquisicin y de sus tcnicas de extraccin de saber, que condena especialmente la sexualidad de las mujeres, el intercambio sexual no reproductivo (la sodoma, la masturbacin) y la experimentacin con sustancias psicotrpicas. La inquisicin, castiga la agresividad sexual y

el goce de las mujeres, e impone pasividad, sumisin y silencio en las practicas heterosexuales (Preciado, 2008:14-15). El ordenamiento de la inquisicin ser la antesala de las concepciones sobre la sexualidad y el cuerpo del Estado Moderno. A partir del siglo XVIII con el ascenso de la modernidad y el desarrollo del pensamiento cartesiano, es cuando se comienza a perfilar la idea del sexo de manera dicotmica dando origen a una conceptualizacin restringida entre lo normal y lo anormal, es decir, un sexo que no permite ambigedades. Segn Fischer (2003) el pensamiento dualista perme tanto a las sociedades de esa poca como a todas las ciencias y disciplinas del conocimiento occidental. Es justamente este pensamiento dicotmico el que ha guiado el discurso biomdico referente a la sexualidad reproduciendo un imaginario sobre el cuerpo humano, la designacin sexual y la diferencia sexual, frecuentemente a partir de una visin dicotmica, es decir, dentro de una lgica binaria. Para Foucault (1976) mientras que los hermafroditas del siglo XIX vivan, en un mundo sin identidades sexuales en el cual la ambigedad de los rganos haca posible una pluralidad de identificaciones sociales, como por ejemplo, Marie Madelaine Lefort, nacida en 1800, a la que poda considerarse tanto una mujer con barba y pene, como un hombre con pechos; la nueva episteme de la sexualidad que se ir forjando durante la poca moderna restringir la sexualidad de manera binaria masculino o femenino, hombre o mujer. Un ejemplo de este ordenamiento es la trgica historia de Herculine Barbin retratada en su autobiografa que fue publicada por el grupo de investigacin de Foucault a fines de la dcada de 1970, considerando su caso desarrolla la siguiente idea: Las teoras de la sexualidad, las concepciones jurdicas del individuo, las formas de control administrativo en los Estados Modernos, poco a poco acarrearon el rechazo a la idea de la mezcla de dos sexos en un solo cuerpo y consecuentemente la restriccin del derecho a decidir de los individuos inciertos. A partir de entonces, se tendr un solo sexo para cada uno. A cada uno su identidad sexual, primera, profunda, determinada, y determinante (Foucault, 1983:2). El ordenamiento del que Foucault da cuenta obliga a Herculine Barbin a elegir una sola identidad sexual y, en consecuencia, a restablecer la coherencia entre los rganos sexuales. A estas modificaciones polticas y sociales Foucault las denomin Biopoltica, un concepto clave para explicar las modificaciones polticas y sociales desde el siglo XVIII hasta nuestros das, donde una multiplicidad de dispositivos y mecanismos de poder sufren una mutacin. Ya no se trata de doblegar o reprimir fuerzas en pugna sino de producir, fomentar, instituir y hasta exacerbar las fuerzas de la vida y su control. Los mecanismos de control y regulacin son respaldados por la legitimidad cientfica, es decir, toda una serie de discursos, tcnicas y especializaciones que a travs del saber-poder de la ciencia producen la verdad sobre el cuerpo y la sexualidad. Segn Preciado (2008) con la emergencia del Estado-Nacin en la Modernidad se da el paso desde una sociedad soberana a una sociedad disciplinaria, estableciendo una continuidad estricta entre sexualidad y reproduccin, de manera que todas las prcticas no reproductivas sern consideradas como patolgicas, a esta continuidad o Segundo Rgimen es lo que ella llama La primera industrializacin de la sexualidad. El artefacto biopoltico que resulta del establecimiento normativo de esa continuidad en beneficio de la reproduccin del cuerpo nacional, es precisamente, el cuerpo heterosexual. El Estado Nacin emergente restringe la sexualidad,

categoriza, moldea, y adhiere a una verdad incuestionable sobre la sexualidad de los cuerpos, que lleva a los sujetos a identificarse con el aparato de normalizacin. As por ejemplo en el discurso biomdico se patologiza la homosexualidad, convirtindose en fundamento cientfico de una poltica de Estado, que en la emergencia de la Nacin ordena y restringe los cuerpos en diferentes aspectos de la vida, como el trabajo y la sexualidad. Dentro de esta sociedad disciplinaria las sexualidades no hegemnicas no sern ni llevadas a la crcel, ni asesinadas, sino ms bien, estudiadas y patologizadas por la ciencia biomdica cuyo paradigma se asienta en el binarismo sexual hombre/masculino::mujer/femenino propio de la identidad heterosexual. Este dogma ser cuestionado dentro de sus mismas concepciones biologicistas por el cuerpo intersexual, sin embargo, lejos de producir un quiebre en el paradigma biomdico, stos buscaran normalizar el cuerpo. El ejemplo del cuerpo intersexual es una imagen bastante grfica del sexo, no como un concepto basado en la naturaleza, sino como un imaginario cultural que no permite ambigedades, motivo por el cual, el paradigma naturalista biolgico no se cuestiona la naturaleza del intersexual, sino que restringe su posible sexo a uno de los dos culturalmente permitidos, violentando el cuerpo recin nacido mediante la amputacin de sus miembros. Este acto es parte de una violencia legal simblica, fsico-psicolgica amparada por el Estado (Preciado, 2008). La invencin de la categora de Gnero constituye el indicio de la emergencia de lo que Preciado (op.cit.) denomina el tercer rgimen de la sexualidad. A la rigidez del concepto sexo en el discurso mdico del siglo XIX, John Money psiclogo y mdico neozelands especializado en sexologa, opondr la plasticidad epistmica del gnero. Utiliza ese concepto por primera vez en su tesis de doctorado el ao 1947 y la desarrolla ms tarde en el rea clnica para hablar de la posibilidad de modificar hormonal y quirrgicamente el sexo de los nios intersexuales nacidos con rganos genitales que la medicina considera indeterminados. Para Money, el trmino gnero designa a la vez el sexo fisiolgico y la posibilidad de usar la tecnologa para modificar el cuerpo segn un ideal regulador preexistente de lo que un cuerpo humano (femenino o masculino) debe ser. Nuevos estudios y avances tecnolgicos acompaarn tambin este periodo, entre stos nos interesa particularmente el aporte de Harry Benjamn, un endocrinlogo de origen alemn, que instaura el uso clnico de las molculas hormonales. Dentro de este tercer rgimen se instala la aparicin del trmino Transexualidad utilizado por un mdico cirujano llamado David Cauldwell el ao 1950 para definir la condicin de aquellos individuos que fsicamente pertenecen a un sexo y que segn parece son psicolgicamente del sexo contrario -agregando adems- que desean que la ciruga altere sus caractersticas fsicas para que se asemejen a aquellos del sexo opuesto (King, Dave 1998. Citado en MOVILH, 2007). Sin embargo, fue Harry Benjamn quien el ao 1953 introdujo el trmino en la literatura profesional a travs de un artculo publicado en el International Journal of Sexology, Transvestism and Transexualism identificndolo como una disconformidad de gnero. Con el apelativo Transexual los doctores David Cauldwell y Harry Benjamin pretendan destacar la singularidad de una afeccin propia de pacientes que hasta entonces haban sido diagnosticados

como invertidos, homosexuales, eonistas o trasvestis. Segn Serret (2009) el empleo de un trmino especfico para describir este tipo de trastorno es un signo de que ya para ese entonces el mundo cientfico haba generado y difundido la nocin de cambio de sexo como una posibilidad real para los seres humanos. Efectivamente hacia el ao 1931 (alrededor de 20 aos antes del artculo de Harry Benjamin) durante la Repblica de Weimar en Alemania, tuvo lugar una de las primeras operaciones quirrgicas de cambio de sexo, realizada a una joven pintora llamada Lili Elbe, quien falleci poco despus en un prematuro intento de creacin de vagina. Desde 1931 a 1952 se conocen a lo menos cuatro casos de creacin de neovaginas, hasta que Christine Jorgensen, operada en Dinamarca por el Dr. Hamburger, entre 1951 y 1954, alcanz notoriedad mundial, convirtindose en un caso exitoso de ciruga de reasignacin sexual. Refirindose a este contexto Preciado (2008) afirma que posterior a la Segunda Guerra Mundial la produccin del cuerpo parece estar dominada por un conjunto de nuevas tecnologas del cuerpo (biotecnologas, ciruga, endocrinologa, etc.) y de la representacin (fotografa, cine, televisin, ciberntica, etc.) que infiltran y penetran la vida cotidiana como nunca lo haban hecho antes. Se trata de tecnologas biomoleculares, digitales y de transmisin de informacin a alta velocidad, contexto en que reflexiona que si en la sociedad disciplinar las tecnologas de subjetivacin controlaban el cuerpo desde el exterior (mediante el ordenamiento de los roles y la naturalizacin del discurso biomdico, considerando al cuerpo como una mquina de reproduccin) en este Tercer Rgimen la relacin cuerpo-poder se vuelve tautolgica: las nuevas tecnologas son utilizadas por la poltica para intervenir los cuerpos, tal es el caso de los frmacos que imparte el Estado -como el caso de las vacunas esto genera un nuevo tipo de gubernamentabilidad del ser vivo cuyo motor seguir siendo la subjetividad. En la sociedad actual los cuerpos naturales son intervenidos incluso antes del nacimientomediante frmacos, aqu Preciado (op. cit) se cuestiona la naturalidad de los cuerpos, argumentando que en la actualidad slo existen tecno-cuerpo, o cuerpos intervenidos por la biomedicina. Agrega adems que en la biotecnologa no hay un objeto que producir, se trata ms bien de inventar un sujeto y producirlo a escala global. Siguiendo esta lnea lo femenino y lo masculino ya no son un set de conductas sociales aplicadas conductivistamente sobre un cuerpo dado, sino que se trata de ficciones polticas que encuentran en la supuesta subjetividad individual su soporte somtico, su lugar donde encarnar. Se trata ms bien de dispositivos totales de masculinizacin y feminizacin que comulgan lo visual, lo hormonal por va oral y qumica, utilizando frmacos y consumiendo productos ya sean literarios, cinematogrficos, televisivos, etc. Que se internalizan como complementos naturales de la supuesta feminidad/masculinidad de nacimiento. De este modo, tanto las formas de sexualidad y de produccin de placer, como las economas biopoliticas se encuentran sujetas a un mismo rgimen de produccin, a las mismas tecnologas moleculares y digitales de produccin del sexo, del gnero y de la sexualidad. Considerando lo expuesto hasta este punto damos cuenta que una de las caractersticas del rgimen biopolitico heterosexual era el establecimiento, a travs de un sistema cientfico de diagnstico y clasificacin del cuerpo, de una linealidad causal entre sexo anatmico (genitales

femeninos o masculinos), que generaban (apariencia, rol social) y una sexualidad (heterosexual o perversa). Segn este modelo establecido por la psicopatologa del siglo XIX, a un sexo masculino le corresponda naturalmente una expresin de gnero masculino y una orientacin heterosexual. Esta versin naturalista se ver cruzada por las nuevas tecnologas, es as como desde el ao 1960 los mismos compuestos estrogenados (que utilizaba la biomedicina para tratar la transexualidad) sern utilizados para el control de la fertilidad de las mujeres biolgicas (cuerpos que la medicina valida como femeninos en el nacimiento y cuyo proceso de feminizacin culturalmente dirigido por una biopoltica, ser considerado como parte de un devenir natural). Pese a incorporacin sistemtica de la biomedicina en la vida cotidiana de los sujetos, ya sea para la cura de enfermedades, como para la intervencin de la carga natural de los cuerpos, que va desde cremas anti-arrugas hasta la modificacin esttica del cuerpo mediante cirugas, la concepcin de lo anti-natural de la reasignacin sexual y la estigmatizacin de sta como patologa, no ser modificada por la comunidad cientfica. Es as como la despatologizacin de la homosexualidad por la comunidad cientfica internacional va a ocurrir recin el ao 1973, mismo ao en que la transexualidad ser identificada con el trmino Disforia de Gnero, es decir, un deseo de vivir y ser aceptado como miembro del sexo opuesto, usualmente acompaado por una sensacin de incomodidad o inadecuacin del propio sexo anatmico, y un deseo de recibir ciruga y tratamiento hormonal para hacer al propio cuerpo tan congruente como sea posible con el sexo preferido (ICD-10: International Classification of Diseases). Estos nuevos criterios permitieron realizar una escala de enfermedad, en la cual se incluye a los transexuales posicionados como disforia extrema, mientras que el travestismo es considerado como disforia leve. Segn Giberti (2003) la disforia del gnero, que puede causar tensin no se asocia necesariamente a cuadros psicopatolgicos, por el contrario, suele considerarse una respuesta normal ante la incongruencia experimentada por la persona entre el gnero identificado como propio (insertado en el cerebro) y el gnero asignado de acuerdo con el sexo fsico. En relacin al tratamiento, Harry Benjamin consideraba que la psicoterapia poda ser utilizada para tratar travestidos pero que era intil en el tratamiento de transexuales, el grupo ms perturbado de hombres travestidos. Agrega adems que la psicoterapia con el objetivo de curar el transexualismo es un proyecto intil con los mtodos actuales () dado que es evidente, pues, que la mente del transexual no puede ser cambiada en su falsa orientacin de gnero, es lgico y justificable intentar lo opuesto, ajustar el cuerpo a la mente (Benjamin 1966: 91). El cuerpo del transexual viene a mostrar que la coherencia cuerpo-gnero-objeto sexual no existe en todos los sujetos, integrando las ordenadas clasificaciones de la modernidad que se expresaba en su clasificacin binaria de los cuerpos sexuales, donde toda mujer es de por s femenina y todo hombre masculino, siendo ambos atrados por su sexualidad opuesta, sin lugar a ningn tipo de dudas o de abrir otros posibles caminos a su sexualidad. Sin embargo, pese a que esta coherencia queda en entredicho, lo que nos llevara a repensar el binarismo sexual que destroza el cuerpo intersexual o que traspasa el cuerpo travestido, en el caso del transexual, lejos de traspasarlo lo reconfirma. El cuerpo transexual es un cuerpo que se normaliza, que utiliza la

reasignacin de sexo para volverse coherente ante un discurso biopoltico construido de forma binaria cuya nica sexualidad permitida es la heterosexual. Es as como los trnsitos de estos sujetos van de HaM (hombre a mujer) o de MaH (mujer a hombre) a diferencia de lo que describamos sobre la cultura de los berdache al comienzo de este artculo, entre cuyas identidades se encontraba los cuerpos de doble espritu donde es posible pensar lo masculino y lo femenino como un par unificado, el transexual extirpa la identidad desviada mediante la reasignacin sexual, normalizndose en un cuerpo y sexo definido coherente con su identidad de gnero. Considerando lo expuesto, si bien el concepto de transexualidad se ha encontrado asociado fuertemente a la idea de reasignacin de sexo, actualmente no todas las personas desean incurrir en una operacin para concebir una identidad sexual. Esta diversidad de decisiones y necesidades particulares para contravenir la disforia de gnero ha sido catalogada como transgnero. Segn Giberti (2003) la aparicin del termino transgender proporcion un lugar para quienes se sienten en otra dimensin diferente de la que abarca el binomio hombre-mujer. Si pudiramos esbozar una categorizacin de lo que se ha denominado identidades trans tendramos que considerar a: a) Transexuales: Viven de un modo permanente una identidad de gnero diversa del sexo biolgico, deseando efectuarse cambios corporales mediante hormonas y, eventualmente, cirugas. b) Transgneros: Viven, tambin, de un modo permanente una identidad de gnero diversa de su sexo biolgico, pero sin aspirar a cambios corporales. c) Travestis: En un sentido estricto, son aquellas personas que utilizan prendas del otro sexo de manera ocasional sin que necesariamente su identidad de gnero difiera de su sexo biolgico. d) Intersex: Nacen con caractersticas sexuales masculinas y femeninas, de manera simultnea y en diversos grados. Si bien corresponden a una categora distinta de las identidades trans se les suele incluir en ellas puesto que muchas veces estas personas crecen con una identidad de gnero diversa del sexo asignado al momento del nacimiento, generalmente a partir de intervenciones quirrgicas normalizadoras.

Hemos observado que la biopoltica del estado normaliza el cuerpo y categoriza las sexualidades, restringiendo lo normal y permitido a una sexualidad hegemnica que es la herterosexual, basada en una cosmovisin binaria de los cuerpos en los cuales debe existir una coherencia incuestionable entre sexo-gnero y orientacin sexual. Los cuerpos que se desviaban de esta normatividad impuesta mediante un discurso biopoltico que se amparaba en la religin Catlica durante el Medio Evo y posteriormente en el discurso biomdico, fueron destinados a la muerte en el periodo anterior a la Modernidad, y patologizados luego, con el surgimiento del Estado Nacin. La transexualidad actualmente considerada como una enfermedad bajo el concepto de disforia de gnero, estara respondiendo justamente a este ordenamiento binario propio de la modernidad. Lo que nos interesa recalcar es que el sistema sexo/gnero que impera actualmente, que

despatologiza la homosexualidad como el opuesto degradado aunque permitido- de la identidad heterosexual, pero que estigmatiza otras identidades sexuales bajo el concepto de enfermedades mentales, sera un sistema sexo/gnero que se corresponde con un discurso biopoltico e histrico determinado. En otras palabras, la transexualidad no ha sido desde siempre una condicin desviada de una sexualidad normativa, ni considerada desde el principio de los tiempos como una disforia de gnero extrema imposible de ser tratada pero que puede ser menguada o sostenida mediante la reasignacin sexual; y tal como no ha sido desde siempre, es factible pensar en la despatologizacin y en la reivindicacin de esta sexualidad degrada, hacia una permitida y socialmente aceptada.

La transexualidad en Chile Chile se ha caracterizado por ser un pas conservador, durante gran parte de su historia, la temtica de la homosexualidad y las identidades trans, se mantuvieron reprimidas al estar legalmente prohibidas. Este contexto centrar la atencin de los movimientos sociales en pro de la diversidad sexual en lo concerniente a la legislacin. En este apartado procurar poner en orden cronolgico los principales hitos que van a marcar este movimiento social, con el objetivo de visibilizar los motivos convocantes de estos grupos y el foco de su lucha -a mi parecer marcado tanto por la derogacin como por la redaccin de leyes- llevando a la escena pblica una batalla por la legalidad de una identidad reprimida y castigada socialmente, en la cual no slo se busca un respaldo legal de la identidad sino tambin la proteccin por parte del Estado de la integridad fsica y psicolgica de los sujetos. En marzo del ao 1973 se realiz en el Hospital San Borja Arriarn de Santiago la primera operacin de readecuacin sexual en una mujer transexual llamada Marcia Alejandra, llevada cabo por el equipo del Doctor Antonio Salas. Al mes siguiente, el 22 de abril de 1973, se realiz la primera marcha homosexual en la ciudad de Santiago en la cual participaron numerosas travests que ejercan el comercio sexual en los alrededores de la plaza de armas de la ciudad. Ese mismo ao ocurri el golpe de estado, durante la dictadura, la mayora de las travests de ese entonces permaneca al alero del comercio sexual callejero, casas de remolienda o prostbulos. Este es el caso de la renombrada Casa de la ta Carlina, ubicada en la comuna de Independencia en la ciudad de Santiago. Aqu se form un ballet de transformistas, El Blue Ballet, que parodiaba a un conocido equipo de ftbol de la poca. Lugares como este resistieron la persecucin y represin objetos de la limpieza social llevada cabo por el rgimen de Pinochet. Tambin proliferaron las quintas de recreo donde se haca transformismo o espectculos artsticos de travestis. En el resto de las ciudades sigui el trabajo sexual travesti principalmente en lugares donde se concentraban los recursos econmicos (ciudades puerto y ciudades mineras). Al mismo tiempo se siguieron llevando a cabo operaciones de readecuacin sexual de forma discreta. Con respecto a las violaciones a los Derechos Humanos de personas Transexuales durante los aos de dictadura, no existen registros claros hasta el momento. Un testimonio es de Toms Rivera La Doctora, que relata en el libro Bandera Hueca de Robles el asesinato de amigas travestis en San

Gregorio das posteriores al 11 de septiembre. En Chile no se asesin solo por militancias polticas, sino que tambin por orientaciones y militancias sexuales. En el Informe Rettig se seala otro caso, donde se relata que en fosas comunes de la zona norte del pas, utilizadas por los militares durante la dictadura para ocultar cuerpos de personas ejecutadas polticas, se habran encontrado cuerpos de personas genotpicamente del sexo masculino y que llevaban ropas de mujer. De esta hacia finales de la Dictadura Militar en Chile y la transicin a la democracia en los aos 90la visibilizacin de las agrupaciones de la diversidad sexual LGBTI1 en la escena pblica llevarn como principal consigna la justicia por la muerte y desaparicin de personas LGBTI durante la dictadura. Por otra parte, hacia el ao 1992 la temtica que los agrupara en concordancia con el espacio poltico seran las campaas de prevencin del SIDA. Pese a ser ambas luchas de gran importancia para estos colectivos el principal motivo que agrupar a estar organizaciones en movimientos sociales cuantitativamente importantes durante la dcada del 90 ser la disputa por la despenalizacin de la Sodoma registrada en el Artculo 365 del cdigo penal chileno. Este proyecto gener un fuerte y largo debate que culmina el 17 de junio de 1998, cuando la Cmara de Diputados ratific la modificacin del inciso primero del artculo 365. Una vez despenalizada la sodoma la disputa por la no discriminacin sigui debatindose, siendo fuertemente esgrimida por grupos organizados, que luchaban no slo por cambios de carcter legislativo sino que tambin apuntaban a la responsabilizacin del ejecutivo como promotor de la no discriminacin tomando parte activa del fomento por la defensa y proteccin de la diversidad sexual. Uno de los casos que inspir a los colectivos fue el llamado Caso Divine. Divine era una discoteca dirigida al pblico homosexual ubicada en Valparaso, esta discoteca fue incendiada el ao 1993. Se contabilizan a lo menos 16 fallecidos, aunque otras fuentes mencionan 18 y otras, hasta 23 vctimas fatales. En cuanto a la cifra de heridos, esta es an ms difusa, puesto que muchas personas decidieron desvincularse completamente del siniestro para guardar tanto su identidad como la de su familia. Tanto los orgenes del incendio como la posterior investigacin de los hechos estn envueltos en acusaciones de homofobia. En una lucha por hacer justicia a este caso el Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual (MOVILH) trabaj nueve aos en una investigacin de lo sucedido aquella noche en la discoteca, es as como el ao 2002 esta agrupacin entrega el Informe Movilh-Divine, la justicia que merecen las vctimas que advierte sobre la brutal discriminacin y denegacin de justicia que padecieron los familiares, vctimas y testigos del incendio, este estudio permiti que al ao siguiente se reabriera el caso, que inicialmente haba sido cerrado en marzo de 1994, sin culpables, ni procesados. Con este tipo de casos como antecedente los colectivos LGBTI se movilizan en busca de una Ley antidiscriminacin. En el ao 2002 el trmino Transgnero comienza a tomar fuerza en las organizaciones travestis y transexuales del pas. Lo anterior fue motivado por la insatisfaccin generada por el uso de los
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Acrnimo que se usa como trmino colectivo para referirse a las personas Lesbianas, Gays, Bisexuales, Trans. El trmino trans se refiere a travestis, transexuales, transgneros e Intersexuales.

trminos travesti, que era frecuentemente asociado a la prostitucin, y transexual, vinculado solo a quienes ya haban realizado la reasignacin sexual. El mismo ao se publica el Primer Informe Anual sobre los principales hechos que involucran a las minoras sexuales chilenas, que fue efectuado por el MOVILH, y es el primer informe oficial de Derechos Humanos que incluye variables de orientacin sexual e identidad de gnero2. Ese mismo ao el gobierno de Ricardo Lagos comienza la tarea de implementar polticas pblicas y una norma contra la discriminacin, proponiendo inicialmente una reforma a la Constitucin Poltica y un plan nacional contra la discriminacin. Para dar peso social a esas demandas se conform una Red social por la diversidad integrada inicialmente por la Afaps, Apila, la Agrupacin Mapuche Urbana Mahuidache, Agrupacin Transexual Traves Navia y el MOVILH. El ao 2004 a nivel internacional el gobierno chileno por primera vez vot a favor de una resolucin de las Naciones Unidas que rechaza los crmenes por homofobia, adems de comprometerse a dar su respaldo en la ONU a una norma sobre orientacin sexual. Pese a esto la Ley tardar 7 aos en ser aprobada con carcter de suma urgencia, tras ser sensibilizada la opinin pblica cuando hacia el ao 2012 ocurre el violento asesinato de Daniel Zamudio, un joven de 24 aos que fue atacado y torturado alrededor de 6 horas en el Parque San Borja de Santiago por un grupo de jvenes. En este lugar los mdicos dieron cuenta de que fue golpeado con objetos contundentes que le produjeron graves heridas en su crneo y cuerpo: parte de su oreja haba sido cortada, sus piernas estaban quebradas y tena cortes en su estmago que semejaban esvsticas, adems de presentar diversas quemaduras. La Ley Nmero 20.609 que Establece Medidas contra la Discriminacin, es publicada finalmente en el Diario Oficial de 24 de Julio de 2012. Me parece pertinente agregar que uno de los motivos que mantuvo estancada la Ley Antidiscriminacin fue la apertura de esta a las personas transgnero. Hacia el 2 de Junio del ao 2011 se aprueba la ley, que si bien mantena el reconocimiento de la orientacin sexual (es decir a lesbianas, gays, bisexuales y heterosexuales como beneficiados), excluy a la identidad de gnero, dejando de paso fuera a la poblacin transexual, lo cual fue denunciado, repudiado y advertido pblicamente, inicindose meses despus, especialmente en septiembre, una escalada de repudios de la totalidad de los grupos de la diversidad sexual que consiguieron finalmente que se reincorpora tal aspecto.

El derecho a la identidad sexual

Como hemos observado hasta ahora la lucha del movimiento social en pro de la diversidad sexual ha sido marcada por el asesinato y tortura a sujetos que practican una sexualidad no heterosexual. Levantndose en defensa de sus derechos ms bsicos, como es el derecho a la vida y a no ser
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Anexo al Informe Examen Peridico Universal de Chile [en lnea]. OTD Mayo 2009.Extrado desde: <http://transexualesdechile.org/?p=896 > [Consulta: 30 diciembre 2010]

vctimas de violencia. En el caso particular de los sujetos transexuales que tambin fueron movilizados por los proyectos de leyes anteriores- actualmente se alzan en una lucha particular de las identidades trans que es el Proyecto de ley sobre identidad de Gnero que reconoce y da proteccin al derecho a la identidad de gnero. Este proyecto de ley supone que la identidad de gnero es la vivencia interna e individual del gnero tal como cada persona la siente profundamente, la cual podra corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podra involucrar la modificacin de la apariencia o la funcin corporal a travs de medios mdicos, quirrgicos o de otra ndole, siempre que la misma sea libremente escogida) y otras expresiones de gnero, incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales (Artculo 2. De la definicin de identidad de gnero). El Proyecto de ley sobre identidad de Gnero lleva consigo una lucha asociada al rechazo del Manual de Diagnstico Siquitrico DSM-IV, en la cual organizaciones transexuales de Chile y diversas partes del mundo se manifiestan para que la Asociacin Americana de Psiquiatra deje de considerar a la transexualidad como un trastorno en la prxima edicin (DSM-V) del manual de diagnstico. Los principales argumentos que se defienden para sacar la transexualidad del DSM-V responden a tres premisas fundamentales: a. Las identidades trans no son enfermedades, sino expresiones -absolutamente normalesde la diversidad humana, en este caso de la diversidad sexual; b. La identidad de gnero es un derecho que forma parte del libre desarrollo de la personalidad; c. La identidad de gnero no es consecuencia de la realizacin de modificaciones corporales; siendo una identidad de inicio, no de trmino. Es decir, se es transexual an antes de la reasignacin sexual. Este movimiento pone en el tapete las falencias del DSM-IV dando cuenta de las enormes injusticias que aquejan a la poblacin transexual. Slo por enumerar algunas de las sealadas por Verbal (2012) podemos advertir que en este diagnstico:

a. No existe claridad sobre el lugar en que sita el problema de la transexualidad, si en el cuerpo o en la mente. Miquel Miss y Gerald Coll-Planas (2010) concluyen que afirmar que el error tiene origen al mismo tiempo en el cuerpo y en la mente resulta contradictorio, pues si se trata de un fenmeno de origen biolgico no debera clasificarse como un trastorno mental, y si tiene un origen puramente psquico es difcilmente justificable recomendar una transformacin fsica. b. Es discutible que la raz del sufrimiento de las personas trans sea la disforia de gnero, o sea, la disconformidad con el sexo biolgico-genital: La gran pregunta es si efectivamente las personas trans sufren por esta disconformidad o si la causa agravante es la no aceptacin y discriminacin de que son vctimas de parte de la sociedad. Miss y CollPlanas (2010) agregan que Entender el sufrimiento inherente supone no tener en cuenta el efecto de la transfobia y de las rgidas normas de gnero en el padecimiento de las

personas trans. Por el contrario, considerar que es producto del rechazo social resulta contradictorio con la definicin de trastorno en el DSM-IV, pues sta excluye los conflictos procedentes de la tensin entre individuo y sociedad.

c. Incurre en un marcado binarismo de gnero. d. Valida roles y estereotipos de gnero socioculturalmente discutibles: Las psiclogas Mara Fernndez y Elena Garca-Vega (2012) sealan: Las escalas de masculinidad y feminidad, no miden sentimiento de gnero, sino roles de gnero, pueden ser ms o menos tiles para valorar qu grado de adecuacin social tiene una persona respecto a los estereotipos de masculinidad y feminidad, pero resultan poco efectivas con respecto a la valoracin de su sentimiento de gnero, es decir, de su transexualidad. e. Resulta falaz considerar que la certificacin de las personas trans como padecientes de un trastorno mental sea la nica va para que ellas tengan acceso a las modificaciones corporales que requieren segn su identidad de gnero y que pueden ser otorgadas por el Estado: Ningn tratamiento o intervencin quirrgica de carcter fsica slo la transexualidad- exige como requisito previo o habilitante la certificacin de un trastorno mental del paciente. f. No considera a la transexualidad y a las identidades de gnero no-normativas como expresiones normales de la diversidad humana: Esto implica que se mira a la identidad de gnero como fruto de un diagnstico psiquitrico y de modificaciones corporales que deben culminar con la ciruga de reconstruccin genital. Adems esta visin implica que no existe una mirada de derechos humanos sobre la transexualidad y la identidad de gnero, sino que se trata de una perspectiva exclusivamente biomdica.

Este movimiento social de demandas ante el DSM-V se enmarca en los Principios de Yogyakarta documento que contiene una serie de nociones legales cuyo fin es la aplicacin de las normas de derecho internacional de los derechos humanos en relacin a la orientacin sexual y la identidad de gnero, en el cul se establecen los estndares bsicos para que las Naciones Unidas y los Estados avancen para garantizar las protecciones a los Derechos Humanos a las personas LGBT. Estos principios han sido la base doctrinaria de dos declaraciones de la Asamblea General de las Naciones Unidas (2008 y 2011) y de cinco resoluciones de la OEA (2008, 2009, 2010, 2011 y 2012) sobre derechos humanos, orientacin sexual e identidad de gnero, documentos todos suscritos por el Estado de Chile. Adems, en el Informe Peridico Universal (EPU) de 2009, Chile asumi el compromiso de aplicar estos principios -que contienen estndares altsimos en materia de diversidad sexual- en sus polticas internas. Por este ltimo motivo, sobre todo, revisten especial importancia para nuestro pas.

De particular relevancia es el tercer Principio de Yogyakarta: Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Las personas en toda su diversidad de orientaciones sexuales o identidades de gnero disfrutarn de capacidad jurdica en todos los aspectos de la vida. La orientacin sexual o identidad de gnero que cada persona defina para s, es esencial para su personalidad y constituye uno de los aspectos fundamentales de su autodeterminacin, su dignidad y su libertad. Ninguna persona ser obligada a someterse a procedimientos mdicos, incluyendo la ciruga de reasignacin de sexo, la esterilizacin o la terapia hormonal, como requisito para el reconocimiento legal de su identidad de gnero. Ninguna condicin, como el matrimonio o la maternidad o paternidad, podr ser invocada como tal con el fin de impedir el reconocimiento legal de la identidad de gnero de una persona. Ninguna persona ser sometida a presiones para ocultar, suprimir o negar su orientacin sexual o identidad de gnero. Haciendo una crtica a esta forma de concebir la naturaleza de los sexos Haraway (1999) manifiesta que La naturaleza no es un texto que pueda leerse en cdigos matemticos o biomdicos () la naturaleza no es una matriz, ni un recurso, ni una herramienta para la reproduccin del hombre. Por el contrario, la naturaleza es un topos, un lugar, en el sentido de un lugar retrico o un tpico a tener en cuenta en temas comunes; la naturaleza es, estrictamente, un lugar comn (Haraway, 1999:122). Segn el Informe temtico de Thomas Hammarberg, Consejo de Europa, Comisario de Derechos Humanos (2010) la falta de estudios y datos de investigacin relacionados con la situacin de derechos humanos de personas trans debe entenderse en el contexto de la hasta ahora dominante perspectiva mdico-psicolgica sobre las personas trans. Por esta razn, la recomendacin N 12 del informe temtico incluye el desarrollo de proyectos de investigacin sobre la situacin de derechos humanos de las personas trans. Este informe adems seala que durante mucho tiempo, se ha ignorado y descuidado la situacin de derechos humanos de estas personas, aunque los problemas que afrontan son graves y a menudo especficos para este grupo en concreto. Las personas trans experimentan un alto grado de discriminacin, intolerancia y violencia directa. Se violan sus derechos humanos bsicos, incluyendo el derecho a la vida, el derecho a la integridad fsica y el derecho a la salud. La intervencin de Franco Fuica integrante de la OTD (Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad) en el marco de un Coloquio Psicologa y diversidad sexual: La institucin se acerca a la sociedad civil? levantado por el Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC) durante el ao 2001, nos puede servir de ejemplo de las problemticas de los transexuales en Chile; Fuica sostiene que Los hombres transexuales trabajan en cuestiones, digamos, de bajo ingreso econmico, trabajos sin calificacin, porque pasa lo mismo, las personas transexuales por lo general no siguen estudios superiores. Hoy en da, a los que nosotros atendemos en la organizacin, los ms jvenes s han logrado llegar a instancias superiores, pero los que son de mayor edad, no. Y han pasado por la prostitucin, y han pasado por trabajos vejatorios, porque igual, si ustedes se ponen en el pellejo de un hombre transexual, trabajan de, no s, pioneta, pero a la hora de hacer un contrato hay que mostrar el carnet, y el carnet dice, no s () Mara Jos, quizs, un poco ms ambiguo, en el caso mo, Minka, pero todos nosotros tenemos en algn momento que pasar el carnet, el momento de ir a comprar a una tienda y pasar la tarjeta de crdito, los que han logrado sacar la tarjeta () pero para todos es un

momento de tensin, es un momento en que yo creo que la gente baja unos cuantos gramos de pura tensin, por ello, porque entregar el carnet y que te digan; -Mika Fuica, -s, -ah! pero tiene que traer su carnet, -no, s es mo. Yo soy una persona transexual le digo, pero la gran mayora prefiere no hacerlo, prefiere no hacer los trmites, no firmar un contrato, prefiere no s, vivir de lo que sea, pero no entregar su carnet. Por ejemplo, estn enfermos de algo y no pueden ir al mdico, hay algunos muy masculinos, algunas muy femeninas y tienen que entregar su carnet y saben que cuando van a la urgencia va a estar la persona que le recibi el carnet dicindole a todos los dems: -mira entr el colita, mira entr la no s, mira qu raro tiene barba y es mujer, y eso es una cuestin que es sper difcil de vivir.

En esta revisin de antecedentes de la transexualidad en Chile desde la primera operacin de reasignacin sexual hasta la actualidad, podemos observar que uno de los principales problemas que enfrenta este grupo en particular tiene relacin con la aceptacin social del cruce de su identidad de gnero, es decir el trnsito de HaM o de MaH. Tal como lo seala Verbal (2011) En lo social, esto se expresa en una desarmona entre identidad legal e identidad de gnero. Las personas que asumen externamente esta condicin, deben superar mltiples barreras que les impone la sociedad. Todas estas barreras forman un crculo vicioso llamado crculo trans , que se expresa en las siguientes problemticas: a) Las personas trans necesitan cambiar su documento de identidad puesto que su identidad de gnero no condice con su identidad legal. Sin embargo, nuestra legislacin no contempla esta condicin para obtener el cambio de sexo legal, como, por ejemplo, s ocurre en Espaa y Uruguay. Como regla general, y por va jurisprudencial o interpretativa, los tribunales chilenos conceden la rectificacin de la partida de nacimiento, en lo que al nombre y sexo se refiere, cuando ha mediado una ciruga de reasignacin sexual que el Estado no cubre en su sistema de salud. b) Las personas trans necesitan una atencin de salud especializada. Algunas personas trans las transexuales, especficamente necesitan Terapia de Reemplazo Hormonal, apuntada a una ciruga de reasignacin sexual. Sin embargo, el Estado chileno carece de un plan de atencin de salud para ellas. Salvo casos excepcionales, y a partir de convenios de algunas organizaciones con determinados centros hospitalarios, se ha logrado acceder a dicha atencin de manera parcial. En otras palabras, las personas trans de escasos recursos deben mendigar acceso a la salud asociada a su condicin. c) Las personas trans necesitan trabajar como cualquier ciudadano/a: Uno de los rasgos culturales de la identidad chilena es el legalismo. Una persona trans, despus de un tiempo de Terapia de Reemplazo Hormonal, puede pasar como del gnero del que se siente formar parte. Sin embargo, si su documento de identidad difiere con su apariencia externa, normalmente no es contratada. En resumen este crculo nos presenta que un transexual para poder trabajar requiere poseer papeles en que su identidad legal y de gnero concuerden; para modificarlos plenamente se le

exige realizar la reasignacin sexual, para acceder a esta ciruga debe disponer de recursos que es imposible que obtenga sin trabajo. De lo anterior fluyen algunas preguntas: Cmo se hace para salir de este crculo? Cmo una persona trans puede cambiar su carnet si no tiene acceso a ciruga? Cmo tiene acceso a ciruga si no tiene un trabajo digno? El crculo trans nos presenta grficamente la arbitrariedad de una biopoltica que se asienta en el binarismo sexual cmo nica posibilidad de ordenamiento de las sexualidades y de los cuerpos. Si bien este artculo de seguro no ser capaz de responder las preguntas que vamos encontrando en esta inmersin a las problemticas que enfrenta la transexualidad, es parte de nuestro objetivo buscar ciertos focos de anlisis que nos permitan generar posibles herramientas para un futuro trabajo de investigacin. En esta lnea, apostamos por la historicidad al cual responde el entramado del discurso biopoltico del Estado, y por ende, la inmanencia del cambio a travs del tiempo; por otra parte, adherimos a los postulados de Butler (1991) quien sostiene que nosotros tambin nos construimos, ms all de los significados culturales que recibamos, privilegiando aquello que podemos imaginar y simbolizar a partir de quienes somos, segn nuestra vivencia de lo genrico poniendo entre parntesis el gnero asignado o el anatmico, demandando entonces el reconocimiento del deseo, cualquiera sea la sociedad de la que participamos. Segn Glocer (2010) en la interseccin entre la pluralidad de identidades, las normas instituidas, la sexualidad, el sexo y el gnero; la subjetividad se constituye en colisin, en un contexto de procesos en constante devenir, contrario a cualquier posicin sustancial sobre el sujeto. En este contexto, se puede sostener que las sexualidades trans no se enmarcan nicamente en una rebelda al orden impuesto, o un ataque a un determinado ordenamiento simblico. Como lo plantea Balandier (1988), orden y desorden se alternan y coexisten en el devenir de las culturas. Pueden entonces tambin representar momentos de desorden que conduzcan a nuevos rdenes simblicos. Un ejemplo de este orden y desorden que plantea Balandier (op.cit.) referente a las configuraciones culturales que pasan desde lo reprimido, a lo posible y finalmente permitido, es la homosexualidad. Si bien ser homosexual fue en el destape un smbolo de rebelda a la norma hetero-hegemnica duramente combatido desde el discurso poltico y principalmente religioso, culmin siendo manipulado por los sectores econmicos que vieron en estos agentes la apertura de un nicho de mercado especfico, categorizando lo gay y lo lsbico particularmente lo gay- y asocindolo a ciertos productos. Esta creacin de lo homosexual en el mercado revierte el discurso de la rebelda y crea un imaginario de lo gay, respondiendo a ciertos patrones que proveen categora y estatus. Lo homosexual perverso deviene en una construccin binaria de la heterosexualidad y el desorden acaba siendo la cara de un nuevo orden cultural, que si bien puede seguir reprimiendo, desdibuja su violencia en el nuevo ordenamiento simblico. Siendo la homosexualidad el opuesto binario de la heterosexualidad, la posibilidad de este gnero no quiebra el ordenamiento cultural del sistema sexo/gnero que impera en la actualidad, como s lo hace el cuerpo intersexual que tal como lo mencionbamos con el caso de Herculine Barbin va a generar una problemtica donde la intervencin biopoltica va a culminar modificando el cuerpo desviado con el respaldo biomdico de una serie de mediciones hormonales y fsicas. Como expresbamos anteriormente en el caso del cuerpo transexual intervenido lo que ocurre es una

reafirmacin del estereotipo hombre:masculino::mujer:femenina. Estereotipo que le ha significado al movimiento transexual una serie de controversias con otros movimientos en pro de la diversidad sexual o de la igualdad de gnero, como es el caso del movimiento feminista. Tena (2002) nos menciona que en el caso de los movimientos feministas se origin una fuerte tensin con respecto a estas nuevas mujeres que van a abanderarse como feministas participando y apoyando sus reivindicaciones sociales. En este sentido, se pronuncia la psicoterapeuta francesa Chiland: Cmo es posible que los hombres renuncien a su estatus privilegiado de varones, de viri, para querer ser mujeres?, Y qu mujeres? Mujeres conforme a los estereotipos sociales ms viejos, que las generaciones de mujeres que han combatido por tener acceso a la igualdad de derechos, a la educacin, a la libertad (...) Mujeres que solamente suean con casarse, con esperar a su marido en casa haciendo la comida, con pasear a sus nios (adoptados) por la calle, en un land () Otros se hacen mujeres-mujeres, comparables a las estrellas, con peinados tan sofisticados que no podra distingurselas de una camarera, con ropas emperifolladas y pechos a lo cover-girl. Es tambin lo que han combatido las feministas con el nombre de mujer-objeto (1999:118). En la misma lnea, aunque de forma ms comprensiva y cercana, reflexionaba la psicloga feminista Cristina Garaizbal (1998) una de las autoras espaolas que ms ha escrito sobre el transexualismo y que mayor labor ha realizado por el acercamiento entre los dos colectivos el feminista y el transexual-, reconoca que ella, al igual que Chiland, haba mantenido un cierto rechazo hacia las transexuales por los estereotipos de gnero que stas mostraban socialmente. As, esta autora relata el encuentro, en 1988, entre el movimiento feminista y Transexualia, una asociacin que lucha an por los derechos de las personas transexuales: En aquel entonces, en el pensamiento feminista, la realidad y las reivindicaciones de las personas transexuales, especialmente de las mujeres -que eran las ms activistas y las que ms presencia social tenan- nos resultaban incomprensibles, por no decir contradictorias con nuestras aspiraciones y metas. No compartamos que se pudiera reivindicar la pertenencia a un gnero, el femenino con todo lo que ste implicaba de opresin y discriminacin-, sin cuestionarse la propia existencia de los gneros. Ms difcil resultaba, todava, simpatizar con la imagen estereotipada de la feminidad que algunas de ellas mostraban (1998:39). No slo no cuestionaban el gnero afirma Garaizbal- sino que reclamaban el gnero regresando de nuevo al esencialismo: Soy una mujer atrapada en un cuerpo de hombre. Desde cundo se siente usted una mujer?, Desde siempre, a m siempre me han gustado los hombres. Entonces, se preguntaran las mujeres lesbianas: Qu somos nosotras? (Tena, 2002:8). La representante de Transexualia, una ingeniera, respondi: Muchas transexuales trabajan dentro del movimiento feminista y acuden a la Manifestacin del 8 de Marzo. La sociedad nos pone entre la espada y la pared. Se nos exigen pautas de comportamiento para adecuarnos a las expectativas de la sociedad, y el movimiento feminista nos exige que no reproduzcamos estereotipos (Tena, 2002:8). El transexualismo ha despertado controversias tanto en el movimiento feminista -acerca de la idoneidad de aceptar a las transexuales como integrantes de pleno derecho de las asociaciones- como en la Academia y entre diversas escuelas tericas. El debate se resumira en el transexualismo como institucionalizacin versus el transexualismo como transgresin. Para la antroploga materialista Nicole Claude Mathieu (1991), la transexualidad

sera una desviacin institucionalizada que no hace sino repetir los esquemas culturales y, por lo tanto, no cuestionar el sistema dicotmico de sexo-gnero. Por el contrario, para Judith Butler (2001) y la teora queer, la transexualidad sera una parodia, una performance del gnero, una verdadera transgresin que minara los cimientos de nuestro sistema de sexo-gnero. El transgnero y la transexualidad seran algunos ejemplos de formas nuevas de tomar un gnero (Butler, 2001:12). Tanto para convivir en sociedad como para acceder a la intervencin quirrgica, los transexuales no deben despertar dudas. Ya que, en relacin con cmo entendemos en esta sociedad la relacin entre cuerpo-sexo-gnero-sexualidad, se cuestiona su sexo verdadero, los transexuales se ven presionados en construir una actitud corporal y un discurso que no despierte sospechas sobre su condicin femenina/masculina. La estrategia pasa por hacer lo menos cuestionable posible su gnero. Al realizar una hiprbole de la feminidad/masculinidad, intentan comunicar su verdadero sexo, en este sentido, exacerbar el gnero consolida socialmente el sexo. Este ejercicio de un modelo estereotipado de la sexualidad que se busca encarnar, conlleva una serie de acciones discriminatorias por parte del entorno social antes y en mucho casos an despus- de la ciruga de reasignacin sexual. Creemos que en una sociedad conservadora como la preservada por el Estado chileno, y en una cultura histricamente marcada por el discurso religioso catolicista, decidir enfrentarse al ordenamiento biopoltico del cuerpo y la sexualidad es un acto de gran valor. Las diversas problemticas a las cuales se enfrentan los sujetos que deciden realizar la reasignacin sexual, si bien las hemos enumerados muy someramente requieren de un estudio acucioso que nos permita levantar fidedigna de los problemas de grupo especfico en nuestro pas. No ignoro que al paso de este documento dejamos varias temticas abiertas, y una cantidad importante de posibles cuestionamientos respecto a la construccin de la sexualidad moldeada por una serie de discursos del cual hemos tratado principalmente el biopoltico y biomdico que a nuestro parecer son funcionales- dejando un discurso que es el religioso, cosa que en el caso de Chile dada su importancia poltica no debera ser desestimada en prximos estudios. Las preguntas fundamentales que nos gustara poder trabajar a travs de un trabajo etnogrfico seran principalmente: Cmo se construye la identidad transexual en Chile?, Cmo se configura la masculinidad transexual?, Cmo se configura la feminidad transexual?, Cules son las redes de apoyo que acompaan el proceso de transformacin corporal?

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