UNIVERSIDAD N A C I O N A LA U T N O M AD E M X I C O

A N A L E S
DEL INSTITUTODE INVESTIGACIONES E ST T I C A S

MXICO

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EL TEMPLO DE QUETZALCATLEN TEOTIHUACAN su posIBLE SIGNIFIcADo IDEorclco

ALTREDo Lpnz AusrrN LroNenoo Lprz LIAN SesuRo Sucryeu

El Templode QutzalcOatl Hacia el ao 150 dc fue erigida en Teotihuacan una pirmide de una riqueza escultrica no superada en ros siglos restant.i d. la vida de la ciudad. Es un edificio de planta rect"ngulur con siete cuerpos superpuestos(cabrera y sugiyama rg82: 167),con su escarinara af poniente, cubierto en sus cuat-ro caras por relieves tallados en piedra. bn sus alfardas, taludes y,tableros se encuentran esculpido, .r, b".orr"rieve los cuerpos multicolores de serpientesemplumuar qu. p"...r deslizarse entre-conchas y caracoles marinos. A lo targo de ls cuerpos ondulantes de los ofidios,. se alternan, empotradis en ros tableros y las alfardas, grandes esculturas de bulto: ua cabezaserpentina que emerge entre los ptalos de.una lor,I un ser de grandes colmillos en cuya frente aparecendos anillos (fig. l). La identificacin de las cabezasserpentinas ofrece poca dificultad. Pertenecen a los cuerpos de las serpietes de los relievs.Representan a un dios cuya morfologa iconogrfica persisti hasta la poca de la Ilegda de los espaoles. En el siglo >nr sta deidad.r.orro.id" como Serpiente Emplumda, Dios del Amanecer y del Vienro, Quet3lfatl, Estrella Matutina. [,a otra escultura,en cambio, ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Diversosautores han argumentado'que es la cabezade Tlloc, de Yohualc-arl,de Itzpaplotl, e cipactli, e la oeidad del Moo en el rocado o de Xiuhcati (Sugiyamaiosou, oa. Las recientes excavaciolgl arqueorgicas r.*plo de euetzarcatl (wau 198G2, wen 1gg3-4,eH lso e"ril rNen/university ofBrandeis 1988-9) han proporcionado variosas informaciones que nos permiten revalorar el significado de este monumental edificio (cabrera y Sugiyama 1982; Cabrera, Cowgill, Sugiyamay Serrano lggg; Ca_ brera, Cowgill y lugiyala 1990; SJgiya-i iggf, ig89", lg89b, s. f.). un reciente estudio de la iconogrztriy rasfunciones de la pirmide de 35

centraQuerzalcatlllev a Sugiyama(1989b, s. f.) a tres conclusiones les: a) la escultura que se ha interpretado como cabezadel Dios de la Lluvia o como Deidad del Moo en el Tocado no es la cabeza de un personaje, sino un tocado complejo; ) la serpiente lleva este objeto sobre su cuerpo; c) el templo no estaba dedicado a una dualidad divina, sino nicamente a la Serpiente Emplumada' Sugiyamaapoya sus conclusionesen la comparacin de las esculturascon ejemplos de pintura mural teotihuacana; existen claras representaciones pictogficas de serpientes emplumadas que cargan sobre su cuerpo un caracterstico toc;do (fig. 2) (Miller 1973: 100-2,ll2). Independientemente, Karl Taube tambin identific la segundade las esculturascon un tocado (Sugiyama 1989b:73). En este artculo pretendemosllevar adelantelas propuestasde Sugiyama (1989b), en busca de la comprensin de los significadossimblicos relacionados con la iconografa del Templo de Quetzalcatl. El mtodo seguido en esta interpretacin se fundamenta en cuatro suposeyuna unidad histrica en puestos:a) la religin mesoamericana pensamientoy accin; ) pesea sus transformacionesprofundas a traur del tiempo, tuvo un ncleo de fuerte resistenciaal cambio que la caracteriz como religin unitaria; c) su carcter unitario produjo un verbalesy visualescomunes a las nmero considerablede expresiones en un amplio territorio; d) estas distintas tradiciones mesoamericanas expresionesse caracterizanpor una rica plasticidad, manifiesta en la abndancia de tropos de distinta naturaleza. Para los efectos del supuesto d), extendemosel concePtolingstico de tropoa mbitos de la semitica que no son estrictamenteverbales,pero en los que se dan fenmenos equivalentes.M:s aun, suponemos el cruce de los juegos de equivalenciasdel mbito lingstico al de las expresiones visuales. En un artculo como el presente no es posible hacer un detenido razonamiento a favor de los cuatro enunciados anteriores. Ni existe el es. pacio ni es nuestro problema especfico.Su exposicin.y discusin se encuentran en otra obra (Lpez Austin 1990: 2542 y l47-fi$. Sin embargo, conviene exponer al menos algunasde las basesde nuestros pos tulidos. Lo que llamamos Mesoamrica fue una realidad histrica: la coexistencia a travs de milenios de sociedadesde distinto nivel de desarrollo que estuvieron fuertemente vinculadas entre s por nexos de diversa natutaleza Esta unidad prodt$o una larg historia comn de integrantescrearon conjuntamente complejas relaciones.I as sociedades una tradicin cultural de manifestaciones locales gorosamente particularizadas en pocas y regiones, pero con fundamentos comunes de una 36

trascendencia suficiente para permitir las relaciones permanentes entre los pueblos mesoamericanosa travs de los siglos. La creacin conjunta de la tradicin cultural es especialmente notable en.el mbito de la religin. Las representaciones iconogrficas ofrecen similitudes que no dejan lugar a dudas de la intensa y constante interrelacin. Los especialistashan hecho hincapi en las similitudes de rasgas culturales e institucionales. Para citar un solo ejemplo, en el que ilsistiremos msadelante, recordemos las observacinei de Caso (1928:4546 y 50) y de Thompson (1978: 145,252) en relacin a la liga simblica que existi en Mesoamrica entre la turquesa, el tiempo y la lluvia. En relacin a los mexicas,Thompson comenta: Es interesante advertir quexhuitl,el nombre mexicadel ao, tambinsigniflrca turquesay, por extensin, lluvia, ambosdebido a su color, que es el de los tlnlnquz, y porque ambas, Ia turquesa y la lluvia, eran cosas preciosas (r978:r45). Langley (1986: f5l-152) dice que, de tener razn Casoy Thompson, ste es un ejemplo de continuidad de simbolismo de mis de 2000 aos. Son notables por su extensin y permanencia expresionesculturales tales como la iconografia de los dioses,Ios ritos, el calendario, los vnculos entre las creencias religiosas y la poltica, o los fundamentos astronmicos en la ereccin de templos, todas corroboradas por la arqueologa. Su importancia impide que puedan ser explicadas como simples prstamos culturales de pr:cticas y manifestaciones artsticas. Deben buscarse sus races, concibiendo la tradicin religiosa mesoamericana como un sistema,no como un mero agregado de rasgos comunes. Un sistema, adems, en el que operaban dialcticamente una presin sociocultural interna (fuente de las particularidades regionales) y una presin sociocultural externa, en tanto que la religin tuncionaba como uno de los campos privilegiados de interaccin mesoamericana.As pudo producirse un ncleo duro estructurante de la religin, caracterizado por su transformacin lenta y por la posibilidad de ser usado y {ustado por los mesoamericanosen muy distintas condiciones y grados de complejidad social y poltica. El ncleo duro parece localizarse en las concepciones del orden y el mecanismo csmicos. Creemos pertinente precisar las caractersticas de este ncleo por medio de la investigacin progresiva de los especialistas. Al mismo tiempo las concepciones nucleares deben usarse co-

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mo punto de partida heurstico. Este uso permite liberar las interpretaciones religiosas e iconogrficas de reductos cerrados y las ubica en amplios campos de congruencia espacialy temporal, que son los indicados para el estudio de los procesos histricos de muy larga duracin. En efecto, la religin mesoamericana es un sistema. La integracin de los fundamentos de las grandes religiones y los de su expresin iconogfica son hechos de larg duracin. Esto no implica forzar interpretaciones con un marco prejuiciado, sino orientarlas para obtener resuttados siempre abiertos a la corroboracin, a la refutacinoalamodificacin. Por otra parte, como fue mencionado, la informacin arqueolgica reciente de un complejo de enterramientos asociado al Templo de Quetzalcatl parece apoyar la interpretacin aqu propuesta. Nuestra perspectiva nos ha llevado a suponer que el templo estaba dedicado a la Serpiente Emplumada como divinidad creadora de las divisiones calendricas,esto es,del tiempo ordenado.

In snpimtz emplumadaque carga un tocadasobre su ampo I. Qt significa 'carga"?En Mesoamrica exisri la relacin simblica entre la carga, el tiempo y el poder poltico. La esenciade los seresdel mundo de los hombres se conceba como una carga interna e invisible. Hasta donde las fuentes documentales permiten precisarlo, la esencia era una sustanciasurgida del mundo de los dioses. En cada ser exista una combinacin, al menos, de tres tipos de esencia: la de su clase, la de su individualidad, y la que cotidianamente llegaba a l en forma de frnz.a diuina-ti.mpod^estino, procedente del mundo de los dioses e irradiada por el Sol sobre la superficie terrestre (Lpez Austin, 1975, 1990: l7S). En consecuencia, la carga era la totalidad esencial, idqa que subsiste entre los acruales mayas peninsulares (Vitta Rojas 1978:307). Los mayas de las tierras ltes, adems, unen esta concep. cin de carga a la del cargo transitorio de sus funcionarios (Bricker 1966). El valor complejo del smbolo deriva de viejas concepciones: los mayas antiguos, para los que las divisiones del tiempo eran cargasportadas en relevos por cargadores divinos (Thompson lg78: 5g y Og),tuvieron un mismo glifo, el registrado por Thompson (lg62: 225-226) con el nmero 601, para indicar carg:a,oficio, cargo o profeca. La idea no fue ajena a los antiguos nahuas. Consideraban que el Sol era el gran cargador que cotidianamente cumpla su oficio (Sahagrin 1979: 38

Lib. III, fol. lr y Lib. VlI, fol. 2v). Todo lo anterior esri de acuerdo con la liga simblica de la que hablan Caso y Thompson, puesto que Ios smbolos de la turquesa,el tiempo y la lluvia aparecentambin vinculados al poder poltico. En concordancia con esta idea, Noguez (1975) enfatiza la importancia del tocado de turquesa como smbolo del poder del huei tlatoani, cargo mximo en el Altiplano Central de Mxico durante el Postclsico. En resumen, debemosconcebir la carga como lafunz.a diaina-tianpo4zstino que transporta un dios. 2. Qsignif.ca 'tocadn"?Los tocados complejos son motivos muy abundantes en el arte teotihuacano. Se les ha asociado con acierto, tanto en Teotihuacan como en otras culturas mesoamericanas, con el poder poltico (Millon 1973, 1988;Scheley Miller 1986: I 12 y I 14; Sugiyama n.d.). No slo cubren las cabezasde los personajes,sino que son elementos independientes,tanto en la pintura mural y cermica como en las aplicacionesde barro y en los sellos (figs. 3a-b, f, i-l). Su abundancia en contextos mticos y rituales, la variedad de sus distintivos y, al mismo tiempo, la repeticin de stos,hacen suponer que se identifican con personajesdivinos o con sus representantesterrenos en el poder, y que en ocasiones llegan a sustituir, a manera de smbolos, a las deidades (vasePasztory1976: t2l; Millon 1973, lg88; Langley 1986: lO7-24). Esto puede explicar la presencia de rocados con manos (fig. 3b). Por otra parte, en muchos casos los tocados divinos servan en la simbologa mesoamericana para indicar los atributos calendricos de los dioses. En la lmina 27 del CdiceBorgi.a,por ejemplo, aparecen cuatro dioses de la lluvia con los yelmos que corresponden a sendos signos del da del mes (figs. 4a-b), figr* que describe Seler y a las que compara con sus equivalentes del Cdi.ce Vaticano(Seler lg63: I[, 25&261). El tocado puede ser un smbolo sinttico de la identidad dios-tiempo, porque el dios acta como fuerza temporal. En algunas representaciones hay una transformacin total del dios en un signo calendrico. En la lmina 38 del CdiceBorgia, Tlloc aparece no slo con un tocado del monstruo de la tierra, sino vestido con toda la piel, atavo con el cual representa el primer da del calendario (fig. ac). El uso del tocado con valor calendrico es ms claro cuando contiene la figura conocida como 'smbolo del ao" (Caso 1967: 17&182), tambin llamada miotli.(Seler 1963: I, 258), meyotli. (Heyden 1979: 63), rayotrapecio(TR) (Langley 1986: 148), etctera. El valor calendrico del llamado "smbolo del ao" ha sido prolijamente demostrado, aunque hay autores que consideranque en algunos contextos se asocias 39

lo al poder poltico (Langley 1986: 14&153). No creemos que haya tal disyuntiva. Existi el complejo significativo turquesa-tiempo-lluvia-tocadopoder. nae el Altiplano Central de Mxico hasta la zon^m yz,y-desde el perodo clsic Medio hasta el Postclsico Tardo, el "smbolo del .o" .. us como tocado en las rePresentacionesiconognficas (Langley 1986: la8) (figs. 3a, c-l). Pero la identificacin va ms all: el "sm"fo .t ao" sult bcad.o.En efecto, se ha establecido una derivacin iconogrfica que parte del signo del tocado hasta formar el "smbolo del a". Estaderivacin tieni sus orgenes entre los olmecas y los zapotecos (Caso 1928: 4546. 1967: 178; Edmonson 1988: 16; Winter ig8g, fGft) (figs. ba-c). Segn Langley, en Teotihuacan el "smbolo del ao" (TR) ei el constituyente ms frecuente del "smbolo tocado emplumao" (FHS). Adems, existe una relacin visual y conceptua_l directa entre este ltimo y una de las variantes del "smbolo del ao" (TR B) (1986: ll y 117). Compreselos signosTR, TR A y TR B de Langley (1986: 29&295). Eitolleva a suponer que en algunos casoslos tocados teotihuacanos deben ser considerados distintivos calendiricos especcosen los que pueden aparecer el smbolo del ao, el signo del da (figs' 3b, f ij) y an el numeral del da (figs. 3kJ). 3. por qu Qutz.alcatl carga un tocadn?Quetzalcatl-es un dios de mltiples tribuciones. En un esfuerzo por reducir las funciones a un denominador comn, Lpez Austin (1990: 321-339)lo identifica como el gran iniciador de las cosasdel mundo de los hombres, y extractor de-secretosy riquezas del mundo de los dioses. En esa misma obra se le particulariza iomo inventor de las divisiones calendricas y extractoi de la fuerza divina-tiempo-destino, y como morador de los cuatro rboles por donde salen al mundo de los hombres, en giros, dichas fuerzas. Con este valor, el complejo del Templo de Quetzalcatl pudiera resumirse: Quetzalcatl, el dios extractor de los destinos, carga sobre su cuerpot,n-tigt o calendrico. Pero no es necesariamentesu propio signo calendrio, pues en otras representacionesla serpiente e-mnlgryda porta un toado con elementos claramente distintos a los de la Pimide de Quetzalcatl (fig.2c). El tocado dct Tenplo dc Qtctza.lca,l? 4. A quiii pntenece eI tocad,o es una caractersticas: las siguientes tiene transporta que Quetzalcatl mandbula le falta que a Ia colmillos, grandes con monstruosa, ngro

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tiene dos anila; su superficie estii cubierta por piezascuadrangulares; llos sobre la frente y un moo (un lazo anudado) en la parte superior. Los dos anillos aparecenen diversasfiguras teotihuacanas; Pero no hay elemen(ossuficientesPara identificarlas con algn personaje(fig. 6). En cambio, los moos tienen en la iconografia de Teotihuacan un Tanto las piezascuaclaro valor calendrico (Langley 1986: 165-166). drangularescomo el moo llevan a la identificacin del tocado con el complejo simblico conocido como cornplejomanta (MC) (Langley 1986: 139-140,153-l7l), frecuentementeasociadocon un smbolo que tambin tiene valor calendrico:"ojo de rePtil" (fiS. 7). Se le ha identificado tanto con el cipactlide los nahuaso imix de los mayas(von Winde los nahuas o fA de los mayas(Caso ning 196l) como con el ehcatl 1967:15&63,164-5,16&9). posibles:a)que iA quin pertenece el tocado?Hay tres resPuestas del da a'tocado el b) porta que tocado; su propio porta Quetzilcatl pctti, indicando el smbolo de dicho da; c) que porta el tocado del da cipactli como smbolo abstracto del tiempo. Lai tres explicacionesalternativasson plausibles' A pesar de qu,e con anterioridad Sugiyama(1988, 1989b,s. f.) clasificel tocado en la categora general de "serpiente', en este trabdo los tres autores nos inclinamos por la tercera explicacin,principalmente porque la iconografadel Templo de Quetzalcatlcobra sentido a la luz de la informaa Partir in que puede obtenerse de la cosmovisinmesoamericana como se ver ms abajo cuando se toque de las fuentes del Postclsico, el tema de Cipactli. Todava ms, la explicacin PareceaPoyarsetamarqueolgicasdel bin en los resultadosrecientesde las excavaciones del Templo de Quetzalcatl.Segn esta propuesta, las caractersticas tocado corresponden a las de un ser mtico de gran antigedad en Mesoamrica,al que los nahuasllamaron Cipactli. Coincidimos aqu con la opinin de Drucker (1974:13). Slo podemos re5. Por qtrc Qrctzalaatl carga eI tocadodz Ci'pactli? Tardo; pero lo al Postclsico currir al registro de mitos pertenecientes que stos relatan concuerda con iconografa muy antigua. Cipactli es el monstruo original, femenino y acutico,que segnlos mitos nahuas fue dividido en dos partes para formar con ellas el cielo y la tierra por suspinturas, 1965: 25-26; flistoria de Mxi(Historia d losmexicanos co,1965: 105, 108).Aparececomo una bestiacocodrilianaen la mayor parte de las ocasionesy como un Pez sierra u ofidio en algunasotras. i.as piezas cuadrangularesdel tocado en cuestin corresponderan a las placasdrmicasseasdel dorso del reptil. Como signo calendrico, 4l

'mes'. Cuando va unido al ci.pactli. es el primero de los veinte das del o ciclo adivinatorio de numeral uno es el primer da del tnnalpohu.alli. 260 das. Una caracterstica muy frecuente del signo calendrico es la falta de mandbula (fig. 8), rasgo que tzlvez se refiriera a la separacin original del monstruo en dos mitades. Thompson (1978: 72), hablar del primer signo de la veintena entre los mayas del Clsico, identifica a Imix como el monstruo de la tierra, del que dice: El monstruo Imix, por lo tanto, es el dragn terrestre,la exactacolTesde la quijada. aun con la ausencia pondenciacon Cipactli, en ocasiones Simboliza la tierra y su produccinabundante. En efecto, el monstmo sin mandbula fue una de las formas de representar el da imix entre los mayas (fig. 8d). Adem:s, entre los zapotecos el nombre del primer signo era "cocodrilo" (Seler 1904:3&39). Si el tocado del Templo de Quetzalcatl es el de Cipactli, puede aludir tanto al destino cipactli en concreto como al tiempo-destino en abstracto. Como explicaremos ms abajo, el signo calendrico de cipactli -como el de inix- tieneunfuerte smti.dndc pncipio y el cuerpo mismo de la diosa Cipactli es el tiempo. La explicacin mis plausible es que Quetzalcatl est representado como el cargador de los tiemposdestinos. Recurramos nuevamente al apoyo de los textos referentes a las creencias mticas de los pueblos mesoamericanosdel Postclsico,nicas registradas por medio de un sistema totalmente fontico. Cipactli fue tronchada por dos dioses convertidos en serpientes, quienes formaron el cielo y la tierra con las dos mitades, colocando entre ellas los postes que crearon el espacio libre para la morada de los hombres, Este espacio estaba formado por cuatro pisos: los cuatro cielos inferiores. Los postes sirvieron como vas que cursaron los flujos del cuerpo de Cipactli -del cielo y del inframundo a la superficie de la tierra- para formar el tiempo del mundo de los hombres en una secuencia calendrica (lpez Austin 1975 y 1980: I, 58-81). En esta forma, un tiempo no calendarizado, siempre presente, quedaba arriba y abajo, en las dos partes separadasdel cuerpo de Cipactli. Todas las posibilidades de existencia, todas las formas del tiempo, estaban en el cielo y en el inframundo: arriba, en nueve pisos, "los nueve que esrn sobre nosotros' (chimauhtopa)(Ruiz de Alarcn 1953: 63) o los "nueve doRamrez L944: 94); abajo, en los "nueve munbleces del cielo" (Cdice dos de los muertos" (chi.anuhmictlan)(Ruiz de Alarcn 1953: 63). Por esta causa los magos podan llamarse, en sus transportaciones sham-

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l. Templo de Quetzalcatl y detalle de las esculturas.

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2. Serpientes emplumadas que Po-rlantocados complejos y serpie-nt-e^emplumada con un collar de ptalos.. Mural teotihuacano (Miller 1973: 100-l0l)' Sjour. O",un. (Miller 1973:i02). c. Mural teotihuacano (Miller 7973:112; anarann 1966b:'45).d. Motivos opuestosen una vasijateotihuacanade tipo jado-delgado(von Winning l9B7: I, 72, fig' 8'b)'

3. Tocados complejos en la iconografa mesoamericana' a. Vasija teotihuacana (von Winning 1987: II, 28, fig' l.d). . Mural teotihuacano (detalle) (Miller 1973: 150). c. Joya mixteca de oro (detalle) (Caso 1969: 84). d. Estela de Horcones, Chiapas (von Winning 1987: II, 38, ng. 4). . Estela 2, Xochicalco (detalle). (Museo Nacional de Antropotogia.1 Mural teotihuacano (detalle) (von Winning 1973: I, 170, fig. 7.u). g.Diosa mexica de la agricultura (Museo Nacional de Antropologa)... Relieve zapoteco de Monte Albn (von Winning 1987: II, 14, g. 5.g). i. Mural teotihuaiano (detalle) (von Winning l9B7: I, 96, fig' 3.b). j.Vasija teotihuacana (von Winning 1987: II,38, fig. 2)' h. Cara' col teotihuacano grabado (von Winning 1987: II, 28, fig. 1.a). l- Clifo de la Lpicla de Texmilincan, Guerrero (Caso 1967: 161).

4. Yelmos calendricos. -. Dioses de la lluvia que portan yelmos con signos de los das y el "smbolo del airo" (CdiceBorgia 1963:27)' . Dios de la Lluvia transformado en Cipactli (CdiceBorgia 1963: 38).

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5. "Smbolos del ao" como tocados. . Olmeca (Edmonson 1988: 16). . Desarrollo del "smbolo del ao" zvpoteca, segn Winter (1989: 50). c. "Smbolos del ao" zapotecos como tocados (Caso 1967: 178).

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6, Figurillas teotihuacanas con dos anillos sobre la frente (Sjourn 1966a: 32,37, 142).

7. El glifo "ojo de reptil" con piezas cuadrangulares y moos.. (Caso1967:159).. (Sjourn 1984: 45). c. (von Winning: II, 78, fig. l.S).

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de Tikal (Gendrop 5-D-43 y cipactli.. Eclificio g. Relacin enrreQuetzalcatl c. codex 85.a). lmina I, 1889-1902: ioaz, oo. . Altar Lr . copn luauasuy Tenochtit.lan' de Mayor del Templo d. Serpientes uttatt dgZS,75).

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10. Reconstruccin hipottica del Templo de Quetzalcatl, segn Sugiyama (1989a: 87), con la ubicacin de los entierros y de los l8 tocados de Cipactli.

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11. Figtrrillas con "resplanclores" desmontables (Rubn de la liorbolla 1947 figs. 15, 16, 1B).

nicas, "viajeros del inframundo y del cielo" (niani Mictlan" niani Tu pan) (Rluiz de Alarcn 1953: 163). Para enconrrar cualquier realidad posible en "el mbito del tiempo siempre presenteorecorran los l8 pisos del cuerpo de Cipactli. Eran 18 pisos como los 18 "meses" o veintenasque tena el ao (Lpez Austin 1990:7&79). En el cuerpo de Cipactli estaba,por consiguiente, la toralidad del tiempo que deba ser transportado al mundo de los hombres en un orden calendrico. Como hemos sto, el signo cipactli era considerado el primero en el orden no slo de Ia veintena,sino de todo el calendario de los destinos.Al respectodice Sahagn (1956:I, 317): El primer-carcterse llama cipactli, que quiere decir un espadarte, que es pez que vive en.el mar; y esprincipio de todoslos caracters, que haceny cuentancadada hastaque hacenun crculo de doscientos sesnta das,y
comienza la cuenta de los das dando a cada carcter de trece das, que se llama ao de los caracteres.

Su significado se liga a las ideas de origen, comienzo (vase Lpez Lujn y Morelos, s.f.), "principio de los das,del Sol o de la luz" (Orozco y B.erra 1960: II, 17), tierra, abundancia,ceiba y maz (Thompson 1978: 70-3).Cipactlies eljefe de todos los desrinos.Siguiendo un principio jerrquico claramente manifiesto en el Libro IV de Sahagn (1956: I,317-78), cipactli,como primero de los signos,represenraa los dems. Tal vez por esto el monstruo Cipactli apaezcz en el Cdice Laud (1964: 23) debajo de una imagen del dios Tlloc que esrrodeada por los 20 signos. En un conocido mito de origen, se atribuye la invencin del calendario al personaje que lleva por nombre Cipactnal ("la duea del destino cipactli").Fray Gernimo de Mendieta (1g45: I, 106) nos relat2:
te su calendario, contaban una tonta ficcin, como son las ems que crean cerca de sus dioses. Dicen que como sus dioses eron haber'ya hombre criado en el mundo, y no tener libro por donde se rigiese,eshno en tierra de Cuernavaca en cierta cueva dos personajes, malido y mujer, del nmero de los dioses,llamados por nombre l Oiomoco y ela Ciiactnal, consultaron ambos a dos sobre esto. Y pareci a la vieja sera 6ien tomar.consejo de su nieto_Quetzalcatl... dndole parte de su propsito. Parecile bien su deseo,. y la causajusta y razonabli: de manera qu altercaron los tres sobre quin pondra la primera letra o signo del cafundario. Y en fin, teniendo respeto a la eja, acordaron de le dir la mano en lo di-

Y dando relacinlos indios ejos del principio y fundamentoque tuvo es-

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cho..Iacualandandobuscandoqupondraal.principiorleldichocalena manera"desier".iq i"p .n .i"rt^-.o* riu*uaJcii"ctli, que li pintn de su intento' ielacin irizo le y agua, .rr-"1 {ue p.,-l Ji'.." "r,au. Pqr Prime.lllt-tt-1 " ttC"-g rosndole tuvresepor bien ser Puestay-asentada y pusieron ce^cipactti' pintr.nla lo, en lonsintieno ;;?;;i;i";;;;i";'y ',r.t" ,i.rfe'. El marido d la vieja pus dos caasfsicpro oue ouiere ..ir fueron poniendo i"r Jttii"l, i J ti.i" ,t.'. ."'"' &c', y de esta manera de los autores dichos y de hasta trece signos en cada plana,-en-reverencia pintados y muy otros diosesque en medio ie cada plana tenan los indios, en cada planas'y trece asentadosen estelibro del calendario,que contena semadas, los contar para tmbin servan cuales f"r il;;;;-;i!"r, y anos'.. nas,meses otraversindelmismomitoaPareceen|aHistori'adlosmexicanos del calendario est por r pnturas (1965:25) y el ac.t; g-e^13^creacin y Tronc.so 1979: Paso 21; (19?9: en el Cd'ici'Borbnico i.pr"r.'r,t.do

e2-3).

el En resumen, la interpretacin ms plausible es que Quetzalcatl' representado est tiempo' del divinas extractorcargador de las fuerzas ensuaccindetransportareltiempo-destinoenabstractoalasuperfi. cie de la tierra. global dzl Tempto de Qrctzatcali? Si ]as escul6. Cut es et signi,Jicarto considerar que turas nos llevan i ti r"lu.itt cargador/carga, podemos elTemplodeQuetzalcatlesun"templodedicaoaltiempo;eraelluen el que Que sar donde se veneraba tanto el momento primordial haca surgir el ialendario, del divisiones creador de las ir[J.-"f cotidiana divina accin la como hombres, ii._po en el mundo de los contmrio'.Quetzalel por Si, de la sucesin de los tiempos-destinos' al dios en su catl porta el signo de ehail' el templo estara dedicado advocacin de Seor del Vie nto' 7.Existenotrostatimoniostl|arelacincargatlor/carga?Eslgico tuvo^un sentido considerar que si la unin de Quetzalcatl y Cipactli de la traiconografa la en aParecer cosmolgico tan profundo, debn muy temporal y esPacial rango un en dicin ,"iigioru mesoamericana' ambos entre vnculo el claro sea amplio, otios ejemplos en los que dioses. ellos es muy coExisten para el caso dos gruPos semnticos' Uno de Serpiente EmIa de figura la nocido; comprende entre ius tlt*"tttot q u e p u e s t o Quetzalcatl se nlumada y el smbolo de Venus, cuanto al cuerpo en conocido con el astro. El segundo es ii."rin*l debe unrsele el que vemos crocodiliano y la ausencia de qitta"; pero cuatro ejemmenos' al sealar, simbolo de un par de anillos. ot-oi 44

plos de considerable rango espacialy temporal y en los que aparecen elementosde los dos conjuntos con un claro o presumible cacter de pareados. uno de ellos es la representacin mixteca en el cd.iceNuttall de las aguas marinas que nadan juntos cipactli y Ia serpien_"" lr. te Emplumada. Los d:-Tfu ejemplos,tnen ibr smbofos de buetzalcarl con el de los dos anillos que aparecen en el tocado de dipactli del Templo de Quetzalcarl. EI primero de sroses el llannado din.io sD43 de Tikal, construido en el siglo \r'II con una fuerte influencia arquitectnica teotihuacana. En sus taludes y cornisas tiene el smbolo venusino, caracterstico de Quetzalcatl, mientras que en los tableros se suceden pares de anillos. El segundo es la figura serpentina del Altar o de copn: se representa una serpiente emplumaa que lleva sobre su cuerpo tres pares de grandls anilosl Er tercero son las serpientesde la base de la pirmide de Huitzilopochtli y Tlloc en el Templo Mayor de Mxico-Tenochtitlan: mientras en el ldo de Huitzi. lopochtli se encuentra claramentela serpiente emplumada, su compaera del lado de Tlloc riene sobre el doiso el par de anillos (fis. g).' Loshallnzgasarqueolgfuas rec,ientes F,s posible encontrar algunos apoyos a nueslra propuesta en los rearqueolgicos. En ra preserrt. d."b" se han descr.l-cientes_hallazgos bie-rto l13 esqueletoshumanos asociadosal Templo de euetzalcatl. Tal y como lo demuestran los nuevosanlisis(Sugiyamal-ggs, lggg., 88; Cabrera, Cowgill, Sugiyama y Serrano tggg: _?O; Cabrem, Cow_ gill y sugiyama 1990),dichos enterranientosfueron rearizados ar principio de la construccin. En su gran rnayora son restos de sexo masc*lino, de edades fluctuantes entre los 13 y 5b aos, muchos de los cualestienen una colocacinque hace suponer que los individuos fueron colocadosen posicin sedente,con las manos atadasa la espalda. como puede verse en las descripciones arqueorgicas (cabrera, ^ Cowgill, Sugiyama y Serrano lg89; Sugiyarna lgbga), I, ,..to, r"o, estaban asociados a ricas ofrendas: en trax tenan collares formados p^or piezas perforadas de concha que representan dientes hurnancls, frecuentemente unidos para imitar m*ilas, o maxilas reales, tanto anirnales crmo humanas; a la artura del sacro haba discos de pizarra; en torno a los cuerpos se enconf,raban numeror"r p,r.rt^ da proyectil de obsidiana. Todo lo anterior ha hecho suponer q,ru ." tota de los resros de guerreros sacrificados(sugiyama tas, tgga: 103). 45

rectangulares exLos esqueletos se hallaron en el interior de fosas E*11:,11" tierra' y piedras cavadasen el tepetate, cubiertos con ""'"regularidad en extraa una y e. i".olo.ucin de las foias Ui. ,i*""i" Cowgill' Sude individuos (Sugiyama1985' 1989a;Cabrera' ;i;;;;t" en frecuente caracterstica una Jur*" v Serrano lg8g). La s-imetraes Teotihuacn e-specialmente y rir"r mesoamericanos' il';il;.,.[ c a n ' L a s f o s a s s o n p a r a l e l a s a l o s m u r o s d e l e d i f i c i o . A l e x t e r fl1n; iordel foso largo' muro sur haba un gruPo central de 18 cuerp-ot-qt Yt enterramientos individuales' Al exterior del ["."a" p". do, p"q:t.nos En el lado oeste de la muro norte tp.r..rJ tta agrupacin idntica' una configuracin tiene oirmide. el subcomplejo d? enterramientos fosos-un par largos de pares Dos ms difcil'de-inrerprerar. if;";.: individuos en cuatro con otro el y aor, ,r,r"u. individuos en cada foso al sur de otro y norte al cada foso- esUnsimtricamente acmodados norte y subgrupos los en foso largo y Poco profundo' Los esqueletos sistema el significativos.en ron q. .ur forrai conjuntos de nmeros cuatro' nueve y su ttal' trece' Por medio de ;;;$.o-ciendrico: fosas en la mitad sur un tnel iniciado en 1988 se descubrieron dos la del norte fueron en y 8 cuerpos el edificio: la del sur contaba con enterrados l8 individuos (fig' l0)' expuesta' La rePetiTodos estos hallazgo, '"'i'"tt a la idea arriba de-Cipactli cocuerP-o del pisos los cin del nmero 18 rEcuerda tanto 18 tambin, Son das. 365 de mo el nmero de las veinrenasdel cicl de los esculturas las 87)' (1989a: sesn Ia reconstru..i,, t Sugiyama cuerLos templo. del escalinata i"!"", a, cipactli a cada lad'de la oosdelasfosasindividualesqueflanqueanlosentierrosdelSindivi-

al nmerode dasdel t, i" q". pod{a-rifgrirse ffir:;;i; Si 26cuerpos. suman J*"r,,. n4L U mirad fosas dos rur del.ifi.io las

suDonemosunasimetrabilateraltendramoselnmerocalendrico msoam.ri.ano ms importante: 52 (fig' l0)' --p;; otra parte, lo, clllares de maxilas reales y artificiales, objetos r9.mi^tira una de inusitados .n la arq,reologa mesoamericana' podra fuertemente maxila la las caractersticas*,i, i*fo.tantes de cipactli: contrastadapor la ausenciade mandbula' d 1939 Loshallazgosarqrtcolgicos Sirevisam<slainformacinproductodeexcavacionesanteriores,enq"t pueden aadirsecomo indicios a los contraremo, orro, "i.-.,'to' 46

datos mencionados.Alfonso Caso yJos Prez exploraron el Templo de Quetzalcatl en 1939. En sus rabajos fuerdn descubiertasdos ofrendas, correspondientesa la etapa constructiva de las grandes esculturas de bulto (Sugiyama1989a:100-101). En ellasaparecieron,entre otros objetos, cuatro tipos de figurillas humanas de piedra verde. Tienen la particularidad de contar con un elernento desmontableque Rubn de la Borbolla llama "resplandor" (1947l'66).Este "resplandor" se fijaba a la espalda o en la parte posterior de la cabeza de la figura (fig. I l). Es una pieza que cargala figurilla. Su silueta semejavagamente el tocado. Es posible que el simbolismo cargador/carga est presente. En las excavaciones ms recientesdel Templo de Quetzalcatlhan sido descubiertasotras figurillas de este tipo en un claro contexto de enterramiento mriltiple (Entierro 14) bajo la esrructura piramidal, lo cual est obviamente relacionado con su construccin. Han sido encontradas figurillas semejantesen la Tumba 29 de Monre Albn y en Tzintzuntztn, y los "resplandores" en diversos sitios de Mesoamrica (Rubn de la Borbolla 1947:66).

Otrostemplnsmesoamricanos ddicadas al tiernpo EI mito del origen y de la naturaleza del tiempo fue fundamental en la cosmovisin mesoamericana. Puede afirmarse que a lo largo de los siglos existi en toda Mesoamrica una obsesin por el decurso calendrico. La sustancia temporal identificada como sustancia divina es una de las ideas m:s vigorosas del pensamiento prehispnico" El flujo calendrico a travs de los cuatro postes del cosmos se remite, tanto a la geometra cruciforme como al mecanismo csmico de la sucesin de las influencias. La obsesin no era indiferente al fundamento que la concepcin del tiempo proporcionaba al poder poltico. De acuerdo con nuestra propuesta, los teotihuacanos tambin participaron de estas creencias, que confiamos se harn progresivamente patentes con el desarrollo de los estudios iconogrficos. Los teotihuacanos erigieron un suntuoso monumento al tiempo. No debe extraarnos que Ia prctica se repitiera en otras regiones y pocas. Sealamos algunosejemplos. a) El Templo de las SerpientesEmplumadas, el ms sunruoso de Xochicalco, asociaen sus taludes inferiores las representaciones de la Serpiente Emplumada, de personajes que llevan ricos tocados de Ci. pactli y del glifo calendrico 9-ojo de repril. Existen en el edificio relie47

ves que han sido interpretados por numerosos autores como correcciones calendricas. b) El llamado Templo Calendiirico de Tlatelolco tiene en sus cuatro caras una secuencia de los das del tonalpohualli.Recientemente Salvador Guil'liem (1989) encontr en la fachadaprincipal una pintura mural en la que aparecen Oxomoco y Cipactnal en el acto de la creacin calenclrica. c) En una de las escalinatasdel llamado Templo de Quetzalcatl en la estacin Pino Surez del Metro de la Ciudad de Mxico, se encontr una imagen de Ehcatl-Ozomatli, advocacin de Quetzalcatl. En las alfardas aparecieron dos glifos calendricos: 2<aa (ao del fuego nuevo) y l-guila. Adems, dentro de la estructura se hall una caja de ofrenda cuyasparedes internas estabandecoradas con glifos calendricos que corresponden a los cuatro marcadores de ao y cuyos numerales suman 52: l3-casaen el oeste, l3<onejo en el sur, 13-caaen el estey l3-cuchillo de pedernal en el ncrte(Gussinyer1970). d) El nmero 365 puede estar significativamente Presente en algum:s importantes. As, por ejemnas de las pirmides mesoamericanas plo, suman 565 los 91 peldaos de cada una de las cuatro escalinatasy el escaln de la plataforma superior del Templo de Kukulcn -la Serpiente Emplumada- en Chichn Itz (Marquina l95l: 849). Otro ejemplo sera el de Tajn: en repetidos estudios arqueolgicos de la Pimide de los Nichos se afirma que el nmero de los nichos existentes en los siete cuerpos de la pirmide, antes de la aadidura de Ia escalinata, fue de 365.

Conchuiorws Como hemos visto, existen numerososelementosque hacen plausible considerar que el Templo de Quetzalcatl de Teotihuacan es un templo dedicado al tiempo. Esperamos que nuevos materiales de excavacin corroboren nuestra propuesta. Creemos que a partir de esta interpretacin ser posible reconsiderar productivamente la iconografa teotihuacana y, en general, el significado de otros importantes monumentos rnesoamericanos.

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RESUMEN En este artculo se estudia el significado del monumento ms suntuoso de Teotihuacan: el Templo de Quetzalcatl. Con base en estudios iconogrficos y con la informacin producto de recientes excavaciones arqueolgicas, es posible deducir que el edificio estaba dedicado al mito del origen del tiempo y al decurso calendrico. Las esculturas de sus fachadas representan a la Serpiente Emplumada en el momento de la creacin, La Serpiente Emplumada carga sobre su cuerpo el complejo tocado de Cipactli, smbolo del tiempo. Los materiales arqueolgicos descubiertos coinciden con los datos iconogrficos y con esta interpretacin. Existen en Mesoamrica otros monumentos aparentemente consagrados a este mismo mito y con similar simbologa.

ABSTRACT In this article the significance of Teotihuacan's most sumptuous nonument is studied: the Temple of Quetzalcoatl. Based on iconographic studies, together with the results of recent archaeological excavations, it is possible to deduce that the building was dedicated to the myth of the origin of time and calendaric succession. The sculptures on its facades represent the Feathered Serpent at the moment of the creation. The Feathered Serpent bears the complex headdress of Cipactli, symbol of time, on his body. The archaeological materials discovered coincide with iconographic data and with this interpretation. Other monuments in Mesoamerica are also apparently consecrated in honor of this same myth and protray similar symbolism.

ALNORES Alfredo LpezAustin Instituto de Investiga.ciones Antropolgicas y Facultad de Filosofay Letras (UniversidadNacional Autnoma de Mco). LeonartloLpezLujdn Proyecto Templo Mayoy'Subdireccin de Estudios Arqueolgicos (Instituto Nacional de Antropologa e Hisroria, Mxico). Saburo Sugiyama. Department of Anthropology, Arizona State University, Tempe, Arizona. ProyectoTemplo de Quetzalcatl(Teotihuacan, Mxico). 49

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