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Wilson Garcia

Kardec Razo

Wilson Garcia

O MESTRE, O PROFESSOR E O ALUNO

Kardec Razo

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Wilson Garcia

WILSON GARCIA

O MESTRE, O PROFESSOR E O ALUNO

Kardec Razo

Edio Especial comemorativa do centenrio de j. herculano pires

Eldorado/EME/USE/Paidia 5

Edio conjunta

Kardec Razo

Wilson Garcia

Sumrio
Prefcio, 9 Explicao, 15 Abrindo o dilogo, 17 1 - Uma viso cientfica do Espiritismo, 19 A Parapsicologia de Rhine, 24 2 - A Educao do conhecimento e da moral, 35 3 - O centro esprita como point doptique do movimento, 47 Para entender de disciplina no Centro, 62 A questo da criana no Centro, 65 Conceituao e prtica da mediunidade no Centro, 71 Sesses espritas, 89 Concentrao medinica, 90 A vidncia merece cuidados, 91 Refletindo sobre a mediunidade nos animais,92 Os Elementais, 94 Kardec, mdium geral, 95 Curas e da obsesso, 95 Centro, Federativas e movimento esprita, 107 A questo da caridade no Centro, 111 Cidadania e participao poltica, 113 Conhecendo os fins para entender os meios e as prticas, 115 4 - Do centro de uma nova realidade brota a Religio Esprita, 123 5 - Uma viso filosfica da experincia, 143 A caminho da viso csmica, 151 Do sexo poesia, o destino do belo, 158 O ser diante da vida e da morte, 165 O oceano no cabe na nfora de argila, 167 6 - A voz da razo que clama num deserto de sons e silncio, 171 Bibliografia, 183 ndice remissivo, 185

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Prefcio

HERCULANO E WILSON
Wilson Garcia faz parte da famlia espiritual de Herculano. Graas sintonia existente entre os dois espritos, o desencarnado e o encarnado, Wilson compreende Herculano. Foi com muita alegria que recebi o livro de Wilson sobre o pensamento de papai. Como esperava, Wilson foi muito feliz na escolha dos trechos principais do trabalho de Herculano. No primeiro captulo, faz uma comparao interessante sobre os dois grandes amores de Herculano, Virgnia e o Espiritismo. Herculano soube dividir a ateno entre duas famlias, a nuclear e a universal, entre duas esposas, Virgnia e a Doutrina Esprita. Atencioso, amoroso, dedicado, o esprito que, nessa ltima encarnao recebeu o nome de Jos Herculano Pires, realizou um trabalho de gigante, deixando oitenta e quatro obras de valor reconhecido e conseguindo ainda expressar-se como excelente esposo, pai, jornalista, expositor esprita, filsofo, irmo e filho. Foi um gnio; mas o mais importante na vida desse esprito foi a humildade, o exemplo de amor e de transcendncia social, espiritual e moral. Wilson capta bem a essncia do trabalho do professor, que como nomeia o querido escritor, ou, como diz Emmanuel atravs de Chico Xavier: o metro que melhor mediu Kardec e a maior inteligncia contempornea esprita. 9

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Discordei de Wilson apenas em um ponto: Herculano no deixou uma aposentadoria pequena, mas uma grande herana de amor e retido moral. Virgnia doa todas as tradues de Herculano (espritas) porque no quer ganhar dinheiro com o trabalho, que de Kardec. O exemplo do papai fala bem alto aos nossos coraes, e a sua vivncia melhorou a todos que entraram em contato com o professor, como diz Wilson. Wilson compreende a importncia, representada por Herculano, do papel dos pais na educao do reencarnado; baseado na pergunta 208 de O Livro dos Espritos, Herculano faz um trabalho bonito: -Mas os pais podem modificar o esprito dos filhos (educ-los)? Essa a tarefa dos pais. A anlise do professor sobre o papel do Centro Esprita, na educao do ser, tambm lembrada por Wilson: o Centro Esprita o elemento indutor formao de indivduos teis. Mas Wilson diz que o professor quer mais, a educao esprita deve atingir as escolas, chegando s Universidades (no o que est acontecendo com a Verdade, que se propaga no cinema, na televiso atravs de vrios rtulos?). A apresentao do pensamento de Herculano sobre o Centro Esprita excelente. O Centro considerado o mais importante movimento de quantos ocorreram para a transformao social indispensvel Terra. O professor, lembra Wilson, explica que: o ponto visual de convergncia de todo produto esprita. A simplicidade que Herculano exemplificava, como discpulo fiel de Kardec, bem compreendida por Wilson, principalmente na apresentao da necessidade dos centros espritas permanecerem pequenos, o que atenua ambio e vaidade dos seus dirigentes. 10

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Interpretando o pensamento de Herculano sobre o fenmeno medinico, exposto pelo professor no seu livro Mediunidade, Vida e Comunicao, Wilson explica a importncia da mediunidade, inclusive a esttica, como diria o professor, como fonte de inspirao; a mensagem expressa atravs do trabalho do indivduo que, aparentemente, no mdium. Lembrando Herculano, o escritor Wilson chama a ateno para a necessidade de encararmos a mediunidade como fato natural; o mdium, consequentemente, apenas um instrumento de trabalho do mundo espiritual e no deve receber curvaturas e honrarias dedicadas, nos horizontes primitivos e oracular, a indivduos ento considerados especiais. O Espiritismo veio colocar os pontos nos ii'', e no podemos entender como os espritas continuam a endeusar os mdiuns, provocando-lhes quedas terrveis. Preocupam-se mais em divulgar os mdiuns do que a Doutrina Esprita. J hora de uma mudana nesse sentido. Santinhos de mdiuns devem deixar de existir na casa esprita. Raros mdiuns conseguem, como Chico Xavier e mesmo Divaldo Pereira Franco, resistir vaidade. Wilson demonstra a importncia que Herculano dava ao fenmeno medinico; bastaria lembrar as palavras do livro ''A Gnese, de Kardec, que explica: a mediunidade para o mundo dos Espritos o que o telescpio para o mundo das estrelas e o microscpio para o mundo do infinitamente pequeno. E pensar que alguns espritas desavisados e ignorantes da Doutrina dos Espritos tentaram criar o Espiritismo ateu, sem espritos, sem Jesus, sem preces e sem Evangelho. Seria realmente o fim de nossas possibilidades de apagarmos um passado de incompreenso do Cristianismo, entendendo e praticando o Espiritismo; seria ter que recomear em condies mais difceis. Felizmente, a maioria estava firme 11

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na compreenso da importncia de O Evangelho Segundo o Espiritismo e dos livros bsicos da Doutrina Esprita. O problema do auxlio do corpo na expresso do encarnado e portanto do indivduo dependente do corpo para sua expresso na Terra bem lembrado por Wilson. A mediunidade faculdade, tambm, mas no apenas orgnica, porque depende em sua expresso do fsico do reencarnado. Todos os dons, porm, como diria Paulo de Tarso, so do esprito. Corpo e perisprito so apenas instrumentos de trabalho, como Wilson consegue apreender no trabalho de Herculano Pires. Entendendo bem a Doutrina Esprita, Wilson compreende Herculano e lembra a explicao do professor sobre o perigo que o mdium solitrio, que no frequenta uma casa esprita, humildemente colocando-se como instrumento do mundo espiritual corre, pois pode expressar-se como um barco deriva. O mdium deve, lembra Wilson, estar inserido na sociedade. Wilson interpreta com propriedade o pensamento de Herculano sobre a mediunidade das crianas e a impossibilidade do fenmeno medinico nos animais irracionais. Com a mesma propriedade apresentado o problema da cura na casa esprita, que deve visar, como interpreta Wilson, o homem integral, o desenvolvimento moral. A Medicina Esprita no uma aplicao pura e simples da mediunidade curadora ... uma aplicao dos princpios espritas no plano cultural, explica Herculano, e diz Wilson: o pensamento (de Herculano) aparece a com todo o seu contedo, clareza e lgica. Wilson analisa com propriedade o fato de o Espiritismo ser Religio: uma Religio cuja base moral o Cristianismo do Cristo.... Wilson compreendeu bem o pensamento de Herculano na apresentao da Religio Esprita. Herculano apresenta o tringulo divino de Emmanuel, em O Esprito 12

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e o Tempo: cincia, filosofia e religio, os trs aspectos do Espiritismo. Wilson analisa ainda o pensamento de Herculano sobre a misericrdia e amor da Inteligncia Suprema do Universo, Deus; sobre o Mistrio do ser ante a dor e a morte e sobre outros aspectos importantes da obra de Jos Herculano Pires. No posso, no meu entusiasmo, escrever um livro interpretando Wilson interpretando Herculano. Mas bem que gostaria. O pensamento de Herculano, na viso lcida de Wilson Garcia, produziu um livro que facilitar o trabalho dos expositores espritas, facilitando a coletnea das concluses importantes desse grande autor de obras espritas e no espritas; desse exemplificador da vivncia esprita, desse homem especial que foi Jos Herculano Pires, meu querido pai na ltima encarnao. Uma bela homenagem, Wilson, a quem tanto fez pela compreenso da Doutrina Esprita. Parabns...

So Paulo, 27/09 /97.

Heloisa Pires

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EXPLICAO
Ao preparar este livro, tive um objetivo claro: facilitar ao estudioso do Espiritismo o acesso ao pensamento de J. Herculano Pires, pela importncia que tem para a compreenso da Doutrina. Cumpro, com isso, um antigo desejo, que nos ltimos tempos me vinha tomando de assalto com insistncia. O leitor perceber, de imediato, que o pensamento de Herculano Pires aparece com recuo e em tipos itlicos, podendo, pois, ser lido com facilidade. Ao final de cada transcrio aparece, em romanos, a indicao da obra em que foi localizada. Indo bibliografia o leitor ficar sabendo o ttulo da obra e me perdoar, tenho certeza, por no dar a pgina exata em que est inserido. simples a razo: dos mais de 260 textos que selecionei, utilizei nada menos de 252. As transcries dariam, s elas, um belo volume de mais 100 pginas. Para maior tranquilidade ainda, inclu ao final do livro um ndice por assunto dos pensamentos de Herculano Pires, desejando permitir ao interessado localizar rapidamente os textos do professor. Desde j, fica o leitor informado de que este livro no tem nenhuma inteno de ser bibliogrfico e muito menos biogrfico. Trata-se, apenas, de uma interpretao livre do pensamento de Herculano Pires, colhido em boa parte das obras que escreveu. 15

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Para esta edio especial de comemorao do Centenrio de Nascimento de J. Herculano Pires fiz uma reviso geral do texto, de modo a ajust-lo realidade atual. Promovi a eliminao de conceitos equivocados, procurei dar mais clareza aos trechos obscuros, contudo, mantive todos os textos colhidos nas obras de Herculano Pires e, inclusive, mantive a mesma bibliografia da primeira edio. O Autor

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ABRINDO O DILOGO
Kardec o mestre, Herculano, o professor! Estudar com o professor significa conhecer o mestre e sua doutrina. O professor est integrado com Kardec, e seu desafio retirar das guas profundas da doutrina o conhecimento, interpret-lo e oferec-lo aos alunos. Nisto, poucos conseguiram tanto sucesso quanto Herculano, porque poucos estiveram to integrados matria esprita quanto este professor. Dos textos de sua extensa obra aflora um pensamento universal, adquirido ao longo de intensos estudos da cultura do mundo, onde sobressaiu a filosofia kardeciana. Seu pensamento era universal, como o o da Doutrina, que motivou sua vida inteira e que fez dele um baluarte do ideal dos Espritos Superiores, que ditaram a Codificao. O professor compreendia a Doutrina Esprita como um conhecimento sem fronteiras, sem limites, que se estendia para alm dos horizontes das obras da Codificao e alcanava a cultura do mundo. No se pode fez questo de afirmar entender o Espiritismo na atualidade apenas nos livros Kardec. A doutrina est entranhada na histria da humanidade; est conjugada com a cultura geral. Mas as palavras do professor, lidas assim em separado, costumam enganar os alunos desatentos e lev-los a interpretaes equivocadas. Por isso, toma-se preciso exigir do aluno ateno, muita 17

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ateno! o que procuraremos ter, doravante. Vamos passar por seus estudos e pensamentos de uma forma calma, mas desperta; agiremos como a preguia, que se move lenta e pesadamente, mas tem esperana de chegar ao seu destino. Porm, com relao aos olhos, tom-lo-emos emprestados ao lince, a fim de enxergar distncia incomensurvel. Quanto ao bom-senso, de que tambm precisamos, tom-lo-emos de Ren Descartes, que Herculano considerou um precursor da Doutrina Esprita. Vamos, pois, aula!

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Captulo 1

UMA VISO CIENTFICA DO ESPIRITISMO


O professor um idealista. Herculano mostra, em todo o seu pensamento, uma amizade profunda com a Doutrina Esprita, dessas amizades que costumam causar inveja aos amigos e cimes famlia. Quem tem um ideal e o ama de fato sabe o que se passa na alma de um idealista. O professor casou-se com dona Virgnia para cumprir um destino previamente traado; a famlia foi-lhe uma realizao no plano das experincias terrenas. Ele precisava da famlia, como esta dele. Mais tarde, porm, quando conheceu dona Doutrina, aproveitou as brechas de uma legislao humana falha e amasiou-se com ela, vivendo por muitas dcadas uma bigamia saudvel. Foi a experincia no plano do intelecto. Herculano precisava da Doutrina, como esta dele. A cumplicidade desses dois casais de um s amante tambm se passou em planos bem distintos. Dona Virgnia deveria cumprir o papel humano da esposa diante dos problemas da vida, enquanto que a convivncia com dona Doutrina resolveria a necessidade do homem, de enfrentar os graves problemas do conhecimento, da cultura, ingredientes, enfim, que costumam assentar as bases de uma dignidade perfeita. Esposas diferentes para compromissos distintos. Uma humana e exigente, outra passiva, mas indiscutivel19

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mente viril. Amou-as tanto e com tal zelo, o professor, que quando a morte deseducada tomou-lhe o corpo e o levou para a sepultura, deixou-as, ambas, desoladas. Para a primeira, ficou uma parca penso previdenciria e todas as saudades do mundo; para a segunda viva, deixou o pensamento imortalizado nas pginas de uma obra que no tem preo. Falemos, portanto, da segunda viva; da primeira cuidar melhor o seu atrasado bigrafo!1
Allan Kardec nasceu a 18 de abril de 1857, em Paris. Sua certido de nascimento no foi passada em cartrio, mas impressa nas oficinas do editor Didier e exposta ao pblico na sua livraria. Cada cidado que adquiria um volume da nova obra, tomava conhecimento da existncia de um novo escritor que surgia do longnquo passado gauls: o sacerdote druida Allan Kardec, ento reintegrado na vida moderna da antiga e misteriosa ptria. (XXX)

Kardec nasceu com a Doutrina. Denizard foi buscar na histria um nome para substituir aquele que trazia do bero, dentro de uma expectativa grandiosa de futuro para o conjunto de conhecimentos que o arrebatara. Criara termos novos para definir a Doutrina e desejou que o seu responsvel fosse tambm um nome novo no meio literrio mundial, a fim de que os homens pudessem apreciar com maior liberdade as novas ideias, sem precisar lig-las a sua figura, bastante conhecida. Chamava-se, ento, Denizard Hippolyte Lon Rivail. Considerou-se simples organizador desses conhecimentos; quis, pois, garantir ao leitor a procedncia deles. HerA primeira edio deste Kardec Razo foi publicada em 1998. A biografia J. Herculano Pires, o apstolo de Kardec, escrita por Jorge Rizzini, foi publicada, apenas, em 2002.
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culano compreendeu, de imediato, essa posio no apenas tica do mestre, mas, acima de tudo, de respeito origem espiritual dos conhecimentos. O nome Allan Kardec surgira, aos olhos do mundo, sem presente nem passado; no tinha, portanto, uma carga cultural que pudesse servir, aos futuros crticos, de razo para condenao de qualquer parte da Doutrina. Denizard era um conhecido pedagogo, com ideias prprias e projeo social inquestionvel. Kardec era s um nome, nada mais! Mas Herculano o v nas glias e a alm delas, e com tal envergadura intelectual e moral que empreende grandes esforos para mostr-lo ao mundo. Sente-o, o professor, no mais fundo de sua alma; desenvolve com ele uma afinidade to ntima a ponto de lanar-se com fora em sua vasta obra e seguir todos os fios que dela partem, a fim de conhecer as milhares de ligaes que a doutrina mantm com a cultura do mundo. So milhares de milhes, de fato, esses fios: a Doutrina um organismo vivo, dinmico, cujo corao a verdade csmica, universal, aquela que explica a vida e o mundo em todos os setores. Isso revela sua ligao com todos os ramos do conhecimento conhecidos e por conhecer. preciso um esforo sobre-humano para alcanar todos os campos onde a Doutrina vai desembocar e de onde, ao mesmo tempo, retira os ingredientes para sua sobrevivncia. Mas todo organismo tem suas artrias principais e as menores. O professor seleciona-as e no se importa com as especialidades de cada uma delas; ou melhor, importa-se e de tal forma que procura adquirir, antes de internar-se nelas, o conhecimento bsico para entend-las. Em meio a esse corpo fantstico, inteligente e sbio, Herculano se conduz como um aluno diante do mestre, mas , na verdade, um professor junto ao sbio. E assume esse papel com sincera compreenso: vai cincia, onde os prprios pesquisadores afeitos ao terreno costumam andar 21

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com imensos cuidados, e sente-se em sua prpria terra. Transita a de um espao a outro, com a desenvoltura de quem devera ter-se preparado anos a fio, para, de suas profundezas, dizer:
A figura de Kardec continua suspensa sobre o panorama cientifico atual como orientador indispensvel dos novos caminhos do conhecimento) na rota csmica das constelaes. (X)

Pode parecer, ao estudioso principiante, como ao crtico preconceituoso, que a fala do professor deixa escapar uma ponta de fanatismo ou, quem sabe, um certo contedo obsessivo. A verdade, contudo, outra. Herculano navega nas guas da cultura mas, por causa do fluxo e refluxo da mar cultural, vem dar sempre na praia esprita, onde, para ele, est a sntese do conhecimento do mundo. E no pode ficar mudo diante desta realidade. Eis porque o mestre reponta sempre de sua pena como o homem que esteve frente de seu tempo. Victor Hugo contentava-se em ser filho do seu sculo; Kardec foi filho de todos os sculos, os passados e os futuros. O professor entende isso com preciso, a mesma preciso que entende seja passada a seus alunos, para que possam, tambm, sobrepor-se cultura de sua poca e enxergar alm do horizonte que sua carga cultural permite. Longe de assustar-se, ou mesmo perder-se, no terreno cientfico, Herculano o enfrenta com coragem, com o principal objetivo de acompanhar seus avanos e demonstrar como e porque o Espiritismo nele se embasa e dele retira a comprovao de suas teses. Essa forma de agir prpria do homem universal, capaz de comportar-se segundo a viso ampla que possui do mundo; um tipo de ser ainda raro, na Terra. O professor um seu representante legtimo. Enquanto a maioria se apega a este ou aquele ngulo doutrinrio, simbolizado no tringulo emanuelino, e a constri sua 22

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ctedra, Herculano viaja pela cincia, pela filosofia e pela religio, plenamente consciente de que o homem no pertence seno a si mesmo, e sua estrada a rota csmica das constelaes. O professor no faz afirmaes a esmo, no fantico nem est sob presses externas insuportveis. Quando afirma que a figura de Kardec continua suspensa sobre o panorama cientfico atual, parte de uma constatao inequvoca: os conhecimentos por ele codificados e interpretados continuam antecipando um futuro do qual ainda est distante a cincia de hoje. Ao deixar isto claro, Herculano pe em jogo todo o peso de sua respeitada condio de filsofo e escritor premiado, cujo talento foi reconhecido pelas mais altas figuras da intelectualidade brasileira. Surpreendido com o monumento cultural que tinha diante de si, Mrio Graciotti2 perguntou:
De que distncias, de que regies, de que pocas vir esse esprito, que se instalou na engrenagem somtica de um dos mais curiosos fenmenos intelectuais do Brasil nascente, o poeta, o jornalista, o escritor, filosofo Herculano Pires? (V)

O mesmo Graciotti responde, num texto belssimo e ao mesmo tempo cheio de admirao pela figura generosa e admirvel de Herculano Pires:
De um bairro simples do nosso amado Planalto Paulista, que se chama Vila Clementino, a pouca distncia da Serra do Mar, ouvimos a insistente voz de Herculano Pires. No diramos voz profMario Graciotti foi uma das maiores expresses intelectuais do pas. Escritor de obras reconhecidas pela crtica e pelo pblico, entre as suas grandes iniciativas, criou em 1943 o Clube do Livro, o primeiro a funcionar no Pas, onde editou e publicou, a preos acessveis, inmeras obras, entre elas o livro Barrabs, o enjeitado, de J. Herculano Pires.
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tica para que a poeira das estradas materiais no contamine a quimera desse estranho, frtil, extraordinrio trabalhador da Metafsica. uma voz humana, impregnada de bondade, inteligncia e compreenso, que fala, fala, seguidamente, h 30 anos! Que deseja Herculano Pires com a sua sincera e notvel obra? Simplesmente isto: que nos debrucemos sobre ns mesmos; que analisemos os fenmenos da psicologia e da parapsicologia; que ouamos as vozes eternas e imutveis da Caridade e do Amor; que nos afastemos das gambiarras mistificadoras das falsas luzes, que em nome de teses amputadas pretendem desorientar as nossas almas; que procuremos, pelos caminhos situados alm da impotente Fsica, a suprema razo das razes supremas! (V)

A PARAPSICOLOGIA DE RHINE
O entusiasmo do professor com o avano dos conhecimentos cientficos no campo da metafsica era evidente, especialmente porque esse avano, ao tempo em que desdobrava a Metapsquica do professor Charles Richet, contribua para assentar, ainda mais, o Espiritismo, comprovando suas teses. Ele se lanou a, com grande esperana, quando Joseph Banks Rhine e sua esposa apresentaram ao mundo a Parapsicologia, mas sustentou-se neste terreno por muito mais tempo que talvez tenha pretendido, em virtude daquilo que ele mesmo denunciou:
A Parapsicologia tem sido vtima desses aventureiros, que o povo no sabe distinguir dos investigadores e dos estudiosos honestos. (I)

Entre os que se infiltraram no seio da Parapsicologia estava um grupo de padres espertos e mal intencionados, cuja funo bsica era utilizar esses estudos para denegrir 24

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o Espiritismo. O professor se insurgiu contra essa turba de enganadores e tornou-se, naturalmente, um pilar na divulgao, no Brasil, da verdadeira cincia parapsicolgica, especialmente no meio doutrinrio esprita. Ao mesmo tempo, combatia com veemncia a m informao difundida por parapsiclogos de batina. Herculano cumpria funes a bem claras, importantes e necessrias. De um lado, esclarecia o meio doutrinrio, alvoroado com notcias desabonadoras, mas tambm de certa forma incapacitado de compreender a posio e os preceitos parapsicolgicos. curioso verificar como basta uma simples hiptese para tirar do rumo movimentos sociais bem assentados, como o caso do movimento esprita. neste instante que se descobre a importncia de lideranas preparadas, pois lhes cabe a ingente tarefa de manter o rumo atravs do esclarecimento objetivo dos fatos. Herculano foi, enquanto aqui viveu, esta liderana inconteste. Quando os padres surgiram, com toda a fora que o clero ainda dispe em nossa ptria, utilizando-se da mdia e fazendo afirmaes mentirosas que pareciam explicar os fenmenos espritas e atir-los ao cho gelado, numa ao de quem destri todo um edifcio bem construdo, o movimento esprita agitou-se, perplexo. O professor saiu, ento, a campo. Antes, estudou com profundidade o assunto para, a seguir, explic-lo com preciso ao povo.
Parapsicologia o processo cientfico de investigao dos fenmenos naturais, de ordem psquica e psicofisiolgica. (I)

Esta atitude teve o condo de reequilibrar o movimento esprita. Ao mesmo tempo que lhe oferecia meios de atualizar-se e compreender o avano cientfico, Herculano demonstrava objetivamente os pontos em que aquela disciplina tocava no Espiritismo. Dessa demonstrao ficou evidente, sempre e no porque o desejasse o professor, 25

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mas, sabia-o, porque era a verdade que em nenhum ponto a Parapsicologia contrariava o Espiritismo. Antes, naquilo em que pudera avanar, a nova cincia confirmava a fenomenologia doutrinria. Por fora das circunstncias, a Parapsicologia caminhava lentamente e tinha, portanto, muito o que progredir para atingir tudo aquilo que a Doutrina Esprita j havia estudado, e Kardec, com sua metodologia, confirmado. Isso, porm, apenas uma questo de tempo. Os padres e mais aqueles que, devido sua carga do passado, a eles se ligavam, podiam prosseguir no seu objetivo inglrio. O professor diria, como quem demonstra novamente o que j houvera sido demonstrado:
A concluso de Rhine decisiva: A mente possui uma fora capaz de agir sobre a matria. Produz sobre o meio fsico efeitos inexplicveis por qualquer fator ou energia conhecidos pela Fsica. (I)

Para o professor, a Doutrina Esprita tem tudo a ganhar com as pesquisas cientficas. Esta viso o levava, inclusive, a compreender a posio do pesquisador honesto, que, s vezes, avanava em concluses contrrias verdade clara para o Espiritismo ou, ento, aparentava ser demasiado lento no seu trabalho, despertando suspeitas daqueles que, aceitando as teses espritas, desejavam v-los confirmando-as rapidamente. Herculano, ento, assume a atitude compreensiva do homem experimentado, para proteger o pesquisador e, acima de tudo, a continuidade do trabalho cientfico. Sabe ele, no fundo, que tudo converge para a comprovao dos fatos espritas, mas entende, tambm, que cincia e seus representantes preciso conceder o tempo e o espao necessrio, segundo sua realidade materialista, para que realizem o trabalho e esgotem todas as hipteses. O exemplo da Metapsquica, de Richet, que avanou e, enquanto esteve o seu chefe vivo, comprovou em tudo o que trabalhou, a 26

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Doutrina de Kardec, por demais evidente para o professor. Entende que o silncio da Metapsquica, ou seja, a sua inrcia e morte aps a passagem de Richet, pode ocorrer e, de fato, vai ocorrer na era ps-Rhine3, mas que, enquanto ela est viva, deve-se apoi-la, estudando-a e difundindo-a, por ser de grande valor para as teses espritas e a sociedade. Da, afirmar:
No justo, pois, acusarmos os parapsiclogos de medrosos por avanarem vagarosamente, nem os acusarmos de temerrios quando arriscam interpretaes como a extrafsica de Rhine ou a materialista de Vasiliev. (I)

Para a sntese do conhecimento humano que o Espiritismo, a presena da Parapsicologia ocorre como um apoio indispensvel. O professor no a v como um corpo isolado, em meio a tantas especialidades cientficas, mas como o membro de um corpo maior. Sua viso vai alm das fronteiras que dividem o saber, para alcanar o conhecimento em sua amplitude possvel. Tudo parte da unidade para a diversidade, para, depois, retornar unidade. Essa viso filosfica , em si, a sntese fundamental. A Parapsicologia comprova os fatos que o Espiritismo apresenta como verdadeiros. O Espiritismo j os comprovou, atravs de inmeras pesquisas bem fundamentadas, mas a comunidade cientfica ainda os desdenha e, quando os toma para anlise, entende que os mtodos e os instrumentos de pesquisa precisam ser atualizados, o que significa que as pesquisas realizadas no passado no so aceitas como prova definitiva. Esta posio defendida por boa parte da comunidade
Infelizmente, consta que desapareceram todos os arquivos das pesquisas de Rhine, na Duke University, onde ele trabalhou durante muitos anos.
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cientfica causa um certo desconforto Doutrina, especialmente sua expanso; da ser preciso super-la, estimulando aqueles que retomaram as pesquisas e exaustivamente analisam os fenmenos psquicos e psicofisiolgicos. A cincia parapsicolgica , para o professor, a prpria cincia esprita, desdobrada, ocupando um espao pblico importante, da mesma forma que o era a cincia metapsquica e as demais pesquisas, embora isoladas, de um punhado de homens srios e detentores dos mais elevados ttulos, como William Crookes e outros. Na viso de Herculano Pires:
A cincia esprita um organismo vivo, de natureza conceptual, estruturada em leis psicolgicas, ou seja, em princpios espirituais e racionais. (IX)

Onde quer que haja um pesquisador isolado, no silncio de sua solido, ou um grupo de pesquisadores, estudando e analisando os fenmenos de ordem psquica e psicofisiolgica, a, por certo, estar se desenvolvendo a cincia esprita. Desde Kardec, que deu forma e mtodo cincia esprita, os fenmenos de sua alada vm sendo, com mais ou menos intensidade, estudados. O professor olha para essas pesquisas e entende, de pronto, que elas exigem o respeito dos estudiosos srios e honestos, a compreenso dos curiosos e o sentimento de gratido dos espritas de hoje, entre os quais existem aqueles que se deixam embalar nas guas dos negadores do valor daquelas experincias, para afirmar que a cincia esprita uma balela, no existe. Herculano estuda a trajetria histrica do problema cientfico em relao Doutrina, descobrindo que, embora tenha havido uma baixa de interesse e trabalho nessa rea, fenmeno perfeitamente explicvel pela falta de homens dispostos a uma ao cientfica a, entende que a cincia esprita nunca esteve completamente paralisada. Seus olhos atentos localizam nesse espao de tempo a diversidade na unidade e as 28

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direes tomadas pelas experincias. E esclarece a questo dizendo, enftico:


A verdade que no houve soluo de continuidade na investigao, mas simples diversificao das experincias em vrias reas culturais, acompanhada de renovaes metodolgicas. A cincia esprita projetou-se em direes diversas, desdobrou-se em outras coordenadas e deu nascimento a outras cincias. (IX)

At o aparecimento do Espiritismo, os fenmenos psquicos e psicofisiolgicos no ofereciam preocupao cientfica e jamais foram objeto de pesquisa metodolgica, para conhecimento de suas causas. Quem deu esta direo a esses fenmenos foi o Espiritismo, com Kardec. Da a existncia real da cincia esprita. E ela surgiu at antes da formulao doutrinria. Apareceu quando Kardec imprimiu ao fenmeno das mesas girantes, aos quais resistiu intensamente, o processo de anlise racional, fazendo repetir os fatos cansativas vezes, controlando suas manifestaes e eliminando, paulatinamente, as possibilidades de interferncia estranha, de mdiuns e assistentes e, inclusive, de foras outras, para, ento, concluir que, por trs daqueles fenmenos estavam, de fato, inteligncias de personalidades fora do contexto visvel da humanidade. Eram elas que intervinham e provocavam os fenmenos. Eis como, para o professor, a cincia esprita antecedeu at a prpria doutrina, sendo, por isso, uma realidade inegvel. E a projeo a que alude o professor, acima, contm em si a viso de que a cincia esprita no se restringe, apenas, aos fenmenos psquicos e psicofsicos, mas desdobra-se em todas as outras especialidades cientficas, que, de uma forma ou de outra, tm no ser humano um ponto de convergncia. 29

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Em meados do sculo XIX s portas do grande avano cientfico do Sculo XX, os cientistas ainda no percebiam a sua total ignorncia da estrutura real do planeta, de suas vrias dimenses fsicas e de sua populao oculta. (X)

Essa realidade foi mostrada pela primeira vez pelo Espiritismo. A revelao da existncia de uma populao oculta ou invisvel constitui uma das contribuies mais valiosas que a Doutrina apresenta com inequvoca originalidade, informao esta de inestimvel valor e que possui implicao direta com a sociedade humana do planeta. Ao abrir as portas do mundo invisvel, a doutrina possibilita outras inmeras descobertas aos interessados nas pesquisas cientficas.
As cincias sociais tm uma grande contribuio a dar ao estudo do Espiritismo. Quem viu isso com mais clareza, segundo nos parece, foi Ernesto Bozzano. O grande discpulo italiano de Herbert Spencer, profundamente ligado ao desenvolvimento dos estudos sociolgicos, uma vez atrado para o campo dos estudos espritas, soube aplicar a este o conhecimento adquirido em outros campos. Seus trabalhos sobre as manifestaes supranormais entre os povos selvagens, publicados na revista milanesa Luce e Ombra em 1926, posteriormente reunidos no livro Popoli Primitivi e Manifestazioni Supernormali representam uma das mais poderosas contribuies para o esclarecimento histrico do problema esprita. (VIII)

O professor tem, como se v, uma viso cientfica do Espiritismo. O que poderia ser visto como uma posio controvertida e fantica, , de fato, uma posio unitria, construda a partir da anlise dos diversos campos do conhecimento nos quais toca o Espiritismo. Herculano tem um uma pos30

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tura dialtica4 o tempo todo, aliada a uma capacidade admirvel de enxergar essa espcie de fio de Ariadne, que leva o estudioso dos fatos s causas e, do ponto de vista da Doutrina Esprita, a entender o conhecimento como uma tese de toda a manifestao cultural do mundo. Como professor, seu objetivo passar isso para o aluno. Para tanto, utiliza-se do mtodo indutivo, estimulando o aluno a avanar e descobrir por si mesmo; e complementa esse mtodo com o objetivo pelo qual, diante da incapacidade momentnea do aluno, apresenta os fatos em sua forma concreta, explicando-os.
Se a cincia esprita no se desenvolve entre ns, a culpa exclusivamente dos homens de recursos, que preferem enderear suas contribuies para as obras assistenciais, com os olhos voltados para a conquista de um pedao de cu depois da morte. (X)

Aqui, o professor dirige sua anlise especialmente para os espritas que poderiam dar grandes contribuies cultura, mas, infelizmente, movidos pelo sentimento admirvel da caridade, s conseguem v-la em obras assistenciais, que mitigam a fome, solucionam o problema do frio, mas, sem o amparo da cultura, no conseguem preparar o Ser para sua funo importante no mundo. Para que isso possa ser modificado ser preciso que os homens de posse percebam a importncia de uma delas: a caridade cultural, carente de ateno tanto quanto os outros tipos de caridade e onde o apoio to ou mais importante.

Dialtica: arte de raciocinar, argumentar ou discutir, bem como aquele modo de filosofar que busca a verdade por meio de oposio e reconciliao das contradies. (Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa.)
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Os servios culturais continuam mngua, sustentados apenas pelos que do seu tempo, sua vida e seu sangue para a sustentao da cultura esprita. Certas instituies gastam os seus recursos em aviltamento da doutrina, com a produo de obras esprias a servio da mistificao. Respondem por essa situao precria da Cincia Esprita todos os que preferem os juros bancrios ao desenvolvimento cultural. (X)

A questo atingiu um ponto muito srio, aqui apontado por Herculano, qual seja, a existncia de instituies espritas cujos dirigentes do grande nfase caridade ao mesmo tempo em que juntam dinheiro em contas bancrias, em aplicaes financeiras em busca dos juros, esquecidos, porm, de que a cultura esprita precisa de apoio. E constata o professor aquilo que ainda hoje visvel: os servios culturais prosseguem sendo sustentados, em boa parte, por aqueles que do seu tempo, sua vida e seu sangue'', no podendo dar o dinheiro por no possu-lo. A questo da existncia e propagao de obras esprias , talvez, tanto hoje quanto ontem, um fato inconteste e preocupante. Gastam-se vultosas somas na publicao de obras desnecessrias e nega-se apoio a outras doutrinariamente importantes.
O processo civilizador um esforo contnuo de aperfeioamento e adaptao. Os homens aperfeioam sua cultura pelas conquistas dos mais aptos e esclarecidos, mas, ao mesmo tempo, procuram adaptar a maioria menos apta s novas condies de vida que vo surgindo. O mpeto dos vanguardeiros contido pela inrcia da massa. (XXII)

A necessidade de formar e esclarecer homens uma tarefa do Espiritismo, apesar da passividade dos que no conseguem alcanar a importncia da cultura. Herculano viu isso com tamanha nitidez que procurou, em tempo integral, 32

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fazer notar queles que o estudavam a necessidade de se aliarem para essa luta.
Existe um tipo especial de preconceito que dificulta a compreenso do Espiritismo em nosso pas. o que podemos chamar preconceito cultural. Numa nao nova como a nossa, sem tradio cultural suficiente, com imensa massa de analfabetos, pontilhada aqui e ali de pequenas ilhas culturais, grande o receio dos intelectuais, de carem no ridculo perante os seus colegas do exterior. (XIXIXI)

Herculano, como educador, conhece a realidade do educando, e sabe que ele deve atendido de acordo com sua capacidade potencial. por isso que a Educao Esprita se torna, para o professor, uma outra paixo. Como veremos a seguir.

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Captulo 2

A EDUCAO DO CONHECIMENTO E DA MORAL


O professor , acima de tudo, professor. Mesmo quando exerce suas outras especialidades ele jornalista, filsofo, escritor e poeta vibra em seu peito a alma do professor, que tem sempre diante de si a figura do aluno e o desafio de educ-lo. Assim, o jornalista, no exerccio de sua funo, no se desliga do professor, porque a alma do jornalista o professor. Esse termo tem sua mstica. Mais do que o definidor de uma especialidade, professor um ttulo de nobreza, um predicado superior. Todos os demais ttulos podem ser esquecidos, deixados de lado no dia-a-dia, ficar relegados ao currculo. O professor, no entanto, jamais desce da ctedra onde que v. Herculano o professor seja quando leciona ou quando filosofa, na condio de romancista, poeta ou outra qualquer. Em casa, diante da esposa e filhos, na redao do jornal, junto aos colegas, na tribuna, a discorrer sobre temas da vida e diante dos amigos, nas conversas normais do cotidiano. Ser professor, neste caso, significa ser detentor de uma conquista realizada ao longo de suas mltiplas existncias. O professor tem um mestre, Kardec, que tem um mestre, o Cristo, que tem um mestre... Nessa sucesso se chega ao 35

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mestre dos mestres, Deus. Herculano incorpora o ttulo e assume sua ctedra no mundo. Sua principal disciplina ser o Ser no Mundo e a base do conhecimento do Ser e do Mundo, a Doutrina Esprita, por ser a melhor sntese do conhecimento humano disponvel. Em sua dialtica permanente, o professor descer s mincias do Ser e do Mundo, mas sobe tambm s mais altas cogitaes filosficas quando o momento o indicar. Tudo isto se transforma em exemplo palpvel para o aluno aplicado, porque o levar a exercitar sua realidade com os ps no cho, sem, no entanto, deixar-se ficar a, como um peso intransportvel. Assim, aprender a elevar-se por ser este o seu objetivo e desafio maior.
Educar decifrar o enigma do ser em geral e de cada ser em particular, de cada educando. (III)

O professor ensina, sempre. Mesmo quando parece falar para si est ensinando. Herculano tem uma viso do aluno que nasce do conhecimento de si mesmo, formando a base do seu ensino. Onde est a senha que permite decifrar o enigma do ser e do mundo, ambos fundamentais para o relacionamento com o educando? O professor a encontra na Doutrina Esprita. Explica-se, assim, porque Herculano faz de Kardec o seu mestre. O Ser e o Mundo so racionalmente explicados a, como jamais o foram em todos os tempos. H uma lgica filosfica interligando os fatos, uma cincia comprovando-os e uma concepo moral indiscutvel em tudo. Aps dominar a Doutrina Esprita, o professor passa ctedra, descobrindo que:
A educao depende do conhecimento menor ou maior que o educador possua de si mesmo. Porque conhecer-se a si mesmo o primeiro passo do conhecimento do ser humano. (III)

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A mesma senha que leva o professor a decifrar o enigma do educando, o conduz a entender-se a si mesmo, pois que , ele prprio, o Ser. Quanto mais o professor penetra no Ser, vale dizer, em si mesmo, mais se faz professor, porque, para bem educar, o primeiro passo decifrar-se. A mente do professor passeia, neste instante, pelos caminhos que explicam o problema do Ser, do destino e da dor, no desafio permanente de transportar para o dia-a-dia esse conhecimento fundamental. A figura de Santo Agostinho, presente no captulo das Leis Morais de O Livro dos Espritos, remete-o a Scrates e o seu conhece-te a ti mesmo, passa por Kardec e sua referncia necessidade do conhecimento das tendncias inatas, para desembocar, enfim, na anlise da carga cultural que cada Ser carrega. Herculano coloca esse ponto como de fundamental importncia para a boa educao, significando, pois, que no se pode t-la em sua qualidade mnima sem o conhecimento do ser humano. Parte ele, ento, para analisar certas mincias da educao, embora, talvez, preferisse permanecer no geral. O professor, aqui como em outros inmeros momentos, no suporta o forte desejo de remexer os detalhes, como forma indispensvel de sanar as dvidas que naturalmente surgem. E afirma:
O verdadeiro educador o que pratica a Religio verdadeira do amor ao prximo, naquilo que podemos chamar o Culto do Ser no templo do seu prprio ser. (III)

Sem sair ainda do Ser, mas procurando apontar o conjunto de fatores relevantes para a formao do educador, Herculano centraliza a sua ateno no conhecimento e nos valores morais, ambos passveis de discusso na sua formalidade, no no seu fundo. O professor entende que o educador desenvolve uma relao com o aluno que ultrapassa a 37

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fronteira da informao e do estmulo. Por essa razo, volta-se para a antiga questo do amor ao prximo, como quem diz, com firmeza, que sem esse sentimento ser impossvel educar. Mas, como sua preocupao no est apenas no Ser, e sim, com o Ser no Mundo, chama a ateno para a prtica da Religio verdadeira, que comea no prprio ser e se desenvolve na vida de relao, onde est presente o aluno como representante, no momento educativo, da sociedade maior. Ou seja, o mundo onde est inserido o Ser deve receber deste a sua parcela, pois o Ser vive para o mundo, contrariamente ao que diziam as religies formalistas, as quais, alm de tudo, passam a ideia do Ser fora do mundo, na tentativa de inseri-lo no rebanho do imaginrio salvacionista. O Culto do Ser no templo de seu prprio ser a afirmao peremptria de que no h educao sem exemplo; informar e estimular podem no significar nada se no estiverem acompanhados de um fazer equivalente em qualidade. Todos esses detalhes so reforados pelo professor, no desenvolvimento de seu pensamento. Podemos v-lo, a seguir, numa sequncia didtica de tratamento do assunto.
A educao familial corresponde a uma fase natural do processo educacional. A educao institucional simples desenvolvimento daquela. Dessa maneira, a Educao Esprita dada no lar e nos Centros vlida e pertence, de direito e de fato, ao processo natural da Educao Social. (III)

O professor tem, sempre, um objetivo a alcanar. Ao apontar para as duas vertentes da educao: familiar e institucional, este objetivo aparece, claro: a educao uma s, porm, desenvolvida em diversos momentos, simultneos ou sequenciais. H um tipo de educao que Herculano vai valorizar ex38

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cepcionalmente e com uma razo fortssima: a Educao Esprita. Uma vez que o homem alcanou uma sntese nova e maravilhosa do conhecimento humano, essa sntese tende a mudar o social a partir das mudanas que realiza no Ser. No se pode releg-la, portanto. Mas a prpria Educao Esprita pretende ele seja entendida como um processo global, com o suporte de uma Pedagogia Esprita, bem como na sua aplicao no segmento familiar, atravs dos pais, e no Centro Esprita, atravs de idealistas sinceros. Para o professor, o conhecimento esprita se tornou indispensvel para a educao. Mais do que isso, tornou-se uma esperana de renovao da prtica educacional. E a responsabilidade, pensa Herculano, est muito mais nas mos dos espritas do que dos outros, porque ningum est mais preparado para entender a importncia do conhecimento esprita do que o lder consciente. E isto se vai ver, tambm. Tem ele uma profunda descrena na capacidade da sociedade, por seus representantes mais expressivos, de utilizar espontaneamente o Espiritismo como conhecimento. Afinal, pergunta:
Como ajustar os fins superiores da Educao s exigncias de uma civilizao baseada no lucro? (III)

Essa desesperana est para uma viso racional da sociedade e, no, para uma postura pessoal pessimista. O professor no , jamais, pessimista. Nele brilha o racionalismo cartesiano, que Kardec utilizou de forma magistral. Mas a prtica do Ser no Mundo o leva a ver com clareza que a civilizao caminha ainda para o lado. O capitalismo a prova da ausncia de uma viso social evolutiva em linha reta e para frente. O lucro filho da iluso e reprodutor desta. A civilizao, especialmente nos dias atuais, em que caram muros e barreiras que dividiam o mundo entre capitalistas e socialistas (embora, creia-se, o socialismo como ideal no esteja mor39

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to) concentra sua ateno no lucro, e a prpria educao est presa a resultados econmicos, muito mais que a resultados humanos. O comando da educao est, cada vez mais, na mo de homens capitalistas, que no entendem e no desejam entender de fins superiores. O professor sabe, por ser do mundo e viver no mundo, que no h compatibilidade vista neste terreno. O que no significa, absolutamente, que a educao no possa ser, a mesmo, aprimorada. A Educao Esprita o grande veio dessa esperana, porque ela tende a aprimorar o professor, os mtodos e os fins, beneficiando o educando. Enquanto isso no acontece, Herculano luta por conquistas menores mas igualmente importantes.
O que se deve ensinar na escola, para que ela se liberte do laicismo a que foi obrigada pela presso sectria, no esta ou aquela religio (denominao ou seita religiosa) mas a Religio como um todo, como uma provncia especfica do Conhecimento, como um campo cultural que no pode ser omitido no processo de transmisso da cultura. (III)

O to decantado laicismo , para o professor, apenas um desvio de uma grande trajetria no campo da educao. O Estado laico necessrio, mas o afastamento da Religio do currculo escolar, Religio enquanto provncia do Conhecimento e domnio cultural significou e significa enorme prejuzo ao educando. As religies oficiais, quando entraram no terreno da educao, pretenderam construir, segundo modelos falhos preestabelecidos, o homem. A forma de tirar de suas rdeas, no mundo ocidental, esse importante segmento social foi afastando-as das relaes com o Estado (afastamento ainda hoje simplesmente parcial) e estabelecendo a laicidade do ensino, que, no Brasil, tambm teve sua supresso com a Carta Constitucional de 1988, que permitiu a volta do ensino religioso nas escolas. 40

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O professor faz a defesa da Religio sem denominaes e sem frmulas doutrinrias e dogmticas. Volta-se ele para a Religio do esprito, para o Culto do Ser no ser, mas no o faz simplesmente por uma viso mstica ou sentimental, sequer sectria. Jamais defenderia a Religio Esprita nas escolas pblicas ou particulares, no seu aspecto rotulatrio. A Religio Esprita fica bem, na sua viso, para as escolas e Universidades espritas, porque, ento, haver uma definio clara para a sociedade de que a Doutrina Esprita ser usada como fundamento da instituio. Herculano v na Religio uma provncia especfica do Conhecimento, que no pode ser deixada de lado na educao. A laicidade tem o condo de eliminar a influncia perniciosa dessa religio formalista, mas incorre no prejuzo de impedir o oferecimento de uma parcela importante da cultura. preciso, ento:
Encarar o educando, segundo prope Mariotti, como um ser palingensico5; determinar os graus de evoluo mental e espiritual em que ele se encontra; testar e comprovar as suas tendncias vocacionais; encaminh-lo aos cursos correspondentes a essas indicaes inatas das suas tarefas nesta encarnao; traar um roteiro de economia vocacional a ser aplicado nas escolas; estudar o problema dos estmulos ambientais de Montessori para adaptao s novas condies pedaggicas; renovar os

Expresso utilizada pelo filsofo argentino Humberto Mariotti que, em sntese, remete ao ser humano que reencarna muitas vezes no planeta Terra para atravs das experincias realizar o seu progresso. Essas experincias formam a sua bagagem, a qual deve ser considerada pela Educao. Mariotti, amigo e admirador de Herculano, coautor do livro Herculano Pires, filsofo e poeta, onde trata da filosofia piresniana. A edio brasileira do Correio Fraterno, S. B. do Campo, SP.
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textos escolares de todos os graus de ensino, na proporo possvel, mas com decisiva continuidade nesse esforo; promover cursos de adaptao dos professores ao novo sistema; renovar os processos de administrao escolar, estabelecendo o princpio de maior respeito pelas atividades educacionais dos mestres; desenvolver relaes mais ntimas e constantes entre a escola e o lar so essas, ao que nos parece, as medidas a serem tomadas progressivamente. (III)

A proposta que inspira todas essas transformaes, Herculano foi buscar na sntese do Ser Palingensico de Mariotti, que, por sua vez, bebeu na mesma fonte de Herculano: a Doutrina Esprita. A educao est destinada a encarar o educando como Ser Palingensico ou, ento, no atingir o seu objetivo. O Ser Palingensico no constitui, propriamente, uma novidade; o novo a est na sua formulao, pelo Espiritismo, pois, at ento, nenhuma outra doutrina o havia proposto em termos objetivos, fornecendo, em consequncia, todo o material complementar necessrio para entender o homem. O Ser Palingensico altera, profundamente, a compreenso do homem. Da criana ao idoso, do jovem ao homem maduro, tudo se modifica com esta nova viso. At aqui, o ontem era nebuloso ou no existia. O Ser Palingensico tem um ontem e um amanh. A educao implica influir, decisivamente, no amanh, mas para isso precisa considerar a realidade do ontem. Para medir os graus de evoluo mental e espiritual e testar e comprovar tendncias vocacionais com eficincia preciso levar em considerao a realidade do Ser como um ente preexistente. A educao submetida ao capitalismo tem poucas chances de realizar essa proposta. O professor abraa, ento, o importante projeto da Educao Esprita, vendo-a como nica forma de apressar as transformaes. Mas o que Educao Esprita? 42

Wilson Garcia o processo de orientao das novas geraes de acordo com a viso nova que o Espiritismo nos oferece da realidade. A realidade compreende o mundo e o homem. Para o homem viver com proveito no mundo, deve saber, antes de mais nada, o que ele prprio e qual o seu destino. Para que o mundo no aturda o homem preciso que o homem saiba o que o mundo. Nada disso pode ser conhecido sem o conhecimento dos princpios espritas. (III)

O professor olha o Espiritismo com os olhos da razo e percebe sua ao transformadora. A realidade do mundo um constante desafio para os olhos e para as mentes. O conhecimento esprita altera substancialmente o entendimento do mundo, de sua realidade. Herculano v o Ser no Mundo e o Espiritismo estuda o Ser, o mundo e suas influncias recprocas. O mundo no mais, e apenas, o visvel, a considerado tudo o que se poder ver, pelas lentes dos microscpios, inclusive. Da mesma forma, o Ser no mais o homem tradicional; seu ontem aparece, ntido, filosfica e cientificamente, com todo seu acervo cultural. Alterando-se, portanto, estes dois aspectos objetivos, alteram-se, tambm, as influncias. Herculano mergulha nesse mundo novo e verifica que h influncias trocadas entre o invisvel e o visvel. Analisa a cultura do passado e descobre que ela no uma bagagem amorfa, mas atuante na vida do Ser. O Espiritismo passa, portanto, a ser um contedo indispensvel educao, contedo este que a Educao Esprita vai desenvolver. O professor, contudo, quer mais. Quer a Educao Esprita em Escolas e Universidades, para que ela no fique restrita e sectria, j que:
Essa expresso pode ser entendida em dois sentidos: 1o) como uma espcie de formao sectria das crianas e dos jovens, uma forma de transmisso dos princpios espritas s novas geraes e portan-

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to um assunto domstico, restrito ao lar e s escolinhas que funcionam nas federaes e nos centros espritas, semelhana do que se faz nos catecismos das igrejas; 2o) como um processo de formao universal das novas geraes para o mundo novo que o Espiritismo est fazendo surgir na Terra. (III)

Herculano estaria se opondo educao desenvolvida nas federaes, lares e centros espritas? Absolutamente! preciso entrar fundo no pensamento do professor para poder entender o seu alcance. Deseja ele ver a Educao Esprita como um processo de formao universal das novas geraes e, para este fim to amplo, a atividade nos lares, federaes e centros surge extremamente restrita. E mais, sujeita s interpretaes do sectarismo religioso, caminho este possvel a boa parte dos Centros Espritas. Herculano clama por escolas e Universidades, onde o ensino vai ser aplicado segundo tcnicas e condies pedaggicas capazes de desenvolver os educandos em tempo ideal. Centro e federaes tm suas atividades restritas a um tempo mnimo, muitas vezes sem continuidade, mescladas a um sem nmero de servios paralelos. Desenvolvem, sim, um papel importante, no plano geral, para a criao desse mundo novo que o Espiritismo est fazendo surgir.
A educao esprita comea no lar. Nas famlias espritas dever dos pais iniciar os filhos nos princpios doutrinrios desde cedo. A falta de compreenso doutrinria faz com que certas pessoas pensem que as crianas no devem preocupar-se com o assunto. (III)

Longe do professor a inteno de passar a ideia, por demais inconcebvel, de que os pais espritas devem obrigar os seus filhos a participar e aceitar os princpios doutrinrios. No! Entretanto, um trabalho de sensibilizao, aliado a um 44

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esforo pessoal para exemplificao dos princpios pode e deve ser feito para que as crianas tenham, no prprio lar, a iniciao em conhecimentos que lhes vo ser teis e necessrios ao longo da vida. O processo educativo assim iniciado dever mostrar que as crianas tm, mais do que os adultos, facilidade para viver as ideias espritas, especialmente aquelas ideias que no lhes so oferecidas na educao tradicional, como a reencarnao, a relao com os Espritos via mediunidade, a lei de causa e efeito e assim por diante.
A Educao Esprita no s permanente, contnua, mas sobretudo integral. (III)

Herculano valoriza, portanto, a ao de homens como Eurpedes Barsanulfo, que fez surgir o Colgio Allan Kardec, no incio do sculo XX, na pequenina cidade mineira de Sacramento; de seus discpulos que, no muito longe dali, em Franca, prosseguiram o ideal da Educao Esprita; de Pedro de Camargo (Vincius)6, que lutou bravamente pelo Instituto de Educao Esprita, em So Paulo; e de todos aqueles que, no silncio de sua solido por esse Brasil afora, alimentam esse ideal. Tudo isto foi, e , extraordinrio para o professor, mas continua sendo, diante da imensa tarefa da Educao Esprita, um pequenino esforo. Uma grande maioria de lideranas espritas no entendeu, ainda, a importncia da Educao Esprita. Por isso, esta se atrasa e, no caminho, dificulta as inmeras realizaes que poderiam melhorar a difuso dos princpios espritas. Entre as realizaes mortas, Herculano lamenta uma, em especial:

Sobre esse esprita piracicabano, leia-se Vinicius, educador de almas, escrito por Wilson Garcia e Eduardo Carvalho Monteiro, edio Correio Fraterno, S. B. do Campo, SP.
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A revista Educao Esprita7, nica no mundo, lanada e sustentada heroicamente pelo Editor Frederico Giannini, saiu de circulao por falta de recursos e de interesse do prprio professorado esprita.
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A Educao Esprita, entende o professor, tem um longo caminho para se desenvolver, mas conta, j, com a base de uma Doutrina Esprita filosoficamente definida. Em seus anos de estudo e prticas, descobriu que a Pedagogia Esprita j existe e est espera, apenas, de sistematizao.
Existe a Pedagogia Esprita na prpria estrutura da Doutrina, mas qualquer sistematizao que fizermos no ser a, mas uma Pedagogia Esprita, sujeita a revises futuras. E podero surgir no futuro tantas Pedagogias Espritas quantas se fizerem necessrias, de acordo com as diferenciaes culturais que ocorrerem em diversos pases. A unidade desses sistemas, entretanto, ser garantida pelo modelo inicial e fundamental que permanece nos princpios essenciais da Doutrina. Uma Pedagogia s ser esprita se estiver fundada nesses princpios. (III)

O caminho est, portanto, aberto.

Trata-se de uma publicao coordenada pelo professor Herculano Pires, com apoio e sacrifcio do editor Frederico Giannini, fundador da Edicel em So Paulo. A revista no conseguiu superar os primeiros nmeros por falta de apoio e leitores, apesar da excelncia de sua qualidade.
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Captulo 3

O CENTRO ESPRITA COMO POINT D'OPITQUE DO MOVIMENTO

O professor pensa e vive o Ser no Mundo e o Centro Esprita um dos pilares da formao desse novo Ser. Herculano preocupa-se, portanto, com este Ser. E vai estud-lo, bem como vivenci-lo, para poder compreend-lo. A posio de Herculano , pois, a do pensador e do prtico, consoante suas prprias formas de compreender o homem e o mundo. O Centro Esprita objeto de anlise filosfica e de detalhamento minucioso; a, entra ele nas particularidades, descendo ao terreno do dirigente, do frequentador e do colaborador; decodifica a Doutrina e explica sua aplicao e ensino. Se, como professor, apontou a necessidade de compreender o educando a partir da compreenso de si mesmo, por extenso aplica ele esta frmula ao Centro Esprita. Neste momento, como em tantos outros, Herculano amoroso e compreensivo, enrgico e crtico. Analisa a importncia do Centro Esprita a partir da importncia da divulgao da Doutrina que o sustenta; parte da necessria relao de fidelidade dos membros do Centro Esprita para com esta doutrina e alcana a responsabilidade desses mesmos membros, no presente e no futuro. Entende a ntima relao do 47

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Espiritismo com a cultura e, por isso, no abre mo de ressaltar esse aspecto, seja para orientar ou corrigir. A frmula para a construo do bom Centro Esprita a mesma para a divulgao doutrinria: um consciente entendimento do Espiritismo.
O Centro Esprita no templo nem laboratrio , para usarmos a expresso esprita de Victor Hugo: point d'optique do movimento doutrinrio, ou seja, o seu ponto visual de convergncia. (IX)

O professor ensina que o Centro Esprita tem muito mais importncia que qualquer outra instituio criada sob a inspirao da doutrina de Kardec. O ponto visual de convergncia expresso mxima dessa importncia. O Centro resume em si todas as aspiraes doutrinrias; nele comeam e terminam as aes que visam levar o Espiritismo para a sociedade. Tudo o que se pretender em Espiritismo, a qualidade que se desejar ter no seu ensino e na sua divulgao, no atendimento do ser humano, na prtica dos postulados medinicos e assistenciais, tudo h de levar em considerao a expresso point d'optique que Herculano tomou emprestada de Victor Hugo8. Quando afirma que o Centro no templo nem laboratrio, o professor refora aquilo que ele de fato e as atenes que sobre ele devem recair. A qualidade com que o conhecimento da Doutrina chega sociedade depende implicitamente do Centro Esprita. A qualidade dos adeptos e no sua adjetivao de es-

Victor Hugo, poeta e romancista francs que adotou o Espiritismo a partir das famosas experincias medinicas realizadas na Ilha de Jersey. A respeito, leia o livro Victor Hugo esprita, escrito por Humberto Mariotti, traduo de Wilson Garcia e edio do Correio Fraterno, S. B. do Campo, SP.

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prita est fundamentalmente nas mos do Centro. Toda essa reflexo conduz o professor a afirmar:
Se os espritas soubessem o que o Centro Esprita, quais so realmente a sua funo e a sua significao, o Espiritismo seria hoje o mais importante movimento cultural e espiritual da Terra. (IX)

Assim, para o professor, o Centro o agente de um movimento cultural e espiritual, mas no um simples e ocasional movimento; o mais importante de quantos j ocorreram no planeta. cultural porque trata, de fato, do saber humano e objetiva o Ser no Mundo. H, na mente do professor, uma clara noo de que boa parte dos prprios espritas desconhecem essa importncia do Centro, porque desconhecem, tambm, o que de fato o Centro Esprita. Entre defensores e crticos, por muito tempo se postulou no movimento esprita trs condies para o Centro: templo, pronto socorro e escola. Herculano, no entanto, deixa de lado as trs para defender a que mais se assenta aos seus olhos de filsofo: ponto visual de convergncia. E como se no se contentasse com o ficar a, nesta cmoda posio, ele mesmo vai, mais tarde, trabalhar o conceito do Centro Esprita na direo da casa de prestao de servios. O destaque, porm, , neste instante, para o fato dessa ignorncia do valor e da importncia do Centro, que funcionam como diques de conteno de seu prprio crescimento e sua multiplicao, ocasionando, tambm, uma prtica muitas vezes desvirtuada dos preceitos doutrinrios. Herculano, no entanto, est voltado para a seguinte realidade:
Um Centro Esprita pequeno e modesto como na maioria o so atrai as pessoas realmente interessadas no conhecimento doutrinrio, cria um

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ambiente de fraternidade ativa em que as discriminaes sociais e culturais desaparecem no entrelaamento de todos os seus componentes, considerados como colaboradores necessrios de uma obra nica e concreta. O ideal o Centro funcionar em sede prpria, para maior e mais livre desenvolvimento de seus trabalhos, mas enquanto isso no for possvel pode funcionar com eficincia numa sala cedida ou alugada, numa garagem vazia ou mesmo numa dependncia de casa familial. As objees contra isso s podem valer quando se trate de casas em que existam motivos impeditivos materiais ou morais. (IX)

O conceito de Centro Esprita, do professor, tem um componente essencial: a simplicidade. O professor no desdenha a indicao de Kardec, para que o Centro, embora destitudo de luxo, seja um local agradvel, onde todos possam se sentir bem, independentemente de condio social. Herculano centra sua ateno nessa posio de simplicidade efetiva, para mostrar que, diferentemente dos templos religiosos, o Centro dispensa o misticismo para com o sagrado, para ocupar sua ateno no sentimento e na razo. O professor desce, tambm, ao detalhe do local, e, com isto, procura destruir o preconceito dos que imaginam certos problemas para o funcionamento em determinados lugares, como, inclusive, a sala de uma residncia familiar. Alis, ele prprio vai estabelecer-se numa garagem de sua moradia e, ali, num ambiente de fraternidade, respeito, descontrao e serenidade, vai desenvolver as atividades prprias de um Centro Esprita, atendendo e ensinando o Espiritismo. No se diga que ele vai a ao extremo. Herculano deixou claro que o ideal o Centro funcionar em sede prpria, pelas vantagens que isso representa para as atividades. Mas, no sendo possvel, um local pequeno e modesto permite um bom trabalho. 50

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O Centro tem, entre suas funes, uma muito interessante: a de possibilitar, em seu ambiente de simplicidade, o desenvolvimento da fraternidade ativa em que as discriminaes sociais e culturais desaparecem. Tudo aquilo que dificulta esta realizao, encontra no professor um opositor firme:
Mas o que fazemos, em todo este vasto continente esprita um esforo imenso de igrejificar o Espiritismo, de emparelh-lo com as religies decadentes e ultrapassadas, firmando por toda parte ncleos msticos e portanto fanticos, desligados da realidade imediata. (IX)

Se o objetivo do Centro o Ser no Mundo, o fanatismo e os demais comportamentos que denotam o apego ao passado resultam em considerveis prejuzos. O referido esforo imenso de igrejificar o Espiritismo demonstra duas coisas: em primeiro lugar, a existncia da cultura religiosa que o ser traz do passado e, em segundo lugar, as imensas dificuldades que tem de se livrar dos elementos msticos e ingnuos presentes nesta bagagem. A grande tarefa de esclarecimento a cabe aos lderes espritas. Mas o que fazer quando os prprios lderes so os estimuladores desse ato de igrejificar? O trabalho se torna perdido. As lideranas precisam compreender, antes de mais nada, que devem fazer, de sua parte, o esforo contrrio, percebendo quando a carga cultural religiosa lhes est conduzindo a reproduzir comportamentos prprios das religies decadentes e ultrapassadas. A referncia do professor faz lembrar a pgina Na Cortina do Eu, de Emmanuel, em seu livro Fonte Viva, quando afirma que todos, indistintamente, colocam de si, do seu eu, a parcela de egosmo naquilo que realizam. Nos Centros onde dirigentes e frequentadores se entrelaam para cons51

Kardec Razo

truir esse ambiente mstico, as portas do fanatismo se escancaram. O esforo contrrio comea, antes de mais nada, na compreenso dessa carga de que cada um portador, e vai terminar, exatamente, no entendimento de que a repetio dos comportamentos e atos prprios das religies decadentes e ultrapassadas ser a demonstrao desse retorno ao passado que o Espiritismo se prope a modificar. Fanatismo paixo, Kardec razo... A falta de bom-senso levou muita gente a buscar respostas pontuais, as quais passaram a utilizar indistintamente, na tentativa resolver problemas do Ser no Mundo. por isso que, tambm, condenam reunies medinicas em casa9, levantando contra elas alegaes sem base em Kardec. Mas o professor afirma, objetivamente:
A alegao de que a casa fica infestada ou coisas semelhantes contraditada pela experincia. Um trabalho de amor ao prximo, feito com sinceridade e intenes elevadas, conta com a proteo dos Espritos benevolentes e a prpria defesa de suas boas intenes. (IX)

O professor vem, pois, em socorro dos estudiosos sinceros. Sua afirmao est repleta de lgica. como se dissesse: o trabalho honesto, humilde e sincero desenvolve sua prpria defesa; o pensamento positivo, em grupo, estabelece uma energia ambiental forte o suficiente para deixar o local em condies da realizao de prticas espritas. A

As reunies espritas em residncias familiares podem ser uma etapa para a fundao de um Centro Esprita e, neste caso, cumprem um objetivo. A condenao pura e simples dessas reunies revela o desconhecimento de uma realidade por onde teve incio o prprio Espiritismo.
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Wilson Garcia

vibrao desses pensamentos e a natural energia que eles carregam tm, ainda, o condo de atrair bons Espritos, os quais contribuem para dar ao trabalho uma proteo especial. Com isto, Herculano lembra que Espiritismo bom-senso e, no, misticismo. falta de um estudo mais profundo, o homem descuidado passa a criar modelos para cada coisa, tomando por base seus preconceitos. E classifica esses modelos de doutrinrios, tornando-os lugares comuns e panaceia para todos os males. Mas o que de fato responde conclusivamente a estas questes a lgica doutrinria que brota de seus textos.
No Centro Esprita em que essa compreenso doutrinria no se desenvolve, na verdade no existe Espiritismo, mas apenas um vago desejo de atingi-lo. (IX)

Herculano desenvolve um esforo grande para esclarecer que o estudo doutrinrio no pode ser feito na base da leitura corrida dos livros ou de memorizao de textos. Somente um estudo crtico, analtico e comparativo, aliado a uma prtica constante, pode levar o indivduo a uma posio segura diante da obra kardeciana, em que se torna capaz de criar atividades doutrinrias sem necessidade de recorrer a regras ilgicas. Uns tantos pensamentos esparsos, ditos com nfase, podem parecer conhecimento, mas no passaro de cultura de ilustrao. Eles no servem para lderes espritas, principalmente porque no resolvem os problemas da prtica cotidiana, em que se tem de contar com a criatividade sem fantasias e iluses.
Num Centro Esprita bem organizado esses problemas so estudados e ensinados, para que as pessoas interessadas no ensino real do Cristo possam compreender o sentido do Espiritismo. (IX)

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Kardec Razo

O professor desenvolve com eficincia a sua funo de fazer pensar, que Horcio elogiava. A ao de ensinar e estudar deve levar compreenso dos objetivos do Espiritismo. Em seu aspecto de escola, o Centro Esprita tem isso por tarefa. A boa organizao, que Herculano valoriza, alcanada com simplicidade, sem os excessos da burocracia, que s servem para roubar dos dirigentes e colaboradores o precioso tempo, que poderia ser usado com proveito no estudo e na prtica doutrinria, ou em outras atividades igualmente necessrias. Essa organizao deve ajudar o ensino e a prtica e no se constituir em entrave para elas. Com isso, ganha o Centro e ganham os seus frequentadores, pois conseguem ter mais claro o objetivo doutrinrio, que outro no seno o desenvolvimento da conscincia do Ser e de sua atuao no Mundo. Afinal:
As prticas msticas do passado no servem para a era da razo, em que nos encontramos na antevspera da era do esprito. (XX)

A proposta do Espiritismo substituir a carga pesada da cultura do passado pelo conhecimento novo. O religiosismo, carregado de misticismo, confronta-se com a razo kardeciana. O professor alerta que no possvel conviver com os dois, ao mesmo tempo, nem t-los presente, razo e misticismo, na mesma bagagem cultural, de modo que venham a conviver harmoniosamente. Ou fica-se com o primeiro e se despreza o segundo ou vice-versa. A escolha deve estar acompanhada da lgica: um e outro daro resultados prprios, mas diferentes. O religiosismo mstico conduzir o Ser ao porto da apatia e da mediocridade; a razo conduzir gleba do labor e do ideal. O Espiritismo, como se v, tem ligaes com o segundo, por evidentes razes, afinal, veio para renovar. 54

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No Espiritismo no deve existir nenhum tabu, nenhuma superstio. (XV)

O misticismo religioso a carga cultural eivada de supersties bisonhas, diante das quais o Ser, sufocado, no consegue raciocinar com clareza e, portanto, no percebe a pobreza de esprito em que est metido. As supersties se transformam em tabus, assim como os modelos de atividades, que alguns tentam implantar nas casas espritas. As respostas prontas e acabadas tm sentido semelhante, pois tornam-se o lugar-comum em que o Ser, de raciocnio ilgico, acaba aportando por comodidade, contentando-se com solues apenas aparentes. A ausncia de tabu e superstio, que Herculano destaca, significa haver no centro esprita uma abertura permanente para a anlise e a discusso, especialmente tendo em vista a evoluo do conhecimento e das prticas doutrinrias. A medida para tudo est, assim, no bom-senso. Seno, vejamos:
Num Centro Esprita no devemos usar imagens para adorao. Mas isso no quer dizer que no possamos ter nos centros espritas fotografias ou quadros artsticos, desenhos ou pinturas de Jesus, de Kardec, de Lon Denis ou de outras personalidades espirituais. Esses quadros no so objeto de adorao. Constituem simples lembranas, como os quadros de retratos de parentes ou amigos. Todas as sociedades, no mundo inteiro, usam quadros na parede e no praticam idolatria. (XV)

A tendncia de muitos para os extremos costuma levar tomada de atitudes amparadas no no-senso. Ou seja, a simples observao de que no cabem nos Centros Espritas quadros e imagens com a finalidade de culto, de adorao, costuma levar os desavisados a conclurem que qualquer 55

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coisa que se parea com quadros ou imagens deve ser definitivamente abolida do centro. Mas so, evidentemente, duas coisas distintas. O que est contrrio lgica esprita o objeto de adorao, o smbolo que atrofia a mente, que embota o raciocnio, que aprisiona a criatura que o toma como meio necessrio para objetivos espirituais. A obra de arte, os quadros de figuras destacadas e outros objetos, cuja funo fortalecer a memria e o prazer esttico so valores que o Espiritismo s pode ver com bons olhos. A doutrina contrria a tudo aquilo que aprisiona a mente e emperra a caminhada do Ser. A idolatria uma forma superada de relao da criatura com o Criador. Ora, chamando a ateno para esses aspectos, quer o professor, tambm, levantar o problema subjetivo da idolatria, que alguns costumam transferir dos dolos religiosos do passado para os Espritos que se destacaram em suas existncias no Planeta. Esse processo de transferncia costuma acontecer de maneira imperceptvel, de modo que o Ser, pressionado pela carga cultural que traz de existncias passadas, abandona apenas aparentemente os dolos de sua relao. No fundo, costuma ocorrer uma simples substituio do objeto da adorao, especialmente, quando o Ser no consegue compreender as enormes diferenas que existem entre a cultura antiga e aquela que o Espiritismo ajuda a construir.
O centro esprita significa, assim, a fortaleza espiritual da grande batalha para o restabelecimento da verdade crist na Terra. (IX)

Surge, ento, e aumenta consideravelmente, a importncia do Centro Esprita bem organizado e dirigido, onde esses problemas so estudados e tratados sem nenhum tabu, sem preconceito de qualquer espcie. O professor fala de uma fortaleza espiritual em que o Centro Esprita deve se 56

Wilson Garcia

transformar. A imagem importante pelo fato da existncia de uma grande batalha para o restabelecimento da verdade. Isto significa que o estabelecimento do conhecimento novo no vai encontrar um terreno fcil. Eis porque o Centro Esprita precisa estar preparado. Contra os novos conhecimentos se opem as supersties, os interesses sociais e culturais e os grupos dominadores. Dessa forma, conveniente encontrar um conceito para o Centro Esprita que o livre de qualquer ligao com a mentalidade obsoleta, especialmente no campo religioso, e que melhor o defina em sua atuao no campo social. Afinal, sua finalidade, nunca demais lembrar, o Ser no Mundo. Herculano atinge, assim, o momento propcio para colocar que:
No desempenho de sua funo, o Centro Esprita , sobretudo, um centro de servios ao prximo, no plano propriamente humano e no plano espiritual.
(IX)

O conceito de prestador de servios atual e deve ser visto como plenamente ajustvel s funes do Centro, estando de acordo com sua realidade evolutiva. O Centro Esprita dos nossos dias tem a face totalmente modificada em relao quela que lhe deu origem um dia: a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, fundada por Kardec e seus companheiros. Isso compreensvel. At a denominao Centro Esprita deve ser vista como ajustada cultura brasileira, uma vez que no surgiu de uma atitude deliberada de Kardec, mas do aparecimento da doutrina em nosso Pas. As funes e os objetivos da Sociedade diferem, profundamente, das funes e objetivos do Centro atual, que incorporou vrias atividades ao longo deste sculo e meio que medeia a criao da Sociedade e a atualidade, alm de se ter aberto para a sociedade com regras menos rgidas. O pro57

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fessor compreende essa realidade ao v-la compatvel com a Doutrina, uma vez que esta deve ser vista no seu aspecto interpretativo, com a prpria interpretao, pessoal ou coletiva, tambm evoluindo e se adaptando ao momento em que feita. Assim, nem templo, nem laboratrio, nem pronto socorro, nem escola; por outra, tudo isso, ao mesmo tempo, mas sob nova feio: a da razo esprita. O Centro , portanto, uma Casa de Servios e Cultura Esprita10. A prestao de servios no implica em cobrana por eles. O que regula o seu valor e a forma como so oferecidos os servios o sentido profundo da caridade, segundo o dai de graa o que de graa recebestes. O ensino do Espiritismo se prende parte cultural, que se completa com a prtica. preciso ver, contudo, que:
No Centro Esprita no se podem restringir as atividades apenas ao aspecto religioso e assistencial. Alm dos cursos que devem ser dados sobre a Doutrina, com mtodo e insistncia, necessrio que em todas as sesses sejam pronunciadas breves palestras elucidadoras, seguidas de dilogos da assistncia com o expositor11. Sem o constante e livre estudo da Doutrina dirigido sem pretenses, mas tambm sem o receio de abordagem dos pontos mais difceis da Doutrina no conseguiremos superar o estgio embrionrio em que ainda permanece grande parcela do movimento doutrinrio. (IX)

A sugesto de Herculano Pires inspirou-me o livro Nosso Centro, casa de servios e cultura esprita, edio Eldorado/USE, SP. 11 O grifo nosso. preciso chamar a ateno para o dilogo que Herculano sugere, como forma de se alcanar a excelncia da comunicao no ensino do Espiritismo. Ao invs de palestras monolgicas, deve-se valorizar, cada vez mais, nos Centros Espritas as palestras dialgicas, seja porque so as que permitem apreender melhor o conhecimento, seja pelo fato de serem a forma ideal de difuso do conhecimento.
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O professor, coerente com sua funo de pedagogo, prega, sempre, a necessidade de liberdade. Fala ele em livre estudo'', mas, tambm, em mtodo e insistncia, palestras elucidadoras e dilogo. Refora a vantagem do estudo dirigido sem pretenses, referindo-se, a, necessidade de desprendimento, seja do expositor, seja por parte dos estudantes, a fim de dar ao ambiente um contedo favorvel aos objetivos, impedindo o aparecimento de fatores prejudiciais, como o orgulho e a vaidade. Mas preciso, ainda, levar em considerao a necessidade de abordagem dos pontos mais difceis, para superar o estgio embrionrio em que considervel parcela do movimento esprita ainda estagia. o mesmo que afirmar ser preciso abandonar a superficialidade e esforar-se para penetrar com deciso nos objetivos do Espiritismo, a fim de melhor aproveitar a doutrina. Um dos fatores que favorece esse aprofundamento o dilogo, muitas vezes desprezado nos cursos doutrinrios, por razes que deveriam ser removidas, mas que permanecem em virtude do descaso e da teimosia dos dirigentes. Apresenta-se, s vezes, um absurdo temor pelo dilogo e esse temor resultado, no raro, do despreparo cultural, doutrinrio e at mesmo psicolgico dos expositores e dirigentes. Mas est precisamente no dilogo o clmax, o ponto mais alto de qualquer estudo ou palestra. A sua supresso acarreta enormes prejuzos ao estudo. Dirigentes e expositores, em lugar de tem-lo, deveriam perceber que no desonra no poder, eventualmente, responder com preciso a todas as questes, mesmo porque no devem considerar-se em posio mais elevada que os alunos, afinal:
Nada mais triste do que um Centro Esprita em que alguns se julgam mestres dos outros, quando na verdade ningum sabe nada e todos deviam colocar-se na posio exata de aprendizes. (IX)

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O professor, como mestre verdadeiro, pe-se no nvel dos alunos e faz-se, de fato, um deles. O que o difere, no momento do estudo, dos alunos, a responsabilidade que lhe pesa nos ombros. Mas sabe-se, sempre, aprendiz, segundo a sbia orientao socrtica: s sei que nada sei. A experincia do professor tambm outra das suas diferenas para os alunos. A sabedoria, porm, o leva a usar essas vantagens com discrio e humildade, sem as falsidades comportamentais comuns aos orgulhosos e vaidosos. Vale-se, muitssimo, da compreenso de que:
Mdiuns, expositores e escritores espritas no so luminares nem santos, mas criaturas falveis que podem tambm cair a qualquer instante de seus falsos pedestais. (IX)

So homens, acima de tudo, com suas cargas culturais, vivendo num mundo onde, para se conhecer uma parte da realidade, precisam dividi-lo entre visvel e invisvel, e estud-lo desse ponto de vista. Uma viso genrica da situao suficiente para demonstrar o estgio da maioria, criaturas falveis, sob presses distintas: a exercida pela prpria carga e as presses das necessidades do progresso ou evoluo. As relaes entre o visvel e o invisvel, h to pouco tempo transformadas em objeto de estudo, por suas prprias caractersticas, tem dado margem supervalorizao do invisvel e uma das fortes razes para isso a carga cultural, na qual est presente o contedo do mistrio, to ao gosto de expressiva maioria. Criaturas falveis que podem cair acaba sendo, para muitos, uma expresso que valida a ao do invisvel, atribuindo-se lhe, indevidamente, a causa de todas os acontecimentos. A est, para Herculano, um dos objetivos do Centro, em sua tarefa de esclarecimento do Ser: ajudar no desenvolvimento de ideias lgicas, racionais. Para tanto preciso corrigir rotas e evitar falhas comuns a 60

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outras doutrinas que antecederam esprita, quando precisaram passar do plano terico para o prtico. Por exemplo:
As tribunas espritas no existem para encenaes e exibies de oratrias de tipo bacharelesco, mas para esclarecimento das multides que afluem s instituies doutrinrias em busca de conhecimento e no para se deleitarem com palavrrios retumbantes. (II)

A personalidade do professor provida de um princpio de seriedade to objetivo que pode ser vista na virilidade12 com que se expressa. Isso no s compreensvel como altamente exemplar. Herculano no se perde diante dos formalismos e das banalidades. E compreende que a virilidade um ingrediente indispensvel ao Esprito Superior. Seu comportamento , pois, um exemplo vivo para aqueles que desejam entender o Ser Cristo. A experincia mostra, com certa clareza, que alguns espritas desavisados ou fortemente vaidosos confundem a tribuna doutrinria com local para exibies de conhecimento de ilustrao, ou para gesticulaes teatrais. O professor volta-se contra isso por legtimo ideal: o Centro no pode se perder nestas situaes, deixando desviar-se de seus objetivos. E para entender a preocupao do professor podemos v-lo servindo-se de exemplos interessantes, como a resposta dada por Joo Leo Pitta quando lhe perguntaram sobre os requisitos necessrios a uma boa palestra. Disse Pitta, em texto reproduzido por Herculano:

Virilidade, aqui, no possui o significado comum e no se refere condio sexual masculina, mas ao vigor do esprito em sua ao por justia, pela verdade e pelo Bem. com esta conotao que Herculano Pires utiliza o termo.
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No pregue nem faa discursos. Ensine o que souber; depois de haver lido e estudado Kardec, fiz milhares de pregaes e me arrependo de meus entusiasmos. Na verdade, conversando depois com os ouvintes que me elogiavam, tive a surpresa de verificar que de todos os meus falatrios s uma pessoa havia aprendido alguma coisa: eu mesmo, que aprendi a conter a lngua. (II)

Herculano admira estas personalidades raras, capazes de atitudes francas e de, ao mesmo tempo, manterem a dignidade e jamais perderem a ternura. Por isso, tinha especial apreo por Joo Leo Pitta, por Cairbar Schutel e tantos outros homens que batalharam pela difuso do Espiritismo em tempos em que as comunicaes e o transporte andavam no lombo de cavalos.

PARA ENTENDER DE DISCIPLINA NO CENTRO


A cultura dos dirigentes e a realidade social em que esto inseridos so fatores determinantes para as normas que vo estabelecer no Centro Esprita. O pensamento do professor, nesse instante, se torna de grande valia, uma vez que ele ver a questo pela tica cultural, que leva em considerao o futuro descortinado pelo Espiritismo, bem como as necessidades do Ser em sua evoluo. Com o Espiritismo, ensina ele, se aprende a ver as coisas sob uma nova perspectiva; o bom-senso ajuda a encontrar as solues para os aspectos inmeros das atividades para as quais o corpo doutrinrio no contm elucidaes objetivas. Vemo-lo, assim, ensinando que:
O problema da disciplina no Centro Esprita dos mais melindrosos e deve ser encarado entre as coordenadas da ordem e da tolerncia. No se pode

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Wilson Garcia estabelecer e manter no Centro uma disciplina rgida, de tipo militar. (IX)

A realidade social tem influncia decisiva nas atividades das organizaes humanas. Por exemplo, durante o regime militar no Brasil, de 1964 a 1984, quando a ordem pblica era controlada por normas rgidas e a liberdade vivia sob opresso, viu-se como certos Centros reproduziam em seus recintos a situao vigente l fora. Os reflexos disso eram que as normas se tornavam opressoras dos melhores ideais para se alcanar os objetivos doutrinrios. As mudanas sociais que se seguiram, levaram seus ares para o prprio Centro, que, de certa forma, respirou, aliviado. O professor alerta, portanto, para a necessidade de estabelecer a disciplina entre dois pontos: ordem e tolerncia, ambos suficientes para a formao de um ambiente em que a liberdade individual no fique sufocada, pelo contrrio, possa expandir-se. E para tornar seu pensamento mais claro, aduz:
No justo deixarmos fara da sesso companheiros dedicados ou necessitados, porque chegaram dois ou trs minutos atrasados. (IX)

Trata-se de um exemplo, simples e at aparentemente ingnuo para um problema complexo. Todo exagero implica em m interpretao doutrinria e em prejuzo para as atividades, as pessoas e a divulgao do Espiritismo. O problema do horrio, como de resto outros semelhantes, tratado com certos exageros, no validados por Kardec ou pelos Espritos que ditaram a Codificao. A rigidez excessiva provoca desconfortos, alm de ser um mau exemplo. Disseminou-se no movimento a ideia de que os Espritos tm tantas responsabilidades que, chegando o horrio da sesso e no sendo ela iniciada, vo eles embora. Trata-se, evidentemente, de m interpretao, acrescida dos excessos 63

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prprios da carga passada do indivduo. Os Espritos Superiores trabalham com bom-senso e tm uma compreenso equilibrada das circunstncias da vida na Terra, levando, naturalmente, em considerao as atribulaes normais, adversidades e imprevistos que ocorrem. Diante dessas circunstncias, no ocasionariam nenhum prejuzo a qualquer pessoa. Isso diferente, contudo, nos casos onde ocorrem irresponsabilidades, que ocasionam desordem. Em tudo, portanto, h que se ter tolerncia e agir com bom-senso.
A disciplina autoritria e rgida teve a sua funo na disciplinao dos povos brbaros aps a queda do Imprio Romano. Essa coero prosseguiu pelos tempos sbrios do Medievalismo. Mas a Era da Razo, que surgiu da noite medieval, reivindicou os direitos individuais do homem, na linha ateniense do esclarecimento cultural. (IX)

Vivemos a Era da Razo, lembra o professor. O Espiritismo filho desta era e a razo sua flor perfumada. Toda disciplina levada ao extremo supressora das liberdades, reivindicadas pela nossa era e embasadas no esclarecimento cultural. Ordem e tolerncia so os elementos fundamentais nas atividades do Centro.
Formava-se e ainda se tenta formar, no meio esprita, uma estrutura totalitria de poder e arbtrio, com uma disciplina legal asfixiando a liberdade esprita. (X)

Que outras doutrinas, especialmente as dogmticas, se utilizem de medidas autoritrias, onde o poder emana de cima para baixo compreensvel e at tolervel; o meio esprita, porm, oferece terreno adequado a outro tipo de disciplina e no valida a autoridade assim concebida. preciso pensar, tambm, noutros tipos de normas disciplinadoras 64

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que acabam sendo implantadas de forma arbitrria. Estas so to nocivas quanto as outras. Referimo-nos quelas normas que so impostas e que visam coibir abusos, fazendo desses, que deveriam ser contemplados na sua expresso verdadeira de exceo, a regra. Isso pode ser visto, por exemplo, na prtica medinica, onde as normas praticamente acorrentam o candidato a mdium. A se costuma dizer a ele que isto no pode, aquilo tambm no e assim por diante, de modo que, envolvido pela proibio sobra-lhe muitas vezes apenas o animismo, que passa ento a praticar como se mediunidade fosse.

A QUESTO DA CRIANA NO CENTRO ESPRITA


As atenes de Herculano esto voltadas para os objetivos do Centro Esprita. Vamos encontr-lo, portanto, penetrando em suas particularidades e prticas, disposto a levar dirigentes e frequentadores ao raciocnio lgico sobre suas responsabilidades. Est ele consciente das imensas dificuldades desse movedio terreno, mas est igualmente consciente de que h a muitas interpretaes equivocadas, advindas da incompreenso dos objetivos doutrinrios, o que significa ausncia de viso cientfica do Espiritismo. Vale, portanto, seguir seu raciocnio, a comear por onde a vida comea: com a criana.
As crianas de hoje esto preparadas para enfrentar a realidade do novo mundo que est nascendo. Esse novo mundo tem por alicerce os fundamentos do Espiritismo, porque os princpios da Doutrina esto sendo confirmados dia-a-dia pelas Cincias. (III)

O professor pensa a questo das crianas com um olhar posto no presente e outro no passado, uma vez que conside65

Kardec Razo

ra as conquistas do mundo atual e a realidade dos espritos que esto renascendo, trazendo em sua bagagem as experincias vividas outrora. Seu argumento deveria ser considerado com ateno para pr fim s teorias ingnuas sobre este perodo da vida. O momento extremamente propcio para a discusso do assunto, especialmente pela apatia em que parece estar mergulhada a educao infantil nos meios espritas. Por outro lado, a dvida que muitos pais, dirigentes e frequentadores do centros espritas tm sobre a conduo dos filhos diante da religio, Herculano a resolve assim:
Negar criana o direito educao crist, atravs da evangelizao, seria sonegar-lhe o quinho que lhe cabe na herana cultural (III)

O professor segue em sua linha de raciocnio, repetindo o que j afirmou: a religio do Ser em seu templo interior contm um conhecimento que pertence cultura. Todo homem tem direito a essa parcela cultural. Os pais espritas tm, por dever, facilitar a seus filhos alcanarem essa parcela e o caminho para isso a educao crist atravs da evangelizao. Herculano insiste, pois, na educao crist como direito da criana, da mesma forma que, hoje, ficou pacfico o seu direito escola, sade e a tantos outros contedos culturais. Antes, quando tratou do ensino da religio na escola, deixou clara a questo ao analis-la deste ponto de vista amplo: a religio sem rtulos, vista como parte da cultura geral. O Centro Esprita surge, ento, como o local ideal para a educao crist, o que no significa que se deve desprezar o ensino cristo no lar e nas escolas. H, contudo, que se observar o seguinte raciocnio:
A evangelizao da criana no pode ser encarada como ato de imposio ou de violncia. Nenhuma aula de evangelizao esprita impe dogmas de f

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Wilson Garcia nem pretende realizar a internalizao dos princpios espritas, pois sua finalidade o contrrio: despertar na criana as suas foras interiores e faz-las aflorar no plano da conscincia. (III)

O professor est preocupado tambm com a carga cultural dos evangelizadores, que pressiona para a repetio de frmulas ultrapassadas, e com o despreparo dos mesmos, despreparo esse pernicioso em todos os sentidos. Especialmente neste terreno: o religioso. A prpria palavra evangelizar tende a conduzir ao entendimento de doutrinao. Alm disso, leva o indivduo ao uso de mtodos contrrios s necessidades da criana, segundo informa o Espiritismo. E como Herculano entende a questo da violncia aplicada educao infantil? Certamente, no se refere ele unicamente violncia fsica ou verbal, mas quela que o evangelizador passa sub-repticiamente, impondo conceitos e forando a conduo do raciocnio do aluno para a aceitao do seu modo de ver e entender. Herculano fala, ento, sobre a necessidade de despertar foras interiores. Do contrrio, poderemos estar caminhando no sentido da imposio de dogmas. Exigir ou mesmo desejar que um raciocnio particular seja aceito como verdadeiro uma forma velada de violncia. preciso muito cuidado, a, da mesma forma que preciso, tambm, no confundir o raciocnio e passar para um comportamento francamente passivo, no qual no se ensina nada da Doutrina Esprita.
Mas, alm disso, preciso lembrar que a evangelizao da infncia no nem pode ser feita em termos de pura abstrao, o que seria um ilogismo. Da o apelo muito justo e muito pedaggico, pois inegavelmente didtico, s estorietas figuradas. (III)

Historietas figuradas so recursos didticos legtimos para o professor, mas no podem ficar no terreno puro da 67

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abstrao. Herculano pede, com isto, uma posio coerente e permeada de bom-senso do evangelizador. Pede-lhe criatividade em sua tarefa, mas recomenda que o faa com lgica, para no perder de vista o comportamento ideal e os objetivos doutrinrios, j que o incio do desenvolvimento da conscincia ideal est exatamente a, na educao da infncia. Ora, o recurso s historietas figuradas no significa ausncia de Espiritismo, assim como no significa preconceito cultural. Seria ilgico oferecer evangelizao luz do Espiritismo, sem Espiritismo; da mesma forma que seria ingenuidade no recorrer a tantos e tantos conhecimentos existentes na cultura geral. Veja-se, objetivamente, o seguinte:
Ensinar s crianas o princpio da reencarnao, da lei de causas e efeitos, da presena do anjo-guardio em suas vidas, da comunicabilidade dos espritos e assim por diante um dever inalienvel dos pais. (III)

Sendo dever dos pais , mais ainda, dos evangelizadores! Mas, no nos esqueamos, o professor coloca as questes para anlise e no para aceitao ou recusa imediata. Mesmo porque, vai diferenciar, como de fato diferente , o ensino desses princpios segundo as faixas etrias, quer dizer, de desenvolvimento do ser. Insiste, contudo e, neste caso, faz a crtica da realidade que observa na importncia de ensinar os princpios doutrinrios como forma de justificar o trabalho de evangelizao. A adequao realidade uma consequncia natural, qual estar atento o bom evangelizador. Atento e preparado para fugir dos lugares comuns e das respostas prontas, generalizantes e, por isso mesmo, nocivas, como neste exemplo: 68

Wilson Garcia Uma criana nasce com deficincia numa perna ou num brao e logo um sabereta esprita promove a suposta devassa do seu passado, acusando-a de crimes inverificveis. (II)

A explicao de um fato no pode ser encontrada numa generalizao, especialmente quando este fato tem sua causa registrada na memria insondvel da Espiritualidade. So inmeras as possibilidades causais e nenhum esprita deve se sentir obrigado a ter resposta para tudo e para todos os casos. Antes de mais nada, diz o professor, h que se ter humildade para reconhecer a prpria incapacidade pessoal em determinadas circunstncias.
verdade que a programao krmica leva em conta os acidentes provveis, mas a margem de liberdade indispensvel na experincia reencarnatria, e que acima dos objetivos de resgate existe o interesse bsico de aprendizado e desenvolvimento das potencialidades. (II)

A virtude, no caso, est em perceber a situao de um ponto de vista sbio, onde as explicaes simplrias cedem lugar ao raciocnio lgico e coordenado. Diante do problema do Ser necessrio pensar em termos de aprendizado e desenvolvimento das potencialidades. A natureza prov o indivduo das condies necessrias sua evoluo. Veja-se, ainda:
foroso considerar-se tambm a impiedade e at mesmo a imoralidade da permanente exibio dos crimes do passado nos aleijes da atual existncia.
(II)

Herculano deixa claro, em tudo isso, que o Centro Esprita tem responsabilidade com o ser humano em todas as 69

Kardec Razo

suas fases, devendo se comportar com largueza de viso e sempre compreender que:
A Educao Esprita no s permanente, contnua, mas sobretudo integral. (III)

Assim, pois, no terreno da preparao dos filhos, como pais:


No se deve for-los, mas apenas estimul-los no tocante aos ensinos espritas. (VII)

Mesmo porque, forar o filho...


...a seguir um rumo que repele cometer uma violncia de graves consequncias futuras. (VII)

O professor pe suas vistas no tempo e na condio espiritual e mental do Ser, ciente de que h momento para tudo, segundo o sbio ensino de Paulo de Tarso. Pais que se desesperam com a recusa dos filhos em aceitar este ou aquele rumo precisam compreender que os filhos tm seu caminho e sua oportunidade de escolha, onde querem e devem empregar a liberdade de opo. Filhos de pais espritas no precisam ser, necessariamente, espritas e, se o forem, devem ser por opo e no pela vontade imposta por quem quer que seja. Vale o raciocnio para o centro esprita, onde alguns dirigentes confundem a oportunidade de oferecer ensinamentos com uma suposta responsabilidade de tornar as pessoas espritas. So coisas distintas, acima das quais o Espiritismo coloca a liberdade individual, que o Centro deve no apenas privilegiar mas, tambm, criar condies ideais para que essa liberdade possa ser exercida em termos de expresso do pensamento em todos os sentidos. 70

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CONCEITUAO E PRTICA DA MEDIUNIDADE NO CENTRO


O encontro do professor com a mediunidade , pode-se dizer, o momento em que o sbio devassa mistrio. Ali, onde o vulgo costuma se abobar e o homem simplrio aceitar o irracional, o professor estuda, analisa e prope um conceito verdadeiramente surpreendente:
A mais refinada conquista da evoluo, que marca o homem com o endereo do plano anglico, a Mediunidade. Funo sem rgo, resultante de todas as funes orgnicas e psquicas da espcie, a Mediunidade a sntese por excelncia, que consubstancia todo o processo evolutivo da Natureza. (VII)

Esta extraordinria viso da mais alta importncia e deve influenciar todos os setores do Centro Esprita. A mediunidade no apenas uma conquista, mas a mais refinada de quantas dizem respeito evoluo; o selo do progresso do homem, e ao mesmo tempo o seu endereo para o plano anglico. O seu refinamento pode ser visto sob o ngulo das energias mais puras, que o ser humano hoje capaz de produzir, bem como pelas amplas possibilidades, que oferece a este mesmo ser humano, de se relacionar com o invisvel, liberando-se dos limites estreitos que a vida na Terra, at ento, o obrigava. Devassar o invisvel uma possibilidade, agora, real e o que disso resulta altera definitivamente a realidade do Ser no Mundo. Talento ou sentido espiritual, no importa que nome se lhe d, a mediunidade no est localizada especificamente em um rgo do corpo humano, embora dependente do funcionamento de todos eles, na sua conjugao com a mente. ela, enfim, a sntese de todas as conquistas no processo evolutivo da natureza. O professor, como se v, no se detm nos limites daque71

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le terreno suspeito que o lugar comum''. Embora no negue definitivamente, tambm no valoriza as definies que simplificam a mediunidade em seu aspecto de prova e de ferramenta para pagamento de dbitos do passado. Tudo isso passa a ser detalhe, simplesmente detalhe, que no deve ser confundido com o verdadeiro conceito. A mediunidade vai alm do detalhe, dos fenmenos, dos fatos materiais, para ser resultado do progresso do psiquismo humano, numa palavra, uma conquista.
Liberto, no ponto neutro, da poderosa reao da Terra, o esprita est em condies de se elevar ao plano anglico. (IX)

A liberdade a conquistada, a que alude o professor, est intimamente ligada capacidade de compreender e discernir, adequar e praticar, na medida exata da justia e do bem, ocasio em que o Ser se torna apto a ingressar em planos mais elevados. perfeitamente possvel alimentar tal aspirao, mas esta deve ser colocada ao lado da compreenso de que o tempo para o seu amadurecimento est um pouco longe, embora no seja impossvel alcan-lo.
Temos assim duas reas de funo medinica designadas como mediunidade generalizada e mediunato. A primeira corresponde mediunidade natural que todos os seres humanos possuem, e a segunda corresponde mediunidade de compromisso, ou seja, de mdiuns investidos espiritualmente de poderes medinicos para finalidades especficas na encarnao. (VII)

Uma vez conceituada em sua expresso mais elevada, pode, agora, o professor descer aos detalhes, analisar os pormenores, dando ao tema da mediunidade a clareza do pedagogo. Traz, ento, o ensinamento kardeciano para o 72

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plano da prtica, utilizando-se do recurso didtico de dividi-la entre mediunidade generalizada e mediunato, que corresponde mediunidade ostensiva a que Kardec se refere. A diferena, apenas formal, fica por conta da maneira como a explica o professor: o mediunato define o compromisso de mdiuns, que reencarnam com finalidades especficas de atuao social. Segundo Kardec, a mediunidade ostensiva se caracteriza pela capacidade do mdium ser o intermedirio de fenmenos produzidos por Espritos. O professor chega, tambm, procurando, antes, estabelecer uma viso completa do assunto, reunindo no termo mediunato tanto a capacidade de produzir os fenmenos quanto o compromisso reencarnatrio. O portador da mediunidade generalizada uma criatura apta s influncias dos seres invisveis, mas no se concretizam, por seu intermdio, fenmenos propriamente ditos; o indivduo portador de mediunato tem as mesmas possibilidades do mdium geral, acrescidas do fato de poder se colocar nesse terreno que une o ser humano e as inteligncias que habitam o mundo invisvel, oferecendo condies para a produo de efeitos fsicos, psicofonia, curas etc. A experincia, contudo, nos tem ensinado que a fronteira entre a mediunidade geral e o mediunato, o que implica dizer, entre o mdium ostensivo e o mdium geral muito tnue. Alm disso, tudo leva a crer que um e outro se misturaro no futuro, sobrevindo, ento, a mediunidade geral direta. No campo das atividades intelectuais, por exemplo, uma grande gama de pensadores, escritores, artistas etc., j convive com uma mediunidade geral quase ostensiva e os Espritos que os influenciam produzem atravs deles resultados muito prximos dos que so obtidos atravs dos mdiuns ostensivos.
O mediunato tambm concedido em casos de pura assistncia ao prximo e ajuda Humanidade;

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como nos mostra o exemplo histrico das meninas Boudin, Julia e Carolina, em Paris, cuja mediunidade admirvel garantiu o xito da misso de Kardec.
(VII)

Refere-se o professor, a, a uma das maiores qualidades da mediunidade, quela em que o indivduo vem como missionrio e sua maior obrigao contribuir para o progresso da humanidade. bem verdade que existem os falsos mdiuns missionrios, ou seja, aqueles que se auto investem de uma misso e passam a se projetar como se de fato tivessem uma grande elevao espiritual pessoal. Mas esses a prtica cuida de apontar e, no raro, denunciar suas intenes.
Mdium quer dizer medianeiro, intermedirio. Mediunidade a faculdade humana, natural, pela qual se estabelecem as relaes entre homens e espritos. No um poder oculto que se possa desenvolver atravs de prticas rituais ou pelo poder misterioso de um iniciado ou de um guru. (VII)

Embora repise temas conhecidos, o professor busca, nessa repetio, favorecer a apreenso do conhecimento. Sendo o resultado de um longo processo evolutivo, uma conquista, em suma, a mediunidade precisa ser vista e tratada em sua condio natural, de funo que se desenvolveu ao longo da evoluo. Isto, porm, ao que parece, vai exigir longos sculos de experimentao, por parte do homem, eis que, ainda hoje, a relao com o invisvel, mesmo para muitos estudiosos, realizada ao nvel do artificialismo e do distanciamento do homem em relao aos Espritos. Evidentemente, mais por culpa do primeiro, que no se habituou com a ideia de que o ser invisvel semelhante a ele, sendo estranha, no caso, apenas a forma de comunicao. Sendo uma faculdade natural, prpria da natureza humana, sub74

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metida a leis e mecanismos que devem ser conhecidos pelo estudo do Espiritismo. Este conhecimento vai demonstrar, com razo, que a mediunidade no se desenvolve atravs de frmulas ritualsticas ou sob a ao de iniciados ou gurus. H meios prprios para o desenvolvimento medinico. Prosseguindo:
As crianas a possuem, por assim dizer, flor da pele, mas resguardada pela influncia benfica e controladora dos espritos protetores, que as religies chamam de anjos da guarda. (VII)

Sendo, repetimos, conquista natural, a mediunidade surge j no bero, sob condies tais em que fica de certa forma latente e protegida. O invisvel cuida de dar essa proteo neste perodo da vida, para que a criana no degenere. A caracterizao entre mediunidade geral e mediunato dificilmente poder ser feita nesta fase. A convivncia com a criana portadora de mediunidade deve levar em considerao o seu estgio infantil. Vale dizer:
No primeiro ciclo s se deve intervir no processo medinico com preces e passes, para abrandar as excitaes naturais da criana, quase sempre carregada de reminiscncias estranhas, do passado carnal ou espiritual. Na adolescncia o seu corpo j amadureceu o suficiente para que as manifestaes medinicas se tornem mais intensas e positivas. tempo de encaminh-la com informaes mais precisas sobre o problema medinico. (VII)

A informao do professor est alinhada com o pensamento de Kardec. Foi com este, durante o tempo de preparao de O Livro dos Espritos que duas irms, adolescentes tiveram presena decisiva, como mdiuns. Trata-se das irms Boudin. A elas se deve, praticamente, a preparao 75

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do livro. Mas esta informao tem uma importncia especial, uma vez que serve, tambm, para combater um certo preconceito que se estabeleceu e criou razes no meio esprita, segundo o qual antes dos dezoito anos nenhuma criatura pode participar de atividades medinicas e muito menos desenvolver a mediunidade. Trata-se, com certeza, de um preconceito sem fundamento doutrinrio. Como mostra Herculano, por ocasio da adolescncia o indivduo j est de posse de um corpo fsico em condies favorveis para o trabalho medinico, se este o caso. As irms Boudin, entre inmeros outros exemplos que incluem, inclusive, as irms Fox, exerceram atividade medinica intensa ao longo da preparao do livro bsico do Espiritismo e, nem por isto, tiveram qualquer problema. Tornaram-se adultas, casaram e prosseguiram com sua vida normal. Concordaria o professor com aqueles que alegam que esses casos no servem de norma, por serem espordicos? Acredito que no, pelo que expe, pela forma racional como trata da questo e porque a histria do Espiritismo est repleta de exemplos semelhantes aos citados acima, os quais servem de referncia e prova para a questo. Muitas experincias atuais vm tambm em apoio desta tese. H casos de crianas, na fase inicial da adolescncia, apresentando condies evidentes de mediunidade em ecloso, a qual, quando no devidamente amparada, acaba se transformando em problemas psquicos para a prpria criana. Concluso: possvel equilibrar a mediunidade na adolescncia com a prtica medinica bem orientada. Quando, enfim, o ser alcana a sua fase adulta:
o tempo, nessa fase, dos estudos srios do Espiritismo e da Mediunidade, bem como da prtica medinica livre, nos centros e grupos espritas. (VII)

O Centro Esprita, como deixa claro o professor, torna-se importante e, no raro, definitivo em termos de orientao 76

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da mediunidade. Esta seria uma razo mais do que suficiente para deixar seus dirigentes convencidos da responsabilidade que lhes pesa nos ombros. Deles depende a boa orientao, que conduz o indivduo ao controle e prtica de seu eventual mediunato, ou a m, que o destina a uma vida de atribulaes e sofrimentos e o leva, muitas vezes, a procurar em locais inadequados a soluo dos problemas que lhe surgem, quando no vai aos consultrios psiquitricos, para, na maioria das vezes, de l sair em piores condies, ainda. Mas, convm observar que:
Na verdade, a potencialidade medinica nunca permanece letrgica. Pelo contrrio, ela se atualiza com mais frequncia do que supomos, passa de potncia a ato em diversos momentos da vida, atravs de pressentimentos, previses de acontecimentos simples, como o encontro de um amigo h muito ausente, percepes extrassensoriais que atribumos imaginao ou lembrana e assim por diante. Vivemos, mediunicamente, entre dois mundos e em relao permanente com entidades espirituais. (VII)

Tanto para o portador da mediunidade geral quanto para os que trazem o mediunato, a atividade medinica no se restringe a trabalhos especficos, onde a relao com os Espritos se torna o objetivo. Pelo contrrio, vivemos mediunicamente entre dois mundos e em relao permanente com entidades espirituais, afirma com propriedade o professor, retirando, assim, da codificao esprita todo aquele conhecimento que mostra as influncias dos Espritos no mundo dos vivos, e a relao permanente que esse convvio estabelece. Kardec dir que vivemos rodeados de Espritos e eles esto presentes em nossa vida muito mais do que imaginamos. Na vida diria, o ato medinico se d na forma de pressentimentos, previses e toda uma srie de aconte77

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cimentos que ocorrem ao nvel de nossa sensibilidade, cuja causa est nos Espritos e suas influncias. A conquista da mediunidade implica em t-la naturalmente integrada em nossa vida. Muitos se dizem insensveis e at reclamam desta insensibilidade, ou seja, do fato de no conseguirem sentir influncias espirituais, mas isso no significa faltar-lhes a potncia medinica. O que de fato lhes falta o desenvolvimento de uma percepo para os fenmenos que ocorrem diariamente em sua vida. Um pensamento inesperado, um desejo surpreendente, uma vontade repentina e at mesmo uma atitude impensada podem ser o resultado do ato medinico concretizado na vida diria. A mediunidade, geral ou ostensiva, no pressupe o contato apenas com Espritos de boa ndole. Pelo contrrio, permite uma relao com personalidades distintas em grau de moralidade, de forma que seus resultados sero sempre conformes com a qualidade da relao. A seleo das relaes pode at ocorrer, mas dever ter por causa a vontade e o comportamento do mdium. Vejamos, agora, como o professor se refere prtica do mediunato.
O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psicoafetiva da comunicao. (VII)

A mediunidade ostensiva tem este momento glorioso, de fuso psicoafetiva do mdium com o Esprito comunicante, formando uma unidade para a comunicao. o momento em que Kardec ressalta a necessidade de alinhamento das energias, ou seja, harmonizao perispiritual para um objetivo a alcanar, segundo uma qualidade especial.
Quando o ato medinico assim perfeito e claro, iluminado por uma mediunidade esclarecida e de-

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Wilson Garcia votada ao bem, no h gigante como no caso de Lombroso13 - que no se curve reverente ante o mistrio da vida imortal. (VII)

O resultado dessa relao, diz o professor, avassalador, racional, convincente; o mais materialista dos mortais ou o mais presunoso dos homens no resiste, curvando-se, humilde, fora dos fatos. Porm:
Quando o ato medinico no tem a pureza e a beleza de uma comunicao amorosa, tem o calor da solidariedade humana e iluminado pela caridade crist. (VII)

Herculano parte do entendimento de que o ato medinico pode resultar em benefcios para a humanidade. Seja trazendo esclarecimentos sobre problemas graves da vida, seja consolando, seja, enfim, pelo que oferece de solidariedade e caridade. Contudo, em sua vida diria, na relao com os familiares ou na convivncia social, diz ele:
O mdium deve ser espontneo, natural, uma criatura humana normal, que no tem motivos para se julgar superior aos outros. (VII)

O mdium geral no corre certos perigos que se do com o mdium ostensivo, portador do mediunato. Este, em virtude dos fenmenos que por seu intermdio se produzem, est sempre pressionado, interior e exteriormente, por sua natureza humana e pelos que o cercam. As facilidades ma-

Cesare Lombroso, famoso mdico e criminalista italiano, que ps prova as suas convices materialista quando se viu diante de convincentes experincias medinicas e, especialmente, de sua me falecida, em sesses com a tambm famosa mdium Euspia Paladino.
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teriais e os subornos intelectuais e, principalmente, morais surgem de vrios lados, na forma de ofertas, conselhos e aparentes apreos. Os que suportam essas presses e se conscientizam de sua realidade humana falvel, conseguem superar o meio, comportando-se com a naturalidade de qualquer cidado. Contudo, prossegue Herculano:
A dificuldade maior est em se fazer o Mdium compreender que, para tanto, no precisa tornar-se santo, mas apenas um homem de bem. (VII)

O Espiritismo se situa no plano da razo, onde a lgica ensina que a mediunidade inerente a todos os seres humanos, em sua condio natural. Se parcela dos mdiuns ostensivos, ainda hoje, sucumbe ante os atrativos que rondam a mediunidade, h outros que logram compreender, como o quer o professor, a necessidade de manter-se com sua personalidade normal e procurar ser um homem de bem. Assim o pede, tambm, o bom ensinamento do mestre.
Os mdiuns so os elementos principais da ligao do Centro Esprita com a comunidade social do bairro ou da cidade. So mesmo os elos gensicos dessa ligao. Suas faculdades medinicas exercem atrao natural sobre a comunidade e os servios que prestam no Centro ou nos atendimentos eventuais, fora dele, ampliam a simpatia popular pelo Centro. (IX)

O professor mostra a posio importante do mdium, em relao ao Centro Esprita e perante a comunidade do bairro ou da cidade. Isso deve ter por resultado a prestao de servios para a populao. Evidentemente, segundo os melhores princpios da caridade crist. Cumpre ao mdium, porm, estudar e atualizar-se, permanentemente, para poder se tornar um medianeiro eficiente. Neste ponto, pre80

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ciso desfazer o preconceito vigente ainda, que faz de certos mdiuns criaturas amorfas, passivas, entregues totalmente conduo dos Espritos, mas sem lhes oferecer uma colaborao efetiva, o mais das vezes por lhes faltar conhecimento. Julgam-se dispensados de estudo e acreditam que os Espritos suprem suas possveis deficincias. O estudo o melhor meio para a compreenso da mediunidade.
Sem o exame histrico do problema medinico, por exemplo, os estudantes de hoje estaro ameaados de flutuar no abstrato. Introduzindo-se numa ordem de ideias, sem o conhecimento de suas razes histricas, arriscam-se a confundir, como fazem os leigos, mediunismo e Espiritismo, ou seja, o processo medinico de desenvolvimento espiritual do homem, com o Espiritismo. Arriscam-se, ainda mais, a aturdir-se com fatos medinicos rudimentares, considerando-os, por sua aparncia extravagante, como novidade. (VIII)

Herculano toma a questo em sua raiz para mostrar que mdiuns, dirigentes e frequentadores devem buscar a fonte do conhecimento para entender o processo do desenvolvimento do mediunismo e separ-lo da mediunidade. Afinal, a manifestao dos Espritos quase to antiga quanto a presena do homem na Terra. A histria o demonstra. Mas por desconhecer esse processo o indivduo poder, segundo Herculano, aturdir-se com fatos medinicos rudimentares, imaginando que so novos e merecedores de aceitao como sendo doutrinrios. Ele mesmo foi testemunha de muitos casos de espritas pouco versados na Doutrina, que se entusiasmaram com o mediunismo praticado por religies primitivas e resolveram bandear para o lado delas, na expectativa de serem mais efetivas. O problema propriamente dito no est na opo feita por eles, mas na ignorncia do indivduo em relao realidade dos fatos. A extensa 81

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faixa moral e cultural em que se renem os Espritos possibilita perceber que o Ser no Mundo expressa condies que vo dos selvagens e primitivos aos civilizados a caminho dos planos superiores. preciso, pois, ter em mente que:
As prticas mgicas ou religiosas, baseadas nessas manifestaes, constituem o Mediunismo, pois so prticas medinicas. A Doutrina Esprita uma interpretao racional das manifestaes medinicas. As prticas do chamado sincretismo religioso afro-brasileiro, por exemplo, no so espritas. O sincretismo religioso um fenmeno sociolgico natural. O Espiritismo uma doutrina. Os fatos medinicos so fatos espritas, assim chamados pelo prprio Kardec, mas no so Espiritismo. Porque o Espiritismo se serve dos fatos medinicos como de uma matriaprima para a elaborao de seus princpios, ou como de uma fora natural que aproveita de maneira racional. (VIII)

Ao fazer a diferenciao entre Espiritismo e mediunismo, referindo-se, inclusive, ao sincretismo religioso afro-brasileiro, o professor no tem por objetivo condenar os que se filiam a essas correntes, muito menos apresentar uma pretensiosa condio de superioridade. No pode ele, contudo, fugir da realidade que se apresenta diante de seus olhos, que mostra ser o Espiritismo uma interpretao racional das manifestaes medinicas. Embora no o diga, , ainda hoje, a mais completa interpretao. Herculano atinge, ao mesmo tempo, o objetivo de esclarecer o prprio meio esprita, que muitas vezes se apresenta confuso ante o mediunismo e atravs de lderes equivocados v-se tentado a mistur-lo com a Doutrina. Confuses to prejudiciais quanto desnecessrias. A mediunidade, alm de ser uma conquista do homem no plano evolutivo, tambm onde se localiza o campo de pesquisa da cincia esprita. Os 82

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princpios, assim como os fatos medinicos, ganharam no seu tempo a comprovao dessa pesquisa. O mediunismo apresenta todo o seu rosrio de fatos, que vai do horizonte primitivo e selvagem aos dias atuais. Com sua presena, o Espiritismo os tornou conhecidos e explicados. O estudo do Espiritismo em conjunto com a Sociologia, permitiu entender o sincretismo religioso e sua aceitao em larga faixa da sociedade de hoje. Eis porque o professor coloca o sincretismo como fenmeno sociolgico natural.
A diferena entre Mediunismo e Mediunidade est na questo da conscientizao do problema medinico. Nas religies primitivas no havia nem podia haver reflexo sobre os fenmenos, seu sentido e natureza. Tudo se resumia na aceitao dos fatos e nas tentativas de sua utilizao para finalidades prticas, objetivas. A Mediunidade o Mediunismo desenvolvido, racionalizado e levado reflexo religiosa e filosfica s pesquisas cientficas necessrias ao esclarecimento dos fenmenos, sua natureza e suas leis. (VII)

O que antes constitua apenas em fenmeno passa a ser, para o Espiritismo, um ramo do saber em que o conhecimento permite agir e a razo compreender. Para as religies primitivas, o mediunismo era finalidade em si mesmo; aps o advento do Espiritismo, passa a ser fonte do saber racionalizado, servindo no s para o intercmbio entre os planos visveis e invisveis, mas tambm para pesquisa cientfica e reflexo filosfica, tornando-se, por a, caminho para conhecimento da natureza e suas leis.
Por outro lado, os espritas tm uma dvida moral e espiritual para com as religies negras e mestias. Quando Luiz Olmpio Telles de Menezes lanou na Bahia o primeiro jornal esprita, O Eco de Alm-tmulo no sculo passado, a Revista Esprita

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de Kardec registrou o fato com espanto, por considerar o Imprio Brasileiro estreitamente ligado Igreja Catlica, como um dos pases mais refratrios ao Espiritismo, como realmente o era. Mas nesse mesmo instante as prticas de Macumba no Brasil rompiam as barreiras catlicas e abriam a brecha necessria para a penetrao do Espiritismo em nossa terra. No podemos esquecer essa contribuio importante de negros e ndios para o arejamento do nosso asfixiante clima religioso. (IX)

Imbudo de uma liberdade de anlise comprometida com a justia, Herculano coloca a questo da Umbanda em seus termos verdadeiros. Embora praticantes de uma religio primitiva, os negros escravizados acabaram contribuindo para o arejamento do ambiente religioso no Brasil, abrindo caminho para a chegada do Espiritismo. O professor reconhece, pois, a relao do Espiritismo com essas religies na base de uma dvida moral e espiritual de seus adeptos. O resumo disso pode ser visto da seguinte forma: os espritas devem s religies provenientes do mediunismo um grande respeito, compreenso e tolerncia, podendo, sem nenhum prejuzo, manter com elas uma relao de cordialidade, mas, reconhecendo sempre que o mediunismo teve sua importncia histrica e se apresenta agora esclarecido pelo Espiritismo. O respeito no implica, portanto, em retorno ao passado.
Seria estranho e inexplicvel se os espritas, possuindo essa viso nova do mundo e da vida, resolvessem voltar aos terreiros de macumba. As religies primitivas so formas superadas de interpretao do mundo. Serviram no seu tempo, conviviam com os bichos e no com as ideias. A religio verdadeira, segundo Pestalozzi, mestre de Kardec, a Moralidade. (X)

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Importa, pois, compreender as questes no seu justo contexto. Aqueles que ainda esto presos culturalmente s religies primitivas sentem-se de fato atrados pelas prticas do mediunismo, mas o esprita esclarecido deve utilizar essa viso nova do mundo para compreender o problema e no se deixar levar pelos seus naturais apelos.
Os dirigentes de centros espritas precisam tomar conhecimento deste assunto para evitarem a mistura de prticas africanas em suas sedes. No se pode misturar uma doutrina cientfica e filosfica com prticas de magia primitiva das selvas. No se trata de um repdio ao mediunismo e sua mentalidade mgica, mas de uma questo de mtodo e cultura. (IX)

O ponto central, para o professor, exatamente este da mistura de uma doutrina cientfica e filosfica com prticas de magia primitiva, que precisa ser compreendida. Depois de alcanar o estgio do Espiritismo, no pode o homem retroceder s prticas medinicas, assim como s manifestaes religiosas, da poca primitiva. A evoluo no permite retrocesso. Herculano compreende que tudo isto compe a carga que o homem carrega, a qual responsvel pelas suas idas e vindas em relao compreenso do novo conhecimento. Os componentes dos horizontes primitivo e selvagem esto presentes na atualidade, pressionando contra o avano do homem. Mas ao homem que cumpre lutar para vencer a situao e despojar-se da carga. Por outro lado, vale repetir, no se pode partir para os extremos e desprezar a mediunidade, sob o argumento ingnuo de que os fenmenos no convencem a ningum. Nem reduzi-la a uns poucos tipos de manifestao, o que significaria a mesma coisa.
Quanto ligao da mediunidade com o corpo, que

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muitos espritas no entenderam, confundindo-a com uma suposta origem orgnica da mediunidade, trata-se de coisa muito diferente disso. A mediunidade est ligada ao corpo pelo esprito que a ele se liga, mas no pertence ao corpo e sim ao perisprito, que enquanto estivermos encarnados faz parte do corpo e permite a ligao do esprito comunicante com o perisprito do mdium. (VII)

Assim como o mediunismo e a mediunidade, h outros problemas a serem resolvidos. E o professor ataca o ponto controvertido da mediunidade orgnica. Coloca ele a questo em termos de origem, para dizer que do ponto de vista orgnico ela no existe. De fato, a conquista da mediunidade tem sua sede no Esprito, que, por sua vez, tem no perisprito um elo fundamental e indispensvel. A lgica leva ao entendimento de que a ligao do Esprito com o corpo faz com que o primeiro transmita ao segundo as condies ideais da mediunidade. Assim, a mediunidade no pertence ao corpo'', embora tenha com este relao ntima e dependa dele.
As manifestaes de espritos de crianas so naturais, pois todos os espritos podem manifestar-se. Mas as manifestaes desses espritos em cadeia, formando correntes para trabalhos espirituais no tm sentido. (..) Acontece que os espritos de crianas no so crianas, mas adultos. (...) A condio infantil corresponde s necessidades evolutivas do corpo material. (X)

O bom-senso deve imperar quando se trata de Doutrina Esprita. O professor ensina isso mais uma vez, aqui nesta sua interpretao do fenmeno medinico. Temos crianas, jovens e idosos na Terra; haveremos de t-los no outro plano da vida, mesmo que haja condies especiais ali que favoream as alteraes da aparncia formal. O que no 86

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aceitvel, por falta de lgica, a formao de correntes para trabalhos espirituais formadas por espritos de crianas e, menos ainda, a submisso em que se colocam certas pessoas e grupos diante dessas correntes, entendendo que elas so de elevadas condies espirituais.
A carteira de identidade dos Espritos, segundo ensina Kardec, a linguagem. A experincia comprovou, em todo o mundo, atravs de mais de um sculo, a verdade desse ensino. Mas a maioria das pessoas que se interessam pelo Espiritismo parece ignor-lo, o que abre as portas a muitas mistificaes de linguajar pomposo e s vezes at mesmo desrespeitoso. (XIII)

O estudo do Espiritismo previne muitos enganos. Herculano volta-se para isso, chamando a ateno para o fato da linguagem do Esprito manifestante, como quem diz que a est um ponto chave para melhor avaliao da identidade dos seres invisveis. As possibilidades de mistificao medinica so muitas vezes evidentes, mas muita gente prefere no atentar para isso, acabando por aceitar mensagens ridculas, dadas por Espritos que se fazem passar por sbios.
O mdium solitrio vive apenas em duas dimenses: a dimenso do esprito comunicante e a sua prpria dimenso individual Falta-lhe a dimenso social, sem a qual no h possibilidade de confronto de suas percepes e captaes com a realidade tridimensional do mundo. Mas alm disso falta-lhe a dimenso cultural das relaes doutrinrias, que lhe abriria as perspectivas do inteligvel, uma estrutura de planos e superplanos do entendimento superior e global das situaes existenciais. (VII)

Em qualquer setor da Doutrina Esprita, o professor encontra o Ser inserido no Mundo. As tentativas de retirar o 87

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mdium do contexto social so feitas por pessoas que no compreenderam os objetivos doutrinrios. O professor chama a ateno para isso, ao mostrar as quatro dimenses necessrias: a do Esprito comunicante, a dimenso individual, a social e a cultural. Com isso, afirma que a falta de uma delas pode ser suficiente para deixar o trabalho medinico comprometido. O mdium que valoriza, diz Herculano, apenas a dimenso do Esprito comunicante est comprometido definitivamente pela impossibilidade de confronto de suas percepes e captaes com a realidade tridimensional do mundo; e mais, pela falta que fazem as relaes doutrinrias'', capazes de abrir as perspectivas do inteligvel. De qualquer forma, o mdium que se isola do mundo comete um erro fundamental e, ao mesmo tempo, compromete a qualidade de seu trabalho. Pode tornar-se, at, incapaz de fazer avaliaes de seu prprio desempenho medinico: das mensagens, da identidade dos Espritos etc.
As relaes sociais no Espiritismo, em campo aberto, tm por finalidade o apoio recproco de mdiuns, estudiosos e pesquisadores dos fenmenos medinicos, para troca de ideias e de experincias, de maneira a facultar o desenvolvimento de uma cultura espiritual desligada das supersties do passado obscurantista, em que o isolamento orgulhoso das Igrejas em relao ao avano cientfico separou a cultura religiosa da cultura geral (VII)

O professor consegue ser mais explcito e convincente ainda, nas explicaes sobre as relaes sociais no Espiritismo, mas no deixa de lembrar que precisam ser desenvolvidas em campo aberto. Duas so as suas finalidades bsicas: desenvolver uma cultura espiritual livre das supersties e permutar ideias e experincias. Importante lembrar que Herculano, acusado de anti-unificacionista, mostra de maneira cabal que pensava e agia contrariamente 88

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a isto. Ou seja, efetivamente a favor da unio para troca de ideias e experincias, sem os cerceamentos que os cultores do chamado movimento unificacionista costumam estabelecer, seja com normas burocrticas, seja atravs de aes sub-reptcias, seja, enfim, por meio de comportamentos ortodoxos, que impedem o desenvolvimento livre das relaes entre os homens. Da porque luta pela cultura espiritual desligada das supersties do passado obscurantista, que se mostram muito firmes na mentalidade de alguns. O que fica tambm claro o seu entendimento de que o isolamento das Igrejas determinou a separao da cultura religiosa da cultura geral. Mas h, tambm a, embutido, o entendimento de que, para grande parte dos que procuram o Espiritismo, esta doutrina e a deles, geralmente catlica, tm profunda identidade igrejeira, o que no verdadeiro. A causa disso estaria, portanto, na bagagem cultural que o ser carrega desde o passado obscurantista.

SESSES ESPRITAS
No h regras especficas e formais para a realizao das sesses espritas. Entre a prece de abertura e a de encerramento desenvolvem-se as manifestaes medinicas, sob a orientao e muitas vezes a interferncia de espritos dirigentes. (VII)

A ideia bsica do professor, a, chamar a ateno para o fato de que os denominados modelos rgidos de reunies afrontam o bom-senso. H uma tendncia muito forte, por parte de algumas lideranas espritas, de formular modelos de atividades, na inteno ingnua de facilitar os dirigentes de Centros. Desconhecem eles, certamente, que a Doutrina Esprita interpretativa e que este fator impede a troca de modelos prontos e acabados. Em reforo da ideia 89

Kardec Razo

da interpretao doutrinria livre vem o sentido evolutivo do Espiritismo. Alm disso, a interpretao que confere o entendimento do assunto. Tanto faz que num Centro Esprita as reunies pblicas comecem pela prece, passem pela palestra e terminem no dilogo, ou que algumas das partes sejam invertidas. Cada casa tem a liberdade de formatar suas atividades segundo a cultura vigente. Mas, tambm, arremata o professor, deve levar em considerao as possibilidades de aperfeioamento oferecidas pelos espritos dirigentes, o que no deve ser confundido com interferncias indevidas ou imposies vindas do plano espiritual, o que, se confirmado, se constituiria em fato condenvel e denotador da imperfeio dos Espritos.

CONCENTRAO MEDINICA
O problema da concentrao mental tambm um dos menos compreendidos. A concentrao dos pensamentos numa reunio medinica no corresponde ao tipo de concentrao individual de uma pessoa num determinado problema a resolver ou num estudo a fazer. Trata-se de uma concentrao coletiva de pensamentos voltados para um mesmo alvo. Quando todos pensam em Deus ou Jesus, todos os pensamentos se concentram numa s ideia. A palavra concentrao sugere um esforo mental contnuo para se manter o pensamento fixado numa imagem. (VII)

Como se v, os detalhes que envolvem a questo medinica, palmilhando a es trada do bom-senso, tambm interessam a Herculano. A concentrao um ato necessrio relao medinica, especialmente quando de carter ostensivo. Viu-se, em muitas ocasies, os participantes de reunies serem convocados concentrao e assumirem uma 90

Wilson Garcia

postura de dvida, quando no imaginavam que para concentrar seria preciso algo como o esvaziamento da mente. Seria, ento, a concentrao, o ato de no pensar em nada. Mostra, Herculano, que a concentrao em reunio medinica um ato coletivo, que deve ter um alvo para facilitar a formao do ambiente e a manifestao dos Espritos. Em alguns centros espritas, os dirigentes tentaram resolver a questo introduzindo cantorias, especialmente durante sesses de efeitos fsicos. A emenda ficou pior do que o soneto. As cantorias se estenderam a outras reunies e assumiram aspecto religioso, devocional. Uma das intenes com o ato da concentrao , sem dvida, manter o pensamento dos participantes retidos no local, evitando sua disperso, o que traria prejuzos para as relaes medinicas. No caso especfico do mdium, cuja concentrao facilita a relao psico-afetiva com o Esprito, a experincia tende a fornecer o melhor entendimento da questo. De qualquer maneira importante perceber que o ato de concentrar exige um esforo, tanto maior quanto mais dificuldade tiver o indivduo de voltar sua ateno para um alvo estabelecido.

A VIDNCIA MERECE CUIDADOS


A vidncia, como todas as formas de mediunidade, pode ocorrer ocasionalmente a qualquer pessoa, mas a sua ao permanente, nos casos de mediunato, pode bloquear a razo e excitar o misticismo. Nestes casos o mstico est sujeito a enganos fatais.
(VII)

O alerta do professor tem por objetivo estabelecer um equilbrio racional de forma a permitir que se exera a mediunidade dentro dos limites de controle estabelecidos pelo Codificador. verdade que, a ttulo de disciplina medinica, muitos cobem o uso de certas especialidades medini91

Kardec Razo

cas, entre as quais est a vidncia, simplesmente proibindo sua manifestao, mas no a isso que o professor deseja levar. O seu objetivo mostrar o perigo que constitui acreditar pura e simplesmente em tudo o que se observa atravs da vidncia, sem uma anlise racional, o que comum acontecer com os msticos.
, pois, uma temeridade confiar-se na vidncia para estabelecer novos princpios ou sistemas de prtica esprita. (VII)

A vaidade humana tem sido fator decisivo para a introduo de prticas no meio esprita, s quais no tem a Doutrina ligao direta. Uma delas, a Cromoterapia, alm de intrusa tem sido praticada em alguns centros espritas aliada vidncia, e esta se constituindo em fator fundamental para o diagnstico da doena e a definio do tratamento a ser seguido. V-se, portanto, a dois srios problemas altamente comprometedores.

REFLETINDO SOBRE A MEDIUNIDADE NOS ANIMAIS.


O problema da mediunidade animal apareceu no tempo de Kardec e foi objeto de estudos e debates na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Tanto os Espritos quanto Kardec e a Sociedade consideraram o assunto como sem fundamento. Os animais so os nossos irmos mais prximos na escala ontolgica. No s Darwin, como Roussel Wallace, antroplogo esprita, consideraram o animal como o ltimo elo da cadeia evolutiva que se encerra no homem. Depois da Humanidade inicia-se um novo ciclo de evoluo com a Angelitude. O Anjo o homem-espiritual ltimo produto da evoluo ntica da Terra, que no Judasmo, no Cristianismo e no Islamismo representado com asas e aura lumino-

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Wilson Garcia sa. No h descontinuidade na evoluo. Tudo se encadeia no Universo, como acentuou Kardec. (VII)

O professor aqui claro quanto incisivo: a mediunidade animal foi considerada pelo codificador e outros estudiosos; foi, tambm, analisada pelos Espritos e a concluso de que os animais no podem ser intermedirios de Espritos, no cabendo consider-los mdiuns. Sabe-se que mediunidade s existe quando existe Esprito comunicante. A impossibilidade de utiliz-los para estabelecer qualquer tipo de comunicao com os homens significa impedimento definitivo para a existncia da mediunidade nos animais. Infelizmente, alguns estudiosos, junto a vrios espritas sentimentais, por razes particulares insistem em tentar fazer crer na mediunidade animal, estabelecendo confuses em lugar de esclarecer o assunto. Os espritas estudiosos entendem as informaes sobre o assunto dadas pelos Espritos Superiores e referendadas por Kardec, deixando claro que pode haver entre os animais fenmenos psquicos, mas no medinicos.
A distncia entre o animal e o homem, segundo Kardec, pode ser comparada distncia entre o homem e Deus. (VII)

Mesmo entre os espritas existem aqueles que desejam atribuir aos animais uma importncia maior do que realmente tm, no raro por questes sentimentais que resultam de suas ligaes pessoais com os bichinhos. Podemos e devemos ter bons sentimentos para com os animais, mas no podemos nos enganar em relao distncia em que se encontram da evoluo do homem. Do fato de possurem um princpio espiritual em evoluo e mesmo considerando que eles so o elo mais prximo do homem, no se pode concluir que estejam prximos do Esprito que hoje somos. 93

Kardec Razo

A Doutrina chega a afirmar, inclusive, que a passagem de um princpio espiritual da escala inferior para a hominal sequer se realiza na Terra, o que, de certa forma, fortalece a assertiva de Kardec, aqui destacada por Herculano, de que a distncia entre o homem e o animal imensa.
Hoje no se fala mais em mdiuns inertes, mas ainda se insiste no engano da mediunidade animal. (VII)

preciso, portanto, sepultar o assunto, mesmo que isso represente um certo desconforto psicolgico, uma vez que no merece uma discusso interminvel.

OS ELEMENTAIS
Doutrinas de elevado teor cultural, como a Teosofia de Olcot e Blavatsky e religies mgicas, primitivas, como as do sincretismo religioso afro-brasileiro do grande nfase a esse campo de manifestaes primrias, que s pode ser pesquisado atravs da vidncia. Como esse meio de pesquisa sujeito a muitas imprecises e interpretaes errneas, o Espiritismo se interessa mais pelas manifestaes de espritos adultos, pois nestes encontra mais segurana e possibilidades de confirmao dos fatos, bem como maior proveito para a humanidade, que representa uma fase decisiva da evoluo dos seres.
(X)

O raciocnio do professor encontra na lgica do problema da vidncia a soluo para a questo dos elementais, entre os quais podemos, tambm, colocar os gnomos. No h prova cientfica de sua existncia, o que de suma importncia e a pesquisa neste campo, sendo feita atravs da vidncia, pede muita prudncia. Houvesse o fenmeno sido comprovado por outros meios, a vidncia poderia ser para 94

Wilson Garcia

a existncia dos elementais um referendo, mas no pode ela ser o nico meio utilizado para comprovao.

KARDEC, MDIUM GERAL


Para se compreender melhor a razo pela qual Kardec no teve um mediunato, basta lembrar o caso de Swedenborg, na Sucia, e de Andrew Jakson Davis, nos Estados Unidos. O primeiro era um dos maiores sbios do sculo XVIII, amigo de Kant e foi um precursor do Espiritismo. Mas, dotado de extraordinria vidncia, perdeu-se nas prprias vises, fascinado pela realidade invisvel, e acabou criando uma seita eivada de absurdos. O segundo era tambm vidente e lanou uma srie de livros em que o fantstico supera as possibilidades do real. Kardec pde realizar seu trabalho com firmeza porque no quis ser mais do que homem, como dizia Descartes, permanecendo com os ps no cho e examinando todas as manifestaes espirituais com o mais rigoroso critrio cientifico. (VII)

No sendo mdium ostensivo, Kardec foi, como qualquer pessoa, um mdium na generalidade e, assim, pde realizar grande parte de seu trabalho sob a superviso dos Espritos, que o inspiraram e levaram, portanto, a escrever, rever e corrigir muitas informaes, antes de d-las publicao. Dispondo apenas dessa forma de mediunidade, contou com a proteo natural contra os possveis desvios que uma mediunidade ostensiva apresenta, especialmente em casos de grandes misses, a que Herculano classifica de mediunato.

CURAS E OBSESSO
No centro esprita, o problema das curas no pode restringir-se a tentativas ocasionais ou aleatrias.
(IX)

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Kardec Razo

O que seriam tentativas ocasionais ou aleatrias, para o professor? O cerne da questo poderia estar no termo tentativas. Mas o bom-senso nos leva a pensar mais adiante, para ver outros detalhes da questo. Herculano est, de fato, preocupado com o Ser no Mundo e, portanto, enquadrando-o nas largas faixas de orientao que o Espiritismo oferece. O Ser e o Mundo guardam, entre si, uma relao profunda; o primeiro visto na sua condio csmica e o segundo na sua condio de lugar da evoluo, conquanto ele prprio tambm evolua. As vistas do pensador se voltam, portanto, para a unidade que o Universo e o Ser constituem. Desse ponto de vista, tentativas ocasionais ou aleatrias compreendem, acima de tudo, a ausncia de uma ao integrada, que leva em considerao o homem total, ou o Ser e o Universo. Poder-se-ia dizer, com segurana: no basta curar o mal fsico; preciso encarar o Esprito e o Mundo, oferecendo-lhes as condies necessrias de equilbrio. Assim, o professor vai abordar a questo do ponto de vista da Medicina Esprita, afirmando:
A Medicina Esprita um processo em desenvolvimento. Comeou com Kardec e o Dr. Demeure, em Paris, na segunda metade do sculo passado. (VII)

Para alguns, Herculano pode parecer pretensioso, ao falar de Medicina Esprita. Mas preciso dar-lhe razo, especialmente quando analisamos o desenvolvimento do seu raciocnio. Desde j, contudo, destaque-se a sua afirmao de que esta medicina um processo em desenvolvimento, portanto, no acabado, ao qual h de ser acrescido todo novo conhecimento e do qual os homens podem retirar ensinamentos importantes. Prossegue:
A Medicina Esprita uma decorrncia natural da natureza e das finalidades do Espiritismo. (VII)

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Wilson Garcia

como se o professor dissesse: no se pode estudar o Espiritismo sem perceber que a da doutrina conduz, naturalmente, viso do homem integral, das causas e efeitos de tudo que o envolve, e dos princpios que levam a orient-lo ao progresso, o que implica desvendar seus males e cur-los. Como reforo, dir:
Medicina Esprita no uma aplicao pura e simples da mediunidade curadora a casos de doenas incurveis, nem uma forma de curandeirismo. o que Kardec chamava uma aplicao dos princpios espritas no plano cultural. (VII)

O pensamento aparece a com todo o seu contedo, clareza e lgica. O ato de curar um mal fsico ou espiritual pode parecer importante e o , de fato. Mas o Espiritismo no se limita a aes pontuais, apenas. E preciso considerar com ateno a aplicao dos princpios espritas no plano cultural. Isso, por si s, j explica que o Espiritismo no tende a fazer concorrncia com os profissionais da Medicina, nem ofuscar-lhes o trabalho. Pretende ser, isto sim, um auxiliar dos profissionais srios no plano da conscincia; e pretende, ainda, ocupar o espao que de direito tem, no campo da cultura para tornar os homens agentes de seu equilbrio orgnico-psquico. Equivaleria dizer: a Medicina, sem o Espiritismo, impotente para conter e solucionar todos os problemas de sade; o Espiritismo sem a Medicina fica enfraquecido diante da realidade atual do mundo. Mas o Espiritismo tem um objetivo a cumprir e esse objetivo toca de perto todos os problemas humanos, inclusive o da sade. E mais, a Medicina Esprita no pode ser vista, por tudo isso, apenas e to somente como uma decorrncia da mediunidade curadora, que pontual e atua em situaes objetivas. Alm do mais, enfatiza Herculano: 97

Kardec Razo

Curar e educar so funes conjugadas do homem na luta pela sua transcendncia. (X)

Ora, o Espiritismo busca a transcendncia do Ser e, portanto, incorpora as funes educativas e curadoras. Seria erro imaginar que o Espiritismo buscou o campo da cura para se promover ou para fazer frente aos seus opositores. Absolutamente! A sua doutrina, abrangente, dispe de instrumentos para ambas as funes, de modo que lhe resta fazer uso desses instrumentos, sob pena de ver reduzido o seu campo de abrangncia. Para o professor, o preparo do homem integral comea em casa:
A terapia esprita no ter eficcia se no pudermos aplic-la a ns mesmos e ao nosso movimento doutrinrio. Sem uma base de convico firme e de lealdade obra de Kardec no poderemos curar-nos a ns mesmos, quanto mais aos outros. (X)

O Centro Esprita surge, assim, como o point importante da aplicao da terapia esprita. E, lgico, da mesma terapia que oferece ao homem, deve retirar os ingredientes para uso, no plano individual dos dirigentes e trabalhadores e, no plano coletivo, do movimento esprita. Pode parecer uma metfora a aplicao da terapia esprita ao movimento; observe-se, contudo, que o professor a sbio, porque os princpios que vo formar a base cultural do homem, e portanto torn-lo equilibrado, so os mesmos de que devem se servir os que compem o movimento esprita, para tornar esse movimento coerente com os princpios que defende. O professor, contudo, refere-se convico firme e fidelidade obra de Kardec. Uma complementa a outra. No se sinta o aluno agredido com a severidade do professor. Muita gente boa entende ter sua convico doutrinria extremamente firme, de tal forma que toma como ofensa qual98

Wilson Garcia

quer referncia que levante dvidas sobre ela. Essa reao costuma ser a prova da fraqueza dessa convico. Naqueles em que ela de fato se encontra enraizada, no ser qualquer brisa de primavera que ir balan-la. Note, contudo, o pensamento do professor: refere-se ele ao conhecimento racional do Espiritismo quando indica a convico; diz da f raciocinada, que explica o Universo e o Ser; remete-se ao entendimento dos objetivos do Espiritismo. Enfim, espera que junte-se convico uma irredutvel fidelidade ao Codificador, fidelidade que ele, professor, exemplifica em seu postulado de educador, consciente de que toda a bagagem cultural que adquiriu, verdadeiramente extensa, no contudo suficiente para desejar superar o mestre Kardec. E almeja, pois, que esse exemplo sirva ao aluno.
A teraputica esprita se funda na concepo do Universo como estrutura unitria e infinita. Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec. Dessa maneira, h uma constante relao de todas as coisas e todos os seres no Universo. Essa estrutura inimaginvel encerra tudo em si mesma e por isso todos os recursos de que necessita esto nela mesma. (X)

Eis o que o Espiritismo faz: conhecer o Universo, descobrir o encadeamento das coisas e da retirar o que preciso para o equilbrio do Ser e, por consequncia, da sociedade. Abaixo o milagre, as fantasias; salve a Razo e o conhecimento. Caminha o homem para o momento em que se torna causa de seus males e agente da cura deles. Como o Universo, a Doutrina Esprita tem uma estrutura unitria e infinita. O conhecimento do encadeamento do Universo que permite ao Espiritismo desenvolver uma teraputica eficaz e alcanar resultados que surpreendem medicina e educao. O Centro Esprita tem o dever de procurar, no enca99

Kardec Razo

deamento dos seus servios coletividade, inter-relacionar os seus setores para que haja a, tambm, a sntese da doutrina que pratica. Com isso, vai entender que a teraputica esprita consegue eficcia indiscutvel quando o dirigente desenvolve e emprega uma viso cientifica do Espiritismo, que outra no seno esta que abarca o encadeamento do Universo, no qual o Ser uma de suas partes fundamentais. Todos os recursos para os servios precisam estar disponveis na estrutura do Centro Esprita, que deve ser, assim, a sntese da Doutrina Esprita.
A cura esprita no se efetua, por mais dedicados que sejamos ao Espiritismo, por mais abnegados no tocante ao prximo, se a doena ou deficincia que sofremos for em si mesma o remdio de que de fato precisamos. (IX)

A convico firme responsvel pelo entendimento, segundo o professor, das condies que cercam o processo assistencial do Centro Esprita. A viso macro do Universo fornece as bases para a compreenso dos resultados possveis numa atividade curativa. Da mesma forma que as condies se juntam para favorecer a cura, elas tambm se mantm dispersas impedindo essa mesma cura. Quando, pois, no se obtm o resultado desejado, no significa simplesmente o imprio do mrito ou do demrito, mas ausncia de condies para obt-lo. Aquilo que parece soluo aos olhos humanos poder ser mera falta de condies para se juntar os fatores necessrios, aos olhos do Universo, ou seja, das leis que governam a vida. A doena tem seu ciclo normal, durante o qual provoca reaes no Esprito e repercute na sociedade. Quando este ciclo se completa, est ela em condies de ser eliminada; quando no, passa a figurar como o remdio a continuar a ser aplicado. Para que o aluno possa compreender bem essa questo, o professor formula 100

Wilson Garcia

um quadro com alguns princpios que devem ser observados na teraputica esprita:
1. A cura das doenas depende da ao natural das energias conjugadas do homem e da Terra. 2. A renovao de energias depende da ao conjugada dos espritos terapeutas com o mdium curador. 3. A eficcia do passe depende da boa vontade do mdium. 4. A ao curadora dos espritos no mgica nem milagrosa. 5. Nos casos de cura distncia, sem a presena do mdium, a eficcia depende das condies psicofsicas do doente... em conjugao com as energias espirituais dos espritos terapeutas. 6. As chamadas operaes espirituais (hoje paranormais) podem realizar-se por interveno do mdium, dominado pelo esprito que dele se serve por influenciao medinica no transe hipntico. (X)

Tem o professor em mente fazer refletir com bom-senso sobre questes que imperam nas atividades assistenciais do Centro Esprita, as quais, por via da ignorncia, tm levado criao de lugares-comuns, respostas prontas, snteses mal elaboradas, que dificultam a compreenso humana em lugar de auxili-la. Mas o professor deixa nas entrelinhas margem para o combate a certas atitudes preconceituosas, que resultam do estudo incompleto, especialmente no campo da fenomenologia medinica. Herculano foi um exemplo tambm nesse terreno, ao estudar a mediunidade sem nenhum tipo de constrangimento ou de obstculo proveniente de sua carga cultural anterior. Enquanto muitos preferiram se indispor com os fenmenos que pareciam extravagantes, o professor mergulhou no seu estudo e compreendeu o valor e a independncia dos Espritos em relao ao homem 101

Kardec Razo

e sua mania de impor condies para aceitao dos fatos14. O professor sempre entendeu que os fatos esto acima dos homens e das teorias que estes querem aplicar sua interpretao. O campo da cura o setor da mediunidade onde estas situaes mais ocorrem, devido s caractersticas mesmas do fato. Jesus surpreendeu com seus recursos de cura e carreou contra si o furor daqueles que no compreenderam o seu procedimento; mas no se vergou ante os mesmos. Herculano procedeu segundo esse exemplo, que viu elevado potncia maior em Kardec. Da o seu empenho em fazer com que as lideranas espritas entendam a necessidade da prtica medinica no Centro Esprita, fiel ao conhecimento kardeciano e desprovida dos preconceitos que costumam anular os seus melhores resultados. Vemo-lo, assim, descendo aos detalhes aparentemente desnecessrios, mas importantes para evitar confuses e evitar, tambm, o simplismo das snteses.
Fala-se muito em mritos e recompensas, mas no se trata disso na questo das curas. A questo de mritos nossa e como somos sempre demasiado generosos em nosso autojulgamento, ao receber uma cura nos consideramos premiados. Para Deus e portanto para os Espritos Superiores, a doena cura de nossas imperfeies e a cura que nos predispe para as provas que ainda teremos de enfrentar. (IX)

O mrito um dentre os muito lugares-comuns estabelecidos no meio esprita, generalizando-se como resposta para aqueles males cujo fim foi alcanado. E passou a ser

Leia-se, a esse respeito, o livro Arig, vida, martrio e mediunidade, em que Herculano estuda e defende aquele que foi um dos maiores fenmenos medinicos brasileiros, no campo da cura.
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explicao para os que no se obtm. Trata-se, para o professor, de uma concluso apressada da explicao dos Espritos sobre mritos e recompensas. A palavra mrito no a que melhor se encaixa quando se pensa em termos de conjugao de fatores que permitem a cura; assim como a palavra demrito tambm no a ideal para a explicao dos fatos quando esses fatores permanecem dispersos e a cura no ocorre. O ponto verdadeiramente ideal do mrito aparece quando o termo conduz o ser a compreender que, ao empregar uma srie de aes positivas, contribui para a conjugao desses fatores, valendo o mesmo para o contrrio, com o demrito. Dentro do processo de conduo do Ser ao seu aperfeioamento, a natureza emprega aes que o Ser denomina males, doenas, porque se refletem nele pelo sofrimento fsico ou moral. No entanto, vista pelo ngulo do caminho para o progresso, a doena passa a ser o agente da melhoria, portanto, da cura do Ser em seus estados desequilibrados. O professor anota que os Espritos Superiores no olham para o homem com a piedade simplista, que os levariam a tentar eliminar todas as dores; pelo contrrio, veem-nos com os olhos da sabedoria, termo que no Espiritismo sintetiza conhecimento e razo, no se intrometendo nos processos naturais, embora para ns dolorosos, quando necessrios ao nosso progresso.
As manifestaes de espritos de negros e ndios so comuns, no raro intervindo nos processos de cura. Isso causa espcie a pessoas ainda impregnadas de antigos preconceitos. Como podem esses espritos primrios ainda apegados era do barro dizia-nos famoso jornalista manifestarem-se como orientadores e terapeutas num meio de civilizao superior? Acontece que a populao espiritual da Terra semelhante sua populao encarnada. No existem discriminaes injustas no tocante s possibilidades de intercmbio espiritual. O que vale

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no esprito no sua qualificao social mas a sua condio moral. O processo da reencarnao elimina os motivos dos preconceitos terrenos. Um negro velho, que se manifesta como tal poderia tambm manifestar-se apenas como esprito ou at mesmo como esprito de uma encarnao de amarelo ou de branco por que j passara. (X)

Bem o disse Kardec, o mestre, certa vez: o preconceito um dos maiores entraves ao progresso humano. De fato, por preconceito, tentou-se e ainda se tenta eliminar das mesas medinicas a presena de Espritos de negros e ndios. O professor, arguto, faz ver que esse mesmo comportamento no se apresenta quando se trata de um branco ou amarelo que se manifesta. O fato, perfeitamente explicado por Herculano, tem sido a razo para a cura de muitos males, como tambm o demonstrou Andr Luiz, em suas obras psicografadas por Chico Xavier. Apesar de tudo, esse preconceito ainda forte em muitos lugares, a ponto de levar dirigentes a proibirem terminantemente aos mdiuns receberem tais Espritos.
A parte mais importante e necessria das atividades medinicas, mormente em nossos dias, precisamente a da prtica doutrinria da desobsesso. Trabalhar nesse setor dever constante dos mdiuns esclarecidos e dedicados ao bem do prximo. O estado de confuso a que chegou a Psicoteraputica em nossos dias, e particularmente a Psiquiatria exige redobrado esforo dos centros no trabalho de doutrinao e de desobsesso. (IX)

A obsesso um processo doentio da alma. A desobsesso o seu contraponto, o seu remdio. A desobsesso se enquadra na mediunidade de cura. O professor destaca a sua importncia, chamando a ateno dos centros espritas para a necessidade de oferecer esse servio populao. E 104

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mostra que sua importncia cresce na medida em que aumenta o estado de confuso das teraputicas psicolgicas, especialmente a Psiquiatria. Pode-se ver em Herculano um esforo grande para demonstrar que o Centro Esprita se constitui, na atualidade, no principal e, no raro, nico local capaz de amparar os doentes psicolgicos obsidiados. Mas, se o dirigente no entender essa importncia no ter o doente onde buscar auxlio. As doenas psicolgicas so ainda o maior desafio para a cincia, que a elas chegar, sem dvida, mas por caminhos outros e indiretos, uma vez que se dedica a resolver primeiro as doenas do corpo. Este ser, portanto, o ltimo reduto que a cincia de fato vai penetrar um dia, dentro do quadro dos desafios da natureza.
Numa sesso de desobsesso para casos graves, com poucos elementos, sem a assistncia numerosa do socorro geral, as comunicaes so violentas, os mdiuns sofrem, gemem, gritam e choram. O dirigente e os doutrinadores permanecem tranquilos, aparentemente impassveis e os doutrinadores usam de palavras persuasivas, de atitudes benignas. Nada de ameaas e exprobraes violentas, como nas prticas antiquadas do exorcismo arcaico; vindo das profundezas do Egito, da Mesopotmia, da Palestina. (VII)

A atividade medinica, sem preconceitos, tende a trazer benefcios para ambos os lados da vida. Muita gente percebeu Herculano desenvolveu reaes no condizentes com a realidade dos Espritos e, mediante viso acanhada do comportamento deles, passou a determinar condutas para os mdiuns que se traduziram em obstculo ao seu desenvolvimento. normal acontecer de Espritos muito apegados Terra conduzirem os mdiuns a atitudes violentas e reaes de gemidos, choro e gritos numa sesso de desobsesso. Qual o melhor comportamento, neste caso, dos 105

Kardec Razo

dirigentes e doutrinadores? Condenarem o mdium? Exigirem dele silncio e educao formal? Proibirem-no de dar passividade? No, absolutamente! Pode haver, de fato, um controle exercido conscientemente pelo mdium, direcionando a manifestao aos limites do tolervel, ou seja, no preciso que o Esprito leve o mdium a comportamento extravagante, tpico do mediunismo primitivo. Mas preciso compreender que em casos de obsesso grave (como o so os de subjugao, fascinao e possesso) exigir uma manifestao tranquila no perceber a realidade do Esprito obsessor bem como a realidade do mdium como seu intrprete. O professor fala, portanto, em comportamento tranquilo dos dirigentes e doutrinadores diante desses casos, chamando a ateno para a ao persuasiva que o doutrinador deve exercer, especialmente por compreender que est diante de um ser humano.
A experincia esprita confirma o acerto do atendimento terreno, demonstrando cientificamente que espritos desencarnados, mas ainda muito apegados s condies da vida material, precisam de assistncia medinica para se livrarem desse apego.
(IX)

Herculano se refere tanto prtica da doutrinao, que mais no do que esclarecimento aos Espritos atrasados, quanto desobsesso, onde se tem oportunidade de resolver problemas de influncia negativa nas ligaes entre encarnados e desencarnados. Esta posio visa combater as falsas interpretaes, tambm preconceituosas, de que a doutrinao realizada por encarnados no tem efeito sobre os Espritos. Trata-se de uma ideia errnea, que se torna ainda mais absurda quando amparadas por argumentos segundo os quais esse trabalho fica melhor para os Espritos Superiores. Os exemplos de resultados positivos da doutri106

Wilson Garcia

nao se multiplicam ao extremo. Andr Luiz, por exemplo, mostra como a ao de um encarnado, em trabalho dessa natureza, costuma abreviar os sofrimentos de Espritos apegados s condies de vida material, levando-os libertao de seus estados psicolgicos. Tudo porque esses Espritos se acham mais prximos dos encarnados que dos Espritos Superiores em suas condies psicolgicas e energticas, sendo-lhes mais fcil perceber sua situao quando em contato com os humanos encarnados.

CENTROS, FEDERATIVAS E MOVIMENTO ESPRITA


Em se tratando de instituies, no movimento esprita, o professor assume a postura de quem percebe o grave dilema dos homens ante o poder. Essa postura vai lhe render anos de combate e solido, sob o prejuzo de uma imagem que dele vo difundir, que no corresponde sua grandeza. O dilema existe! Os homens devero resolv-lo. O processo ser longo, contudo.
As grandes instituies espritas brasileiras e as federaes estaduais investem-se por vontade prpria de autoridade que no possuem nem podem possuir; marcadas que esto por desvios doutrinrios graves. (IX)

Herculano parte de uma anlise histrica para entender a realidade do movimento esprita. A maioria das instituies federativas surgiram de aes de homens isolados de seus centros, que se juntaram e decidiram que poderiam fazer funcionar uma instituio capaz de orientar os centros espritas e o movimento como um todo. O professor no aceita essa autoridade, no porque no faa parte das instituies, como maldosamente chegou-se a insinuar um 107

Kardec Razo

dia, mas, precisamente porque entendeu os princpios de liberdade que emanam da Doutrina Esprita, incompatveis com essa autoridade. O Espiritismo, mais do que nenhuma outra doutrina, mostra que as instituies humanas so absolutamente falhas. No caso das federativas, Herculano notou, como de resto notar o observador atento, seus desvios doutrinrios graves, que lhe maculam a existncia. A questo moral! E abrange outros aspectos igualmente importantes. O comeo j se tornou discutvel: homens decidindo, segundo suas concepes, o que e o que no bom para o movimento. E retiraram da fornalha do passado as cinzas da herana divina, na tentativa de justificar o mando, por serem incapazes de aplicarem o princpio da superioridade moral irresistvel. A carga cultural, neste ponto entende o professor altamente abrasiva. Corri os princpios legtimos de liberdade para permitir a ocupao do espao doutrinrio por comportamentos intencionais de dominao. Vejamos o seu raciocnio:
Cabe s instituies a representao da Doutrina no plano social. As prticas religiosas do Espiritismo levam o povo a consider-lo como simplesmente uma religio, enquadrando-o nas exigncias formais do sistema igrejeiro. Uma Federao uma espcie de catedral e um Centro Esprita uma igreja. Consequentemente, so lugares sagrados em que pontificam os expoentes da religio e de onde flui a Doutrina pura e sem mcula. Os mdiuns so geralmente considerados como os sacerdotes do culto esprita e muitos deles se convencem disso com muito entusiasmo. Disso resulta um clima de submisso sagrada dos mdiuns e dos Centros e grupos s Federaes Espritas, violando os princpios doutrinrios de liberdade e autodeterminao, sem o qual no existiria a responsabilidade prpria das instituies menores. As entidades federativas so as primeiras a se convencerem disso e passam

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Wilson Garcia a dominar o meio doutrinrio. A falibilidade dos homens pode levar uma Federao a cometer deslizes doutrinrios graves ou a endossar mistificaes evidentes que, sob o prestgio federativo, inundam o meio esprita, radicam-se nele e produzem srias leses na estrutura equilibrada e lgica da doutrina, deformando-a a ponto de torn-la ridcula. As relaes medinicas entre a entidade federativa, os centros e grupos, e os prprios mdiuns que nela trabalham ficam naturalmente abaladas. Cabe aos mdiuns a funo de restabelecer o equilbrio, atravs das manifestaes dos espritos orientadores. Mas o clima estabelecido, sendo conflitivo, cria barreiras ao dever de espritos e mdiuns. Qualquer manifestao medinica discordante da orientao federativa considerada como mistificao. (VII)

Toda a argumentao do professor se d em cima dos fatos. Dir-se-ia ser ele contra a Unificao to procurada. Viu-se, contudo, como ele valoriza a troca de experincias, em linhas anteriores, destacando a mediocridade, por exemplo, do mdium isolado. No fala, pois, por conta de sentimentos contrrios lgica e ao bom-senso. E por causa mesmo do bom-senso, no abre mo da liberdade e autodeterminao'' dos pequenos e grandes grupos espritas, por ver a a nica maneira de seus lderes e trabalhadores alcanarem um grau de responsabilidade inerente s suas atribuies. A unificao, para Herculano, s pode dar-se ao nvel do respeito liberdade e para fins de troca de experincias. Sabe ele que qualquer outro sentimento, especialmente o de supremacia de uma instituio sobre outra, implica em perda de respeito e perda de liberdade. Alm disso, permite reviver comportamentos que se mostraram altamente nocivos no passado. As Federativas, para o professor, no compreenderam, ainda, o papel que lhes cabe e a forma como devem agir; deveriam ser, simplesmente, entidades auxiliares da difuso doutrinria e facilitadoras do intercmbio de 109

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experincias. Mas no se contentam elas com isso. Extrapolando esse limite, acabam por contribuir para uma viso social deformada do Espiritismo, seja porque cometem ou endossam equvocos doutrinrios, seja porque o sentido de poder as domina.
O Centro Esprita se entranha naturalmente na comunidade, parte dela, um rgo ativo e operante da estrutura social. (IX)

importante destacar o aspecto social do Centro Esprita na constituio do movimento, das instituies federativas e da prpria imagem do Espiritismo. A viso de uma religio formal, como a que estabelecida pela sociedade em relao ao centro e federativas, desempenha papel contrrio difuso de uma conscincia doutrinria mais abrangente. Isso desencadeia confuses nos frequentadores, inclusive, que passam a desenvolver uma relao com o Centro na base dos aspectos formais.
A grande batalha do Espiritismo contra os preconceitos tem de ser travada, portanto, em primeiro lugar, dentro do prprio movimento esprita. Antes de se defender contra a reao natural do mundo moderno aos seus princpios renovadores, o Espiritismo precisa enfrentar essa defesa no mbito interno do movimento doutrinrio, procurando elevar os seus adeptos verdadeira compreenso da doutrina. (XV)

Compreenso que deve transpor-se, tambm, para o plano da estrutura do movimento. Uma estrutura de poder que fere os mais elementares princpios da liberdade emite sinais de fraqueza doutrinria, embora se saiba que esta no a verdade.

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A QUESTO DA CARIDADE NO CENTRO ESPRITA


O Espiritismo nasceu da Caridade e nela e por ela se desenvolve. Mas, para bem compreendermos esse fato necessrio, primeiro, entendermos o verdadeiro sentido da palavra Caridade. (...) Ao dizer que o Espiritismo nasceu da Caridade, no dizemos que ele nasceu da esmola, mas da efuso natural e pura do amor. (XIII)

Uma doutrina que prega o amor e oferece o conhecimento capaz de entend-lo consoante a proposta do Cristo, leva naturalmente prtica da solidariedade, na qual a caridade a expresso maior. As obras sociais, como parte da caridade praticada pelo Centro Esprita, tm uma grande parcela de responsabilidade na fixao do Espiritismo em terras brasileiras. Toda obra, contudo, feita em nome desta doutrina e sob o rtulo da caridade precisa conter em si os elementos bsicos desta, que se resumem no amor verdadeiro.
Distribuir recursos aos pobres, dar esmolas ou construir abrigos, asilos, hospitais so formas efetivas da caridade que enobrece quem a pratica, mas nunca deve ser motivo de orgulho e vaidade. Porque as formas objetivas so meios de conduzir nosso esprito s manifestaes mais puras da caridade, que constituem suas formas subjetivas. (XII)

A questo parece lgica e clara, como de fato se apresenta, mas como bom professor Herculano a ela se refere para chamar a ateno, com o recurso didtico da repetio para facilitar o aprendizado. Afinal, apesar dessas constantes repeties, muitos se esquecem do verdadeiro sentimento que deve conter todo ato nobre e da pureza de intenes que deve permear a mais proveitosa caridade. O misticismo e o 111

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sentimentalismo tm sido, muitas vezes, causa das piores aes sob o manto da caridade. No basta, pois, insistir na necessidade da caridade, mas preciso fazer notar o que ela significa e como, objetivamente, se pode auferir de sua realidade e dos sentimentos que a envolve.
Se quisermos, pois, que o Espiritismo se desenvolva atravs da caridade, nico meio pelo qual realmente pode desenvolver-se, no esqueamos que caridade , antes de mais nada, benevolncia, indulgncia e perdo. (XIII)

Apresenta o professor trs condies entre as vrias que devem acompanhar todo ato caridoso. Por qu? Com certeza por causa de sua ausncia em muitos casos e da iluso de que a caridade a esmola. O amar ao prximo como a si mesmo parece muito bvio, mas enganoso na medida em que se no estiver acompanhado dessas trs condies estar sem base slida.
Os servios assistenciais pobreza, prestados pelos centros espritas, constituem a contribuio esprita para o desenvolvimento de nova mentalidade social em nosso mundo egosta. (IX)

Assim, alm dos resultados que a prtica da caridade pura por si s apresenta, as obras que em seu nome so feitas pelos espritas devem se constituir em modelo de verdadeira obra social, ou seja, visar a renovao dessa mentalidade social.
Os servios de assistncia ao prximo s podem retardar o avano da violncia, ao mesmo tempo que aceleram o desenvolvimento moral e espiritual da Humanidade. (IX)

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Herculano quer, ainda, destacar a ideia de que caridade no s auxlio material fome e sede. O esprita, especialmente, deve se lembrar de que outras formas de caridade existem com a mesma importncia das obras sociais. A cultura, por exemplo, to desprezada em nossos meios, mas to urgente quanto, como se observa a seguir.
Desapareceram do mundo os antigos mecenas, que punham suas fortunas ao servio da coletividade. Muitos preferem socorrer os pobres com suas migalhas de sopas e assistncias precrias, julgando que assim aumentam seu crdito nos Bancos da Eternidade. No jogam com a caridade, mas com os clculos de juros que no existem no Alm. So os novos vendilhes do Templo, os cambistas da caridade fcil e supostamente rendosa. Chegaro ao Alm de mos vazias e manchadas pelas ndoas da ambio desmedida e da insensibilidade moral. A Cincia Esprita necessita de escolas, de Universidades, de bibliografias especializadas. (X)

CIDADANIA E PARTICIPAO POLTICA


Os espritas so cidados como os demais e tm direitos e deveres no plano poltico, mas no tm o direito de envolver uma instituio doutrinria nas disputas eleitorais. (IX)

Temos a dois pontos altamente problemticos e que geram intensas confuses. O primeiro diz respeito necessidade que todo esprita tem de compreender que , antes de mais nada, um cidado e que a Doutrina no tem nenhum interesse em faz-lo ausentar-se de suas responsabilidades como tal. Antes, a doutrina bem esclarecida pelo Centro Esprita leva a valorizar a participao do cidado no mundo. Em segundo lugar destaca o professor a imperiosa necessidade de no envolver o Centro Esprita com partidos pol113

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ticos e, por extenso, com compromissos com polticos interessados no voto do esprita. No se depreenda da que o assunto poltica e eleies sejam proibidos no centro, como muitas vezes ocorre, como se fosse por si mesmo uma imoralidade. preciso no fazer essas confuses.
A funo poltica do Espiritismo existe, mas noutro sentido. No lhe cabe nenhum lugar nas disputas de cargos polticos, mas lhe cabe a formao espiritual dos homens para que exeram, como cidados, influncia benfica na soluo dos problemas polticos, atravs do bom-senso e da retido da conscincia, quando levado pelas circunstncias, chamado ou convocado para funes administrativas em reas do Estado. (IX)

O professor coloca o assunto em termos objetivos, mostrando claramente que a conscincia do indivduo enquanto cidado importante para o Centro Esprita tanto quanto para a sociedade da qual faz parte. Ou seja, o Espiritismo quer ajudar a desenvolver cidados qualificados e capazes de influir na sociedade em todas as suas reas, para modificar, com o seu comportamento, com sua ao, a conscincia do mundo. O Espiritismo e por consequncia o esprita verdadeiramente esclarecido pensa ao contrrio dos msticos aferrados a dogmas, que pretendem separar os cidados do mundo, como se o homem pudesse realizar-se e evoluir fora do contexto em que reencarnou.
O esprita no nem pode ser avesso aos interesses pblicos, mas no deve arriscar-se aos azares da poltica se no estiver impregnado at medula do firme propsito de resistir a todas as fascinaes do cargo que vai exercer e solidamente esteado nos princpios da doutrina. (IX)

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CONHECENDO OS FINS PARA ENTENDER OS MEIOS E AS PRTICAS


O conhecimento das finalidades do Espiritismo surgiu, para Herculano, como o caminho principal para uma prtica sadia e fiel, ao mximo, a Kardec. Em vista disso:
Uma das maiores dificuldades da prtica do Espiritismo no da prtica de sesses, mas da vivncia esprita, da aplicao dos princpios doutrinrios vida prtica reside na falta de compreenso dos objetivos da doutrina. (XV)

A pergunta: quais so os objetivos do Espiritismo? instigou muitas respostas simplistas, que se disseminaram pelo movimento e, tambm, se tornaram lugar comum. A principal delas talvez seja: o Espiritismo objetiva a reforma moral do homem. Sempre que se criam conceitos modelares tende-se a banalizar, de um lado, e provocar apatia, de outro. O modelo substitui a razo e reduz a obrigao de pensar. O Ser, assim, incorpora o modelo e se dispensa do bom-senso diante das situaes em que vive. Na verdade, o Espiritismo no possui um s objetivo, mas vrios. No ele a resposta completa, mas o mais avanado corpo de conhecimentos para a cultura de hoje. No pode, portanto, limitar-se a um ou a alguns objetivos. Segundo Kardec, a doutrina possui uma filosofia de consequncias morais, estabelecida aps experincias cientficas comprobatrias. A chave, portanto, para a compreenso dos objetivos se encontra no conhecimento da doutrina, que muitos, inadvertidamente, reduzem leitura desordenada e at mesmo ocasional das obras bsicas.
O Espiritismo uma doutrina do futuro. maneira do Cristianismo, abre caminho no mundo, enfrentando a incompreenso de adeptos e no-adeptos. (VIII)

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O professor observa que a doutrina est mais para o futuro do que para o presente. Poderia ele dizer que o Espiritismo uma doutrina do futuro tanto quanto uma doutrina para o futuro. Em ambos os casos, com correo. No se esgota ela com o findar de um milnio e comeo de outro, embora seja de se esperar que ser complementada mais tarde. A doutrina avana neste terceiro milnio enfrentando a incompreenso de adeptos e no-adeptos, porque tem ela uma fora prpria, que a impulsiona. A incompreenso afeta-a, particularmente, mas afeta sobretudo os prprios adeptos, que acabam, muitas vezes, realizando uma miscelnea cultural, incorporando nela parcela maior ou menor de sua carga do passado e ficando impedidos, assim, de aplicar seus princpios convenientemente em seu presente no mundo.
De um lado, o povo no pode abarc-lo na sua totalidade, contentando-se com o seu aspecto religioso; de outro, os especialistas no admitem a sua natureza sinttica; e de outro, ainda, os preconceitos culturais levantam numerosas objees aos seus princpios. (VIII)

A compreenso dos objetivos do Espiritismo leva, invariavelmente, ao desenvolvimento de uma conscincia individual e coletiva. s lideranas espritas cabe, neste aspecto, a maior parcela de responsabilidade, uma vez que depende delas o esforo para fazer com que o povo se aproxime o mximo possvel dessa conscincia e para derrubar as barreiras dos preconceitos. Herculano desnuda a uma outra realidade: as prprias lideranas tm dificuldades de compreender os objetivos doutrinrios, porque agem s vezes, tambm, preconceituosamente. O pior, para o professor, no o proceder com 116

Wilson Garcia

preconceito, mas o no ter conscincia da interferncia do preconceito no proceder. O mesmo vale para o problema do conhecimento doutrinrio.
A misso do Espiritismo no esclarecer alguns indivduos em meio s multides, mas esclarecer as multides, alargar o conhecimento humano, colocar os homens diante da realidade integral da vida para regener-los. (III)

Esclarecer as multides, oferecendo-lhe os princpios espritas tem sido, para alguns, tornar esprita todos os indivduos, o que um engano. O Catolicismo desejou tornar o mundo inteiro catlico; no conseguiu quase nada no oriente e alcanou certo sucesso no ocidente. Mas deu no que deu! A doutrina objetiva ter seus princpios conhecidos pela sociedade, de forma que a sociedade entenda a realidade do Ser no Mundo e, atravs de uma conscincia desenvolvida com liberdade, promova sua prpria regenerao. a isso que se refere o professor quando fala em realidade integral da vida. Esclarecer, portanto, no , obrigatoriamente, tornar esprita, mas criar a conscincia de que o homem construtor de seu destino imortal.
A Doutrina Esprita um chamado viril dignidade humana, conscincia do homem para deveres e compromissos no plano social e no plano espiritual, ambos conjugados em face das exigncias da lei superior da evoluo humana. S nos aproximaremos da Angelitude, o plano superior da Espiritualidade, depois de nos havermos tornado homens. (IX)

Atingimos um ponto fundamental do pensamento do professor. O contato com a vida espiritual, proporcionado ao homem pelo Espiritismo abriu, de um lado, as portas de uma nova realidade e, de outro, a possibilidade de con117

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cluses equivocadas. A figura do Esprito Superior surgiu, assim, como aspirao para o saber em mais alta escala, mas ficou de certa forma desfigurada pela presso da carga cultural religiosa. Herculano busca revisitar o tema, traando um perfil resumido do Esprito Superior para enfatizar que este no pode ser confundido com personalidades de discutvel evoluo. Para tanto, aponta para uma das aes do Espiritismo: chamado viril dignidade humana. A expresso forte e capaz de balanar as criaturas ainda presas quela figura ingnua do anjo traada pela religio formal. Mas prenhe de verdade. Ao fazer a afirmao, Herculano est enfatizando a responsabilidade do Ser perante os compromissos sociais e espirituais, de cuja concretizao depende a evoluo em direo aos planos superiores da espiritualidade, como o da angelitude indicado pelo professor. Mas o anjo da escala esprita no tem a ingenuidade nem a doura superficial do anjo banalizado pelas religies. A verdade e a justia formam, nele, dois pilares sobre os quais se sustenta. Incorpora ele, em todas as suas consequncias, o sim, sim; no, no do Cristo. No se fragiliza, maneira do homem comum, ante os interesses egosticos ou grupais. Ao caracteriz-lo dessa forma, Herculano busca derrubar a falsa imagem que dele fizeram, ao mesmo tempo em que recomenda queles que aspiram o plano superior, incorporar o seu exemplo. Age, portanto, em concordncia com a Doutrina Esprita, que deixa claros os valores que adornam a personalidade do Esprito Superior, valores estes sintetizados por Herculano na palavra virilidade. E para reforar o termo, explica:
Propagou-se no meio esprita, atravs de mensagens medinicas emotivas, tendendo a um masoquismo de cilcios e autopunies, a estranha ideia de que a virilidade s pertence aos cultores da violncia. Voltamos assim ao sistema igrejeiro dos

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Wilson Garcia rebanhos de ovelhinhas inocentes devoradas por lobos famintos, sem qualquer possibilidade de defesa. (IX)

Sistema igrejeiro: carga cultural religiosa, que condiciona o ser e o leva a adaptar-se aos novos valores, quando o certo seria reformar a cultura com a substituio dos velhos valores pelos novos. Emmanuel fala de certa forma dessa condio humana ao dizer que o homem coloca de si, do seu eu'' em tudo que toca. Herculano alude virilidade como algo prprio dos espritos superiores. Qualquer estudioso encontrar farta exemplificao da virilidade, aqui explicitada, em O Livro dos Espritos e demais obras da Codificao, especialmente nos textos elaborados pelos Espritos Superiores. Linguagem elevada, clareza de ideias, franqueza de expresso, compromisso com a verdade e a justia, tais so as caractersticas dos seus ditados. Para alcanar os planos superiores o ser necessita adornar-se dessa virilidade; o seu contrrio a ideia da ovelhinha, nascida de uma concepo religiosa ultrapassada, que desemboca em tantas outras falsidades, com forte presena na cultura ocidental.
O Espiritismo no uma doutrina de passividade contemplativa. Sua finalidade, como os Espritos Superiores disseram a Kardec, revolucionar o mundo inteiro, modificando-o para melhor. (IX)

O professor mostra, assim, que preciso transformar o mundo todo, mas no simplesmente transformar; a transformao precisa ser para melhor. E transformar para melhor compreende substituir valores, modificar a cultura. O modo de ser religioso e de praticar a religio so formas de expresso da cultura que valoriza a passividade contemplativa. O seu contrrio s pode ser alcanado com o emprego da razo. Trata-se, portanto, de uma alterao 119

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profunda (e temos de convir, de morada). O ser passivo aguarda a salvao; o ativo realiza a transformao. Vale acrescentar, assim, que:
A nossa doutrina no uma realidade, entranhada nas estruturas atuais. um arqutipo carregado de futuro, um vir-a-ser que se projeta precisamente no que ainda no , na rota das aspiraes em demanda. Confundi-la com as estruturas peremptas deste momento de transio e querer sujeit-la s normas e modelos do que j foi tentar prend-la no crculo vicioso dos abortos culturais. (X)

A situao se repete: a Doutrina Esprita cultura com larga abrangncia, num mundo de culturas mltiplas e variadas. Nesta situao, compreensvel que se estabeleam conflitos culturais e os homens temam por aquelas nas quais esto inseridos. Esta luta se estabelece no campo da individualidade e das coletividades. Mesmo entre aqueles que se colocam de acordo com a nova cultura haver embates no menos fortes; a cultura velha como patrimnio do ser e da sociedade, que de alguma maneira representa segurana, ergue-se como barreira ao novo, estejam ou no conscientes disso os indivduos. O ser muitas vezes no se d conta disso, porque imagina agir em favor de sua verdade. Mas, sempre que se colocar como obstculo s ideias oriundas da interpretao da nova cultura, estar agindo, com certeza, sob a presso da cultura velha. Isso explica porque o professor aponta para o fato de o Espiritismo constituir-se num vir-a-ser na rota das aspiraes em demanda. As confuses entre a nova e a velha cultura se do por fora do arqutipo existente, que no ceder seu lugar com facilidade. Quando o esprita se aferra a pontos de vista e posies extremadas, no plano do confronto cultural, est, de fato, contribuindo para o cr120

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culo vicioso dos abortos culturais. Herculano d exemplos disso. Um deles pode ser visto assim:
No podemos adaptar o Espiritismo s exigncias dos que negam a existncia dos espritos, aviltando o princpio inteligente e a razo nas correntes de Prometeu. A Revelao Espiritual veio pelo Esprito da Verdade, mas a Cincia Esprita (revelao humana) foi obra de Kardec. (X)

A segunda frase consistente: Kardec obteve, por seu esforo e, claro, o de seus colaboradores, a comprovao da Doutrina. Resultado: a cultura nova uma realidade. Ento, como poderemos conviver com adaptaes e ajustes com a velha? Qualquer concesso a ser uma contribuio ao referido aborto. Por isso, a luta se estabelece no campo individual e coletivo: o Ser ser pressionado pela carga do passado, interiormente, e pela sociedade, de outro lado, na direo de acomodaes doutrinrias. Por sua vez, os centros espritas e demais instituies doutrinrias sofrero idntico processo de presso, uma vez que refletem os desejos e ambies dos seres que a compem. A conscincia disso ser sempre fundamental para que a nova cultura saia vencedora no plano geral; no particular, acontecer o que j visvel: convivero os Centros onde a conscincia de seus lderes alcanou um grau mnimo de compreenso dos objetivos do Espiritismo, ao lado de outros onde prevalecem formas sincrticas, exteriorizadas em formalidades e em ideias contraditrias, nas prprias contradies do Ser.
No podemos combater as prticas sincrticas em si mesmas, pois elas correspondem incultura da maioria, apegada ainda placenta selvagem, mas podemos e temos de lutar pelo esclarecimento doutrinrio... (X)

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O meio, portanto, para formao de uma conscincia plena dos objetivos espritas a conscientizao; ela , em si mesma, o instrumento de combate das prticas sincrticas, que expressam a incultura'', ou, se quisermos, a prevalncia de uma cultura que o Espiritismo veio renovar. Voltamos, assim, ao ponto inicial:
A simplicidade do Espiritismo, pois, decorre da afirmao positiva, franca, sem rodeios, da realidade dos fatos e da sua interpretao lgica, direta, na base do que eles so e no do que devem ou podem ser. (XV)

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Captulo 4

DO CENTRO DA NOVA REALIDADE BROTA A RELIGIO ESPRITA

A renovao cultural conduzida pelo Espiritismo deve influenciar a cultura do mundo, segundo Herculano Pires. Um dos setores onde isso mais visvel, no se pode negar, o da Religio. Nele predominam caractersticas que sofrem imediata ao do pensamento dos Espritos, devido s novas propostas que trazem. verdade que Kardec, especialmente nos primeiros anos da Doutrina, imaginou a possibilidade dos princpios espritas invadirem as catedrais e os templos religiosos de forma geral, como um sopro renovador dos ares asfixiantes que ento predominavam, sem que fosse necessrio alterar as designaes religiosas. Teramos, assim, o catlico-esprita, o protestante-esprita, o judeu-esprita e da por diante. Mas logo Kardec abandonou essa ideia, no s em decorrncia dos ataques das religies constitudas, que passou a sofrer, como tambm pelo entendimento de que o Espiritismo teria de construir seu prprio caminho. As religies permanecem asfixiadas at hoje. Herculano trata a Religio como um setor importante da cultura, que no pode ser desprezado em nenhuma hiptese. Vimos como ele abordou o assunto quando se referia 123

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educao esprita, especialmente no captulo da Religio nas escolas, condenando o laicismo e trabalhando por uma educao em cujo contexto os valores da Religio, segundo a proposta esprita, seriam colocados. Do fato de ser o Espiritismo uma Religio ao de possuir uma ideia clara e racional da prpria Religio, surge para o professor uma realidade que vem em reforo de seu pensamento em relao formao de uma conscincia esprita profunda. Est exatamente a a base para o entendimento de que a Religio Esprita tem uma proposta frontalmente contrria cultura religiosa atual, mas que no pode prescindir do embate. Ou seja, toda a dificuldade, para alguns intransponvel, de conciliao da expresso Religio Esprita com a cultura do homem moderno transforma-se aos olhos do professor no prprio instrumento para a implantao do conceito esprita. Pe ele em confronto, no campo cultural, as duas propostas: a da religio tradicional e a da Religio Espirita, na certeza de que, pela razo que brota da anlise do conhecimento, conseguir o Ser assimilar a cultura esprita e, portanto, abandonar a velha. Por outro lado, se prevalecer a condenao da Religio Esprita, este embate cultural ser apenas retardado, porque no pode ser impedido, e seu retardamento se constituir em prejuzo ao prprio homem.
O Espiritismo a Cincia do Esprito e de suas relaes com os homens; dessa Cincia resulta uma Filosofia e dessa Filosofia as consequncias religiosas do Espiritismo, que constituem a Religio Esprita. (IX)

Dizer consequncias religiosas o mesmo que consequncias morais, estando, pois, de acordo com a Codificao. A sequncia do pensamento pode ficar assim: da Cincia Esprita resulta uma Filosofia; desta resultam as consequncias religiosas ou morais. Temos, pois, a Religio Espri124

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ta. Mas entenda-se o professor: a Religio Esprita s pode ser abarcada pelo estudo da Filosofia Esprita, que est ligada umbilicalmente Cincia Esprita. Temos, portanto, uma Religio filosfica e cientfica. Em sntese, uma proposta cultural nova para a Religio.
At hoje, no Brasil e em muitos pases, certos organismos estatais, principalmente quando influenciados pela Igreja negam ao Espiritismo o seu carter de religio. Mas os espritas precisam saber que o Espiritismo religio e o Centro Esprita, geralmente religioso, deve insistir no esclarecimento desse problema em suas reunies. (IX)

A luta a no simplesmente para ser aceito no contexto das religies, evidentemente. Herculano vai alm de um simples apelo por um lugar de direito. Pretende ele ver o Espiritismo respeitado no seu posicionamento novo em relao religio, como forma de influir diretamente na transformao cultural do povo. A possibilidade do Centro Esprita oferecer, por exemplo, uma nova viso de religio sociedade um estmulo luta contra essa discriminao em que esbarra a Doutrina. A viso do professor vai bem frente, portanto. Daqui para diante, podemos acompanhar seu pensamento, nesse mtodo por ele apreciado, de desenvolver a razo do aluno mediante afirmativas e negativas, abordando aspectos interessantes da questo religiosa e suas consequncias.
Os espritas, primeiros chamados para a compreenso da Cincia Integral e que na sua maioria refugiaram-se num beatismo de sacristia esto intimados a alijar dos ombros as cargas do misticismo igrejeiro para poderem assumir a herana do sculo. (II)

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A Cincia Integral , a, sinnimo de Espiritismo; as cargas so a cultura religiosa, que pressiona o Ser para a repetio do passado e que, de fato, faz com que muita gente, inteligente e culta, no consiga sobrepujar a tendncia ao misticismo classificado por Herculano de igrejeiro, porque leva reproduo em ambiente esprita de hbitos e comportamentos, ideias e interpretaes prprias do conhecimento antigo. Alijar dos ombros a maneira de impedir que essa carga influa negativamente na interpretao da Doutrina Esprita, obstando a repetio do religiosismo defasado e ultrapassado pela nova cultura. A questo to sria que leva o professor a bater na tecla da carga cultural com insistncia, como se desejasse e de fato tem ele esse desejo acordar especialmente os lderes espritas para essa realidade.
Os beatos das religies dogmticas trocaram de pele mas no perderam suas manhas. Substituram os ritos catlicos pelos passes e preces, a gua benta pela gua fludica e os rosrios de repeties medrosas pelos colares de contas de if, na magia primitiva das religies mgicas da selva, negras e indgenas. (II)

Contra aqueles que no s se deixam levar pela presso cultural, mas tambm acabam assumindo uma postura de intransigente defesa delas, Herculano se levanta para acus-los de espritas manhosos, mais presos ao velho que ao novo, indo ao ponto de revelar essa convivncia perniciosa no Centro Esprita, do sentimento dogmtico se manifestando, no pelos ritos catlicos, mas atravs das prticas do passe, da prece decorada e sentimentalista, da gua fludica que substitui a antiga gua benta e tudo o mais que ainda se v. Ora, esta situao produz uma imagem deformada do Espiritismo junto sociedade, levando-a a crer que 126

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o Centro no passa de uma reproduo do velho templo, o que, em suma, significaria que o Espiritismo nada apresenta de novo. Vai Herculano alm, ao verificar outro aspecto da questo, to negativo quanto (ou talvez at mais), que a prtica doutrinria mesclada de elementos estranhos, no apenas por no estarem contemplados pela doutrina, mas tambm por representarem uma volta ao passado selvagem, tornando ainda mais difcil o entendimento do Espiritismo. A carga cultural se constitui, neste momento, no principal adversrio dos espritas interessados numa prtica realmente renovadora. Nesse ambiente, ficam os adeptos como que num crculo vicioso, onde o conhecimento novo, asfixiado pelo antigo saber, perde terreno. Desenvolvem mentalmente uma prtica superada, mas no o percebem, da mesma forma que no compreendem a enorme distncia que existe entre as propostas do Centro Esprita e as de sua religio anterior. Para explicar e compreender o problema, o professor vai relembrar as razes dos dogmas catlicos, que se encontram fincadas no passado distante.
O exemplo egpcio fecundo em vrios sentidos. No s demonstra essa transformao dos deuses, como tambm nos fornece as razes histricas de vrios dogmas, sacramentos e instituies das religies dominantes em nosso mundo. (VIII)

A tentativa contribuir para uma conscincia do problema religioso e sua influncia no Espiritismo praticado nos Centros. Herculano entende que quando a maioria perceber essa influncia, especialmente os lderes, estaremos em melhores condies de compreender os objetivos da Doutrina Esprita e de combater as influncias. Alm disso, poderemos esperar o estabelecimento da Religio Esprita sem nenhum choque cultural e, portanto, sem a preocupao ma127

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nifestada por parcela do movimento, que se coloca contra a existncia dessa religio enquanto criao kardeciana..
O Cristianismo constituiu o grande alicerce ideolgico sobre o qual se ergueu o edifcio de um novo mundo, de uma nova civilizao, a partir da decadncia do Imprio Romano. Mas os ideais do Cristianismo no puderam concretizar-se perfeitamente e desenvolver-se em plenitude na civilizao moderna. A nova estrutura, herdeira da antiga, conservou muito daquela, da mesma maneira por que o organismo do filho repete as caractersticas paternas. (XV)

Fora preciso, pois, como o anunciou o Cristo, que viesse uma nova doutrina, para mais uma vez repor as coisas em seus lugares e restabelecer a ordem. Foi o que aconteceu com o Espiritismo, segundo Herculano.
O velho debate filosfico entre razo e sentimento, traduzido no plano religioso pelo dualismo de razo e f encontra no Espiritismo a sua soluo natural pelo equilbrio de ambos, na frmula clssica de Kardec: a f raciocinada (VIII)

A conscincia do problema conduz, tambm, ao inevitvel entendimento da f raciocinada na Religio Esprita, que no aqui nenhuma bandeira nem soluo mgica a ser repetida, mas o ponto mximo da Doutrina e que lhe confere as condies de modernidade. F e Razo deixam de ser termos simples e isolados para se constiturem num substantivo composto, em que um depende do outro e, portanto, no podem sobreviver isolados. Assim, no existiria uma f esprita, bem como uma razo esprita. Existe, sim, a f raciocinada, produto da Cincia Integral que o Espiritismo. Nesse caminho, vai-se compreender que: 128

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No h mais lugar para fanatismos de qualquer espcie no mundo atual, iluminado pelas esperanas da Era Csmica. (II)

Compreenda-se: no h possibilidade para nenhum fanatismo, seja ele qual for, e muito menos um hipottico fanatismo esprita, por si s contraditrio e denunciador da carga cultural que o indivduo carrega. Vemos, assim, carem, um a um, os pilares da religio tradicional. O fanatismo produto, no meio cultural religioso, do dogmatismo. Ambos so atirados ao fogo da razo pela Religio Esprita.
O dogmatismo religioso no consegue furtar-se ao impacto dessas comparaes. A f ingnua, imposta pela autoridade e a tradio, derrete-se como cera frgil, ao fogo da razo. Somente a f racional, ou a f raciocinada, como queria Kardec, pode enfrentar serenamente essa anlise histrica, sem perder-se na negao ou extraviar-se na dvida.
(VIII)

A Religio Esprita no deixa dvida ao professor. Pode no responder a todas as questes, mas oferece um ingrediente que conduz a uma soluo possvel quando a questo for por demais complexa: o bom-senso. Para os problemas mais cruciais e, portanto, mais disputados pela humanidade atual, a Doutrina oferece uma viso objetiva, clara, simples e ao mesmo tempo profunda.
Na proporo em que a razo se desenvolve, em que o homem aprende a pensar e a julgar, a f cega, tradicional j no pode satisfaz-lo. A formula comodista: creio porque creio exigir um substituto dinmico e fecundo: creio porque sei. (VIII)

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Kardec Razo

A Religio Esprita , portanto, a religio do saber, do conhecimento. Todos os componentes conhecidos de uma religio tradicional encontram no Espiritismo uma explicao que os recoloca e os reintegra sua realidade, de onde foram tirados para cumprir uma ao isolada. Na Religio Esprita no se deixa de orar, por exemplo, mas no se ora pelas mesmas razes de antes. A proposta da orao se integra num contexto maior, onde se desenvolve a vida no Universo. Assim, deixa-se de valorizar o crer para valorizar o saber. Quanto mais sabe o indivduo, mais cr! A implantao dessa nova religio , contudo, ou talvez por isso mesmo, dificultada por fatores diversos, especialmente a carga religiosa de um passado distante.
O formalismo religioso tem o seu poder e o exerce at mesmo sobre aqueles que parecem libertos de preconceitos religiosos. (VIII)

A fora da carga cultural se mostra, assim, no s nos adeptos iniciantes, mas tambm, e com muita presena, nas lideranas cultas, de conduta exemplar. No se trata de uma condio qual o indivduo pode dar um destino imediato, repentino. Somente uma conscincia bem construda encontra foras capazes de enfrentar essa realidade.
A domesticao catlica e protestante criara em nossa gente uma mentalidade de rebanho. O Centro Esprita tornou-se uma espcie de sacristia leiga em que padres e madres ignorantes indicavam aos pedintes o caminho do Cu. (IX)

O professor aponta a realidade. Em Emmanuel repetimos encontramos a afirmao de que o ser humano coloca o seu eu egostico, em percentual ainda enorme, naquilo que constri. Sendo o Centro Esprita realizao humana e 130

Wilson Garcia

sendo a prtica esprita resultante da interpretao da Doutrina Esprita, fica compreensvel essa adaptao verificada nas organizaes espritas, especialmente onde o Espiritismo s chegou atravs de alguns elementos isolados. A carga cultural conduz reproduo daquilo que j era exercitado antes do Espiritismo.
O carimbo da igreja marcou fundo a nossa mentalidade em penria. (IX)

A penria da mentalidade a herana religiosa. E como a religio dominante procura dar uma viso de vida ao homem segundo concepes e interesses que contrariam a realidade, a penria alcana, assim, uma condio real.
O igrejismo salvacionista depauperou a inteligncia popular, com seu cortejo de carreirismo poltico-religioso, idolatria medinica, misticismo larvar e o que pior, aparecimento de uma classe dirigente de supostos missionrios e mestres farisaicos, estufados de vaidade e arrogncia. (IX)

Todas as condies ideais para a formao da no-religio foram reunidas e passaram a integrar as religies dogmticas. A Religio Esprita, embora no seja essa a sua funo bsica, desnuda tal realidade e a estuda, no sentido de conhecer at onde pode ela influenciar negativamente o Centro Esprita. Uma vez compreendida a influncia, trata de afast-la, combatendo-a com o conhecimento sintetizado na f raciocinada. Herculano mantm um raciocnio coerente com sua interpretao kardeciana, procurando alongar o fio cuja ponta encontrou nas razes histricas da cultura religiosa da humanidade. Eis porque toda a carga do indivduo est impregnada dos vcios que iro desenvolver-se exatamente ali, onde tudo parece propcio para isso: o Centro Esprita. 131

Kardec Razo

Essa tendncia mstica popular, carregada de supersties seculares, favorece a proliferao de pregadores santificados, padres vieira sem estalo, tribunos de voz empostada e gesticulao ensaiada.
(IX)

Tocados pela ideia da caridade da divulgao, mas entendendo-a sob o prisma cultural do passado, muitos se investem da condio messinica; o primeiro que fez sucesso se tornou o inspirador dos seguintes, formando assim uma sucesso de indivduos que fazem fama falando da Doutrina. Herculano se volta contra eles por no notar em suas aes seno um grande desejo de projeo pessoal, embora apaream, especialmente perante o pblico, sob o manto dos pregadores santificados. A mesma questo, que passa por este caminho, alcana tambm outros nveis, como a seguir registrados:
Os maneirismos, as modulaes artificiais da voz, os excessos de gentileza mundana e tudo quanto representa artifcio de refinamento social deformando a natureza humana a pretexto de aprimor-la, no encontram aceitao nos meios verdadeiramente espritas. (IX)

Ou seja, onde se cultiva a razo na interpretao doutrinria no h lugar para o surgimento de criaturas dessa natureza. Assim sendo, o seu aparecimento ocorre naqueles ncleos onde a carga cultural do passado dominante e onde, especialmente, tal contedo cultural no desperta e sequer apresenta preocupao, seja porque os indivduos a desconheam, seja porque no tm interesse em consider-la. Convm notar que a funo precisa do Centro Esprita oferecer condies para o progresso do Ser, para sua estabilidade social e significativa atuao no aprimoramento de suas estruturas. 132

Wilson Garcia No Centro Esprita as almas frgeis dos rezadores e lamurientos encontram os elementos necessrios recuperao de suas foras, de sua virilidade espiritual, para ressuscitarem-se a si mesmas das cinzas do passado. (IX)

O entendimento preciso dessa realidade fundamental para tornar os indivduos conscientes de que o Centro Esprita no pode ser transformado em lugar de reproduo permanente dos comportamentos religiosos do passado. A Religio Esprita, totalmente desligada do religiosismo, destina-se a recuperar as foras e a virilidade espiritual, perdidas pelo ser em suas andanas palingensicas. A questo da virilidade precisa receber a devida ateno: o misticismo idlatra e dogmtico encaminha o indivduo para a posio de espera passiva da salvao, onde aguarda a definio de seu futuro espiritual na posio de cordeiro manso, esgotado de suas energias, aptico e sem nenhum ideal a conquistar. Essa postura combatida veementemente pela Religio Esprita e Herculano, conseguindo enxergar o fato em sua profundidade, traz tona a necessidade da virilidade, para mostrar que quem deseja ser Esprito Superior precisa entender que este tipo de ser , antes de mais nada, uma alma viril, franca, contraria ideia popularizada dos cordeiros mansos.
Os cristos primitivos foram levados loucura de se julgarem puros e santos, como vemos nas epstolas ardentes de Paulo, reprimindo os ncleos desvairados. No meio esprita domesticado por incessantes mensagens padrescas, algumas instituies doutrinrias chegaram a proclamar-se donas exclusivas da verdade. (X)

No tenhamos dvida: o professor se refere, ao falar das mensagens padrescas, especialmente quelas medinicas, 133

Kardec Razo

recebidas por mdiuns mal preparados e divulgadas sem uma anlise efetiva; mas refere-se, tambm, ao sentimento padresco cultivado por algumas lideranas espritas que, assim, so duplamente responsveis: do carter de verdade a esse comportamento e propiciam a formao de uma grande quantidade de indivduos desse carter, que vo se multiplicar frente. A verdade, portanto, revela uma repetio do passado: fatos que contriburam para o desvirtuamento do Cristianismo esto presentes, sob outras roupagens, no movimento esprita, forando semelhante desvio. A falta de entendimento da verdadeira Religio Esprita, pela massa, encontra a o terreno propcio proliferao do sentimento mstico dogmtico e, portanto, prejudicial disseminao da f racional.
O Espiritismo o Consolador prometido por Jesus, mas o consolo esprita no cantiga de ninar e sim conhecimento da razo e das finalidades da vida. (X)

Ao referendar o carter esprita de Consolador, Herculano refora, implicitamente, a existncia da Religio Esprita, mas, do mesmo modo que a torna evidente, reprime a tendncia de tornarem-na cantiga de ninar, a religio da salvao sem esforo individual. ela conhecimento da razo e das finalidades da vida. Se fosse cantiga de ninar seria, tambm, simples apologia de tudo quanto foi implantado no passado pelas religies formalistas. Sendo, como de fato , a Religio da virilidade, torna-se adversria do passado, portanto, revolucionria. No destina o indivduo para si, mas para a sociedade, reconhecendo que:
A verdade maior ou verdadeira a que nasce do contexto social, da usina das relaes, onde o indivduo se forma pelo contato com os outros. (XIII)

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Com isso, cria a Doutrina um mundo novo, onde os indivduos vo aprender que todas as formas de cultura so parcelas, simplesmente parcelas de uma cultura maior, universal. Com isto, a prpria Religio Esprita tende a diluir-se no futuro, o que plenamente aceitvel por quem, como o professor, professa ideias desvinculadas de qualquer sectarismo e, portanto, despreocupadas do contexto ideolgico em que os homens costumam reunir-se. A religio parte da cultura e , por isso mesmo, cultura; no pode ser desprezada, sob risco de causar prejuzo formao dos indivduos. Mas no pode, tambm, ser tratada com preconceito e sectarismo, o que seria escarnecer da verdade maior que nasce da usina das relaes.
O mundo que o Espiritismo est construindo na Terra, com base nos princpios fundamentais do Cristianismo essencialmente universalista, e portanto anti-sectrio. O Espiritismo no se proclama o nico meio de salvao humana, nem se diz o detentor exclusivo da verdade. (XIII)

A luta do professor no pode, portanto, ser classificada como uma espcie de fanatismo. , antes de mais nada, a da inteligncia que consegue analisar a obra e alcanar seu ponto mximo de compreenso sem, todavia, deixar-se envolver por sentimentos de excluso, a ponto de vir a consider-la nica, exclusiva dona da verdade. Veja-se: Herculano, da mesma forma que assim age e com o mesmo equilbrio considera o que o Codificador proclamou: a ligao umbilical do Espiritismo com o Cristianismo. Jamais temeu ele trilhar esse caminho do meio, em que foi capaz de ver os defeitos da prtica religiosa proveniente da m interpretao doutrinria, mas sem se deixar levar na onda dos que combatem, por isso mesmo, a existncia da Religio Esprita. Uma coisa a existncia dessa religio; outra, bem diferen135

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te, o que fazem com ela lderes e frequentadores despreparados. Preferiu ir s razes, como a exemplificar ao aluno o melhor caminho a ser seguido. Com isto, levantou para o estudo questes importantes que conduzem compreenso do problema religioso, compreenso esta que, em lugar de combater a Religio Esprita, desenvolve instrumentos para combater o religiosismo e toda a carga cultural do indivduo, responsvel, em boa parcela, pela prtica deformada.
O Cristianismo que fundamentou a nossa civilizao um arremedo grotesco do ensino do Cristo. No fomos convertidos, mas apenas sugestionados por uma viso de beleza e de pureza que no conseguimos realizar em ns. (XXIX)

A chamada converso, portanto, jamais se realizou, porque no passou de uma sugesto forada; e no se realizou porque no levou em considerao fatores fundamentais da psicologia humana, entre eles a capacidade dos indivduos, mesmo os mais pobres de inteligncia, de optar frente s experincias na usina das relaes humanas. Mas tambm porque desconsiderou a realidade da vida, manifestada na existncia dos dois planos, o visvel e o invisvel, nas suas relaes e no fato do retorno peridico das almas ao ambiente terreno.
A mstica judaica projetou-se em cheio na mstica medieval, contrariando os ensinos e os exemplos de Jesus, que preferiu viver com o povo a isolar-se nos templos para cultivar a vaidade e a pureza mentirosa dos clrigos. (XXX)

Quer o professor fazer os espritas voltarem-se para estes exemplos, para recordarem os desvios que os homens provocaram nos ensinos do Cristo e no apenas para contemplarem uma parte da histria humana. Da mesma forma 136

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que a Religio Esprita dispensa seguidores cegos, combate o isolacionismo de lderes e adeptos, uma vez que compreende ser indispensvel a experincia no mundo para evoluo do Esprito.
Por mais que procuremos negar essa dialtica da conscincia, ou dar-lhe uma interpretao diversa, nunca poderemos fugir realidade dos fatos, que nos mostram o homem, na Histria, tomando conhecimento do mundo pela experincia, agindo sobre ele atravs de uma concepo ou representao e procurando domin-lo atravs de uma sntese afetiva, moral ou religiosa. (VIII)

No cabe, portanto, religio verdadeira o papel de excludente do homem do seu mundo; ao contrrio, sua funo preparar o homem para o mundo, oferecendo-lhe, se possvel, uma viso de sua realidade e facilitando sua incluso na usina das relaes. O Espiritismo , na percepo do professor, a Religio que disponibiliza a mais precisa viso da realidade do mundo, uma vez que o estuda em seu aspecto global, na fuso dos seres invisveis com os visveis e em toda a gama de resultados que disso resulta. Ajunta a os princpios e teorias comprovadas, como a da reencarnao e a da mediunidade, capacitando a criatura a inserir-se neste mundo segundo o seu direito e o seu dever: para participar dele, do seu progresso, retirando, atravs dessa insupervel experincia, o saber que a eleva acima das contingncias e possibilita voar pela imensido sideral. Para tanto, a Religio Esprita procura desligar o ser de todos os fatores condicionantes que as religies dogmticas estabeleceram.
Os smbolos representam ideias e servem para transmiti-las, mas por isso mesmo se colocam entre as ideias e o intelecto, e no raro encobrem e asfixiam aquilo que deviam exprimir. Trata-se, eviden-

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temente, de um processo dialtico. Os smbolos so teis durante o tempo necessrio para a transmisso da ideias, mas tornam-se inteis e perniciosos quando passam do tempo. (VIII)

A renovao que a Religio Esprita propicia no campo cultural foi o que levou Allan Kardec a imaginar a possibilidade de convivncia pacfica do Espiritismo com as demais religies. Tal no foi possvel, como vimos. Mas serve para demonstrar o completo desinteresse da Doutrina quanto formao de um grande cartel de seres humanos, porque uma doutrina desprovida de interesse pelo poder; despretensiosa quanto ao mundo, no se importa se seu adepto deseja ser, ao mesmo tempo, fiel aos seus antigos credos, ou conviver em ambos os barcos. Respeita essa posio, mesmo reconhecendo-a incoerente devido s diferenas enormes existentes entre o ensino esprita, csmico e abrangente, e o das religies dogmticas. A posio, por exemplo, da Doutrina em relao simbologia utilizada pelas religies uma questo de lgica e razo e no uma posio contrria gratuita. O professor mostra que o Espiritismo o documento de cidadania csmica do homem; no pode este, portanto, ao aceit-lo, deixar de entender quando o tempo dos smbolos passou e que as ideias que eles deviam exprimir so hoje superadas pela f que enfrenta a razo face a face. Continuar preso a esses sistemas simblicos significa retardar o passo no contexto da viagem sideral. O mesmo ocorre quanto aos ensinos religiosos, baseados na moral crist.
A posio do Espiritismo, em face dos textos sagrados do Cristianismo, parece ambgua. Ao mesmo tempo que se apoia nos textos, a Doutrina, a partir de Kardec, e por seus mais autorizados divulgadores, tambm os critica. Nada mais coerente com a natureza declaradamente racional do Espiritismo, com a sua orientao analtica. A ambiguidade

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Wilson Garcia apontada pelos opositores no mais do que o uso da liberdade de exame, sem o qual o Espiritismo teria de submeter-se ao dogmatismo literalista, incapaz de libertar da priso da letra o esprito que vivifica. (VIII)

Temos, portanto, uma Religio cuja base moral o Cristianismo do Cristo, mas para cujo entendimento tem o adepto sua disposio a liberdade de questionamento, reforada por uma doutrina eminentemente lgica, racional e renovadora, que permite-lhe ir ao fundo da interpretao, minimizando a letra e valorizando o significado em sua amplitude.
Os espritas no consideram a Bblia como a palavra de Deus mas como o marco zero da Civilizao Crist que ainda se encontra em fase de desenvolvimento na Terra. A Bblia representa a Codificao da I Revelao do ciclo das revelaes crists. Depois dela vem O Evangelho, que a Codificao da II Revelao, feita pelo prprio Cristo. E depois do Evangelho temos O Livro dos Espritos, seguido dos demais livros da Codificao Esprita. (XIII)

A posio do professor , portanto, muito clara em relao a esses pontos ainda hoje discutidos da Religio Esprita. Inclui-se ele na lista daqueles que admitem, com Kardec, a posio estratgica do Espiritismo na sequncia das Revelaes, tendo na Bblia o marco zero da Civilizao Crist. Guarda o Espiritismo, em relao Bblia, a mesma condio que tem em relao ao Cristianismo, ou seja, de livre interpretao e respeito, mas se nenhum tipo de submisso mstica.
Quanto mais avana o Conhecimento, mais se vo descobrindo as relaes da obra de Kardec com as alegorias e simbologias religiosas da chamada Sa-

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bedoria Antiga, das mais velhas religies da ndia, da China, do Egito, da Babilnia e assim por diante.
(XIII)

Essas relaes repousam sobre o conhecimento, haja vista para o fato de que o Espiritismo constitui um resumo da cultura das civilizaes, ao mesmo tempo em que uma janela para o futuro. Isso significa, pois, que o Espiritismo se utiliza daqueles conhecimentos, considerando a sua importncia ao tempo em que apareceram, mas oferecendo uma viso que leva a dispens-los, reconhecendo, simplesmente, que eles tiveram a sua poca. No se trata de um processo de eliminao de conhecimentos, mas de uma nova realidade, em que esses conhecimentos so vistos como a raiz do conhecimento atual, onde se encontram melhor desenvolvidos.
H uma tendncia bastante forte, no meio esprita, para um tipo de moral religiosa que se caracteriza pelo artificialismo. Compreende-se que grande nmero de pessoas, em consequncia das heranas do passado e dos exemplos do presente, no consigam adotar outra forma de conduta. Mas no justo que os espritas mais esclarecidos, de mente suficientemente aberta para as novas perspectivas que a Doutrina abre sobre o mundo, continuem a formalizar-se na vida social (XIII)

O professor sempre se volta para as lideranas espritas, especialmente por ver nelas a principal razo para o avano no processo de divulgao. No compreende, pois, que essas lideranas, que aceitam a Religio Esprita, prossigam repetindo no presente o mesmo sentido artificial de outras pocas, por disporem de todas as condies para uma interpretao e uma prtica efetiva, mais natural e menos formal. 140

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Kardec deu como regra nica de pureza esprita o desinteresse total pelos bens materiais, a fraternidade humana incondicional, o desinteresse total pelo proselitismo, o respeito absoluto s ideias e s crenas dos outros, sem a aceitao fingida e comprometedora desses erros, mas sem hostilidades ingenuidade dos que no podem ir alm dos conhecimentos primrios. (X)

Esses dois pontos destacados por Herculano precisam ser postos em discusso. Alguns dirigentes espritas navegam nas ondas da dvida no que diz respeito interpretao das crticas, enquanto outros so definitivamente contra elas em todos os sentidos e ocasies, o que , tambm, grande absurdo. Os que navegam na dvida podem acabar sendo levados pelos ventos fortes e fracassarem ali mesmo, onde deveriam vencer. O respeito s crenas consiste em compreender a posio do outro; isso, contudo, no significa silncio absoluto ante o erro, especialmente quando o erro pblico e pode levar outros a tomarem caminhos que mais tarde vo lhes trazer dissabores. O esclarecimento, portanto, necessrio e deve ser feito com a mesma liberdade que possuem aqueles que pregam crenas ultrapassadas.
O processo civilizador do Cristianismo espiritual e no material, porque o homem esprito e no matria. Seu objetivo no a quantidade, mas a qualidade. Seu mtodo no massivo, mas coletivo, no opera em termos de massa, mas de coletividades.
(XXII)

Para o professor, a ideia de que o Espiritismo deve se espalhar pelo mundo e mudar a sua face cultural est ligada difuso natural dos seus princpios e no, como supem alguns erroneamente, na espiritizao de todos os seres. Al141

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guns, vendo a completa impossibilidade de tornar todos os seres espritas (nem o catolicismo conseguiu objetivo semelhante), ficam apavorados achando que Kardec fora ingnuo quando previu a popularizao da Doutrina. A verdade que os princpios espritas esto se espalhando pela sociedade, alterando profundamente a cultura do ser humano e isto se d pelo processo coletivo, ou seja, a civilizao est definitivamente colocada no caminho espiritual em que a qualidade do conhecimento determinar o avano dos seres e da sociedade como um todo. Por fim, vale concluir este captulo reproduzindo o pensamento do professor sobre Deus:
O conceito existencial de Deus se impe como consequncia lgica do conceito existencial do homem. Deus no se torna por isso num existente, mas no Existente Arqutipo. Se no nos possvel provar essa existncia nas retortas da Qumica, para satisfazer a ambio das mentalidades de fichrio, isso ocorre porque os limites estreitos da metodologia cientfica no conseguiram e no conseguiro abranger a totalidade do real. (XXXI)

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Captulo 5

ANTE A VIDA E A MORTE, UMA VISO FILOSFICA DA EXPERINCIA

O pensamento do professor acompanha as preocupaes do mundo, onde est inserido o Ser, com seu destino e suas dores. Tal como a doutrina que o tomou de assalto e tornou-se seu ideal maior, a vida devia ser olhada segundo o princpio que determina a ligao entre todas as suas partes. Assim, a soluo dos problemas do mundo passa, inevitavelmente, pelo entendimento das causas e o objetivo da prpria vida. Esta forma de ver, auferida nas longas meditaes em torno do mestre Kardec, permitia a Herculano encontrar sempre uma razo maior, segundo uma lgica irretorquvel. Os objetivos precisam estar claros para que os meios a usar sejam adequados. Se os objetivos esto confusos, assim o estaro os meios. Para ele relembre-se, agindo sempre em conformidade com o Espiritismo era preciso aclarar a realidade do mundo, para que o homem pudesse inserir-se nele em condies ideais de realizar o seu progresso. O Espiritismo facilita essa insero de forma excepcional, ao mostrar as duas faces da realidade: a visvel e a invisvel bem como o entrelaamento que existe entre ambas e as influncias recprocas dos se143

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res dos dois lados. E mais, oferecendo uma viso objetiva da sociedade dos invisveis, que serve como complemento para as dvidas e as certezas da vida. Diante disso, no tinha o professor nenhuma preocupao de tornar a filosofia que expunha e defendia, agradvel aos interesses humanos, mas conhecida da coletividade e capaz de alterar a cultura geral. Vai ele, portanto, tocar em pontos importantes com a maestria de quem sabe unir o verso do poeta melodia do msico e voz do cantor, para entoar a cano da vida.
Todo ato um parto e todo parto doloroso. S podemos supor um mundo sem dor imaginando o completo desenvolvimento de todas as potencialidades das coisas e dos seres, o que no passaria de pura especulao imaginativa. (II)

Para haver um mundo sem dor seria preciso um mundo perfeito. Este no , indiscutivelmente, o caso da Terra. A questo, aqui, no discutir as causas da dor, que esto bem claras para Herculano no plano da Doutrina dos Espritos. preciso v-la no contexto do mundo, onde o labor determina a cada segundo um novo parto e a cada parto uma dor relativa. Mas o professor busca, tambm, deslocar a dor daquele contexto mstico e inconsequente da ira divina, oferecendo esta viso para os prprios espritas que, por imaturidade no trato com o Espiritismo, passaram a situar a dor como um elemento indispensvel de tal ordem que, se no existe, deve ser procurado e, se existe, deve ser suportado a todo custo, quando, na verdade, pode ser ela o resultado da incria que nada tem a ver com causas anteriores. A dor mola da experincia enriquecedora, que por sua vez o prprio parto da cultura. Sofrer , assim, uma consequncia do trabalho que tem por finalidade fazer evoluir o esprito. Sob este ponto de vista geral, a dor que acomete o Ser nas particularidades de sua transio pelo mundo, 144

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aparece numa grande e maiscula dor: a do parto da vida. Mas a dor tem sua funo nesse parto: ela prepara o esprito para receber a cultura, de modo que ela no existe to s por consequncia do parto, o que no lhe daria finalidade maior. Uma vez que ela advm do parto, deve funcionar como um elemento aplainador do caminho, onde as experincias se sucedem e se transformam cm conquistas para o Ser, no importa, nesse momento, a qualidade das experincias, uma vez que, sendo o que so, resultaro na dor e no crescimento. Assim que, em relao aos prprios animais, Herculano pergunta e responde:
Por que sofrem os animais? Sofrem porque evoluem e porque toda evoluo, consciente ou inconsciente, sempre acompanhada das dores do parto que anunciam as transies evolutivas para planos superiores. (II)

A posio dos animais na escala evolutiva dos seres de subalternidade em relao aos homens. So eles inferiores, mas nem por isso esto isentos da dor, o que perfeitamente compreensvel: a dor prpria do mundo em que esto situados e, se no possuem razes palingensicas para sofrer, como o homem possui, ainda assim sofrem por estarem realizando a experincia da vida. So as experincias que os encaminharo a um degrau mais alto nessa escala evolutiva. Realizam, portanto, um parto repleto de sofrimentos, embora nenhuma razo outra exista para que sofram. Esse esclarecimento desfaz a falsa ideia daqueles que combatem a dor no processo evolutivo e apontam para os animais como quem quer afirmar a injustia divina. Ademais, a funo da dor est caracterizada psicologicamente: a dor provocada pela fome enseja a escolha de um caminho; o da violncia, que o animal escolhe automaticamente, ou o da conquista com inteligncia, que dado ao homem es145

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colher. No animal, a violncia se justifica, mas no homem no. Quando surge ela no homem, remete-o ao estado de barbrie em que se encontrava quando habitante dos reinos inferiores da vida. Mas a dor igual para ambos, o homem e o animal, configurando-se como uma resultante da experincia.
A dor mais insuportvel se torna suportvel quando nos lembramos das ameaas dos capatazes de Deus sobre as penas eternas. A ideia de uma eternidade de dores nos perturba e preferimos esperar vivos a hora do corte. (II)

Os homens criaram a cultura da dor para subjugar os seus semelhantes. Da a remessa a Deus, como fonte e origem dela. Mas o Deus de justia no o Deus da dor. Os sculos de dominao da conscincia pelo pavor serviram para estabelecer essa falsa noo de dor que hoje alimenta ainda muitas almas e as faz entender o Espiritismo segundo uma tica vesga. Como doutrina da razo, do bom-senso, o Espiritismo compreende a funo da dor no processo natural de aprendizado humano. Fora desse contexto, torna-se ela uma perversidade engendrada para favorecer os mais fortes no seu esquema de dominao da alma humana.
Como a dor um elemento do sensvel, chegamos a outra concluso inevitvel: o mundo sem dor uma abstrao gratuita que s existiria no imaginrio absoluto e inconsequente, pois a excluso da dor implicaria necessariamente a inexistncia de qualquer atividade. (II)

O professor refora, assim, a ideia de que impossvel habitar um mundo e desenvolver nele as experincias que encaminham ao progresso do Ser, sem que neste mundo haja a dor como consequncia dessa experincia. Tal mun146

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do s pode existir no sonho ou na imaginao, mas no no plano da realidade, onde a justia caminha ao lado do mrito, e onde o trabalho o nico escopo capaz de gerar sabedoria. Um mundo sem dor seria uma mundo sem atividades, o que, em si, j seria a pior das dores. O mundo dos cristos irracionais no conseguiu, portanto, se concretizar e foi, assim, rompido pelo grito daqueles que, postos em condies de gozo eterno, descobriram a maior das prises a que pode ser relegado o homem: o lassez faire eterno. O grito eclodiu no Universo, clamando por experincia e a dor sinalizando a conquista. Foi o cantar da galinha com a experincia do ovo. A dor anuncia a chegada do saber e o saber com a dor a prova da conquista.
A experincia favorece a adaptao do homem ao mundo, mas a insegurana do homem ante a variedade das situaes que enfrenta o leva a amar e manter dispositivos de segurana que so cristalizaes da experincia embargando as vias de acesso ao futuro. Podemos ver isso com nitidez nas estruturas sociais de todos os tempos. As foras de defesa da sociedade convertem-se em dispositivos de represso que as transformam em mecanismos rgidos de asfixia da liberdade. (II)

O Ser no foi feito para o mundo material, mas serve-se dele para compreender a vida e o Universo. Sem previso de tempo, lana-se ao mundo para, pela experincia, domin-lo pelo conhecimento. A experincia , pois, o seu grande trunfo para progredir, mas medida em que age, realiza experincias em busca da descoberta de caminhos mais seguros. Ei-lo, pois, normatizando a seu favor com regras que acabaro por asfixi-lo. J Jean Jacques Rousseau previu isso ao tratar do Contrato Social e destacar o valor da liberdade natural. Mas, em determinado grau de civilizao, no encontra o homem outra sada seno privar-se a si prprio 147

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de um pouco de liberdade em troca de maior segurana, at poder constatar, pela dor da experincia, que ser prefervel experimentar sem perder a liberdade.
Os jovens no entram no cenrio terreno empunhando armas. Chegam fracos e inscientes, desprovidos de experincias, de cabelos negros e doirados, sem a marca branca e impiedosa do tempo. Mas trazem nas suas mochilas secretas, sob a capa de sorrisos ingnuos, o seu arsenal de conceitos, de ideias vivas e dinmicas, que vo aos poucos lanando no pano verde dos cassinos da ambio, em lances que vo deslizando como fichas de marfim com efeitos agressivos, gotas detergentes de verdade nas engrenagens da ambio e da mentira. (II)

O mundo das experincias sofre a constante renovao dos seres que, ao envelhecerem, devem ceder lugar aos jovens. Mas o mistrio da vida reserva a arma do nascer de novo, fazendo com que os velhos se tornem jovens e estes velhos, para que, assim, a experincia repetida fixe o conhecimento e o sentimento, com a asa emplumada da razo. O Espiritismo favorece a compreenso dessa renovao contnua, pois que uma doutrina capaz de mostrar com clareza a engrenagem do planeta, constituda de uma face visvel e outra invisvel, interligadas pelo fio vivo da mediunidade. O novo serve para pulverizar de leo as engrenagens que se vo enrijecendo; quando este leo no suficiente, o novo substitui a engrenagem. preciso, portanto, renovar sempre, pois o permanente no mundo a mudana.
Deus fala ao homem atravs de suas leis. Estas, que so eternas, representam a presena do imutvel no mutvel, da eternidade na transitoriedade. O momento que passa no uma ilha no tempo, nem um ponto no espao, mas um fluir: o fluir da durao. (VIII)

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O professor utiliza os princpios espritas para analisar a vida. assim que une a alma imortal lei eterna, que regula a vida, dando-lhe a sonoridade daquele que a fez. Mas no se deve entender que essas leis sejam a nica forma de manifestao do Pai, nem que Ele s nos fale atravs do silncio delas. Esta seria uma posio extremamente fria e calculista. As leis de Deus expressam a sua vontade e regulam a harmonia. Os filhos lhe respondem ao desejo enquadrando-se nessa harmonia ou integrando-se aos regulamentos, plenos de justia e liberdade. Mas a voz dos filhos, em sua linguagem especfica e segundo as experincias que realizam, ouvida e respondida pelo Pai, segundo o grau de sinceridade e a fora da vontade que impregnam a comunicao entre um e outro. assim que vive o Ser no fluir da durao.
assim que a realidade csmica, no acessvel inspeo completa do homem, fica ao seu alcance graas estrutura de leis regulares e universais, que lhe facultam as ilaes necessrias a uma viso geral do Universo. (IX)

O Espiritismo ensina e o professor o confirma: a experincia conduz ao progresso e este confere ao Ser a capacidade de integrar-se ao Universo. As religies do passado quiseram realizar o seu trabalho retirando o homem do mundo e lhe oferecendo, em troca uma vida sem atividades, vazia e cansativa. A Religio Esprita vem repor o homem no mundo, como se lhe estivesse dizendo que sem a realidade da experincia no h verdade na vida.
A evoluo humana se processa no concreto em direo ao abstrato, o que vale dizer da matria para o esprito ou do corpo para a alma. Na linguagem platnica diramos: do sensvel para o inteligvel.
(IX)

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Se a viso real do mundo favorece a insero do homem nele, a compreenso do papel da Religio, segundo o Espiritismo, ajuda a encontrar os meios para facilitar ao Ser a realizao de suas experincias. A carga cultural acha, assim, os meios adequados para se suprir das novas verdades e renovar-se. Fora do contexto do mundo, alheio s experincias que deve realizar, o homem no encontra meios de avanar. Toda doutrina, portanto, que no compreende essa verdade no pode ser favorvel ao Ser.
O processo de desenvolvimento espiritual do homem vasto e complexo, abrangendo milnios e envolvendo aspectos demasiadamente complexos, que o Espiritismo procura esclarecer de maneira racional, mas no pretende submeter a nenhuma transformao violenta. (XV)

Herculano toca a num ponto dos mais importantes: a cultura atual est repleta da ideia das transformaes imediatas. O mundo do final do sculo XX e incio do sculo XXI o mundo da impacincia, em que o Ser deseja o novo mas no est disposto a gastar longo tempo em sua experimentao. por isso que as religies imediatistas ganham largo terreno neste momento, oferecendo conquistas prontas e as facilidades irreais, que s mais frente o homem descobrir que so ilusrias. Junte-se a as aquisies imaginadas em vidas e vidas, de um sossego no reino das sombras, adquirido com moedas de ouro, na suposio de que a alma pecadora pudesse transformar-se em iluminada aos olhos de Deus, por ao de seus supostos ministros e atravs das unes e rezas. Toda esta iluso est retida na carga cultural do homem, levando-o ainda hoje a repeties frustradas do passado, mas o Espiritismo, que o professor guarda e usa idealmente, mostra a complexidade do desenvolvimento espiritual e a necessidade de compreender que as transfor150

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maes devero ser realizadas natural e lentamente, sem nenhuma pressa ou violncia.
Deus o esprito infinito, o Criador. Ns somos as criaturas, espritos finitos. A ideia de Deus nos d a perspectiva do Infinito. A ideia do homem nos mostra a estreiteza do finito. O Infinito aquilo que no podemos conceber, pois a nossa mente finita no pode abrang-lo. Deus o Ser dos seres e tudo abrange na sua oniscincia e na sua onipotncia. O homem o ser entre os seres, pequenina criatura apegada crosta de um diminuto globo, de um gro de areia dos desertos da imensidade. (XV)

pois, a viso csmica que compreender o Ser.

A CAMINHO DA VISO CSMICA


Todo o raciocnio do professor se desenvolve no sentido de levar o aluno a compreender, pelo caminho mais curto possvel, o porqu da vida. A Doutrina Esprita um resumo cultural da humanidade, capaz de proporcionar essa experincia inusitada. Mas o que Herculano compreende, sabe-o ele, nem sempre ser igualmente compreendido pelo aluno. Assim, o caminho o da exposio que excita o raciocnio e o faz soltar-se das limitaes a que est submetido, buscando cada vez mais altura, porque quanto mais alto o voo maior ser a viso do conjunto.
Remontando s razes histricas dos conflitos que nos atingem, poderemos mais facilmente impedir que eles continuem agindo no futuro. (XXIX)

O conhecimento da sua realidade interior a nica maneira de que dispe o homem para realizar as transformaes de que necessita. Mas, ao contrrio do que muitos pen151

Kardec Razo

sam, a realidade interior no vai mostrar apenas situaes de ordem moral, sequer estas devero ser obrigatoriamente em maior quantidade ou constituir-se em mais importantes. Antes de mais nada, aquela realidade deve expor a carga cultural que forma o arcabouo das aes do ser, onde se encontram as razes que o comandam. o automatismo de que fala Andr Luiz, mas tambm toda experincia acumulada no plano do sensvel. O conhecimento no ocupa espao, segundo a sabedoria popular, mas no se ignore que o conhecimento defasado no deseja ceder lugar quele que o vai atirar ao lu. H uma sequncia de experincias realizadas de forma geral, pelo homem, que esclarece muita coisa.
pelo sentimento, e no pelo raciocnio, que o homem primitivo humaniza o mundo. A razo se forma na experincia. O homem enquadra o mundo nas categorias nascentes da razo, enche essas categorias, como queria Kant, com o contedo das sensaes. (VIII)

O Ser est profundamente ligado ao planeta. As experincias aqui comearam h milhes de anos, objetivando uma integrao entre a ela e o homem, para que ambos caminhassem juntos. As experincias do Ser so experincias ecolgicas, de relao permanente com o meio, de troca incessante. A princpio, a natureza fornece os ingredientes para o Ser realizar suas experincias; medida em que elas se do, o Ser devolve natureza o que dela recebeu, acrescido do saber, que a aprimora. Sentimento e razo vo, assim, se desenvolvendo via experincias que se renovam, realizadas por seres que tambm se renovam, espritos que nascem e renascem, corpos que crescem e se aprimoram, dando sempre lugar a outros corpos e assim sucessivamente. 152

Wilson Garcia

A crena na sobrevivncia decorre de experincias concretas do homem primitivo, e no de formulaes do pensamento abstrato. Sua origem est nas sensaes, e no na cogitao filosfica. Esse ponto central, que Spencer soube ver. Usando o mtodo comparativo, Bozzano mostra como a tese de Spencer pode ser desdobrada ou ampliada, com o acrscimo dos fatos metapsquicos, para tornar-se plenamente verdadeira. (VIII)

Aquilo que para alguns o resultado de experincias msticas para a inteligncia csmica, que consegue olhar o planeta no seu conjunto harmonioso com a natureza, a consequncia das experincias concretas. O professor fala da crena na sobrevivncia e a remete s sensaes, donde se originou no homem primitivo. Esta concluso, corroborada por outros pensadores, importante na medida em que lhe confere base cientfica, retirando-a do terreno movedio da f sem a razo.
Da mesma maneira porque o contato do homem com o espao fsico lhe fornece uma medida para aplicar s coisas exteriores a categoria espacial, o conceito de espao assim tambm o contato com os fenmenos espirituais lhe fornece uma medida espiritual que conceito de esprito. (VIII)

Assim, crena na sobrevivncia o homem juntou o conceito de esprito, esse mesmo esprito que Kardec vai delinear com a maior segurana para o homem moderno, prestes a entrar na Era Csmica. Desde o seu estado primitivo vive o Ser a experincia num mundo envolvido por espritos misteriosos, invisveis, que lhe respondem s evocaes e lhe oferecem conselhos na medida de sua capacidade. Essa relao comunicativa vai gerar uma srie de resultados, a princpio mgicos, mas posteriormente racionais. 153

Kardec Razo

Os resduos mgicos, anmicos e mitolgicos do horizonte tribal e do horizonte agrcola apresentam-se ainda bastante fortes no mundo contemporneo. Nossas religies mostram-se poderosamente impregnadas desses resduos. Mas o antigo Egito oferece-nos, talvez, o quadro que melhor demonstra a passagem dos deuses-familiares para a categoria dos deuses csmicos ou universais. (VIII)

O Espiritismo no tem a pretenso de superar as culturas religiosas dominantes, sem sofrer delas certas influncias. Embora a preservao doutrinria escoimada de enxertos seja o ideal, na prtica as coisas acontecem de modo diferente. A pureza doutrinria s pode ser encontrada nas obras da Codificao, em sua lngua original. A partir das tradues e no momento em que a Doutrina passa ao mundo das experincias, as culturas, de forma geral, tendem a acomodar-se a uma srie de situaes. As razes para isso esto bem expressas na carga cultural, nas heranas que o Ser traz de suas experimentaes anteriores. Toda a simbologia que domina as religies tem sua origem nos horizontes mais antigos da civilizao, como relembra o professor. No momento em que surge uma doutrina que dispensa a simbologia, especialmente no seu aspecto de prisioneira do pensamento humano, encontra o Ser totalmente fragilizado e, de fato, praticamente incapaz de realizar este ideal em toda a sua grandeza. Eis a razo pela qual, no campo prtico, do uso dos princpios doutrinrios na vida de relao ou na experimentao do Centro Esprita, o Ser se v assaltado de incompreenses de diferentes graus. Assim, a qualidade da prtica resultar da maior ou menor dominao que esses horizontes culturais exercerem sobre o Ser, e do seu esforo para superar as prprias limitaes.
O horizonte agrcola permanece subjacente em nossa mentalidade moderna. Ainda no consegui-

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Wilson Garcia mos libertar-nos de suas frmulas agrrias, de seus deuses e seus cultos, carregados de sacrifcios animais e vegetais. O horizonte civilizado desenvolve-se sob signos agrcolas. Mas vir, por fim, o momento de transio para o horizonte espiritual, que assinalar uma fase de transcendncia na vida humana. (VIII)

Herculano v por toda parte as marcas desses horizontes antigos, marcas essas que denunciam a ligao do Ser quele passado. Essas marcas esto entremeadas de outros apegos de pocas mais recentes, j dentro do horizonte civilizado. Como Deus pe e o homem dispe, as marcas divinas ficam quase sempre nubladas pelas mos do homem (quando no, por seus ps). Mas o professor deixa vibrar todo o otimismo do seu corao ao apontar para o momento de transio do horizonte espiritual, constatando que esse momento ser de transcendncia para o Ser. Enquanto isso, preciso estudar a realidade do mundo, no seu momento que passa, onde se verifica todo um contexto de dvidas e influncias, principalmente em relao sustentao de experincias morais imediatas.
Seria muito difcil e demasiado ridculo para ns, pisarmos no limiar da Nova Era com a esmagadora carga de incompreenses e resduos selvagens e mitolgicos de que no queremos nos desapegar. (II)

A questo aqui est diretamente relacionada aos espritas, especialmente aos trabalhadores e lderes. A compreenso dessa situao passa, indiscutivelmente, pela compreenso da realidade cultural de cada ser. Para o ignorante de certas coisas, o ridculo costuma ter uma dimenso reduzida, s vezes inexpressiva; para o Ser esclarecido o ridculo cai como um peso esmagador, causando uma dor profunda de ordem moral. Herculano, ao visualizar essa dor, 155

Kardec Razo

chama para si a responsabilidade de induzir o discpulo a aprofundar o processo de mudana interior, alterando o contedo de sua bagagem cultural e uma das reformas consiste em eliminar os resduos selvagens e mitolgicos que se expressam na modernidade por um comportamento de inrcia perante a ilusria possibilidade de ascenso a planos de vida felizes, no mundo espiritual, e reencarnaes aquinhoadas, no futuro, algo como a1canar de graa certas graas.
O ser prtico ou o ser terico, apegados aos aspectos normativos da aquisio de experincias e sua assimilao, podem errar com mais liberdade suas diretivas existenciais. Mas o ser moral, que acumulou experincia e saber, aprimorou sua capacidade de intuio, tem o dever de manter-se vigilante, ativo e destemido no plano de ao de sua jurisdio.
(II)

O Ser Moral de Herculano aquele que conseguiu alcanar a viso csmica da vida, podendo, com isso, vislumbrar o mundo em sua generalidade e sobre o qual as paixes, que so detalhes dentro de uma realidade maior, no devem exercer a mesma atrao que exercem sobre o homem prtico ou terico.
A tendncia natural do homem para o mistrio e o maravilhoso excita os nimos e leva criaturas e grupos humanos a verdadeiros delrios, em que os valores da civilizao submergem no pntano das paixes. (VI)

O professor no distingue, aqui, adeptos ou criaturas profanas. Fala ele para o leitor, indistintamente, como quem constata, com certa tristeza e ao mesmo tempo lstima, uma realidade que se apresenta aos olhos humanos. 156

Wilson Garcia

Mas o esprita esclarecido, aquele que j alcanou as noes bsicas da vida em sua dimenso csmica, pode e deve tornar-se capaz de superar as guas lodosas dos devaneios perigosos, enfrentando de peito aberto a luta do sculo.
O Mito do Terceiro Milnio, que muitos espritas aguardam com a ingenuidade dos judeus que ainda esperam o Messias e dos cristos que aguardam a volta de Jesus entre as nuvens, com revoadas de anjos ao redor, enquanto catstrofes punitivas devastaro o planeta, no passa de interpretao errnea e supersticiosa de um arqutipo coletivo: o anseio dos homens por um mundo feliz, despertado nas criaturas pela realidade longnqua das realizaes ainda em lenta progresso na Terra e j atingidas no Cosmo por mundos mais antigos que o nosso. (IX)

Agora que estamos atravessando os umbrais do terceiro milnio, pode o Ser constatar que muitas falsas profecias se desvanecem ao sopro da leve brisa da realidade. O terceiro milnio no realiza e no promete realizar os sonhos de for mao de uma grande civilizao terrena. Ainda! Outros milnios, mais frente, conseguiro, sim, admirar o resultado dessa grande batalha do Ser. Mas ao Ser cabe a tarefa de construir o mundo superior que sonha para a Terra.
A preguia mental e a atrao magntica do passado encarceradas em si mesmas, mostram-se incapazes de um gesto de grandeza em favor de realizaes urgentssimas. Por isso a dor explode por toda a parte, em vagalhes enfurecidos. A dor aumentar, porque s ela pode arrancar os insensveis de suas tocas. (X)

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DO SEXO POESIA E O DESTINO DO BELO


O olhar atento do professor perpassa os principais problemas da vida sem perder de vista o complexo de suas ligaes e as dores das experincias humanas. Herculano a voz equilibrada e profunda, que todo aluno gostaria de ter; a autoridade mansa e generosa, mas firme e franca, como soem ser somente os Espritos bastante experimentados nas lides csmicas. No mundo, as coisas e seus valores costumam inverter-se e, no raro, subverter-se. O professor v com serenidade cada pensamento e cada partcula do conhecimento. Sua ao diante dos estudiosos supera a mediocridade, para conferir valor ao que de fato possui, e neg-lo onde ele s existe em aparncia. , por isso, amigo dos grandes pensadores, dos antigos aos modernos, destacando com naturalidade o resultado de suas anlises e pesquisas, mas no os apontando menos quando expressam suas prprias idiossincrasias. A ateno de Herculano est concentrada no caminho do homem, esse terreno frtil por onde transita e realiza suas experincias. No lhe possvel, portanto, tergiversar a, diante da enorme responsabilidade que se apresenta para todos aqueles que escolheram o ideal do crescimento do Ser. Mas quem direciona e ilumina sua ateno o Espiritismo, cujo timoneiro insubstituvel foi e continua sendo Allan Kardec. Ocorre que o mesmo meio onde o Ser se instala para se realizar torna-se s vezes perigoso pela prpria presena do Ser. Ao filsofo, em especial aqueles que sentem at medula o que de fato ser condutor de homens, a coragem de dizer as verdades do momento jamais falta. E Herculano fala, com autoridade. 158

Wilson Garcia Em nossos dias, nos quadros do humanismo cristo, como se fazia nos quadros do humanismo grego, no podemos negar tolerncia s vtimas de um desequilbrio sexual que marginaliza tantas criaturas. Esse desequilbrio, entretanto, no pode ser disfarado com os artifcios de uma normalidade convencional. Seu lugar na classificao patolgica. Aceitar uma aberrao como normal s porque ela se expande o mesmo que considerar o roubo, o assassinato, a traio ou os aleijes como normais. Quem carrega essas cargas merece amparo, compreenso e auxlio, mas admiti-lo nos quadros da normalidade seria estimular as deformaes do comportamento ou, no caso dos defeitos fsicos, desfigurar a concepo do homem na sua estrutura e aparncia normais. (XXXIV)

verdade que os portadores dos desvios sexuais merecem compreenso e tolerncia. Os seus problemas devem e precisam ser analisados. Mas os aventureiros do conhecimento e todos aqueles que no levam consigo o germe da responsabilidade desejam fazer do desequilbrio uma normalidade, to somente porque veem o desequilbrio multiplicar-se. O professor no aceita esse posicionamento e fere a questo com sua lgica: aceitar uma aberrao como normal... o mesmo que considerar tantas outras, como o roubo, o assassinato, a traio ou os aleijes como normais. Compreender e amparar os portadores de anomalias um dever cristo, mas alterar a classificao dos fatos para acomodar interesses trair a verdade.
Em todas as espcies: minerais, vegetais, animais, com plena conscincia, na espcie humana o critrio teolgico, referente finalidade, o normal o que se enquadra na definio de Durkheim, ou seja, o que bom e justo. O bom e o justo correspondem a finalidades claras e evidentes. A finalidade gentica do sexo define de maneira irrevogvel a

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sua normalidade. Toda prtica sexual que no corresponda sua finalidade ao mesmo tempo equilibradora, produtora e reprodutora do organismo humano anormal, acusando disfunes e desvios mrbidos no indivduo e no grupo social. (XI)

O professor oferece, pois, a referncia em que o Ser deve basear-se: o bom e o justo. E d ao sexo o seu posicionamento de funo equilibradora, produtora e reprodutora, acabando com a falsidade dos que entendem o sexo com apenas uma das suas reais finalidades, estejam esses em que segmento social ou agrupamento for. Desfaz, tambm, a posio dos que condenam os pensadores comprometidos com a moral do Ser, taxando-os de moralistas, apenas. No! A verdade outra. O Ser equilibrado compreende o equilbrio e no mente nem falseia, no cria situaes anmalas nem as deseja ver consideradas normais. No se compromete com os interesses em jogo, para no ajudar a enterrar na vala comum da mentira o conhecimento que liberta. O sexo promove o equilbrio das energias orgnicas, produtor de outras tantas energias que se destinam a manter o prprio equilbrio do homem e tem finalidade reprodutora da espcie. No tendo essas trs funes, o sexo deixa de ser bom e justo para se tornar anormal.
O anseio sexual da criatura humana no se restringe ao ato sexual Esse anseio provm da necessidade de comunicao, de relacionamento e particularmente de sintonia com uma criatura afim. (XXXII)

O sexo no pode ser visto apenas como um ato inconsequente, que o ser pratica em decorrncia de impositivos fisiolgicos. Sexo energia criativa que o Ser utiliza nas aes ao longo da experincia terrena. O professor o v ainda de forma mais ampla, como instrumento que aproxima pessoas e define relacionamentos que podem ultrapassar a pr160

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pria existncia fsica, pelo espao csmico sem fim, em jornadas terrenas repetidas e continuadas. A, torna-se o sexo um instrumento de comunicao. Uma vez que o Ser se sintoniza com o outro, estabelece uma comunicao permanente e realiza o ato da criatividade, em renovao intensa de energias. O ato sexual , pois, apenas um instante dessa comunicao maior, dessa troca de energias permanente.
O erro dos tericos atuais da sexologia admitir que essa energia criadora deve ser liberada em favor do prazer, da satisfao sensorial, dos gozos passageiros e ilusrios que o homem vulgar considera como elemento de sua realizao viril. (XXXIV)

O homem relacionou a virilidade ao sexo e determinou que o macho a representao dessa virilidade. No entanto, o professor demonstra que a virilidade no em si mesma expresso do machismo, mas componente moral dos Espritos Superiores. A virilidade que se aloja no sexo subversora da normalidade. Quando o anormal assume o lugar do normal, a energia criadora proveniente do sexo se transforma em possibilidades de realizao superficial, onde o simples prazer adquire importncia vital.
O amor humano impele o ser posse sexual. Mas quando essa posse no d a satisfao desejada surgem os impulsos destruidores, manifesta-se o sadismo, que sem condies de impotncia para martirizar os outros transforma-se no masoquismo, na tentativa de autodestruio. nesse momento que vemos no amor sexual as manifestaes de antropofagia. A luxria leva o amante a querer devorar a criatura amada, mordendo-a, dilacerando-a. O cime leva contradio de matar por amor. Tudo isso quando a mente ainda no se iluminou suficientemente com as luzes da razo. O sentimento moral est asfixiado pela loucura dos

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instintos. Predomina a natureza inferior, os impulsos do animal sufocam a conscincia imatura. (XXXIV)

Baseado no egosmo, pai de todos os vcios no dizer de O Livro dos Espritos'', o sexo perde contedo e desce ao seu estgio mais simples: o animal. Neste momento, torna-se capaz de originar os maiores desvios, as perverses mais incontrolveis. Quando o Ser alcana o estgio de poder dar-lhe alguma sublimao, torna-se fonte de energia inigualvel, alm de expresso do amor, sem perder intensidade de sentimento. As luzes da razo so as nicas capazes de promover o equilbrio das foras sexuais e levar o Ser a avanar em sua experincia, considerando o sexo como elemento de sua vida na Terra. No ele a algo impuro, como o desejaram transformar as doutrinas religiosas baseadas no amor superficial, nem elemento mximo do prazer na Terra. Sendo compreendido em suas funes, tornar-se- na prtica uma importante experincia na grande tarefa de realizao do ideal humano, segundo as propostas superiores do amor.
O sexo masculino define a personalidade normal do homem nas suas funes criadoras. O sexo feminino define a personalidade normal da mulher. Confundir alhos com bugalhos ttica de negociantes fraudulentos e inescrupulosos. Dizer a um adolescente que se sente dominado por impulsos negativos e procura livrar-se deles: ''Isso normal, arranje um parceiro atirar o infeliz na roda viva de um futuro vergonhoso. (XI)

A vergonha, para o professor, no est simplesmente na relao de dois sexos iguais, mas na constatao da inverso de valores em relao ao verdadeiro amor. Quando o sexo assume em si mesmo a principal meta da vida, ou quando se torna a bengala da realizao criadora, abre as portas dos 162

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desvios e fora a mudana da ordem das coisas. Da o aparecimento de toda uma conjuntura social que tenta dignificar as relaes anormais; ao lado dela aparece uma estrutura econmica dominadora, subversora da moral, a estimular o crescimento desse estado de coisas, do que resulta um quadro social dos mais conflitantes e irresponsveis.
Uma jovem angustiada pediu me que a levasse a um psiquiatra sacerdote, com medo dos outros. A me a levou a respeitvel clrigo que se dizia especialista em Psiquiatria. Mal entrou no consultrio, sem que lhe permitissem a companhia da me, o terapeuta a encarou sorrindo e perguntou: Voc tem um amante? Ruborizada, ela voltou para a sala de espera e fugiu com a me. A senhora de um jovem engenheiro procurou famoso psiquiatra. Ele lhe deu a receita: um amante. Ela o encarou com espanto e exigiu a devoluo do dinheiro da consulta: No vou pagar com o dinheiro do meu marido, ganho honestamente, os chifres com que o senhor deseja adornar a sua cabea. Uma senhora idosa recebeu a mesma receita e disse ao mdico e professor de medicina que a atendera gentilmente: Dr., no tenho experincia nesse assunto. O Sr. me cede sua mulher para o meu aprendizado prtico? Um homem de seus trinta anos ouviu do psiquiatra: O senhor no satisfaz os seus impulsos apenas com mulheres, precisa um de homem. O cliente arrancou um punhal do colete e o doutor escapou pelos fundos do prdio. Um adolescente ouviu de seu mdico este conselho: a cura est nas suas mos. Assuma a sua responsabilidade de homossexual e viva a vida que Deus lhe deu. O rapazinho lacrimejou e respondeu: No posso, doutor, quero ser um homem. O mdico disse impassvel: O homem deve ter coragem para tudo. (X)

Diante do quadro terrvel da sexualidade no mundo atual, pensadores inmeros lutam para validar situaes que 163

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julgam de fato e de direito, entendendo estar a a soluo dos problemas. Ficam em paz com a sociedade e alcanam, muitas vezes, benefcios para seus prprios dilemas. Herculano poderia juntar-se a essa grande massa de seres que exaltam a suposta importncia do prazer irresponsvel, mas preferiu manter a postura coerente do equilbrio, afirmando a verdade e condenando tudo aquilo que contribui para aumentar a dor.
A natureza dialtica da sexualidade (...) exclui a possibilidade de um terceiro sexo. (XXXIV)

Como se v mais uma vez, no se trata de uma condenao pura e simples do sexo desviado, mas de uma anlise racional e dialtica da questo. Vendo no sexo mais do que instrumento do prazer, ou seja, entendendo-o como instrumento de comunicao dos seres, pelo qual os humanos se descobrem nas afinidades, o professor fecha o tema com clareza, pelo menos no que diz respeito aos pontos em que se determinou apreciar. E com a mesma determinao, combate os desvios da interpretao doutrinria:
Enganam-se as entidades espirituais e os estudiosos humanos do Espiritismo quando atribuem a responsabilidade dos desvios sexuais reencarnao, aludindo ao problema das mudanas de posio sexual de uma encarnao para outra. Sabemos hoje com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade no adstrito forma especifica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos dois sexos, o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao, em face da necessidade de experincias novas no plano evolutivo, basta a inverso da polaridade na adaptao do esprito ao novo corpo material. Essas inverses se processam no perisprito, como ensina Kardec. (VII)

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Muitos cobram dos espritas um posicionamento em relao sexualidade humana, e alguns espritas, desejosos de atend-los mas sem a devida qualificao, saem pressurosos a dizer falsidades acerca da questo. E vo buscar no passado concluses que a razo no sanciona nem a cincia comprova, no que so acompanhados por Espritos tambm ignorantes das verdades. Herculano remonta a Kardec a sua argumentao; de fato, l est, em O Livro dos Espritos, a seguinte afirmao: os sexos dependem de constituio orgnica, seguida da explicao de que o mesmo Esprito pode animar um corpo feminino ou masculino, pouco se lhe importando tal condio, mas tudo dependendo das experincias porque deve passar. Vale, portanto, deixar enfatizado que:
Ver num jovem efeminado a reencarnao de uma mulher pervertida fugir realidade universal das perverses masculinas, sempre mais brutais que as femininas. (X)

O mesmo raciocnio serve para outras tantas questes, nas quais os apressados acabam derrapando doutrinariamente, em vista de cederem a uma necessidade quase mrbida de terem respostas para tudo, sem o controle da razo.

O SER DIANTE DA VIDA E DA MORTE


Preparar para a vida educar para a morte. Porque a vida uma espera constante da morte. (XXVII)

A proposta de uma vida que espera pela morte apavorante para a cultura que valoriza a vida material e no contempla a invisvel. A ideia de que a vida verdadeira no est aqui, mas alm das aparncias, como o Cristo afirmou, 165

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constitui uma verdade a antepor-se a essa cultura, embora parea em si uma contradio quando se chama a ateno para a necessidade de experincia do Esprito no plano terreno. Na verdade, a experincia deve ser vista como etapa de um Esprito em evoluo, sempre levando em considerao que a prpria existncia do planeta Terra transitria. Cada vez que reencarna, o Esprito desenvolve experincias e enriquece seu patrimnio cultural, avanando. Mas suas reencarnaes so sempre sucedidas pela morte, ou desligamento do corpo fsico, da a assertiva do professor para o fato de ser a vida (na Terra) uma espera constante da morte.
A morte um fenmeno natural, de natureza biolgica, no qual se verifica o esgotamento da vitalidade nos seres pela velhice ou por acidentes fisiolgicos. (XXVII)

O processo natural da vida fsica no planeta leva velhice. S no a alcanam aqueles que, por razes outras, tm sua vitalidade comprometida no meio do caminho. A vitalidade ou fluido vital o que d movimento ao corpo e possibilidade da sua unio com o Esprito. A morte , portanto, um fenmeno de natureza biolgica. Eis como deve ser naturalmente encarada. Mas tanto a morte quanto a velhice costumam ser vistas pelos seres humanos como estados negativos, pelos quais, se fosse possvel, ningum gostaria de passar. Eis a o engano.
S h uma maneira de fugirmos ao envelhecimento, que preservando a nossa liberdade espiritual, pois o esprito no envelhece. Os que se fazem independentes em meio servido geral podem sorrir, como Voltaire, da arrogncia dos estpidos, covardes e venais, que esmagam os indefesos com os recursos de suas castas exploradoras, em nome de Deus e das instituies criadas pelos egostas. (II)

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Como pode a liberdade espiritual se antepor velhice, se esta inevitvel? Ora, a velhice do corpo e s alcana plenamente o Esprito quando este no concebe desfrutar da liberdade que possui, de superar a decadncia fsica e manter-se apto, consciente e, portanto, ativo. Sem liberdade o Ser se amesquinha, dobra-se s imposies do tempo e nele se perde, como se perdeu Sartre e tantos outros. Eis a boa filosofia de Herculano.

O OCEANO NO CABE NA NFORA DE ARGILA


Um rpido encontro com a veia potica e romntica de Herculano Pires talvez feche este captulo de forma sentimental, contrabalanando com a aparente rudeza de suas colocaes anteriores. a prova de que no corao de um idealista convicto, cuja coragem no conhece barreiras e cuja vida parece estar vinte e quatro horas por dia voltada para as grandes e interminveis discusses, tambm vibram sonhos e quimeras. Mas este encontro serve, acima de tudo, para mostrar que mesmo a, neste terreno extremamente audacioso para um Esprito viril, continua mandando o ideal, porque ele que dita as normas e constri os adereos que vo ornar as belas construes gramaticais. O idealista tambm sonha e no seu sonho palpita o mesmo sentimento do bem e do justo, pelo qual se consagra em todos os terrenos literrios por onde passa. E por onde passa sempre o professor que aprendeu com o mestre e que deseja despertar o aluno.
Desesperado, quis atirar-me s ondas e correr ao seu encalo. Mas as pernas no me obedeceram. Estavam rijas, fincadas na areia, como estacas. Quis ento gritar para aquela viso que me aluci-

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nava, mas a voz se recusou a sair. Minha garganta estava rgida, nem um s dos seus msculos se movia. Nesse momento, como percebendo a minha angstia e se apiedando de mim, Joshua, o Rabi de Nazareth, voltou-me o seu rosto, que banhava nas trevas, sorriu e continuou andando, os ps difanos e leves mal tocando as ondas. (V)

A dureza da vida ganha encanto e se projeta no cosmo, na imensido incomensurvel do universo, viajando at onde chegam suas foras. A fico, di-lo-ia o professor, antes de ser o sinal de atraso o instante em que o ideal se encontra com a esperana, unindo-se a ela e produzindo o amor. Herculano refrescava suas andanas com instantes incrveis de ingnua alegria, seja enfeitando a pequena rvore de Natal com bombons adquiridos no mercadinho ao lado, seja rabiscando com sua velha mquina de escrever poesias e romances.
Nos baixos do Viaduto de Santa Ifignia, os mendigos de So Paulo construram o seu Ptio dos Milagres. Quando o deus de ao dos sculos cansar de olhar as torres da igreja e puxar novamente o brao, os mendigos microscpicos sero transformados em poeira. E no haver, nisso, nenhuma calamidade. Porque a rosa nasce para fenecer, e os mendigos para morrer. Acima das rosas e dos mendigos, dos viadutos e do tempo, a eternidade espera todas as coisas, com a mesma inaltervel pacincia. (VI)

O belo, que eleva o sentir, no elimina a virilidade do pensador. Antes, d-lhe um sabor, quando no bem compreendido, amargo, como o remdio, e to necessrio quanto aquele para curar os males de um sentimentalismo menor que s aumenta as dores. Se a eternidade espera todas as coisas, melhor no esperar a eternidade para romper e 168

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sair do casulo, porque o belo s pode ser sentido, e seu sabor provado, por aqueles que conseguem alar voo rumo s profundas ondas de um fluido csmico, de onde o Pai retira toda a argamassa para sua construo.
Josu, o mendigo, sabe que as mulheres so a alma da cidade. So elas que derramam a maior quantidade de nqueis, diariamente, no seu velho chapu de pedinte. Os homens passam indiferentes, lerdos e pesados, em arrancos de tratores, ruminando os seus instintos. No veem, nem ouvem os seus lamentos. Mas as mulheres arqueiam docemente as sobrancelhas, enternecem os olhos, amaciam a voz, estendem as mos em gestos maternais, e as moedas caem, numa chuva de alegres tinidos, cantando no fundo do velho chapu de mendigo. (VI)

Alma nenhuma, neste mundo em que os corpos pesam de verdade, h de andar pela vida olvidando os encantos da natureza, o bem que verte das seivas, e os sentimentos que se apuram nos sofrimentos do Ser. Tudo isso leva o nosso professor a encerrar sua alma no Supremo Arquiteto:
Deus Inteligncia do Universo, causa primria. Tudo o mais: palavras! Pode, acaso, a nfora de argila conter o oceano? (XII)

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Captulo 6

A VOZ DA RAZO QUE CLAMA NUM DESERTO DE SONS E SILNCIOS

Para o captulo que fecha este breve estudo, reservei deliberadamente a veia forte e firme do professor. No sendo este um estudo biogrfico, embora tambm no bibliogrfico por todas as lacunas que nestes terrenos tem alimenta o objetivo j declarado anteriormente de reviver uma parte importante e indispensvel do pensamento daquele que foi o maior e mais destemido defensor de Kardec e da razo que brota inequvoca da obra esprita. O ponto culminante deste estudo ainda o mais polmico, porque apresenta o terreno onde o professor disputou a parcela da verdade que o animou a vida toda. Aqui, Herculano rendeu-se totalmente ao ideal e se fechou para os ecos do grande grito que deu, em meio a estas plcidas paragens que compem o Planalto Paulista. O professor usou sempre, at mesmo quando fora preciso colocar em jogo velhas amizades. O Ser que se inicia neste terreno logo percebe o quanto movedio. As sociedades, em todos os seus estamentos, criam situaes perversas para os amigos da justia superior. E para deix-las ainda mais complicadas, misturam num mesmo local seres que se amam e se admiram, mas que, mais tarde, devem digladiar no ringue 171

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armado dos interesses. E vo dividir-se irremediavelmente, porque a rosa nasce para fenecer, e os mendigos para morrer. O exemplo do professor ele o deixou alicerado em irretorquveis pensamentos. para isso que nos direcionamos. Pouco, agora, importa discutir, defendendo-o ou acusando. O que vale navegar nas ondas deste pensamento e saborear o aroma de uma peleja que deixou sua marca indiscutvel, e que revela nos seus meandros uma invejvel nfora de energia que somente os homens decididos, justos e bons, conseguem juntar: a coragem de dizer e viver! Os pensamentos no sero, portanto, revividos na suposio infantil de abrir antigas feridas, mas no sentido de mostrar quanto vale ser amigo de um professor que, como poucos, soube entender o mestre e aproveit-lo como base de uma nova cultura humanstica. De incio, ele aparece, com seu vigor, quase numa justificativa de seu carter:
Quem no defende a Verdade trada e conspurcada pela mentira no digno dela. E quem no digno da Verdade, entrega-se mentira. (IX)

O Espiritismo no estaria a para ser amado, mas vivido, o que significa antes de mais nada, ser defendido, porque a vida que se ganha se defende. O mesmo instinto que leva o Ser a proteger-se do perigo, deve lev-lo a lutar contra as ameaas de destruio da fonte cristalina de sua gua. A Pureza Doutrinria o nome que se convencionou dar a esta luta insana, que alguns, junto a Herculano, resolveram enfrentar, na certeza de que estavam no s defendendo a fonte da vida, mas a prpria vida daqueles que, como ele, se decidiram pelo Espiritismo. Os deterministas acreditam que a Verdade no precisa de defensores, pois ela se basta a si mesma. Herculano viu nisso uma falcia, entendendo que enquanto a Verdade no triunfa por si mesma, o caminho 172

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vai ficando cheio do sangue daqueles que foram vitimados pela mentira. Mas a mentira no s aquela que brota dos coraes maus; tambm originria dos incautos, dos vaidosos e de todos os que, sem as condies ideais para compreender a Verdade, tratam de oferec-la segundo suas cargas culturais e seus interesses momentneos. No campo do movimento esprita, onde Herculano resolveu levantar sua tenda, os interesses no costumam ser diferentes do restante da sociedade, apesar da fora intrnseca de uma doutrina inigualvel, tica e moralmente. Herculano compreendia estar lidando com pessoas interessadas, de alguma forma, na difuso dessa doutrina, mas no admitia v-los confundindo os princpios espritas e interpretando-os de acordo com velhos e ultrapassados conceitos. Mais grave a situao ficava quando essas interpretaes equivocadas eram assumidas de pblico, porque, a, deixavam o terreno da intimidade para comprometer um grande nmero de criaturas, as quais Herculano entendia que as lideranas espritas tinham maior responsabilidade. Por isso, dizia:
O esprita que quiser dar um pio nas polmicas atuais, deve primeiro mergulhar no estudo da Doutrina em profundidade, mesmo que disponha dos mais importantes ttulos universitrios ou esteja colocado nas mais altas posies sociais. (II)

Era um recado com destino certo, dado por quem se sentia com a necessria competncia para falar. Justo e bom, Herculano sempre emitia sinais de justia e bondade, mas a claridade chegava a alguns um tanto enevoada, de modo que, nem sempre sua voz era ouvida com o respectivo silncio respeitoso. Neste momento, a virilidade do professor, que no existia por ser ele homem, mas por ser Esprito a caminho dos planos superiores da vida, era confundida com 173

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agresso pessoal e considerada resultado de uma pretenso descabida. Nada, porm, tirava o professor de sua serena audcia.
O reconhecimento cientifico da realidade dos fenmenos medinicos afetou beneficamente o Espiritismo, mas trouxe-lhe tambm algumas desvantagens. Muitos espritas se deslumbraram com o fato e julgaram-se capazes, embora sem o necessrio preparo, de criticar e reformar Kardec, o vencedor, como se fosse um derrotado. (VII)

certo que a realidade de hoje, no tocante ao tema, no diferente da poca de Herculano, que desencarnou em 1979. Mas o professor no deixava passar em branco as oportunidades de tocar nos pontos importantes da realidade em que estava inserido. Retocar e at reformar Kardec foi inteno de homens vaidosos, desde o instante em que a Doutrina soltou seus primeiros vagidos. O Codificador sentiu alguns fortes golpes, desferidos por aqueles homens, mas no se abalou. Herculano assumiu, pessoalmente, a rdua tarefa de lutar contra eles, especialmente quando os golpes pudessem produzir muitos estragos entre aqueles que, como sempre acontece, dependem dos intrpretes para escolher seu caminho.
Desde Kardec a teoria dos fluidos tem provocado divergncias entre os cientistas e os espritos. Chegou-se a criar uma preveno contra a palavra fluido e alguns espritas ligados a atividades cientificas consideraram a teoria esprita a respeito, propondo modificaes na terminologia doutrinria. (VII)

Esta uma questo ainda presente nos dias de hoje. Alguns espritas, que se declaram cientistas, expressam de pblico complicadas teorias, fugindo da terminologia esprita 174

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como se ela fosse motivo de vergonha perante a comunidade acadmica. Herculano combateu essa postura por entender que a Doutrina possui sua terminologia prpria e porque, tambm, as revelaes doutrinrias devem ser entendidas no contexto social em que foram feitas, alm de exigirem, para sua perfeita compreenso, um discernimento claro daquele que consegue ir ao mago dos fatos. O fato de combater a mentira no produziu em Herculano o amargor presente em muitos crticos. Absolutamente! Herculano se servia dos pensamentos dos estudiosos quando mereciam crdito, mas os combatia quando era preciso defender a Verdade. Muitos filsofos esto presentes em sua obra, embasando seu pensamento, o que no impedia ao professor de conden-los ali onde claudicavam. Eis o exemplo de Sartre, que se dizia muito velho e doente...
Simone arranjou-lhe uma jovem enfermeira e esta se engraou com o doente e o doente com ela. Isso provava que a velhice no estava to prxima assim, restavam foras ao filsofo para conquistas amorosas. Mulher decidida e prtica, apesar de filsofa, Simone mandou a enfermeira embora, espantou a lagosta e tomou conta do companheiro antes que fosse tarde. Sartre continuou a envelhecer, gastou suas ltimas energias na sua volumosa obra Crtica da Razo Dialtica e acabou perdendo seu nico olho, pois ficou picego desde criana e sempre viu o mundo enviesado, com um olho s. A velhice o abateu e ele hoje confessa que no vai bem das pernas, como nunca foi da bola. (II)

O mesmo procedimento vai aparecer no professor em relao aos espritas, o que mostra que o sentimento de justia o dominava e o colocava acima das contingncias. O que de fato importa o contedo do pensamento, mas o homem comum mistura o pensamento com aquele que 175

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o emitiu, como quem confunde o remdio com o doente, e coloca tudo na vala comum da condenao. Foi, no entanto, a crtica de Herculano que conseguiu deter muitos avanos perigosos e fazer com que alguns, predispostos humildade verdadeira, refletissem sobre suas aes e reformulassem as disposies de seu ntimo. No que se tornaram reconhecidos divulgadores do pensamento kardequiano. Quando fora preciso apontar o erro de Andr Dumas, na Frana, apesar de t-lo elogiado em outra ocasio, Herculano o fez:
Andr Dumas declarou sucursal da revista Manchete, em Paris, recentemente, que Kardec escreveu O Evangelho Segundo o Espiritismo para atender s pessoas que, aceitando a realidade esprita, desejavam encontrar um meio de conciliao da f tradicional com o Espiritismo. No foi essa a razo. Kardec considerou o Espiritismo, desde os primeiros resultados das suas pesquisas, como um renascimento do Cristianismo deformado pela dogmtica das igrejas. (II)

Se os ttulos acadmicos no so passaporte para a competncia doutrinria, como reconheceu Herculano, o nome do Esprito tambm nada acrescentava anlise das mensagens medinicas que o professor fazia. Quando fora preciso polemizar com Andr Luiz, ele o fez, apesar de seus estreitos laos com o mdium de Uberaba. Todos sabem que poucos contaram com tanto respeito e admirao, por parte de Chico Xavier, o mdium de Andr Luiz, quanto ele, Herculano Pires. Alguns de seus livros foram escritos em parceria com Chico. Pois bem, Andr Luiz dissera coisas que no podiam ser aceitas passivamente, sem discusso, e l estava a voz do idealista:
Andr Luiz refere-se aos ovoides, espritos que perderam o seu corpo espiritual e se veem fechados em

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Wilson Garcia si mesmos, envoltos numa espcie de membrana. Isso lembra a teoria de Sartre sobre o em-si, forma anterior do ser espiritual, que a rompe ao se projetar na existncia por necessidade de comunicao. A ao vampiresca desses ovoides aceita por muitos espritas amantes de novidades. Mas essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo metodolgico para ser integrada na Doutrina. No passa de uma informao isolada de um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisadores competentes, provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do mdium para valid-la. As exigncias doutrinrias so muito mais rigorosas no tocante aceitao de novidades. (...) Andr Luiz manifesta-se como um nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia doutrinria e conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A ampla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem os seus limites rigorosamente fixados na metodologia kardeciana. (XI)

Com isto, ele apenas demonstrava como os ensinamentos de Kardec podiam e deviam ser usados. Apesar de haver, ainda hoje, uma grande quantidade de espritas que julgam a pessoa e o trabalho de Chico Xavier, bem como de outros mdiuns, intocveis e indiscutveis, Herculano cumpria o dever de informar a Verdade, e o fazia com apoio no mestre. Kardec foi sempre muito severo ao alertar para a necessidade de anlise das mensagens medinicas, independentemente, dizia ele, de quem as assina. Aquilo, portanto, que parece heresia em Herculano, mais no que uma postura correta e elogivel.
A facilidade com que a maioria das pessoas aceita livros de evidente mistificao, como os Evangelhos de Roustaing, as obras de Ramatis, e tantas outras, eivadas de contradies e de passagens ridculas,

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destinadas especialmente a ridicularizar a doutrina, provm dos milnios de sujeio das massas mistificao clerical. (IX)

A grande polmica, que envolveu a traduo feita por Paulo Alves Godoy de O Evangelho Segundo o Espiritismo, encontrou no professor uma disposio incomum de lutar contra aquilo que chamou de obra de mistificao. Foi esta, talvez, a mais dura refrega a que se lanou, a qual pode ser resumida nestas suas palavras:
ingnuo ou pretensioso, louco ou megalmano todo aquele que se atreve a tocar na obra de Kardec com a inteno estpida de adapt-la aos tempos atuais, para os quais ela foi especialmente elaborada. (X)

Ao mesmo tempo em que apresenta o seu parecer, Herculano mostra o caminho das pedras, isto , orienta sobre os rumos que devem ser tomados por aqueles que desejam, sem vaidade, oferecer contribuies para a melhoria da Doutrina.
Qualquer obra que pretenda superar Kardec ou subestimar a Doutrina Esprita precisa ser submetida prova do toque. E essa prova s pode ser feita de duas maneiras: de um lado, conferindo-se a pretensa superao com a obra de Kardec para verificar-se qual das duas est mais coerente e apresenta maior coeso, maior unidade e firmeza nos seus princpios, de outro lado, conferindo-se, como recomenda o prprio Kardec, os princpios da pretensa superao com as exigncias do pensamento atual em todos os campos de nossa atividade mental. (XIV)

Com isso, no s ficava patente a sua compreenso sobre o fator evolutivo do Espiritismo, como tambm a seriedade 178

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com que a empreitada deveria ser realizada. A pretexto de ser a Doutrina progressista, querem alguns enxertar nela conhecimentos que no tm suficiente respaldo cientfico nem contam com a sano universal. Alguns so mais pretensiosos ainda e desejam ver incorporados no Espiritismo conhecimentos de doutrinas antigas, os mesmos que o Espiritismo reformou ou superou.
O bom-senso, como ensinou Kardec, o fio de prumo que nos garante a construo de um Conhecimento mais amplo e mais rico, mas ao mesmo tempo mais preciso. (XIV)

Afinal, foi o bom-senso um dos mais relevantes fatores que distinguiram Kardec dos seus contemporneos e permitiram-lhe realizar uma obra que, mais de cento e cinquenta anos depois, no foi contraditada seriamente. Nele reside a grande teia que liga todos os princpios e todas as informaes contidas no Espiritismo e por causa do bom-senso de suas propostas que a Doutrina conseguiu e conseguir atravessar os sculos inclume s guerras ideolgicas que ao seu redor se do e fazem esboroar tantos e tantos conhecimentos mal alicerados.
O Espiritismo evolui como tudo evolui no Universo. Mas a obra de superao de Kardec pertence s geraes do amanh, pois a gerao atual no revelou ainda condies sequer para compreender Kardec. A superao de Kardec no ser mais do que o prosseguimento do seu trabalho, o desdobramento de sua obra... (XIV)

A obra do Cristo no foi superada, mas esclarecida e, portanto, reforada. O Espiritismo segue a mesma trilha, uma vez que no contm conhecimentos que devam ser substitudos, mas aprimorados, desenvolvidos, complementados, 179

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enfim, ampliados. Seria esta uma manifestao fantica? Evidentemente que no! No se trata, diria o professor, de defender o indefensvel, mas de considerar a realidade dos fatos e verificar sua fora. O fanatismo no se casa com uma doutrina que baseada no bom-senso, na lgica.
Quem se atreve a afirmar, por exemplo, que o roustanguismo simples questo de opinio e por isso no deve ser discutido, ou que este ou aquele pretenso cientista tem o direito de formular novas teorias, d uma prova espontnea de sua ignorncia do problema esprita em sua inelutvel posio epistemolgica. (XIV)

Tudo isto, dito assim de maneira clara, resultou na formao de uma categoria de espritas conscientes e desejosos de realmente lutar para que a Doutrina prossiga, na sua tarefa de dar a conhecer a realidade do mundo, para facilitar o homem e sua insero nele e a consequente realizao de seu objetivo maior: a evoluo, atravs das experincias na Terra. Para cumprir esse ideal, Herculano afirmou:
Temos de ferir susceptibilidades, magoar o amor-prprio de amigos e companheiros, levantar no prprio meio esprita inimigos gratuitos, provocar revides apaixonados. Mas, de duas uma: ficamos com a verdade ou ficamos com o erro, defendemos a doutrina ou nos acomodamos na falsa tolerncia, clamando por uma paz de pantanal que nada mais do que covardia e traio verdade. (XIV)

A vida poderia ter encaminhado Herculano para o precipcio do pessimismo, mas no o fez; antes, ele a encaminhou com otimismo e certeza de um futuro com esplendor. No se imagine, jamais, um combatente do porte de Herculano Pires submetido a doses de pessimismo, mesmo que pequenas. Se a Guevara coube afirmar que era preciso lutar mas 180

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sim perder la ternura, a Herculano, que no se incorporou a nenhum grupo mandado s guerras fratricidas, a ternura se misturava ao profundo senso do bem e do justo.
Ningum se engane, porm, diante do tumulto do mundo. No caminhamos para a confuso, para a anarquia, para a baderna, mas para um mundo melhor. Os que lutam pelo bem e pela ordem, pela preservao dos grandes princpios morais que dignificam a vida humana, pela cultura e a beleza, pela bondade e a fraternidade acabaro vencendo.
(XV)

Fim

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Bibliografia
Herculano Pires
A Pedra e o Joio, 1 edio, Edies Cairbar, SP. (XIV) Agonia das Religies, 1 edio, Editora Paidia, SP. (XX) Argila, 1 edio, Editora LAKE, SP. (XII) Arig, Vida, Martrio e Mediunidade, 1 edio, Editora Edicel, SP. (XXI) Astronautas do Alm, 1 edio, Editora G. (XXIII) Barrabs (o enjeitado), Editora Clube do Livro, SP. (V) Chico Xavier Pede Licena, 1edio G. (XXII) Cincia Esprita, 4 edio, USE, SP. (X) Dilogo dos Vivos, 1 edio, Editora G.(XXV) Educao Para Morte, 1 edio, Editora C. Fraterno, S.B. do Campo, SP (XXVII) Madalena, 1 edio, Editora Edicel, SP. (XVIII) Mediunidade, 1 edio, Ed Edicel, SP. (VII) Na Era do Esprito, 1 edio, Editora G. (XXIV) Na Hora do Testemunho, 1 edio, Editora Paidia, SP. (XXVI) O Centro Esprita, 1 edio, Paidia. (IX) O Esprito e o Tempo, Editora Pensamento, SP. (VIII) O Homem Novo, 1 edio, Editora Correio Fraterno, S.B. do Campo, SP (XIII) O Infinito e o Finito, 1 edio, Editora Correio Fraterno, S.B. do Campo, SP. (XV) O Mistrio do Bem e do Mal, 1 edio, Ed. C. Fraterno, S.B. do Campo, SP (XVII) O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte, 1 edio, Ed. Paidia, SP. (II) O Ser e a Serenidade, 1 edio, Editora Edicel, SP. (XIX) O Verbo e a Carne, 1 edio, Edies Cairbar, SP. (IV) Parapsicologia Hoje e Amanh, 4 edio, Edicel, SP (I) Pedagogia Esprita, 1 edio, Ed. Herculano Pires, SP. (III)

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Pesquisa sobre o Amor, 1 edio, Editora LICESPE. (XXVIII) Um Deus Vigia o Planalto, 1 edio, Ed. Livraria Francisco Al- ves, SP. (VI) Vampirismo, 1 edio, Ed. Paidia, SP. (XI) Viso Esprita da Bblia, 1 edio, Editora C. Fraterno, S.B. do Campo, SP (XVI)

Outras
Antologia do Mais Alm, Jorge Rizzini, 1 edio, Editora Paulo de Tarso. (XXXII) Castro Alves Fala Terra, Chico Xavier, Valdo Vieira e Jorge Rizzini, 2 ed., Ed Instituto Maria, J. de Fora, MG. (XXXIII) Herculano Pires, o Homem no Mundo, Heloisa Pires, 1 edio, Editora FEESP, SP. (XXXV) Histria do Espiritismo, Arthur Conan Doyle, 1a ed., Editora Pensamento. (XXXI) J. Herculano Pires, Filsofo e Poeta, Humberto Mariotti e Cl- vis Ramos, 1 ed., Editora Correio Fraterno, S.B. do Cam po, SP. (XXXVI) O Livro dos Espritos, Allan Kardec, Edio Especial da Editora LAKE, SP. (XXXVII) Sexo e Verdade, Castro Alves, Guerra Junqueiro, Casimiro de Abreu e Jorge Rizzini, 1 edio, Editora Correio Frater no, S.B. do Campo, SP. (XXXIV) Vida e Obra de Allan Kardec, Andr Moreil, 1 edio, Editora Edicel, SP. (XXX) Vida e Obra de Lon Denis, Gaston Luce, 1 edio, Edicel, SP. (XXIX)

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ndice Remissivo
Allan Kardec, 20, 22 Andr Dumas, 176 Andr Luiz, 176 Artificialismo, 140 Ato medinico, 78, 79 Bblia e Espiritismo, 138, 139 Caridade no Centro Esprita, 111, 112, 113 Centro esprita e poltica, 113, 114 Centro esprita, 48, 49, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 110, 133 Cincia esprita, 28, 29, 31, 121 Cincias sociais, 30 Concentrao mental, 90 Criana, 65, 66, 67, 69, 70, 75 Cristianismo, 128, 136, 142 Cultura, 31, 32, 33 Cura no Centro Esprita, 95, 98, 100, 101 Desobsesso, 104, 105, 106 Deus, 142, 148, 151, 169 Disciplina no Centro Esprita, 63, 64 Domesticao catlica, 130, 131 Dor nos animais, 145 Dor, 144, 146, 148, Doutrina Esprita, 117, 120, 121, 122 Educao esprita, 43, 44, 45, 70 Educao, 36, 38, 39 Educador, 37 Educando, 41 Elementais, 94 Envelhecer, 166 Espritas, 113, 114 Espiritismo, 115, 117, 119, 120, 121, 122, 124 Evangelizao infantil, 66, 67, 68 Evoluo, 149, 150 Fanatismo, 129 F raciocinada, 128, 129, 130 FEB e Federaes estaduais, 64, 107, 108 Fidelidade a Kardec, 178, 179, 180 Formalismo religioso, 130

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Funo medinica, 72 Futuro do mundo, 1831 Igrejismo salvacionista, 131 Imagens no Centro Esprita, 55 NDICE REMISSIVO Jovens, 148 Laicismo, 40 Liberdade, 147 Manifestao de Espritos de crianas, 86 Manifestao de negros e ndios, 103 Mario Graciotti, 23 Medicina esprita, 96, 97, 98 Mdium, 60, 74, 79, 80, 87, 88 Mediunato, 73 Mediunidade animal, 92, 93, 94 Mediunidade e corpo fsico, 85 Mediunidade em casa, 52 Mediunidade em Kardec, 95 Mediunidade na adolescncia, 75 Mediunidade nas crianas, 73, 74, 75 Mediunidade, 71, 72, 75, 76, 77, 81, 87 Mediunismo e Espiritismo, 82, 83, 84, 85 Mrito e cura, 102 Misso do Espiritismo, 117 Mstica judaica, 136 Misticismo igrejeiro, 125, 126, Morte, 165, 166 Objetivos do Espiritismo, 11, 116,117,118,120 Oradores e expositores, 61, 62 Parapsicologia, 24, 25, 26, 27 Pedagogia esprita, 46 Plano Anglico, 71, 72 Polmicas doutrinrias, 173 Poltica, 113, 114 Prticas msticas, 54 Preconceito cultural, 33, 116 Programao crmica, 69 Pureza doutrinria, 173, 174, 178, 179 Razes histricas, 127, 154, 156, 157 Ramatis, 177

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Wilson Garcia Reencarnao, 69 Regras para sesses espritas, 89 Religio Esprita, 125, 126, 127, 128, 130, 131, 132, 133, 134, 135 Religio nas Escolas, 40 Revista Educao Esprita, 46 Roustaing, 177, 180 Sartre, 175 Sentimento e razo, 154 Sesses espritas, 89 Sexo e reencarnao, 161, 162, 163, 164, 165,167, 168 Sexologia, 163 Smbolos, 137 Simone de Bevoir, 175 Sincretismo religioso, 122 Sobrevivncia, 153 Superstio, 88 Terapia esprita, 98, 99 Terceiro milnio, 157 Terceiro sexo, 164 Tribunas espritas, 61 Verdade, 172 Vidncia, 91, 92 Virilidade, 117, 118, 119

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OBRAS DO AUTOR
Ao Cair da Tarde Momentos de Paz Barroso, 90 Anos (Pequenas Crnicas para uma Grande Histria) Cairbar Schutel, o Bandeirante do Espiritismo (com E. C. Monteiro) Chico, Voc Kardec? Entre o Esprito e o Mundo Espiritismo Cultural Arte, Literatura, Teatro Estratgia, Linguagem e Informao Imprensa na Berlinda (com Norma Alcntara e Manuel Chaparro) Kardec Razo Mdicos Mdiuns (opsculo) Mensagens de Sade Espiritual (Antologia popular) Muito Alm das Sombras - Memrias e Amizades Nosso Centro - Casa de Servios e Cultura Esprita O Centro Esprita O Centro Esprita e suas Histrias O Corpo Fludico O Destino de Lorde Arthur Saville (Oscar Wilde) trad. e interpretao O Fantasma de Canterville (Oscar Wilde) traduo e interpretao Sinal de Vida na Imprensa Esprita (com Eduardo C. Monteiro) Uma Janela para Kardec Vidas Memrias e Amizades Vinicius - Educador de Almas (com Eduardo C. Monteiro) Voc e a Obsesso Voc e a Reforma ntima Voc e o Passe (com Wilson Francisco) Voc e os Espritos Tradues Crebro e Pensamento, e outras monografias (Ernesto Bozzano) Herculano Pires, Filsofo e Poeta (Humberto Mariotti/Clvis Ramos) Victor Hugo Esprita (Humberto Mariotti)

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