Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras SUA Historia Profesora Diana Barreto vila Anlisis Historiogrfico

La Bruja, Jules Michelet Arturo Ramrez Ramos 1.-Jules Michelet El historiador francs Jules Michelet (1798-1874) es considerado el ejemplo ms representativo de los historiadores romnticos. Fue profesor asociado en la Escuela Normal Superior, jefe de la divisin de los Archivos Histricos Nacionales en 1831, profesor de La Sorbona desde 1834 hasta 1836, profesor de historia en el Collge de France en 1838. Una caracterstica que se destaca de su biografa es que siempre, en cualquier oportunidad, utilizaba los medios a su alcance para para la investigacin seria, basada en los documentos de consulta directa. Tuvo de influencias a filsofos de la historia alemana como Herder y al italiano Vico, el cual trato de abarcar gran parte del conocimiento y del conjunto de la evolucin humana. Sus primeras obras fueron textos escolares. Entre 1825 y 1827, produjo diversos esbozos, tablas cronolgicas, etc., de la historia moderna. Su demarcacin del tema, publicada en 1827, es un libro sano y moderado, mucho mejor que cualquier cosa publicada antes de l, y escrito en un estilo sobrio pero interesante. El mismo ao fue nombrado "maestro de conferencias" en la cole normale. Cuatro aos despus, en 1831, su Introduction l'histoire universelle muestra un estilo muy distinto, exhibiendo la idiosincrasia y el poder literario del escritor, desplegando tambin las cualidades de visionario especializado que hacen a Michelet ms estimulante, aunque menos digno de confianza como historiador. Para Jos Emilio Pacheco, Jules Michelet tiene que ser reveindicado en su papel de historiador: La reivindicacin de Michelet comenz en 1940. Edmund Wilson en Hacia la estacin de Finlandia situ el origen de las ideas revolucionarias posteriores a 1789 en el momento en que el joven Michelet descubre, al leer la Scienza Nuova de Giovanni Vico, que el mundo social es obra de los hombres, la sociedad humana tiene un carcter orgnico y la historia es una corriente nica y no una sucesin de aventuras fragmentarias. Ms tarde Georges Bataille La littrature et le mal, 1957y Roland Barthes Michele par lui mme, 1954, y su introduccin a La sorcire, 1959, nos dieron todos los elementos necesarios para una nueva lectura de Michelet. Carlos Fuentes emple un epgrafe de La bruja para su magistral novela corta Aura 1962. Gatan Picon descubri en las lecciones que el gran historiador dio en el Colegio de Francia en 184748 ( El estudiante , SigloXXI, Mxico) a un precursor de mayo de 1968 que vio a la juventud como clase social particular, capaz de rehuir el condicionamiento y de hacerse una contra educacin. Tras el golpe de estado de 1851, Michelet pierde su posicin en los Archivos, por negarse a rendir honores al Imperio. Pero el nuevo rgimen no hizo sino revivir su fervor republicano, y su segundo matrimonio (con Adele Malairet, una dama con ciertas capacidades literarias y de simpatas republicanas) parece haber estimulado an ms su poder. Al tiempo que contina trabajando en su obra histrica monumental, emprende una serie de pequeos libros extraordinarios que le acompaarn y diversificarn. Todo este tiempo libre en sus ltimos aos, no slo lo usa para completar su obra histrica,

sino tambin a componer una especie de meditaciones lricas sobre la naturaleza, las aves, insectos, as como el derecho de aceptar cualquier relajacin potico, y encontrar de nuevo, de otra manera, el culto romntico de la vida omnipotente y universal. 2.-La Bruja Jean Michelet escribe un libro que se antoja indescriptible: historia de la cacera de brujas en la Edad Media, fabulas de las mujeres reprimidas en el medievo, un reclamo y justificacin del ser femenino o una narracin sugerente, descarnada y extensamente bella sobre el papel del arquetipo de la bruja en el mundo medieval? Quiz todas al mismo tiempo. Lo que si es indiscutible, es que Michelet documenta de manera descriptiva, con curiosidad y poniendo atencin en los detalles, la historia del mito de la Bruja, su papel en la etapa medieval y la reivindicacin de ella sobre el estigma que le haba puesto la iglesia. Revistar el papel femenino parece ser el objetivo final del historiador francs pero al mismo tiempo atacar el conservadurismo doble moral de la iglesia catlica que haba condenado a la mujer a un dominio exclusivo del hombre. Pero, qu es la bruja para Michelet: Eran parteras, alquimistas, perfumistas, nodrizas o cocineras que tenan conocimiento en campos como la anatoma, la botnica, la sexualidad, el amor o la reproduccin, y que prestaban un importante servicio a la comunidad. Conocan mucho de plantas, animales y minerales, y creaban recetas para curar, lo cual fue interpretado por los grupos dominantes del medievo como un poder del Diablo. La bruja se forma como arquetipo del mal, de lo que no se debe hacer: la vieja dicotoma entre el deber ser y el ser se impone al papel femenino en todos los rdenes. La mujer est poseda por el diablo si representa una amenaza para el orden establecido con base a muertes y miedos. En este texto, Michelet explica que la tarea del historiador consiste en recuperar la experiencia vivida por las generaciones muertas. Somos nada ms un eslabn en la cadena humana; el presente lleva las seales que le ha impreso el pasado y no podemos actuar si no tenemos conciencia histrica. Lo que se propuso y logr en La Bruja fue rescatar del oprobio el mundo de la brujera, descubrir en archivos y documentos qu fuerzas sociales obligaron a la mujer a convertirse en bruja, contempla a la hechicera en tanto que ser humano viviente y doliente. La ataca por no ser fiel a las enseanzas que dice predicar; por convertir al Dios de los pobres y de los indefensos en aliado involuntario del rico y del poderoso. La bruja no traza una historia de la hechicera sino transmite la narracin de una realidad viva: la hechicera. La Bruja est dividida en dos libros. En el primero, Michelet abandona el rigor del estudioso y narra, con las herramientas propias del prosista, la historia de la bruja, la hechicera arquetpica. Ella en un inicio es la mujer campesina, noble e inocente, casada con el siervo que obedece al gran seor, y se enfrenta a las difciles condiciones de la vida en la poca: la enfermedad, la muerte prematura, la indefensin ante el amo del feudo y los poderosos, eclesisticos incluidos. Ella recrea las creencias de la religin natural, que durante los primeros tiempos del medievo conviven amigablemente con los preceptos de la religin catlica. En el libro segundo, se acerca ms a el estudio histrico. En l, Michelet da cuenta de la creacin del Santo Oficio, de la edicin del infame Maellus Malleficarium (El martillo de las brujas), y las circunstancias histricas de la caza y exterminio de las hechiceras. Ella ahora tiene una perfecta contraparte en el Inquisidor, hombre religioso, casi siempre dominico, bienintencionado y por lo mismo, terrible. Para l, la tortura que sufre la bruja sirve para purgar su alma; el fuego de la

pira, para limpiarla. As, destrozarla en la rueda o quemarla viva no son para el eclesisticos sino actos de piedad. Es el tiempo de las denuncias. Los vllanos, aterrados, comienzan a denunciar a sus conocidos antes de ser denunciados ellos mismos. Los juicios absurdos, las declaraciones y acusaciones que rayan en el delirio, el exterminio sistemtico de regiones enteras se vuelven la norma. El historiador galo concluye su obra con la narracin de algunos de los procesos ms clebres de brujera: Gauffridi (1610), Loudon y Urbano Grandier (1632-1634), Louviers (1633-1647), y el proceso de la Cadire (1730-1731), famosos por sus absurdos, sus contradicciones y sus -casi siempre-, trgicos desenlaces. El propsito de Jules Michelet al escribir La Bruja, parece haber sido mostrar su aversin a la Edad Media y a la Iglesia, pues tal inquina aparece sin ningn reparo y eso, en su poca, era una luz ms contra el oscurantismo que an amenazaba en colarse. El poeta francs George Bataille, afirma que La Bruja en el progreso de la Verdad y de la Justicia, y el retorno a las leyes de la Naturaleza, eran procesos indefectibles. Su obra es, en ese sentido, un hermoso acto de fe. Pero aunque percibi mal los lmites de la razn, las pasiones que se oponen a ella - es la paradoja que me sorprendes- encontraron en l, en algn caso, a un cmplice. Michelet quiere ser la voz de los que estn privados de la historia oficial,, de los olvidados por los historiadores y para ello, tuvo que innovar la historiografa e su tiempo. Elige nuevos objetos de estudio: no hechos histricos sino sueos, ilusiones. l invent una escritura de la historia cuyo mtodo es un descubrimiento y una gnesis: el descubrimiento de las capas ocultas del socio-poltico como en su caso, la brujera. En La Bruja, se encuentra una narrativa que alude la ficcin histrica de un imaginario colectivo, hasta que la depreciacin en la larga duracin y no en los acontecimientos histricos. La ficcin es tanto un objeto de estudio y un medio para escribir una historia paradjica de los procesos que utiliza la ficcin para revelar una verdad. 3.-La polmica por las fuentes Michelet, en sus aos de Director del Archivo Nacional, se da tiempo para leer, para estudiar la historia de lo que la historia oficial no advierte como importante, y quiz por ello su lirismo al escribir. No podemos decir que el texto de Michelet sea una texto histrico en el sentido clsico puesto que sus fuentes son escas, carecen de una valides hemerogrfica pues pare escribir de lo que recuerda, de lo que sabe y ha ledo. La profesora Picazo, de la Universidad Complutese de Madrid y directora de la revista Thlme, especializada en estudios franceses, opina en su ensayo La autenticidad de la Historia imaginada. Un ejemplo: La sorcire de Jules Michelet, que la obra de Jules Michelet, en particular, La sorcire, (La Bruja) presenta unos rasgos de emotividad, apasionamiento y lirismo que la alejan por completo de la crnica histrica positivista. En la concepcin de Michelet, dice la profesora Picazo, la Historia existe por la proyeccin de una conciencia personal sobre la serie de acontecimientos que forman la trama de los siglos. Desde esta ptica, es como aborda el fenmeno de la brujera, encarnado en figura de mujer, en tanto que hecho histrico de indiscutible entidad, en ciertos periodos de la Historia occidental. Para la profesora Picazo, en el caso de Michelet, el estudio riguroso de los documentos originales parece totalmente secundario respecto de su imaginacin, su inclinacin a la filosofa y su capacidad emotiva. Cualidades que, si bien para la ciencia histrica merman su autoridad como erudito, le convierten sin embargo en ensayista que deja la impronta de su personalidad, el sello de su visin personalsima y emotiva en la consideracin que hace del episodio histrico. Para Michelet, nos dice la profesora Picazo, la historia no se fundamenta en una

demostracin lgica, sino en una argumentacin analgica; de ah, que sea un arte y no una ciencia. Es, adems, la presencia constante del yo en el discurso la que hace que ste sea posible; la historia existe por la proyeccin de una conciencia sobre la serie de acontecimientos que forman la trama de los siglos. De esta forma, La Bruja no puede ser considerado un libro de historia aunque est basado mnimamente en documentos de la poca. Para escribirlo, Michelet deja a un lado la objetividad y se vuelve parte de su texto. Asume un narrador en tercera persona que est presente con sus juicios y sus opiniones en lo que est estudiando. Cuando el lector se adentra en La Bruja, ah est Michelet interpretando los datos, adelantando juicios, escandalizndose por lo que debera de estudiar ms sobriamente. El sujeto histrico en la obra de Michelet es la mujer vuelta en su arquetipo: la hechicera, la bruja, la encantadora. Las brujas eran mujeres generadoras de un conocimiento especfico. En el medievo, cuando predominaba un modelo social masculino, el saber de las brujas fue considerado amenazante, por lo que fue perseguido y destruido junto con ellas en las hogueras. Las elites eclesisticas, polticas y econmicas, que se consolidaban en aquellos tiempos, comenzaron a desarrollar un modelo social muy masculino y consideraban que el saber que las mujeres tenan, especialmente en sexualidad y reproduccin, representaba una amenaza. Las brujas comenzaron a almacenar conocimiento muy importante sobre el control de la reproduccin y saban preparar diversos abortivos. Este conocimiento implicaba la posibilidad de ejercer una sexualidad ms libre, lo cual pona en riesgo la hegemona masculina y, por ello, los hombres expropiaron su conocimiento y las aniquilaron en las hogueras. Asimismo, la mayora de estas mujeres vivan solas, en casas en el bosque, independientes, generaban sus propios ingresos y esto provocaba mucha desconfianza. La hechicera entonces pasa de un lado a otro del espectro moral para de ser la diosa buena, la madre tierra, la luz, el nacimiento, se transforma en la diosa maligna, la muerte, la oscuridad. Su figura, antes hermosa, bella por su origen mstico, ahora se vuelve oscura, encerrada en las preparacin de las pcimas, de los brebajes y los artilugios mgicos que al igual que destruyen, crean monstruos que les da sentido a su existencia. El concepto de la hechicera, de la bruja buena a mala, se deviene en fealdad, en un ojo, en mugre, en suciedad, en dietes podridos, en escobas flicas, en aquerrales con Satn, en bolas de fuego, en serpientes, en todo aquello que espanta y desmotiva cualquier fuente de sensualidad en el concepto hechicera. Lejos quedan, en la etapa medieval, las figuras mgicas de Lilith, de Afrodita, de Hcate, de aquellas hechiceras que creaban vida para dones e la tierra, para que ofrecan a amamantar a los hombres, ingratos hacia ellas que sin embargo les daban tiempo para comprenderlas. La hechicera se va diluyendo con el cristianismo en un ser al que hay que escapar, al que hay que huir cuando te metas al bosque, un ser que con su vagina dentada te cercenar la virilidad, te quitara la semilla que hace que pienses, que te reproduzcas: la hechicera te volver loco al solo pensarla, te seducir en sueos y por ello debes guardarte, rezar, cubrirte los ojos con las imgenes del seor para que no penetre tu mente, tus sueos, para que no engaes y a tu mujer y rompas el sacro pegamento de la cristiandad: el matrimonio. La hechicera se vuelve sobre el cielo, sobre las cuevas para buscar presas, para ver donde deposita su creciente mal, donde descarga sus ojos cocidos en las llamas del infierno. Pero la hechicera, la real hechicera sabe y se re de todo ello. Ella sabe que su estar aqu

est en otra parte. La hechicera es la mujer, la campesina, la esposa, hija, madre que espera la barbarie de su hombre embaucado en la guerra, en el cultivo de la tierra , en el coito suprimido e instantneo. Ah est su hombre. La mujer entonces inventa, fantasea, escucha los rumores que le llegan de tierras lejanas de cmo hacer a un hombre buen mozo, buen amante, buen esposo. Pero condenada por la hipocresa religiosa, la mujer se resguarda y hace suyos esos conocimientos de odas para aplicarlos, si, en la noche, en la soledad esperando un resultado. Se siente culpable por su sangrado mensual, le hacen sentir terrible, sucia y enferma por menstruar, por ser el alimento del diablo. La mujer vive su sexualidad esperando que algo pase, que algo le quite el fantasma del infierno por sentir en su vagina un miembro que la penetre para que sienta ella algo, algo al menos. Para Estanislao Cantero, historiador espaol, las historia como la de Michelet son el fruto romntico de una singular resurreccin por la historia de las brujas y las hechiceras medievales, con sus misas negras y su pacto con el diablo y la exaltacin de Satn como liberador. Satn entonces, se vuelve el ngel que las resucita, que hace revivir el mito de Lilith, la primera mujer de Adn que al igual que l, pensaba por si misma, tena autonoma y pensamientos propios. Negada a ser sumisa ante el primer hombre, el dios cristiano la expulsa del paraso y la condena a no morir y ver a su hijos morir, ella entonces se vengar de las criaturas del seor en el punto donde ms le duele: en la fidelidad a l y a su institucin matrimonial. Lilith, ese mito fundacional de la bruja, seduce a sus hombres a cada esquina, a cada deseo y deja sus mujeres en el abandono, pero listas para descubrirse a si mismas, a aquellas, a su sexualidad poderoso y a los limites inexplorados del placer que pueden alcanzar. Qu mueve a Michelet, cul es su motor de la historia en este libro? Su motor es el progreso, un progreso que se da entre la dicotoma del bien y del mal, de la condena y la reivindicacin, del oscurantismo a la luz del positivismo, del mito a la realidad. Estanislao Cantero da luces sobre esto. Nos dice que no han faltado quienes, tambin en esto, han pretendido dar una explicacin satisfactoria a las ideas tortuosas y destructivas de Michelet y han quitado importancia al hecho de que se elija al diablo como ejemplo de virtud y encarnacin de una sana rebelda, sustituyendo su significado real o por otro simblico. Satn como smbolo de una sabidura avanzada y poderosa frente a la decadencia del dios cristiano y sus lneas morales dictadas desde el vaticano. Con esta idea de progreso, Michelet escribe para los que estn bajo las tinieblas de la ideologa cristiana, para aquellos que viven en la supersticin, en la idea de la maldad como histricamente se ha concebido. Michelet escribe para el pueblo, para aquel vido de ms conocimiento, para aquel que desea verse retratado en la historia, para el excluido, el pobre que apenas lee, para el futuro. Concluyendo, La Bruja ha hecho mucho, tanto para la reintegracin de las brujas y la brujera en una historia comn, en un proceso que puede de alguna manera ser considerado como el heredero de la Ilustracin racionalista, y pre-etnolgico, pero tiene ms para la construccin de un mito. Exaltar la bruja en la mujer, el pueblo, el vnculo con la naturaleza, los poderes de la vida y la creacin perseguido por los poderes letales de la Iglesia.