RESUMEN LIBRO TOTEM Y TAB El libro ttem y tab, Sigmun Freud refiere primero al horror al incesto, utilizando como

ejemplo la vida de la raza australiana quienes son considerados una raza aparte y su vida salvaje es un estadio previo de nuestro propio desarrollo cultural. Las tribus australianas se dividen en clanes, los cuales llevan el nombre de su ttem, cada uno del ttem se rige por la exogamia, la cual no permite el vnculo sexual entre miembros del mismo clan totmico. Si alguno viola esta, toda la tribu lo castiga, aunque esta implique un simple amoro pasajero que engendra hijos. Si el ttem se hereda del lado materno, los hijos no podrn tener relacin sexual ni con la madre ni las hermanas, ya que son del mismo ttem y todos los descendientes del mismo ttem son considerados parientes consanguneos, an cuando sean de distintas familias. Dando as valor al horror de incesto, las fantasas del incesto son inconscientes. El psicoanlisis entiende el incesto como un rasgo infantil, que concuerda con la vida anmica del neurtico, ya que ste inhibi su desarrollo regresando a la etapa infantil en una fijacin incestuosa, que la persona normal reprimi, formando de este un tab este es una palabra polinesia, puede presentar dos significaciones opuestas: la de lo sagrado y lo consagrado y la de lo inquietante, peligroso, prohibido o impuro. Los animales tambin pueden ser catalogados como tab, en la prohibicin de matarlos y comerlos, y que es el ncleo del totemismo, tambin pueden ser tabes seres humanos y cosas. Wundt cree que el tab obedece al miedo a un poder demonaco supuestamente escondido en este, su contagio se evita mediante ceremonias expiatorias. Es considerado entonces el tab como una prohibicin impuesta por alguien exterior o alguna autoridad, y dirigida hacia deseos reprimidos del hombre sin embargo el placer de violar el tab existe en el inconsciente del sujeto, pero quien se deja llevar por el tab tiene una actitud ambivalente hacia aquello sobre lo cual cae el tab, sea el objeto, persona, o animal ya que despierta tentacin y tambin temor. La violacin del tab se contrasta mediante una renuncia. Las ms antiguas e importantes prohibiciones tab son las dos leyes fundamentales del totemismo: no matar al animal totmico, y evitar la relacin sexual con los miembros del sexo opuesto del mismo clan totmico. Existen tabs permanentes que se relacionan con los sacerdotes y los jefes, as como los muertos y todo lo que con ellos se relaciona y los tabs temporales se relacionan a ciertos estados y actividades. Tambin se vuelve tab el ser humano que tienta a violar lo prohibido, como por ejemplo una mujer, o tambin el hombre que despierta envidia. Esta transferibilidad del tab refleja la inclinacin de la pulsin inconsciente, indicada en la neurosis. El psicoanlisis muestra el tab en los enfermos obsesivos, quienes se encuentran llenos de tabes a los que obedecen tanto como los nativos dndose prohibiciones obsesivas neurticas, prohibiendo cierta accin sino tambin el mismo pensar en hacerla, por miedo al castigo. Los enfermos obsesivos se portan como si las personas tabes fueran portadoras de una enfermedad contagiosa, y mediante rituales buscan anular la influencia de lo prohibido. En resumen las similitudes entre los australianos y los neurticos obsesivos son 4: carcter inmotivado, convencimiento interno, desplazabilidad o contagio y acciones ceremoniales. Para investigar la ambivalencia de sentimientos, Freud estudia en detalle los tabes de los pueblos salvajes en relacin con: a) el trato dispensado a los enemigos; b) el tab de los gobernantes; y c) el tab de los muertos. El tab se explica en la conciencia moral o conciencia angustiante como un antecedente histrico, pues hay culpa cuando el tab es infringido o violado, ya que aquello que se halla severamente prohibido tiene que ser objeto de un deseo y el solo hecho de pensarlo causa culpa lo que en el caso del neurtico sera el conflicto moral, donde uno es reprimido y el otro gobierna en la conciencia dando como resultado el conflicto de ambivalencia de sentimientos, habiendo entonces una identidad esencial entre la prohibicin del tab y la prohibicin moral, una de las diferencias entre los australianos y los neurticos obsesivos es, si por ejemplo el salvaje viola el tab el castigo lo recibirn todos, pero si el neurtico lo viola, otro ser quien sufrir el castigo generalmente una persona amada y no l mismo, el neurtico desplaza su angustia de la muerte propia sobre otra persona. Otra diferencia encontrada es que en la neurosis la prohibicin recae sobre pulsiones sexuales, mientras que en los primitivos recae sobre una pulsin social. Los sujetos neurticos huyen de una realidad insatisfactoria donde reina la sociedad humana con todas las instituciones creadas por el trabajo colectivo a una realidad fantaseada donde se excluye de la comunidad humana. Al referirse del sentido estricto de la palabra el animismo, es la teora de las representaciones del alma. El universo est poblado de seres espirituales y demonios que animan y generan animales, plantas y cosas inertes, los primitivos creen adems que los hombres poseen almas que moran en ellos mismos, y que en cierta forma son independientes de sus cuerpos. El sistema animista gira en torno a estos seres autnomos: es una forma de explicar el universo, reemplazada luego por los sistemas religiosos y ms tarde por las teoras cientficas. Pero adems de ser una forma de explicar el universo, es tambin una forma de dominarlo, mediante la brujera y la magia, impulsando a estos los deseos humanos. En el animismo las relaciones existentes entre las representaciones palabras o pensamientos se presuponen tambin entre las cosas, de forma tal que lo que hagamos con nuestras representaciones se supone que ocurrir tambin con las cosas. Esto se llama omnipotencia de las ideas, la cual se muestra en la neurosis obsesiva con mayor claridad, ya que cree que al pensar en la muerte de alguien, esta muerte ocurrir realmente, los enfermos obsesivos son supersticiosos, observando que no le es posible creer en la absoluta libertad de las ideas y que teme siempre manifestar sus malos deseos. Freud explica esta proyeccin de la omnipotencia en otro ser, como un alivio mediante la proyeccin para que en el hombre no coexistan dos tendencias conflictivas que luchan por ser omnipotentes. Esto est reprimido, latente, que poseen siempre un sentido incoherente que es inconsciente. A este material latente accedemos interpretndolo, a travs de los sueos, las fobias, las obsesiones y los delirios. Wund cita que la cultura totmica ha constituido en todas partes una fase preliminar del desarrollo ulterior y un estado de transmisin entre la humanidad primitiva y la poca de los hroes y de los dioses. Segn Frazer se pueden distinguir 3 variedades de ttem: el de la tribu, el particular a un sexo y el individual, es por eso que se considera el

totemismo como un sistema religioso y social. Religioso porque apunta al vnculo de mutuo respeto y proteccin entre un hombre y su ttem, y social porque regula las relaciones entre los hombres y su clan. El origen del totemismo est expuesto por 3 teoras: las nominalistas, las sociolgicas y las psicolgicas. Segn la teora sociolgica, el ttem representa a la sociedad en su conjunto, corporiza a la comunidad que es el genuino objeto de veneracin. En cuanto a las teoras psicolgicas Frazer sostuvo la teora de que ttem es sentido como un refugio seguro del alma del primitivo para protegerla de los peligros y busc identificar la fuente ltima del totemismo en la ignorancia de los primitivos acerca del proceso de la reproduccin sexual, especialmente respecto del papel del macho. Solo el psicoanlisis proyecta alguna luz sobre estas tinieblas. Los nios se interesan ms por los animales y se sienten ms cerca de ellos que de los adultos, pero algunos desarrollan zoofobias y el anlisis mostr que tales animales representaban al padre, en tanto temido oponente de sus intereses sexuales, en tanto fuente de amenazas de castracin. Estos nios tambin se identifican con el animal temido, siendo ellos mismos quienes son peligrosos. Encontramos aqu hasta ahora dos rasgos comunes entre estas zoofobias infantiles y el totemismo: la plena identificacin con el animal totmico, y la actitud ambivalente de sentimientos hacia l porque tanto el padre como el ttem son a la vez temidos y amados. Freud aclara que estas zoofobias aparecen en los nios varones. En efecto, las dos prohibiciones del ttem de no matar al animal totmico y no cometer incesto son justamente los dos crmenes cometidos por Edipo mat a su padre y tom por mujer a su madre. Si estos dos deseos no son adecuadamente reprimidos, darn lugar a la neurosis, concluyendo que el sistema totemista result de las condiciones del complejo de Edipo. En los primitivos exista un sacrificio de animales del mismo ttem, donde estos eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores, ambos coman del mismo banquete. Se trataba de un lazo de unin que debe repetirse siempre para hacerlo duradero el matar al animal para el sacrificio slo era permitido cuando todos lo hacen para ofrendarlo, estando prohibida la matanza individual, el animal sacrificado era considerado de la misma sangre y por tanto del mismo clan que los adoradores y el dios divinidad siendo entonces el lazo que los une, los miembros de este clan se visten para esta ceremonia de manera a parecerse al ttem, justificando este acto desde el momento en que todos toman parte de l. La religin totemista se funda as en la matanza y devoracin peridica del ttem. Una vez Consumado el acto sangriento, el animal es llorado y lamentado compulsivamente por temor a una represalia, pero inmediatamente despus viene un festejo. Desde el psicoanlisis, el animal totmico es el padre, pues hacia l hay sentimientos ambivalentes: se lo odia por eso es matado y se lo ama por eso es llorado. El complejo de Edipo est as en el origen de todas las religiones e instituciones sociales, as como tambin en el origen de las neurosis. Los procesos psquicos en las masas son entonces asimilables a los procesos psquicos individuales. La conciencia de culpa generada por el parricidio primordial no se ha extinguido an en nosotros. La hallamos en los neurticos, quienes actan en funcin de una cierta realidad psquica expiar una culpa y no de una realidad objetiva. Para el neurtico, como para los primitivos, meros deseos e impulsos tienen el valor de hechosLa idea de que la monarqua primitiva es siempre la desptica -escribe Frazer- no queda confirmada por las monarquas de que venamos hablando. Adorado hoy como un dios, puede ser muerto maana como un criminal. Ideas principales del libro ttem y

tab

1. Se habla de los primitivos de Australia ya que ellos representan un estadio previo a nuestro desarrollo cultural. 2. El origen del horror al incesto proviene de la ambivalencia de sentimientos encontrados en los ttems. 3. Un ttem es el representante de los clanes primitivos, formados ya sea por animales o cosas, lo cual indicaba que no se poda comer de esos animales y evitar las cosas del mismo convirtindolo as en tab. 4. Tab como significado de lo sagrado y lo demoniaco o impuro. 5. El deseo inconsciente del sujeto de poseer el tab, causa neurosis obsesiva similar a los rasgos de los primitivos australianos. 6. Los obsesivos se portan como si las personas tabes fueran portadoras de una enfermedad contagiosa. 7. Los parecidos entre los primitivos australianos y los neurticos obsesivos son: el carcter inmotivado, el convencimiento interno, el desplazabilidad o contagio y acciones ceremoniales. 8. El tab se explica en la conciencia moral o conciencia angustiante como un antecedente histrico, pues hay culpa cuando el tab es infringido o violado, tal y como era con los primitivos. 9. Si los primitivos violan el tab el castigo lo recibirn todos, pero si el neurtico lo viola, otro ser quien sufrir el castigo generalmente una persona amada. 10. Los sujetos neurticos huyen y se excluye de la comunidad humana. 11. En la omnipotencia de las ideas, la cual se muestra en la neurosis obsesiva, el sujeto cree que al pensar en la muerte de alguien, esta muerte ocurrir realmente. 12. Freud explica esta proyeccin de la omnipotencia en otro ser, como un alivio mediante la proyeccin la cual est reprimida, latente, este material latente accedemos interpretndolo, a travs de los sueos, las fobias, las obsesiones y los delirios. 13. la plena identificacin con el animal totmico, y la actitud ambivalente de sentimientos hacia l, es porque tanto el padre como el ttem son a la vez temidos y amados. 14. En los primitivos exista un sacrificio de animales del mismo ttem, donde estos eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores. Se trataba de un lazo de unin, slo era permitido cuando todos lo hacen para ofrendarlo, luego del sangriento acto el animal era llorado por miedo a las consecuencias.

15. Parecido al crimen cometido por Edipo mat a su padre y tom por mujer a su madre. 16. Si estos dos deseos no son adecuadamente reprimidos, darn lugar a la neurosis, concluyendo que el sistema totemista result de las condiciones del complejo de Edipo. Conclusiones

Se habla de los primitivos de Australia porque tienen ciertas similitudes con la neurosis obsesiva, ya que en los primitivos existan los ttems, los cuales eran vistos a su vez como tabs, significado de lo sagrado y lo demoniaco o impuro entre sus pobladores, con la misma visin que ve el neurtico la parte latente de su deseo reprimido. El origen del horror al incesto proviene de la ambivalencia de sentimientos encontrados en los ttems, que son el representante de los clanes primitivos, lo cual indicaba que no se poda comer de esos animales y evitar las cosas del mismo convirtindolo as en tab, esto viene a heredar el miedo de ser castigado por su propio clan, mismo que ocurre en la neurosis obsesiva, el tab se vuelve en algo odiado que obliga a alejarse del mismo, por el miedo al castigo aplicado por algo o alguien exterior no sin dejar un deseo reprimido de obtenerlo. El tab se explica en la conciencia angustiante como un antecedente histrico, pues hay culpa cuando el tab es infringido o violado, tal y como era con los primitivos, la diferencia es que los primitivos creen que si violan el tab el castigo lo recibirn todos, pero si el neurtico lo viola, cree que otro ser quien sufrir el castigo generalmente una persona amada, lo que realmente hace el neurtico es desplazar esa culpa hacia otra persona, reflejndose esta en la omnipotencia de las ideas, la cual muestra que el sujeto cree que al pensar en la muerte de alguien, esta muerte ocurrir realmente. Situacin que Freud explica como proyeccin reprimida, latente a la cual se accede interpretndola, a travs de los sueos, las fobias, las obsesiones y los delirios. En los primitivos exista un sacrificio de animales del mismo ttem, donde estos eran el alimento tanto del dios como de sus adoradores. Se trataba de un lazo de unin, slo era permitido cuando todos lo hacen para ofrendarlo, luego del sangriento acto el animal era llorado por miedo a las consecuencias, mostrndose aqu una clara ambivalencia hacia el objeto adorado sea el tab, que es adorado pero a su vez es asesinado y llorado por la carga moral de culpabilidad, teniendo parecido al crimen cometido por Edipo mat a su padre y tom por mujer a su madre siendo este la plena identificacin con el animal totmico, y la actitud ambivalente de sentimientos hacia l, es porque tanto el padre como el ttem son a la vez temidos y amados. Si estos deseos no son adecuadamente reprimidos, darn lugar a la neurosis, concluyendo que el sistema totemista result de las condiciones del complejo de Edipo.

Arquetipos de Jung El inconsciente colectivo est constituido por formas de pensamientos latentes que son heredados por cada individuo. Esas formas de pensamientos latentes que son heredados por cada individuo son arquetipos, predisposiciones a tener ciertas experiencias. Esas imgenes no se basan en nuestra experiencia personal de la vida, aunque son activadas por ellas; Un arquetipo es una imagen real que tiene una persona. Es una forma de pensamiento universal ms que una imagen que se a justa a una persona o evento especifico. Para enfrentarse adecuadamente a la gente y los acontecimientos nuestras imgenes arquetpicas deben ser modificadas para que correspondan con la naturaleza de esos acontecimientos y personas. Los arquetipos no tienen una experiencia concreta. Arquetipo es un constructo propuesto por Carl Gustav Jung para explicar las imgenes arquetpicas, que son todas aquellas imgenes onricas y fantasas que correlacionan con especial similitud motivos universales pertenecientes a religiones, mitos, leyendas, etc. Se trataran de aquellas imgenes ancestrales autnomas constituyentes bsicos de lo inconsciente colectivo. De la amplia gama de Arquetipos existentes, como pueden ser el Nacimiento, la Muerte, el Puer aeternus, Dios, el Viejo sabio, Cuaternidad, Mndala, Trickster, Padre, Madre, Hroe, etc., as como otras imgenes presentes en sueos y fantasas con un fuerte significado emocional: grupos numricos, una montaa, un reloj, un padre dominante, un amigo traicionero, etc. Cinco son los que han alcanzado un desarrollo superior al de cualquier otro: nima Imagen de mujer o figura femenina presente en los sueos o fantasas de un hombre. Vinculado a su principio eros, refleja la naturaleza de sus relaciones, especialmente con mujeres. Descrito como el arquetipo de la vida, ste puede estar representado como una mujer joven, espontnea, seductora e intuitiva, como una mujer malvada o como la madre tierra. Usualmente se le asocia con una emocionalidad profunda y con la fuerza de la vida misma. Frecuentemente los problemas relacionales son producto de la identificacin inconsciente con el nima o de la proyeccin del nima en la pareja, lo que genera un sentimiento de desilusin respecto de la persona real. Las figuras nima no son representaciones de mujeres concretas, sino fantasas revestidas de necesidades y experiencias de naturaleza emocional. Algunas figuras nima caractersticas son las diosas, mujeres famosas, figuras maternas, doncellas, prostitutas, hechiceras y criaturas femeninas (por ejemplo, la sirena). El nima slo se aplica en trminos jungianos al imaginario masculino. En el criterio de Jung que designa el nima de un hombre se deriva de tres fuentes: 1. La herencia femenina. 2. Experiencias reales con muchachas y mujeres y 3. Los depsitos primordiales del inconsciente colectivo. Segn Jung los papeles que los hombres han asignado a las mujeres son bastante variados e incluyen imgenes tales como ramera, tentadora, hechicera, gua espiritual, diosa, madre educadora, amorosa, compaera sexual, y otras. Las experiencias

anormales pueden ocasionar la persistencia de una imagen arquetpica o un estereotipo de las mujeres y puede crear muchos problemas en las experiencias heterosexuales. Como vemos Jung crea que uno debe tener experiencias variadas con muchas personas del sexo opuesto para prevenir un arquetipo poderoso que domine algo.

nimus Es el arquetipo de lo masculino en lo inconsciente colectivo de una mujer. A lo femenino, en lo inconsciente colectivo de un hombre, se le denomin nima. En sentido amplio, se utiliza por lo tanto para describir el aspecto inconsciente, masculino, de la personalidad femenina. Vinculado a su principio logos, refleja la naturaleza de su conexin con el mundo de las ideas y el espritu, en contraposicin a Eros que reflejaba la naturaleza de lo relacional. De ah que Jung lo describiera como el arquetipo del significado. Las figuras nimus no son representaciones de hombres concretos, sino fantasas revestidas de necesidades y experiencias de naturaleza emocional. Algunas figuras nimus caractersticas son las figuras paternas, hombres famosos, figuras religiosas, figuras idealizadas, jvenes y figuras de dudosa moral (como criminales). Las dificultades vitales encontradas generalmente en una mujer derivan de la identificacin inconsciente con el nimus, o de su proyeccin en la pareja, lo que genera un sentimiento de desilusin respecto de la persona real. La sizigia nimus/nima, o contrapartes sexuales inconscientes, estn proyectadas. La tendencia natural en una mujer es la de proyectar los contenidos de su nimus en un hombre real, a travs de sentimientos amorosos u odiosos espirituales. ETAPAS DE DESARROLLO: Jung distingui cuatro etapas esenciales en el desarrollo del arquetipo nimus: 1. La primera etapa vendra representada como personificacin del poder fsico, el hombre musculoso o el atleta. Su simbolismo recaera en Hrcules. 2. En la segunda etapa el nimus posee iniciativa, es capaz de realizar actos premeditados, existiendo un deseo de independencia y un desarrollo intelectual, econmico y profesional: Apolo. 3. Como tercera etapa se produce una transformacin en la palabra, figurndose como profesor o sacerdote. 4. Y finalmente, como ltima y ms elevada manifestacin se alcanzara por parte del nimus la encarnacin del significado, constituyndose en el mediador entre consciente e inconsciente: Hermes. Sombra Jung crea que cada persona tambin tiene una sombra, la cual es el aspecto perverso de su naturaleza. El termino mismo es bastante descriptivo: la sombra es el aspecto de la personalidad, obscureciendo porque intentamos no reconocerlo. En su forma ms primitivamente incluye impulsos animales. La sombra esta en oposicin y siempre en conflicto con la persona debido a que representa las cualidades que se oponen a la imagen social que tratamos de presentar ante el mundo. yo no deseo que los dems solo miren mi mejor conducta, la sombra es mi lado malo; por consiguiente debe ocultarse lo ms posible. No obstante con el proceso de individuacin, es necesario descubrir la sombra, darnos cuenta de nuestras tendencias y deseos animales y negativos. Difcilmente podemos hacer algo para mejorar nuestro desarrollo y funcionamiento, si no reconocemos nuestros aspectos ms dbiles. Ya sea que cambiemos esas cualidades o que simplemente nos percatemos de su existencia sin hacer nada al respecto, desde el punto de vista del proceso de individuacin. La mayor parte de la sombra es inconsciente. No obstante estar excluido del ego, el material de la sombra es un aspecto importante del individuo, debe estar disponible para la conciencia debido a que es parte del yo; y si deseamos alcanzar la individualidad, debemos expandir la esfera de la conciencia para incluir los atributos de la sombra. Los atributos femeninos de un hombre y los atributos masculinos de una mujer. Jung crea que la represin y la proyeccin producen una sensacin de inferioridad moral: siente que es indigno o malvado pero no puede encontrar las razones de sus sentimientos. El inconsciente personal es una especie de lugar de descarga para los aspectos no deseados del yo. La terapia consiste, en parte, en devolver lo inconsciente a la conciencia. Esto incluye para Jung una ampliacin del ego: El ego adquiere ms fuerza en el proceso. Su autor utiliz este trmino de dos modos diferentes: 1. Por un lado, se puede definir como la totalidad de lo inconsciente. Del mismo modo que Freud define inicialmente el inconsciente como todo aquello que cae fuera de la consciencia, Jung mantiene el mismo postulado adaptndolo a su propio corpus terico, en el que el inconsciente tiene, adems de la dimensin personal, una colectiva (inconsciente colectivo). 2. En segunda instancia, Sombra designa al aspecto inconsciente de la personalidad, caracterizado por rasgos y actitudes que el Yo consciente no reconoce como propios. En este segundo sentido, la Sombra es la parte inferior de la personalidad, la suma de todas las disposiciones psquicas personales y colectivas que no son asumidas por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad que predomina en nuestra psique. Estos contenidos rechazados no desaparecen, y cuando cobran cierta autonoma se constituyen en un agente antagonista del yo, que mina los esfuerzos de ste. Por otra parte, en la conciencia tambin se produce en ocasiones una sensacin de desequilibrio, producida por la aoranza de aquello que no aceptamos o no sabemos encontrar en nosotros mismos: de ah el carcter marcadamente ambivalente de lo inconsciente, que segn los casos puede actuar tanto como recuerdo antagnico, que pone de manifiesto las carencias del yo consciente como en alivio compensatorio de esta misma insuficiencia. A diferencia del nima y del nimus, arquetipos que tienen una identidad sexual complementaria a la del individuo, la sombra tiene la misma que ste.

En el nivel del inconsciente personal la sombra pertenece al Yo. En el nivel de lo inconsciente colectivo representa un arquetipo autnomo, y por tanto independiente del Yo fctico. Psicopatologa Uno no alcanza la iluminacin fantaseando sobre la luz sino haciendo consciente la oscuridad. Lo que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino. Dado que la sombra representa nuestros impulsos ms primitivos, nuestra faceta instintiva animal como sumatorio de todo nuestro pasado evolutivo, las dificultades vitales encontradas generalmente en hombres y mujeres pueden deberse: 1. O bien a una omisin o supresin de la sombra, imposibilidad que degenera en una revuelta de aquello que se pretende eliminar. 2. O por el contrario, y desde el otro extremo, a una identificacin con el arquetipo, con lo que el Yo queda a merced de la tempestad de lo inconsciente como el resquebrajado muro de una presa ante el desbordamiento del embalse que pretende vanamente contener. De ah que como parte fundamental de toda analtica se retome la sana virtud de volver al punto medio entre dos extremos: en este caso, el devenir consciente de la sombra. La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza, directa o indirectamente, as por ejemplo, rasgos de carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables. C. G. Jung, Bewusstsein, Unbewusstes und Individuation, Zentralblatt fr Psychotherapie, 1939, pg. 265 y s. La sombra es...aquella personalidad oculta, reprimida, casi siempre de valor inferior y culpable que extiende sus ltimas ramificaciones hasta el reino de los presentimientos animales y abarca, as, todo el aspecto histrico del inconsciente...Si hasta el presente se era de la opinin de que la sombra humana es la fuente de todo mal, ahora se puede descubrir en una investigacin ms precisa que en el hombre inconsciente justamente la sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechables, sino que muestra tambin una serie de cualidades buenas, a saber, instintos normales, reacciones adecuadas, percepciones fieles a la realidad, impulsos creadores, etc.. C. G. Jung, Aion, 1951, pg. 379 y s. La sombra se mostrara simblicamente a travs de representaciones tales como la serpiente, el dragn, los monstruos y demonios, entre otras muchas, y existira tanto una sombra de carcter individual como una sombra colectiva. Finalmente, y como consecuencia de lo expuesto, fundamentalmente derivado de la idea de la inclusin de los opuestos en la totalidad, Jung alude al Cristianismo como excepcin irresuelta ante la problemtica del mal: La contraposicin de lo luminoso y bueno, por un lado, y de lo oscuro y malo, por otro, qued abandonada abiertamente a su conflicto en cuanto Cristo representa al bien sin ms, y el opositor de Cristo, el Diablo, representa el mal. Esta oposicin es propiamente el verdadero problema universal, que an no ha sido resuelto. C. G. Jung. Psicologa y Alquimia, 1944, 21, 22. Persona La persona representara el arquetipo de la mscara dentro de la conceptualizacin de la Psicologa analtica de C. G. Jung. Constituye aquella parte de nuestra personalidad que lidia con la realidad externa, es la mscara que se antepone en nuestro desenvolvimiento social cotidiano. Siendo esto as, Jung consideraba que la persona era parte necesaria, no patolgica, del desarrollo individual, especialmente respecto de la capacidad de asumir un papel social. La patologa deviene ante una identificacin rgida con el arquetipo. La persona...es aquel sistema de adaptacin o aquel modo con el cual entramos en relacin con el mundo. As, casi toda profesin tiene una persona caracterstica. El peligro est solo en que se identifique uno con la persona, como por ejemplo el profesor con su manual o el tenor con su voz... Se podr decir con cierta exageracin: la persona es aquello que no es propiamente de uno, sino lo que uno y la dems gente creen que es. C. G. Jung, Gestaltungen des Unbewussten, 1950, pg. 55. S-mismo. S-mismo (en alemn: Selbst) es definido por Carl Gustav Jung como el arquetipo central de lo inconsciente colectivo, el arquetipo de la jerarqua. La totalidad del hombre. El S-mismo es una unin de los opuestos ' (por excelencia). Se representa simblicamente por el crculo, cuaternidad, nio, mndala, etc. Representa el fin ltimo del proceso de individuacin. El S-mismo es una magnitud antepuesta al Yo consciente. Comprende no slo la psique consciente, sino tambin lo inconsciente, y por ello es, por as decirlo, una personalidad que tambin somos... No existe posibilidad alguna de alcanzar tambin una consciencia aproximativa del S-mismo, pues por ms que queramos hacerlo consciente siempre existir una cantidad indeterminada e indeterminable de inconsciente que pertenece a la totalidad del S -mismo. El S-mismo es no slo el centro, sino tambin aquel mbito que encierra la consciencia y lo inconsciente; es el centro de esta totalidad como el Yo es el centro de la consciencia. El S-mismo es tambin la meta de la vida, pues es la expresin ms completa de la combinacin del destino que se llama individuo. Podramos dar una doble definicin al concepto de S-mismo: 1. Imagen arquetpica de totalidad, vivenciada como poder transpersonal que confiere sentido a la vida; por ejemplo: Cristo, Buda, figuras-mndala. El smbolo de Cristo tiene suma importancia para la psicologa, porque es tal vez, junto con la figura de Buddha, el smbolo ms desarrollado y diferenciado del s-mismo.

C. G. Jung. Psicologa y alquimia. 20, 22. 2. Tericamente, centro y totalidad de la psique, vivenciado como aquello que gobierna al individuo y hacia lo que se dirige inconscientemente. Principio de coherencia, estructura y organizacin que rige el equilibrio y la integracin de los contenidos psicolgicos. Sin la vivencia de los opuestos no existe experiencia de la totalidad y, por ende, tampoco un acceso interior a las figuras sagradas. C. G. Jung. Psicologa y alquimia. 21, 2 Los arquetipos se manifiestan a nivel personal (a travs de los complejos) y a nivel colectivo (como caractersticas de todas las culturas). Jung pensaba que la tarea de cada generacin es comprender en forma diferente su contenido y efectos.