El Mito de La Caverna y El Derecho

El Mito de la Caverna: Platn
EL MITO DE LA CAVERNA Y EL DERECHO Por: Mara Julia Benites Goicochea1 INTRODUCCIN
El autor que ocupa la presente monografa es un filsofo griego de gran influencia en su poca, y cuyas ideas pueden ser contrastadas hoy en da con la realidad, vislumbrando una cierta vigencia asimismo, fund una entidad dedicada a cultivar la educacin y a propalar el conocimiento, en donde no e!ista la discriminacin pues el "nico requisito para ingresar era tener conocimientos b#sicos de matem#tica $ello, por la influencia que e%erci el filsofo Pit#goras de &amos', a dicha institucin la denomin: La Academia( )ndudablemente estamos hablando de Platn $*+, - .*/ a(C(', quien en el transcurso de su vida apreci que en 0recia la corrupcin campeaba entre los gobernantes, lo cual motiv a Platn a esbo1ar una 2eora del Estado, pero basada en los conocimientos que imparta en 3a 4cademia es decir, se vali de la vida 5acadmica6 para enfrentar la realidad adversa, lo cual e!plica como la actividad de la educacin $conocimientos' y la filosofa $refle!in' sirven a la sociedad para solucionar los problemas que la aque%an, toda ve1 que Platn tom su 2eora de las )deas para establecer su 2eora del Estado como solucin a la corrupcin, es decir para llegar a organi1ar un Estado Perfecto( En el presente traba%o hemos tomado la fuente directa $7i#logos de Platn' para e!plicar la 2eora de las )deas de Platn $la que origina la 2eora del Estado', la misma que se encuentra relatada a travs de una alegora o mito de la caverna $3ibro 8)), 3a 9ep"blica', en este sentido se ha anali1ado el referido
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4bogada en E%ercicio( Magister en 7erecho Civil Empresarial, Escuela de Post 0rado de la :niversidad Privada &an Pedro(
mito desde las perspectivas de su origen $influencias' as como de sus dimensiones o puntos de vista como antropolgico, gnoseolgico, tico y poltico, para concluir en una visin personal o colofn( <ien, demostraremos que Platn no solo vislumbr un problema - la corrupcin - sino que propuso una solucin concreta, y que esta solucin parte de la educacin y la filosofa as como la importancia y rol que %uega el filsofo en la sociedad de ayer, hoy y del futuro(
1. INFLUENCIA EN EL PENSAMIENTO DE PLATN. 1.1. Herclito de E e!o "#$$%#&$ '.C.(. Es un filsofo presocr#tico, cuya preocupacin fue encontrar la respuesta a la pregunta inicial del mundo, es decir buscaba la respuesta al =Por qu de lo e!istente>( 3lamado tambin El Oscuro debido a que sus pensamientos los transmiti a travs de la escritura en la forma de aforismos $ideas sueltas, no discursivas', es decir no las transmita ba%o los par#metros de mtodo alguno, por lo cual no se encuentran en orden, pensamiento a pensamiento( Es conocido por ser el creador de la met#fora del ro: 5no podemos sumergirnos dos veces en el mismo ro6 fundamentando que en el mundo nada es est#tico, sino que todo tiene movimiento, el mismo que produce cambios en los seres que lo habitan( &e e!plica que no podemos sumergirnos en el mismo ro porque cuando tratemos de volver hacerlo el agua ha transcurrido y por tanto cambiado, y de otro lado, quien trate de hacerlo tambin se ha afectado con este fenmeno natural del cambio( ?er#clito buscaba el ar%, y al observar que en la naturale1a todo se encontraba en continuo cambio, advirti que su misin deba ser la de buscar la ley del cambio, y que si lo encontraba, pues haba hallado la respuesta a su constante pregunta( En este sentido, ?er#clito lleg a decir en sus @ragmentos $&e!t( 4dv( Math( 8)) ;.+, y &e!t( 8)) ;..' + que la ley del cambio se e!plica a travs
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Cfr( 9( <( 4( Proyectos Editoriales &(4( ?er#clito, Parmnides, Empdocles( 3a &abidura Presocr#tica( 2raduccin Matilde 7el Pino, &49PE( Madrid - EspaAa, ;B,C( P#gina ..(
del Logos, que no es otra cosa que la lucha de opuestos o contrarios, lo cual, a su ve1, era clasificado en el Logos Manifiesto o naturale1a $lo que cambia y puede observarse', y el Logos Oculto o principio que no se puede ver $y que no cambia', en este "ltimo aspecto ?er#clito hall la contradiccin a su tesis( Do obstante ello, e%erci influencia en Platn, por lo que lleg a compartir la teora del cambio e!puesta por ?er#clito al establecer la realidad sensible en su 2eora de las )deas(
1.).
P'r*+,ide! de Ele' "#$&%-.'.C.(. En contraposicin a la 2eora del ar% de ?er#clito, se presenta la tesis de Parmnides, esbo1ada en el denominado 7iscurso de la 8erdad, que parte de la ra1n para e!plicarlo, manifestando que esta solo tiene tres vas posibles: a' 3a del ser, que es y no es posible que no sea b' 3a del no ser, que no es y no es posible que sea $representa la ignorancia' y c' 3a del ser que no es y del no ser es( 7e las cuales, para Parmnides, solo, la primera es posible, es decir el camino de la persuasin que acompaAa a la verdad. Por tanto para Parmnides el movimiento, el cambio y toda la realidad es pura ilusin de los sentidos, pues solo e!iste el ser, y este es "nico, increado, inmvil, eterno, perfecto y esfrico * lo cual fue recogido por Platn para e!plicar la realidad ideal del alma(
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Eb( Cit( P#ginas /B - ,.( 7ebo resaltar que esta 2esis encuentra su 4nttesis en el filsofo 0orgias de 3eontinos, quien refut a Parmnides en el sentido de que ste no podra e!plicar como es que del ser inmvil, increado, eterno, perfecto, esfrico pueden nacer seres mviles, creadores, finitos, imperfectos y de diversas formas como los seres humanos, las plantas, los animales, etc(
1./.
Pit0or'! de S'*o! "Si0lo V '.C.(. )nfluenci a Platn en cuanto a su pensamiento mstico - religioso referido a la trasmigracin de las almas, por ello se e!plica un grado de parentesco entre los seres vivos( Esta no es sino, la referencia a la inmortalidad del alma que Pit#goras la e!plic en su teora de la metempsicosis: la trasmigracin de las almas de un cuerpo a otro a la muerte del primero( Entonces, debido a una culpa originaria, el alma estaba obligada a reencarnarse en sucesivas sustancias corpreas, en este sentido la reencarnacin era posible no solo de un ser humano a otro, sino tambin de un ser humano a un animal o a una planta, a travs de ciclos cerrados( Estos ciclos solo pueden ser interrumpidos a travs de la purificacin adecuada( Esta purificacin encuentra sus reglas en las normas ticas y los ritos de la matem#tica de la armona y la
proporcin $7e 7igenes 3arcio'C( En conclusin, la metempsicosis es la teora que defiende la inmortalidad del alma y su transmigracin de uno a otro cuerpo a la muerte del primero( 4"n hoy profesada en Eriente por las religiones hinduista y budista la doctrina de la reencarnacin lleg a 0recia con la secta mistrica de los rficos y con las enseAan1as de Pit#goras( 3a importancia en el entorno de la filosofa radica en que fue lo que llev a Platn a sostener la tesis de la anamesis6( 4 parte de la concepcin espiritualista del alma tambin Platn fue influenciado por la Matemati1acin de la realidad fsica de Pit#goras $que
Cfr( 4tlas :niversal de @ilosofa( Manual 7id#ctico de 4utores, 2e!tos, Escuelas y Conceptos @ilosficos( Edicin en 3engua EspaAola( 2tulo Eriginal 4tlante )lustrato di @ilosofia 4ntologia di @ilosofia( MM8) Editorial Ecano( <arcelona - EspaAa( P#gina C/C( 6 Ob Cit. Pgina 578.
constituan
la cualidad volitiva del alma en la 2eora de las )deas',
mediante la cual e!plica los slidos cosmicos( &ostiene que slo e!isten cinco poliedros regulares, que los pitagricos veneraban y que llamaban slidos csmicos aunque fue Euclides el que demostr que no hay m#s poliedros regulares( Estas cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros, por Platn que pens que representaban los elementos fundamentales que constituan el mundo: 4)9E 40:4 @:E0E F 2)E994 F CE&ME&
OCTAEDRO1 ocho caras que son tri#ngulos equil#teros( Para Platn EL AIRE(
ICOSAEDRO, son tri#ngulos para Platn(
veinte caras que equil#teros( EL AGUA
TETRAEDRO, cuatro caras que son tri#ngulos equil#teros( EL FUEGO para Platn(
CU2O, seis caras que son cuadrados( &eg"n Platn LA TIERRA.
DODECAEDRO, doce caras que son pent#gonos regulares( Platn lo identific con EL COSMOS(/
3os Pitagricos, entonces influenciaron a Platn para dar sustento a su 2eora de las )deas( 1.$. S3cr'te!. 3a humanidad nunca hubiera conocido el pensamiento de &crates sino fuera por Platn quien escribi algunos di#logos que este - su maestro sostuvo con persona%es durante su vida( Platn siendo discpulo de &crates, fue influenciado por este en sus diversas concepciones sobre el mundo solo har mencin a los pensamientos socr#ticos que e%ercieron influencia en Platn para esbo1ar su 2eora de las )deas( 4l respecto, se aprecia la preocupacin por los problemas ticos y los polticos, asimismo, encontramos que &crates transmiti a Platn su recha1o del relativismo moral, que en 4tenas estuvo representado por los sofistas y finalmente, el intelectualismo moral, es decir el
conocimiento es la condicin de posibilidad del bien en tanto el mal
E!trado de http:HHIII(um(esHdocenciaHpherreroHmathisHpitagorasHpitagor(htm(
procede de la ignorancia la encontramos claramente marcada en Platn, en especfico en el Mito o 4legora de la Caverna(
). ).1.
EL MITO DE LA CAVERNA. Dilo0o e,tre S3cr'te! 4 5l'6c3,. El mito de la caverna es una e!plicacin alegrica, reali1ada por Platn en el 8)) libro de La Re !"lica, de la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento( 4s Platn e!plica su teora de la e!istencia de dos mundos: el mundo sensible $conocido a travs de los sentidos' y el mundo de las ideas $solo alcan1able mediante la ra1n'( Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto como los humanos podemos engaAarnos a nosotros mismos o for1ados por poderes f#cticos, es repetida durante la historia por muchos filsofos u otros autores, como Caldern de la <arca con 3a vida es sueAo( E%emplos m#s modernos pueden ser el libro :n mundo feli1 $?u!ley, ;B.+' o la pelcula Matri! $especialmente la primera'( Podramos afirmar que en el e!traAo y bello mito de la caverna se concentra lo m#s profundo de todo su pensamiento( El mito, haciendo uso de im#genes dotadas de una gran fuer1a descriptiva, muestra pluralidad de aspectos de su pensamiento: la visin de la naturale1a humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante el cual los
humanos llegamos al conocimiento, etc( El mito, lleno de sublimes met#foras y abierto a pluralidad de interpretaciones, es fuente permanente de inspiracin para los artistas y para los pensadores en general,( 4 continuacin hacemos la cita te!tual de la alegora o mito de la caverna de Platn:
5FJ a continuacin FseguF compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturale1a( )magina una especie de cavernosa vivienda subterr#nea provista de una larga entrada, abierta a la lu1, que se e!tiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que est#n en ella desde niAos, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar "nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabe1a detr#s de ellos, la lu1 de un fuego que arde algo le%os y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto y a lo largo del camino suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se al1an entre los titiriteros y el p"blico, por encima de las cuales e!hiben aqullos sus maravillas( FJa lo veo Fdi%o( FPues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de ob%etos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias entre estos portadores habr#, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados( FKu e!traAa escena describes Fdi%oF y qu e!traAos pionerosL F)guales que nosotros Fdi%eF, porque, en primer lugar =crees que los que est#n as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaAeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est# frente a ellos> FMCmo Fdi%oF, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabe1as> F=J de los ob%etos transportados> =Do habr#n visto lo mismo> F=Ku otra cosa van a ver> FJ, si pudieran hablar los unos con los otros, =no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos> @or1osamente( F=J si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente> =Piensas que, cada ve1 que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar> FDo, Mpor NeusL Fdi%o( FEntonces no hay duda Fdi%e yoF de que los tales no tendr#n por real ninguna otra cosa m#s que las sombras de los ob%etos fabricados( FEs enteramente for1oso Fdi%o( FE!amina, pues Fdi%eF, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturale1a , les ocurriera lo siguiente( Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse s"bitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la lu1 y cuando, al hacer todo esto, sintiera
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Cfr( P#gina Oeb http:HHes(IiPipedia(orgHIiPiHMitoQdeQlaQcaverna
dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capa1 de ver aquellos ob%etos cuyas sombras vea antes, =qu crees que contestara si le di%era alguien que antes no vea m#s que sombras inanes y que es ahora cuando, hall#ndose m#s cerca de la realidad y vuelto de cara a ob%etos m#s reales, go1a de una visin m#s verdadera, y si fuera mostr#ndole los ob%etos que pasan y oblig#ndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos> =Do crees que estara perple%o y que lo que antes haba contemplado le parecera m#s verdadero que lo que entonces se le mostraba> FMucho m#s Fdi%o( ))( FJ, si se le obligara a fi%ar su vista en la lu1 misma, =no crees que le doleran los o%os y que se escapara volvindose hacia aquellos ob%etos que puede contemplar, y que considerara que stos son realmente m#s claros que los que le muestran> F4s es Fdi%o( FJ, si se lo llevaran de all a la fuer1a Fdi%eF, oblig#ndole a recorrer la #spera y escarpada subida, y no le de%aran antes de haberle arrastrado hasta la lu1 del sol, =no crees que sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una ve1 llegado a la lu1, tendra los o%os tan llenos de ella que no sera capa1 de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas> FDo, no sera capa1 Fdi%oF, al menos por el momento( FDecesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba( 3o que vera m#s f#cilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las im#genes de hombres y de otros ob%etos refle%ados en las aguas, y m#s tarde, los ob%etos mismos( J despus de esto le sera m#s f#cil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fi%ando su vista en la lu1 de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es propio( F=Cmo no> FJ por "ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus im#genes refle%adas en las aguas ni en otro lugar a%eno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar( FDecesariamente Fdi%o( FJ, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estaciones y los aAos y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos vean( FEs evidente Fdi%oF que despus de aquello vendra a pensar en eso otro( F=J qu> Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus antiguos compaAeros de c#rcel, =no crees que se considerara feli1 por haber cambiado y que les compadecera a ellos> Efectivamente( FJ, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alaban1as o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las sombras que pasaban y acordarse me%or de cu#les de entre ellas eran las que solan pasar delante o detr#s o %unto con otras, fuesen m#s capaces que nadie de profeti1ar, basados en ello, lo que iba a suceder, =crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que envidiara a quienes go1aran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira lo de ?omero, es decir, que preferira decididamente Rser siervo en el campo de cualquier labrador sin caudal S o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable> FEso es lo que creo yo Fdi%oF: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida( F4hora f%ate en esto Fdi%eF: si, vuelto el tal all# aba%o, ocupase de nuevo el mismo asiento, =no crees que se le llenaran los o%os de tinieblas como a quien de%a s"bitamente la lu1 del sol> FCiertamente Fdi%o( FJ, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido
;T
constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado todava los o%os, ve con dificultad Fy no sera muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarseF, =no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha vuelto con los o%os estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una seme%ante ascensin> =J no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir > FClaro que sFdi%o( )))( FPues bien Fdi%eF, esta imagen hay que aplicarla toda ella, Moh, amigo 0laucnL, a lo que se ha dicho antes hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la viviendaFprisin y la lu1 del fuego que hay en ella con el poder del sol( En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errar#s con respecto a mi vislumbre, que es lo que t" deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est# en lo cierto( En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo "ltimo que se percibe, y con traba%o, es la idea del bien, pero, una ve1 percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el mundo visible ha engendrado la lu1 y al soberano de sta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuer1a que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o p"blica( F2ambin yo estoy de acuerdo Fdi%oF, en el grado en que puedo estarlo(BU
Cfr( 9( <( 4( Proyectos Editoriales &(4( 7i#logos( Platn( 2raduccin Mara Vuana 9ibas( &49PE( Madrid - EspaAa, ;B,.(
;;
).).
A,li!i! de lo! !7*8olo! del Mito 9or di*e,!io,e!: El mito de la caverna ser# anali1ado por las siguientes dimensiones:
SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SUINTERPRETACIN

DIMENSIN ANTROPOLGICA
SMBOLOS DEL MITO
Prisioneros. Conocimiento de s mismos como siendo meras sombras. Liberacin del prisionero. El cautivo pierde las cadenas! reconoce los ob"etos en la caverna! sube al mundo e#terior y reconoce los ob"etos del mundo e#terior. Conocimiento de s mismo en el mundo e#terior.
INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL

E hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores. Identificacin de la realidad humana con el cuerpo. Liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero. (Mundo de las Ideas El filsofo libera moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y ataduras del cuerpo y del mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas$ pr%ctica de la dial&ctica o filosofa. 'ras el e"ercicio de la filosofa! identificacin de la realidad humana con el alma.
DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA

SMBOLOS DELMITO TIPO DE REALIDAD MUNDO SUBTERRNEO
Las sombras en el fondo de la caverna. Los ob"etos de la caverna. La lu( del fue)o.
INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL TIPO DE REALIDAD MUNDO QUE SE DA ALOS SENTIDOS (o mundo sensible)
Las sombras y los refle"os de los ob"etos. Los ob"etos naturales y artificiales. El sol.
TIPO DE SABER OPININ.

Con"etura. Creencia.
MUNDO E TERIOR
MUNDO INTELI!IBLEO MUNDO DE
"IEN"IA.
;+
LAS IDEAS
Las sombras y refle"os en el a)ua de las cosas e#teriores. Las cosas e#teriores mismas y! por la noche! la luna y los ob"etos celestes. El sol mismo. Conocimiento como subida al mundo e#terior. Las ideas matem%ticas. Las Ideas superiores. La Idea de *ien. Conocimiento o ciencia estricta o filosofa como +ascensin al ser, (al mundo de las Ideas . Pensamiento discursivo. Inteli)encia.
DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO

SMBOLOS DEL MITO
-ecesidad en el proceso de liberacin del prisionero (por eso Platn emplea con frecuencia e#presiones del tipo +si le for(%ramos,! +si a la fuer(a se le arrastrara, . El prisionero liberado ba"a de nuevo al mundo de la caverna. El prisionero liberado que es perse)uido y asesinado por sus compa.eros. Comprensin del papel que tiene el sol en la vida! realidad y )obierno de las cosas.
INTERPRETACIN EN LA VIDA REAL

El destino del hombre no es el mundo fsico sino el mundo absoluto y divino de las Ideas! por lo que es necesaria la dial&ctica o filosofa para el cumplimiento de dicho destino$ Le)itimidad del autoritarismo ilustrado platnico.
El filsofo no puede limitarse a la mera contemplacin de las ideas$ tiene la obli)acin moral de volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la liberacin de las dem%s personas. El proceso y muerte de /crates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres. Comprensin del papel que tiene la Idea del *ien como el principio que crea! da inteli)ibilidad a la realidad e ilumina la vida moral y poltica.
/.
EL DESTINO DEL FILSOFO EN EL MUNDO. :na ve1 descubierta la 3u1 $idea del bien' por parte del esclavo ya filsofo, este, tiene la obligacin de implicar a la sociedad en la e!periencia de la verdad, aunque la incapacidad del esclavo - filsofo de readaptarse a vivir en la caverna traer# consigo la mofa de los esclavos atados a la ignorancia y la mediocridad( En la historia a muchos genios, la comunidad los ha acusado de 5locos6 o 5des#uiciados6, como el caso de 4lbert Einstein, &igmund @reud, etc(
;.
En realidad, esto es lo que, en teora ;T, ocurre con la educacin, pues el deber de todo profesor con sus alumnos es hacerlos refle!ionar sobre la realidad;;( 3a sociedad siempre necesitar# conocer la idea del bien, pues ning"n estado $entidad' puede accionar sin antes haber logrado conocer la idea del bien estar, pues es lo que procura para su nacin( 7ebido a que el conocimiento no tiene propietario una ve1 que se lo consigue, debe ser comunicado a los dem#s ello e!plica como es que a travs de la historia las tesis han encontrado sus anttesis o sus confirmaciones, pues una ve1 que se conoce algo, y continuamos en su investigacin, hallamos algo m#s que la puede refutar o confirmar, en este "ltimo caso Wart Popper dira que solo se puede confirmar un conocimiento cientfico en un inicio, aunque despus ya no sea posible, %ustamente porque su contrario ha entrado en accin;+(
$.
INFLUENCIA DE LA TEOR;A DE LAS IDEAS EN LA TEOR;A DEL ESTADO. 3a teora de las ideas de Platn est# basada en su visin tripartita del alma: TEOR;A DEL ALMA TEOR;A DEL ESTADO
ALMA RACIONAL
5O2ERNANTES
10
Esta e!presin la utili1o en cuanto a la realidad del Per", pues actualmente la educacin b#sica, no universitaria y universitaria en general, no contienen filosofa, solo se remiten a dar a conocer a los alumnos los sistemas, leyes, teoras, hiptesis, diseAos y principios de la ciencia, pero no a refle!ionar sobre ellos ello debido a causas de deficiencias intrnsecas $modelo educacional obsoleto' y e!trnsecas $profesores y alumnos deficientes'( 11 Entindase por profesor aquel especialista en cierta parte de la ciencia que tiene capacidad de reconstruir los conocimientos adquiridos a favor de los alumnos( 12 3ase la 2eora del :niverso 4bierto de Warl Popper(
;*
ALMA VOLITIVA
5UARDIANES
ALMA CONCUSPISCENTE
PRODUCTORES
En el alma racional, se encuentran los filsofos, es decir quienes conocen la idea del bien, por tanto ellos son los que deben gobernar, en tanto har# primar o prevalecer las ideas de %usticia, prudencia, templan1a que encierran al bien( 7e otro lado, se tiene al alma volitiva, mediante la cual los hombres desarrollan todas su pasiones nobles, encontr#ndose la virtud de la valenta, por ellos deben ser los guardianes del Estado( @inalmente, encontramos el alma concupiscente, a travs de la cual se desarrollan las pasiones innobles del ser humano, por ello se deben dedicar a la produccin dentro del Estado( Esta organi1acin es perfecta porque tiene en la c"spide a los gobernantes filsofos que al conocer la idea del bien, y actuar con virtudes, se elimina la idea de la corrupcin en el gobierno, dando lugar al Estado Perfecto(
#.
COLOFN. 3os encadenados que miran las sombras y no ven nada m#s que ello, acaso no e!plica el porque nacemos en una sociedad no elegida por nosotros mismos, es decir no encontramos encadenados a ella es m#s durante nuestra vida vemos desfilar muchas sombras a travs de la televisin que nos relata un mundo de apariencias, esta sombras seducen
;C
a los esclavos que solo ven sombras y son felices con ellas, y se resisten a cambiar sus ideas, hasta se burlan de quien, conociendo la refle!in filosfica, intenta hacerlo( 3a liberacin de las cadenas da una idea de optimismo en el mundo, pues es posible liberarse de estas a travs de la insatisfaccin de alg"n prisionero que dude de sus cadenas, entonces si es posible llegar a descubrir los monta%es y mentiras que la sociedad ha elaborado y ha hecho que se conviertan en verdades para los prisioneros, por e%emplo a travs de la publicidad, la informacin filtrada, etc( 3a insatisfaccin de las cadenas de la ignorancia y la mediocridad pueden ser rotas por el engaAador quien puede que no se encuentre engaAado con su propia mentira( El abrupto y laborioso camino de la asencin, comien1a con el rompimiento de las cadenas, seguido de la voluntad de conocer la idea del bien que ilumina a la humanidad( El mundo e!terior, conocido luego de recorrer el largo camino de la asencin, es cuando ha descubierto el engaAo, la mentira o el monta%e elaborado para los prisioneros, y por el solo hecho de haberlo descubierto tiene la obligacin de informar a todos y liberarlos de sus cadenas, puesto que ha conocido la idea del bien, aqu encontramos la solidaridad como valor intrnseco de todo el que conocer el mundo e!terior del mito de la caverna, que no es otra cosa que la realidad inteligible(
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2I2LIO5RAF;A. 9( <( 4( Proyectos Editoriales &(4( ?er#clito, Parmnides, Empdocles( 3a &abidura Presocr#tica( 2raduccin Matilde 7el Pino, &49PE( Madrid - EspaAa, ;B,C(
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4tlas :niversal de @ilosofa( Manual 7id#ctico de 4utores, 2e!tos, Escuelas y Conceptos @ilosficos( Edicin en 3engua EspaAola( 2tulo Eriginal 4tlante )lustrato di @ilosofia 4ntologia di @ilosofia( MM8) Editorial Ecano( <arcelona - EspaAa(
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Oeb http:HHIII(um(esHdocenciaHpherreroHmathisHpitagorasHpitagor(htm( P#gina Oeb http:HHes(IiPipedia(orgHIiPiHMitoQdeQlaQcaverna( 9( <( 4( Proyectos Editoriales &(4( 7i#logos( Platn( La Re !"lica$ Li"ro %&&( 2raduccin Mara Vuana 9ibas( &49PE( Madrid - EspaAa, ;B,.(
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;NDICE. INTRODUCCIN 1. INFLUENCIA EN EL PENSAMIENTO DE PLATN. 1.1. 1.). 1./. 1.$. Herclito de E e!o P'r*+,ide! de Ele' Pit0or'! de S'*o! S3cr'te! &/ &$ &$ &= &1
). EL MITO DE LA CAVERNA. ).1. ).). Dilo0o e,tre S3cr'te! 4 5l'6c3, A,li!i! de lo! !7*8olo! del Mito 9or di*e,!io,e! /. EL DESTINO DEL FILSOFO EN EL MUNDO $. INFLUENCIA DE LA TEOR;A DE LAS IDEAS EN LA TEOR;A DEL ESTADO #. COLOFN <. 2I2LIO5RAF;A =. ;NDICE 1$ 1# 1= 1> 1) 1/ &>
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