FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS DA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO

Joo Alberto Wohlfart1

O objeto do artigo explicitar os fundamentos epistemolgicos da Pedagogia do
Oprimido, de Paulo Freire. No contexto dos duzentos anos de publicao da Cincia da
Lgica, de Hegel, desponta a principal matriz filosfica da teoria pedaggica de Paulo Freire
que lana as suas razes na filosofia hegeliana. Com tantas crticas ao objetivismo da
metafsica tradicional, ao inatismo clssico e ao subjetivismo moderno, a mais abrangente
matriz filosfica presente em Paulo Freire a filosofia dialtica hegeliana. Na Pedagogia do
Oprimido encontramos vrios pontos que remetem diretamente Hegel, destacadamente na
homologia feita pelo educador brasileiro com a Dialtica do Senhor e do Escravo exposta na
Fenomenologia do Esprito. Sob esse enfoque, Paulo Freire expe na mesma lgica a relao
entre dominador e dominado e desdobra essa relao para a esfera pedaggica da relao
entre professor e aluno na educao bancria. Encontramos ainda, na Pedagogia do Oprimido,
uma concepo epistemolgica que enraza a teoria freireana na Cincia da Lgica, uma
concepo antropolgica que se distribui por toda a filosofia hegeliana e uma noo de
histria que lana as suas razes na Filosofia da Histria.
O artigo apresentado concentra-se na derivao da concepo e da estrutura
epistemolgica desenvolvida por Paulo Freire na Pedagogia do Oprimido em relao s obras
estruturantes do sistema filosfico hegeliano, particularmente a Cincia da Lgica e a
Enciclopdia das Cincias Filosficas. O raciocnio inverso tambm verdadeiro porque
Paulo Freire desdobra numa Filosofia da Educao o modelo dialtico do sistema hegeliano,
particularmente a sua noo epistemolgica.
Sob o ponto de vista de uma epistemologia filosfica dialtica, a principal referncia
de derivao de Paulo Freire em relao a Hegel a dialtica da subjetividade e da
objetividade. A noo filosfica de conhecimento no se caracteriza pela pura objetividade da
essncia simplesmente interiorizada pelo sujeito, nem pela pura subjetividade que configura o
mundo de acordo com a sua estrutura transcendental imanente, mas a subjetividade e a
objetividade so dialeticamente relacionadas. Para Hegel e para Paulo Freire, a subjetividade
construda a partir do movimento de objetivao da subjetividade e pela sua interiorizao
reflexiva, enquanto a objetividade constituda no ato do conhecimento do sujeito. Na
circularidade dialtica da estrutura epistemolgica, a objetividade resultante da
exteriorizao e concretizao da subjetividade na forma da diferena externa, e a
subjetividade resultante do processo de conhecimento da objetividade. Hegel escreve:
O mtodo o movimento de ilimitada universalidade, no sentido interno e externo,
como fora absolutamente infinita, que nenhum objeto enquanto se apresenta como
exterior, afastado da razo e independente dela, poderia oferecer resistncia, oferecer
diante dela uma natureza particular e recusar-se a ser compenetrado por ela. Por isto,
o mtodo a alma e a substncia, e uma coisa s conceituada e sabida em sua
verdade, quando est totalmente submetida ao mtodo; ela o mtodo de cada coisa
mesma, porque a sua atividade o conceito. Este o sentido verdadeiro da
universalidade, segundo a universalidade da reflexo tudo tomado como mtodo;
segundo a universalidade da Ideia ele o meio e o sentido do conhecimento, como o
subjetivo autoconhecimento do conceito, como a maneira e sentido objetivo, ou
muito mais a substancialidade das coisas, ou seja, dos conceitos, enquanto a
representao e a reflexo aparecem em outro (HEGEL, 1993, p. 238).

1 Professor de filosofia na Faculdade de Administrao da Associao Brasiliense de Educao (FABE) e no

Instituto Superior de Filosofia Berthier (IFIBE); Doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul; endereo eletrnico: joao@fabemarau.edu.br.

Na filosofia hegeliana, particularmente na relao entre Cincia da Lgica e sistema

filosfico, a integrao sistemtica entre subjetividade e objetividade caracteriza a sua noo
de mtodo. No se trata de uma sobreposio dualista como o foi na tradio metafsica, como
tambm no se trata de uma indiferena como na Filosofia da Natureza, de Schelling. Como
dinamismo metdico da filosofia hegeliana, subjetividade e objetividade articulam-se
ciclicamente num permanente processo de interiorizao e exteriorizao e de
desenvolvimento qualitativo. Neste sistema, a subjetividade caracteriza a fora articuladora do
mtodo e a alma do contedo como a sua reflexividade, enquanto a objetividade compreende
a estrutura do real sistematicamente estruturada. Na disposio cclica em forma de ondas
dinmicas e concntricas, a subjetividade universal exterioriza-se na estrutura da objetividade
da Natureza e do Esprito, e a objetividade interioriza-se numa nova esfera de reflexividade e
sistematicidade filosficas. Nesta circularidade dialtica, subjetividade e objetividade
identificam-se porque se integram num mesmo ciclo de mediao e porque cada dimenso a
expresso da outra, e diferenciam-se porque a emergncia da cada dimenso inaugura uma
nova fase de subjetividade e de objetividade. A noo epistemolgica de Paulo Freire
caracteriza essa mesma estrutura circular na qual a subjetividade expressa a criticidade da
reflexo filosfica e a interioridade consciente de um povo, e a objetividade caracteriza a
estrutura histrica de um determinado perodo. Na viso dialtica de Paulo Freire,
desenvolve-se uma permanente circularidade de mediao entre a razo de uma poca e a
estrutura objetiva da mesma.
A objetividade dicotomizada da subjetividade, a negao desta na anlise da
realidade ou na ao sobre ela, objetivismo. Da mesma forma, a negao da
subjetividade, na anlise como na ao, conduzindo ao subjetivismo que se alonga
em posies solipsistas, nega a aco mesma, por negar a realidade objetiva, desde
que esta passa a ser criao da conscincia. Nem objetivismo, nem subjetivismo ou
psicologismo, mas subjetividade e objetividade em permanente dialeticidade
(FREIRE, 2008, p. 41).

Outra dimenso epistemolgica que remete Paulo Freire a Hegel a noo sistemtica
do verdadeiro como um todo. Hegel anuncia esta proposio no Prefcio Fenomenologia do
Esprito e a vincula com o resultado de um complexo desenvolvimento dialtico articulado no
conjunto das determinaes do real. Para Hegel, cada coisa e elemento particulares devem ser
compreendidos na perspectiva da totalidade, numa sistemtica de desenvolvimento global e
num ncleo de convergncia de relaes. A concepo hegeliana de totalidade no a
desvincula das partes, mas compreendida como uma interao dinmica entre as partes que
formam o todo. A viso hegeliana sobre o todo no caracteriza um totalitarismo que esmaga
as partes, mas elas figuram como um processo de particularizao do todo e o todo como uma
interconexo e interdependncia das partes. Paulo Freire, em sua Pedagogia do Oprimido,
desenvolve uma epistemologia inspirada na proposio hegeliana do verdadeiro como um
todo e dentro de um contexto histrico especfico. Como o educador brasileiro desenvolve
uma epistemologia crtica da realidade social e poltica, situa os fatos polticos e as estruturas
de dominao em crculos de organizao continental, intercontinental e universal, numa
interao poltica, social, cultural e econmica.
A vinculao de Paulo Freire ao pensamento hegeliano um estudo altamente
relevante porque insere o educador brasileiro na grande corrente filosfica dialtica que tem
em Parmnides, Plato, Plotino, Agostinho, Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, Espinosa,
Fichte, Hegel, Marx e Prigogine os seus representantes fundamentais. Estes filsofos
representam a grande trajetria da filosofia dialtica que chega em Paulo Freire na condio
de uma Filosofia da Educao. O artigo aponta alguns elementos de uma leitura filosfica da

obra de Paulo Freire na sua relao direta com a tradio dialtica em sua verso moderna
formulada pelo filsofo alemo GWF Hegel. Alguns aspectos dessa relao so claros e
evidentes no texto freireano, outros, no entanto, necessitam de um olhar filosfico mais
aprofundado.
O estudo foi recentemente publicado num livro intitulado Fundamentos Dialticos da
Pedagogia do Oprimido. O artigo aborda um aspecto do livro que o vis epistemolgico da
relao entre Hegel e Paulo Freire. O artigo relevante para o colquio cujo tema principal
educao como prtica da liberdade. O filsofo Hegel um dos principais expoentes da
liberdade em cujo conceito filosfico Paulo Freire se inspira para a sua formulao do
conceito de liberdade e orientar a prtica. O trabalho integra-se no eixo Educao e Cultura
porque a filosofia continua sendo a referncia e a inspirao fundamental para qualquer
processo educativo. Por outro lado, a filosofia uma das grandes obras culturais que atravessa
a histria e um meio indispensvel para o desenvolvimento das outras formas culturais. As
naes que deram ateno ao pensamento filosfico so culturalmente mais avanadas.
Referncias Bibliogrficas
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 47. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2008.
HEGEL, GWF. Wissenschaft der Logik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993. 2 b.