Nikolai Berdiaev

RUL I MNTUIREA

Extras din Spirit i libertate - ncercare de filozofie cretin Ed. Paideia 2009

CAPITOLUL V RUL I MNTUIREA

I.

roblema rului se afl nu numai n centrul contiinei cretine, ci i n centrul ntregii contiine religioase. Dorina de a fi izbvit de rul din existena universal, de suferina fiinei, a creat religiile. n definitiv, toate religiile, i nu numai cele ale mntuirii n sensul cel mai strict al cuvntului, promit eliberarea de ru i de suferina pe care acesta o produce. n religie, omul caut s evadeze din starea de izolare i singurtate n care se afl n snul acestei lumi ostile i strine; aspir la ntoarcerea n patria spiritului. Adorarea totemului nsemna cutarea unui protector i unui eliberator din puterea rului lumii nconjurtoare. Gndirea raionalist a omului contemporan socotete existena rului i suferinei ca principal obstacol al credinei n Dumnezeu, ca cel mai important argument

"!
n favoarea ateismului. Pare dificil de mpcat existena lui Dumnezeu, Atot-Milostivul i Atot-Puternicul Druitor, cu existena rului, att de cumplit i puternic n lumea noastr. Acest argument, singurul serios, a devenit clasic. Oamenii pierd credina n Dumnezeu i credina n sensul divin al lumii pentru c ntlnesc rul biruind, pentru c sunt ncercai de suferine lipsite de sens, provocate de acest ru. Dar credina n Dumnezeu i credina n zei s-a nscut n istoria contiinei umane tocmai pentru c omenirea era ncercat de mari suferine i resimea nevoia s se elibereze de puterea rului. Dac acest ru, care doboar lumea noastr nu ar fi existat, omenirea era mulumit de lumea aceasta de aici, iar ea fr vreun ru sau suferin, ar fi fost singura divinitate. Nu era nevoie de eliberare. Suferinele vieii dovedind existena rului, constituie o mare coal religioas, prin care trebuie s treac omenirea. Netiind de ru, viaa ar fi ajuns n aceast lume la mulumirea de sine. Existena rului nu e numai o piedic a credinei n Dumnezeu, este i dovada existenei lui Dumnezeu, dovada c aceast lume nu e singura i ultima. Experiena rului ndreapt omul spre o alt lume, nemulumindu-l de cea de aici. La temelia experienei i a contiinei religioase st pesimismul, nu optimismul. Toate religiile eliberrii sunt pesimiste privind viaa universal i lumea natural, orfismul, budismul n aceeai msur cu cretinismul. Sensul pozitiv al fiinei rezid n alt rnduial, n lumea spiritual. Lumea noastr natural se gsete, n

#!
aparen, n puterea deertciunii biruitoare; n ea domnesc stricciunea i moartea, violena i ura, egoismul i discordia. Omul e copleit de nonsensul i rul vieii omenirii. Din religie, din credin se avnt ctre lumea sensului i primete fora ce eman din aceast lume, n care iubirea biruie din ur, unirea din risipire i viaa venic din moarte. Existena rului pune problema teodiceii, a dovedirii lui Dumnezeu. De ce ngduie Dumnezeu rul nspimnttor, de ce ptimete biruina Sa? Omenirea nentrerupt e iroaie de snge. Satan, nu Dumnezeu, pare a-i fi stpnul. Unde e deci lucrarea providenei divine? Se cunoate geniala dialectic a lui Ivan Karamazov, relativ la lacrima unui copil, care se termin prin refuzul biletului de intrare n armonia universal. 1 Spiritul euclidian refuz s neleag misterul iraional al vieii universale, pretinde s cldeasc o lume mai bun dect aceea creat prin Dumnezeu, n care n-ar fi nici ru, nici suferin, ci o lume pur raional. Omul cu spirit euclidian nu poate concepe de ce nu a creat Dumnezeu o lume fericit, fr pcat, incapabil de ru. Dar binele lumii omeneti, cel al spiritului euclidian, se va deosebi de rul lumii divine prin lipsa oricror liberti: libertatea nu a fcut parte din planul ei iniial, omul va fi un automat reuit. Absena libertii ar fi fcut imposibile rul i suferina, iar omul e gata s renune la libertate ca s se elibereze definitiv de spaimele lui. Nu ar mai fi n lumea euclidian ncercri
1

Dostoievski, Fra ii Karamazov, voi. I, cap. III.

$!
voluntare, de cutare liber. Lumea creat de Dumnezeu e plin de ru, dar la temelia sa se afl cel mai mare bine, libertatea spiritului, care arat c omul poart n el imaginea divin. Libertatea este singura soluie la problema teodiceii. Problema rului constituie problema libertii. Dac nu nelegem libertatea, nu se poate pricepe faptul iraional al existenei rului n lumea divin. La originea lumii se afl o libertate iraional nrdcinat n profunzimea neantului, un hu din care nesc ntunecatele torente de via i n care sunt nchise toate posibilitile. Aceste tenebre abisale ale fiinei, care preced binele i rul, nu pot fi raionale complet; n ele slluiesc ascunse ntotdeauna posibiliti ngrmdite de energii noi, necunoscute. Lumina Logosului biruie din tenebre, armonia cosmic biruie din haos, dar fr abisul tenebrelor i haosului, n evoluia ce se svrete, n-ar fi nici via, nici libertate, nici semnificaie. Libertatea zace n sumbrul abis, n neant, dar fr ea totul este lipsit de sens. Ea nate rul ca i binele. De altfel rul nu contrazice existena sensului, l confirm. Libertatea nu este creat, pentru c ea nu este natur, este naintea lumii, ea este nrdcinat n neantul iniial. Dumnezeu este Atotputernic n raport cu fiina, dar n raport cu neantul, cu libertatea nu este, de aceea exist rul. Orice concepie serioas de via implic viziunea rului i admiterea existenei lui. A nu-l vedea, a-l ignora fac omul iresponsabil i superficial, ntr-un fel, i nchid profunzimea vieii. Negarea rului, nseamn pierderea

%!
libertii spiritului, aruncarea poverii libertii. Epoca noastr se gsete sub semnul unei creteri impetuoase a rului, acompaniat de negarea lui. Or omul rmne dezarmat n faa lui, cnd nu-l vede. Personalitatea se clete cnd face deosebirea ntre bine i ru, cnd tie s delimiteze pe cel din urm. Cnd aceste limite se desfiineaz, cnd omul se afl ntr-o stare de confuzie i indiferen, personalitatea se corupe i se descompune, cci fora contiinei este legat de descoperirea rului. n confuzie i indiferen, n pierderea viziunii rului, omul e lipsit de libertatea spiritului, ncepe s caute necesitatea care i garanteaz binele, transfer centrul de gravitaie al vieii din profunzime spre exterior, nceteaz s se determine din interior. Raionalismul neag misterul iraional al rului, pentru c neag pe cel al libertii. Pentru o contiin raionalist e mai dificil s cread n diavol dect s cread n Dumnezeu; i oamenii cu aceast mentalitate ntocmesc diferite doctrine, n care se respinge existena rului, n care rul se transform ntr-un nedeplin bine sau ntr-un stadiu al dezvoltrii lui. Rul este negat n acelai timp de evoluioniti ct i de adepii doctrinelor umanitare, anarhitii i teosofii.

&!

II.

ialectica interioar a libertii isc rul n propriul sla. n prima libertate iraional, n infinita putere, se afl sursa rului, ca i izvorul ntregii viei. Libertatea iniial a cauzat rul la cea mai nalt treapt a fiinei. Spiritul care se gsea pe suprema treapt ierarhic a fiinei a fost primul care s-a desprit de Dumnezeu prin actul libertii; prin orgoliul spiritual s-a afirmat i a provocat o alterare, o corupere n ierarhia fiinei. Pe culmile spiritului i nu n adncul materiei s-a manifestat pentru prima dat rul. Rul originar deine o natur spiritual, i el s-a svrit n lumea spiritual. Rul de aici, ce ne nlnuie lumii materiale, nu este dect rezultanta. Spiritul care s-a crezut Dumnezeu, care s-a ridicat orgolios pe nlimi, a czut n regiunile josnice ale fiinei. Lumea este un organism ierarhic n care toate prile sunt legate ntre ele, unde tot ce se svrete pe nlimi se repercuteaz n vi. Mitul lui Satan reflect simbolic evenimentul ce s-a desfurat pe culmea lumii spirituale, la cea mai nalt treapt din ierarhia spiritului. Acolo s-au condensat tenebrele la nceput, cnd pentru prima dat libertatea a dat un rspuns negativ chemrii divine, nevoii de iubire a lui

'!
Dumnezeu de la cellalt El-nsui; acolo a nceput s se afirme creaia, s se angajeze n calea izolrii, a risipirii i urii. Omul s-a desprit de Dumnezeu cu ntreaga creaie, cu toat ierarhia; el a fost ispitit de puterile spirituale. Orgoliul este ispita unui spirit superior ce vrea s se substituie lui Dumnezeu. Astfel, n trirea vieii s-a nscut rul la nceput n noi, prin forele spirituale superioare, iar mai trziu s-a exprimat prin subordonarea noastr elementelor inferioare, patimilor trupeti. Chemarea divin este adresat mai nti spiritului superior, libertii lui, de acolo provine rspunsul iniial. Materializarea fiinei umane i nrobirea sa n elementele naturale inferioare nu este dect rezultatul evenimentului care s-a produs n lumea spiritual. Orgoliul spiritului nu ridic omul pe culmea divinitii, ci o precipit n vltoarea materialitii. Mitul cderii este o expunere simbolic a evenimentelor din lumea spiritual, care, prin analogie cu lumea noastr natural, ne reprezint pe Satan i omul ca fiind realiti extrapuse. Dar n lumea spiritual nu sunt asemenea exteriorizri; ierarhia intern a fiinei are o cu totul alt structur dect cea din lumea natural; n ea totul este interior, totul este n tot. De aceea n lumea spiritual Satan, ca ordin superior din ierarhia duhurilor, i omul ca rege al creaiei, sunt luntrici unul n raport cu cellalt i amestecai unul cu cellalt. Satan este o realitate interioar din lumea spiritual a omului, i nu pare extrapus dect prin analogie cu lumea natural. Este o realitate din rnduiala

()!
spiritual, nu-l putem concepe n sensul unui realism naiv. El nu este izvorul autonom al rului ca fiin originar, nu este dect manifestarea libertii iraionale pe culmea spiritului. Dificultatea ncercat de inteligen ca s explice originea rului st n faptul c nici monismul nici dualismul, spre care raiunea nclin natural, nu pot sesiza fenomenul. Sursa rului nu poate fi n Dumnezeu, i totui n afar de Dumnezeu nu exist alt surs a fiinei i a vieii. Rul nu provine de la Dumnezeu, dar alt fiin nu exist, care paralel lui Dumnezeu s permit explicarea originii rului. Fiind absolut iraional el este n consecin inaccesibil i inexplicabil raional. Nu are i nu poate avea sens sau temei, nu deine nici o surs pozitiv. i are originea n abisul fr sfrit, n neantul ce nu se poate numi fiin. Rul pentru gndirea ce se foreaz s descopere sensul lucrurilor, este limita iraional absolut.2 Rul este nonfiina; i are rdcina n ea. Iar non-fiina este inaccesibil sensului , care ntotdeauna este ontologic. Rul cruia i se poate da un sens se transform n bine. Monismul pur este obligat s considere rul ca un moment al binelui, ca un bine necunoscut sau nu ndeajuns dezvluit. Fiina divin este unica fiin, totul este n ea, i purcede din ea. Rul i are sursa n fiina divin, dar ne va apare ca ru pentru c nu vedem i nu nelegem dect n parte, nu integral; n viziunea i nelegerea totului, rul va dispare, se va transforma n
2

Schelling ne-a oferit lot ce exist mai profund n filosofia r ului: Philosophiche Unlersuchungen uber clas Wexen der menschlichen Freiheit.

((!
bine. Astfel monismul (sau panteismul) trebuie s ajung la negarea existenei rului; fiind incapabil s-i descopere sursa, el caut s explice invocnd ignorana noastr, plenitudinea i totalitatea Fiinei. Monismului pur i se opune dualismul pur. Dualismul mrturisete c sursa rului rezid ntr-o alt fiin existent paralel fiinei divine. Un dualism consecvent trebuie s admit existena unui dumnezeu ru ce corespunde Dumnezeului bun. Aa sunt: dualismul persan, maniheismul, vechiul gnosticism. Dup ei rul posed o surs ontologic independent i pozitiv. Paralel cu fiina bun din lumea spiritual, exist o fiin rea, o lume material inferioar ce deine o realitate independent. Presupunnd existena unei fiine inferioare oarecare n afara lui Dumnezeu i opus lui, ncercnd astfel s determine originea rului, dualismul limiteaz fiina divin. Satan se transform ntr-un dumnezeu ru, independent. Or ideea de Satan din cretinism provine din gndirea religioas persan. Materia a fost creat de un dumnezeu ru, a avut o realitate independent i a supus spiritul. Monismul pur i dualismul pur nu neleg i n consecin resping, misterul libertii; observ rul din afar, fr s-i ntrevad sursa interioar. Rul va dispare definitiv sau va apare ca o for absolut exterioar spiritului omenesc. Dar dac rul nu i poate avea izvorul n Dumnezeu i dac n afar de Dumnezeu nu exist alt surs de via, cum s se explice fenomenul rului? Care este sfritul acestei dileme?

(*!
Gndirea cretin nu d dreptate nici monismului, nici dualismului. Aduce a treia soluie la problema originii rului. Problema se leag de libertate i fr ea nu poate fi rezolvat. La drept vorbind, monismul i dualismul n aceeai msur reneag libertatea, de aceea sunt incapabile s neleag fenomenul rului. Interpretarea misterului rului prin misterul libertii este o interpretare supra-raional; pentru gndire prezint o antinomie. Sursa rului nu este n Dumnezeu, nici ntr-o fiin pozitiv ce a existat alturi de Dumnezeu, ci n libertatea iraional, de neptruns, n posibilitatea pur, n puterile ntunecosului abis, dinaintea ntregii determinri pozitive a fiinei. Rul este fr temelie, nu este determinat de nici o fiin pozitiv, nu deine surs ontologic. Posibilitatea rului este ascuns n acest misterios principiu al fiinei n care slluiesc toate posibilitile. Abisul (Ungrund dup Bohme), nu este rul, ci sursa ntregii viei, a nfptuirilor fiinei. El nchide posibilitatea rului i a binelui. Un mister iniial iraional, un abis este la baza vieii universale. Acest mister depete priceperea logicii. Principiul iraional i ntunecos al lumii a fost genial neles de misticii germani Eckhart i J. Bohme; dar i de filosofia german de la nceputul sec. al XIX-lea. Dup remarcabila doctrin a lui Schelling despre libertate, rul se ntoarce la starea de putere pur. La nceput a fost Logosul, Cuvntul, Sensul, Lumina. Dar acest adevr etern al revelaiei religioase nu nseamn c mpria luminii i a sensului a fost realizat de la nceput n

( !
fiin, c Logosul a biruit de la origini din toate tenebrele. Viaa divin este o tragedie. La nceput, naintea formrii lumii, se gsea deopotriv un abis iraional: libertatea, ce trebuia s fie luminat prin lumina Logosului. Aceast libertate nu este o fiin ce a existat paralel cu fiina divin, cu Logosul, cu Inteligena. Ea este acel principiu fr de care fiina nu ar avea sens pentru Dumnezeu i care singur, justific planul divin al lumii. Din neant a creat Dumnezeu lumea, dar s-ar putea la fel de corect spune c a creat-o din libertate. Creaia trebuie s se ntemeieze pe infinita libertate, care naintea apariiei lumii, era nchis deja n neant. Fr ea, creaia n-are valoare pentru Dumnezeu. La nceput, neantul avea Logosul, dar avea i libertatea. Aceasta nu se opune Logosului, cci fr ea n-ar exista sensul lumii. Fr ntunecimi, nu e lumin. Binele se descoper i triumf prin ncercarea rului. Libertatea face posibile i rul i binele. Rul iscat nu e o fiin independent, este non-fiina, ce trebuie deosebit din neantul originar. Dar non-fiina exist, poate avea o considerabil for, cea a minciunii. Rul este caricatura, deformarea i boala fiinei. Este o nclcare a ierarhiei provenit din nefiin, o scoatere a centrului ierarhic, o coborre a ce era superior i o ridicare a ceea ce era inferior, o desprire de aceast surs originar i centru al fiinei, din care purced toate lucrurile cu determinrile lor. nainte de toate rul este minciun, ntotdeauna trece drept ce nu este n realitate; ntotdeauna cucerete

("!
nelnd. Diavolul este un impostor, nu are propriul izvor de via, nu are propria fiin, ia totul de la Dumnezeu, denatureaz i caricaturizeaz; puterea lui e nchipuit, iluzorie i neltoare. mpria rului nu exist n sine, paralel mpriei lui Dumnezeu, fiinei divine. ntotdeauna rul are un caracter negativ, descompune viaa i fiina, se distruge el nsui, nu are n el nimic pozitiv. Un mare numr de nelepi ai Bisericii au nvat c rul este non-fiina; caracterul negativ, neontologic al rului, se revel n experiena propriei noastre viei. Tot ce observm ca ru indiscutabil, posed un caracter negativ, nu cuprinde n sine nici o contiin pozitiv. Violena, ura, invidia, rzbunarea, depravarea, egoismul, lcomia, gelozia, nencrederea, avariia, vanitatea distrug viaa, zdruncin forele omului aflate sub puterea lor. Orice pasiune blamabil se mistuie n sine, poart n ea o struin de moarte pentru om i pentru lume. Urtul infinit se descoper astfel. Rul arunc omul ntr-o via iluzorie, aparent i fals, n care nimic nu este ontologic. Pcatul i moartea sunt ascunse n elementul rului, n orice patim nefast. Violena i ura corespund pcatului i morii, distrugerii fiinei, pe cnd iubirea este expresia vieii, a fiinei n toi i n toate. Fiina pozitiv nu poate fi dect mpria iubirii. n iubire se arat imaginea ntregii fiine omeneti, a ntregii creaturi divine. Subiectul iubitor dorete viaa venic pentru obiectul iubit, pe cnd cel ce urte dorete ncetarea vieii, dorete moartea. De tria iubirii sau urii depinde

(#!
stadiul afirmrii sau negrii fiinei. De aceea eliberarea de ru i moarte nu se poate manifesta dect ca infinit iubire. Niciodat nu se pot mplini promisiunile rului. Rul nu poate crea o mprie a vieii, pentru c dei cucerete prin bine, aparentul se rupe de izvorul vieii. De exemplu Marx, aprecia c scopul lui era bun, dar ca s-l ating preconiza mijloace nefaste. Prin ru, prin ur i violen, prin poft i rzbunare, prin desprire i distrugere violent, pretindea s ajung la mpria armoniei, unitii i fraternitii oamenilor. Dar mijloacele condamnabile devin singurul coninut al vieii i sfresc prin a birui definitiv. Niciodat ura nu poate duce la iubire, risipirea la unire, uciderea la via, violena la libertate. Nu exist ci urte s duc la bine, ntotdeauna n ele biruie rul. Cnd ura stpnete i contamineaz inima omului, nu poate svri dect lucruri distrugtoare. Cnd purtai dumnie fa de cei ce fac rul, suntei neputincioi s nvingei acest ru, v aflai n puterea lui. Lupta mpotriva rului poate degenera uor n ru. Biruina binelui ntotdeauna este pozitiv, nu neag viaa, o afirm. Trebuie nceput lupta mpotriva rului care este n noi, i nu mpotriva celui cel vedem la alii. Prea adesea simmintele noastre de dumnie fa de cei ri nu sunt dect modul de a ne arta pe noi nine. Cauza rului st n falsa i iluzoria afirmare de sine, n orgoliul spiritual ce aeaz izvorul vieii nu n Dumnezeu, ci n sine nsui. O asemenea expresie

($!
ntotdeauna duce la distrugerea de sine, la desfiinarea personalitii omeneti ca imagine i asemnare divin; se ntoarce n neantul din care a fost scoas lumea. Orgoliul i egoismul duc n hu, n non-fiin, n moarte. Izolndu-se n el nsui, stabilind centrul vieii sale nu n fiin, ci la periferia sa, omul desprit de Dumnezeu i de lumea divin, se lipsete de toate bogiile fiinei. Fiina este ierarhic i nu se exprim dect pstrnd armonia fireasc adevratei ierarhii. Afirmarea eului i egoismul distrug aceast armonie, distrug personalitatea omeneasc lipsind-o de izvoarele vieii. Omul nu-i mai afl locul n lumea divin, trebuie cutat aiurea, n afara ei. Dar n afar de Dumnezeu i de lumea divin, nu exist nimic dect nefiina, mpria iluziei i minciunii. A stabili viaa pe orgoliu i pe egoism, e aezare pe neant, cum dorea Max Stirner. Pe aceast cale omul iese din limitele fiinei i ptrunde n mpria non-fiinei. Fiecare tim din propria experien c egoismul i afirmarea de sine epuizeaz forele i nimicesc viaa. Infinitul oribil, hul setei i poftei nenfrnate de via se ntredeschid, dar dispare viaa. Dorina egoist, interesat, desfrnat, implic ntotdeauna pierderea adevratelor izvoare de via i desprirea de viaa originar. Rul este negarea iubirii, iar aceasta susine ntreaga via n Dumnezeu. Rul este o dorin nesbuit de via, n afara adevratei Viei, n afara lui Dumnezeu, este dorina de a atribui non-fiinei, caracterul fiinei. Rul i are izvorul n libertatea neiluminat, prin ea cucerete, dar ntotdeauna se

(%!
termin prin distrugerea libertii de spirit, aflndu-se sub imperiul necesitii i tiraniei. Consecina rului, ntotdeauna este mprirea, risipirea, ndeprtarea reciproc a prilor fiinei i violena exercitat de una din ele asupra alteia. Lumea se atomizeaz toate lucrurile devin strine i prin urmare ostile. Fiina nu este liber dect unit n iubire, iubirea prin care e stabilit asemnarea n Dumnezeu. Numai n Dumnezeu i prin El totul devine nrudire i apropiere. n afar de Dumnezeu totul este strin i ndeprtat, totul este constrngere. Satan, for spiritual superioar, cucerete oamenii promindu-le c vor fi asemenea lui Dumnezeu. Dar pornit pe calea rului, substituindu-se lui Dumnezeu, omul nu devine dumnezeul ce l-a visat, devine sclavul naturii inferioare, i pierde natura sa superioar, se supune necesitii naturale, nceteaz determinarea din interiorul spiritului; libertatea i se drm. Rul se constituie prin aceast deplasare a centrului fiinei, aceast rsturnare a ierarhiei universale care face ca principiul material ridicat cu spirit orgolios, s se substituie principiului spiritual. mpietrirea din lumea material e rezultatul alungrii adevratului centru din lumea spiritual. Spiritul orgolios, egoist se precipit n materie, iar ea nu este dect rezultatul destrmrii i risipirii lumii, rodul dumniei i urii. Pofta infinit, patimile nesturate, stpnesc fiinele care sunt azvrlite n lumea frmirii i urii. Omul nu poate avea izvorul de via n el nsui, l

(&!
ia sau din ce-i este superior, sau din ce-i este inferior. Satan n-are surs de via independent, nu poate aeza omul dect n starea unde izvorul de via se gsete n natura inferioar. Aceast natur inferioar, cnd ocup locul ei n ierarhia universal nu este un ru n sine, aparine lumii divine. Doar cnd rpete locul naturii superioare devine un ru i o minciun. Natura animal ocup locul ei pe scara valorilor, este destinat vieii eterne; dar atunci cnd cucerete omul, iar acesta i supune spiritul elementului inferior, devine un ru. Rul este determinat prin drumul ce-l alege spiritul i nu prin natura nsi. Ispitirile rului ntotdeauna se termin prin vid, moarte, dezgustul nefiinei. Rul satur ntotdeauna, fr ca totui s cunoasc saturarea deplin, pentru c nu posed ce poate potoli. n aceasta st tot misterul lui. Dar omul l discerne cu dificultate cnd el se gsete n starea de denaturare a adevrului. Nu-i poate explica de ce este sub jugul infinit oribil al vieii, de ce nu poate obine viaa nsi. Patimile execrabile l supun; este posedat. Atunci cnd l stpnesc, niciodat omul nu se poate determina prin libertate, iar cnd i imagineaz c este liber n patimile lui, este sub imperiul unei iluzii teribile, este n mpria minciunii, n mpria aparenelor. El ia drept libertate cea mai teribil sclavie, cci o via pctoas este o via de minciun, de aparene, o via fr realitate, o via ce o nduri. Rul zace n adncimile naturii omeneti, n profunzimea spiritului. Dar cnd duhul omului a ales rul, nu mai

('!
pornete din el nsui, nu mai pornete din libertatea proprie ca s-i determine viaa; este rob, este la bunul plac al puterilor pe care nu le vede i n slujba unui stpn pe care nu-l cunoate. Omul nu se poate elibera din imperiul acestui stpn prin propriile puteri naturale. Aceasta nu nseamn c fore spirituale, creatoare i pozitive, forele binelui nu slluiesc n el. Natura spiritual a omului este deformat, contaminat, cltinat, dar e pstrat, nu este nimicit definitiv. n natura uman, planul divin, ideea, imaginea i asemnarea divin, s-au amestecat cu neantul originar, cu non-fiina iniial, din care actul creator dumnezeiesc a chemat omul la via. Natura omeneasc rmne receptiv luminii, n ea subzist o arztoare aspiraie ctre divin, fcnd posibile revelaia i mntuirea. Rul nu a pus stpnire definitiv, fiindc el este dublu, aparine a dou lumi i chiar dup cderea sa omul nu sa desprit definitiv de Dumnezeu, care continu s lucreze asupra lui i s-i transmit energia Sa, regeneratoare. Omul nu aparine exclusiv mpriei non-fiinei, pstreaz legtura cu fiina care-i exercit aciunea asupra lui. Dumnezeu i diavolul lupt n inima omului, iar omul deczut pstreaz cu toate acestea imaginea divin; a trecut prin experiena rului ca o fiin dintr-un ordin superior. Consecinele negative ale rului n om arat predestinarea hotrt la o via superioar. Chiar naintea venirii lui Hristos, o via spiritual nalt, o intens for creatoare au fost posibile n lumea pgn.

*)!
Dovada indiscutabil i empiric este cultura elen. n Platon tria natura spiritual superioar a omului. n el s-a manifestat setea de Dumnezeu i de via divin, simit de om. Natura uman i pstreaz independena, aceasta face parte din lucrarea divin n lume. Dar triumful definitiv asupra rului nu va putea fi ctigat prin puterile naturale ale omului ce rmn desprite de Dumnezeu.

III.

retinismul este religia Mntuirii i n consecin implic existena rului, existena suferinelor. i nu citndu-le se poate combate credina cretin. Hristos a venit n lume tocmai pentru c aceasta zcea n pcat, iar cretinismul ne nva c omul trebuie s-i poarte crucea. Dac suferina este consecina rului ea este i calea care trebuie s ne elibereze. Pentru contiina cretin, suferina nu este neaprat un ru; exist o suferin divin, chiar a lui Dumnezeu-nsui, cea a Fiului. Toat creaia suspin i plnge, ateapt eliberarea. Adversarii cretinismului de obicei se sprijin pe faptul c venirea lui Hristos-Salvatorul n-a eliberat lumea de suferin i ru. S-au scurs aproape dou mii de ani de la venirea Mntuitorului i lumea continu n

*(!
vrsarea a iroaie de snge; omenirea se frnge de durere, rul i suferina nc au crescut. Pare s triumfe acest vechi argument iudaic. Adevratul Mesia va fi cel ce va elibera definitiv omenirea de rul i suferinele de aici. Dar se uit c cretinismul recunoate valoarea pozitiv a suferinelor ce le ndur omenirea n destinul ei pmntesc, c niciodat n-a promis fericirea i beatitudinea pe pmnt. Profeiile cretine privind destinele omenirii sunt de altfel destul de pesimiste. Niciodat cretinismul nu a susinut c va veni o for ce va constrnge realizarea armoniei universale i mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. A recunoscut n cel mai nalt grad libertatea de spirit a omului i a apreciat c fr participarea sa, realizarea mpriei lui Dumnezeu este imposibil. Dac nu se realizeaz n lume dreptatea lui Hristos, greeala nu este a Lui, ci cu adevrat a alienrii umane. Nu este rspunztoare religia iubirii de faptul c domnete ura n lumea noastr natural. Ca s respingem cretinismul e imposibil s citm existena suferinelor incalculabile i a relelor vieii. Cretinismul este religia libertii i de aceea nu poate admite extirparea rului i a suferinei prin violen i constrngere. El d suferinei un sens, elibereaz din ru. Dar eliberarea prin ea nsi implic participarea libertii omeneti. Raional este imposibil de conceput misterul Mntuirii, dar nici un alt mister al vieii divine. Doctrina juridic a Mntuirii - care ncepnd cu Anselme de Canterbury a jucat un rol att de mare n doctrina catolic i de care

**!
teologia ortodox nu s-a eliberat complet - este un raionament al acestui mister, interpretat dup raporturile existente n lumea natural. Aceast concepie juridic n-a fost dect o adaptare a adevrului ceresc la nivelul omului natural. Aceasta nu este o concepie spiritual; este nedemn s consideri tragedia universal ca un proces judiciar intentat de un Dumnezeu mnios mpotriva omului clctor al legii Sale. A gndi astfel, nseamn s adaptezi vieii divine, ntotdeauna misterioas i de neptruns, concepii pgne, un spirit de rzbunare gregar. Dumnezeu, n contiina pgno-iudaic, e conceput ca un tiran cumplit, care pedepsete i se rzbun pentru neascultare, care pretinde rscumprare, o victim ca jertf de mpcare i vrsare de snge. Dumnezeu este reprezentat dup imaginea vechii naturi umane, creia i era inerent ideea de furie, rzbunare, rscumprare, de pedeaps crud. Peste teoria juridic a Mntuirii a fost pus pecetea netears a concepiilor romane i feudale privind reabilitarea omului3. nclcarea voinei divine atrage dup sine un proces judiciar i Dumnezeu pretinde plat; trebuie s i se dea o compensare ca s-i potoleasc furia. Nici un sacrificiu uman nu este de ajuns spre a-l mulumi i mblnzi.

Mitropolitul Antoine, du#manul cel mai ireconciliabil ai teoriei juridice, insist n mod special pe aceast tem . A se vedea: Dogme de la Redemption. Exist un anume adev r n critica sa, dar n nega&ia sa ra&ionalist nu exist sensul mistic al sacrificiului.

* !
Numai jertfirea Fiului este proporional greelii comise i jignirii ce i s-a adus. Toate aceste concepii nu sunt dect imagini pgne transpuse n cretinism. O asemenea nelegere a misterului Mntuirii mbrac un caracter exoteric. Lumea pgn s-a ndreptat spre Mntuirea artat de cretinism. Purta n ea o mare speran, dar noiunea ei despre Mntuire era naturalist i nu spiritual, era tulburat prin presentiment de limitarea lumii naturale. Pgnismul recunotea caracterul ispitor al sacrificiului sngeros, care potolea i hrnea zeii. ntr-un fel divinitatea cerea sngele omenesc i suferinele omeneti. n aceast concepie s-a exprimat toat mrginirea religiilor naturaliste. Divinitatea a fost impregnat cu asemnrile i proprietile lumii naturale. Prin mijlocirea Fiului, Tatl ceresc s-a descoperit nu ca un judector sau ca monarh, ci ca infinit iubire. Dumnezeu nu a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie salvat prin El . Iar Eu am venit nu s judec lumea, ci spre a o salva . Mntuirea svrit prin Fiul lui Dumnezeu nu este o sentin, ci o salvare; nu este o judecat, ci transfigurarea i iluminarea naturii, sfinirea ei. Izbvirea nu este o justificare, ci dobndirea perfeciunii. Reprezentarea lui Dumnezeu ca judector nu este proprie omului spiritual, ci omului psihic. nelegerea juridic a Mntuirii nu are sens dect pentru omul natural. Un cu totul alt aspect se revel pentru omul spiritual. i este imposibil s atribuie lui Dumnezeu sentimentele pe care chiar oamenii le

*"!
consider vrednice de mustrare: orgoliul, egoismul, rzbunarea, cruzimea. Omul natural a deformat pn la monstruozitate imaginea lui Dumnezeu. Dup concepia juridic a Mntuirii, religia lui Hristos rmne nc o religie a legii; nu este neles ontologic harul n ea. n cretinism Mntuirea este opera iubirii i nu opera justiiei, este sacrificiul infinitei iubiri divine i nu un sacrificiu de mpcare sau prezentare justiiar. Cci att a iubit Dumnezeu lumea c a dat pe singurul Su Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu moar, ci s aib via venic . Boukharev crede c Mielul a fost jertfit de la nceputul lumii, i emite ideea remarcabil c sacrificiul de bun voie al Fiului lui Dumnezeu a fcut parte din planul iniial al creaiei4. nsui Dumnezeu dorete s sufere mpreun cu lumea. Interpretarea juridic a evoluiei universale transform Mntuirea ntr-o afacere judiciar. Dumnezeu pretinde s i se fac dreptate, pretinde despgubire pentru pierderea avut. Subzist nc ideea pgn a sacrificiului, ntr-o asemenea concepie. Contiina uman pricepe greu sacrificiul lui Hristos, misterul Mntuirii. Crucea, scandal pentru evrei i nebunie pentru pgni, continu s tulbure lumea cretin; interpretarea ce i se d mrturisete rsfrngerea din contiina iudeo-pgn. Teologia

Conform A. Boukharev: Des besoins spirituels contemporains de la pensee et de la vie.

*#!
catolic a pstrat ndeosebi amprenta pgnismului roman cu formalismul su juridic .5 E greu de nvins starea de spirit juridic din cretinism. Omul are nevoie de legi i firesc pretutindeni vede o legiuire. Hristos nu respinge legea, dar ne descoper o lume spiritual n care iubirea i libertatea luminate prin har, au nvins-o cu adevrat. Libertatea care nu este regenerat prin har, libertatea inferioar nu poate nega legea; este supus aciunii ei. Cretinismul nu este religia legii, dar aceasta nu nseamn c trebuie s dorim absena ei. Legea Vechii Aliane i harul celei Noi au sfere de activitate total diferite. i de aceea este imposibil s-o concepem din punct de vedere juridic pe cea din urm. Legea i justiia nu pot nelege misterul relaiilor ce exist ntre Dumnezeu i om. Noul Testament ne descoper c Dumnezeu ateapt, nu nfptuirea formal a legii, ci iubirea liber de la om. Legea este condamnarea pcatului, este rsfrngerea voinei divine n natura pctoas, i nu expresia originar a sentimentelor dumnezeieti fa de om. Acest mister este revelat n Mntuire. Concepia juridic despre Mntuire presupune c pcatul poate fi iertat omului, c poate fi potolit mnia divin dup sacrificiul oferit de Fiul. n aceast concepie, relaiile ntre Dumnezeu i om rmn exterioare; nimic esenial nu poate i nu trebuie s fie
5

La theologie dogmatique orthodoxe a mitropolitului Macarie este p truns de acela#i spirit.

*$!
iertat. Nu Dumnezeu e Cel ce nu-i poate ierta omului, ci omul nu se poate ierta pe sine, nici nu-i poate dezvinovi apostazia faa de Dumnezeu i planul divin6. Dumnezeu nu tie de mnie i milostivirea este fr margini. Dar omul pstreaz natura sa spiritual superioar creat dup imaginea lui Dumnezeu i aceasta nu se poate mpca deloc cu degradarea i cderea; este rnit de aceast necredin comis fa de Dumnezeu prin aceast trdare a Vechiului Om, prin preferina dat ntunecosului neant fa de lumina divin. Omul este nsetat s-i ispeasc pcatul; i simte neputina, ateapt Mntuirea i Salvatorul ce-l vor ntoarce la Dumnezeu. Natura spiritual din om nu impune iertarea pcatului, ci desfacerea definitiv de el i nimicirea lui, adic transfigurarea naturii umane. Sensul Mntuirii const n venirea Noului Adam, a Noului Om Spiritual, n venirea dragostei ignorate de Vechiul Adam, n transfigurarea naturii inferioare n natur superioar. El nu const n ornduirea relaiilor exterioare, ntre Vechiul Adam i Dumnezeu, nici n iertarea i satisfacia acordat de una din pri, celeilalte. Sensul venirii lui Hristos n lume este transfigurarea real a naturii umane, formarea unui nou tip de om spiritual, i nu instituirea Legii a crei mplinire va procura viaa spiritual. Graie venirii lui Hristos, cu adevrat se poate obine viaa spiritual. Aici, nu este
6

Aceast tem este dezvoltat remarcabil n al doilea volum din cartea lui Nesmelov: La Science de l'homme.

*%!
problema relaiilor exterioare; totul trebuie neles spiritual, adic din punct de vedere al imanenei. Omul este nsetat de o via nou, de o via superioar, etern, n raport cu demnitatea lui. Cu adevrat e ceea ce constituie revelaia Noii Aliane. n cretinism, ideea central e a transfigurrii, nu a justificrii. Aceasta din urm a ocupat un loc hiperbolic n cretinismul occidental. n cretinismul oriental, n patristica greac, din contr, ideea se modific n natura uman. Venirea lui Hristos i Mntuirea nu pot fi nelese spiritual dect ca o continuare a creaiei lumii, ca cea de a opta zi a creaiei, adic att ca proces cosmogonic i antropogonic, ct i ca manifestare a iubirii divine n creaie, ca un nou stadiu al libertii omului. Venirea Noului Om Spiritual nu poate rezulta doar din evoluia naturii omeneti. Aceast venire presupune c lumea spiritual trece din eternitate n lumea noastr natural, n timpul nostru. Evoluia natural a omenirii ne menine n limitele restrnse ale realitii naturale. Pcatul originar, rul care este la rdcina acestei lumi, continu s izoleze, s nlnuie lumea pmnteasc. Eliberarea nu poate veni dect de sus. Energia din lumea spiritual i divin trebuie s se nsereze n realitatea noastr natural, deczut, s transfigureze natura noastr, s rup barierele ce despart cele dou lumi. Istoria cereasc ptrunde n istoria pmnteasc. Istoria speei umane, cea a Vechiului Adam va trebui s se pregteasc primirii noului Om Spiritual, care provine din cealalt lume; va trebui s se svreasc o dezvoltare

*&!
spiritual pregtitoare. n omenire i n lumea natural va trebui s se nasc o receptivitate curat a elementului divin, un principiu feminin luminat prin har. Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu, a fost cu adevrat manifestarea acestui principiu, prin intermediul cruia spea uman va primi pe Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. n Hristos, Dumnezeu-Om, infinita iubire divin va ntlni iubirea reciproc a omului. Misterul Mntuirii este cel al iubirii i libertii. Dac Hristos nu este numai Dumnezeu, dar i om - aceasta ne nva dogma naturii teandrice, - atunci n Mntuire nu lucreaz doar natura divin, ci i natura omeneasc, natura cereasc spiritual a omenirii. Hristos, ca Dumnezeu-Om, revel c nu aparinem doar speei pmnteti, c prin harul Lui, Omul Spiritual locuiete n profunzimea realitii divine. n Hristos ca Om Absolut, cuprinznd n El toat spea uman spiritual, omul face un efort eroic ca s nving prin sacrificiu i suferin, pcatul i consecina lui, moartea, mplinete acest efort spre a rspunde iubirii divine. n Hristos, natura uman coopereaz la opera de mntuire. Sacrificiul este legea urcuului spiritual i prin naterea lui Hristos, ncepe o nou er n viaa creaiei. Adam a trecut prin ncercarea libertii i nu a rspuns chemrii divine printr-o iubire liber i creatoare. Nu s-a revelat nc n el Omul Spiritual. Hristos, Noul Adam, d acest rspuns iubirii divine i arat ntregii Sale generaii spirituale, drumul acestui rspuns. Mntuirea este un proces teandric, n acelai timp dublu i unic.

*'!
Fr natura uman, fr libertatea omului, nu se poate svri. Aici ca i pretutindeni, misterul umanitii teandrice al lui Hristos este cheia oricrei nelegeri autentice. Misterul nu-i afl soluia definitiv dect n Treimea divin: relaiile dintre Tatl i Fiul prin Duhul sunt determinate. Fr participarea libertii omului nu se poate nvinge rul. ns rul doboar i deformeaz aceast libertate, care este singura ce l poate birui. Aici este antinomia fundamental ce-i afl rezolvarea n misterul teandric din Hristos. Fiul lui Dumnezeu, a Doua Ipostaz a Treimii Divine, depete prin suferinele crucii, opoziia ntre libertatea uman i divina necesitate. Pe Golgota, n pasiunea Fiului lui Dumnezeu i a Fiului Omului, libertatea devine fora iubirii divine, i aceast for, salvnd lumea, ilumineaz i transfigureaz libertatea omeneasc. Adevrul ivit ca suferin i iubire ne face fr constrngere liberi; creeaz o nou libertate superioar. Libertatea druit de Adevrul lui Hristos, nu este rodul necesitii. Mntuirea nu poate fi neleas ca o ntoarcere a naturii omeneti la starea primitiv, la starea lui Adam dinaintea cderii. O asemenea concepie ar lipsi de orice sens desfurarea universal. Dar Noul Om Spiritual este superior nu numai lui Adam deczut, ci lui Adam dinaintea cderii, indic un stadiu nou n creaia lumii. Misterul infinitei iubiri i al noii liberti nu putea fi cunoscut de Vechiul Adam. Nu s-a descoperit dect n Hristos.

)!
Nu se poate subordona venirea lui Hristos exclusiv cauzelor negative, existenei rului i pcatului; este revelaia pozitiv a stadiului suprem al creaiei. Mntuirea nu este ntoarcerea la starea paradisiac, este trecerea la starea superioar, la vdirea naturii spirituale omeneti, a unei liberti i iubiri creatoare necunoscute pn atunci. Mntuirea este deci un moment nou din creaie. Creaia nu a fost svrit n apte zile; acestea nu constituie dect un eon n destinul ei. Lumea este dinamic i nu static. Este ntotdeauna cu putin s ating noi culmi. Descrierea creaiei lumii dat de Vechiul Testament nu dezvluie plenitudinea actului creator dumnezeiesc; i n interpretarea creaiei, contiina Noii Aliane nu poate fi nbuit prin limitele celei vechi. Creaia lumii continu, lumea ptrunde n noi eoni. Apariia lui Hristos marcheaz un nou eon n destinul lumii, un nou moment, att n antropogonie ct i n cosmogonie. Nu numai natura uman, ci tot universul, ntreaga via cosmic a fost transformat dup venirea lui Hristos. Cnd pictura de snge rspndit de Hristos pe Golgota a atins pmntul, acesta a devenit altul, s-a rennoit, i dac nu vedem aceasta cu ochii pmnteti, motivul este mrginirea facultilor noastre receptive. ntreaga via universal, ntreaga via omeneasc este diferit de la venirea lui Hristos, reprezint o creaie nou. Aceasta o poate nelege numai o teologie eliberat de spiritul Vechii Aliane. Mntuirea este n mod cert singura teodicee posibil,

(!
justificarea lui Dumnezeu i a creaiei Sale. Fr libertatea ca alternativ a neantului, ca infinit putere, nar fi putut avea loc nici evoluia universal, nici restaurarea n lume.

IV.

n nelegerea spiritual despre Mntuire, sentimentul vampiric n privina lui Dumnezeu este depit. Tot universul pgn se ndrepta spre acest mister i presimea venirea Mntuitorului. nc din totemism exista o euharistie naturalist. Dar Mntuirea anticipat i sperat, reflectat tulbure n elementele naturale, era legat de sacrificiul sngeros. Zeul pgn era nsetat de snge i omul sfia i i mnca zeul. Pgnismul a cunoscut zei suferinzi mntuitori i Dionysos a intrat n joc prin bacantele furioase. n cretinism, unde s-a mplinit Mntuirea cu adevrat, sacrificiul euharistie mbrac un caracter diferit n esen. Hristos este Mielul oferit jertf pentru pcatele lumii. Dar rul, rii lumii au rstignit pe Hristos i I-au vrsat sngele; pe cnd cretinii, ofer un sacrificiu nesngeros, sacrificiul iubirii. Comuniunea cu trupul i sngele lui Hristos n-are caracterul vampiric al religiilor naturii. n Mntuire i Euharistie, spiritul se ridic peste vrtejul natural. n

*!
Mntuirea lui Hristos influeneaz fore supranaturale, cele din alt lume care ptrund n lumea noastr i o transfigureaz. Dar n contiina cretin, obsedat nc de necesitatea natural, concepia pgn a sacrificiului sngeros rmne nc nedepit. J. de Maistre, de exemplu, apropie pn la identificare aproape, sacrificiul euharistie al lui Hristos i sacrificiul sngeros al pgnismului. Sngele unui nevinovat rscumpr pcatele vinovailor. Omul trebuie s plteasc lui Dumnezeu pentru tot ce s-a comis. Aceast concepie este proprie ndeosebi contiinei catolice. Subzist n ea un element vampiric cu privire la sngele nevinovailor. Dar acest snge este marele sacrificiu al iubirii la care suntem chemai s cooperm. Sacrificiul mbrac un caracter spiritual. Comuniem luntric, mistic cu Hristos, participm la opera svrit de El. Duhul lui Hristos aciona i n lumea pgn pe culmile religiilor pgne, n victoriile spiritului asupra naturii, n orfism, la Platon; doar n cretinism ns s-a artat pentru totdeauna ca trup. Sunt n cretinism dou tipuri spirituale care-i pun pecetea pe nelegerea misterelor credinei cretine. Primul, nainte de toate, triete n frica de a fi pierdut, se simte sub sabia dreptii i caut propria sa izbvire, eliberarea sa. Al doilea, nainte de toate, caut via superioar, adevrul i frumuseea divin, transfigurarea ntregii creaii, apariia unei noi creaturi, a unui Om Nou Spiritual. Primul se leag de Vechea Alian, nclin spre nelegerea juridic a Mntuirii. Al doilea

!
este inspirat de Noua Alian, se apleac n nelegerea ontologic a Mntuirii, pe care o privete ca un moment nou n creaie, ca venirea unui Om Nou Spiritual.7 Aceste dou orientri de spirit sunt n permanent conflict n cretinism. Astfel Clement din Alexandria, elen prin spirit, aspira mai puin la iertarea pcatelor, ct la contemplarea lui Dumnezeu i la unirea cu El, pe cnd Sf. Augustin, din contr, aspira nainte de toate la aceast iertare, la justificare.8

V.

entru a putea nvinge rul, el trebuie demascat. Necunoaterea rului, negarea lui, slbesc rezistena. Omul trebuie s nvee discernerea duhurilor, deoarece el se afl sub puterea demonilor care adesea mprumut aspectul ngerilor luminii. Dar exist i un alt pericol - o prea mare, exclusiv concentrare asupra rului, a-l vedea peste tot, a-i exagera puterile i atracia - care duce la o nentrerupt obsesie. Omul se
n deosebita carte rus : Les Confidences d'un strannik son pre spirituel, se spune: Frica de suferin&e este calea mercenarilor #i Dumnezeu vrea s mergem la El pe calea fiilor. 8 Conform, c r&ii lui E. de Faye consacrat lui Clement dAlexandrie
7

"!
adncete n atmosfera bnuielii i nencrederii. Crede mai mult n puterea lui Satan dect n a lui Dumnezeu; crede mai mult n Antihrist dect n Hristos. Se formeaz o tendin spiritual dintre cele mai bolnvicioase, care distruge ntreaga via pozitiv i creatoare. Rul lucreaz asupra omului nu doar cnd l reneag, dar i cnd i se exagereaz puterea. E vtmtor s-l nconjuri cu o aureol. n lupta mpotriva rului, omul este adesea contaminat de el, ntr-un fel l imit pe vrjma. Nencrederea, dar i ura fa de ru, degenereaz ntr-o form nou de ru. Lupta provoac cu uurin un nou ru ca motiv al strii de pcat din natura omeneasc. Istoria popoarelor este saturat de rul provocat prin lupta mpotriva lui, fie c este vorba de lupta conservatoare sau de lupta revoluionar. Atitudinea n privina rului nu trebuie s comporte ur, are nevoie chiar i ea, s fie luminat (trebuie s fii un gentleman, s fii nobil, chiar fa de diavol). Satan se bucur cnd inspir fa de el sentimente diabolice. Triumf cnd se folosesc contra lui propriile mijloace. El inspir oamenilor ideea neltoare c se poate lupta prin ru mpotriva rului. Omul care combate rul adesea se gsete prins n cursele lui, care-l pstreaz definitiv captiv. Imperceptibil, mijloacele de lupt se substituie scopurilor propuse spre a fi atinse. Ce crede omul a fi lupta mpotriva rului, pentru el devine binele nsui. Statul este chemat s limiteze manifestrile rului din lume, dar mijloacele ce le folosete se transform lesne n

#!
rul nsui, chiar morala deine aptitudinea s degenereze n contrariul ei, stingnd viaa creatoare a duhului. Dreptul, obiceiurile, legea eclesiastic pot deforma viaa. Obsesia rului i nevoia de a lupta contra lui prin constrngere i violen, nrobesc omul pcatului i-l mpiedic s se elibereze. Adevrata igien spiritual nu const n a se absorbi din lumea rului, ci n concentrarea asupra binelui, asupra lumii divine, asupra viziunii luminii. Cnd omul este chinuit de conspiraia universal masonic sau evreiasc, dac pretutindeni vede ageni ai acestui complot, se sinucide spiritual, nceteaz s mai vad lumea luminii, se umple de simmintele urii, nencrederii i rzbunrii. Este o tendin de spirit steril, distrugtoare n care nu trebuie ntrevzut Satan peste tot. O continu nvinovire a rului i a celor ce-i slujesc, nlesnete dezvoltarea lui n lume. Aceasta este ndeajuns dezvluit de Evanghelie, dar noi persistm s rmnem orbi. nainte de toate, trebuie priceput rul n sine i nu n ceilali. Iar adevrata spiritualitate const n a crede forei binelui mai mult dect puterii rului, lui Dumnezeu mai mult dect lui Satan. Sentimentele bune dezvolt fora binelui n lume, pe cnd cele rele urc numrul rului. Aceast elementar, dar adevrat igien spiritual e necunoscut de oameni. Dumnia fa de ru distruge lumea spiritual a omului, precum dumnia fa de bine distruge i ea. Ceea ce spunem aici nu contrazice atitudinea necrutoare ce trebuie s o avem fa de ru, nici neputina legmntului cu el.

$!
Greeala provine din lucrarea i cristalizarea mpriei infernului n numele luptei pentru bine. Nu se poate lupta cu rul numai curmndu-l i nimicindu-l, trebuie s ajungem s-l depim i s-l nvingem. Biruina cea mai profund asupra rului se obine prin convingerea asupra vidului su, a non-fiinei sale, a vanitii lui. Exagerarea puterilor lui de seducere, nu este un mijloc pozitiv de a lupta contra lui. Rul seduce omul, dar nu-i seductor prin el nsui. Atracia rului este minciun i iluzie i toate forele spiritului trebuie s contribuie la risipirea acestei nscociri. Diavolul nu are talent, este plictisitor. Rul este non-fiin; or non-fiina este summum de plictiseal, de vid i neputin, de altfel e ceea ce ntotdeauna constatm la limitele extreme ale experienei rului. Cnd luptnd mpotriva lui, ni-l reprezentm seductor i puternic, dar tulburtor i redutabil, nu ctigm asupra lui o biruin radical i definitiv. Rul considerat ca puternic i cuceritor, este cel ce n-a fost nvins i rmne de nenvins. Numai contiina absolutei deertciuni i a plictiselii lui, l poate birui i scoate din rdcin. Nici o patim rea dus pn la capt nu are fiina n ea. Orice ru se mistuie singur, i descoper neantul n imanenta desfurare. Rul este lumea fantasmelor. Sf. Atanasie cel Mare a dezvoltat aceast idee ntr-un mod admirabil. Rul este ru, nu pentru c e tgduit, ci pentru c este non-fiin. Vechiul Testament a considerat rul, nainte de toate, ca o nclcare a legii divine. Dar nu a explicat de ce rul este ru, pe ce se aeaz opoziia ntre bine i ru. Concepia

%!
preceptelor binelui i rului, nu este o concepie profund. Trebuie neles ontologic binele i rul. Numai demonstraia imanent a non-fiinei lui ne poate da cunoaterea rului i ne revel sensul opoziiei ce exist ntre bine i ru. Rul nu se poate cunoate dect n experiena nelegerii lui, n biruina luntric obinut asupra lui; numai n aceast experien se ntrevede hul cscat. Cnd omul culege fructul din arborele cunoaterii binelui i rului, urmeaz calea rului, categoric ncalc voina divin. Dar pe acest drum nva s cunoasc vanitatea i golul rului, nelege prin experien de ce i este aceasta interzis. Este posibil gnoza rului, este admis cunoaterea lui? Vechiul Testament, n care predomin legea, rspunde negativ acestei ntrebri. Rul este o limit, nu poate fi dect oprire. Dar omul, pornit de acum pe calea cunoaterii, nu se poate ntoarce la netiina originar. i vidul rului trebuie s fie cunoscut, trebuie s fie convins de non-fiina lui. Aici st antinomia fundamental ce-l implic. Rul este ru, trebuie s ard n focul infernului; nu se poate reconcilia cu el. Astfel se prezint prima dintre cele dou teze. A doua i este antinomic. Rul este calea ce duce la bine, la experiena libertii spiritului, la biruina imanent asupra ispitelor non-fiinei. Prima tez este de o limpezime cristalin i nu ascunde nici un pericol. A doua este periculoas i poate deveni ntunecat: cunoaterea rului nu duce la explicarea lui?

&!
Dac rul este considerat ca o necesitate indispensabil, avnd un sens, l justificm. Dac, din contr, este un nonsens absolut ce nu se poate n nici un fel explica, atunci, el nu se poate cunoate i nu i se poate da un sens. Cum s ieim din aceast dificultate? i iat o nou antinomie. Hristos a venit n lume fiindc aceasta zcea n pcat. Mntuirea, adic cel mai mare eveniment din viaa universal, ce trebuie s determine noua generaie de oameni spirituali, relev existena rului, cci dac n-ar fi existat, nu ar fi fost nici Eliberator, n-ar fi avut loc venirea lui Hristos, nu s-ar fi manifestat Iubirea cereasc. Rul se afl ca mobil i instigator n viaa universal; fr el, starea primitiv a Primului Adam ar fi vieuit din veac n veac, toate posibilitile fiinei ar fi rmas n stare latent, nu ar fi aprut Noul Adam. Binele victorios rului este superior binelui dinaintea rului. Niciodat n-a putut fi depit dificultatea acestei probleme de contiin teologic, temtoare s abordeze acest subiect. Pentru gsirea unei soluii a acestei dificulti, trebuie nceput prin a recunoate, adic a admite antinomia rului pentru contiina noastr religioas. Aceast dificultate nu poate fi rezolvat prin concept i gndire raional; este legat de misterul libertii. Antinomia rului nu poate fi lmurit dect n experiena spiritual. Dostoievski a neles-o ntr-un mod remarcabil. Experiena rului, dezvluirea neantului su, m pot duce la maximum de bine. Trind

'!
rul, pot cunoate toat plenitudinea adevrului i binelui. La drept vorbind, omul, popoarele i toat omenirea urmeaz aceast cale, experimentnd rul i obinnd cunoaterea forei binelui, a nlrii adevrului. Omul nva deertciunea rului i mreia binelui, nu printr-o lege formal, nici prin interzicere, ci prin experiena trit pe drumul vieii. De altfel, calea spiritual experimental este singurul drum al cunoaterii. Dar ce deducie pot face de aici pentru calea mea spiritual? mi pot spune: voi intra n calea rului ca s-mi mbogesc cunoaterea, spre a ajunge la un bine superior? Din clipa n care ncep s concep rul ca drum ce duce la bine, ca metod pozitiv a cunoaterii adevrului, sunt pierdut, sunt neputincios s-i divulg minciuna, tenebrele i golul. Experiena rului m poate duce la bine, cu condiia totui s cunosc i s-i demasc minciuna, neantul, non-fiina sa; nu m poate mbogi dect n msura n care-l denun i l reneg ntr-un mod absolut, ca mijloc de a-mi mbogi spiritul. Atunci antinomia rului i afl soluia n experiena spiritual. Nu rul mbogete viaa, cci non-fiina nu poate conferi nici o bogie, ci denunarea imanent, suferina ce mistuie rul, sunt cele care mbogesc; la fel tragedia trit, lumina ntrevzut n tenebre. Orice suficien n ru, orice contemplare a rului privit ca o cale ce duce la starea superioar, este o pierdere, o micare spre nonfiina care srcete omul de experiena capabil mbogirii. A cunoate rul, nseamn s-i cunoti non-

")!
fiina i n consecin s nu-l explici. Doar descoperirea lui fr mil i nimicirea lui n sine nsui pot croi un drum ce duce spre bine. Dar i fr team de paradox, suntem obligai s recunoatem c rul deine un sens pozitiv. Acest sens este legat de libertate, fr care ntreaga teodicee ar fi imposibil. Ne vom vedea obligai s spunem, creaia divin a euat. Nevinovia impus din paradis nu putea fi meninut, nu avea nici o valoare i nu ne putem ntoarce acolo. Omul i lumea trec printr-o ncercare voluntar, prin cunoaterea liber i se ndreapt liber ctre Dumnezeu, ctre mpria Sa. nainte de toate, cretinismul ne nva a fi nendurtori privind rul care este n noi. Dar nimicindu-l trebuie s fim indulgeni fa de aproapele nostru. Nu pot fi maximalist dect n raport cu mine nsumi i nu n raport cu ceilali. n primul rnd, trebuie s realizez fora i frumuseea binelui n mine i s nu impun altora ceea ce n-am putut silindu-m s realizez eu nsumi. Minciuna revoluiilor politice i sociale const n dorina exterminrii rului exterior, lsndu-l s triasc luntric. Revoluionarii, ca i contrarevoluionarii, niciodat nu ncep prin depirea i dezrdcinarea rului din ei nii; voiesc s-l extirpe la alii, n manifestrile acestuia secundare i exterioare. O atitudine revoluionar fa de via este o atitudine superficial, fr profunzime. n revoluii nu exist nimic radical; ntr-o msur considerabil ele nu sunt dect

"(!
mascarada n care are loc schimbarea costumului. Revoluiile biruie n aparen rul, rspndind altul. Revoluiile au i consecinele lor pozitive, determin o nou er, dar binele nscut aici nu are energie revoluionar, se nate din energia post-revoluionar. Este fructul nelegerii din experiena trit. Rul nu poate fi depit dect luntric i spiritual. Biruina obinut asupra lui este legat de misterul Mntuirii; nu poate avea loc dect n Hristos i prin Hristos. Biruim rul numai n comuniune cu Hristos, participnd la opera Lui, lund asupra noastr Crucea Sa. Pentru cine folosete violena, rul rmne de nenvins. Dac doctrina lui Tolstoi asupra non-rezistenei la ru este fals, e doar pentru c a confundat dou probleme cu totul distincte: cea a biruinei luntrice asupra rului i cea a limitelor exterioare, care este necesar s i se impun. Exterior se poate i trebuie limitate manifestrile, nu se poate admite ca un om s i ucid semenul; dar prin aceasta nu este secat nsi sursa luntric a rului, nu este nvins dorina uciderii i a violenelor. n istoria lumii cretine s-a abuzat mult de rezistena rului prin for; s-a crezut c el se poate nvinge prin sabie. Aceasta provenea de la confuzia fcut ntre cele dou mprii, mpria lui Dumnezeu i mpria lui Cezar i rezulta din nclcarea limitelor ce despart Biserica de Stat. Rul nu poate fi nvins de stat, care i el aparine lumii naturale, care exist pentru c exist rul, i oare adesea chiar creeaz rul.

"*!
Problema rului ne duce la o ultim antinomie. Rul este moarte i moartea este consecina rului. Extirparea rului cu rdcin, nseamn smulgerea boldului morii. Hristos a nvins moartea, trebuie s primim liber moartea, ea este calea care duce la via, este precum pauza n muzic, precum un moment interior al vieii. Trebuie murit pentru a renate. Moartea este un ru, atta timp ct este violen exercitat asupra mea de lumea natural inferioar i exterioar, creia m-am supus prin pcat, prin desprirea mea de izvorul superior al vieii; dar acceptnd-o voluntar, fr revolt, ca o consecin inevitabil a pcatului, ajung s o nving spiritual. Devine pentru mine o clip a misterului luntric spiritual. Moartea nseamn cu totul altceva interior, luntric, dect exterior i ca fapt al lumii naturale. Hristos, ignornd ntregul pcat, a primit liber Golgota i moartea. i eu trebuie s urmez acest drum, participnd la viaa i moartea lui Hristos, sunt biruitor morii. Luntric, din punct de vedere spiritual i mistic, moartea nu exist, este drumul meu ctre via, cel al rstignirii vieii mele pctoase, cei ce trebuie s m duc la viaa venic. mprtindu-m din izvorul originar al vieii, triumf din consecinele distructive ale morii. Pentru contiina cretin, moartea nu este numai un ru este i un bine. Ar fi fost atroce o via infinit n aceast lume pctoas i nefericit, n acest trup. O asemenea existen ar fi fost o moarte spiritual.

" !
Transfigurarea naturii noastre, - nvierea n viaa etern, viaa n Dumnezeu - este limita extrem la care aspir voina ndreptat spre bine, adevr i frumusee. Transfigurarea vieii lumii n viaa etern este inta final. Calea care duce acolo trece prin primirea liber a morii, prin cruce, prin suferin, Hristos este rstignit peste abisul ntunecat n care fiina i non-fiina s-au amestecat. i lumina ce iradiaz de la Rstignit este fulgerul scnteietor n noapte, liste lumina ce ilumineaz obscuritatea fiinei; ea este biruina asupra tenebrelor non-fiinei.