DOCUMENTS OFFICIELS SUR LA SUPPRESSION DE LA FSPX par Pax (2005-03-16 15:01:28) A PROPOS DES FONDATIONS DE Mgr LEFEBVRE Sous

ce titre, le bulletin du diocse de Lausanne, Genve et Fribourg (Evangile et mission, Semaine catholique en Romandie, 11 dcembre 1975), publie, la demande de la Confrence des vques suisses, un deuxime dossier, que nous reproduisons intgralement ci-aprs, sur l'affaire de la Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X et le sminaire d'Ecne, faisant suite celui publi au mois de juin dernier (1): LETTRE DE S. E. LE CARDINAL VILLOT AUX PRESIDENTS DES CONFERENCES EPISCOPALES ROME, LE 27 OCTOBRE 1975. SECRTAIRERIE D'ETAT N. 290.499/94 A NN. SS. LES PRSIDENTS DES CONFRENCES PISCOPALES. EMINENCE, EXCELLENCE, Le 6 mai dernier, Mgr Pierre Mamie, vque de Lausanne, Genve et Fribourg, agissant avec le plein accord du Saint-Sige, retirait l'approbation canonique la Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X dirige par Mgr Marcel Lefebvre, ancien archevque-vque de Tulle. Les fondations de cette Fraternit, et notamment le sminaire d'Ecne, perdaient du mme coup le droit l'existence. Ainsi se trouvait tranche, du point de vue juridique, une affaire particulirement complexe et douloureuse. O en est-on six mois de distance ? Mgr Lefebvre n'a pas encore accept, dans les faits, la dcision de l'autorit comptente. Ses activits se poursuivent, ses projets tendent se concrtiser en divers pays, ses crits et ses propos continuent d'abuser un certain nombre de fidles dsorients. On prtend, ici et l, que le Saint-Pre s'est laiss entraner, ou que le droulement de la procdure a t entach de vices de forme. On invoque la fidlit l'Eglise d'hier pour se dmarquer de l'Eglise d'aujourd'hui, comme si l'Eglise du Seigneur pouvait changer de nature ou de forme. Considrant le dommage caus au peuple chrtien par la prolongation d'une telle situation, et seulement aprs avoir us de toutes les ressources de la charit, le Souverain Pontife a donc dispos que les informations suivantes, qui devraient contribuer lever les derniers doutes, soient communiques toutes les Confrences piscopales. La Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X fut rige, le 1er novembre 1970, par Mgr Franois Charrire, alors vque de Lausanne, Genve et Fribourg. Pieuse Union diocsaine, elle tait destine, dans l'esprit de Mgr Lefebvre, se muer par la suite en une Socit de vie commune sans vux. Jusqu' sa reconnaissance comme telle - reconnaissance qui n'est, d'ailleurs, pas intervenue -, elle demeurait par consquent soumise la juridiction de l'vque de Fribourg et la vigilance des diocses dans lesquels elle exerait ses activits. Ceci conformment au droit. Il se rvla cependant assez rapidement que les responsables refusaient tout contrle des instances lgitimes, restant sourds leurs monitions, persvrant envers et contre tout dans la ligne choisie: l'opposition systmatique au Concile Vatican II et la rforme postconciliaire. Il n'tait pas acceptable que des candidats au sacerdoce soient forms en raction contre l'Eglise vivante, contre le Pape, contre les vques, contre les prtres avec lesquels ils seraient appels collaborer. Il devenait urgent d'aider les vocations qui avaient t ainsi orientes. Enfin il apparaissait ncessaire de remdier au trouble croissant dans plusieurs diocses de Suisse et d'autres nations. Vu la gravit de la matire et dans le souci que l'enqute ft mene indpendamment de toute passion, le Saint-Pre institua donc une Commission cardinalice compose de trois membres: le cardinal Gabriel-Marie Garrone, prfet de la Congrgation pour l'Education catholique, prsident; le cardinal John Wright, prfet de la Congrgation pour le Clerg, et le cardinal Arturo Tabera, prfet de la Congrgation pour les Religieux et les Instituts sculiers. Cette Commission reut pour tche d'abord de runir les informations les plus tendues et de procder un examen de tous les aspects du problme; ensuite de proposer ses conclusions au Souverain Pontife. La premire phase des travaux dura environ un an. C'est dire que l'on procda sans aucune hte, au contraire de certaines allgations, et que l'on prit le temps exig par une rflexion approfondie. De trs nombreux tmoignages furent recueillis. Une visite apostolique de la Fraternit fut effectue Ecne (11-13 novembre 1974) par Mgr Albert Descamps, recteur mrite de l'Universit de Louvain et secrtaire de la Commission pontificale biblique, assist de Mgr Guillaume Ondin, titre de conseiller canonique. Mgr Mamie et Mgr Adam, vque de Sion (diocse d'Ecne), furent entendus plusieurs reprises, et Mgr Lefebvre fut convoqu deux fois Rome, en fvrier et en mars 1975. Le Pape lui-mme tait frquemment et scrupuleusement tenu au courant du droulement de l'enqute et de ses rsultats, comme il devait le confirmer au cours de l't Mgr Lefebvre (cf. les deux Lettres pontificales dont il sera question plus loin). La seconde phase aboutit la dcision que l'on sait, dcision rendue publique sur ordre de Sa Saintet communiqu la Commission cardinalice, et dcision sans appel puisque chacun de ses points fut approuv in forma specifica par l'Autorit suprme. Je ne m'tendrai pas davantage sur l'historique des vnements. Si vous l'estimiez utile, vous pourriez, en effet, demander des prcisions au reprsentant pontifical dans votre pays. Il a reu pour instruction de vous les fournir en cas de besoin. Il est donc clair maintenant que la Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X a cess d'exister, que ceux qui s'en rclament encore ne peuvent prtendre - plus forte raison - chapper la juridiction des Ordinaires diocsains, enfin que ces

mmes Ordinaires sont gravement invits ne pas accorder d'incardination dans leur diocse aux jeunes qui dclareraient s'engager au service de la Fraternit . Il me reste vous prsenter les documents ci-joints, deux lettres adresses par le Saint-Pre Mgr Lefebvre, et une rponse de ce dernier. Leur divulgation et t dplace jusqu'ici : l'Evangile enseigne que la correction fraternelle doit d'abord se tenter dans la discrtion. C'est aussi la raison pour laquelle le Saint-Sige s'est abstenu de toute polmique depuis l'origine de cette affaire et n'a jamais cherch ragir aux insinuations, manipulations mensongres des faits, accusations personnelles abondamment rpandues dans la presse. Mais vient parfois un moment o le silence ne peut plus tre conserv et o il faut que l'Eglise sache (cf. Mt 18, 1517). La premire lettre, date du 29 juin 1975, a t porte Ecne le 8 juillet. Elle n'a jamais reu de rponse. Vous y lirez, comme dans la seconde (8 septembre), la douleur du Pre commun et l'esprance qui l'habite toujours, mme si aucun signe de relle bonne volont ne lui a encore t donn. Vous verrez que son dsir le plus cher est d'accueillir son Frre dans l'Episcopat, lorsqu'il se sera soumis. La lettre de Mgr Lefebvre constitue, certes, un tmoignage de dvotion personnelle l'gard du Pontife, mais rien malheureusement n'autorise penser que l'auteur soit rsolu obir. Elle ne peut donc pas tre considre elle seule comme une rponse satisfaisante. Eminence, Excellence, si les circonstances font que le problme vous touche d'une manire ou d'une autre, vousmme, ou d'autres vques de votre pays, vous aurez cur, en cette Anne sainte, de travailler pour la paix et la rconciliation. L'heure n'est pas la polmique, elle est plutt la charit et l'examen de conscience. Les excs appellent souvent d'autres excs. La vigilance en matire doctrinale et liturgique, la clairvoyance dans le discernement des rformes mettre en oeuvre, la patience et le tact dans la conduite du Peuple de Dieu, le souci des vocations sacerdotales et d'une prparation exigeante aux tches du ministre, tout cela est sans nul doute le tmoignage le plus efficace qu'un Pasteur puisse donner. Je suis certain que vous comprendrez cet appel et, avec vous, je souhaite que l'unit des membres de l'Eglise resplendisse davantage demain. Croyez mes sentiments fidlement et cordialement dvous. Jean Card. VILLOT. (Avec trois annexes.) ANNEXE 1 LETTRE DE S. S. LE PAPE PAUL VI A MGR LEFEBVRE A NOTRE FRRE DANS L'EPISCOPAT, MARCEL LEFEBVRE, ANCIEN ARCHEVQUE DE TULLE. Cher Frre, c'est avec peine que nous vous crivons aujourd'hui. Avec peine, car nous devinons le dchirement intrieur d'un homme qui voit l'anantissement de ses espoirs, la ruine de l'uvre qu'il croit avoir entreprise pour la bonne cause. Avec peine, car nous pensons au dsarroi des jeunes qui vous ont suivi, pleins d'ardeur, et qui dcouvrent maintenant l'impasse. Mais notre peine est plus vive de constater que la dcision de l'autorit comptente - pourtant formule trs clairement et tout fait justifie, il faut le dire, par votre refus de modifier votre opposition publique et persistante au Concile cumnique Vatican II, aux rformes postconciliaires et aux orientations qui engagent le Pape lui-mme - que cette dcision prte encore discussion jusqu' vous conduire rechercher une quelconque possibilit juridique de l'infirmer. Bien qu'une mise au point ne soit, strictement parler, pas ncessaire, nous jugeons cependant opportun de vous confirmer que nous avons tenu tre personnellement inform de tout le droulement de l'enqute concernant la Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X, et cela depuis le commencement. La Commission cardinalice que nous avons institue nous a rgulirement et scrupuleusement rendu compte de son travail. Enfin, les conclusions qu'elle nous a proposes, nous les avons faites ntres toutes et chacune, et nous avons personnellement ordonn leur entre en vigueur immdiate. Aussi, cher Frre, c'est au nom de la vnration pour le Successeur de Pierre que vous professez dans votre lettre du 31 mai, plus que cela, c'est au nom de l'obissance au Vicaire du Christ, que nous vous demandons un acte public de soumission, afin de rparer ce que vos crits, vos propos, votre attitude ont d'offensant l'gard de l'Eglise et de son Magistre. Un tel acte implique ncessairement, entre autres, l'acceptation des mesures prises l'gard de la Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X, avec toutes leurs consquences pratiques. Nous supplions Dieu afin qu'il vous claire et vous conduise agir ainsi, malgr vos rticences du moment. Et nous faisons appel votre sens des responsabilits piscopales pour reconnatre le bien qui en rsulterait pour I'Eglise. Certes, des problmes d'un tout autre ordre nous proccupent galement. La superficialit de certaines lectures des documents conciliaires, des initiatives individuelles ou collectives relevant parfois davantage du libre arbitre que de l'adhsion confiante l'enseignement de l'Ecriture et de la Tradition, des dmarches pour lesquelles la foi sert arbitrairement de caution, nous les connaissons, nous en souffrons et nous nous efforons d'y remdier pour notre part, temps comme contretemps. Mais comment s'en prvaloir pour s'autoriser des excs gravement prjudiciables ? Telle n'est pas la bonne voie, puisqu'elle emprunte en dfinitive un itinraire comparable celui qui est dnonc. Que signifie un membre qui veut agir seul, indpendamment du Corps auquel il appartient ? Vous laissez invoquer en votre faveur le cas de saint Athanase. Il est vrai que ce grand vque demeura pratiquement seul dfendre la vraie foi, dans les contradictions qui lui venaient de toute part. Mais, prcisment, il s'agissait de la dfense de la foi du rcent Concile de Nice. Le Concile fut la norme qui inspira sa fidlit, comme du reste chez saint Am-

broise. Comment aujourd'hui quelqu'un pourrait-il se comparer saint Athanase, en osant combattre un Concile comme le deuxime Concile du Vatican, qui ne fait pas moins autorit, qui est mme sous certains aspects plus important encore que celui de Nice ? Nous vous exhortons donc mditer la monition que nous vous faisons avec fermet et en vertu de notre autorit apostolique. Votre an dans la foi, celui qui a reu mission de confirmer ses frres, vous l'adresse le cur empli d'esprance. Il voudrait dj pouvoir se rjouir d'tre compris, entendu et obi. Il attend avec impatience le jour o il aura le bonheur de vous ouvrir ses bras, pour manifester une communion retrouve, lorsque vous aurez rpondu aux exigences qu'il vient de formuler. Il confie prsent cette intention au Seigneur, qui ne rejette nulle prire. In veritate et caritate. Du Vatican, le 29 juin 1975. PAULUS PP. VI. ANNEXE 2 LETTRE MANUSCRITE DE S. S. LE PAPE PAUL VI A MGR LEFEBVRE A NOTRE FRRE DANS L'EPISCOPAT, MARCEL LEFEBVRE, ANCIEN ARCHEVQUE-VQUE DE TULLE. La conscience de la mission que le Seigneur nous a confie nous a conduit, le 29 juin dernier, vous adresser une exhortation, pressante et fraternelle la fois. Depuis cette date, nous attendons chaque jour un signe de votre part, exprimant votre soumission - mieux que cela: votre attachement et votre fidlit sans rserve - au Vicaire du Christ. Rien n'est encore venu. Il semble que vous n'ayez renonc aucune de vos activits et que vous formiez, mme, de nouveaux projets. Peut-tre estimez-vous que vos intentions sont mal comprises? Peut-tre croyez-vous le Pape mal inform, ou objet de pressions? Cher Frre, votre attitude est si grave nos yeux que - nous vous le rptons - nous l'avons nous-mme attentivement examine, dans toutes ses composantes, avec le souci premier du bien de l'Eglise et une particulire attention aux personnes. La dcision que nous vous avons confirme par notre prcdente lettre, c'est aprs mre rflexion et devant le Seigneur que nous l'avons prise. Il est temps, dsormais, que vous vous prononciez clairement. Malgr la peine que nous prouverions rendre publiques nos interventions, nous ne pourrions plus tarder le faire si vous ne nous dclarez bientt votre entire soumission. De grce, ne nous contraignez pas une telle mesure, ni sanctionner ensuite un refus d'obissance. Priez l'Esprit-Saint, cher Frre, il vous montrera les renoncements ncessaires et vous aidera rentrer dans la voie d'une pleine communion avec l'Eglise et avec le Successeur de Pierre. Nous-mme, l'invoquons sur vous, en vous redisant notre affection et notre affliction. Du Vatican, le 8 septembre 1975. PAULUS PP. VI. ANNEXE 3 REPONSE DE MGR LEFEBVRE A S. S. LE PAPE PAUL VI TRES SAINT-PERE, Si ma rponse la lettre de Votre Saintet est tardive, c'est qu'il me rpugnait de faire un acte public qui aurait pu faire penser que j'avais la prtention de traiter d'gal gal vis--vis du Successeur de Pierre. Par contre, je m'empresse, sur les conseils de la Nonciature, d'crire ces quelques lignes Votre Saintet pour lui exprimer mon attachement sans rserve au Saint-Sige et au Vicaire du Christ. Je regrette vivement qu'on ait pu mettre en doute mes sentiments cet gard et que certaines de mes expressions aient t mal interprtes. C'est son Vicaire que Jsus-Christ a confi la charge de confirmer ses frres dans la foi et qu'il demande de veiller ce que chaque vque garde fidlement le dpt, selon les paroles de saint Paul Timothe. C'est cette conviction qui me guide et m'a toujours guid dans toute ma vie sacerdotale et apostolique. C'est cette foi que je m'efforce, avec le secours de Dieu, d'inoculer la jeunesse qui se prpare au sacerdoce. Cette foi est l'me du catholicisme, affirme par les Evangiles: Sur cette pierre, je fonderai mon Eglise. Je renouvelle de tout cur ma dvotion envers le Successeur de Pierre, Matre de vrit pour toute l'Eglise columna et firmamentum Veritatis. Et que Dieu... Ecne, le 24 septembre 1975. Marcel LEFEBVRE, ancien archevque-vque de Tulle. POSTFACE Dans une lettre aux amis et bienfaiteurs de la Fraternit sacerdotale Saint-Pie-X (n 9, date de la fte de saint Pie X 1975 (*) lettre largement diffuse , Mgr Lefebvre crit: Le moment me semble venu de porter votre connaissance les derniers vnements concernant Ecne, et l'attitude qu'en conscience, devant Dieu, nous croyons devoir prendre en ces graves circonstances. Dans cette mme lettre, il dit ceci :

 C'est parce que nous estimons que toute notre foi est en danger par les rformes et les orientations post conciliaires que nous avons le devoir de dsobir et de garder les traditions. C'est le plus grand service que nous pouvons rendre l'Eglise catholique, au Successeur de Pierre, au salut des mes et de notre me, que de refuser l'Eglise rforme et librale, car nous croyons en Notre Seigneur Jsus-Christ, fils de Dieu fait homme, ni n'est ni libral, ni rformable (**). La Tlvision suisse, dans une mission du 6 novembre dernier, a prsent une mission sur l'intgrisme. Une trs large place a t faite aux initiatives liturgiques places sous le patronage de messes clbres selon le rite de saint Pie V. Le journal le Monde, dans son numro du 27 novembre, donne quelques informations sur le mme sujet et publie en particulier la lettre du Suprieur gnral de la Congrgation du Saint-Esprit qui dsavoue publiquement les positions de Mgr Lefebvre. Le journal la Croix, dans son numro du 27 novembre, sous le titre Mgr Lefebvre refuse l'obissance Paul VI, informe lui aussi ses lecteurs. En accord avec la Confrence des vques suisses, nous avons tenu, pour notre part, publier les lettres qui constituent ce nouveau dossier. Quelques commentaires sont ncessaires. 1. II est surprenant que Mgr Lefebvre n'ait pas rpondu la premire lettre si claire et si paternelle du Souverain Pontife. 2. II a donc t ncessaire que le Pape crive de sa main une nouvelle lettre pour que Mgr Lefebvre reconnaisse l'authenticit de la premire. 3. Dans sa rponse, Mgr Lefebvre exprime son attachement sans rserve au Saint-Sige et au Vicaire du Christ. 4. Cependant, entre cette affirmation et la poursuite de l'activit du sminaire d'Ecne, la fondation de nouveaux Instituts, certaines prises de position contre le IIe Concile du Vatican et la lettre aux amis et bienfaiteurs que nous venons de citer, il y a, mes yeux, contradiction, puisqu'on y invite au devoir de dsobir . C'est avec une grande tristesse que nous donnons ces informations. Nous avons tant espr que Mgr Lefebvre accepterait les demandes du Souverain Pontife. Il est plus urgent que jamais d'intensifier nos prires pour que fidles, prtres et vques restent attachs par leurs actes au Successeur de Pierre, car sans attachement et soumission au Pape il n'y a plus d'Eglise catholique. Nous rappelons: Ce qu'crivait S. S. le Pape Paul VI Mgr Lefebvre (lettre du 29 juin 1975): a) Certes, des problmes d'un tout autre ordre nous proccupent galement. La superficialit de certaines lectures des documents conciliaires, des initiatives individuelles ou collectives relevant parfois davantage du libre arbitre que de l'adhsion confiante l'enseignement de l'Ecriture et de la Tradition, des dmarches pour lesquelles la foi sert arbitrairement de caution, nous les connaissons, nous en souffrons et nous nous efforons d'y remdier pour notre part, temps et contretemps. Mais comment s'en prvaloir pour s'autoriser des excs gravement prjudiciables? Telle n'est pas la voie, puisqu'elle emprunte en dfinitive un itinraire comparable celui qui est dnonc... b) Ce que nous a crit S. Em, le cardinal Jean Villot, secrtaire d'Etat (lettre du 29 juin 1975): La vigilance en matire doctrinale et liturgique, la clairvoyance dans le discernement des rformes mettre en oeuvre, la patience et le tact dans la conduite du Peuple de Dieu, le souci des vocations sacerdotales et d'une prparation exigeante aux taches du ministre, tout cela est sans nul doute le tmoignage le plus efficace qu'un Pasteur puisse donner. c) Ce que nous avons crit (le 7 juin dernier): Nous demeurons cependant tristes (mais confiants), parce que nous avons d dire publiquement des dissensions dans la famille des enfants de Dieu et des fils de l'Eglise. Nous aurions aim rsoudre nos problmes entre nous, dans la discrtion et le silence. Nous n'y sommes pas parvenus. Prions beaucoup, afin que la paix et la confiance reviennent. Que Dieu nous donne de rester fidles la vrit dans une constante charit. Fribourg, le 6 dcembre 1975. Pierre MAMIE, vque. (1) DC 1975, n 1679, p. 611 et s. Cf. galement n 1681, p. 739 et s. (*) En ralit, la lettre aux amis n 9, a t crite plus de trois semaines aprs la fte de saint Pie X (nouveau calendrier 21 aot; ancien calendrier 3 septembre) puisque Mgr Lefebvre y mentionne qu'il a reu une deuxime lettre du Pape le 10 septembre et qu'il a rpondu (24 septembre 1975). (**) Mgr Lefebvre a adress la Croix la lettre ci-aprs, date du 6 dcembre 1975, que nous reproduisons titre de document: On nous accuse de dsobir au Pape Paul VI; nous refusons cette accusation. Nous obissons au Pape, nous obissons la hirarchie de l'Eglise, mais nous ne voulons pas obir la subversion qui rgne actuellement dans l'Eglise ni ceux qui servent cette subversion. Or, il est vident qu' Rome, des prlats haut placs dans l'Eglise servent cette subversion dans l'Eglise et s'efforcent de convaincre le Pape de les suivre en nous calomniant et en dressant le Pape contre notre uvre. C'est pourquoi nous estimons ne pas devoir obir tant que nous ne pouvons pas nous-mme expliquer directement au Saint-Pre ce que nous sommes et dtruire les calomnies qui ont t diffuses contre nous. (La Croix, 16 dcembre 1975. NDLR.)

DCLARATION DE LA CONGRGATION DU SAINT-ESPRIT A ce dossier publi par le bulletin du diocse de Lausanne, Fribourg et Genve, nous ajoutons les textes ci-aprs, et d'abord la dclaration publie, en union avec son conseil, par le P. Franois TIMMERMANS, Suprieur gnral de la Congrgation du Saint-Esprit, dont Mgr Lefebvre a t lui-mme Suprieur gnral de 1962 1968 (1): CONGREGATION DU SAINT-ESPRIT Clivo di Cinna, 195 ROME Le Suprieur gnral et son Conseil tous les membres de la Congrgation CHERS CONFRERES, Plusieurs d'entre vous nous ont pos des questions au sujet de Mgr Marcel Lefebvre, de ses uvres et de ses options. Nous comprenons aisment vos proccupations, compte tenu des fonctions qu'il a exerces autrefois. Loin de nous de vouloir ajouter, par ces mises au point, aux souffrances prsentes de Mgr Lefebvre, Aussi voudrionsnous vous exhorter en tout premier lieu prier pour lui. Nous ne pouvons oublier le bien accompli dans le pass. Malgr cela, nous avons le devoir de prciser les points suivants: 1. Mgr Lefebvre a fond ses uvres indpendamment de la Congrgation. 2. La Congrgation a toujours t et reste entirement trangre aux volutions et aux options des fondations de Mgr Lefebvre. 3. Fidles au Concile Vatican Il et l'autorit de Paul VI, les membres de la Congrgation ne peuvent qu'tre en dsaccord avec les prises de position de Mgr Lefebvre. 4. Etant donn que la Fraternit sacerdotale Saint Pie X et les fondations qui en dpendent n'ont plus d'existence juridique depuis les mesures prises en mai dernier par les autorits comptentes de l'Eglise, le Suprieur gnral et les autres Suprieurs majeurs de la Congrgation refusent tout confrre l'autorisation de rejoindre ces uvres. Un membre de la Congrgation qui passerait outre cette interdiction le ferait de sa propre initiative, avec toutes les consquences qui en dcoulent selon le droit et nos Constitutions. En outre, toutes ces mises au point s'imposent nous, du fait que les dcisions, orientations et options de nos Chapitres gnraux de 1968-1969 et de 1974 engagent rsolument la Congrgation dans le renouveau voulu par Vatican Il pour l'Eglise, la Mission et toute notre vie de Spiritains. Rome, le 15 novembre 1975. Le Suprieur gnral, Les Assistants gnraux. (1) Texte original. Ce texte a t communiqu aux Spiritains de la province de France accompagn de la lettre ci-aprs, date Paris du 24 novembre 1975 : Notre suprieur gnral et son Conseil nous ont demand de vous faire parvenir la lettre ci-jointe qu'ils adressent tous les membres de la Congrgation. Au nom du ministre qui nous a t confi dans la province, nous disons galement notre dsaccord avec les prises de position de Mgr Lefebvre. En parfaite union avec l'quipe gnralice, nous contresignons en sa totalit le document qu'elle vous adresse, et nous vous assurons, chers confrres, de notre dvouement au service de la communion ecclsiale et spiritaine. Georges-Henri THIBAULT, sup. provincial, c.s.sp.; Jean GODARD, vicaire prov.; Ren YOU, vicaire prov. OU EN SONT LES FONDATIONS DE Mgr LEFEBVRE ? Mgr Marcel LEFEBVRE crit en appendice de sa Lettre aux amis et bienfaiteurs , n 9, date en la fte de saint Pie X 1975 (21 aot dans le calendrier actuellement en vigueur depuis le 1er janvier 1970, 3 septembre dans l'ancien): Nous avons eu douze dparts la fin de l'anne scolaire, dont quelques-uns dus aux attaques ritres de la hirarchie. Dix autres sont appels au service militaire. Nous aurons par contre une rentre de vingt-cinq Ecne et de cinq Weissbad, dans le canton d'Appenzell, de six galement Armada aux USA. D'autre part, nous avons cinq postulants frres et huit postulantes religieuses. C'est vous dire que la jeunesse, par son sens de la foi, sait o trouver les sources de grces ncessaires sa vocation. Nous prparons l'avenir: aux Etats-Unis par la construction d'une chapelle Armada et de dix-huit chambres pour les sminaristes en Angleterre, par l'achat d'une maison plus vaste pour les quatre prtres qui dispensent la vraie doctrine, le vrai sacrifice et les sacrements, En France, nous avons acquis le premier prieur Saint-Michel-en-Brenne. Ces prieurs, comprenant une maison pour les prtres et les frres, une autre pour les surs et une maison de vingt-cinq trente chambres pour les exercices spirituels, seront des sources de vie de prire, de sanctification pour les fidles, pour les prtres, et des centres missionnaires. En Suisse, Weissbad, une socit Saint-Charles-Borrome met des chambres notre disposition dans un immeuble lou dans lequel des cours privs sont organiss pour les tudiants de langue allemande [...]. Suivent les adresses des diffrentes maisons: Sminaire international Saint-Pie-X, Ecne, CH 1908 Riddes; tl. 026/6-29-27, 6-23-08.

Maison Saint-Pie-X, 50, route de la Vignettaz, CH 1700 Fribourg; tl. 037/24-51-91. St. Michael's House, Highelere, GB Newbury, Berks. RG 15, 9 QU; tl. (0635) 25-32-09. St. Joseph's House, 28049 School Section Road, USA Armada/Michigan 48005; tl. (313) 784-9511. Fraternit Sacerdotale San Pio X, via Trilussa 35, I-00041 Albano Laziale (Roma) tl. 06/9320344. Maison Saint-Pie-X, 36, rue des Carrires, F-92150 Suresnes; tl. 506-10-68. source : http://jesusmarie.com/fspx_creation_et_suppression_de_la_fspx.html MGR LEFEBVRE S'EXPLIQUE BIEN par del Val (2005-03-16 23:04:02) qui peut donner quelques repres. Texte de 1986 : " La Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X a t fonde il y a maintenant dix-sept ans (1). Pour ceux qui ne connaissent pas bien son histoire, sans doute est-il bon d'en rappeler les principales tapes, au moment, o dans les circonstances que nous connaissons, nous nous efforons de continuer et de dvelopper ce que la Providence nous a donn de faire. Si les vnements apportaient un changement en faveur d'un retour la Tradition l'intrieur de l'Eglise, videmment la situation se trouverait simplifie pour nous. Nous serions certainement agrs par la hirarchie, comme nous l'avons t dans les dbuts et tous ces problmes de relations avec les vques, avec Rome, ne se poseraient plus. Pour l'heure, nous devons garder l'authenticit de la Fraternit qui a t fonde, sans doute dans des circonstances bien particulires, mais cela aurait trs bien pu se faire dans des temps normaux. Elle a t suscite, c'est vrai, par la dgradation des sminaires. Mais, il y a eu des Socits comme celles de Saint-Vincent-de-Paul ou de Saint-Jean-Eudes, qui ont t fondes avec un objectif identique, qui est et demeure celui de donner une bonne formation sacerdotale aux futurs prtres et de leur permettre ainsi d'exercer un ministre qui soit l'occasion d'un renouveau dans l'Eglise. La Fraternit a donc t fonde avant tout pour faire des prtres et par consquent pour ouvrir des sminaires. C'est tout fait conforme la Tradition de l'Eglise : continuer tout simplement la formation sacerdotale traditionnelle pour l'Eglise. Nous ne cherchons rien d'autre et nous n'avons jamais voulu innover, sinon dans le sens de la Tradition et en retrouvant certains lments qui manquaient peut-tre un peu la formation des sminaristes particulirement au plan spirituel. C'est pourquoi nous avons ajout aux tudes philosophiques et thologiques une anne de spiritualit. Celle-ci complte bien la prparation des sminaristes au Sacerdoce en les plaant dans une atmosphre vraiment spirituelle. Ce n'est certes pas une innovation qui va dans le sens des modernistes, mais bien au contraire dans celui de la Tradition de l'Eglise. Notre fondation a donc eu soin d'ajouter aux tudes une formation spirituelle srieuse par une anne supplmentaire qui constitue une espce de noviciat et qui conduit la grande connaissance de ce qu'est la spiritualit et la pratique de la vie intrieure, de la vie purgative et illuminative, mystique qui demande une rforme de soi. La Fraternit n'a pas t fonde sur le modle d'une congrgation religieuse. Pourquoi ? Parce que dans la pratique il est trop frquent de constater les difficults prouves par les religieux qui exercent un apostolat dans le monde, de respecter vraiment la stricte pauvret telle qu'elle est demande dans les Congrgations religieuses o l'on ne peut rien avoir, rien utiliser, rien employer, sans demander l'autorisation au Suprieur. Tout dpend du Suprieur. Il tait donc prfrable de ne pas tre li par un vu qui risquait d'tre contredit continuellement. Il valait mieux fonder une socit de vie commune sans vu, mais avec des promesses. La Providence a donc dcid que notre Socit tait faite sur le modle des socits vie commune sans vu et elle a dj donn ses preuves. Il n'y a donc pas de raison de ne pas continuer.
LA FRATERNITE OFFICIELLEMENT APPROUVEE PAR ROME

C'est sous cette forme que la Fraternit Sacerdotale Saint-Pie X a t approuve et rige dans son diocse par Mgr Charrire, vque de Fribourg. C'est sous cette forme qu'elle a aussi t approuve par Rome. Cela est trs important et mme fondamental et il ne faut pas hsiter le rappeler ceux qui ne connaissent pas bien l'histoire de la Fraternit. Le document romain est en effet capital, car il est tout fait officiel. Il porte la date du 18 fvrier 1971 et le timbre de la Sacr Congrgation pour les religieux. Il est sign par son prfet le cardinal Wright et soussign par Mgr Palazzini, qui tait son secrtaire l'poque et qui est aujourd'hui cardinal. Ce document officiel, manant d'une Congrgation romaine approuvant et louant la sagesse des normes des statuts de la Fraternit ne peut tre regard autrement que comme un dcret de louange qui, par consquent, autorise notre Socit tre considre comme de Droit pontifical pouvant par le fait mme incardiner. Des actes officiels, accomplis par la Congrgation des religieux ayant pour prfet le cardinal Antoniutti sont venus complter et confirmer cette reconnaissance officielle, puisqu'ils ont permis au Pre Snyder et un autre religieux amricain d'tre directement incardins dans la Fraternit. Il s'agissait donc bien d'actes officiels de Rome. Force est donc de constater par ces documents officiels que la Congrgation pour le clerg estimait de facto que notre Socit pouvait rgulirement et validement incardiner. Cependant, personnellement, je n'ai pas cru devoir user de cette possibilit jusqu'au moment o nous avons t officiellement, mais illgalement, supprims. Jusque l je m'tais toujours efforc d'avoir des vques qui donnaient les incardinations. J'ai eu recours Mgr de Castro Mayer au Brsil, Mgr Castan Lacoma en Espagne et Mgr Guibert La Runion. Ces trois vques acceptaient de dlivrer des lettres dimissoriales aux prtres de notre Socit qui se trou-

vaient ainsi incardins dans leurs diocses. M. l'abb Aulagnier, lui, a t incardin dans son diocse de ClermontFerrand, par Mgr de la Chanonie. A ce moment-l, nous tions doublement en rgle. Mgr Adam me l'a dit explicitement: Pourquoi n'incardinez-vous pas dans votre Socit ? J'ai rpondu: Il me semble qu'elle n'est que diocsaine. J'tais donc en de des rgles canoniques plutt qu'au del . En effet, ces documents de la Congrgation pour le clerg concernant l'incardination de ces deux religieux amricains dans notre Socit, sont encore plus importants que la lettre signe par le cardinal Wright. C'est d'ailleurs ce que j'ai rpondu la Congrgation pour la Doctrine de la Foi lorsque j'ai t interrog sur les incardinations. On m'a dit : Vous n'avez pas le droit d'incardiner dans votre Socit. - Je n'ai pas le droit ? Alors il faut dire la Congrgation pour le clerg qu'elle s'est trompe en incardinant dans notre Socit ! . Cet acte du cardinal Wright, si on l'tudie de prs, n'est pas seulement une lettre mais un dcret de louange, puisque effectivement il loue les statuts de la Fraternit. C'est un acte tout fait officiel. Il ne s'agit nullement d'une lettre prive. Ainsi, pendant cinq ans, nous avons eu l'approbation totale de l'glise diocsaine et de Rome. Nous tions donc ents sur l'glise. Ceci est fondamental pour l'action providentielle accomplie par la Fraternit, et nous renforce dans notre existence et notre action en gnral. tant vraiment d'glise, reconnus officiellement par l'glise, nous avons t perscuts.
POURQUOI SOMMES-NOUS PERSCUTES ? Nous sommes perscuts uniquement parce que nous gardons la Tradition et en particulier la Tradition liturgique. Toujours en replaant les faits dans l'ordre de leur intervention historique, il est aussi du plus grand intrt de relire la lettre que Mgr Mamie m'a adresse le 6 mai 1975, pour bien nous pntrer des vritables raisons qui ont pouss l'vque de Lausanne, Genve et Fribourg nous retirer ILLEGALEMENT les actes effectus par son prdcesseur et particulirement le dcret d'rection de la Fraternit du 1e` novembre 1970. C'est un tmoignage. Mgr Mamie reconnat, puisqu'il l'crit, que la Fraternit a fait l'objet d'un dcret d'rection sign par son prdcesseur au titre de Pia Unio avec sige Fribourg approuvant et confirmant les statuts de ladite Fraternit. Il n'avait pas le droit d'agir ainsi et de retirer de son propre chef cette reconnaissance canonique. C'est explicitement contraire au Droit Canon. (Can. 493). Or, par deux fois dans sa lettre Mgr Mamie parle de la liturgie. ... je vous rappelais votre refus en ce qui concerne la clbration de la Sainte Messe selon le rite tabli par S.S. Paul VI... et Quant nous, nous continuons de demander aux fidles comme aux prtres catholiques d'accepter et d'appliquer toutes les orientations ou dcisions du Concile Vatican II, tous les enseignements de Jean XXIII et de Paul VI, toutes les directives des secrtariats institus par le Concile y compris dans la liturgie nouvelle. Cela nous l'avons fait, nous le ferons encore mme aux jours les plus difficiles, avec la grce de Dieu, parce que c'est te seul chemin pour difier l'Eglise. Voil ce qu'crivait Mgr Mamie cette poque. Par deux fois dans cette lettre il rappelle la liturgie. Parce que vous vous opposez la liturgie. C'est donc bien le motif principal, essentiel qui nous a valu ces mesures inqualifiables et illgales. Il faut bien que l'on se rappelle cela. La question de l'ordination des prtres est venue postrieurement. En ralit, le vritable motif pour lequel nous avons t et sommes perscuts - illgalement encore une fois - par Mgr Mamie, par les cardinaux de Rome et les vques de France, c'est en raison de notre attachement la Sainte Messe de toujours. Puisque vous continuez cette liturgie, vous tes contre le Concile du Vatican. Puisque vous tes contre le Concile, vous tes contre le Pape. C'est inadmissible. Donc nous vous supprimons. Le raisonnement tait simple. Alors ils ont exhib l'Ordo de Mgr Bugnini et invent ce qui n'existait pas : l'obligation de la nouvelle messe, qui a t impose par les services du Vatican et par les vques en France ... NOUS AVONS TOUJOURS REFUSE DE COLLABORER A LA DESTRUCTION DE L'EGLISE Cela, nous l'avons toujours refus. Du jour o nous refusions, il est vident que nous nous placions contre ceux qui apparaissent comme tant l'Eglise lgale : nous tions hors la loi de l'Eglise et eux la respectaient. Nous croyons cette apprciation inexacte, car ce sont eux qui en fait s'loignent de la lgalit de l'Eglise et que nous, au contraire, nous demeurons dans la lgalit et la validit. Considrant objectivement qu'ils accomplissent des actes dans un esprit qui dtruit l'Eglise, dans la pratique nous nous sommes trouvs dans l'obligation d'agir d'une faon qui parat contraire la lgalit de l'Eglise. C'est vrai. Et c'est une situation bien trange que celle d'apparatre dans l'arbitraire en continuant simplement clbrer la Messe de toujours et ordonner des prtres selon ce qui tait la lgalit jusqu'au Concile. C'est cependant cela qui m'a valu d'tre frapp de suspense et aux prtres qui ont accept d'tre ordonns d'tre interdits. Mais, nous n'avons pas arrt l notre exercice de l'illgalit dans les dtails de la loi, tant au sujet des confessions, que des mariages et de notre installation dans les diocses. Bien des choses que nous avons accomplies sont en ellesmmes et au sens strict hors la loi, mais pourquoi les avons-nous faites ? Tout simplement parce que nous pensions que ce qui a t entrepris vis--vis de nous tait illgal et que l'on n'avait pas le droit de nous supprimer. LA LOI FONDAMENTALE DE L'EGLISE C'EST LE SALUT DES AMES Ds lors, nous avons agi selon les lois fondamentales de l'Eglise pour sauver les mes, sauver le Sacerdoce, continuer l'Eglise. Ce sont effectivement bien celles-l qui sont en cause. Nous nous opposons certaines lois particulires de l'Eglise pour garder les lois fondamentales. En faisant jouer les lois particulires contre nous, ce sont les lois fondamentales qui sont, dtruites : c'est aller contre le bien des mes, contre les fins de l'Eglise. Le nouveau Droit Canon comporte des articles qui sont contre les fins de l'Eglise. Quand on permet que la communion soit donne un protestant, on ne peut pas dire que cela ne va pas contre les fins de l'Eglise. Quand on affirme : il y a deux pouvoirs suprmes dans l'Eglise, on ne peut pas dire que cela ne va pas contre les fins de l'Eglise. Elle

est contraire au dogme cette dfinition de l'Eglise Peuple de Dieu dans lequel se trouvent fondamentalement tous les ministres, on ne fait plus de distinction entre le clerg et les lacs. Tout cela va contre les fins de l'Eglise. On dtruit les principes fondamentaux du Droit et l'on voudrait que nous nous soumettions. Pour sauver les lois fondamentales de l'Eglise, nous sommes obligs d'aller contre les lois particulires. Dans tout cela qui a tort, qui a raison ? Evidemment ont raison ceux qui sauvent les fins de l'Eglise. Les lois particulires sont faites pour les lois fondamentales, c'est--dire pour le salut des mes, pour la gloire de Dieu, pour la continuation de l'Eglise. C'est parfaitement clair. Et on rappelle toute occasion : Mgr Lefebvre est suspens et ses prtres sont suspens, ils n'ont pas le droit d'accomplir leur ministre. Ils rappellent l des lois particulires. Mais ils feraient aussi bien de rappeler qu'eux ils sont en train de dtruire l'Eglise, non pas les lois particulires, mais les lois fondamentales par ce nouveau Droit Canon qui est totalement inspir par ce mauvais esprit moderniste qui s'est exprim dans le Concile et aprs le Concile. Ce que nous souhaitons bien sr, c'est que tout soit normal, que nous ne nous trouvions plus dans cette situation apparemment illgale. Mais on ne peut pas nous faire reproche d'avoir voulu changer quoi que ce soit dans l'Eglise. Il nous faut toujours rflchir et nous situer dans cet esprit que nous sommes d'Eglise et que nous continuons l'Eglise. Et pourquoi continuons-nous ? Parce que nous poursuivons les fins de l'Eglise. Si l'on peut nous faire grief de manquer certaines lois pratiques; personne ne peut dire que la Fraternit n'agit pas selon les fins de l'Eglise. Nul ne peut affirmer le contraire ! Or, mme dans les lois particulires, l'Eglise a eu la sagesse de toujours laisser une porte ouverte pour le salut des mes. Elle a prvu des cas qui pouvaient tre extraordinaires. C'en est ainsi pour la juridiction pour les confessions. Pratiquement, ce sont les personnes qui viennent trouver le prtre pour recevoir le sacrement de Pnitence qui lui donnent la juridiction par l'intermdiaire du Droit Canon. Mme si une personne va trouver un prtre excommuni pour lui demander, tre entendue en confession, celui-ci reoit la juridiction. (2) Pour le mariage : ceux qui ne parviennent pas trouver un prtre qui les marie selon l'esprit de l'Eglise, comme leurs parents ont t maris (c'est tout de mme lmentaire que des jeunes gens dsirent se marier selon le rite dans lequel leurs propres parents l'ont t et non dans un rite qui n'est pas seulement souvent ridicule, mais parfois odieux, dans une ambiance qui est loin d'tre pieuse et favorable cet acte important et sacr qu'est le sacrement de mariage), le Droit Canon a prvu une exception. Si les fiancs ne trouvent pas de prtre dans un dlai d'un mois, ils peuvent se marier. Ce sont eux en fait qui se donnent le sacrement. Ils en sont les ministres et dans ce cas ils sont exempts de la forme canonique (2). Donc ils peuvent se marier devant tmoin. S'il y a un prtre, il doit tre prsent. Le prtre ne sera pas dlgu, mais il sera prsent leur mariage, comme le demande le Droit Canon et il leur donnera la bndiction nuptiale. Pour la Confirmation, il y a aussi une exception. Le prtre a le droit de donner la Confirmation dans certains cas. C'est aussi dans le Droit Canon. Le prtre doit donner ce sacrement quelqu'un qui se trouve en danger de mort s'il ne l'a pas dj reu. Un prtre peut donner la Confirmation dans d'autres cas exceptionnels. Dans les Missions, cette possibilit a t tendue aux mariages. Les prtres avaient le droit de donner la Confirmation avant le mariage, si les fiancs ne l'avaient pas reue. Je n'ai jamais dit que toutes les confirmations taient invalides, mais on peut s'interroger quant la formule qui est employe et certainement pour l'huile qui est utilise. C'est quand mme important. J'ai reu bien des tmoignages de personnes qui, formellement, m'ont donn l'expression employe par l'vque... ce sont des expressions invalides. Reois le Saint-Esprit tout simplement. Je t'envoie en mission. Ce n'est peut tre pas frquent, mais cela s'est rencontr et c'est invalide. En tout cas; nombreux sont les vques qui estiment que la Confirmation est un Sacrement inutile, que le Saint-Esprit a dj t donn au Baptme, que c'est une crmonie supplmentaire pour rappeler ce qui a t fait au baptme. C'est ce qu'crivait explicitement l'ancien archevque de Chambry dans sa revue diocsaine : La Confirmation ne donne pas le Saint-Esprit que l'on a reu au baptme. J'ai montr cette revue au cardinal Ratzinger en lui disant : Vous me reprochez de donner les confirmations, regardez ce que pensent les vques de la Confirmation. Un archevque, qui est maintenant retir, mais qui avait ce moment 72-73 ans et qui, avait donc t form la mthode ancienne. Il avait connu le Sacrement de Confirmation comme il a t enseign autrefois. Sans doute la foi de l'vque n'a-t-elle pas d'influence sur la Confirmation, mais peut-on traiter ainsi ce Sacrement ? C'est ainsi que raisonnent les protestants et on peut se demander si l'intention de ces vques est de faire ce que l'Eglise veut faire. Si nous voulons survivre et que les bndictions du Bon Dieu continuent de descendre sur la Fraternit, il nous faut demeurer fidles ces lois fondamentales de l'Eglise ..." Mgr Marcel LEFEBVRE

Notes 1 - Lettres de Mgr Charrire du 6 juin 1969 autorisant la fondation d'un sminaire et du 1er novembre 1970 rigeant la Fraternit dans le diocse de Fribourg au titre de Pia Unio. 2 - Canon du Droit pnal, n 2261