La Familia en la comunidad poltica

P. Horacio Sosa Carbo

Muchas veces yo me pregunto quien va a formar a los formadores y me preocupa. Porque en los docentes muchas veces veo amargura y pesimismo. Yo creo que no tenemos que ser ni ingenuos ni pesimistas. Yo represento a la lnea del optimismo realista, que quiere decir que contamos con todas las dificultades que conocemos y las que no conocemos pero sobre todo tenemos una visin positiva: no slo se est destruyendo un mundo sino que tambin se est construyendo otro. De las cenizas del mundo viejo, est surgiendo un mundo nuevo. Pero este mundo nuevo no surge si no somos co-responsables. A m me preocupa eso porque muchas veces el catlico es como si fuera un espectador de los procesos histricos: a la historia la hacen otros1. La conciencia histrica de ser creador del mundo, me preocupa. Por eso, en el principio yo puse la familia y su contexto en el cambio de poca y no puse poca de cambio; porque poca de cambio fueron todas pero cambio de poca no hay muchas. Estamos pasando de una poca diramos ac llamada modernidad y estamos saliendo de eso hace bastante para orientarnos hacia la post-modernidad2 o como quieran llamarlo. El cambio de poca va a las races del modo del pensar, del modo de sentir y de modo de actuar. Por eso, es que muchas veces es muy difcil el dilogo, porque como dira Humberto Eco las palabras, en este cambio de poca, estn infestadas semnticamente; de tal manera que si uno cree que todo est como antes, no se despert bien. Cuidado. Por otra parte, es importante no creer que lo nuevo sea bueno slo por ser nuevo. Ni que lo viejo, lo antiguo, es malo por ser antiguo. Por eso hay que distinguir entre tradicin, amor a la tradicin y ser tradicionalista: los ismos son peligrosos; cuando ustedes escuchen un ismo piense de que se trata: -catolicismo no proismos, personalismos, es hacer lo que siempre e hizo porque siempre se hizo. Fatal. Es la inmovilidad ahistrica. Es empantanarse en un estilo Y la religin tiende a eso, la religin tiende a auto repetirse siempre en lo mismo. Es algo endmico, inherente a la religin. Por eso, antes del concilio haba muchos catlicos, incluso obispos, yo me acuerdo que empec con entusiasmo y estaba traduciendo la liturgia y un monseor me mir y me dijo: Tu crees que no te vas a distraer cuando reces el Padre Nuestro en castellano?-. Yo le dije -Monseor, yo me distraigo en todos los idiomas que conozco-. Y sigui: -pero hay algo que no se va a traducir, que son las palabras de la Consagracin. Entonces yo le dije: Monseor, si ya estn traducidas. - no me digas, cundo?, en que sesin pregunt. - no, en que sesin?, estn traducidas hace siglos, porque Jess las dijo en arameo-. Nos quedamos mirando. No hubo mala intencin en lo que le dije. Pero seamos realistas y sepamos como son las cosas. Por qu no se pueden tocar esas palabritas de la Consagracin? Y, porque lo religioso se vuelve intocable e inmodificable. Es como que lo que tiene que ver con lo sacro no se puede cambiar.

Eso es fatal, porque produce un inmovilismo ahistrico, es decir, no crea historia. Adems es preocupante porque lleva a una mentalidad incapaz de adaptarse a los tiempos. Por eso, el cambio de tiempo significa que hay un profundo cambio en la manera de pensar las cosas, de sentirlas y de actuar. En los tres niveles. Otra cosa para tener cuidado es con los extremos. Son muy peligrosos y adems se tocan. Entonces, en Espaa durante la poca de Franco, si la parejita se besaba dos segundos ms de lo que consideraba el Generalsimo entonces la pelcula se prohiba, y hoy las parejas homosexuales se pueden casar. La Espaa catlica se fue al diablo por no haberse dado cuenta de que ese sistema duro no se poda mantener. La Iglesia yo soy catlico pero no ciego est cmodamente apoyada en las dictaduras. Desde siempre. Tal es el caso de lo que pas en Argentina tambin. Muy cmodamente apoyada en las dictaduras, porque se tiende a creer que se puede imponer la verdad, que se pude imponer el Evangelio. Y justamente no se puede. Otro ejemplo, es Juana de Arco que fue quemada viva a los 18 aos. Una chica que tena tal convencimiento de la misin que los capitanes le obedecan, entonces la quemaron viva ac en Argentina no hay ninguna misa para Juana de Arco, interesante no?. En todo caso, esa Iglesia que la conden, despus la canoniz. Y muchos se confunden y dicen que en todo cambio se da lo mismo. Y no, no se da los mismo; por eso el papa Juan Pablo II no los conden moralmente porque dijo eso lo hicieron creyendo que hacan un bien porque no importa que uno este convencido sino de lo que, es decir, si uno est convencido no comete ni pecado venial pero los resultados siguen siendo horribles. La Iglesia ha cambiado bastante, por eso hay que tener cuidado en juzgar el pasado con las categoras que tenemos ahora. Pero por algo el Papa Juan Pablo II pidi perdn y no le pidi perdn a Dios sino a la gente. Por eso, otro de mis temas es el de la educabilidad de la conciencia subjetiva, qu valores estn en la conciencia subjetiva. Hace poco se haban molestado porque yo haba dicho que dentro de unos aos (ya es as pero lo va a ser ms) lo importante sera, no tanto creer en la Virgen Mara o en Jesucristo, sino qu valores tiene la persona, qu valores vive y sobre la base de qu valores convive: uno puede ser muy religioso y rezar todos los das el Rosario y estar a favor de la tortura. No importa si es catlico o no catlico sino como est la escala de valores de esa persona. Por eso, poca distinta que tambin se caracteriza mucho por el redescubrimiento del sujeto. Antes el objetivo era lo nico, ahora es el sujeto y con el peligro de que sea solamente sujeto que tambin est mal. Eso es subjetivismo. No slo sujeto confrontado con el objeto. Pero al redescubrir el sujeto, el peso cae en que el sujeto decide, nadie debe hacerlo por l (nunca debi ser as). Es as, que cuando el fiel catlico le dice al curita Padre, qu es lo que tengo que hacer, el cura le dice no s, piense y decida usted, yo le puedo dar elementos de juicio pero la decisin la toma usted. Pero cundo la Iglesia educ as al catlico? Nunca, siempre le dict lo que tena que hacer. Y ese es el problema. De repente un laico no puede decidir slo. Por eso, me encanta que en esta poca lo que importa son los valores. Las normas son muy fciles de hacerse cumplir por las consecuencias que trae: si no cumpls las normas entonces viene el castigo. En cambio, lo valores nadie los puede imponer, slo los puedo recibir porque otros los viven; y tengo la posibilidad de decidir si le interesan o no. Es el convencimiento personal el que me hace actuar. Y entonces, se complic la educacin que haba cado en el normativismo. La norma por la norma y punto final. Y ahora nos damos cuenta de que si a esa norma no le

descubro los valores que tiene entonces no me educa, sino que me adiestra como a un perrito. Todo esto se complica en la familia por lo que es el tema de lo que es el concepto del vnculo natural conyugal. Hace poco me deca alguien: mire padre, si uno va a la iglesia y el cura lo bendice entonces ya est todo bien. Y yo le dijo no, est todo mal. Porque en esta poca post-moderna, uno puede hacer una ceremonia fantstica y salir no casado de la iglesia por qu? Porque el vnculo natural conyugal es aquel que se constituye por la eleccin libre personal, exclusiva, excluyente, personal y para siempre. Si no es as no hay vnculo conyugal natural y entonces no hay sacramento. Muchos no entienden que no es la bendicin del cura lo que crea el vnculo y por eso no cultivan las cosas que hacen que un vnculo sea conyugal, que es la eleccin personal, no de una vez sino de montones de veces en la vida. No se puede permanecer unido por toda la vida a alguien si no se cultiva ese vnculo. Los psiclogos dicen que estamos en la poca de los re y de los des: si uno no se re-decide entonces se des-decide, si uno no se re-casa entonces se des-casa. Entonces hay que tener cuidado porque el catlico es un poquito ingenuo y cree que si l afirma el dogma de la indisolubilidad entonces est tranquilo. Y de eso no se habla y yo creo que hay que hacerlo. Por ejemplo, en los cursos prematrimoniales nunca se habla del vnculo natural conyugal clsico, de la reeleccin permanente que hay que hacer, sino que se joroba con los mtodos de control de natalidad, hasta el cansancio. Pero de esto no se habla... Yo creo que despus hay una concepcin de lo conyugal original, por este tipo de vnculo que se establece por la libertad y por la eleccin de dos. Por eso, creo que es original... y es originario porque es el centro la familia. Y despus es originante porque origina los cinco vnculos clsicos de la familia: materno, paterno, filial, fraterno y por ltimo el conyugal que precede a todos. Ah se ve que cuando el vnculo principal falla, entonces se cae la familia. Por ejemplo, cuando el varn, casado con esa mujer deja de ser slo conyugue y se vuelve padre, la pregunta es si esa paternidad va a ser realmente una paternidad integral o ser solamente biolgica. La mujer tiene mucho ms cerca incluso de su cuerpo al hijo, pero el varn si no cultiva el vnculo, est lejos. Hace cuatro aos, me encant el libro de un judo que se llama Ser padre es cosa de hombre y es buensimo. Uno no tiene porque estar de acuerdo con todo lo que dice l, pero ya el ttulo me encant. Una paternidad integral, no slo biolgica, que significa estar al lado del hijo (varn o mujer) y estimularlo a ser ms l mismo. Por eso creo que la educacin tambin tiene que ser revisada un poquito, sobre todo en los ambientes catlicos, donde el pap y la mam saben muy bien qu tiene que hacer su hijo y donde lo religioso se une a la imposicin. Los valores no se pueden imponer sino que se ofrecen vivindolos, de lo contrario se rechazan. La familia es el espacio vital original de la transmisin de valores en general y, en particular, los religiosos. En general, pongo un concepto abierto de valor, que quiere decir no reducirlo a moral porque la gente siempre habla de valores morales; pero es mucho ms grande la dimensin de los valores. Por ejemplo, yo me acuerdo que en la revista Presencia, del Movimiento de Schoenstatt (que se fundi) sali la estupenda estatua de los que se besan de Gauguin y se arm un escndalo terrible: como poda ser que un movimiento catlico publique eso! Hay algunos catlicos que juzgan todo desde el principio de la moral y entonces la vida es ms cmoda. Hay que descubrir lo relativo que tienen las cosas. Sin caer en el relativismo, hay que descubrir la relatividad de las cosas: la verdad es siempre perspectvica; que quiere decir que desde mi perspectiva es verdad pero de la tuya no s. Yo pongo siempre el ejemplo de la tasa de caf: de qu lado tiene el asa? Yo digo de la derecha pero ella me dice de la izquierda, y otro inteligente me dice que esta del lado de afuera; son tres perspectivas.

Por eso, la verdad perspectvica no quiere decir que no exista la verdad sino que nadie la tiene toda. Nadie, tampoco la Iglesia. Por ejemplo, antes cantbamos con entusiasmo creo en la Iglesia de Cristo, sin la cual no hay salvacin... y ahora, despus del Concilio, es una hereja (porque nuestros hermanos luteranos y anglicanos, por ejemplo, no se van al infierno por estar en otra Iglesia). Bueno, en la Iglesia estamos haciendo el proceso de redescubrir verdades que creamos que no eran. El valor tiene que tener categora pedaggica, no moral. Esto significa que todo puede ser un valor que te motiva y tiene que ser un valor que te motiva lo que objetivamente es bueno. Pero si lo que subjetivamente te motiva, te motiva entonces en un valor subjetivo. La categora pedaggica consecuencia la alegra de que algo que no es valor pueda llegar a serlo; yo lo llamo el devenir valor: no es que es un disvalor sino que yo puedo ser enriquecido con nuevos valores. Y despus, el proceso de subjetivizacin del valor objetivo, que significa hacerlo mo. Porque si queda solamente fuera de m entonces no sirve, no me va a dar la fuerza interior para vivir. Por eso se podra decir que educar es ayudar a que lo objetivo se subjetivice, que uno se apropie de la verdad objetiva, que la haga suya sino no sirve. Entonces, yo dira que hay principios dinmicos, como leyes de la transmisin y de la recepcin que, en la propia familia se puede practicar. El valor con categora pedaggica tiene tres dimensiones: la cognitiva (la racional), la afectiva y la operativa3 . Yo siempre digo que contra el caos esta el CAO. Entonces, el valor son las tres dimensiones, que tienen que ser tocadas todas en la transmisin: si solo es lo racional, lo captado, soy un terico de los valores; si solo tomo lo afectivo entonces soy un sentimentaloide de los valores; si solo tomo lo operativo entonces soy un activista. Pero Uds. dirn que no se puede explicar contundentemente ciertos valores y es cierto, es difcil, de hecho a m, personalmente, del todo no me convence nada. Pero lo que me ayuda a m, es que alguien viva un valor, porque ese impacto me convence; no la teora del valor sino el ser vivido y vivido con coherencia. Ese impacto vital el que me convence y no la explicacin terica racional del valor. No necesariamente el CAO tiene que ser aplicado en ese orden. Uno de los ejemplos ms lindos que tengo es de alguien que, siendo un intelectual, jams hizo ningn deporte o actividad fsica y teniendo un problema de coronarias el mdico le dijo que todos los das tuviera movimiento fsico, entonces l le dijo yo eso no lo entiendo, no lo siento y no lo voy a hacer. Entonces el cardilogo le contest bueno, entonces empiece al revs: empiece hacindolo... a m me encant, para animarse a hacer algn valor lo redescubre o lo descubre por primera vez al hacerlo, y despus hasta lo puede explicar racionalmente, fundamentarlo, y despus lo siente. Entonces, no es que primero le caliento el intelecto, despus el corazn y por ltimo a trabajar sino que puede ser al revs. Con lo chicos puede ser el ir a visitar a un enfermo: no lo entiendo, no lo siento, entonces para que voy a ir... y no, vamos igual. Y entonces el impacto de compartir solidariamente el dolor le hace descubrir el valor; luego, lo sienten y lo fundamentan porque el intelecto se bas en la experiencia. Las ideas surgen de lo profundo. Hacer las cosas nos ayudan a tener la experiencia del valor sin entender y sin sentir. Hace tiempo alguien se rea porque yo deca que esto era la justificacin de la obediencia de los chicos que no quieren hacer caso, por ejemplo baarse.Ustedes no pueden esperar que el chico entienda, despus lo sienta y finalmente lo haga... No, baate! Y con el tiempo descubre que hasta se siente mejor. Hay ciertas cosas que hay que hacerlas de todas maneras, porque es un valor y si yo no le doy la forma adecuada me quedo sin el valor. Esto es muy importante: formas que expresen valores.

Por otro lado, no vasta con el convencimiento personal y el vivir personalmente los valores para la transmisin. Es fundamental darme cuenta de los valores que ya estn en el otro, no implantar los mos porque no voy a encontrar el enganche, no voy a tener de donde agarrarme. Entonces, conocer al otro, conocer al hijo, conocer a la hija; por eso, estar cerca, estar cerca para conocerse, estar cerca para saber qu pasa. Y yo insisto siempre en el valor que yo llamo vehicular, el valor respeto sin el cual no hay transmisin de valores: si yo no regalo respeto, no me van a aceptar ningn valor. El respeto es un regalo, la persona adulta regala respeto porque el respeto regalado genera respeto. Y el respeto exigido produce un rechazo, un repudio del que exige ser respetado. Por eso, hay que tener cuidado con eso de inculcar valores. Shakespeare deca que el amor sin respeto hace mal y que el amor respetuoso hace bien. Y para los valores, el primero que yo pondra es el del respeto aunque no se lo merezca. Por otro lado, si bien la forma expresa los valores, tambin hay una poliformidad del valor, es decir, un valor se expresa de muchas formas. Y hay una multivalencia de la forma, una forma puede valer muchas cosas. Hay que tener cuidado porque muchas veces uno cree saber la forma en que se expresa un determinado valor y hay que ver... por ejemplo, el saludo: yo aprend en Alemania que el darse las manos, bien apretadas, pude demostrar todo el afecto que yo le expreso a mi madre con un abrazo y un beso. La primera vez me molest y pens pero que pueblo ms desgraciado y cuidado con juzgar as. Hoy ellos han incorporado el beso y el abrazo porque se dieron cuenta de que eso est bien, pero no juzgar por el exterior lo que est pasando adentro. Entonces, la forma en que el saludo expresa el valor respeto o el valor cario tiene que ser tomada con cierta relatividad, no hace falta que me encante ver a fulano pero lo saludo igual. Para la convivencia familiar hay que aprender eso. Yo siempre digo que menos mal que Jess dijo mense, no dijo ciganse simpticos. No podemos caernos simpticos todos, pero si podemos amarnos con ese amor que viene de Dios. Por eso, entonces, estos principios dinmicos de la transmisin de valores a partir de la estructura interna del valor, lo racional, lo afectivo y operativo; y desde la perspectiva del transmisor es el conocer al otro, conocer el conjunto de valores del otro para encontrar el valor de enganche, y sobre todo el valor respeto. Captulo aparte es la transmisin de valores religiosos, porque todo depende de cmo yo pongo ah que Dios est detrs. No s si se acuerdan del libro que sac Humberto Eco con el Cardenal Martini que decan en qu creen los que no creen; y yo digo en que Dios creemos los que creemos, porque segn el Dios en el que creas, as te va a ir: El Dios exigente? El Dios calculador? Ese te amarga la existencia y creo que hay que matarlo, no se si se acuerdan que el pap de Niesztche era predicador, predicar el Dios de la justicia. Entonces yo muchas veces pienso que Niesztche escuchaba eso de chiquito y pensaba que cuando l fuera grande lo iba a matar porque sino ese Dios lo mataba a l. Todos los ateos han pensado que Dios es el que te arruina la existencia y si uno se pone crtico, a veces cuando se predica el Evangelio, uno no sabe de qu buena nueva se trata. No tiene nada de bueno y menos de nuevo. En un colegio, fui a dar una charla y haba dos nenas amigas que me miraban y charlaban entre ellas (yo pens: estas dos deben ser terribles), entonces una levanta la mano y me dice: -Usted dijo la nueva buena?- yo le dije que s. ah- me contest no, porque a nosotros no ensea la mala vieja-. Entonces la otra tambin levant la mano y me dijo: -Ud. entendi mal. La mala vieja es la catequista-. Y yo pens en la pobre catequista. Por eso, despus de la charla le peda a una de las nenas que me llevara con la catequista y efectivamente, esa pobre mujer estara pasando por un mal momento (todos los tenemos) y empez a contarme y que difcil, y que la cruz, y etc.. Entonces, claro, estas chicas cmo hacen para entender que esa es la buena nueva. Los valores tienen que ser vividos como tales y transmitidos como tales. Si a m se me nota que para m son un agobio, entonces no son valores. Listo, no hay caso.

Hace poco un pap con un chico hicieron una pacto. A los dos les costaba levantarse temprano, pero el pap, una vez que ya estaba afeitado y todo, iba al hijo y le deca de todo hasta que el chico se cans y me vino a hablar. En conclusin, ahora hacen as: el pap le reconoci que a l le cuesta horrores levantarse y entonces se ayudan, y ven quin le golpea la puerta primero. Estn felices. El pap, por supuesto, se compr dos despertadores, y cuando suena el primero todava tiene diez minutos de remolonear, despus se levanta y golpea la puerta de su hijo y el hijo ya est despierto. Cuando un valor le cuesta a uno, no hay nada mejor que reconocer que le cuesta, honestamente y es una lucha para adquirirlo. Si no, somos unos hipcritas. Y entonces, se educa tambin reconociendo los lmites que uno tiene. Los chicos no son bobos, se dan cuenta enseguida. El mejor mtodo para desautorizarse es ser incoherente, si uno va bla bla bla y despus no lo vive, ya est siendo incoherente, y se desautoriza a s mismo: es el impacto de una vida hacia otra vida. Es necesario, pedaggicamente, tener esa mezcla de exigencia con comprensin, firmeza y ternura. Finalmente, el vnculo religioso es con qu Dios: el Dios amor incondicional, anterior al mo y que no me lo pueden quitar jams a no ser que yo quiera alejarme de l. Un Dios grande, pero si es de solo obligaciones que me prohbe todo lo que me gusta, est perdido; tiene que haber un contagio de amor para que uno quiera seguir a ese Jess y para que uno quiera, de alguna manera, hacer lo que Dios quiere. Tampoco un Dios de miedo, antes se deca que si no ibas a misa Dios te castigaba, ahora ya nadie dice eso porque es ridculo ir al encuentro del Dios amor bajo el miedo. Eso es el antiguo Testamento: si te ports mal te castiga Yahv... Para qu vino Jess? Si uno no descubre ese amor de Dios, no le va a tener confianza, le va a tener miedo. Y a lo que se tiene miedo no se quiere, es as. Y despus, esa fe tiene que ser creadora de historia: no slo que Dios existe, sino que me est invitando a participar de la dinmica creadora de historia, no la fe que me hace esconder para rezar el rosario porque le tengo miedo al comunismo, etc. Qu es esto?! Eso es un catolicismo anmico. Por eso, una fe que crea amor al Padre y a la vez que me invita a crear historia. Por eso los marxistas, cuando estaban con nfulas deca: ellos que se dediquen a contemplar y nosotros a cambiar. El evangelio tiene que ser ese fermento que levanta la masa que produce una transformacin ms radical de las cosas, la vocacin de colaborar con el Dios creador es una vocacin de co-productor de la historia. Darse cuenta de la manera mediata de Dios y que si yo no colaboro, muchas cosas no se van a poder hacer nunca. Hace un tiempo alguien me deca -qu raro que Dios antes hablaba tanto y ahora se volvi mudo y paraltico- y yo le contest lo que pasa es que vos no entendis que Dios acta a travs de los que no son Dios-. Nosotros, entonces, tenemos que ser co-productores de historia y dar seales de concrecin de esa vocacin poltica personal y familiar. Darse cuenta de, yo uso la palabra pro-vocacin, somos pro-vocados, es decir, llamados adelante. Epocal, de la poca, ante la cual est la familia: no caer en un individualismo familiar, all no se termin el mundo, y tampoco estar descuidando la familia porque entonces estamos destruyendo lo que queremos construir. Bueno, creo que me pas un poquito de la hora, con lo cual hacemos un punto ac. Gracias.

P. Horacio Sosa Carb

(1944) Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de septiembre de 1972. Es licenciado por la Universidad de Mnster (Alemania), con tesis en pedagoga de la religin, y doctor por la

Universidad de Salamanca (Espaa), con tesis en pedagoga de la moral. Ha vivido dos aos en Chile, dos en Brasil, dos en Espaa, cuatro en Paraguay y catorce en Alemania. Actualmente asesora varias agrupaciones del Movimiento Apostlico de Schnstatt a nivel nacional, es catedrtico en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Catlica Argentina y en la Facultad de Posgrado en Ciencias de la Salud de la misma Universidad, y miembro permanente del Consejo Consultivo Acadmico de la Direccin General de Educacin de Gestin Privada (DGEGP), perteneciente a la Secretara de Educacin de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Es autor de diversas obras, entre ellas: El desafio de los valores, E.D.U.C.A, Buenos Aires 2000; Hay que pensar? Depende!, Ed. Patris, Buenos Aires, 2a. 2000; El perfil del educador, Ed. Patris, Crdoba 2001; Educar es sembrar valores, Ed. Patris, Crdoba 2001.

El presente texto fue tomado de la desgravacin de la exposicin efectuada en Buenos Aires el 12 de Octubre de 2005 y no fue corregida por el autor.
Por ejemplo: una vez, estando en el Centro Latinoamericano de Nunstand, Westfalia, en la Univ. de Nustand. Y en el 68 el latinoamericano era brbaro (el Che Guevara, etc.), y haba un chico, estudiante de economa (todava no estaba ordenado) que tena una conferencia en alemn perfecto, sin ningn error. De repente nos vio a nosotros, ya nos conoca como estudiantes de teologa, unos curitas ya ordenados, y nos mir y dijo no, esos son buenos, pero estn dormidos. A la historia la vamos a decidir nosotros... eso me clav un pual porque si bien no tiene toda la razn pero si parte; la conciencia de misin que tena l y su grupo (marxista) de marcar la historia, no la encontr en ningn catlico. Tanta conciencia de misin. La palabra post-modernidad no sali de la filosofa ni de la psicologa, sino que sali de la arquitectura. Forma la sigla CAO.

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