Doctrina de La Trinidad

Doctrina de la Trinidad
El tema de la doctrina de la trinidad es explosivo y escandaloso, la historia resea conflictos irreconciliables pues este tema participa en la direccin para la vida de las personas, o as se ha hecho creer. Las Iglesias que han adoptado esta ensean a mane!an dos caras, una es cuando reali an proselitismo y piden a las personas que no son miembros que analicen sus creencias y consideren otro enfoque, y la otra cara es cuando se les pide que hagan lo mismo para si mismas, que analicen sus creencias, respondiendo en sentido contrario, pues se pretende asignar cargas que las mismas Iglesias no desean cargar, esto es, asumir una actitud honesta del tal forma que si se llegar" a un resultado contrario a la ensean a histrica heredada y practica actual, tener la templan a de renunciar a dicha ensean a y corregir las sendas. El enfoque de este traba!o es buscar y conocer con los recursos que en la actualidad se cuentan los elementos de an"lisis y m#todos de investigacin sencillos, pr"cticos y f"ciles de corroborar. Es por ello que de manera personal he investigado hasta donde el Espritu del $ios de Israel conocido en las sagradas escrituras como %ah&eh, ba!o la direccin del 'ab %ahoshua (a )ashia! su provisin para la gloria y honor de su *anto +ombre en este traba!o. En la lengua espaola, siguiente definicin. la palabra ,doctrinatiene la
doctrina. (Del lat. doctrna). f. Enseanza que se da para instruccin de alguien. || 2. Ciencia o sabidura. || 3. Conjunto de ideas u opiniones religiosas, filosficas, polticas, etc., sustentadas por una persona o grupo. Doctrina cristiana, tomista, socialista. || 4. l!tica que se "ace al pueblo, e#plic!ndole la doctrina cristiana. || 5. Concurso de gente que con los predicadores sala en procesin por las calles "asta el lugar en que se "aba de "acer la pl!tica. Por esta calle pasa la doctrina. || $ comn. f. %pinin que co&'n&ente profesan la &a(ora de los autores que "an escrito sobre una &is&a &ateria. || $ cristiana. f. )a que debe saber el cristiano por razn de sus creencias. || $ legal. f. jurisprudencia ( doctrina que se deduce del conjunto de las sentencias de los tribunales). || fr. *prender su doctrina con tal perfeccin ( seguir con tal propiedad sus costu&bres ( estilo, que los dos parezcan uno &is&o. || derramar $. fr. Ensearla, e#tenderla, predicarla a &uc"as gentes ( en di+ersas partes. , -. cuerpo de ~, nio de la ~. Microsoft Encarta 2007. !""3#200$ Microsoft %orporation. &eser'ados todos los derec(os.
Victor Manuel Martnez Hernndez 1
/odo esfuer o humano es vaco cuando no se cuenta con la esperan a en las promesas de $ios escritas en la palabra bblica, los meritos son del 0reador pues as ya estaba escrito.
Lucas 3:5 Todo valle se rellenar, y se bajar todo monte y collado; y los [caminos] torcidos sern enderezados, y los caminos speros allanados; (RV)
El propsito del presente traba!o esta descrito en la cita de /ito 1.2 para edificar y fortalecer, as como para alentar y rebatir.
Tito 1:9 (Versin Israelita azarena) !"e sepa retener el mensaje #iel con#orme a la ense$anza, para !"e p"eda e%&ortar con sana ense$anza y tambi'n re#"tar a los !"e se oponen( ()ados& Israelita *esinica) +ebe s"jetarse #irmemente, di,no de la con#ianza !"e est de ac"erdo con las ense$anzas; para !"e por s"s slidas ense$anzas p"eda e%&ortar, alentar y rebatir a los !"e contradicen( (Interlineal -spa$ol .estcoot/0ort) se est' ad&iriendo #irmemente de la se,1n la ense$anza de di,na de con#ianza palabra para !"e poderoso sea y estar e%&ortando en la ense$anza la siendo sal"dable y a los &ablando en contra estar cens"rando ( "eva Versin Internacional) +ebe ape,arse a la palabra #iel, se,1n la ense$anza !"e recibi, de modo !"e tambi'n p"eda e%&ortar a otros con la sana doctrina y re#"tar a los !"e se opon,an( (Reina Valera 2333) retenedor de la doctrina con#orma a la #iel palabra, para !"e tambi'n p"eda e%&ortar con sana doctrina, y convencer a los !"e contradicen(
*e han considerado los traba!os de manera especfica en cuanto al tema de la trinidad de mayor relevancia a !uicio personal de algunos estudiosos en los cuales esta sentada la practica contempor"nea de la doctrina de la trinidad como son. /eologa *istem"tica de 3ayne 4rudem /eologa *istem"tica de Luis 5er6of /eologa *istem"tica por Le&is *perry 0hafer /eologa *istematica de 0harles (odge Institucin de la 'eligin 0ristiana de 7uan 0alvino Evidencia que Exige un 8eredicto de 7osh )ac$o&ell $eclaracin de 9# y $octrina de 5ible 9ello&ship 0hurch
)eolog*a +istem,tica- .a/ne 0rudem

.a(ne *. /rude& (0aci en 1234) es un telogo ( autor protestantes. /rude& sostiene 5ac"elot of *rts de la 6ni+ersidad de 7ar+ard, tiene una 8aestra en Di+inidad del se&inario teolgico de .est&inster, ( de un os /rado de la 6ni+ersidad de Ca&bridge. En 9::1, /rude& sinti bien al profesor de la in+estigacin de la teologa ( de estudios bblicos en el se&inario de "oeni#. *ntes de eso, ;l "aba enseado por 9: aos en la Escuela de Di+inidad E+ang;lica de la <rinidad, donde ;l era presidente del departa&ento de la teologa bblica ( siste&!tica. /rude& ta&bi;n corregido (con =o"n iper) recuperando la edad +iril ( la condicin de &ujer bblicas (que fue no&brada >libro del ao? por C"ristianit( <oda( en 1229). )os asi&ientos de /rude& a la creencia caris&!tica del noncessationist ( eran conte&por!nea&ente un partidario calificado del &o+i&iento del +iedo ( el que est! de los apologistas ( los porta+oces principales para juntarse caris&!tico, refor&ados, ( las iglesias e+ang;licas. /rude&@ el "ijo Elliot de s es pastor en Cristo el re( iglesia presbiteriana ( C*) en Aaleig", Carolina del 0orte. (captulo 13 Dios en tres personasB )a <rinidad, pagina 9CD) >E era decir que >Dios es tres personas ( "a( solo un Dios? no es una contradiccin. Es algo que no entende&os, ( por consiguiente es un &isterio una paradoja, pero no debera ser proble&a para nosotros sie&pre que la 5iblia ensee c1ara&ente los diferentes aspectos del &isterioE? .il1ipedia.F 2aradoja, del griego GHIH (para) ( JKLMN (doxos), que significa >&!s all! de lo creble?, es un concepto filosfico que e&plea la lgica (Oilosfico P )gico) para darle no&bre a situaciones, te#tos o circunstancias que resultan contradictorias pero con una serie de factores que se consideran +!lidos o reales.
)eologia +istematica.# 3uis 4er1of

5atos 4iogr,ficos (14QRF12DQ)6 0aci en E&&en (Drent"e, 7olanda) e&igr a Estados 6nidos siendo nio (1449). Su fa&ilia pas a for&ar parte de la Tglesia Cristiana Aefor&ada que, por entonces, toda+a utilizaba el idio&a "oland;s en la adoracin. )la&ado al &inisterio cristiano estudia ( se gradua en la 6ni+ersidad ( en el Se&inario Cal+ino de /rand Aapids (8i.). osterior&ente estudi en el rinceton <"eological Se&inar( (12:9F3), con &aestros co&o .arfield (+.) ( /. -os (+.). Despu;s de un corto tie&po de pastorado, en %aUdale arU C"ristian Aefor&ed C"urc" (/rand Aapids, 12:3FC), fue lla&ado a ensear teologa del *. ( 0. <esta&ento, pri&ero, ( despu;s teologa siste&!tica, en el Cal+in Se&inar( (12:C), lo cual "ar! por espacio de R4 aos. Desde 12R1 ocup el puesto de residente del se&inario ( &oldeo su teologa, e#clu(endo cualquier infiltracin dispensacionalista, funda&entalista ( de la alta crtica &odernista. 5erUof est! fuerte&ente influenciado por sus co&patriotas 7. 5a+incU (+.) ( *. Vuiper (+.) ( su antiguo profesor /. -os (+.). ublic unos 99 libros, siendo el &!s conocido ( apreciado de todos su obra &agna <eologa siste&!tica (12R9), traducida al castellano en 12C2. En un principio tu+o poco i&pacto fuera de la co&unidad de in&igrantes "olandeses donde se &o+a, debido a la e#tre&a influencia liberal, tan contraria al cal+inis&o representado por 5erUof. ( tan atacada por ;l. Con el tie&po lleg a rei&pri&irse sin descanso ( usarse co&o libro de te#to en colegios, se&inarios, institutos e iglesias de &edio &undo, desplazando con creces la &!s +olu&inosa <eologa siste&!tica de 7odge (+.). De alto calibre intelectual ( bblico, es un &aestro de la sentencia concisa ( densa en contenido. Ae"us inno+ar o ser original donde no crea serle per&itido, de a" que su teologa represente una l'cida e#posicin de las riquezas de la teologa refor&ada, que arranca de =uan Cal+ino, ( que se e#presa enW Erudicin, concisin, claridad ( espiritualidad. Oir&e &antenedor de la alabra de Dios co&o infalible e inerrante. )eal continuador del cal+inis&o "istrico. 37 2&8E47 E+%&9)8&73 5E 37 5:%)&9;7 5E 37 )&9;9575 8u( fuera de toda duda la doctrina de la <rinidad es una doctrina re+elada. Es cierto que la razn "u&ana puede sugerir algunos pensa&ientos para +erificar la doctrina ( que los "o&bres algunas +eces sobre bases pura&ente filosficas abandonaron la idea de la &era unidad de Dios e introdujeron la de &o+i&iento de +ida ( auto diferenciacin. X ta&bi;n es cierto que la e#periencia cristiana parecera de&andar algo as co&o una for&ulacin de la doctrina de Dios. *l &is&o tie&po se trata de una doctrina que no "abra&os conocido, ni "ubi;ra&os sido capaces de sostenerla con alg'n grado de confianza, sobre la sola base de Victor Manuel Martnez Hernndez 4
la e#periencia, pues lleg< a nuestro conoci&iento &ediante re+elacin especial del &is&o Dios. or tanto es de la &a(or i&portancia que recoja&os las pruebas escriturales de ella.
37 5:%)&9;7 5E 37 )&9;9575 33E0: ME597;)E &E=E37%9:; E+2E%973Esto es- fuera de las escrituras>?? 3*nea de comunicaci<n especial..?? a @uien..?? a @uien se refiere como Anuestro conocimientoB..??
1. A6E5*S DE) *0<T/6% <ES<*8E0<%.
*lgunos de los pri&iti+os adres de la Tglesia ( "asta algunos telogos posteriores, sin "acer caso del car!cter progresi+o de la re+elacin de Dios, dieron la i&presin de que la doctrina de la <rinidad "aba sido co&pleta&ente re+elada en el *ntiguo <esta&ento. or otra parte los Socinanos ( los *r&inianos eran de opinin de que nada de eso se encontraba all. *&bos se equi+ocaron. El Antiguo Testamento no
contiene una revelacin completa de la existencia Trinitaria de Dios; pero contiene

varias indicaciones de ella. X esto es e#acta&ente lo que deba esperarse. )a 5iblia nunca trata de la doctrina de la <rinidad co&o de una +erdad abstracta, pero re+ela la +ida trinitaria en sus di+ersas relaciones co&o una realidad +i+iente, ( "asta cierto punto, en cone#in con las obras de creacin ( pro+idenciaB pero particular&e nte en relacin con la obra de redencin. Su &!s funda&ental re+elacin, no est! dada en palabras, sino en "ec"os. X esta re+elacin au&enta en claridad en la &edida en que la obra redentora de Dios se +e &!s distinta&ente, co&o en la encarnacin del 7ijo ( en el derra&a&iento del Espritu Santo. X &ientras &!s se destaca la gloriosa realidad de la <rinidad en los "ec"os de la "istoria, &!s claras se "acen las afir&aciones de la doctrina. )a re+elacin &!s co&pleta de la <rinidad en el 0ue+o <esta&ento se debe al "ec"o de que el -erbo se "izo carne ( el Espritu Santo "izo su "abitacin en la Tglesia. *lgunas +eces se "a encontrado una prueba de la <rinidad en la distincin entre =e"o+! ( Elo"i&, ( ta&bi;n en el plural Elo"i&, pero aquella distincin es entera&ente infundada, ( este plural, para decir lo &enos que se puede decir, es &u( dudoso, aunque Aotte&berg en su obra sobre De <riniteit in Tsraels /odsbegrip33 toda+a lo sostiene as. Es &uc"o &!s ad&isible que los pasajes en los que Dios "abla de s &is&o en for&a plural, /en 1W 9C ( 11 W Q, contengan una indicacin de distinciones personales en Dios, aunque ;stas no apunten a una trinidad, sino tan slo a una Victor Manuel Martnez Hernndez 5
pluralidad de personas. Tndicaciones toda+a &!s claras de tales distinciones personales se encuentran en aquellos pasajes que se refieren al Yngel de =e"o+!, a quien por una parte se le identifica con =e"o+!, ( por la otra se le distingue de Zl, /en 1CW Q 1RB 14W 1 91B 12W 1 94B 8al RW 1B ( ta&bi;n en los pasajes en que personifica la alabra o la Sabidura de Dios, Sal RRW 3 ( CB ro+. 4W 19 R1. En algunos casos se &enciona a &!s de una persona, Sal RRW CB 3DW C ( Q, (co&p!rese 7eb. 1W 4 ( 2), ( en otros Dios es el que to&a la palabra ( &enciona al 8esas ( al Espritu, o el 8esas es el que to&a la palabra ( &enciona a Dios ( al Espritu, =s. 34W 1CB C1W 1B CRW 2 ( 1:. De esta &anera el *ntiguo <esta&ento contiene acerca de la <rinidad una clara anticipacin de la re+elacin que en for&a &!s co&pleta tiene el 0ue+o <esta&ento. C:&M837%9D; 5E 37 5:%)&9;7 5E 37 )&9;9575 )a doctrina de la <rinidad puede discutirse &ejor ( bre+e&ente, relacion!ndola con +arias proposiciones, que juntas constitu(en un epto&e de la fe de la Tglesia en relacin con este punto. 3. )* S65STS<E0CT* X % EA*CT[0 DE )*S <AES EAS%0*S DE SEA DT-T0% ES<Y0 8*AC*D*S %A 60 SE/6A% X DEOT0TD% %ADE0. 7a( un orden seguro en la <rinidad ontolgica. En subsistencia personal el adre es pri&eroB el 7ijo, segundo, ( el Espritu Santo, tercero. Difcil&ente sera necesario decir que este orden no entraa ninguna prioridad de tie&po, o de dignidad de esencia, sino sola&ente un orden lgico de deri+acin. El adre ni es engendrado ni procede de ninguna de las otras personasB el 7ijo es eterna&ente engendrado del adre, ( el Espritu Santo procede del adre ( del 7ijo desde toda eternidad. /eneracin ( procesin tienen lugar en el Ser di+ino e i&plican una cierta subordinacin co&o el &odo de subsistencia personalB pero ninguna subordinacin que tenga que +er con la posesin de la esencia di+ina. Esta Trinidad ontolgica* y su orden inherente es la base metafsica de la Trinidad econmica. )uego, pues, no es sino natural que el orden que e#iste en la <rinidad de esencia se refleje en la opera ad e#tra que &!s particular&ente se atribu(en a cada una de las personas. )a Escritura indica clara&ente este orden en las que se lla&an praepositiones distinctionales, eU, dia ( en que se usan para e#presar la idea de que todas las cosas son originadas del adre, por &edio del 7ijo ( en el Espritu Santo. C. )* T/)EST* C%0OTES* \6E )* <AT0TD*D ES 60 8TS<EAT% \6E S%5AE *S* )* C%8 AE0ST[0 DE) 7%85AE. a Trinidad es un misterio no precisamente en el sentido bblico en !ue eso es una verdad !ue anteriormente estuvo escondida, pero !ue ahora ha sido revelada; sino en el sentido !ue el hombre no puede comprenderla y hacerla inteligible. Es inteligible en algunas de sus relaciones ( &odos de Victor Manuel Martnez Hernndez 6
&anifestacinB pero ininteligible en su naturaleza esencial. )os nu&erosos esfuerzos que "an sido "ec"os para e#plicar el &isterio fueron especulati+os &!s bien que teolgicos. Tn+ariable&ente dieron por resultado el desarrollo de concepciones tritestas o &odalistas de Dios, la negacin de la unidad de la esencia di+ina, o de la realidad de las distinciones personales dentro de la esencia. 3a dificultad 'erdadera est, en conocer la relaci<n @ue las personas en la 5eidad conser'an respecto a la esencia di'ina- / una para con la otraE ( esta es una dificultad que la Tglesia no puede re&o+erB sino 'nica&ente tratar de reducir a sus debidas proporciones &ediante una adecuada definicin de los t;r&inos. )a "glesia nunca ha tratado de explicar el misterio de la Trinidad, 'nica&ente trata de formular la doctrina respecti+a, en tal for&a que los errores en que se peligra se e+iten. E3 275&E : 37 2&9ME&7 2E&+:;7 5E 37 )&9;9575. 1. E) 0%85AE ] *DAE] SE * )TC* * DT%S. En la Escritura este no&bre no sie&pre se le da a Dios en el &is&o sentido. a. *lgunas +eces se le da al Dios <rino co&o el origen de todas las cosas creadas, T Cor. 4W CB Ef. RW 1DB 7eb. 19W 2B Santo 1W 1Q. 8ientras que en estos casos se aplica el no&bre al Dios <rino, se refiere &!s particular&ente a la pri&era persona, a quien en la Escritura se atribu(e &!s especial&ente el trabajo de la creacin. b. El no&bre ta&bi;n se da al Dios <rino para e#presar la relacin teocr!tica en la cual El per&anece para con Tsrael co&o su pueblo del *ntiguo <esta&ento. Deut. R9WCB Ts. CRW 1CB C3W4B =er. RW3 8al 1WCB 9W 1:. c. En el 0ue+o <esta&ento el no&bre general&ente se usa para designar al Dios <rino, co&o el adre, en un sentido ;tico, de todos sus "ijos espirituales, 8at. DW 3DBCW C 1DB Ao&. 4W 1CB 1 =uan R W 1. d. En un sentido entera&ente diferente, sin e&bargo, el no&bre se aplica a la pri&era persona de la <rinidad en su relacin con la segunda persona, =uan 1W 13 ( 14B DW 1Q 9CB 4W D3B 13W 19 ( 1R. a primera persona es #adre de la segunda en un sentido
metafsico. Esta es la paternidad original de Dios, de la cual toda paternidad terrenal no

es sino d;bil reflejo. 9. )* A% TED*D DTS<T0<T-* DE) *DAE. )a propiedad personal del adre es, negati+a&ente "ablando, que El no es engendrado, ( positi+a&ente "ablando, la generacin del 7ijo ( la espiracin del Espritu Santo. Es +erdad que la espiracin es ta&bi;n un trabajo del 7ijoB pero en ;ste no est! co&binada con la generacin. Estricta&ente "ablando, el 'nico trabajo que es peculiar e#clusi+a&ente del adre es el de generacin acti+a.
E3 F9G:- : 37 +E08;57 2E&+:;7 5E 37 )&9;9575. 1. E) 0%85AE ]7T=%] SE * )TC* * )* SE/60D* EAS%0*. )a segunda persona de la <rinidad se lla&a ]7ijo] o ]7ijo de Dios] en &!s de un sentido de la palabra. a. En un sentido metafsico. Esto debe sostenerse en contra de los Socinianos ( los 6nitarios, que rec"azan la idea de una Deidad <ripersonal, +en en =es's un &ero "o&bre ( consideran el no&bre ]7ijo de Dios] dado a Zl, principal&ente co&o un ttulo "onorfico que le fue conferido. Es del todo e+idente que =esucristo se presenta en la Escritura co&o el 7ijo de Dios, sin to&ar en cuenta su posicin ( oficio de &ediador. metaf*sica. (Del gr. tardo ^_` a`b cdefg, despu;s de los alibrosb fsicos, designacin que se aplic en la ordenacin de las obras de *ristteles a los libros de la filosofa pri&era). f. arte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, ( de sus propiedades, principios ( causas pri&eras. || 2. Modo de discurrir con demasiada sutileHa en cualquier &ateria. || 3. Cosa que as se discurre. Microsoft Encarta 2007. !""3#200$ Microsoft %orporation.
&eser'ados todos los derec(os.
discurrir. (Del lat. discurrre). tr. 9n'entar algo. Discurrir un arbitrio, un medio. || 2. Tnferir, conjeturar. || 3. intr. *ndar, ca&inar, correr por di+ersas partes ( lugares. || 4. correr ( transcurrir el tie&po). || 5. Dic"o de un fluido, co&o el aire, el agua, el aceite, etc.W correr. || $. Aefle#ionar, pensar, "ablar acerca de algo, aplicar la inteligencia. Microsoft
Encarta 2007. !""3#200$ Microsoft %orporation. &eser'ados todos los derec(os.
)eolog*a +istem,tica por 3eIis +perr/ %(afer
)ehis Sperr( C"afer (14Q1 F 12D9), dispensionalista, educador, ( fundador conocidos del Se&inario <eolgico de Dallas. C"afer naci en AocU CreeU, %"io, el "ijo de <"o&as OranUlin C"afer, pastor de congregacin. Se gradu de la 6ni+ersidad de %berlin (%"io) en 1429. En la cada de 1442, siguiendo los pasos de padre, C"afer co&enzaron un &inisterio de dos aos co&o pastor au#iliar en la ri&era Tglesia de Congregacin de 5'falo. El ao inicial era un aprendizaje con objeto de su ordenacin for&al co&o &inistro en ( resb(terian) la co&unidad de congregacin, que ocurri en abril de 12::. C"afer enganc" a esfuerzos e+ang;licos que +iajaban a partir de 12:1F1213 &ientras tanto ;l &antu+o una granja cerca de 0ort"field, 8assac"usetts ( particip en las conferencias anuales de la biblia de 0ort"field. Con estas conferencias, C"afer resol+i un arsenal de e+angelicals pro&inentes de a&bos lados del *tl!ntico, entre ellos /. Ca&pbell 8organ, O.5. 8e(er, *.C. /aebelein, gris de =a&es 8., ( ..7. /riffit" <"o&as. Su contacto &!s i&portante estaba con C.T. Scofield, entonces pastor de la iglesia de congregacin trinitaria, 8ood(@ iglesia de s, en 0ort"field. Con el su(o la asociacin del cierre con Scofield, C"afer se confir& en teologa del dispensational, ( a 121R ;l asisti a Scofield en la fundacin de la escuela de "iladelp"ia de la biblia, en donde ;l sir+i co&o conferenciante de la biblia a partir de 1213F1299. En 1293, &o+iendo a Dallas al pastor la pri&era iglesia de congregacin. *qu, con su a&igo /riffit" <"o&as, ;l coFfounded la uni+ersidad teolgica e+ang;lica (a"ora se&inario teolgico de Dallas). C"afer sir+i co&o su presidente ( profesor de la teologa siste&!tica "asta su &uerte. C"afer recibi un D.D. de ."eaton (129C), de )itt.D., de Dallas (1293), ( de <".D. de la *i#FenF ro+ence, Orancia, Se&inar( protestante (123C). Zl escribi prolfico ( es el &!s conocido para su libro popular titulado /race (1299) ( su +olu&en <"eolog( siste&!tica (1234) del &agnu& opus +olu&en oc"o.
5. 3a )rinidad de 5ios
4. 37 8;9575 5E 37 59=9;7 )&9;9575 En general, el *ntiguo <esta&ento recalca el ;nfasis de la unidad de Dios (E#. 9:WRB Dt. CW3B Ts. 33WC), un "ec"o que ta&bi;n se ensea en el 0ue+o <esta&ento (=n. 1:WR:B 13W2B 1QW11, 99, 9RB Col. 1W1D). Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo Victor Manuel Martnez Hernndez 9
Testamento tambin se indica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios i!o " Dios #sp$ritu %anto. 8uc"os creen que la doctrina de la Trinidad est$ implcita en el uso de la palabra #lo&im, co&o un no&bre para Dios, ( que est! en una for&a plural ( parece referirse al Dios trino ( uno. E * esas e+idencias del *ntiguo <esta&ento el 0ue+o aade una re+elacin adicional. *qu, en la persona de =esucristo, est! el Dios Encarnado, concebido por el Espritu Santo, (, con todo, 7ijo de Dios, el adre. En el bautis&o de =es's, la distincin de la <rinidad se "ace e+idente con Dios adre "ablando desde los cielos, el Espritu Santo descendiendo co&o una palo&a ( esparciendo luz sobre El, ( el propio =esucristo bautizado (8t. RW1CF1Q). Esas distinciones de la <rinidad se obser+an ta&bi;n en pasajes tales co&o =uan 13W1C, donde el adre ( el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, ( en 'ateo ():*+, donde los discpulos son instruidos para bautizar a los cre(entes ,en el nombre del Padre, " del i!o, " del #sp$ritu %anto-. )as &uc"as indicaciones que "a(, tanto en el *ntiguo co&o en el 0ue+o <esta&ento, de que Dios e#iste o subsiste co&o trino ( uno, "an confor&ado la doctrina de la <rinidad co&o un "ec"o central de todas las creencias ortodo#as, desde los principios de la iglesia "asta los tie&pos &!s &odernos. .ualquier desviaci/n de esto se considera como un apartamiento de la verdad escritur$stica. Aun!ue la palabra %trinidad& no se da en la 'iblia, los "ec"os de la re+elacin escriturstica no per&iten otra e#plicacin. *unque la doctrina de la Trinidad es un &ec&o central, el n'cleo de la fe cristiana est! &!s all! de la co&prensin "u&ana ( no tiene paralelo en la e#periencia del "o&bre. )a &ejor definicin es el sostener que, aunque Dios es uno, #l existe en tres personas. #stas personas son iguales, tienen los mismos atributos " son igualmente dignas de adoraci/n, culto " 0e. Con todo, la doctrina de la unidad de la Di+inidad est! clara en el sentido de que no "a( tres dioses separados, co&o tres seres "u&anos separados, tales co&o edro, Santiago ( =uan. De acuerdo con esto, la +erdadera fe cristiana no es un trites&o, co&o creencia en tres dioses. or otra parte, la <rinidad no tiene que ser e#plicada co&o tres &odalidades de e#istencia, es decir, que un solo Dios se &anifiesta a s &is&o en tres for&as. a Trinidad es esencial para el ser de Dios ( es &!s que una for&a de la re+elacin di+ina. Victor Manuel Martnez Hernndez 10
)as personas de la <rinidad, aunque tengan
iguales atriJutosK, difieren en
ciertas propiedadesKK. De aqu que la
ri&era ersona de la <rinidad sea lla&ada adre. )a Segunda ersona es lla&ada el 7ijo, co&o en+iada por el adre. )a <ercera ersona es el Espritu Santo, que procede del adre ( del 7ijo. Esto es lla&ado en teologa la doctrina de la procesi/n, ( el orden no es nunca in+ertido, es decir, el 7ijo nunca en+a al adre, ( el Espritu Santo nunca en+a al 7ijo. De la naturaleza de la unicidad de la Di+inidad no e#iste ilustracin o paralelo en la e#periencia "u&ana. *s pues, esta doctrina tiene que ser aceptada por la fe sobre la base de la re+elacin escriturstica, incluso aunque est; &!s all! de toda co&prensin ( definicin "u&anas. KatriJuto. (Del lat. attrib1tum). &. Cada una de las cualidades o propiedades de un ser. || 2. En obras artsticas, s&bolo que denota el car!cter ( representacin de las figurasB p. ej., la pal&a es atriJuto de la +ictoriaB el caduceo, de 8ercurio, etc. || 3. 2ram. Ouncin que dese&pea el adjeti+o cuando &odifica al sustanti+o dentro de un grupo no&inalB p. ej., o!os a3ules4 buena persona. || 4. ara algunos gra&!ticos, t;r&ino que identifica o cualifica a otro &ediante ser, estar u otro +erbo. %u padre 0ue mdico. 5a o0erta parece aceptable. 5o considero amigo m$o. || 5. 6el. Cada una de las perfecciones propias de la esencia de Dios, co&o su o&nipotencia, su sabidura, su a&or, etc. Microsoft Encarta 2007. !""3#200$
Microsoft %orporation. &eser'ados todos los derec(os.
KKpropiedad. (De propriedad). f. Derec"o o facultad de poseer alguien algo ( poder disponer de ello dentro de los l&ites legales. || 2. Cosa que es objeto del do&inio, sobre todo si es in&ueble o raz. || 3. Atributo o cualidad esencial de alguien o algo. || 4. Se&ejanza o i&itacin perfecta. || 5. Defecto contrario a la pobreza religiosa, en que incurre el profeso que usa una cosa co&o propia. || $. 7il. *ccidente necesario e inseparable. || 7. 2ram. Significado o sentido peculiar ( e#acto de las +oces o frases. || L. '8s. Cada una de las tres especies de "e#acordos que se usaron en el solfeo del canto llano. MM $ (oriHontal. f. )a que recae sobre uno o +arios pisos, +i+iendas o locales de un edificio, adquiridos separada&ente por di+ersos propietarios, con ciertos derec"os ( obligaciones co&unes. || nuda $. f. Der. )a que carece del usufructo. || en $. loc. ad+. Co&o propio. || 2. 6. para referirse al cargo o e&pleo que disfruta alguien durante toda su +ida laboral. e sacado la pla3a en propiedad. , -. registro de la ~, registro de la ~ industrial, registro de la ~ intelectual. Microsoft Encarta 2007. !""3#200$ Microsoft %orporation. &eser'ados todos los derec(os.
)eolog*a +istematica %(arles Fodge
0acio en Oiladelfia ( enns(l+ania). 7ijo &enor de una fa&ilia de cinco "ijos, bien pronto conoci la desgracia al quedar "u;rfano de padre a la edad de seis &eses. De &odo que toda la educacin ( cuidado del nio reca( sobre la &adre, 8ara 5lanc"ard, descendiente de "ugonotes franceses, "eredera del fuerte car!cter ( +i+a religiosidad de ;stos, ejercer! una poderosa influencia sobre el &!s pequeo de sus "ijos. resbiteriana con+encida, educ a su fa&ilia en la Oe de .est&inster, fe de la cual "ijos ( nietos nunca llegaron a apartarse. Con+ertido a la edad de 14 aos, co&o resultado de un a+i+a&iento &ientras estudiaba en el College de rinceton en 141D, C"arles se &atricul en el se&inario en 141C, junto a otros +eintis;is estudiantes, bajo la enseanza de los dos 'nicos profesores de aquel entonces, *le#ander ( 8iller. 7odge lleg a ser un fiel discpulo de *le#ander de quien se puede decir que aprendi todoW un conoci&iento slido del cal+inis&o unido a una fer+iente espiritualidad e+ang;lica, junto a una rigurosa adaptacin de la filosofa escocesa del sentido co&'n, que el se&inario &antu+o "asta el final /raduado el 94 de septie&bre de 1412, recibi, un &es &!s tarde, la licencia para predicar el E+angelio. 6n fuego arda en su pec"oW la sal+acin de al&as ( la propagacin de la sana doctrina. *s que cuando se le propuso co&o profesor asistente de )iteratura 5blica ( E#;gesis, en el se&inario del que acababa de graduarse, rec"az el ofreci&iento, (a que para ;l no "aba pri+ilegio &a(or que la predicacin del E+angelio. *nota&os esto porque su &erecida fa&a co&o telogo siste&!tico tiende a anular sus &uc"os otros &ereci&ientos co&o "o&bre de Tglesia. *de&!s su +olu&inosa teologa siste&!tica apareci casi al final de su +ida, fruto &aduro de toda una +ida de accin ( ser+icio al pueblo de Dios. En su propia ;poca 7odge se "izo ad&irar &!s por otros &uc"os &ereci&ientos que por los que su obra cu&bre le report. <an pronto co&o en 149: lo +e&os enseando en rinceton junto a sus dos antiguos profesores, *le#ander ( 8iller. <al fue el efecto que produjo sobre ellos que ;stos le reco&endaron a la *sa&blea de la Tglesia co&o profesor regular. En el ao 1499 se cas con Sara 5ac"e, fruto directo de sus labores e+angelsticas, pues "aba sido con+ertida por &edio de una de sus predicaciones. )a feliz pareja tendr! oc"o "ijos. 7odge dedic &!s de &edio siglo de su +ida a la enseanza ( preparacin de candidatos al &inisterio cristiano. Se calcuca que unos R::: estudiantes pasaron por sus clases durante esos cincuenta aos. El da que se con&e&or se&ejante acto todas las tiendas ( negocios de rinceton cerraron sus puertas para &anifestar su ad&iracin ( respeto por el Victor Manuel Martnez Hernndez 12
"o&enajeado. 7odge sola&ente se ausent de su c!tedra de enseanza durante un perodo de dos aos, que apro+ec" para estudiar en instituciones de Europa. )a &oti+acin de este paso surgi de su sincero con+enci&iento de lo inadecuado de su preparacin en lenguas bblicas ( orientales ( en crtica bblica, propia de la erudicin teolgica ger&ana. *s que, en 149C, por el no&bre ( la buena reputacin del se&inario ( en inter;s de su propia for&acin teolgica, decidi &arc"ar a Orancia ( *le&ania para estudiar con los &ejores profesores en el ca&po de las ciencias bblicas. En *le&ania estudi el idio&a con el jo+en /eorge 8iller (+.), sin que a'n pudiera adi+inarse el futuro lder de los 7er&anos ( fundador de los c;lebres orfelinatos. <a&bi;n tu+o ocasin de or predicar a O.D.E. Sc"leier&ac"er (1QC4F14R3), el padre del liberalis&o religioso &oderno. 7odge dio una orientacin definiti+a&ente cientfica a su labor teolgica, en el sentido de estudio riguroso ( bien articulado, en la &ejor tradicin de la teologa cristiana de todos los tie&pos. 0o fue slo un telogo siste&!tico preocupado por poner en orden la &ultitud de te#tos bblicos respecto a las di+ersas +erdades doctrinales de la fe cristiana, fue ta&bi;n un insuperable co&entarista. De ello dan fe sus ad&irables co&entarios a Ao&anos, Efesios, 1j ( 9j Corintios. En ellos se re+ela el erudito &inucioso, el conocedor de los idio&as originales, el telogo capaz de traer los detalles a la luz de su plan general, el pastor de al&as, sie&pre a la escuc"a de la +oz del 8aestro. Consu& la gran obra de su +ida con la publicacin en tres +ol'&enes de su S(ste&atic <"eolog( (14Q9), justa&ente seis aos antes de su &uerte. er&anece co&o la &!s efecti+a presentacin a&ericana del cal+inis&o e+ang;lico, de &odo que a'n "o( contin'a utiliz!ndose. ])as dificultades nunca parecen co&plicadas en las &anos de 7odge Fescribe el pastor del 8etropolitan <abernacle de )ondres, eter 8astersF. *qu, la teologa siste&!tica ofrece una sonrisa a&istosa]. 8uri el 12 de junio de 14Q4. OuenteW Editorial Clie bX )e8S C* T<6)% -T )* <AT0TD*D El designio de todas las re+e1aciones contenidas en la alabra de Dios es la sal+acin del "o&bre. )a +erdad tiene co&o fin la santidad. Dios no da a conocer su ser ( atributos para ensear ciencia a los "o&bres, sino para lle+arlos a un conoci&iento sal+ador de Zl &is&o. *s, las doctrinas de la 5blia est!n inti&a&ente ligadas con la religin, o con la +ida de Dios en el al&a. Deter&inan la e#periencia religiosa de los cre(entes, ( se presuponen en esa e#periencia. Esto es especial&ente cierto de la magna doctrina de la Trinidad. Es un gran error considerar esta doctrina co&o una +erdad &era&ente especulati+ak o abstractakk, tratando de la constitucin de la Deidad que no sea de inter;s pr!ctico para nosotros, o que tenga&os que creerB sencilla&ente porque es una +erdad re+elada. Victor Manuel Martnez Hernndez 13
Kespecular2. (Del lat. specul9ri). tr. Aegistrar, &irar con atencin algo para reconocerlo ( e#a&inarlo. || 2. 8editar, refle#ionar con "ondura, teorizar. 6. t. c. intr. || 3. intr. erderse en sutilezas o hiptesis sin base real. || 4. Efectuar operaciones co&erciales o financieras, con la esperanza de obtener beneficios basados en las +ariaciones de los precios o de los ca&bios. 6. &. en sent. pe(or. || 5. Co&erciar, traficar. || $. rocurar pro+ec"o o ganancia fuera del tr!fico &ercantil. Microsoft Encarta 2007. !""3#200$ Microsoft %orporation. &eser'ados todos los
derec(os.
KKaJstracto- ta. (Del lat. abstractus). adj. \ue significa alguna cualidad con e#clusin del sujeto. || 2. Dic"o del arte o de un artistaW \ue no pretende representar seres o cosas concretos ( atiende solo a ele&entos de for&a, color, estructura, proporcin, etc. MM en aJstracto. loc. ad+. Con separacin o e#clusin del sujeto en quien se "alla cualquier cualidad. , -. arte aJstracto, nomJre ~, nmero ~. Microsoft Encarta 2007. !""3#200$ Microsoft
%orporation. &eser'ados todos los derec(os.
E or ello, de &anera necesaria, creen en un Aedentor di+ino ( en un Santificador di+ino. <ienen, por as decirlo, los factores de la doctrina de la <rinidad en sus propias con+icciones religiosas. 0inguna doctrina &era&ente especulati+a, especial&ente ninguna doctrina tan misteriosa y tan sin analoga con todos los ob(etos del conocimiento humano como la de la Trinidad, podra "aber ja&!s alcanzado el control permanente sobre la 0e de la Tglesia, co&o el que "a &antenido esta doctrina. *s, no es por ninguna decisin arbitraria, ni por ninguna ad"esin fan!tica a creencias "ereditarias, que la Tglesia "a re"usado sie&pre reconocer co&o cristianos a los que rec"azan esta doctrina. Este juicio es slo la e#presin de la profunda con+iccin de que los antitrinitarios tienen que adoptar un siste&a de religin radical ( pr!ctica&ente diferente de aquel sobre el que la Tglesia edifica sus esperanzas. 0o es de&asiado decir con 8e(er1 que ,la Trinidad es el punto de uni/n de todas las ideas e intereses cristianos a una el principio " el 0in de toda percepci/n acerca del cristianismo-. Este gran artculo de la fe cristiana puede ser considerado bajo tres aspectos diferentesW (1) )a for&a bblica de la doctrina. (9) )a for&a eclesi!stica, o el &odo en que "an sido e#plicadas las declaraciones de Victor Manuel Martnez Hernndez 14
la 5iblia en los s&bolos de la Tglesia ( en los escritos de los telogos. (R) Su for&a filosfica, o los intentos que se "an "ec"o de ilustrar, o de de&ostrar la doctrina en base de principios filosficos. Es slo la doctrina tal co&o se presenta en la 5iblia la que co&pro&ete a la fe ( la conciencia del pueblo de Dios. 5. Prueba escritural de la doctrina. )inguna doctrina como la de la Trinidad puede ser demostrada de manera adecuada mediante ninguna cita de pasa(es escriturarios. Sus ele&entos constituti+os son e#puestos, unos en un lugar, otros en otro. )a unidad del Ser Di+inoB la +erdadera e igual di+inidad del adre, 7ijo ( EsprituB su distinta personalidadB la relacin que tienen uno con otro, ( con la Tglesia ( el &undo, no se presentan en una fr&ula doctrinal en la alabra de Dios, sino que los +arios ele&entos constituti+os de la doctrina son declarados, o supuestos, una ( otra +ez, desde el principio "asta el fin de Ta 5iblia. ...
.ar:cter progresivo de la 6evelaci/n divina. ... )o que al principio es insinuado slo oscuramente es desarrollado gradualmente en partes posteriores del volumen sagrado* hasta !ue la verdad se revela en su plenitud . Esto es cierto de las doctrinas de la redencinB de la persona ( obra del 8esas, la pro&etida Si&iente de la &ujerB de la naturaleza ( del oficio del Espritu SantoB ( de un estado futuro &!s all! del sepulcro. X esto es especial&ente cierto de la doctrina de la <rinidad. Tncluso en el libro de /;nesis &a" insinuaciones de la doctrina que reciben su +erdadera interpretacin en posteriores re+elaciones. El "ec"o de que los no&bres de Dios est!n en for&a pluralB de que los prono&bres personales est;n a &enudo en pri&era persona del plural (l7aga&os al "o&bre a nuestra i&age&m)B que la for&a de bendicin sea triple, ( otros "ec"os de la &is&a naturaleza, pueden recibir todos ellos distintas e#plicaciones. ero cuando se "ace claro, en base del progreso de la re+elacin, que "a( tres personas en la Deidad, entonces dificil&ente puede dejarse de reconocer que estas for&as de e#presin est!n basadas en esta gran +erdad.
5a 0/rmula bautismal . 3. En las frmulas del bautis&o, ( de la 5endicin *postlica, se "izo pro+isin para mantener esta doctrina constantemente delante de la mente del pueblo, co&o artculo cardinal de la fe cristiana. Cada cristiano es bautizado en no&bre del adre, ( del 7ijo, ( del Espritu Santo. la personalidad, la di+inidad, ( la consiguiente igualdad de estos tres sujetos son aqu dadas por supuestas. )a asociacin del 7ijo ( del Espritu con el adre, la identidad de relacin, por lo que concierne a la dependencia ( obediencia, que sostene&os ante el adre, 7ijo ( Espritu respecti+a&enteB la confesin ( profesin in+olucradas en las ordenanzas, todo ello i&pide cualquier otra interpretacin de esta fr&ula que la que sie&pre "a recibido en la Tglesia. Si la e#presin lEn el no&bre del adrem i&plica la personalidad del adre, la &is&a i&plicacin e#iste cuando se usa en referencia al 7ijo ( al Espritu. Si reconoce&os nuestra sujecin ( ad"esin al pri&ero, reconoce&os la &is&a sujecin ( ad"esin a las otras personas di+inas aqu no&bradas. 0o se debe ol+idar, sin e&bargo, que la 0e de la ;glesia en la doctrina de la Trinidad no reposa exclusiva ni principalmente en los argumentos acabados de exponer. El gran funda&ento de esta fe es lo que se ensea en todo lugar en la 5iblia acerca de la unidad del Di+ino SerB de la personalidad ( di+inidad del adre, 7ijo ( EsprituB ( de sus &utuas relaciones. . . . Cuando una doctrina tan comple!a como la de la Trinidad es presentada co&o objeto de fe, la &ente se +e obligada a refle#ionar sobre dia, a e&prender la deter&inacin de lo que inclu(e, ( c&o se deben anunciar sus +arias partes de &anera que se evite la con0usi/n " la contradicci/n. *de&!s de esta necesidad interna de una declaracin definida de la doctrina, esta declaracin fue for+ada sobre la iglesia desde fuera. Tncluso entre aquellos que "onrada&ente tenan la intencin de recibir lo que las Escrituras ensearan acerca de la cuestin era ine+itable que surgiera di+ersidad en el &odo de enunciarlo, ( confusin ( contradiccin en el uso de los t;r&inos. Co&o la Tglesia es una, no &era&ente en lo e#terno, sino de &anera real e interna, esta di+ersidad ( confusin son tanto un &al, un dolor ( un e&barazo, perturbando su paz interna, co&o lo seran una se&ejante consecuencia ( confusin en una &ente indi+idual. or ello, "aba una necesidad interna y externa* en la misma "glesia* de una declaracin clara* inclusiva y consistente de los varios elementos de esta comple(a doctrina de la fe cristiana. 5. .on0licto con el error. Victor Manuel Martnez Hernndez 16
*de&!s de la necesidad de de un enunciado de la doctrina !ue diera satisfaccin a las mentes de los que la reciban, haba la necesidad adicional de guardar la verdad de las &alas influencias de e#"ibiciones falsas o errneas de la &is&a. )a con+iccin de que Cristo es una persona di+ina estaba profunda&ente asentada en las &entes de todos los cristianos. )a gloria que Zl e#"ibi, la autoridad que Zl asu&i, el poder que Zl &anifest, los beneficios que Zl confiri, demandaban el reconocimiento de El como el Dios verdadero. 2ero no menos fuerte era la con'icci<n de @ue hay un solo Dios. )a dificultad resida en conciliar estos dos art*culos funda&entales de la fe cristiana. El &odo de resol+er esta dificultad por el rec"azo de uno de estos artculos para &antener el otro fue repudiado por co&'n consenti&iento. )os "aba que negaban la di+inidad de Cristo, tratando de dar satisfaccin a las &entes de los cre(entes present!ndole co&o el &ejor de los "o&bresB co&o lleno del Espritu de DiosB co&o el 7ijo de Dios, por su &ilagrosa concepcinB o co&o ani&ado ( controlado por el poder de DiosB pero, no obstante, un &ero "o&bre. Esta perspecti+a acerca de la persona de Cristo fue tan uni+ersal&ente rec"azada en la Tglesia pri&iti+a que apenas si origin contro+ersia. )os errores contra los que tu+ieron que contender los que abogaban por la doctrina de la <rinidad eran de orden superior. Era natural&ente ine+itable que ambos partidos, los proponentes ( los opositores de la doctrina, se valieran de las filosofias corrientes de la ,poca. Consciente o inconsciente&ente, todos los hombres est$n m$s o menos controlados en su forma de pensar acerca de las cuestiones divinas por las opiniones metafsicas !ue prevalecen entre ellos* y en las !ue han sido educados. #or ello* encontramos !ue el gnosticismo y el platonismo colorearon las perspectivas de los proponentes y de los opositores de la doctrina de la Trinidad durante el periodo Ante-)iceno.
Guan %al'ino
Guan %al'ino (1: de julio de 1D:2 P 9Q de &a(o de 1DC3), bautizado con el no&bre de =ean Cau+in, latinizado co&o Cal+inus,bendijo el no&bre de 5alois con santo, fue un telogo franc;s, considerado uno de los padres de la Aefor&a rotestante. 8!s tarde, las doctrinas funda&entales de posteriores refor&adores se identificaran con ;l, lla&ando a estas doctrinas >Cal+inis&o?. articular&ente los >D puntos del cal+inis&o? surgen co&o contraposicin a las doctrinas "er;ticas de =acobo *r&inio. =uan Cal+ino, nacido co&o =ean Cau+in en 0o(on, icarda, a unos 1:: U&. al norte de ars, OranciaB era "ijo de /;rard Cau+in ( =eanne )efranc. Oue e#celente en sus estudios ( profunda&ente religioso desde su ju+entud.1 Sus pri&eros estudios estu+ieron destinados a la carrera eclesi!stica. *s es que recibi for&acin inicial en el College de la 8arc"e ( en el College de 8ontaigne (*ll estudiaron Eras&o e Tgnacio de )o(ola). El padre de Cal+ino era abogado ( en 1D9R en+a a su "ijo, que por entonces tena 13 aos, a la 6ni+ersidad de ars a estudiar 7u&anidades ( Derec"o. * instancias de su padre, que pretenda que =uan Cal+ino siguiera el ca&ino de las le(es, se enrol en las uni+ersidades de %rle!ns ( 5ourgues. En 1DR9, se doctora en Derec"o en %rl;ans. Durante su paso por los claustros uni+ersitarios to& contacto con las ideas "u&anistas ( refor&adas. En abril de 1DR9, cuando contaba 99 aos de edad, public un co&entario sobre el De .lementia de S;neca, trabajo que puso en e+idencia sus dotes co&o pensador. 0o est! claro, del todo, el &o&ento en que Cal+ino se con+ierte al protestantis&o. 0o se sabe con certeza cu!ndo ni c&o fue su con+ersin, pero s sabe&os que el pri&ero de no+ie&bre de 1DRR ocurri un incidente que nos &uestra que se "aba operado un ca&bio dr!stico en sus con+icciones religiosas. El rector de la 6ni+ersidad de la Sorbona en ars, 0icol!s Cop el a&igo de Cal+ino, pronunci un discurso en ocasin de la apertura del ao acad;&icoB pero &!s que un discurso, fue un ser&n que &ostraba una clara influencia tanto de Eras&o co&o )utero. En este ser&n, 0icol!s Cop defendi la doctrina de la justificacin por los &;ritos de Cristo, a la +ez que protest contra los ataques ( persecuciones de que eran objeto los que disentan de la Tglesia de Ao&aW ]7erejes, seductores, i&postores &alditos, as tienen la costu&bre el &undo ( los &al+ados de lla&ar a aquellos que pura ( si&ple&ente se esfuerzan en insinuar el e+angelio en el al&a de los Victor Manuel Martnez Hernndez 18
fieles]. X luego aadiW ]%jal! pod!is, en ese periodo infeliz, traer la paz a la Tglesia &!s bien con la palabra que con la espada]. El discurso ca( co&o una bo&ba en la uni+esidad ( en otros sectores, a tal punto que el arla&ento inici un proceso contra ;l. or otra parte, co&enz a correr el ru&or de que la &ano de Cal+ino estaba detr!s de la redaccin del discurso,. ]Si Cal+ino no escribi el discurso, por lo &enos lo influ( en tono ( contenido, que era profunda&ente protestante]. 6n &es &!s tarde, cuando 0icol!s Cop se diriga al arla&ento para responder el su&ario que se "aba preparado en su contra, un a&igo diputado le en+i una nota ad+irti;ndole que deba escapar por su +ida, pues el arla&ento estaba siendo presionado por la corona para que fuese condenado. Es as co&o Cal+ino ( 0icol!s Cop deciden escapar de ars. Con poco &!s de 9: aos adopt los puntos de +ista de )uteroW negacin de la autoridad de la iglesia de Ao&a por derec"o di+ino, negando la sucesin apostlica desde el apstol edro, ( dando pri&ordial i&portancia de la 5iblia co&o 'nica regla de fe ( conducta (]Sola fides, sola Scriptura]), destacando la doctrina de la justificacin del "o&bre por &edio de la gracia.
9nstituci<n de la &eligi<n %ristiana

En este texto 7uan 0alvino enfocado en su luchar contra las ideas de sus adversarios presenta : errores que debido a su importancia historia no se consideraron, cuando dice ,;que $ios es todo cuanto vemos y tambi#n lo que no vemos. <l hablar as se imagino que la divinidad est" desparramada por todo el mundo. Es cierto que $ios para mantenernos en la sobriedad, no habla con detalles de su esencia= sin embargo, con los dos ttulos que hemos nombrado > 7ehov" y Elohim > abate todos los desvaros que los hombres se imaginan y reprime el atrevimiento del entendimiento humano;-. El primer error que menciona es que le parece un desvaro pensar que $ios esta en todos lado. El segundo error es que los ttulos 7ehov" y Elohim est"n mal interpretados por 7uan 0alvino, pues 7ehov" es en realidad %ah&eh y Elohim su correcta traduccin del hebreo bblico es tanto plural como singular, pues se aplico a profetas, Victor Manuel Martnez Hernndez 20
lideres y !ueces, por lo que no es tan contundente como lo expresa 7uan 0alvino, sin de!ar espacio a una posible correccin en el tiempo o por intervencin divina, pues la pasin por la lucha contra sus adversarios le impidi ver los fundamentos que estaba colocando para las generaciones venideras, quienes tomaron estos pensamientos, los hicieron suyos y ensearon a vivir con ellos comen ando con sus propias vidas.
Hebreos 1:3 (VI ) -l es el re#lejo de 4" ,loria y la e%presin e%acta de 4" ser, !"ien s"stenta todas las cosas con s" palabra poderosa( 5 desp"'s de realizar la p"ri#icacin de n"estros pecados, se sent a la diestra de la *ajestad en las alt"ras( (+6) 4" 0ijo es el resplandor de la Shejinah, la misma e%presin de la esencia de YAHWEH, sosteniendo todas las cosas con s" poderosa 7alabra; y desp"'s, por medio de s8 mismo, &izo p"ri#icacin para los pecados, se sent a la mano derecha del HaGuedulah BaMeromim.[2][4al 993:9] (Int-sp.0;) <=<>:R/ 4* !"ien 9?93:V/767/ 4* siendo ?@9: / 4 resplandor emitido &acia adelante desde <?AA:T/B4C de el ! 9<>9: /B4C esplendor 2?<2:DE F y ?@A9: / 4* impresin (como copia e%acta) <?AA:T/B4C de el ?2A=: / B4C estar de pie debajo A@G:7/B4* de 'l " ?<@2:V/767/ 4* llevando ?3<=:7RT y
las <>?G:6/67 todas (cosas) <?AA:T/+4 a la @@A=: /+4 declaracin de el 9@99: /B4C poder A@G:7/B4* de 'l # 2?92: /64* limpieza <?AA:T/B7C de los 2GG: /B7C pecados @9G3:V/6*7/ 4* &abiendo &ec&o 2?2<:V/66I/<4 # se &a sentado 9=22:7R-7 en ! 99AA:6/+4C derec&a <?AA:T/B4C de la <9=2: /B4C *ajestad 9=22:7R-7 en $ ?<3A:6/+7 (l",ares) ms altos
<?AA:T/67 <?AA:T/B4C
( VI) -l 0ijo es el resplandor de la ,loria de +ios, la #iel ima,en de lo !"e 'l es, y el !"e sostiene todas las cosas con s" palabra poderosa( +esp"'s de llevar a cabo la p"ri#icacin de los pecados, se sent a la derec&a de la *ajestad en las alt"ras( (RV2333) el c"al siendo el resplandor de s" ,loria, y la [misma] ima,en de s" s"stancia, y s"stentando todas las cosas con la palabra de s" potencia, &abiendo &ec&o la p"r,acin de n"estros pecados por s8 mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alt"ras,
El ra onamiento de 7uan 0alvino fue correcto, pues ciertamente heredaron el aprieto con la doctrina de la trinidad y las escrituras previenen dicha situacin. Revelaciones 22:1
(V"l,ate) contestor e,o omni a"dienti verba prop&etiae libri &"i"s si !"is adpos"erit ad &aec adponet +e"s s"per ill"m pla,as scriptas in libro isto (Int-sp.0;) -stoy dando testimonio yo todo a el oyendo a las palabras de la " pro#ec8a de el %% rollo este si al,"na vez al,"ien # imp"siera sobre ellas # impondr el # +ios sobre 'l las pla,as las &abiendo sido escritas en %% rollo este (Versin 4ept"a,inta ) Testi#ico yo a todo el !"e oye las palabras de la pro#ec8a de este libro: si al,"no a$adiere a ellas, a$adir +ios sobre 'l las pla,as, las escritas en este libro; ( VI) 6 todo el !"e esc"c&e las palabras del mensaje pro#'tico de este libro le advierto esto: 4i al,"no le a$ade al,o, +ios le a$adir a 'l las pla,as descritas en este libro(
7uan 0alvino pregunta si es inconveniente ensear la doctrina de la trinidad, y la respuesta esta en las sagradas escrituras en 'omanos ?.@, este pensamiento de 7uan 0alvino contamino el crecimiento espiritual de la sana doctrina.
Este texto es un bandera o de arranque para cualquier doctrina, como dice 7uan 0alvino ,;cuando conviene;- abriendo puertas al error del pensamiento humano evitando practicar la f# y confian a en el $ios de Israel. Victor Manuel Martnez Hernndez 23
E'idencia @ue ENige un =eredicto
Goslin OGos(O Mc5oIell es un apologista, e+angelista ( escritor cristiano e+ang;lico estadounidense. 7a escrito cerca de QQ libros. *lgunas de sus obras &!s conocidas son ':s que un .arpintero, Nueva #videncia que Demanda un <eredicto, ( #s =ueno o #s 'alo. 8cDohell naci en >nion .it", 8ic"igan en 12R2 bajo el no&bre =oslin.1 Oue uno de los cinco "ijos de .il&ot 8cDohell. De acuerdo a su propio testi&onio, su padre fue alco"lico ( golpeador, por lo que durante su adolescencia tu+o proble&as de autoesti&a. Se enlist en la *ir 0ational /uard, donde recibi entrena&iento b!sico ( fue asignado al &anteni&iento &ec!nico de a+iones, pero fue rele+ado del ser+icio luego de sufrir un accidente. Tnicial&ente plane estudiar le(es para "acer carrera en la poltica. Co&enz sus estudios en la preparatoria Vellogg College en 8ic"igan. De acuerdo a 8cDohell, en ese tie&po era agnstico ( decidi preparar una tesis que e#a&inara la e+idencia "istrica de la fe cristiana con la finalidad de refutarla. Sin e&bargo, ter&in con+irti;ndose al cristianis&o luego de que Fco&o ;l afir&aF la e+idencia encontrada apo(ara la "istoricidad del cristianis&o en lugar de refutarla. 8!s tarde obtu+o un bac"illerato en artes en el Colegio ."eaton en aaTllinoisb. )uego estudi en el %eminario Teol/gico Talbot de la >niversidad =iola en )a 8irada, California, public una tesis e#a&inando la teologa de los <estigos de =e"o+! ( obtu+o una licenciatura co&o 'aestro en Divinidad. En 1249 8cDohell fue distinguido con el grado "onorfico de Doctor en 5e"es por la #scuela de 5e"es %imon 2reenlea0, en reconoci&iento a su &inisterio ( a su obra co&o escritor. En 12C3, se con+irti en representante +iajero de la ]Cruzada Ca&pus para Cristo Tnternacional, una organizacin religiosa fundada a fines de los cincuentas por 5ill 5rig"t ( que opera en los ca&pus de uni+ersidades ( colegios. 8cDohell &antiene su afiliacin con dic"a organizacin "asta el da de "o(. El &inisterio a tie&po co&pleto de 8cDohell en la ]Cruzada Ca&pus para Cristo] co&enz con su no&bra&iento co&o conferenciante de ca&pus en )atinoa&;rica, donde tu+o que interactuar con grupos de estudiantes &ar#istas ( fascistas. osterior&ente regres a Estados 6nidos donde se "izo conocido co&o conferenciante itinerante "ablando a grupos de estudiantes acerca de la fe cristiana.
arte de su &inisterio co&o conferenciante est! enfocado en los proble&as ( conductas se#uales de los j+enes, lo que se refleja en se&inarios co&o ]Se#o 8!#i&o] ( ]n or qu; Esperaro], que tienen co&o te&a la pro&ocin de la abstinencia se#ual antes del &atri&onio. %tra faceta de su &inisterio co&o conferenciante ( escritor est! enfocado en los proble&as de autoesti&a (%u ;magen, 'i ;magen), ( en el desarrollo de la fe ( el car!cter (#vidence 0or ?o"). En los oc"enta ta&bi;n coordin el progra&a de discipulado residencial de tres &eses en el centro de retiros ?ulian .enter, cerca de San Diego. 8cDohell es conocido por sus se&inarios, debates ( libros de apologa cristiana. En su rol de apologista 8cDohell "a dictado conferencias a tra+;s de todo Estados 6nidos ( en &uc"os otros pases inclu(endo Sud!frica ( *ustralia. En 124R, la casa &atriz del 8inisterio =os" 8cDohell se &ud a su actual ubicacin en Aic"ardson, <e#as. El &inisterio e&plea a QD personas con oficinas afiliadas a tra+;s de todo Estados 6nidos. *de&!s, =os" 8cDohell es fundador de los &inisterios cristianos =os".org ( @peration .areli0t. Este 'lti&o es un &inisterio internacional de a(uda "u&anitaria.R Co&o profesional de la apolog;tica cristiana, la obra de 8cDohell se concentra en abordar los cuestiona&ientos a la fe, los argu&entos propuestos por pensadores no cristianos, las dudas acerca de la fe ( las religiones no cristianas. *unque no "a escrito especfica&ente acerca de la teora o el &;todo de la apolog;tica, es posible deducir a partir de sus libros que su &;todo se ubica dentro de la tradicin e+idencialista de la apolog;tica cristiana. Dic"a tradicin se ocupa en presentar argu&entos positi+os para lle+ar a la creencia en Cristo enfatizando aspectos jurdicos e "istricos para establecer la autenticidad de los te#tos bblicos ( la di+inidad de Cristo. En libros co&o #videncia que Demanda un <eredicto, #l 7actor 6esurrecci/n, ( Al .amin/ #ntre Nosotros, 8cDohell "a organizado sus argu&entos acu&ulando e+idencias, co&o descubri&ientos arqueolgicos, la e#istencia de los &anuscritos del te#to bblico, las profecas cu&plidas, ( el &ilagro de la resurreccin. En ':s Bue un .arpintero co&bina argu&entos "istricos ( jurdicos, infor&acin de testigos directos ( e+idencia circunstancial para defender aspectos de la +ida de =es's ( su resurreccin. En dic"o libro utiliza una argu&entacin si&ilar a la que e&ple en el debate del te&a @nOue Cristo Crucificadoo@ con el apologista &usul&!n sudafricano *"&ed Deedat, en Durban, en agosto de 1241. 8cDohell declara que ]la e+idencia a fa+or del cristianis&o en las escrituras no es e#"austi+o pero es suficiente].3 /ran parte de su trabajo e+idencialista refleja el punto de +ista de otros apologistas co&o =o"n .arhicU 8ontgo&er(, 0or&an /eisler, /leason *rc"er, ( /ar( 7aber&as. %tro enfoque de su apolog;tica consiste en el cuestiona&iento a la &etodologa, suposiciones ( conclusiones de la *lta crtica al *ntiguo <esta&ento, ( a la crtica a la for&a ( a la redaccin de los E+angelios. Su trabajo en este aspecto consiste en poner a Victor Manuel Martnez Hernndez 25
disposicin del p'blico en general ( en for&a sencilla los grandes debates de los eruditos, particular&ente las discusiones acerca de las teoras de la Alta .r$tica. * fines de los oc"enta ( a principios de los no+enta su obra apolog;tica se enfoc en el cuestiona&iento a ;#itos editoriales co&o %anta %angre " %anto 2rial, 5os ACos Perdidos de ?es8s, ( a la obra del "u&anista /eorge *. .ells. <a&bi;n recopil argu&entos apolog;ticos de la doctrina de la deidad de Cristo en D?es8s: >na De0ensa =$blica de %u DeidadD. En dos +ol'&enes, 8cDohell ( su colega Don Stehart tratan acerca de las preguntas ( objeciones populares a la fe concernientes a la inerrancia bblica, contraddiciones en la 5iblia, el dilu+io de 0o;, ( creacionis&o +ersus e+olucionis&o. 8cDohell ( Stehart ta&bi;n "an popularizado argu&entos de otros apologistas del &o+i&iento contracultural cristiano, particular&ente el trabajo de .alter 8artin, en el libro 'anual de las 6eligiones Actuales. En su crtica, 8cDohell ( Stehart de concentran en cuestiones de apolog;tica doctrinal, especial&ente relacionadas con la deidad de Cristo, apuntando a aquellas creencias que catalogan co&o ";reticas defendidas por grupos cristianos no ortodo#os. En el capitulo @ subtitulado ,El trilema A Bseor, falsario o lun"ticoC 7osh )ac$o&ell presenta como base del tema de la doctrina de la trinidad los escritos de 0.*. Le&is, mismos que sealan, >Esto( aqu de pre+enir a cualquiera para que no diga la necedad que la gente dice a &enudo respecto de ;lW Esto( dispuesto a aceptar a =es's como un gran maestro de &oral, pero no acepto sus ase+eraciones de ser Dios. Esto es lo que no debe&os decir. 6n "o&bre que fuera &era&ente "o&bre ( dijera las cosas que dijo =es's, no sera una gran &aestro de &oral. odra ser un lun!tico P en un &is&o ni+el con el "o&bre que dice que es un "ue+o re+uelto P o bien podra ser un de&onio infernal. )e corresponde a usted "acer su eleccin. Si este "o&bre fue, ( es, el 7ijo de DiosB o si es un de&ente o algo peor? C.S. )ehis aade queW >6sted puede encerrarle por loco, puede escupirle ( darle &uerte co&o s fuera un de&onioB o puede postrarse a sus pies ( lla&arle Seor ( Dios. #ero no
nos presentemos con la necedad de una arrogante condescendencia acerca de !ue ,l es un gran maestro humano. El no nos "a dejado abierta esa posibilidad.
0i siquiera lo intento? Dtro escritor que presenta 7osh )ac$o&ell es a Eenneth *cott quien dice ? Debe ser ob+io para cualquier lector &editati+o de los registros e+ang;licos que =es's consideraba que ;l ( su &ensaje eran inseparables. El era un gran maestro, pero era &!s que eso. ..? 0omo puede observarse, 7osh )ac$o&ell presenta a Eenneth *cott como un necio arrogante en palabras de 0.*. Le&is, pues Victor Manuel Martnez Hernndez 26
uno afirma que 7esFs es un gran maestro y el otro lo desacredita, claro que en esta presentacin escrita en uno de los libros de mayor venta en el mundo obedece a la intervencin del persona!e de quien han escrito, para descr#dito y vergGen a mundial e histrica de estos persona!es. 0laro esta que la base para la doctrina de la trinidad que se pretenda exponer carece de cualquier valor, de!ando el espacio para permitir que la propia escritura hable del persona!e principal. %ahoshua (a )ashia! Hllamado 7esFs el )esas en griegoI se le trato como maestro, de hecho la practica de dicho titulo fue comFn y permite ver que esa es una forma de sostener actualmente una relacin con el )aestro, pues en las citas que se presentan a continuacin dan la confian a bblica. 8ateo 4W12 Entonces se le acerc un escriba ( le dijoW >Aab, te seguir; a dondequiera que +a(as?. 8ateo 12W1C En eso se le acerc uno ( le preguntW >Aab, nqu; cosa buena debo "acer para tener la +ida eternao? 8ateo 99W93 >Aab, 8os"e" dijo que si alguno &uere sin "ijos, su "er&ano deber! casarse con su esposa, para le+antarle descendencia a su "er&ano. 8ateo 99WRC >Aab, ncu!l es el &a(or &anda&iento de la <ora"o? 8ateo 9RW4 ero ustedes, no se "agan lla&ar AabB porque uno solo es su Aab, ( todos ustedes son "er&anos. .ateo /0123 Tampoco se hagan llamar 4uas* por!ue su 4ua es uno solo* el .asha(. 8ateo 9CW14 El dijoW >-a(an a la ciudad, donde Oulano, ( dganleW pEl Aab diceW p8i tie&po est! cercaB +o( a celebrar el ;saj en tu casa con &is discpulosq.? 8arcos 2WR4 Xojan!n le dijoW >Aab, +i&os a alguien que ec"aba fuera de&onios en tu no&bre, ( se lo pro"ibi&os, porque no andaba con nosotros?. 8arcos 1:W1Q Cuando iba saliendo al ca&ino, +ino uno corriendo, se arrodill ante de ;l ( le preguntW >5uen Aab, nqu; puedo "acer para obtener la +ida eternao? <simismo, se encuentran en muchas otras citas bblicas.
BIBL ! LL"#$HI% &H'(&H ) &L*(*&I"+ ) ! , )"&-(I+*

2. 59=9;9575.# Fa/ un solo 5ios- eternamente eNistente en las tres personas6 padre(ijo / Esp*ritu +anto. P5euteronomio $6 4E !Q. )imoteo 26 5E Efesios 46 4#$E Mateo 2L6!"E 2Q. %orintios !36 !4R. !euteronomio ":#
(VI ) Eye, 5israel: 50.0 es n"estro -lo&im, 50.0 (+6) YAHWEH n"estro -lo&im, YAHWEH
02?>
" Sh'ma, Yisra'el! &'&( Eloheinu, &'&( ejad [H-sc"c&a, 5israIelJ
solamente.
,-./(
0A3A?
uno es];
0<3GA
[2$]
213-0<3GA&'&(
0A3A?
0@<3
'0(&,-
&'&(
0<@=A
)*+ (;0ET)
)*+ sham% 0<@=A ,-./( &isra'l 0<3GA &'&( &(H)*H 0@<3 '0(&,- elo+,m &'&(0<3GA&(H)*H 02?> 213e-+%d
es el .nico 4e$or( (RV2333) Eye, Israel: el 4-LER n"estro +ios, el 4-LER uno [es]. (Tor&) -sc"c&a, Israel: 6donai n"estro +i/s es el .nico 6donai(
( VI) K-sc"c&a, Israel: -l 4e$or n"estro +ios
*egFn las escrituras hebreas solo existe un solo %ah&eh es $ios y %ah&eh es Jno, por lo tanto no existe cabida a otro Elohim como %ah&eh, como se muestra el uso de la palabra E!ad en las citas de E equiel ??.:K y de 4#nesis K:.1?, 1L, 12, :@, ?:, ?? y en m"s de 2MM citas, pero esta afirmacin no elimina ni demerita la divinidad Fnica de %ahoshua (a )ashia! #l fue el misterio de la eternidad como se afirma en Colosenses 2:2 Quiero que lo sepan para que cobren nimo, permanezcan unidos por amor, y tengan toda la riqueza que Victor Manuel Martnez Hernndez 28
proviene de la conviccin y del entendimiento. el misterio de ios, es decir, a Cristo, 1/. Timoteo 2:5 As conocern
(VI ) 7or!"e &ay "n solo -lo&im y "n solo mediador entre -lo&im y los &ombres, 5a&os&1a el *as&8aj &ombre, (+6) 7"es YAHWEH es 0no; [+e G:@] y &ay "n solo mediador entre YAHWEH y la &"manidad, 5a&s&1a 0a *as&8aj, &"mano el mismo, ["] (Int-sp.0;) Mno por!"e # +ios "no tambi'n mediador # de +ios y # de &ombres # &ombre Mn,ido Fes1s ( VI) 7or!"e &ay "n solo +ios y "n solo mediador entre +ios y los &ombres, Fes"cristo &ombre, (RV2333) 7or!"e [&ay] "n [solo] +ios, asimismo "n [solo] *ediador entre +ios y los &ombres, el &ombre Dristo Fes1s,
0ompletamente de acuerdo pues esta cita no seala al )esas igual que %ah&eh el Jnico $ios.
(VI ) -#e @:@ 0ay "n solo c"erpo y "n solo -sp8rit", as8 como tambi'n #"eron llamados a "na sola esperanza; -#e @:? "n solo 4e$or, "na sola #e, "n solo ba"tismo; -#e @:G "n solo +ios y 7adre de todos, !"e est sobre todos y por medio de todos y en todos( (+6) -#e @:@ 0ay "n c"erpo y "n Ruaj, as8 como c"ando #"eron llamados, #"eron llamados a "na esperanza( [3$] -#e @:? 5 &ay "n 6dn, "na con#ianza, "na inmersin, -#e @:G y "n -lo&im, el 7adre de todos, !"i'n ,obierna sobre todos, obra por medio de todos y est en todos( [31] (Int-sp.0;) -#e @:@ "no c"erpo y "no esp8rit" # se,1n como 45 tambi'n # #"eron llamados en "no esperanza de el llamamiento de "stedes -#e @:? "no 4e$or "no con#ianza "no % inmersin -#e @:G "no # +ios y 7adre de todos el sobre todos y a trav's todos y en todos ( VI) -#e @:@ 0ay "n solo c"erpo y "n solo -sp8rit", as8 como tambi'n #"eron llamados a "na sola esperanza; -#e @:? "n solo 4e$or, "na sola #e, "n solo ba"tismo; -#e @:G "n solo +ios y 7adre de todos, !"e est sobre todos y por medio de todos y en todos( (RV2333)
-#e @:@ 0ay "n c"erpo, y "n esp8rit"; como sois tambi'n llamados en "na misma esperanza de v"estra vocacin; -#e @:? "n 4e$or, "na #e, "n ba"tismo, -#e @:G "n +ios y 7adre de todos, el c"al es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros(
0ompletamente de acuerdo, pues estas citas no asignan distincin a la igualdad entre el Fnico $ios %ah&eh y su Espiritu. 1ateo 2 :19
(VI ) Vayan y ens'$enles a ,"ardar todas las cosas !"e yo les &e mandado para siempre(N (+6) 7or lo tanto, vayan a &acer talmidim a ,ente de todas las naciones, [1 "] dndoles la inmersin en mi ombre( [1 2] (Int-sp.0;) # 0abiendo ido en camino por lo tanto # &a,an aprendedores a todas las # naciones %6 s"mer,iendo a ellos &acia dentro el nombre de el 7adre y de el 0ijo y de el santo esp8rit" ( T V) Por tanto, vayan, y hagan talmidim de todas las naciones, [7] haciendo mi vah a ellos en !i "om#re$ [%] ( VI) 7or tanto, vayan y &a,an disc8p"los de todas las naciones, ba"tizndolos en el nombre del 7adre y del 0ijo y del -sp8rit" 4anto, (RV2333) 7or tanto, id, y ense$ad a todas las naciones, ba"tizndolos en el nombre del 7adre, y del 0ijo, y del -sp8rit" 4anto;
Esta cita es controversial pues gira en su entorno la posibilidad de que haya sido aadida en parte, adicionalmente de que no se encuentre en toda la escritura otra cita que respalde o referencie su existencia dada la importancia doctrinal.
2/. 3orintios 13:1#

(VI ) -l #avor del *aestro 5a&os&1a el *as&8aj, el "stedes( amor de 50.0 y la com"nin del esp8rit" de santidad (+6) Oa misericordia del 6dn 5a&s&1a 0a *as&8aj, el amor de YAHWEH y el compa$erismo del Ruaj Ha&odesh est'n con todos "stedes(
(Int-sp.0;) <?AA:T/ 4C Oa ?@A?: / 4C bondad inmerecida <?AA:T/B4* de el 2>G2: /B4* 4e$or 2@2@: /B4* Fes1s 45 ??@=: /B4* Mn,ido 2?<2:DE F y <?AA:T/ 4C el 2G: / 4C amor <?AA:T/B4* de el # 2<9G: /B4* +ios 2?<2:DE F y <?AA:T/ 4C la 2A@2: / 4C participacin en com1n <?AA:T/B4 de el @3:6/B4 santo @9?9: /B4 esp8rit" <<2G:7R-7 con <>?G:6/B7* todos @==9:7/2B7 "stedes ( T V) -l #avor inmerecido del 6don )7'&( &a *os&iaj, y el 5a&ava de &'&(, y la jav"ra& del R"aj 0a)odes&, sean con todos "stedes( 6m'in(
( VI) P"e la ,racia del 4e$or Fes"cristo, el amor de +ios y la com"nin del -sp8rit" 4anto sean con todos "stedes( (RV2333) Oa ,racia del 4e$or Fes1s, [el] Dristo, y la caridad de +ios, y la com"nicacin del -sp8rit" 4anto sea con todos vosotros( 6m'n( La comprensin de la redaccin en esta cita es clara tanto del griego como del hebreo en el cual no enfati a la existencia de tres personas, sino que seala atributos debido al contexto, toda ve que el asignar al Espritu *anto H'ua! (a EodeshI-compaerismoen el pensamiento hebreo y ,participacin comFn- en el pesamiento griego, no lo identifica como otra persona de la divinidad que considera la doctrina de la trinidad.
&o.o re/ultado de lo/ ele.ento/ 0re/entado/ 0ode.o/ concluir 1ue la doctrina de la trinidad no e/ una en/e2anza 33lica4 5 con ello la in6itaci7n a de8ar e/ta 0ractica 5 corre9ir la direcci7n :acia la/ /enda/ /e2alada/ 0or el &reador ,a:;e: en /u/ e/critura/ 0ara <loria 5 Honra de ,a:o/:ua Ha Ma/:ia8=

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Victor Manuel Martnez Hernndez 1

)eolog*a +istem,tica- .a/ne 0rudem

)eologia +istematica.# 3uis 4er1of

contiene una revelacin completa de la existencia Trinitaria de Dios; pero contiene

metafsico. Esta es la paternidad original de Dios, de la cual toda paternidad terrenal no

Victor Manuel Martnez Hernndez 7

Victor Manuel Martnez Hernndez 8

iguales atriJutosK, difieren en

ciertas propiedadesKK. De aqu que la

Victor Manuel Martnez Hernndez 11

Victor Manuel Martnez Hernndez 15

9nstituci<n de la &eligi<n %ristiana

Victor Manuel Martnez Hernndez 21

Victor Manuel Martnez Hernndez 22

Victor Manuel Martnez Hernndez 24

BIBL ! LL"#$HI% &H'(&H ) &L(&I"+ ) ! , )"&-(I+*

" Sh'ma, Yisra'el! &'&( Eloheinu, &'&( ejad [H-sc"c&a, 5israIelJ

Victor Manuel Martnez Hernndez 29

2/. 3orintios 13:1#

Victor Manuel Martnez Hernndez 30

Victor Manuel Martnez Hernndez 31

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