AGRADECIMIENTOS

En suorigen,el materialdeestelibro ibaaeditarseen

dosfolletos:uno sobrelos Solsticios,Equinoccios,fies-
tasdelFuegoy ciclolunar;y el otro sobreel ciclohuma-
no delnacimiento,el matrimonioy la muerte.PeroSan-
dra Kramer,de Findhorn Press,y una meditaciónen el
SantuarioUniversaldela FundaciónFindhorn meper-
suadieronde que los combinaraen un solo volumen.
Realmenteha sido un placerhacerestetrabajoy agra-
dezcola inspiraciónde presentarloen estaforma.
Tambiénnecesitodar lasgraciaspor la hospitalidad
de Hinko y Marika Ziglícy de la gentede la islayugos-
lavade Serakane, donde seescribiógran partede este
libro. Mi gratitud másprofunda tambiénparaMarika
Pogacnik,Marko Pogacniky SabrinaDearborn,que
me proporcionaronun ambienteextraordinariodonde
trabajar.La ediciónfinal fue hechaenla Comunidadde
Meitheal,al noroestede Irlanda.
Partede la informaciónde estelibro apareciópre-
viamentede forma muy abreviadaen el póster Cele-
brating tbe Year- TbeAnnual Cycleof SpiritwalFesti-
vals (Findhorn Press)y en mi libro Meditation in a
ChangingWorld (Gothic Image).

^
 INTRODUCCIÓN

El propósitodeestebrevelibro esestimularal lector

a comprometerse activamente con lascelebracioneses-
pirituales-fiestas del ciclo de vida humanoy festivi-
dadesde Gaiay el cosmos-. Puedeserqueal lectorle
desagraden mis ideasen cuantoa cómo aproximarsea
estoseventos.También puede ocurrir que el lector
pienseque he ignoradomomentos,elementosy enfo-
quescruciales.yque he dado excesivoénfasisa rasgos
sm lmportancla.
Una crítica adicional que se podría señalarcon ra-
zón es el descaro de la brevedad del libro. La materia
aquítratada mereceuna consideración profunda y no
sólo las alrededor de las ciento sesentabien espaciadas
páginas; cada uno de sus temas merece un libro en sí
mismo y una más cuidadósaatención.
Todas estascríticas pueden ser ciertas y, en parti-
cular, pido disculpaspor la brevedad.Mi propósito,
sin embargo, es el de estimular. Sentiré que he hecho
algo que merecela pena si la gente, cuando haya leído
TiernposSagradosaunque esté en desacuerdo con su
enfoque, se siente atraída,no obstante, por la idea de
contemplar el significado de las celebracionesy, desde

II
csil contemplación, descubrir que quiere investigar,
t rabajary recrearlastomando participación activa en la
l.ilrca.
No quiero decir a nadie lo que debe hacer, pero
crco que estasfiestas y una aproximaciín sagrad'aa
cllases importante.Todo tiempo, todo espacioy todo
hecho son sagrados,pero ciertas convergencias son
<puntos de poder', en el espacioy el tiempo. Ignorar-
los es ignorar nuestro medio ambiente espiritual y Primeraparte
nuestra ecologíaespiritual.
Así pues, en estepequeño libro, hay una introduc-
ción y una posible aproximacióna ellos.Todo el cam- PREPARACIÓN
po es extraordinariamente rico y hermoso, y 3mplía
nuestra imaginación y conciencia. Es un privilegio
para mípoder ayudarte a que tu relación con estasce-
lebracionesse desarrolle.
 1,

IDEAS PRELIMINARES

El celebrantepor dentro

Cuandola genteme preguntabade niño qué quería

ser cuando creciera,yo siempredaba una respuesta
terminante.Pero,en realidad,como muchosde noso-
tros,no estabaseguro.Al principio demi adolescencia,
sin embargo,cuandoun amigome hacíala mismapre-
gunta no me sorprendíademasiadoescucharmea rní
mismoresponder:..Lo que realmentequiero esserca-
paz de decidir cadadíaquién soy y qué hago."De al-
gunaforma,todavíahoysientolo mismo.
La primeravezquedi esarespuesta,empleéun tiem-
po en pensarcuáleseranesasdiversas posibilidades y,
uno de los papelesque consideré, fue el de sacerdote.
Peroqueríaserun sacerdote queno pertenecieraa nin-
gunareligión o bien que pertenecieraa todas.Era una
ideafactible paramí porque,por instinto, teníapoco
respeto esque teníaalguno- por lasIglesiasu or-
-si
ganizaciones religiosas.Cuanto másgrandeesla orga-
nizaciónreligiosa,másdistantepareceestarde la esen-

rt
cia mismade inspiraciónque le da fundamento.Por ese
motivo, la idea de la ordenación-el hecho de que una
organización o burocracia pueda reconocer a alguien
como sacerdote- suenaa vacío. La gente sabeen su
corazón si es sacerdote:ésees el verdaderosacerdocio.
Junto a estaprecaución instintiva aceÍcade la reli-
gión organízada,estabatambién mi propia perspectiva
espiritual. Desde muy temprana edad habíatenido una
creciente experiencia mística relacionada con la gran
cúpula azul del cielo que se extiende sobre nuestra ca-
beza. La cúpula azul me fascinaba,me inspiraba y me
llevaba a una experiencia cercanaaléxtasis.El cielo era
paramí el tejado de un gigantescoy maravilloso rem-
plo. Todos nosotros vivíamos dentro de estetemplo.
Los edificios,incluidas las grandescatedraleso las pi-
rámides, no eran sino un pálido reflejo de esetemplo
real, y nosotros -todos los seres humanos, toda la
vida- éramos seressagradosdentro de é1.Si teníamos
querezar,pensaba,dejémonoscaerpostradosde rodi-
llas dentro del verdadero templo. Arrodillémonos en
la calle,en el campo, donde sea.No necesiramosigle-
siashechaspor el hombre.
En definitiva, teníamuy poco respeto por las insti-
tuciones religiosasy las jerarquíassacerdotales,pero
tenía una devoción maravillada por la realidad sagrada
más grande.
Desdeluego,no soy el único con talessentimientos,
idease inspiraciones.Muchos de nosotros,de una for-
ma u otra, tenemoslas mismasexperienciasespirituales,
pero existeuna lamentabletendenciaa olvidarlas, en la
medida en que nuestrasociedadno nos enseñaa hon-
rarlas. Sin embargo, estasexperienciasy percepcio-
nes viven en nuestro corazón y en nuestro subcons-
ciente...y vuelven a despertarse.
t6
4-
Nweaos carninos y wna nueoa autenticidad
Vivimos tiempos de cambio. Nuestra cultura y
nuestra tecnología están en constantetransformación,
y las certezasintelectualesde los últimos siglosya no
son tales.Las revelacionesde la física subatómicay la
psicología moderna han herido de muerte las ideas
fijas relativas a la racionalidad y a la naturaleza de
la existencia.Los últimos descubrimientoscientíficos
nos están mostrando un universo multidimensional,
un universo que queremosexplorar. Pero ¿cómo ex-
plorarlo? Los instrumentos científicos no son lo su-
ficientemente sensiblespara hacer nada que no sea
insinuar estasrealidades.
Y, en la medida en que estasnuevascienciasapun-
anhacia esta realidad multidimensional, también es-
tamos experimentando un profundo anhelo intuitivo
por comenzar la reexploraciónde las realidadesespi-
rituales.Ese impulso de explorar las realidadesinter-
nas es, por tanto, al mismo tiempo, racional e intuiti-
vo. Y en estanueva exploración la gente estádispuesta
a utílizar cualquier herramienta o sistema de creen-
ciasque pueda ayudar.Las ideasdel pasadoreaparecen
conforme las personas examinan las diferentes tradi-
cionesde la sabiduríasagrada.Seestánensayandotodo
tipo de técnicasde respiración,psicológicaso de yoga
para llevar a quien las practica a un estadodistinto de
conciencia.De hecho,casicualquieridea o técnicapa-
recedigna de ser probada al menos una vez, sólo por
ver si sirve de semilla parala iluminación. No pode-
mos utilizar instrumentos científicos, de modo que
debemosconfiar, por tanto, en la más grandede las he-
rramientashumanas:nuestra conciencia.
Existe, no obstante, otro tema mezclado en todo
17
csto. Es nuestra necesidadde encontrar una nueva
awtenticidaden nuestrasvidas espirituales.Deseamos
resucitar -devolver plenamente a nuestra concien-
cia- la dimensión sagradade la vida, pero queremos
hacerlode un modo que respetenuestralibertad y de-
sarrollo personal.En esencia:pu€s,estamosvolviendo
a las enseñanzasy experienciasde lo que se ha llamado
la sabiduría eterna,pero lo estamoshaciendo con acti-
tudes completamentenuevas.
Una de estasactitudes,que considero primordial
para todos nosotros,esque no queremosotorgar auto-
ridad espiritual a persona o idea alguna a menos que
estemosabsolutamenteseguros,en nuestro corazíny
mente, de que esjusto hacerlo así.
A muchos de nosotros nos parece estar rodeados
de gente todavía subordinada ala autoridad espiritual,
simplemente por coaccionessocialesy psicológicas.
No parecehaber una inspiración interna en su elección
de creencias.Su religión viene de fuera enyez de sur-
gir de dentro, y trae identidad social y seguridadpsi-
cológica más que inspiración espiritual. Las palabras
de Rousseauno han sido superadas:"El hombre nace
libre, y por todas partes se lo encadena.>>Y, como es-
cribió en otra partei
"Todo es
bueno cuando se deja en
manos del Creador; todo degeneraen las manos del
hombre."
Uno de los aspectosclave de la cultura que está
emergiendo en la actualidad es esacrecientebatalla in-
terna por liberarnos de los garfios y engañosde la rea-
lidad sociopsicológica y por alcanzar una verdadera
comprensión de nuestraidentidad. Si existeun empe-
ño común, es el de encontrar unaauténtica experiencia
espiritual de quiénes somos, por qué somos quienes
somosy dónde estamos.Y el de tener un sentidode su
r8
veracidaddesdeuna fuente privada intern¿rrttást¡ttc
dcsdeuna llamadaautoridad "espiritual>exterior.
Este modesto libro, tiene,por lo tanto) dos propó-
sitos entrelazadostan importante uno como otro.IJno
cs el dar a conocer la esenciade las principalesfestivi-
dadesespiritualespara que podamos adaptarnosa ellas
y comprenderlas más a fondo' El otro es cap.acitarnos
para convertirnos en nuestros proplos otrcrantessa-
grados.
Las religionescambian sin cesar
y necesita,nhacerlo
IJn elemento clave de nuestra cambiante cultura es
clde que estamosdescartandolasviejasformulaciones
refigiósas para recrearnuestro mundo espiritual y sa-
graJo. Somoscomo una serpientesabia,dejamosatrás
nuestravieja piel.
En la actualidad, la aparición y creación de una
nueva cultura no es rcdavíaun proceso fácil. Se siente
como si todo estuviera siendo creado de nuevo. Al
mismo tiempo sabemosque estamostrabajando con
dimensiones que siempre han existido y que siempre
cxistirán. Nuéstra emergente cultura es una reinter-
pretación de realidadesexternasy es' también, una
,.rp.t.ttt a los nuevos irnpulsos espirituales.De he-
chó, siempre existió esahermosa contradicción: la di-
mensión ispiritual eterna está siempre, por-sí mis-
rna, en pto..to de cambio. Atrapada en la realidad de
su proplo proceso, su dinámica inherente siempre
.,'t á.táttollo intenta llegar a ser más auténtica, más
¡lrnor,más esencia -y nosotros, ala vez, siemprein-
tcrpretamosestaesencia,creando nuevasformas cul-
19
 turales y religiosas,y nuevos métodos para abrirnos
al
esPlntu.
De estemodo, cadaépocay cultura tienen su inspi_
ración ycreencias religiosas.Vienen y van. Las
réli_
gionesy los sistemasdé creenciasno sln objetos fijos
que se veneran perpetuamente.pensar que cualquier
estructura religiosa es.perpetua es malüterpretar
el
d.rnamrsmode la.revelación espiritual. Aunque sólo
fuera por esa razón, seríajusto ie.i, qrr. for_
mulacionesreligiosas,tal como las hemos conocido
-rr.hrs
en
los últimos mil, dos mil o rres mil años,esránanricua_
das o anticuándose.También -y aquí estála verdade_
ra tragedia- en muchos casoslas principalesrelieio_
^,
l9s y sus fiestas religiosas.han llegado ,i,.ry
distanciadasde la esenciae intenciJnes de sus "r,",
furrd"l
dores espirituales.
Y, lo que es p:q., las principales religionesy sus
.
ntos.son responsablesde-una gran, y a rróc.s t.rribl",
escisión.con demasiadafrecuóncia,estasformas reli-
giosas excluyen tajantemente a la gente que profesa
otra fe. Las esrructuras.religiosas, l"', Igl.ri", y l"r;.:
rlrquía,s sacerdotalesalimentan la sepaiación'y la
é*_
clusividad;y.cualquier cosaque se diga de urri_
clad,ecumentsmoo síntesis,esdicha sólo"c"r.a desdedentro
de.los müros psicológicos de eseparticularuirr.rnr r.l
llgroso.No podemos permitir que esto siga ocurrien_
do. Es demasiado dest¡uctivo, demasiadá hipócrita,
demasiado
.apto.paradebilitar los derech",
naturalesde la humanidad. Muchos de ,rosJt.or, "rpirii""t",
po.
lo tanto, estamosempeñadosen cambiar este,irt.*"
corrupto-.Hay muchasreligionesdiferentes,flores mís_
ticas, cada una con capaciJadpara florecer con pleni_
tud, pero que ahora crecen.o-o malas hierbas ;" ;;
seadasque sofocan nuestro jardín.
Muchos de nosotros creemostambién c¡uccicrtas
actitwdesreligiosasestán,a su vez, anticuadas.Un¿ dc
cstasactitudes,que ahoraparececompletamentefucra
tlc lugar, es la devoción por la forma, la continuidad y
l¿ estabilidad.No hay nadacuestionableen la forma, la
continuidad y la estabilidaden sí mismas.Lo cuestio-
nable es la deooción por ellas.Es necesarioentender
rncjor el principio acuarianode que todo estáen conti-
nuo proceso de cambio. A cada respiración, nuer)os
modelos.
Al reflexionar sobre estasfestividadesnecesitamos,
por tanto, valorar el hecho de que nuevasformas están
cmergiendo.Necesitamosexperimentar.Necesitamos
cstar abiertos.Y si hemos encontrado algo que nos sir-
va, necesitamostodavía permanecer abiertos. Una
buena ceremonia,una buena fiesta,tiene la cualidad de
una danzacontinuamente cambiante,sin rigidez.
Existe la muy sensataidea de que lo que hoy consi-
deramos perfecto será algún día, inevitablemente, re-
dundante. Así que, sin que importe cuán seguro me
pueda sentir acercade cómo son o tend.ríanque ser las
cosas,intento estar siempre lo más abierto posible al
cambio. En esencia,permanecemosdel lado del amor
y la gracia,pero la forma y la aparíenciade su mani-
festacióncambianen todo momefito.
I.a bellezade lasfestiaidadesernergentes
Labelleza de un ciclo de festividades basado en el
ritmo natural del Sol y la Luna consisteen que su fun-
rla¡ncnto no está en una ideología religiosa humana,
Aurlquefuera de la clasemás exquisita,sino en realida-
tlcs ccológicas.Quien quiera que seas,donde quiera
ll que vivas sobre esteplancta, seacual seatu cultura o
fe, los ritmos del Sol, las estacionesy la Luna existen.
Tomarlos como señal e inspiración para las festivi-
dades espiritualeses estar sintonizado con un cami-
no ecológicamentearmonioso, un camino que trabaja
con nuestro medio ambiente espiritual, terrestre y
cósmico.
Amo el ciclo natural de las festividadesespirituales
porque su cronología y su esenciaestán libres de la
ideología y la teología humanas. Si la humanidad des-
aparecierade la Tierra, los Solsticios, Equinoccios, el
ritmo lunar y las fiestas del Fuego seguirían existien-
do. Cuando celebramosy trabajamoscon estoseven-
tos estamoscayendo en un modelo ecológico que ya
existía. Estamos trabajando con un ritmo natural que
nos lleva a una mayor armonía con la Tierra y con el
cosmos.No estamoscelebrandoninguna idea de un
maestro religioso, con la que nos separaríamosde
aquellosque no comparten la misma creencia.La Luna
llena es la Luna llena, donde seaque estésy seasquién
L seas.El Solsticio cuenta una historia cósmica a cristia-
nos, musulmanes,judíos, hindúes y budistaspor igual.
Amo estasfiestasporque mantienen la promesa de
un mundo sin conflictos religiosos.De algún modo,
son la esenciainterna y el ritmo del movimiento Ver-
de. Todos hemos conocido nuestrasresponsabilida-
des medioambientalesderivadasde nuestrasrelaciones
ecológicas.Pero ¿quéhay de la ecologíainterna?,¿qué
de la ecologíacósmica?Ponerseen armoníay trabajar
con estasfiestaspuede permitirnos celebrarcon gozo
la gran relación ecológicainterna.
A medida que nos hacemosconscientesde nuestro
medio ambiente,a medida que nos hacemossensiblesa
las dimensionesespiritualese internas, toma sentido
zz
(lue nuestrasfestividadesespiritualesscan scñ:rlirclirs
cosmosy cstánin-
lrur lo, ritmos naturalesde nuestro
tcrcaladascon ellos.
A i; i".go del último siglo una nuevaconcienciade
las festividád", ,t"r.rralesse ha desarrolladocada vez
la
rnás.Un número crecientede personashan ajustado
."ii¿¿ naturalezadesus meáitacionesindividuales y
uruo"l.," de acuerdocon el ciclo lunar. Igualmente,son
los que han celebradoIa vida.y la creaciónal
"luitt"t
ritmo de los Solsticios,Equinocciosy fiestasdel Fuego'
Mi intención es aar estdsnovedososcabosy ofrecer
krs inicios de un cuadro coherente'El trabajo espiri-
en
tual con el ritmo lunar en particular ha sido descrito
y,su
.i.*"ff. por el gran maestrt tibetano llwahl Kuhl
*..r.r"ii" Alióe Bailey. A lo largo de varias décadas
con
tnuchos gruPos haniabajado en las meditaciones
t,u.a [eña. S. ,"b. Pues'con cierto grado de precisión
círmo
-: vabaiar con el ritmo lunar'
irr" précisión no existe,sin embarg.o,en tan¿lto
Solsticiosy fiestasde|f1e-
¡¡ruJ" lo"t lot Equinoccios,
üu. Hay mucha información histórica y antropologrca
*.tbt. cómo se celebrabanen el pasadoestastesttvtda-
rlcs,pero sobre cómo deben ser celebradasen nuestra
está
.rli"t" y en el futuro es algo qu9 P.orahora sólo se
vislumbrando. Los gtnpot asóciados con la rcvitaliza-
que.se
ciírn de la cultura ..'Ítt y los involucrados en 1o
.,npi.r" a llamar los Misterios de la Tierra, en especial'
.ri,ir, el modo de hacerlo' Es posible' sin
investigar la inspiración esencialde estas
-orrrando
.tr',i',,,tgo,
l'iestas"y, si compiendemossu in-spiración,acercarnos
trrr,, u., cómo pbd.rrrot trabajarlasy experimentarlas'
' 'l'odo
esto tiene gran relevanciaparael tuturo de la
pen-
rcligión, pues creo que lat-grandesestructurasde
,*nii.ttto y organizaciónde las religiones contemporá-
23
 neasen el mundo sedisolveránpoco a poco. Hombres
y mujeres buscaránla verdad cn su interior y utilizarán
cualquier modo o senderoquc les p*ezca apropiado,
pero estaránjuntos para estascelebracionesde Ia na-
turaleza.Los Solsticiosy Equinoccios veneraránnues-
trasrelacionescósmicas;lasfiestasdel Fuegocelebrarán
nuestrarelación con los reinos angélicos;y el ciclo lunar
se utllizará para el intenso trabajo interior y el servicio
espiritual.
Amo también estasfestividadespor la fuerza espi-
ritual que nos dan. Es hermosover a hombres y muje-
res, sin más obligación que la que les dicta su llamada
interna, dirigir ceremonias,meditacionesy festivida-
des. La belleza de una celebración sagraday Iabelleza
l de dirigirla estriba en que, si mantenemosuna actitud
y una atmósfera apropiada, podemos actuar y hablar
l
en plena armonía con nuestro yo interno y el espíritu.
En una ceremonia espiritual nuestra vida interior llega
a exteriorizarse en la vida terrestre tridimensional y,
entonces,las dos realidadespueden integrarse.
Por esotengo la esperanzade que las ceremoniasde
estelibro actúen como inspiración para que las perso-
nas asumansus propios papelesespirituales.El traba-
jo con un ritual sagrado puede ser una experiencia
profundamente fortalecedora y aconsejo a la gente
no acobardarseante su autoridad espiritual. Aceptar
escrupulosamenteestaresponsabilidadpuede iniciar-
nos en una poderosa y misericordiosa dignidad es-
piritual. Recuerdo a muchos amigos que, a pesar del
nerviosismoy de tener seriosrecelos,condujeron, no
obstante,celebracionessagradasy encontraron la ex-
periencia transformadora.
24
Por qué celebramoslasfestiaidadesjuntos
Gozamos,segúncreo,de profundos instintos cspi-
ritualesp"t" t.nttirnos en asambleassagradascon el fin
tlc celebrary vivir el servicio religioso. Son instintos
rnuy diferentesde aquellosque dan comodidad y eu-
Ioria a una multitud o tumulto. Vale la pena, entonces'
cxaminaren primer lugar por qué queremosreunirnos
cn festividadesespirituales.Me pareceque hay varios
flspectosdiferentésque actúanjuntos y por separado'
liitos aspectosse relacionancon: el Bienestarpsicoló-.
y el
¡4ico,la Ármonía ecológica,la Inspiración espi-ritual
',\araicio
espiritual. Vámos, por orden, cada uno de
cllos.
l) ie n estar p sicoIó gico
Es obvio que nosotros, los sereshumanos' nos re-
unimos potq.t. nos gusta la compañíade los demásy
porque nos proporciona beneficiospsicológicamente
benefi-
ir.rriiirrot d. u"ó u otro tipo. Algunos de estos
.'i,rspuedenserbastanteelementales, pero otros tienen
una dinámicamásprofunda'
La encarnaciónhumana y el sendero de crecimien-
to psicológicoy espiritual no son fáciles.La verdade-
rir natutal.za del ser humano conlleva paradoja y actí-
rud. Son dos las paradojasprincipales.Nuestro germen
intcrno mantiene una nota de unidad, mientras que
nucstraexperienciaencarnadaesde separación.Nues-
tro germei interno mantiene una nota de perfec-
citin,-mientrasque nuestra experienciaencarnadaesde
irrrpcrfecci 6n. Somosuno, Pero separados.Somosper-
l'et'I os,p ero imp erfectos.
( lomo espécienoshemosenredadoen estasdualida-
tlesy todo, ,torottot sufrimos ansiedade inseguridad'
z5
 Por eso,cuandonos rcunimoscon nuestrosseme-
jantes para agradecerlas rcalidadessagradas-de la
forma que sea- nos nutrimos unos a otros. Desde ese
mismo lugar de nuestro cucrpo desdeel que abraza-
mos a un árbol y acunamosa un niño, irradiamos un
alivio magnético. Esto nos da seguridadpsicológica
y valor. Algunas personasencuentranla experiencia
embarazosao sentimental.Si somos conscientesy la
reconocemospor lo que es,la valoraremos.Estimular
esosgestospuede aliviar nuestrainseguridady nuestra
ansiedad,ademásde fortalecernos.
También puede proporcionarnos solazde la con-
templación de nuestrossemejantescuando estándedi-
cados a un acto de consagración.De pronto, nuestra
percepción de las realidadesespiritualesse convierre
en una realidad pública compartida y esaexperiencia
cambiatoda nuestrapercepciónde la sociedad.En lu-
gar de verla integrada por seres-humanossalvajesy
competitivos, nos damos cuenta de que estácompues-
ta por semejantesen espíritu, que comparten las mis-
mas dificultades y retos y el mismo propósito espi-
ritual.
i
Armonía ecológica
También existela dimensión ecológica.Como es-
pecie estamos comenzando a aprender una vez más
cómo respetary valorar nuestro medio ambiente,pero
l hasta ahora sólo nos hemos concentrado en la punta
del iceberg. Nuestra concienciade la ecología tridi-
mensionalde nuestro alrededor es apenasel punto de
arranque de una concienciamayor y más expansiva.
Nuestro verdadero medio ambiente ecológico tiene
una parte visible y otrl- invisibie. Por otro lado, no es
únicamente local y planetario sino cósmico. Vivimos,
z6
tü.
de hecho,en un mundo de energíasy relaciorrcsrnulti-
dimensionales.En las festividadesespiritualcsno sírlo
rcconocemosestasrelacionessino que también las ce-
lcbramos,valorando nuestrainterdependenciacon las
rrruchasfuerzas,seres)dimensionesy concienciasdi-
l'crentesde la vida.
Más adelantecomentaréesasrelacionesen detalle,
[)cropor el momento vamos a enumerarlasbrevemen-
tc. Esasrelacionesson: con todos nuestrossemejantes
(lue comparten nuestro espacio sobre Gaía y en el
cosmos;con el tiempo en sí mismo y las estaciones;
con el Sol, la Luna, las constelacionesdel zodíaco, el
gran universo; con los reinos angélicos,de las hadasy
tli'vicos.
Durante nuestrasfestividadesespiritualeshacemos
una pausay dedicamos tiempo y agradecemosesasre-
lirciones,unas obvias y visibles,otras discretase invi-
sibles-en su mayor parte ignoradas- pero merece-
doras de nuestraprofunda atención.
I nspir ación espirit wal
El movimientoa lo largodelsenderodelcambioy
rlclcrecimiento espiritual sintropiezos.
no esun paseo
'l'c¡rcmosmomentos de iluminación y entendimiento,
¡rero también tenemos largos momentos de inercia y
tlcprcsión.Es como si los diosesy las diosasnos arro-
jarirnbocadosde experienciay discernimiento espiri-
It¡¡rl:..Estoeslo que debeser. ¡Ahora, hazlol"
Nuestras almas establecencuáles serán las expe-
licnciasque precisamosen el siguienteestadiode cre-
cirrricnto.Tenemos una nueva experienciadel amor
o l;r ¡4racia;la meditación nos introduce de pronto en
urril rlueva forma o cima de conciencia. ¿Y enton-
t'es...? Bien, entoncesnos encontramosde regresodon-
27
 de siempreestuvimosy elvcrdadcro trabajo espiritual
personal comienza.Latarca consisteentoncesen en-
contrar y adoptar una práctica cspiritual que nos in-
troduzca permd.nentementeen csc nuevo estado de
conciencia.Lo que era percibido por nosotros, dis-
puesto para nosotrospor nuestrasalmaso guíasinter-
nas debe ahora convertirseen su totalidad en parte de
nosotros. La plena recuperación de esa nueva con-
cienciapuedellegarde un modo hermosoy fácilmente;
pero io más frecuente es que no llegue más que des-
pués de una insistentedisciplina espiritual,en algunos
casos,de muchos años.
El procesono es fácily podemosvernos tentadosa
abandonarlo.Pero si lo hacemos,pagaremosmuy cara
ii la pérdida de autoestimay la profunda sensaciónde
desamparo espiritual, quizás inconsciente, pero fer-
II mentada,por cierto, por debajo de la superficie,para
generar con frecuencia sentimientos de inferioridad
que seránentoncescompensadosa travésdel ensober-
cimiento de la personalidaddel ego y, en ocasiones,a
través del orgullo espiritual.
l Las festividadesespiritualespueden tabajar de for-
l ma maravillosa sobre nosotros, tanto inspirándonos
con nuevasexperienciascomo proporcionándonos una
prácticaespiritual rítmica y consranre.
Cuando los grupos trabajan espiritualmentejuntos
durante una celebración,la actividad interna del grupo
generaun campo de energíamás grandedel que podría
convocaruna personaaislada.En las festividadesespi-
rituales solemostener experienciasespiritualeseleva-
das.En lugar de abandonarnossólo a los momentosde
inspiración que la guía dispongaante nosotros,lo que
hacemoses crear las inspiracionesy las experiencias
cumbresnosotros mismos.
Más aún, las festividadespueden crear un lnoclclo,
tunarmonioso escenarioarquetípicohumano para tra-
bajar juntos. De forma magnéticay radiante,esetra-
bajo puede irradiarsehaciael exterior -en modelos y
rrrmonías- para inspirar a otros.
,\crvicio espiritwal,la canalización de la energía
Está claro quevabajar con lasfestividadesesun ser-
vicio espiritual:generamosinspiracióny bienestar;ve-
ncramostoda la gamade formas de vida, realidadesy
rfimensionesque se entrelazany af.ectannuestrasvi-
tl¡rs.Pero las festividadesactúantambién de otra forma,
invocando, creando y distribuyendo energía curativa,
¡lozo,iluminación y amor.En lasfestividadesnos conver-
tirnos en participantesactivos,intermediariosentre el
ciclo y la tierra, una columna o árbol de mayo de energía
r¡ucenlazala dimensión espiritualcon la material.
Cada cuerpo y psique humanaposeeel don natural
tfc ser capaz de funcionar como el dial de una radio
(luc se puede girar para sintonizar diferenteslongitu-
tlcs de onda. Y, como una radio, podemos darlesvo-
Iurncny radiarlas.
En las festividades,como individuos y como gru-
l)()s,nos ponemos en resonanciacon ..elevadasn vibra-
cioncs que canalizamose irradiamos. Su irradiación
pcnctra el vehículo y la psique de Gaia y de la huma-
rritf,rdcomo un todo, ayudando y acelenndo el desa-
rrol lo espiritual, la fortalezay la salud.
Ideasbásicasde la NweaaEra
Algunos lectoresllegaránhastaestelibro sin cono-
t'er lirsideasbásicasque subyacena estasceremonias.
Es convenientecomprendcrlaspuestoque son ellaslas
que creanel contexto y sirvcn dc inspiracióna las cere-
monias.Lo que sigue,es una lista de estasideas.No se
trata de una cajade creencias-aquí seponen y aquí se
quedan-. Forman una estructura abierta de la que
podemos colgar nuestrasexperiencias,sabiduríae in-
tuición. Preparéestalista en la primavera de 1989y la
hice circular con el fin de que se le hicieran críticas.He
hecho pocos cambios, pero la críticaprincipal fue que
la lista no tenía en cuenta el estímulo ni la inspiración
de nuestros tiempos. Puesto que la lista es una torpe
representación de realidades extraordinarias, la pre-
sento con vacilaciones:
o Toda vida -toda existencia- es la manifestación
del Espíritu, de la Causa Primera, de esasuprema con-
ciencia conocida por muchos nombres diferentesen
muchas culturas diferentes.
o El propósito y la dinámica de toda existenciaes lle-
var el amor,la sabiduría,el entendimiento...a su plena
manifestación.
o Todas las religionesson la expresiónde estamisma
realidad interna.
o Toda vida, tal como la percibimos con nuestros cin-
co sentidos o con los instrumentos científicos, es sólo
el velo externo de una realidad invisible. interna v
causal.
o De forma similar, los sereshumanos son criaturas
doblescon:
- una personalidad exte.rnatemporal,
ser interno multidimensional (alma o yo su-
perior).
¡ [,a personalidadexterna es limitada y ticndc a scr
rialista.
rnrrte
r lil ser interno es infinito y tiende hacia el amor.
. lil propósito de la encarnacióndel serinterno esPo-
ncr las vibracionesde la personalidadexternaen reso-
rrirnciacon el amor.
o 'fodas las almas en encarnaciónson libres de elegir
su propio senderoespiritual.
o Nuestros verdaderosmaestrosespiritualesson aque-
llrrsalmasque sehan liberado de la necesidadde encar-
nirrsey que expresanun amor incondicional,sabiduríay
cntcndimiento.Algunos de estosgrandesseresson bien
t'onocidosy han inspirado el mundo de las religiones.
( )tros son desconocidosy traba¡ande forma invisible.
¡ Toda vida, en sus diferentes formas y estados,es
encrgíainterconectada;incluye nuestros actos, emo-
cronesy pensamrentos. Trabajamos,Pues,con el Espí-
ritu y .on estasenergíasparticipandoen la creaciónde
nucstrarealidad.
r Aunque sostenidos por la dinámica que todo lo
{llrrca del amor cósmico, somos conjuntamenteres-
¡rorrsablesde nuestrasituación,de nuestro medio am-
hicnte y de toda la vida.
¡ I'ln estos tiempos, la evolución del planeta y de la
lrrr¡nanidad ha alcanzado un punto en el que esta-
nl()sarrastrandoun cambio espiritualfundamentalen
rrr.rcstraconcienciaindividual y de masa.Por estara-
trin hablamosde una Nueva Era. Esta nueva concien-
ei,t cs el resultado de la cadavez más provechosaen-
t'¡r'nirciónde lo que algunos llaman las energíasdel
Jr
amor cósmico.Esta nueva c<lncienciase demuestraen
una comprensiónintuitiva dc lo sagradoy, en particu-
lar, de la interconexiónde toda cxistencia.
¡ Esta nueva concienciay estanucva comprensiónde
la interdependenciadinámica de toda vida significa
que estamosactualmenteen proceso de desplieguede
una nueva cultura planetaria.
2
En relación directa con las ceremoniasde naci-
PREPARACIÓN Y PURIFICACIÓN
miento, matrimonio y muerte:
o El nacimiento es entendido como la toma de forma
física de un alma con el fin de aprender y trabajar en el
proceso de manifestacióndel amor perfecto y delaluz. Apartar losoelos
o El matrimonio se entiende como el reconocimien-
Por tradición, ninguna ceremoniaserealizasi no se
to de dos personasque, al entregarsepara ser marido
hapreparadoespecialmente y estapreparaciónconcier-
y mujer, deciden acelerarsu crecimiento espiritual y
rrcal lugar y a los participantes.¿Por qué debeser así?
trabajar juntos para manifestar el amor perfecto y la
El propósito concretode la ceremoniaes el de traer
iluminación.
concienciaespiritualy una atmósferasagradaa los he-
o Y la rnuertees entendidacomo el alma que ha com- chos y sucesosde la vida diaria. Un niño nace,la Luna
pletado esteciclo de aprendizajey ha decidido retor- estállena, una pareja se casa)la noche es la más larga
nar a un mundo interior de pura contemplaciónantes tlcl año o muere un amigo. Todos estos son hechos
de intentar encarnarseunavez más en la vida. corrientes,pero también tienen un profundo signifi-
c¡rdointerno. Porque somos humanos y olvidadizos,
pcrdemos con facilidad de vista la esenciade estos
riucesos.En las ceremoniascreamos'aquí y ahora, si-
tuacionessagradastridimensionalesen las cualesno
¡rodemospasarpor alto el significadoespiritualde los
¡rcontecimientos. Pero estapersPectivaespiritualno es
sinrplementefilosófica; tiene que ver también con
crrcrgíasreales.En una ceremonia sagrada,laenergía
y lls atmósferasespiritualesse infunden en el mundo

)1
tridimensional de cada día. Un ritual sagrado eficaz
opera atenuando y disolvicnclo cl velo entre las dos
realidades.
Cuando secelebraun eventosagradopodemossen-
tir el cambio en la atmósfera.El espíritu entra tangi-
blemente en nuestro espacio.En la tradición cabalís-
tica judía, estecambio de atmósferase adiudica ala
presenciade un ser o forma de concienciamultidimen-
sional llamada Shekinah. La Shekinah es hembra y
honra los eventossagradoscon su presencia,pero sólo
lo hace en presenciade la pvreza. También ella es la
Gracia.
IJna atmósferapura, un lugar purificado, un parti-
cipante que se ha preparadocuidadosamente..., todo
esto generavibracioneslimpias y abiertasque permiten
entrar, en una situación dada,a las energíassagradas.
Celebra una ceremonia sin prepararla y en un lugar
impuro, y el acontecimientoseráconfuso.Necesitamos
prepararnosa nosotrosmismosy necesitamos preparar
el lugar de la ceremonia.
Preparaciónpersonal
Vivimos en una cultura en la cual, durante las últi-
mas décadas,nos hemos desembarazadode la rígida
chaquetade una disciplina insensata.En especial,he-
mos estadoliberándonosde las disciplinasy constric-
ciones de una cultura patriarcal pisciana en la cual
hemosobedecidodeterminadasreglasy figurassimple-
menteporque eralo que seesperabade nosotros.Hoy,
elegimosnuestraspropiasreglasy a laspersonasa cuya
autoridad queremossometernostemporalmente.Para
mucha gente,el mero concepto de disciplinale provoca
)4
t'stremecimiento.Yo también,por instinto, desconfío
tlc cualquierdisciplinaque tengaque ver con figuras o
i.lcasexternas.Pero valoro la autodisciplina.Valoro su
ritrno, fundamentación y claridad. Sin ella, Iapráctica
cspiritual se colapsaría.Observo a los amigos que la
ticnen, y la orientación y claridad que les da.
Debemos volver a ser dueños de la autodisciplina
t's¡riritual...,del esfuerzoespiritual.Es la herramienta
Irurnanabásicaque tenemos para nuestro desarrollo
cspiritual. Y la necesitamossi queremos actuar con
lr,rncstidaden una ceremonia.El cuerpo, la personali-
,l.rtl y la psique del celebrantenecesitan,de acuerdo
('()n una antigua atmósfera,formar un templo puro
¡r,rr:rel trabajo que se debe hacer. El trabajo sagrado,
lrcclro en ceremonia y en atención a otras personas,
rlcbcser hecho con claridadespiritual.
No me parece apropiado entÍar en detalle sobre
r'rirnotendrán que purificarse y prepararselas perso-
lt¡s. Cada uno, en su silencio,en su corazón, en su ser
irrtcriorsabequé elementosse requierenparael enfo-
r¡trc cspiritual. Siempre fueron los mismos: silencio
rli,rrio, reducción de la ingestión de comida por un
ticrrrpo y contemplación de verdadesinternas. Cada
rtrro de nosotros debemos prepararnos como mejor
frrls parezca.Sólo aiadiría que no es conveniente exa-
grrilr. El ayuno es beneficiososiemprey cuando no te
uhliguc a salir en medio de la ceremonia.La medita-
ciorrintensaestambién maravillosa,siemprey cuando
nu tc impida ubicarte en el tiempo y el espacio.Nece-
¡if ¡rrrtrssereshumanos equilibrados,cálidos y ancla-
rl,,s cn la ceremonia.Los ascetasque están fuera del
er¡r,rciono son, precisamente,los mejores ritualistas.
l'ln una celebraciónsagradanecesitamosestar en
áfrrroníacon lo más elevadoy, al mismo tiempo, an-
JI
cladosen el aquí y ahora.P¿rrtcdc nuestrapreparación
es el estar segurosde quc rcalmcntecomprendemos
y estamos armonizadoscon la ccrcmonia y sus tex-
tos. No tiene sentido hacer una ceremonia a menos
que creamos en las palabras que esraÍros diciendo
y que transmitamos su significado. Cuando se dicen
las palabras,necesitamosmantener un enfoque inte-
rior claro que estéen perfecta armonía con la intención
de la ceremonia. Esto significa que debemos com-
prender la esenciade las palabrasy, casisin excepción,
ei esfuerzo requerirá períodos de estudio y conrem-
plación antesde la ceremonia.
Si hay dudas acercade tu voz o estilo, practica en
voz alta,sólo y con amigos,y manténte abierto a las
críticasy sugerencias.Hacer un cursillo sobre el uso
delavoz puede ser también útil. Por encimade todo,
evita la pomposidad y la pretensión.Cuando partici-
pes en la ceremonia, tu cuerpo necesitará estaren cal-
may relajado.La ceremoniatiene la ventajapara ri de
ser una meditación en movimiento y la graciainterna
de una danzasagrada.
Las ceremoniasdebenserdirigidascon acrirudme-
ditativa, de otro modo es imposible que el celebrante
se hagaresponsablede la atmósferacon efectividad.Si
dirigimos ceremoniasno podemos evitar la responsa-
bilidad del liderazgo.En estassituaciones,el liderazgo
significa mantener la actitud y el enfoque -amor, cla-
ridad, apertura,lo que seanecesario- y limitarse a ser,
por ejemplo, un faro que guíaa los demás paratrabajar
con y en el mismo campo de energía.IJnavezmás, ésta
es la nzón por la cual es conveniente preparar con
tiempo y cuidado la ceremonia.Hay muy pocasper-
sonasque puedan entrar directamentede la calle pa-
ra dirigir con corrección una ceremoniamanteniend<r
t6
una resonanciaclara;yaque una cuidadosameditación
y contemplaciónprevia de una hora por lo menos (al-
gunaspersonassugeriríandías) de uno mismo facili-
t,rri en gran medidaun liderazgo eficazy desenvuelto.
La preparacióny pwrificacióndel espacio
Iil espacioen el que la ceremoniatiene lugar nece-
\itir ser arreglado,limpiado y purificado. Esta purifi-
r',rt'iírndebeser tanto visible como invisible.
I)escribiré el sistemade purificación que utilizo y
r¡trc,de un modo u otro, es más o menosun procedi-
trricnto operativo modelo. Es muy sencillo y supone
I r',rsfases.Por cierto, estatécnicapuede ser usadare-
gtrlrrmente, en tu casao lugar de trabajo, y no sólo
lt.lrir ostentososacont-ecimientossagrados.Las tres fa-
ics son: primera, meditar en el lugar y sintonizar con
í'l; scgunda,limpiarlo físicamente,y tercera,purificar-
lo espiritualmente.
Sintonizacióncon el espacio
Antes de trabajar en un espaciome siento en él y
tuc l¡rmiliarizo con sus vibraciones.Sintonizo con el
Ittg,rrcomo si fuera un ser vivo. Hay vida en cadaáto-
lltu tlc su estructura.
Antcsde una ceremoniame sientoen el lugar donde
In v,ry ir celebrar,me relajo y busco mi centro.Manten-
Éo fn(()ncesuna conversaciónreal con el lugar, en la
r¡rrclc cuentoqué vamosa celebrarallí,lepido permiso
y lr cornento que quiero limpiarlo y purificarlo. Du-
trilll(.Url rato estoy sentadoallí, simplementeesperan-
37
do, con mi mente meditativareccptivaa cualquierim-
presión que pueda captar.Miro cntoncesa mi alrede-
dor con cuidado, valoro el tipo de limpieza física que
se necesitay los cambios que requiere la celebración.
Antes de irme, agradezcoal lugar y, si esun sitio al aire
libre, por lo generalhago una ofrenda. En algunastra-
diciones es habitual dar algo de grano o tabaco.Si he
oividado llevar una ofrenda especial,normalmente doy
o entierro algún dinero.
Limpieza física del lugar
Se hace entoncesnecesariolimpiar físicamenteel
lugar. Esto debe ser hecho con esmero, pacienciay
amor. Al trabajar de esta forma ponemos realmente
vibracionesde cuidado y amor en la sustanciaatómica
del sitio elegido.
Depuración y purificación interna
Si hemos sintonizado con el lugar y lo hemos lim-
piado, necesitamosestar seguros ahora de que su
energíay atmósferainterna son las que deseamos.En
el caso de que la meditación sea para ti una práctica
habitual ve a meditar durante un largo período de
tiempo al sitio elegido;siéntateen silencio a la espera
de sentir que tu calma e irradiación meditativa han lle-
nado la atmósferadel emplazamiento.
38
I.os cwatro elementos
Aun en el casode que dedique mucho tiempo a la
rrrcditación,también suelo uúIizar algunasencillatéc-
rricainterior. Mi primera estrategiaparala depuración
irrtcrnaes equilibrar y alinearlas energíasusando un
,rntiguopero muy eficazmétodo. Segúnestemétodo,
t'oloco un objeto representativode cada uno de los
('Lr:ltroelementosen cada una de las cuatro esquinas
tfcl cspacio.Si el espaciono tiene cuatro esquinasfáctl-
nrcnte identificables pongo los objetos de la mejor
nrilneraposible. No es importante que los objetos es-
tt'n colocadosexactamenteformando un cuadrado;la
mtcnción de dirigirse a las cuatro esquinases lo que
irrrporta.Por cadauno de los objetosutilizo por lo ge-
Itcr:rl:
Un cuencocon sal que representaa laTierra.
Un cuencocon aguaque representaal Agua.
lnciensohumeanteque representaal Aire.
Una vela encendidaque representaal Fwego.
l,o único que tienesque hacer es colocar los obje-
Ios cn cadauna de las cuatro esquinasy, entonces,es-
¡r'r',1y sientecomo la atmósferaseserenay cambia.No
ittr¡t.,rtaen qué orden o posición esténpuestoslos ele-
mrntos aunque algunaspersonas,con diversastradi-
ciorrcs,mantienenun orden determinado.No esnece-
ttrio poner los elementoscon ninguna ceremonia.Si
tierrt'sun niño, puede disfrutar colocándolos.(Esto es
irle¡l cuandose quiere serenarun ambientedespuésde
u¡rutliscusióno de que visitantescaóticossehayanido.
l'uc.lt's hacerlo también en las cuatro esquinasde tu
r a r ¡ .)
 Si quieresuna imagenque tc ayude aapreciarla efica-
cia del método,imaginaen el ojo de tu menteun antiguo
templo. En cadauna de las cuatro csquinasdel templo
hay un enormetrípode,de metro y medio de alto por lo
menos,que sostieneun cuencomuy grande.En uno de
los cuencosestálaTierra. En el segundo,el Agua. En el
tercero,el Aire. En el cuarto,el Fuego.Los cuatrojuntos
establecenel tono y la calidadde todo el templo.
El emplazamientode estoscuatro ele.mentos.,"
ltt
cuatro esqulnasproduce una resonaflcraarquetlplca
que serenala atmósfera.Cadarepresentantede un ele-
mento atraesobre sí la energíade su arquetipo.Como
los cuatro trabajanjuntos, los cuatro arquetipos ele-
mentalesson atraídosen un cuadradode equilibrio.
La bendición del inciensoy las oelas
IJna vela encendidaposeeuna atmósferanatural de
calma sagradaque puede transformar un ambiente.
Dejar una vela encendidabastantetiempo en un lugar
determinado, quizá durante días, semanaso meses,
ayuda siempre a serenar y mejorar la atmósfera. Por
otra parte, el incienso -conviene usar una fragancia
adecuada- también depuray mejora el ambiente.
En el trabajo de purificación eshabitual bendecirla
vela y el incienso.Cuando bendecimosun objeto irra-
diamos deliberadamenteen su estructura atómica la
energíay la atmósfera del amor, Ia graciao el entendi-
miento. Si una vela ha sido bendecida,al arder irradiará
continuamentela cualidad con la cual ha sido consa
grada.Conforme cadaátomo de ceray mechase trans-
forme en llama, su bendición se irá liberando.
La técnica básicapara bendecir es muy eficaz.
Necesitasestaren silencio,concentradoy armoni-
't.ado.Cuando has alcanzado esa calma concentrada,
contempla al ser divino o la cualidaddivina que, para
ti, representeel amor y la perfección.Piensaen eseser
o estadode concienciay siente su energía,su bendi-
ción desciendesuavementea travésde tu cabezay en-
tra en tu cuerpo. La atmósferadesciendeentoncesa
travésde tus manos y se irradia atravésde tus palmas.
Siente Ia radiación de las palmas de tus manos y
dójala entrar en las velas o incienso (o cualquier otra
('()saque deseesbendecir). Si quieres, puedes decir
trrraspalabrasen voz alta que describanlo que estás
lr,rciendoy dé fuerza a tu aliento. Lo habitual es que
cstaspalabrassean algo así como: En el nombre del
Amado, yo bendigo esta vela. En lugar de la palabra
" Amado' puedesusar,por supuesto,el nombre del ser
¡rcrfectoo de la concienciacon la cual tienesrelación.
l,¡r única ventajade utilizar una palabra como "Ama-
tloo es que no excluye ni importuna a las personasde
r¡tnrssistemasde creenciasreligiosas.
Mantén tu atención sobre el objeto que estásben-
rlicicndo hasta que sientaso intuyas que has tenido
(ixito en la tarea.Normalmente no llevará más de un
rrrinutoy puedellevarsólo unos pocossegundos.
De ninguna manera puedes hacer daño con este
ti¡ro de bendición. Si, de todas formas, estuvierasha-
cicndo algo equivocadosentiríasalgún tipo de tensión
crr tu cuerpo. Si llegarasa sentirla mientras hacesuna
hcntlición,puedestener por seguroque hasperdido el
obictivo y que estástrabajando con energíade la per-
¡un¡rlidadmaterialista.La experienciade la bendición
nc('csitade la gracia.La energíade la bendiciónpenetra
r,nl()r'rccs en las moléculas,célulasy en el cuerpo etéri-
l n t l el o b j e t o .
4r
 Una vez bendecido así el incienso,puede ser una
hermosa experiencia caminar con él alródedor del lu-
gar de la ceremonia dejando que el humo y fragancia
revitalicen,sereneny depurenla atmósfera.
Cuando hagasla bendición o caminescon el in-
cienso puedes sentir, por instinto, que deseashacer
gestosde bendición con la mano. De nuevo, asegurán-
dote de que estásen calma y espiritualmentecenlrado,
slguetu rnstlnto; pero sr te slentescontuso por un as-
pecto dudoso o teatralde tu personalidad,a6andonala
ideay quédatecon la simplicidad.
Hacer agua bendita
ili La aspersiónde aguabenditaesun procedimiento
clásicode purificación.Hacer aguabenditaesun pro-
cesomáslargoque el de la sencillabendiciónpoique
su propósitoesdispersarla energíanegativae inertede
forma acti,ua.Eso significaque el aguabenditadebe
poseerun dinamismopurificadorinherente.
Pon delantede ti un cuencocon aguay orro con
sal.Déjatellevar enroncesa un punro de calmay ar-
monía.Piensay ponte en resonanciacon lo queparati
es el ser perfecto y extiendetu mano deróchi para
bendecirel agua.Imaginaque la energíay la atmóJera
de esteser perfecto desciende a travésde ti y de tu
mano.Permanece en calma,confiadoy relajado.
El tipo defraseoqueusoparahaceraguabenditaes
antiguo,pero me gusta.Preparola saly el aguacom()
si fueran criaturasvivas;como realmenteson tant()
etéricacomo subatómicamente. Tambiénnecesiramos
movernuestrasmanosmientrasbendecimos.
El movimientode manoque utilizo esel de la cru't.
42
de brazosiguales.Muevo la mano,mientrasdibuio la
c.rtz debrazosigualescon la energíaque esrásaliéndo
de la palma_ de mi mano derechay lá proyectoen el
aguao la sal.Sientola energíaque se irradiadesdemi
manoy la proyecroen la sal haciendola señalde la
cruz -de arriba a abajoy de izquierdaa derecha-;
vuelvoal centroy comienzode nuevo.
Proyectovariascrucesdesdela palmade mi mano
conformedigo laspalabras.La veráaderaforma de la
cruz resuenaen la medidaen Ílue, vibratoriamente,
cntreen contactocon la cruz arquetípicay lasenergías
protectoras con lascualesestáasociada. (Sivibrasóon
unatradicióndiferentepuedeselegir,por ejemplo,uti-
lizar la estrellade cinco puntas/péntigraÁa, o el sím-
lrolo de OM, en lug¿r de la crui.) poi experiencia,la
cruz trabajaalaperfección.Como esuna iruz deb,ra-
zosigualespertenecea muchastradicionesy no tienen
por qué asociarse con la crucifixión
De estemodo, armonizandoy marcandocon tu
manolas palabrasmedianteel trizo de la señalde la
cruz con la energíaque irradia a travésde tu palma,
6t:
En el nombre del Amado (afirmandotu armoni-
rrc-ión)yo te exorciso,(+) Oh, criatura de la Sal,de
todaslas influenciasdel mal (+) y la negarividad(+),
d:. manera gue donde quiera-que se te esparza
(+), todo mal (+) y negarividad(+isean alejados.
Pausa.
H,nnombre del Amado (afirmando tu armoniza-
oldn)yo te (*) Oh, criatura del Agua, de
-exorciso,
todqslasinfluenciasdel mal (+) y la negariviiad i+),
43
de manera que donde quiera que se te esparza,todo
mal (+) y negatividad (+) seanaleiados.
Entonces, con los dedos, echas con cuidado un
poco de sal en el agua,trazando de nuevo la señalde la
cruz. Repite el rito tres veces.
El aguaestáahora dinamizaday mantendrásu po-
tencia por algún tiempo. Si conectastu imaginación
poética o sensibilidadinternay te concentrassobre ei
agua bendita recién hecha,podrás percibir que cada
molécula centelleacon una luminosa cruz.
Por lo general,utilizo el aguainmediatamente para
el trabajo de purificacióny,la que sobra, la devuelvo a
latierca. Para esparcirel aguauso un dedo o un pedazo
de madera.Rocía el aguapor todaspartes.A los niños
les gustaesparcirel agua.
Ruidos sonoros
Para terminar, un breve comentario acercade los
ruidos sonoros.Hay ocasionesen que uno sienteque
la atmósfera estásimplemente <<agarrotada" en una ha-
bitación; o puedehaber ocasionesen que hayascreado
un ambienteque percibescomo "pegajoso" y quieras
disolverlo enseguida;de la misma forma, si erestera-
peuta, sanador o asesorpuedesdeseardisolver la at-
mósfera de un cliente antesde que otro entre en la ha-
bitación.En estoscasos)los ruidos sonorospuedenser
usadospara reorganizarlas vibracionesy desbloquear
cualquier esrática.
Siempresé cuándo hafinalizado mi compañeraunl
sesión con un cliente porque escuchosu sonoro pal
moteo para disolver el ambiente.La resonanciade los
tamboreso músicacon un bajo profundo tiene efectos
similares.Puedessentir la vibración del sonido pene-
trando la estructuradel recinto y liberando las atmós-
fcras encerradas.Podemos, por supuesto,mejorar el
trabajo del sonido al visualizar o sentir activamente
nuevasvibracionesque trabajancon é1.Algunas per-
sonascantanel OM para conseguireseefecto.
Unavez hecho todo esto puedes utilizar los cuatro
clcmentosy aguabenditapara complemr el proceso.
La bendiciónde la comida
Si puedes bendecir velas, agvao incienso,puedes
bcndecir cualquier cosa.No es más que una cuestión
dc armonización para luego dejar que la energíade la
graciafluya activamentedesde arribay atravésde ti. Si
Io dcseas,puedeshacerlo con tu comida aumentando
lsí su vitalidad. Por una u otra razón-probablemente
porque me hace feliz de satisfacer mi cuerpo ham-
bricnto- siemprehago estabendición con mucho en-
tusiasmo.Consigo mi armonizacióninternay después
le rfoy las graciasa Gaia,le doy las graciasal lugar de
donde procedela comida,le doy las graciasal cosmos
prrr la vitalidad pránica.Doy las graciasal cocinero...y
bendigola comida.
() en otras palabrasinmortales: Más allá de los
dierrtcs,más alláde las encías,¡cuidado, estómago,
quí l l c ga!
Itoclcmostransformarlo todo en una ceremoniade
berrtlicirin,poniendo en cadaaspectode nuestrasvidas
la concicnciade su dimensión espiritual.La bendición
l€ t'onvicrte entoncesen una herramientaporque nos
ifnroniza para ser conscientesen cadamomento.
4t