Zumbi dos Palmares

O ESPRTACO NEGRO BRASILEIRO

Rui Costa Pimenta Aps quase um sculo de sucessivos fracassos, em 20 de dezembro de 1695, uma tropa mercenria, contratada pela Coroa portuguesa e os usineiros de acar da ento capitania de Pernambuco no Nordeste brasileiro, trucidavam o ltimo foco da resistncia armada dos escravos que passaria histria como o Quilombo dos Palmares. Seu lder, conhecido pelo nome de guerreiro africano, Zumbi, era morto em um combate herico e desigual. Sua cabea seria decepada do corpo, enfiada em uma estaca e exibida em na praa principal de Olinda at descarnarse totalmente, para mostrar que o grande lder negro no era imortal e para meter medo nos escravos e prevenir futuras rebelies. A represso contra o Quilombo de Palmares no se esgotou com a morte de Zumbi. A historiografia oficial procurou retirar legitimidade histrica resistncia negra, com o argumento de que, caso sassem vitoriosos, os quilombolas teriam transformado o Brasil em um outro Haiti, ou seja, liquidado a cultura europia, lusitana, substituindo-a pela barbrie africana e condenando o pas a um atraso sem perspectivas de redeno, concepo esta que ignora o atraso nacional existente, causado justamente pela predominncia e longa sobrevivncia da escravido contra a qual lutavam os quilombolas de Zumbi: "A todos os respeitos, menos indiscutvel o servio relevante prestado pelas armas portuguesas e coloniais, destruindo de uma vez a maior das ameaas civilizao do futuro povo brasileiro, nesse novo Haiti, refratrio a todo o progresso e inacessvel a toda civilizao, que Palmares vitorioso teria plantado no corao do Brasil" (Os Africanos no Brasil, Nina Rodrigues). Na dcada de 40, iniciam-se no Brasil o estudos negros voltados para recuperar a verdade histrica sobre a escravido, a situao do negro e suas lutas. Um dos pioneiros deste gnero proscrito de historiografia, dison Carneiro, escreve o clssico O Quilombo dos Palmares onde, pela primeira vez, a histria da epopia dos escravos relatada sobre a base

de uma documentao rigorosa e um mtodo cientfico. Escrito em pleno Estado Novo - que foi, entre outras coisas, um regime de segregao racial - o livro proibido e tem que ser publicado pela primeira vez no estrangeiro. Na dcada de 70, a luta dos escravos ser resgatada pelas tendncias nacionalistas e foquistas, sendo Zumbi transformado em smbolo da resistncia nacional ao imperialismo, da mesma forma que em outros pases latino-americanos o foram os lderes das grandes rebelies indgenas como Tupac Amaru e Tupac Catari. Os historiadores deste perodo (Dcio Freitas, Palmares, a guerra dos escravos, originalmente, Palmares, a guerrilha dos escravos; Clvis Moura, Quilombos e rebelio negra) buscam apresentar a guerra dos escravos como um antecedente da luta guerrilheira dos anos 60 e 70. O nacionalismo, ao contrrio do marxismo, procura, como movimento poltico apoiar-se no mito. Assim como a luta de Jos Marti foi o mito dos guerrilheiros de Fidel Castro, Tupac Amaru, o de vrios movimentos sul americanos, Zumbi foi um dos heris semi-mitolgicos das tendncias foquistas (VAR Palmares!) no Brasil. Este fato no diminui, de forma alguma, o servio prestado de resgatar a experincia histrica que a classe dominante procurou, sempre, enterrar no esquecimento. A crise da ditadura militar, onde novamente intensificou-se a opresso do negro, com manifestaes de aberta segregao racial, levou ao surgimento de um novo movimento negro como parte da luta antiditatorial do movimento estudantil e operrio. Esta nova vaga da mobilizao poltica do negro brasileiro ter maior envergadura que a do perodo 4564, expressa nos Congressos negros da dcada de 40 inspirados pelo prprio dison Carneiro e outros, cuja atividade poltica se colocava claramente nos marcos do nacionalismo burgus varguista. O movimento do final dos anos 70 levar constituio do Movimento Negro Unificado, um primeiro esforo de dar um carter unificado e nacional s tendncias polticas do movimento negro e, pela primeira, vez de claras caractersticas nacionalistas, ou seja, de afirmao do negro como parte oprimida da sociedade e de condenao das tentativas de "integrao racial" que, em absolutamente nada, modificaram a sorte da segundo maior populao negra do planeta, maior que todos os pases africanos, com a exceo da Nigria. O impasse do incipiente nacionalismo negro brasileiro - que nunca conseguiu definir um programa ou criar uma verdadeira organizao poltica, apesar do seu comeo vigoroso na luta contra a ditadura - no impediu o crescimento de uma conscincia embrionria e de uma

mobilizao negra, impulsionada pela situao geral subalterna do negro no interior da sociedade brasileira, formando a camada mais miservel da populao, que abrange a maioria dos desempregados, dos sem-teto, ganhando salrios mais baixos que os brancos, continuando a ser vtima preferencial da arbitrariedade judiciria e da violncia policial e tendo bloqueada todas as possibilidades de ascenso social, a comear pela prpria universidade, onde os negros que perfazem cerca de 60% da populao do pas constituem menos de 5% do total de matrculas. A grande repercusso dos 300 anos do martrio de Zumbi, que a prpria imprensa burguesa reconheceu, para evitar cair no ridculo, ser um "heri ignorado pela histria", inclusive com a indita beno oficial expresso do crescimento das contradies sociais e da revolta do negro (Fernando Henrique Cardoso, ladeado pelo ex-rei do futebol e ministro dos Esportes, Pel, e a senadora petista Benedita da Silva, compareceram ao municpio de Unio dos Palmares, no Estado de Alagoas, na Serra da Barriga, prximo ao legendrio mocambo do Macaco, centro da resistncia Palmarina, para prestar a homenagem cnica do representante maior dos opressores da nao ao heri dos oprimidos). As manifestaes polticas e da cultura negra - que se recusa a ser enterrada segundo os desejos da classe dominante que se julga mais prxima da Europa do que da frica ou das Antilhas - mostram que o passado est alcanando o presente e a questo negra, assim como na frica do Sul e nos EUA, desloca-se rumo ao centro da crise poltica, como resultado da gigantesca crise capitalista que acentuou as tendncias a empurrar os setores mais oprimidos e explorados da populao para o ltimo degrau da misria e da violncia. Mais que a recuperao da memria, a questo do negro no Brasil, impelida pela realidade, est reivindicando um programa, uma perspectiva e uma organizao poltica. A discusso sobre Zumbi deve ser aprofundada para ser um elemento no sentido desta reivindicao, no mitolgico, mas como instrumento da compreenso social e histrica da questo do negro no Brasil.

A escravido africana no Brasil

A escravido africana no Brasil foi uma parte fundamental de um dos maiores empreendimentos mercantis dos primrdios do capitalismo, a indstria do acar, somente suplantada no comrcio europeu da poca pela extrao de metais preciosos na Amrica hispnica e,

posteriormente, no prprio Brasil. O atraso brasileiro foi uma consequncia direta da excelncia das condies naturais na faixa litornea do Nordeste que permitiam a monocultura de produtos tropicais, de grande valor comercial na Europa dos sculos XV e XVI. Os objetivos comerciais da colonizao determinaram o monoplio da terra, de alto valor como investimento e a reunio de mo-de-obra escrava necessria s grandes plantaes de cana e aos engenhos de acar atravs da maior empresa de pirataria de que tem notcia a humanidade. Da mesma forma que as terras relativamente infrteis da Nova Inglaterra terminaram por dar lugar pequena propriedade agrcola e a uma acumulao de capital nativo, as terras tropicais do Nordeste brasileiro, de extraordinria capacidade produtiva, deram lugar ao latifndio escravagista que bloqueou o caminho para um desenvolvimento capitalista autctone. A mo-de-obra africana foi trazida ao pas por meio de uma violncia sem paralelo na histria da humanidade, nos clebres navios negreiros, onde se amontoavam seres humanos em um poro infecto, em viagens de dois e trs meses que transformavam uma parcela da carga em cadveres e mutilava definitivamente uma outra, de tal forma que a contabilidade dos traficantes de escravos sempre previa uma perda alta como resultado da viagem, compensada apenas pelo alto valor unitrio da mercadoria humana. No tempos do embargo ao trfico tornou-se comum os navios negreiros arrojarem sua carga de misria humana ao mar para evitar a represso da humanitria marinha britnica que, na defesa dos interesses capitalistas daquele pas, cuja burguesia havia transformado .o seu interesse econmico e social em uma ideolgica de elevao moral da humanidade. Nas fazendas de acar, a sorte do escravo africano no melhorava em nada. Os feitores faziam os escravos trabalharem at o limite das suas foras e, para disciplinar as tentativas de rebeldia, faziam uso das mais violentas formas de tortura, desde as chibatadas at as mais hediondas tcnicas de mutilao como arrancar dentes, lngua, olhos, dedos, orelhas e os seios no caso das mulheres. O estupro das negras tornou-se uma verdadeira instituio, praticada inclusive pelos piedosos frades da Igreja Catlica, o que deu origem ao abominvel comrcio que os pais faziam dos prprios filhos, como ocorreu com o notvel lder abolicionista e poeta, Luiz Gama, filho de um comerciante portugus com uma escrava e que foi vendido como escravo pelo prprio pai. Esse martrio inacreditvel chegou ao extremo de dar lugar a uma forma

de resistncia passiva, conhecida como banzo, onde os negros morriam de uma inanio espiritual que era, na realidade, uma forma de suicdio por falta de vontade de viver. Esse quadro dantesco de horrores inacreditveis no impediu que boa parcela da intelectualidade burguesa, inclusive do modernismo do sculo XX, difundissem a extraordinariamente fantasiosa verso de que a escravido no Brasil teria sido uma dominao "branda e humanitria" (Gilberto Freyre) e exaltassem o carter naturalmente "cordial" (Srgio Buarque de Hollanda) do homem e da cultura brasileira, tudo o que teria desaguado em uma sociedade que seria um modelo de "democracia racial"! Calcula-se que cerca de 50 milhes de almas tenham sido trazidas ao Brasil durante os mais de 300 anos de escravido partidas principalmente das possesses portuguesas de Angola, Moambique, Cabo Verde e Guin Bissau. A selvageria inaudita do regime escravista - que no dava ao escravo nenhuma alternativa - despertou uma dura e permanente resistncia dos negros que se traduziu em milhares de revoltas de todas as modalidade e tamanhos e por todo o pas, algumas das quais como as revoltas dos negros islmicos, os mals e husss na Bahia, no incio do sculo XIX, ou ainda os levantes escravos realizados como parte da campanha abolicionista, como a grande marcha em So Paulo e as rebelies, com incndios em grande escala nas fazendas em Campos no Rio de Janeiro no final do mesmo sculo, constituram verdadeiras insurreies de escravos contra o regime escravagista. As rebelies escravas, no entanto, assumiram, mais comumente, durante toda a histria do Brasil, a forma dos quilombos, os quais durante todos os trs sculos de escravido brotaram por todos os estados do pas como cogumelos aps a chuva, no se excetuando os estados mais distantes e menos povoados como os do Norte do pas, na regio amaznica. Nos estados originais da colonizao aucareira portuguesa como a Bahia e Pernambuco, os escravos rebelados criaram centenas de quilombos, o mesmo ocorrendo em Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo e at Santa Catarina no Sul do pas, alguns dos quais sobreviveram at os dias de hoje como comunidades que, s centenas, reivindicam a posse das terras dos antigos quilombos que lhe deram origem. Os quilombos tm sido retratados, de maneira completamente equivocada, por muitos historiadores como sendo uma forma subalterna de resistncia escravido, na medida em que no tinham uma concepo de conjunto, um "projeto poltico" etc. mas se "limitavam" a

agrupar os escravos fugidos das fazendas. Na realidade, o quilombo, ou seja, a fuga e a criao de um foco de resistncia em forma de comunidade produtiva a forma mais tradicional de revolta de escravos na histria da humanidade. No princpio das guerras servis em Roma, encontrava-se o mesmo mtodo inevitvel: a fuga de escravos, muitas vezes com a liquidao dos donos, dava lugar a comunidades fortificadas as quais inevitavelmente, na medida em que cresciam eram obrigadas, para sobreviver, a engajar um combate de vida ou morte contra o regime escravagista. A atribuio de um carter incuo aos quilombos como instrumento de destruio do regime escravagista parte de uma iluso de tica. A maioria dos quilombos foram focos relativamente isolados de resistncia porque a revolta do escravos no havia podido se aproveitar de uma crise interna do regime, ou, para utilizar, uma expresso conhecida, a crise "por baixo" no havia se combinado com uma crise "por cima", ou ainda, embora os "de baixo" no pudessem mais ser governados como antes, os "de cima" continuavam conseguido manter a sua dominao como antes. Justamente a importncia histrica do quilombo dos Palmares que mostra que, diante da crise do regime colonial, a revolta escrava apresentava um alto potencial subversivo em relao ao regime escravagista em seu conjunto.

A crise das metrpoles e da colnia

Portugal constituiu-se como reino independente de Castela apenas em 1385, onde um levante nacional inaugurou, com D. Joo I, a dinastia de Aviz. Com a vitria das foras portuguesas na batalha de Aljubarrota, consolidou-se o novo reino que conhecer sua fase de maior prosperidade a partir de 1415 quando, com a conquista de Ceuta, inicia-se o expansionismo portugus que, aps a conquista da passagem do Cabo das Tormentas (frica do Sul) por Bartolomeu Dias, alcanar o apogeu no reino de D. Manuel I (1495-1521), conhecido como "o venturoso", durante cujo reinado realiza-se o ciclo principal das navegaes portuguesas com a famosa viagem de Vasco Gama estabelecendo o caminho martimo para o oriente. A descoberta e o incio da colonizao do Brasil vieram a culminar esta obra. A Revoluo de Aviz d lugar a um fenmeno original no desenvolvimento ocorrido no crepsculo do feudalismo europeu, que a constituio, em um pas minsculo e assedidado de todos os lados por poderosos imprios, de uma monarquia absoluta apoiada na fraqueza dos bares feudais portugueses e na

nascente e agressiva burguesia comercial portuguesa. As navegaes e exploraes coloniais lusitanas so a expresso deste desenvolvimento que ser abortado pela derrota de D. Sebastio. O nacionalismo portugus, cujo carter est profundamente imbricado com a religio catlica, e cuja admirabilssima expresso cultural maior o Lusadas de Lus de Cames, maior pico da poca moderna, a ideologia desta burguesia mercantil que se apodera de uma poro cada vez maior do Estado em servio dos seus interesses expansonistas. Ao final do sculo XVI, a dinastia de Aviz inicia o seu nadir, extinguindo-se com a morte do rei D. Sebastio I (1557-78), morto com boa parte do seu exrcito nas cruzadas na batalha de Alccer-Quibir contra os mouros. A partir da, enfraquecida, a nobreza mercantil de Portugal submete-se coroa espanhola, ento a maior potncia europeia, em busca de estabilidade poltica e econmica e assim permanecer de 1580, com Felipe I (Felipe II da Espanha) at 1640, quando o levante da aristocracia portuguesa contra Felipe III (Felipe IV da Espanha) separa os dois reinos, estabelecendo no trono portugus a dinastia bragantina com D. Joo IV (1640-56). Esta crise coloca-se no incio da decadncia do poderoso imprio da Casa dos Habsburgos, cujo corao a Espanha. Em 1624, os holandeses, atravs da chamada Companhia das ndias ocidentais invadem a Bahia, centro da colnia, e so expulsos por uma fora conjunta hispano-lusitana. Em uma segunda tentativa, seis anos depois, conseguem se apoderar da capitnia de Pernambuco, segundo centro produtor das possesses portuguesas, a permanecendo at 1654. neste marco, do que foi provavelmente a maior crise da colnia portuguesa, com os holandeses se apoderando concomitantemente das terras africanas de Portugal que se d o crescimento do Quilombo de Palmares. A guerra leva a extremos a debilidade do regime escravagista, a tal ponto que os portugueses oferecem aos negros a alforria em troca de participarem da guerra contra a potncia dos pases baixos e formado o "tero" (formao militar tradicional do exrcito espanhol da poca) do comandante negro Henrique Dias que, graas aos servios prestados, no apenas contra os holandeses, mas tambm contra o prprio Palmares, ala-se condio de fidalgo negro em uma terra de escravos. As formaes quilombolas da regio dos Palmares datavam j do final do

sculo XVI. Ali reuniam-se os escravos fugitivos das fazendas da regio, ndios e inclusive homens brancos que, por um motivo ou outro, sofressem a opresso ou a perseguio do regime colonial. Durante a guerra contra a ocupao holandesa, as comunidades embrionrias receberam o reforo de um incremento das fugas e de vrias rebelies que, no raro, terminavam com a morte dos donos e feitores dos engenhos e a fuga em massa dos escravos. A partir da, o Quilombo dos Palmares j no era uma comunidade nica, mas um conjunto de quilombos chamados de mocambos, os quais podem ter atingido uma populao de cerca de 30 mil pessoas, um nmero extraordinrio para a poca. Segundo Dcio Freitas (op. cit.) "conhecemos o nome e a localizao de onze povoaes palmarinas. Macaco, sobre a serra da Barriga, num ponto a sudoeste da atual cidade alagoana de Unio dos Palmares, era a maior e mais importante. Possua 1.500 casas e uma populao de cerca de oito mil habitantes. Estrategicamente era quase inexpugnvel e por isso veio a converter-se na capital da repblica negra. Seguia-se Amaro, 54 quilmetros a noroeste de Serinham, com uma extenso de seis quilmetros, mil casas e uma populao avaliada em cinco mil habitantes. Nas cabeceiras do rio Satuba e imediaes da serra da Juara, numa distncia de 36 quilmetros do Macaco, erguia-se Subupira. Media 6 quilmetros de extenso e situava-se na distncia de trs montes. Entre os ribeiros Paraibinha e Jundi, perto do lugar onde mais tarde existiu o aldeamento do Limoeiro, ficava a povoao de Osenga, 20 quilmetros a oeste de Macaco. Zumbi situava-se 96 quilmetros a noroeste de Porto Calvo. Acotirene estava 30 quilmetros ao norte de Zumbi e 180 quilmetros a noroeste de Porto Calvo. havia duas povoaes contguas chamadas Tabocas, e Acotirene a leste de Zumbi. Danbrabanga se erguia a 84 quilmetros de Tabocas, no lugar onde depois existiu o povoado de Sabalang, no caminho da serra Dois Irmos, atual municpio de Viosa. A noroeste de Alagoas, 150 quilmetros, na serra do Cafuxi, ficava Andalaquituche. Nas redondezas da atual cidade de Garanhuns estavam as povoaes de Alto Magano e Curiva" (Dcio Freitas, Palmares, a guerra do escravos).

Palmares
A organizao social e poltica dos quilombos deu lugar a inmeras especulaes e confuses entre os historiadores de diversas tendncias. Alguns acreditam terem sido os Palmares uma repblica, outros uma monarquia. Aparentemente os lderes eram eleitos por um conselho de caractersticas militares e havia uma autoridade pessoal que seria o rei

dos quilombos, o que d a entender que seria uma monarquia eletiva, como assinalaram alguns historiadores. No perodo final do quilombo, este posto estava ocupado pelo Ganga Zumba, nome que para alguns designaria o cargo, mas que para outros seria o nome prprio do rei. O mesmo ocorre com Zumbi, que alguns historiadores acreditaram ser a designao de um cargo militar que corresponderia ao posto de general. A historiografia mais moderna estabeleceu, de forma relativamente slida que ambas personagens existiram de fato e que seus nomes no se referem a cargos e posies polticas. Longe de ter sido um aglomerado catico, os Palmares parecem ter tido uma organizao social e poltica complexa e muito bem estruturada, com instituies, leis e costumes definidos. Mais ainda, seriam rigorosas estas instituies refletindo o estado de guerra permanente do quilombo: "todos os negros fugitivos que conquistaram a sua liberdade, a conservam entre os habitantes de Palmares; todos os que se arrancavam das roas ficavam escravos. Melhor se desenvolveu e apurou esta polcia (poltica NR) na defesa externa e interna em um esboo de organizao da justia e da guerra. Ali eram punidos de morte o homicdio, o adultrio e o roubo; de morte se puniam ainda aqueles que, j sendo livres em Palmares, voluntariamente regressavam ao cativeiro em casa dos seus antigos senhores; menor era a pena em que incorriam os escravos de Palmares que se evadiam. Devia ser assim. A suprema lex na manuteno de Palmares era a capacidade de manter a liberdade adquirida: faltar a esse dever era desertar e trair a causa comum e o mximo da punio devia correr em auxlio dela, a soerguer e sustentar os nimos dbios" (Nina Rodrigues, op. cit.). O historiador hostil aos quilombolas retrata a extraordinria tenso de foras na luta pela liberdade e o princpio constitutivo da organizao do quilombo de maneira insofismvel. Do ponto de vista econmico, os quilombos teriam se organizado atravs da produo agrcola e do artesanato - muitos escravos detinham conhecimento em profisses tcnicas, inclusive como metalrgicos e armeiros - voltado para as necessidades da comunidade e realizada em carter comunitrio. Parece no haver dvida do xito econmico do quilombo, retratado nos diversos relatos de intenso comrcio entre os moradores do quilombo e os habitantes das regies prximas, com os quais os ex-escravos trocavam produtos agrcolas e gado principalmente por armas e munies. Segundo Edison Carneiro, "uma das atividades principais dos negros

palmarinos era a agricultura. Os homens do quilombo lavravam e disciplinavam a terra, beneficiando-se da experincia que traziam como trabalhadores do eito, na fazendas e canaviais dos brancos. "A lavoura mais importante era a do milho, que plantavam e colhiam duas vezes por ano, descansando depois de duas semanas, entregando-se soltamente ao prazer, mas tambm plantavam, de acordo com Barleus, feijo, batata-doce, mandioca. A expedio Blaer-Reijmbach (1645) encontrou com efeito, grandes plantaes, na maior parte de milho novo. Lavouras igualmente importantes eram a da banana e a da cana-deacar. Os holandeses, em 1645, tiveram de atravessar, no caminho dos Palmares, um denso canavial na extenso de duas milhas e, depois de passar o velho Palmares, andaram cerca de milha e meia, "sempre por dentro de roas ou plantaes abandonadas, onde acharam pacovas e canas para matar a fome" (op. cit.). O mesmo autor assinala ainda que "a expedio holandesa de 1645 encontrou quatro forjas nos Palmares e o governador Ferno Coutinho, em 1671, dizia que os negros rebelados j possuam tendas de ferreiro, e outras oficinas, com que podero fazer armas, pois usam de algumas de fogo que de c levam; e este serto to frtil de metais, e salitre, que tudo lhes oferece para a sua defesa, se lhes no faltar a indstria que tambm se pode temer dos muitos que fogem, j prticos em todas as mecnicas..." Em contraste com esta situao, assinala que, "em volta do quilombo, os moradores arrastavam uma existncia miservel empobrecidos pelo domnio holands e pelas contnuas contribuies, mais tarde, para a guerra contra os Palmares. Especialmente os moradores das vilas de Alagoas, Porto Calvo, Serinham e Rio de So Francisco (Penedo)" (op. cit.).

A guerra contra Palmares

Durante todo o perodo de existncia do quilombo, a coroa portuguesa e, por um perodo, o governo holands do Brasil, enviaram contra Palmares dezenas de expedies, das quais cerca de 30 apenas aps a expulso dos holandeses de Pernambuco. Terminado o longo perodo de guerra contra os holandeses, os senhores de engenho e o governo portugus intensificaram a campanha contra Palmares, colhendo, na maioria das oportunidades, retumbantes fracassos nas mos dos quilombolas, decididos, bem armados e fortificados. Os redutos dos palmarinos eram protegidos pelas condies

naturais, em meio a selvas e montanhas que dificultavam o acesso das expedies repressivas, bem como o transporte de armamentos e a comunicao com as cidades. A primeira expedio bem-sucedida, que abre uma aguda crise no quilombo foi dirigida por Ferno Carrilho, em 1677. Soldado de carreira, Carrilho conquistara a patente de capito de infantaria atravs da represso dos mocambos e quilombos na regio. Aps uma srie de incidentes, em que perdeu metade dos homens, a expedio conseguiu invadir a povoao de Amaro, ferindo o chefe Ganga Zumba, matando vrios importantes lderes quilombolas e fazendo cerca de 200 prisioneiros. Voltando a Porto Calvo, Carrilho apresentou o resultado da expedio como "destrudos os Palmares e vencidos os negros", o que estava longe da realidade. No entanto, o sucesso relativo da expedio abriu uma ciso no interior dos Palmares. O chefe Ganga Zumba decide estabelecer uma negociao com os brancos e procurar um tratado de paz. Uma delegao enviada cidade para parlamentar com o governador geral que a recebe como uma delegao governamental. A partir da fica estabelecido um acordo em que o governo se compromete a respeitar a liberdade e a autonomia dos palmarinos, com a condio de que estes abandonem os Palmares - cujas terras frteis j eram cobiadas pelos brancos estabelecendo uma comunidade no interior em um lugar chamado Cuca, que entregassem todos os escravos fugidos no nascidos nos Palmares e depusessem as armas. O acordo final foi firmado em Recife, capital da capitania, pessoalmente pelo prprio Ganga Zumba em 5 de novembro de 1678. As terras do quilombo foram distribudas pelo governador geral entre os grandes proprietrios fundirios da capitania. Contra o que pensaram os senhores de engenho e o governo colonial, o Quilombo ainda estava longe de terminar. Seriam necessrios mais 18 anos de luta.

Zumbi
A maioria dos quilombolas acabar voltando as costas ao chefe Ganga Zumba e continuar a luta sob o comando de um novo chefe, Zumbi, comandante militar do Quilombo.

As incertezas quanto histria de Palmares so ainda maiores no caso do famoso chefe negro. Alguns historiadores sustentam que se chamava Francisco, fora escravo de um padre que o educara e o ensinara a ler e escrever e algum conhecimento do latim para o ofcio de coroinha. Segundo esta verso, o menino educado no catolicismo, teria fugido, abandonado suas crenas e adotado nome africano. Mais provvel que, como defende Dcio Freitas, teria nascido livre em Palmares, seria casado e teria filhos. Mais recentemente, o antroplogo Luiz Mott levantou a suposio de que o lder negro seria homossexual, o que, embora fracamente fundamentada, provocou uma injustificada e reacionria reao agressiva de vrios setores do movimento negro contra o antroplogo baiano. O que certo que, ao redor de Zumbi, agrupou-se a maioria dos quilombolas e apenas mil pessoas seguiram com Ganga Zumba para o Cuca. Zumbi retomou o Macaco, impossibilitando a colonizao planejada pelos latifundirios e organizou um plano para destruir o Cuca que se erguia como uma ameaa luta contra o opressor branco. Os adeptos de Zumbi infiltraram-se entre os moradores do Cuca e elaboraram um plano para envenenar Ganga Zumba e, a partir da, deflagar uma insurreio que tomasse conta da povoao levando os seus habitantes de volta para os Palmares. Segundo a verso apresentada por dison Carneiro, os conspiradores chegaram a envenenar Ganga Zumba, mas a conspirao foi revelada prematuramente por alguns dos homens de confiana do antigo chefe o que possibilitou a interveno de tropas governamentais que esmagaram a insurreio, o que de qualquer maneira levou destruio do Cuca. Confrontado com uma situao de emergncia, Zumbi estabeleceu nos Palmares, uma espcie de governo de salvao publica, ou seja, uma ditadura revolucionria, impondo a lei marcial, a militarizao de todo o quilombo e a pena de morte para os renegados. Segundo Dcio Freitas, "h informaes precisas de que Zumbi, sem perda de tempo, subordinou toda a vida de Palmares s exigncias da guerra implacvel que se anunciava. Deslocou povoaes inteiras para lugares mais remotos. Incorporou s milcias e submeteu a adestramento intensivo todos os homens vlidos. Multiplicou os postos de vigilncia e observao na orla das matas. Despachou agentes para reunirem armas e munies. Reforou as fortificaes do Macaco a ponto de torn-lo quase inexpugnvel. Finalmente, decretou a lei marcial: os que tentassem desertar para o Cuca, seriam passados pelas armas" (Op. cit.).

A reviravolta na situao dos acordos concludos por Ganga Zumba com o governo colonial colocam em evidncia o valor como lder poltico e militar de Zumbi e uma determinao revolucionria que justificam plenamente a comparao com o grande lder das revoltas escravas da antiguidade, que quase colocou o imprio romano de joelhos, Esprtaco. Zumbi no foi, portanto, apenas um smbolo da resistncia negra, mas um chefe enrgico, clarividente e de altas qualidade morais e compreenso poltica superior. O grande mrito de Zumbi foi o de que, com a sua rejeio do acordo feito por Ganga Zumba e, acima de tudo, pela sua ao enrgica em defesa da independncia do quilombo diante do opressor, denunciou de maneira insofismvel a iluso que consistia na tentativa de um acordo entre os escravizados e os escravizadores para estabelecer um modus vivendi nos marcos do regime escravagista.

Os bandeirantes
Aps o fracasso do acordo entre o governo colonial e os quilombolas, novas expedies foram tentadas, inclusive sob o comando do mesmo Ferno Carrilho, que havia obtido a primeira vitria sobre o Macaco, mas fracassaram. Finalmente, tendo superado os problemas externos, a coroa portuguesa pode preparar-se com calma e superar relativamente as suas contradies internas de forma a organizar uma ofensiva mais efetiva sobre o reduto de rebeldia negra. A derrota do legendrio quilombo passaria histria como obra de um paulista, o que, naqueles tempos, era sinnimo da populao mais selvagem do pas, sendo a capitania de So Vicente, onde era localizava a cidade de So Paulo de Piratininga, a mais atrasada de todo o pas. Ali criaram-se as famosas "bandeiras", tropas mercenrias de brancos, mestios e ndios cuja misso era fazer a guerra - principalmente aos ndios - por encomenda e expedies arriscadas pelo serto em busca de ouro e pedras preciosas. Os nomes dos principais "bandeirantes" (chefes das bandeiras) - apresentados idilicamente na histria oficial como pioneiros e desbravadores idealistas- como Ferno Dias Paes Leme, Raposo Tavares, Borba Gato, o "Anhangera", que enfeitam as estradas de So Paulo, esto relacionados com os piores massacres e conflitos com a Igreja pela escravizao dos ndios, tendo sido os responsveis pela destruio da famosa "repblica comunista-crist" dos ndios guaranis na fronteira do Brasil. Esta populao peculiar explicada pelo desenvolvimento original da capitania de S. Vicente no quadro da

economia colonial. A explorao portuguesa da terra deu-se sempre, pela debilidade de recursos econmicos e, conseqentemente, militares dos portugueses ao longo da faixa litornea que, do Sul ao extremo do Nordeste apresenta uma fertilidade inigualvel, necessria ao cultivo da cana-de-aucar. Ocorre que a faixa litornea da capitania vicentina apresenta uma faixa estreita em comparao com a margem litornea do Nordeste em funo da subida do Planalto Paulista, o que, diante da disponibilidade de terras existente no pas inexplorados dos primeiros sculos, tornava a explorao aucareira da capitania comparativamente menos atraente que a nordestina que atraia capitais e homens. A capitania, particularmente a cidade de S. Paulo, formou-se com uma populao mais rala e sobre a base de uma economia de subsistncia na qual a mo-de-obra indgena era economicamente mais atraente que a cara mo-de-obra escrava. Este fato econmico gerou outro, a saber, a procura de metais preciosos que viriam a compensar a ausncia do ouro branco que jorrava no Nordeste. A estes fatos econmicos aliou-se as necessidades polticas do imprio portugus de expandir a sua colonizao, por motivos comerciais, para o interior no sentido de se apropriar na forma de lucro comercial da riqueza de metais preciosos do imprio espanhol no Peru atravs de Buenos Aires, de Cuiab e, mais ainda, da regio noroeste do Brasil atual. Estas necessidades econmicas e polticas fizeram com que se formassem e consolidassem estas tropas privadas, que supriam as debilidades militares e humanas do imprio lusitano, verdadeiros pequenos exrcitos especializados na captura de ndios, na explorao das regies mais inspitas e da violncia a que no estavam acostumados nem mesmo a duras tropas portuguesas. Como um resultado excepcional e em grande medida involuntrio, os bandeirantes estenderam o domnio de Portugal at o Sul do pas e at as fronteiras atuais do Centro-Oeste e do Noroeste, alm de iniciar a explorao de metais preciosos de Minas Gerais, dando lugar ao chamado ciclo do ouro do sculo XVIII. Foi um dos mais brutais destes chefes mercenrios, o bandeirante Domingos Jorge Velho, o homem chamado para comandar a destruio da resistncia de Zumbi. Mameluco, ou seja, mestio de ndio com branco, o paulista foi caracterizado pelos prprios senhores de engenho pernambucanos, brutais donos de escravos, nas palavras do prprio bispo de Pernambuco: "este homem um dos maiores selvagens com que tenho topado: quando se avistou comigo trouxe consigo lngua (tradutor NR), porque nem falar sabe, nem se diferencia do mais brbaro tapuia mais que em dizer que cristo, e no obstante o haver-se casado de pouco, lhe assistem sete ndias concubinas, e daqui se pode inferir como procede no mais; tendo sido a sua vida, desde que teve uso da razo, - se

 que a teve porque, se assim foi, de sorte a perdeu que entendo que no achar com facilidade, - se at o presente, andar metido pelos matos caa de ndios e ndias, estas para o exerccio de suas torpezas, e aqueles para os granjeios de seus interesses" (citado por Edison Carneiro, op. cit.)

A destruio de Palmares
Depois de muitas idas e vindas, relativas a negociaes sobre o pagamento das tropas, a recompensa aos bandeirantes, a ajuda em homens e munies e vencidas as resistncias dos donos de engenho, estava pronta a expedio final contra os Palmares. Na primeira tentativa, os paulistas lanaram-se contra um mocambo prximo da capital do quilombo e foram rechaados pelos guerreiros de Zumbi sofrendo pesadas perdas e de homens e equipamento. As tropas de Alagoas e de Porto Calvo foram tomadas de pnico e fugiram. Jorge Velho, que havia chegado com mais de mil homens, entre brancos e ndios, voltou para Porto Calvo com 600 ndios e 45 brancos. O bandeirante pediu reforos ao governador-maior e "em novembro de 1793 comearam a chegar a Porto Calvo os comboios de mantimentos e material blico da Bahia. Em dezembro chegam os grandes efetivos: 3.000 homens recrutados em Olinda e Recife, comandados pelo capito Bartolomeu Simes da Fonseca; 2.000 de Alagoas e Porto Calvo, sob as ordens do sargento-mor Sebastio Dias Mineli, mais um corpo de elite, sob o comando o capito-mor Barros Pimentel. De Penedo e So Miguel chegaram 1.500 homens. Os irmos Bernardo e Antnio Viera de Mello se apresentaram frente de 300 homens e uma boiada. Da Bahia, Paraba e Rio Grande do Norte vieram mais 800 homens. Eram ao todo mais de nove mil homens - brancos afildalgados, mamelucos bronzeados, mulatos beiudos, ndios, pernambucanos, paulistas, baianos, piauienses, reunidos no maior contingente militar at ento organizado na colnia. "A guerra dos Palmares transformara-se em uma cruzada contra os negros" (Domingos Jorge Velho e a penetrao paulista no Nordeste, Renato Castelo Branco). Em janeiro de 1794, esta fora armada chegou ao mocambo do Macaco e estabeleceu seu quartel general defronte da enorme paliada montada por Zumbi, conhecida como a Cerca Real do Macaco. Ali constituram acampamento e construram um pequeno forte denominado Nossa Senhora das Brotas. Do outro lado da cerca estavam preparados para

lutar cerca de 11 mil guerreiros negros do quilombo. O cerco capital, no entanto, no estava dando resultado. Os palmarinos rechaaram mais um ataque com grande perdas aos sitiantes que no conseguiam aproximar-se da Cerca Real : "Foi ento que o capito-mor Bernardo Vieira de Melo, que comandava a tropa pernambucana, postada do outro lado das foras de Domigos Jorge Velho, por indstria sua construiu, com seus escravos e solados, uma cerca de 270 braas (594 metros) de pau a pique, acompanhando a dos negros. Os outros comandantes - por ordem do mestre de Campo - foram fazendo o mesmo nas testadas que defendiam, envolvendo, por fim, numa contra-cerca de enormes dimenses, o reduto palmarino (...) Ainda assim, a luta parecia indecisa. paulistas, alagoanos e pernambucanos no podiam aproximarse da cerca do Zumbi sem perigo de vida... O Mestre de Campo excogitou, ento, construir uma nova cerca, obliquamente, desde seu quartel a uma ponta daquela do inimigo, a qual no era defendida de posto nenhum, fiada com que se terminava em um precipcio inacessvel (...) Na sexta-feira, 5 de fevereiro de 1694, o Zumbi passou em revista as defesas da praa e ao chegar a esse ngulo notou que faltava somente coisa de duas braas (4,40 metros) para que a cerca oblqua encontrasse com a sua. (Os homens de Domingos Jorge Velho s podiam trabalhar durante a noite e a manh os surpreendera sem terminar a tarefa). O chefe negro repreendeu severamente o guarda local e deu um catansio no comandante do posto, dizendo-lhe, de acordo com a narrativa do Mestre de Campo: - E tu deixaste fazer essa cerca aos brancos? Amanh seremos entrados, e mortos, e nossas mulheres e filhos cativos!" A alternativa que restou aos guerreiros de Zumbi foi tentar escapar pela brecha que havia junto ao precipcio. Na noite seguinte, centenas de pessoas procuraram escapar em silncio por ali e, descobertos pelas sentinelas, sofreram pesadas baixas com muitos despencando pelo abismo e centenas de feridos, a tal ponto que, no dia seguinte, as sentinelas puderam seguir os fugitivos por um amplo rastro de sangue, tendo sido o prprio Zumbi um dos feridos. Bernardo Vieira de Mello perseguiu os fugitivos e iniciou-se um massacre aterrador. Segundo relatos, degolou mais de 200 guerreiros, somente deixando com vida duas mulheres e duas crianas. Pela manh, entraram na cidadela do Macaco. "Os expedicionrios degolavam e matavam sem misericrdia. Menciona-se o alferes Joo Montez como um dos que mais se distinguiram na carnificina. Os soldados, disse Jorge Velho, degolaram os que puderam. Desvairados pela sede de sangue, no pensavam em fazer presas. Conta Frei Loreto de Couto que avanavam cortando e

matando tudo o que encontravam e os cadveres se amontoavam tendidos tantos que lhes faltou a muitos terreno para carem (...) Arrasada e incendiada, a cidadela negra ardeu a noite inteira em uma enorme fogueira cujos rubros clares puderam - assim reza a tradio ser divisados de Porto Calvo. Apenas quinhentos e dez negros apareceram vivos como prisioneiros" (Dcio Freitas, op. cit.). A fria das hostes repressivas fora to intensa que esqueceram-se de capturar os homens para escraviz-los novamente, apesar do seu alto valor comercial. Aps a derrota do Macaco, os mercenrios de Domingos Jorge Velho capturaram um por um os demais mocambos dos Palmares matando, incendiando e degolando com a mesma intensidade em todos os lugares, de tal forma que somente sobreviveram mulheres e crianas. Em muitos casos, as mulheres se suicidavam e matavam seus filhos para escapar escravido.

A guerra de guerrilhas
A resistncia, porm, ainda no havia terminado. Zumbi escapara carnificina e havia reorganizado uma pequena quantidade de guerreiros em torno a ele, ingressando agora em uma guerra de guerrilhas contra os brancos. Os sobreviventes comearam a atacar em vrios lugares atravs de pequenos grupos armados. Esta situao perdurou at o final do ano, quando finalmente, um dos grupos dirigido por Antonio Soares foi capturado por Andr Furtado de Mendona que torturou o prisioneiro e, finalmente, conseguiu obter a localizao do esconderijo de Zumbi. "O esconderijo se situava em um ponto recndito da mata, provavelmente na serra Dois Irmos, lugar de desfiladeiros, penhascos abruptos e garagantas profundas por uma das quais se precipita o rio Paraba. Zumbi mantinha sempre junto a si uma guarda de 20 homens, mas quando Soares chegou seguido distncia pelos paulistas a guarda se achava reduzida a seis homens. "O drama foi rpido. Cercado o lugar por Furtado de Mendona, encaminhou-se Soares para o chefe, que o acolheu confiadamente. Ento, bruscamente, Soares enterrou-lhe um punhal no estmago e deu sinal aos paulistas. Acudido logo pelos companheiros e apesar de mortalmente ferido, Zumbi ainda lutou com bravura. Em carta de 14 de maro de 1696 para o rei, Melo e Castro contou que Zumbi pelejou

valorosa e desesperadamente, matando um, ferindo alguns e, no querendo render-se nem aos companheiros, foi preciso mat-lo e no s a um se apanhou vivo" (Dcio Freitas, op. cit.).

Uma luta sem perspectivas?

Se a historiografia burguesa oficial, como em Nina Rodrigues, procurou tirar legitimidade histrica luta do Quilombo, impugnando-o por ser uma perspectiva de acentuar o atraso nacional, a historiografia da esquerda nacionalista em geral, a de simpatia foquista em particular, no foi capaz de atribuir luta de Zumbi uma perspectiva histrica real, ou seja, que se caracterizava como uma tentativa historicamente invivel. Segundo Dcio Freitas, um dos principais historiadores do Quilombo e da luta dos negros brasileiros em geral, a derrota dos Palmares "estava selada por limitaes histricas objetivamente intransponveis" (Op. cit.). Para o autor, a sociedade colonial brasileira, criada nos marcos do mercado mundial capitalista e dependente dele, assimilada sociedade escravista antiga, ou seja, pr-capitalista, esquecendo-se que o Quilombo contemporneo da revoluo burguesa na Inglaterra e que, histrica e socialmente, est mais prximo, principalmente em suas perspectivas, das rebelies camponesas (como por, exemplo, na Alemanha no sculo anterior) do que das rebelies de escravos da Roma antiga. No entanto, mesmo na Roma antiga, no correto dizer que as rebelies escravas estavam inevitavelmente fadadas ao insucesso. A rebelio de Esprtaco esteve muito prxima de derrotar os exrcitos romanos e de invadir e ocupar a prpria Roma, o que no ocorreu em funo das dificuldades da liderana dos rebelados que, naturalmente, se atemorizaram diante de to extraordinria perspectiva. A demonstrao de que poderia ter liquidado com o regime escravagista estava em que, aps as guerras servis, o regime escravagista entrou em declnio em todos os lados, tendo inclusive uma expresso jurdica na forma de inmeras leis que colocavam limites escravido, feitas pelo prprio patriciado romano. Segundo o autor, "a trgica contradio que pesava sobre as rebelies escravas consistia em que por um lado, no podiam triunfar a menos que ganhassem a adeso de alguma categoria social importante e, por outro lado, esta possibilidade estava objetivamente excluda nos marcos da sociedade escravista. Deste modo, lutando pateticamente ss, contra tudo e contra todos no tinham perspectiva. Suas tentativas se limitavam a uma srie de insurreies, de represses, de novas insurreies" (Op.

cit.). Este raciocnio parte, na realidade, de uma incompreenso da dificuldade que encontra uma sociedade escravagista para passar a uma economia baseada no trabalho livre. A questo central reside em que as bases econmicas da sociedade escravagista, em comparao com a sociedade feudal j minada pelo capitalismo ou, mais ainda, com o prprio capitalismo, no , via de regra, suficientemente forte para suportar o abalo gigantesco que representa a revoluo das suas camadas populares contra a ordem social dominante. A revoluo poltica e social a maior crise que uma sociedade pode sofrer. desta crise, e somente dela, no entanto, que pode surgir a sociedade que significar a sua superao. Na sociedade escravagista antiga, a revoluo dos escravos contra a opresso no deu lugar, como seria de se esperar, a uma nova classe possuidora de pequenos proprietrios de terras, mas destruiu as prprias bases daquela sociedade. Ela no arrebentou em um estouro porque as rebelies foram derrotadas, mas estas convulses, mesmo sem sucesso, minaram a sociedade sem dar a ela uma sada histrica. Este processo social, porm, nada tem a ver com uma fraqueza congnita dos escravos como classe social, conforme pensa Dcio Freitas, mas com a debilidade, naquele caso da sociedade escravagista. No caso brasileiro, a vitria dos escravos era, teoricamente, possvel e teria dado lugar a uma repblica baseada em pequenos proprietrios de terra e, possivelmente, em um desenvolvimento capitalista endgeno. Trata-se, sem dvida, de uma especulao, mas de forma alguma estamos diante de uma impossibilidade terica. A experincia histria da prpria escravido latino-americana desmente esta anlise, como ficou comprovado cerca de 150 anos depois no caso do Haiti, onde os escravos, aproveitando-se da crise da metrpole acabaram com a escravido e com todo o poder da classe dominante colonial branca da ilha. O caso do Quilombo de Palmares no diferente. A comparao com o Haiti est longe de ser coincidncia, mas expressa o temor que se apoderou da classe dominante desde o prprio crescimento da resistncia escrava na Serra da Barriga no incio do sculo XVII. notrio o empenho colocado pela administrao colonial em sufocar a comunidade rebelde e o pensamento de que esta se erguia como uma ameaa prpria ordem escravagista. Por outro lado, em vrios momentos, a incipiente burguesia nativa, particularmente a partir do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX formulou o programa de extino do cativeiro. Outra coisa que a burguesia que propugnava a emancipao nacional, a emancipao do escravos, ou seja, as tarefas da revoluo democrtica se mostrasse capaz de lev-las adiante. De um ponto de vista terico, ou seja

potencialmente real, a perspectiva para a libertao do escravo, particularmente a partir do desenvolvimento ocorrido no sculo XIX, era a revoluo burguesa contra o regime colonial em seu conjunto. Neste sentido, a prpria abolio, resultado de uma mobilizao revolucionria manipulada e frustrada, no realizou a verdadeira emancipao do negro justamente porque foi a expresso da incapacidade da burguesia brasileira de realizar as tarefas da democracia revolucionria plenamente.

O fim da escravido
O regime de trabalho escravo no Brasil foi o ltimo a ser eliminado em todo o mundo, chegando at 1888, quando todo o seu potencial como regime de produo encontrava-se exaurido. As derrotas dos incontveis movimentos de luta dos escravos na colnia e dos inmeros movimentos revolucionrios diante do poder centralizado do "imprio" est na raiz deste desenvolvimento histrico. Para liquid-lo, mesmo assim, foi necessrio uma das maiores mobilizaes de massas a que o pas assistiu em toda a sua histria. Referindo-se destruio do "Quilombo" fantoche do Cuca, a revista Veja, em matria a respeito dos 300 anos de Palmares (22/11/1995) caracteriza que "estava destruda a experincia de negociaes que poderia ter aberto precedentes importantssimos nas futuras relaes entre senhores e escravos. Se Cuca, onde a liberdade e o direito propriedade dos negros eram reconhecidos, no tivesse fracassado pelo racha interno e pela hostilidade dos brancos, a histria da escravido no Brasil poderia ter sido diferente - e Ganga Zumba hoje talvez fosse reconhecido como um Nelson Mandela avant la lettre, um negociador refinado que encontrara uma soluo de convivncia. No aconteceu assim e quem ficou para encabear a resistncia sem concesses foi Zumbi. Entrincheirado em Palmares, com um regime extremamente militarizado, ele partiu para o tudo ou nada". transparente que esta delirante "interpretao" da histria da escravido nada mais que uma transposio nada sutil das iluses polticas do presente para o sculo XVII, mas estabelece as perspectivas polticas que se colocam, inclusive hoje. Deixando de lado a idia fantstica da convivncia pacfica entre escravos e seus donos, garantidos os direitos polticos e sociais dos primeiros, a histria do pas comprovou que a prpria idia de uma soluo negociada para o problema do negro no tem qualquer fundamento.

Muitos estudiosos esquerdistas, inclusive participantes dos diferentes movimentos pelos direitos dos negros, disseminaram a tese de que a abolio foi uma ddiva das classes dominantes (dos senhores de escravos!) e de que o negro no teria participado do movimento abolicionista, da o carter limitado da emancipao do trabalho servil. Na realidade, tanto uma tese quanto a outra so extraordinariamente falsas. Primeiro, que o fim da escravido foi o resultado de uma das maiores mobilizaes de massa j realizadas no pas. A chamada Lei urea apresentada como uma magnanimidade da princesa Isabel, regente do pas - foi aprovada pelo parlamento como nica alternativa s tendncias revolucionrias que j comeavam a provocar uma profunda crise institucional, inclusive com o amotinamento do Exrcito, que se recusava abertamente a cumprir as ordens governanamentais referentes represso dos escravos fugitivos das fazendas do Rio e de So Paulo. A no interveno dos escravos outro mito. Nos momentos finais da campanha abolicionista, que havia obtido at ento precrios resultados, a tendncia ao levante generalizado dos escravos era patente e esta tendncia era o resultado de um longo trabalho poltico e de organizao, em particular nos estados mais desenvolvidos do pas. Em Campos, no interior do Rio de Janeiro, os escravos levantavam-se em srie e queimavam as fazendas, obrigando os fazendeiros, diante da paralisia que havia acometido o Exrcito, a organizar verdadeiras milcias pramilitares para enfrentar a rebelio. Em So Paulo, a crescente fuga de escravos, auxiliadas por uma ampla organizao nas cidades (os "caifazes" de Antnio Bento) j estava se transformando em um levante, com a fuga em massa conhecida como a "grande marcha", a qual, tambm havia paralisado o Exrcito. O regime poltico foi obrigado a conceder a emancipao (sem o ressarcimento reivindicado pelos fazendeiros, muitos dos quais foram simplesmente falncia) para evitar uma crise revolucionria de consequncias imprevisveis, principalmente se apoiada em um levante generalizado dos escravos concentrados naquele momento na regio Sudeste do pas. Apresentava-se, uma vez mais, a frmula tradicional do "prussianismo" brasileiro da soluo tardia e castrada por cima como consequncia, para prevenir e para realizar abortivamente os objetivos da ecloso iminente da rebelio generalizada dos de baixo. Este fato confundido, de modo sistemtico na interpretao da esquerda sobre a histria nacional, com uma ausncia de mobilizao revolucionria. Evidentemente que tais solues somente foram possveis diante do carter capitulador da direo burguesa do movimento abolicionista (Nabuco, Patrocnio etc.) cujo programa colocava-se em aberta oposio mobilizao dos escravos e da fraqueza dos setores pequeno-burgueses revolucionrios (e ainda mais da classe operria, extremamente incipiente naquele momento) -

organizativa, mas, principalmente, programtica, uma vez que no colocavam nem a questo da Repblica, nem a questo agrria de maneira consequentemente democrtica - deste mesmo movimento (os irmos Lacerda no Rio, Silva Jardim, Luiz Gama e, depois, Antnio Bento, em So Paulo). A experincia da histria assinala claramente que nada, absolutamente nada, que diga respeito s reivindicaes dos explorados - e. particularmente, da enorme populao negra do pas entre eles - foi conseguido sem uma luta encarniada, prolongada e cruel. E isto serve para a situao presente do negro no pas.

A luta do negro hoje: concluses

A populao negra, entendidos a, logicamente, os negros e mestios que, no Brasil so concebidos como entidade meta racial, conforme assinalou o prprio Gilberto Freire, compreende mais de 60% da populao total e, assim como nos EUA, est em expanso. Deste total, os que conseguiram ascender s chamadas classes mdias uma minoria absolutamente insignificante. O nmero de matrculas de negros nas universidades pblicas, por exemplo, menor que 5%! Os meninos de rua, que se contam s centenas de milhares em todo o pas so esmagadoramente negros, assim como a populao das dezenas de milhares de favelas das grandes cidades. Os salrios do negro so menores do que os dos brancos e aqueles esto excludos inclusive dos melhores postos da indstria. Nos ltimos 20 anos de crise capitalista esta situao acentuouse brutalmente. Passada a euforia do "milagre econmico" da dcada de 70, no Brasil, assim como nos EUA as iluses de que a situao social do negro poderiam melhorar atravs da integrao ao regime burgus comeam a se desfazer como fumaa ao vento. Um dos aspectos centrais da atual crise capitalista - que uma crise histrica, ou seja, que coloca em questo todo o regime econmico e social a partir dos seus fundamentos - a ecloso do conjunto de problemas da formao nacional no resolvidos pela histria do pas, ou seja, pela sua classe dominante: a questo da independncia nacional, o problema da unidade nacional, a questo agrria e, tambm, a questo do negro, como populao oprimida dentro do pas. J em 1822, todos estes problemas estiveram agudamente presentes como preocupao - e como elementos de crise - nas proposies polticas dos homens (Jos Bonifcio) que articularam a independncia poltica sui generis do pas. Em todas as grandes crises polticas nacionais anteriores (1888-1889,

1893, 1930, 1937, 1964 etc.) estas contradies manifestaram-se com maior ou menor intensidade, mas nunca como na crise atual, apesar do (ou talvez devido ao) seu lento desenvolvimento. Pela primeira vez desde a abolio da escravido, a questo do negro vem se colocando no centro das contradies polticas nacionais e a principal manifestao disso o crescimento da conscincia poltica do negro e das suas lutas desde 1977. Esta situao exige da classe operria e dos revolucionrios a elaborao de um programa que apresente uma perspectiva poltica clara ao conjunto das tarefas democrticas no resolvidas pela burguesia, a includa a questo do negro. A confusa discusso existente na esquerda brasileira sobre o problema do negro, onde vigora uma oposio abstrata entre o problema "de classe" e "de raa" somente pde ser solucionada pelo marxismo. O problema do negro uma questo de direitos democrticos e, em perspectiva, uma questo de nacionalidade oprimida dentro de um Estado dominado pela populao branca, no caso brasileiro de uma maneira extrema, como na frica do Sul. O partido do proletariado no pode enfrentar o problema sem um programa especfico para a populao negra a qual no se contentar, e nem deveria, em arquivar suas reivindicaes em nome de uma futura redeno pelo socialismo e pela ditadura do proletariado (mais ainda, de algum "governo democrtico e popular" que no mais que uma designao demaggica para um governo burgus). Este programa passa, alm da defesa dos direitos democrticos de todas as camadas da populao negra, tambm pela discusso acerca do direito autonomia da populao negra diante do regime burgus no marco do Estado Nacional, da mesma forma como Trtski a postulou para os negros norte-americanos na dcada de 30. Esta questo mantm hoje toda a sua atualidade diante da envergadura histrica da crise capitalista tanto no Brasil como nos prprios EUA, cujas caractersticas so muito semelhantes, seno idnticas s da situao do negro brasileiro, apesar da sua maior evoluo poltica e cultural. O reconhecimento do direito autonomia da populao negra em geral ou em determinados estados de maioria negra significa o reconhecimento por parte da vanguarda operria do direito a uma populao que tende a se constituir como uma verdadeira nacionalidade sua autodeterminao, como parte da luta pela derrubada do regime burgus, pela revoluo proletria e pela ditadura do proletariado.

Outra coisa a idia utpica de parte dos movimentos negros no sentido de que a reivindicao democrtica e nacional esgota ou, mais ainda, pode efetivamente ser solucionada efetivamente sem se tocar no problema central da ditadura do proletariado e do socialismo. A luta cotidiana pelas reivindicaes da populao negra somente poder ter como perspectiva poltica primeiro a derrubada do regime burgus e do regime racista que so uma nica e mesma entidade, inseparveis entre si. Segundo, pela sua substituio no por um governo burgus democrtico, que uma impossibilidade nos marcos do imperialismo mundial, mas pela ditadura do proletariado. A luta do partido revolucionrio em defesa dos interesses da populao negra tem como ponto de partida esta populao negra no seu conjunto, independentemente das distines de classe no seu interior, de forma que os atentados populao negra no podem ser filtrados segundo um critrio baseado na situao social do oprimido. Por outro lado, preciso deixar absolutamente claro que a luta conseqente, enrgica e decidida em defesa deste programa revolucionrio para a populao negra ter como base fundamental a populao negra proletria e pobre do campo, que so os setores que o partido revolucionrio da classe operria v como vanguarda da luta dos negros e, tambm, da classe operria em seu conjunto.