publicado em italiano pela revista La Civilt Cattolica 2014 I 3-17 Traduzido para o Portugus pelo Instituto Himanitas Unisinos Copyright: @ La Civilt Cattolica
Quando o Papa Francisco fala de improviso e dialoga, seu discurso tem um ritmo que ondula progressivamente; deve-se estar atento para compreend-lo com cuidado, porque ele se nutre da relao viva com seus interlocutores. Aqueles que o escutam falar devem prestar cuidadosa ateno no s no contedo do que diz como tambm na dinmica da relao estabelecida. isso o que aconteceu durante o dilogo do Santo Padre com a Unio dos Superiores Geraisno final de sua 82a Assembleia Geral. Sentado entre eles, tomei notas do dilogo. Tanto quanto possvel, aqui tentarei expressar a riqueza dos contedos, mantendo o tom vvido e espontneo do encontro, que durou trs horas. Por volta da metade do encontro, por aproximadamente meia hora, o pontfice andou entre os participantes para cumprimentar pessoalmente os Superiores Gerais, tomando um mate num clima tranquilo e informal. Na verdade, os Superiores haviam pedido apenas um breve encontro para saudar o Papa, porm este quis passar a manh toda junto em dilogo. No entanto, decidiu no fazer uma discurso nem ouvir os discursos preparados: desejou ter um dilogo franco e livre consistindo de perguntas e respostas. So 09h25min e a chegada dos fotgrafos anuncia a entrada iminente do Papa Francisco na sala nova do Snodo, no Vaticano, onde aproximadamente 120 Superiores o aguardavam.
Religiosos: pecadores e profetas Recebido com aplausos, o Santo Padre toma acento s 09h30min exatamente, olha para o relgio e congratula-se por sua pontualidade sua. Todos do risadas: o Papa saudou o Pe. Mauro Jhre, j que ele suo e o Ministro Geral da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, # tendo recentemente sido eleito vice-presidente da Unio dos Superiores Gerais. Aps algumas breves palavras de cumprimento do presidente, o Pe. Adolfo Nicols (Superior Geral dos Jesutas), e do secretrio geral, Pe. David Glenday, comboniano, o Papa Francisco, de forma muito simples, agradeceu cordialmente a Assembleia pelo convite e ouviu, em seguida, a primeira rodada de perguntas. Os religiosos lhe perguntaram especialmente a respeito da identidade e da misso dos religiosos: O que espera da vida consagrada? O que pede de ns? Se estivesse em nosso lugar, o que faria para responder ao chamado de ir s periferias, de viver o Evangelho sine glossa, a profecia evanglica? O que se sentiria chamado a fazer? E mais: O que se deveria enfatizar hoje? Quais so as prioridades? O Papa Francisco comeou dizendo que ele um religioso tambm e que, portanto, sabe da experincia sobre a qual estavam falando. O ltimo Papa que pertenceu a uma ordem religiosa foi o camaldulense Papa Gregrio XVI, eleito em 1831. Ele ento fez referncia explcita a Bento XVI: Disse que a Igreja cresce atravs do testemunho, no do proselitismo. O testemunho que pode, realmente, atrair aquele associado a atitudes no habituais: generosidade, desapego, sacrifcio, esquecimento de si prprio no intuito de ajudar os outros. Eis o testemunho, o martrio, da vida religiosa. Para as pessoas isso soa como um alerta. Os religiosos falam s pessoas com sua vida: O que est acontecendo? Estas pessoas esto me dizendo alguma coisa! Elas vo alm de um horizonte mundano. Portanto continuou o Papa citando Bento XVI a vida religiosa deve promover um crescimento na Igreja via atrao. Dessa forma, a Igreja deve ser atraente. Despertem o mundo! Sejam testemunhos de uma forma diferente de fazer as coisas, de agir, de viver! possvel viver neste mundo de forma diferente. Estamos falando de uma perspectiva escatolgica, dos valores do Reino aqui encarnados sobre esta terra. Trata-se de deixar todas as coisas para seguir ao Senhor. No, no quero dizer radical. A radicalidade evanglica no apenas para os religiosos: ela exigida de todos. Porm, os religiosos seguem ao Senhor de forma especial, seguem-no profeticamente. este testemunho que espero de vocs. Os religiosos e as religiosas deveriam ser pessoas capazes de despertar o mundo. $ O Papa Francisco reitera conceitos que j houvera citado, explorando-os mais aprofundadamente. Com efeito, continuou: Devero ser testemunhas reais de um modo diferente de ser e agir. Mas, na vida, difcil as coisas sempre serem claras; elas precisas bem delineadas. A vida complicada, consistindo de graa e pecado. Aquele que no peca no humano. Todos cometemos erros e precisamos reconhecer nossas fraquezas. Um religioso que se reconhece como fraco e pecador no nega o testemunho ao qual chamado a dar; pelo contrrio, ele a refora, e isso bom para todos. O que espero de vocs , pois, dar testemunho. Quero este testemunho especial por parte dos religiosos.
Evitar o fundamentalismo e iluminar o futuro Prosseguindo com sua resposta s primeiras perguntas, o Papa Francisco tocou num dos pontos centrais de seu pensamento: Estou convencido de uma coisa: as grandes mudanas na histria ocorreram quando a realidade no era vista a partir do centro, mas sim da periferia. Trata-se de uma questo hermenutica: entende-se a realidade apenas se ela for olhada da periferia, e no quando nosso ponto de vista est equidistante de tudo. Para verdadeiramente entendermos a realidade, precisamos nos distanciar da posio central de calmaria e de paz, e nos dirigirmos s reas perifricas. Estar a ajuda-nos a ver e a entender melhor; ajuda-nos a analisar a realidade de forma mais correta, evitando o centralismo e abordagens ideolgicas. Portanto, no uma estratgia boa estar no centro de uma esfera. Para entender, precisamos nos mover ao redor, e assim poder ver a realidade de vrios pontos de vista. Temos que nos acostumar a pensar. Frequentemente fao referncia a uma carta do Padre Pedro Arrupe, que foi o Superior Geral da Companhia de Jesus. Trata-se de uma carta enviada aos Centros de Investigacin y Accin Social (CIAS). Nela o Padre Arrupe falava da pobreza e dizia que algumas horas de contato com os pobres so necessrias. E isto muito importante para mim: necessrio conhecer a realidade via experincia, passar certo tempo caminhando pela periferia buscando se familiarizar com ela e com as experincias de vida das pessoas. Se acaso isso no ocorrer, ento corremos o risco de sermos idelogos abstratos ou fundamentalistas, o que no saudvel. Em seguida, o Papa se deteve sobre uma questo concreta, a do apostolado dos jovens. Aqueles que trabalham com os jovens no podem % se contentar em dizer simplesmente coisas engessadas e estruturadas, como num tratado; estas coisas entram por um ouvido e saem pelo outro. Precisamos de uma nova linguagem, de uma nova maneira de dizer as coisas. Hoje Deus nos pede isto: deixar o ninho em que nos encerramos para sermos enviados. Aquele que vive sua consagrao em clausura vivencia essa tenso interior em orao, de forma que o Evangelho possa crescer. O cumprimento do mandamento evanglico ide por todo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16:15) pode se realizar com esta chave hermenutica traduzida para as periferias existenciais e geogrficas. a forma mais concreta de se imitar a Jesus, que costumava ir a todas as regies perifricas. Jesus foi a todas elas, visitou cada uma delas. Eu no me sentiria desconfortvel indo para a periferia: no tenham medo de se dirigir a quem quer seja. Ento, qual a prioridade da vida consagrada? O Papa responde: A profecia do Reino, que no negocivel. A nfase dever cair sobre os profetas, e no em brincar de s-los. Naturalmente, o demnio nos apresenta suas tentaes, e uma delas : apenas parecer sermos profetas. Porm, no se pode jogar com estas coisas. Eu mesmo tenho visto coisas tristes a esse respeito. No, os religiosos e as religiosas so homens e mulheres que iluminam o futuro. Em sua entrevista La Civilt Cattolica, o Papa Francisco afirmou claramente que os religiosos so chamados a uma vida proftica. Eis o que lhes particular: ser profetas, particularmente, ao demonstrar como Jesus viveu na terra, e proclamar como o Reino de Deus ser em sua perfeio. Um religioso jamais dever renunciar a sua profecia. [...] Pensemos sobre o que fizeram muitos dos grandes santos, monges, religiosos e religiosas, de Santo Antnio Abade em diante. s vezes, ser profeta envolve fazer rudo, no sei exatamente como dizer. Profecia faz rudo, barulho, algumas dizem: faz baguna. Mas, na realidade, o carisma dos religiosos como o fermento: a profecia anuncia o esprito do Evangelho. Ento, como sermos profetas vivendo o prprio carisma religioso particular? Para o Papa Francisco, precisamos reforar o que institucional na vida consagrada, e no confundir o Instituto com a obra apostlica. O primeiro permanece; a segundo passa. E continua: O carisma continua, forte; a obra passa. s vezes se confundem o Instituto e a obra. O Instituto criativo, busca sempre novos caminhos. Nesse & sentido, as periferias mudam tambm, podendo ser feita uma lista sempre diferente.
O carisma no uma garrafa de gua destilada Neste momento as perguntas se centraram em temas vocacionais. Estamos testemunhando uma mudana profunda na geografia humana da Igreja, e o mesmo ocorre com os institutos religiosos. Na frica e na sia as vocaes crescem em nmero, que juntas contabilizam a maior parte da soma total. Tudo isso estabelece uma srie de desafios: inculturao do carisma, discernimento vocacional e seleo de candidatos, o desafio do dilogo inter-religioso, a busca por uma representao mais igualitria nas organizaes governamentais dos Institutos e, de modo mais geral, na estrutura da Igreja. Ento, pediu-se ao Papa que oferecesse orientaes no que diz respeito a esta situao. O pontfice afirmou estar bem ciente das mudanas geogrficas existentes na vida consagrada e que todas as culturas so capazes de ouvir o chamado do Senhor, e que ele livre para suscitar mais vocaes em uma parte do mundo do que em outras. O que o Senhor quer dizer ao nos enviar vocaes provindas das igrejas mais jovens? No sei. Mas me fao essa pergunta. Temos que faz-la. O desejo do Senhor se encontra, de alguma forma, a. H igrejas que esto dando frutos novos. Talvez, em algum momento elas no eram to frteis, mas agora esto sendo. claro, necessitamos repensar a inculturao do carisma. O carisma nico, porm ele precisa como costumava dizer Santo Incio ser vivido de acordo com cada lugar, tempo e indivduo. O carisma no uma garrafa de gua destilada. Ele precisa ser vivido energicamente assim como precisa ser interpretado culturalmente. Mas, nesse sentido, h o perigo de cometer equvocos; uns diro, o perigo de cometermos erros. arriscado, certamente. Certamente iremos cometer enganos, no h dvida. Mas isso no dever ser motivo para nos fazer parar, porque h a chance de cometermos enganos maiores. Na verdade, deveramos sempre pedir por perdo e olhar envergonhados para as falhas apostlicas devido falta de coragem. Por exemplo, pensemos nas intuies pioneiras de Matteo Ricci. No estou me referindo s adaptaes folclricas dos hbitos, dos costumes, continuou o Papa. Trata-se de uma questo de mentalidade, de modo de pensar. Por exemplo, h povos que pensam de forma mais concreta do que abstrata, ou ao menos numa forma diferente de ' abstrao em relao quela forma ocidental. Eu prprio vivi esta experincia quando era o provincial jesuta na Argentina. Lembro dos muitos esforos que um Irmo jesuta e eu expendamos quando conversvamos mesmo sobre coisas simples do dia a dia; ele era de uma regio onde o povo Guarani vivia, um povo que desenvolveu uma forma de pensamento muito concreta. Precisamos viver com coragem e nos confrontar com estes desafios tambm sobre temas importantes. Afinal, no posso formar algum como uma pessoa consagrada sem considerar sua vida, suas experincias, mentalidade e contexto cultural. Este o caminho. isso o que os grandes missionrios fizeram. Lembro agora as aventuras extraordinrias do jesuta espanhol Segundo Llorente, um missionrio tenaz e contemplativo no Alaska. Ele no apenas aprendeu o idioma como tambm a forma concreta de pensar daquele povo. Portanto, inculturar o carisma fundamental, e isso no quer dizer, de forma alguma, relativiz-la. No podemos fazer do carisma algo rgido ou uniforme. Quando fazemos nossas culturas uniformes, matamos nosso carisma, concluiu decisivamente o pontfice, indicando a necessidade de introduzir pessoas de vrias culturas para dentro da governana das Ordens e Congregaes, pessoas que expressem os diversos modos de viver o carisma. Certamente o Papa Francisco est ciente dos riscos, mesmo em termos de recrutamento vocacional, feito pelas novas igrejas. Entre outras coisas, ele recordou que, em 1994, no contexto do Snodo da Vida Consagrada e de sua Misso, bispos filipinos criticaram o trfico de novios, ou seja, a chegada massiva de congregaes estrangeiras que inauguravam casas de formao no arquiplago com um olho visando o recrutamento de vocaes para serem levadas Europa. Precisamos ficar de olhos abertos para situaes como essa, disse o Papa. Ele tambm dispensou tempo para falar sobre os irmos e, de forma mais geral, sobre os religiosos que no so sacerdotes. Lamentou que uma conscincia adequada desta vocao especfica no foi ainda desenvolvida. Referiu-se ao documento relacionado a este assunto o qual nunca apareceu e que, talvez, poderia ser retomado. Este poderia ser finalizado e, assim, facilitar as coisas para uma reflexo mais satisfatria. Nesse momento, o Papa olhou para o cardeal Joo Braz de Aviz, prefeito da Congregao dos Institutos da Vida Consagrada, e para o Dom Jos Rodrguez Carballo, que estavam presentes na Assembleia, convidando- os a considerarem a questo. Ele ento concluiu: Realmente no ( acredito que a crise vocacional entre os religiosos que no so sacerdotes seja um sinal dos tempos, dizendo a ns que esta vocao chegou ao fim. Em lugar disso, deveramos compreender o que Deus est nos pedindo. Ao responder a uma pergunta relacionada a irmos consagrados como superiores em ordens clericais, o Papa disse que este um assunto cannico e que precisa ser pensado neste nvel de discusso.
A formao uma obra de arte, no uma ao policialesca Logo a seguir, o Papa Francisco escuta algumas poucas perguntas sobre formao. Imediatamente ele responde, indicando suas prioridades: A formao de candidatos fundamental. H quatro pilares da formao: o espiritual, o intelectual, o comunitrio e o apostlico. O fantasma que se deve combater a imagem da vida religiosa entendida como um refgio e consolo face a um mundo externo, difcil e complexo. Estes quatro pilares precisam estar integrados j desde o primeiro dia em que entram para o noviciado, e no devem ser estruturados de modo sequencial. Precisam ser interativos. O Papa est ciente do fato de que o problema da formao, hoje, no algo fcil de se lidar: A cultura de hoje muito mais rica e conflitiva do que aquela que vivemos em nossos dias, dcadas atrs. Nossa cultura era mais simples e ordenada. Atualmente, a enculturao clama por uma atitude diferente. Por exemplo, no se resolvem os problemas simplesmente proibindo de se fazer isso ou aquilo. necessrio muito dilogo, muita confrontao. Para evitar problemas, em algumas casas de formao os jovens ficam calados, tentam no cometer erros evidentes, seguem as regras sorrindo, apenas esperando pelo dia em que lhes diro: Bom, terminaste a formao. Isso a hipocrisia, fruto do clericalismo, que um dos males mais terrveis. J disse isto aos bispos do Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) este ano [2013] no Rio de Janeiro: precisamos vencer esta propenso ao clericalismo em nossas casas de formao e em nossos seminrios tambm. Resumo tudo isso com um conselho que certa vez recebi quando era jovem: Se queres ir adiante, pense claramente e fale obscuramente. Era um convite claro hipocrisia. Precisamos evitar isso a todo custo. Com efeito, no Rio de Janeiro o Papa identificou o clericalismo como uma das causas da falta de maturidade e liberdade crist no Povo de Deus. Disso, segue-se que se o seminrio for muito grande, precisa-se separ-lo em comunidades menores com formadores que estejam ) capacitados a acompanhar, verdadeiramente, aqueles de sua responsabilidade. O dilogo deve ser srio, sem medo, sincero. importante lembrar que a linguagem dos jovens em formao, hoje, diferente daquela do passado: estamos vivendo uma mudana epocal. A formao uma obra de arte, no uma ao policialesca. Devemos formar o corao dos jovens. Do contrrio, formaremos pequenos monstros. E ento estes pequenos monstros formaro o Povo de Deus. Isso me d arrepios. Ento, o Papa insistiu no fato de que a formao no deveria se orientar somente em direo ao crescimento pessoal, mas tambm na busca de seu objetivo ltimo: o Povo de Deus. importante pensar sobre o povo para o qual estas pessoas sero enviadas durante sua formao: Precisamos sempre pensar nos fiis, no Povo fiel de Deus. necessrio formar pessoas que sejam testemunhos da ressureio de Jesus. O formador tem que pensar que a pessoa em formao ser chamada a cuidar do Povo de Deus. necessrio sempre pensar no Povo de Deus durante todo este processo. Pensemos nos religiosos que tm o corao to cido quanto o vinagre: eles no foram feitos para o povo. No final, no devemos formar administradores, gerentes, mas pais, irmos, companheiros de viagem. Por fim, o Papa Francisco quis destacar um risco maior: Aceitar um jovem no seminrio que tenha sido pedido a deixar o instituto religioso por causa de problemas com a formao e por razes srias um enorme problema. No falo das pessoas que se reconhecem como pecadoras: todos somos pecadores, porm nem todos somos corruptos. Pecadores so aceitos, mas no pessoas corruptas. Aqui o Papa fez lembrar a importante deciso do Papa Bento XVIao lidar com casos de abuso: isso deveria servir como uma lio para ns a fim de termos coragem de abordar a formao pessoal como um desafio srio, sempre tendo em mente o Povo de Deus.
Vivendo a fraternidade amenizando os conflitos O Snodo da Nova Evangelizao pediu que os religiosos sejam testemunhas da fora humanizadora do Evangelho por meio da vida em fraternidade. Tomando como inspirao esta interveno, fizeram-se ao Papa Francisco algumas perguntas a forma que os religiosos deveriam viver como irmos: Como mantermos juntos os compromissos da misso com aqueles da vida comunitria? Como podemos combater a * tendncia do individualismo? Como deveramos agir em relao ao um irmo em dificuldade ou que vive ou cria conflitos? Como podemos conjugar justia e misericrdia em casos difceis?. Aqui o Papa lembrou-se que, no dia anterior, havia se encontrado com o superior da Comunidade de Taiz, o Irmo Alois: na Comunidade de Taiz existem catlicos, calvinistas, luteranos, etc. Todos vivem realmente uma vida de fraternidade. Por outro lado, as enfermidades da fraternidade possuem foras que as destroem. A tentao contra a fraternidade o que mais impede o caminho para a vida consagrada. So Joo Berchmans costumava dizer que sua maior penitncia era precisamente a vida comunitria. s vezes, viver em fraternidade difcil, mas se no for vivida no ser produtiva. A obra, tambm a apostlica, pode-se tornar uma fuga da vida fraterna. Se algum no consegue viver em fraternidade, no poder viver uma vida religiosa. A fraternidade religiosa continuou , com toda a sua diversidade possvel, uma experincia de amor que vai alm dos conflitos. Conflitos comunitrios so inevitveis: de certo modo, eles precisam ocorrer, caso a comunidade esteja verdadeiramente vivendo relaes sinceras e honestas. a vida. No faz sentido pensar em uma comunidade na qual haja irmos que no vivenciam dificuldades em suas vidas. Algo est faltando em comunidades onde no existam conflitos. A realidade dita que existam conflitos em todas as famlias e grupos humanos. E os conflitos precisam ser encarados de cabea em p: no deveriam ser ignorados. Encobri-los s cria uma panela de presso que ir, por fim, explodir. Uma vida sem conflitos no vida. O valor em jogo alto. Sabemos que um dos princpios fundamentais do Papa Francisco que a unidade prevalece sobre o conflito. Suas palavras dirigidas aos religiosos devem ser lidas luz da exortao apostlica Evangelii Gaudium ( 226-230), onde se pede para aceitar suportar o conflito, resolv-lo e transform-lo no elo de um novo processo ( 227). Faz-se importante recordar que, para Bergoglio, a realizao pessoal jamais um empreendimento exclusivamente individual, e sim coletivo, comunitrio. Nesse sentido, o conflito pode e mesmo deve envolver um processo de maturao. Em todo caso, conflitos devem ser abordados com aconselhamento espiritual: Jamais deveramos agir como o sacerdote ou o levita na parbola do bom samaritano, que simplesmente passaram ao longe. Mas o que deveramos fazer? Lembro-me disse o Papa da histria de um "+ jovem, de 22 anos, que sofria de profunda depresso. No estou falando de um religioso, mas de um jovem que morava com sua me, a qual era viva e que lavava roupas para famlias ricas. Este jovem no mais foi trabalhar e vivia ofuscado pelo lcool. A me no conseguia ajud-lo: toda manh, antes de sair, ela simplesmente o olhava com grande ternura. Hoje este jovem uma pessoa importante: superou o problema, porque, no final, aquele olhar de ternura de sua me o sacudiu. Precisamos recuperar esta ternura, incluindo a ternura materna. Pensemos na ternura que So Francisco viveu, por exemplo. A ternura ajuda a superar os conflitos. Se isso no bastar, poder ser o caso de trocar de comunidade. verdade o Papa Francisco continuou , s vezes somos muito cruis. Todos vivemos a sensao de criticar visando satisfao pessoal ou obter vantagens. Por vezes, os problemas na fraternidade devem-se a personalidades frgeis, casos nos quais a ajuda de um profissional, um psiclogo, deveria ser procurada. No h porque ter medo disto: no se precisa temer cair, necessariamente, no psicologismo. Mas nunca, nunca deveramos agir como administradores ante o conflito de um irmo. Temos que envolver o corao". A fraternidade algo delicado. No hino das Primeiras Vsperas de So Jos, no brevirio argentino, pede-se ao santo para cuidar da Igreja com ternura de eucarista. Eis como devemos tratar nossos irmos: com ternura eucarstica. Precisamos cuidar dos conflitos. Lembro-me de quando Paulo VI recebeu a carta de uma criana com muitos desenhos. Ele disse que o fez muito bem ter recebido uma carta dessas sobre uma mesa repleta de tantas outras que s falavam de problemas. A ternura nos faz bem. A ternura eucarstica no mascara os conflitos, mas ajuda- nos a enfrent-los como homens.
As relaes mtuas entre os religiosos e as Igrejas locais A esta altura do dilogo, os Superiores Gerais fizeram ao Papa vrias perguntas relativas s atividades das comunidades religiosas no contexto das Igrejas locais e sobre a relao destas comunidades com os bispos: Como podemos fomentar a comunho entre os distintos carismas e formas de vida crist de maneira a cultivar o crescimento de todas e um desenvolvimento melhor da misso? O Papa responde que est pendente, h muitos anos, o pedido para rever os critrios das diretrizes que foram promulgadas, em 1978, "" pela Congregao para os Religiosos e pela Congregao para os Bispos (Mutuae Relationes), diretrizes que so concernentes s relaes entre bispos e religiosos na Igreja. O pontfice da opinio de que esta a hora, porque aquele documento foi til naquele perodo, mas que agora est desatualizado. Os carismas dos vrios institutos precisam ser respeitados e fomentados porque so necessrios nas dioceses. Conheo por experincia os problemas continuou que podem haver entre um bispo e as comunidades religiosas. Por exemplo, se os religiosos decidem um dia deixar uma de suas obras devido falta de religiosos, o bispo logo se encontra com uma batata quente nas mos. Eu mesmo passei por experincias difceis como esta. Se me informavam que uma obra estava sendo abandonada, eu no sabia o que fazer. Na verdade, uma vez me contaram isso s aps, quando j havia ocorrido. Inversamente, posso tambm falar de outros episdios muito positivos. O fato que conheo os problemas, mas tambm sei que os bispos nem sempre esto por dentro dos carismas e das obras dos religiosos. Ns, bispos, precisamos entender que as pessoas consagradas no so funcionrias, e sim presentes que enriquecem as dioceses. O envolvimento das comunidades religiosas nas dioceses importante. O dilogo entre o bispo e os religiosos tem que ser resgatado, de modo que, devido falta de entendimento de seus carismas, os bispos no vejam os religiosos simplesmente como instrumentos teis. Por esta razo o Papa confiou Congregao para os Religiosos a tarefa de retomar a reflexo sobre o documento Mutuae Relationes e trabalhar em sua reviso.
As fronteiras da misso: marginalizao, cultura e educao As ltimas perguntas estiveram relacionadas s fronteiras da misso das pessoas consagradas. Frequentemente, o Papa fala sobre partida, ida, fronteiras. Ento, os Superiores Gerais perguntaram o que poderiam ser estas fronteiras para as quais se poderia ir em partida: Como v a presena da vida consagrada nesta realidade de excluso que vivemos? Muitos Institutos esto engajados na questo da educao. Nesse sentido, como v este tipo de servio? O que diria aos religiosos que se engajam neste campo?. Antes de tudo, o Papa afirma que as fronteiras geogrficas certamente ainda existem e que necessrio estarmos dispostos a nos movimentar. Mas h tambm fronteiras simblicas que no so predeterminadas e que no so as mesmas para todos. Pelo contrrio, "# temos que busc-las na base do carisma de cada Instituto. Portanto, precisamos fazer o discernimento segundo cada carisma em particular. Por certo, as realidades de excluso se apresentam como as prioridades mais significativas, mas elas necessitam de discernimento. O primeiro critrio mandar as pessoas mais talentosas a estas situaes de excluso e marginalizao. Estas so as situaes mais arriscadas e que precisam de coragem e uma grande dose de orao. Alm disso, necessrio que os Superiores apoiem e encorajem as pessoas dedicadas a esta obra. Sempre h o risco, lembrou o Papa, de se deixar levar pelo entusiasmo; isso pode resultar no envio de religiosos que tenham boa vontade, mas que no estejam preparados para as situaes que encontraro nas fronteiras dos marginalizados s quais forem enviados. No devemos tomar decises quanto aos marginalizados sem estarmos certos do discernimento adequado e do apoio. Junto deste desafio dos marginalizados, o Papa referiu-se a dois outros importantes desafios sempre presentes: um cultural e outro que tem a ver com a educao em escolas e universidades. A vida consagrada pode oferecer um grande servio. Ele lembrou: Quando os padres da La Civilt Cattolica vieram me visitar, falei com eles sobre as fronteiras do pensamento, pensamento que nico e fraco. Recomendei-lhes estas fronteiras. Assim como o reitor maior dos salesianos sabe, tudo para eles comeou a partir de um sonho de educao de fronteira, o sonho de Dom Bosco que levou os salesianos s periferias geogrficas da Patagnia. Poderamos dar tantos outros exemplos. Para o Papa, os pilares da educao so: transmitir conhecimento, transmitir modos de fazer as coisas, transmitir valores. Atravs destes transmite-se a f. O educador, ou educadora, deve estar altura das pessoas que educa; ele ou ela precisa se interrogar sobre a forma como anunciar Jesus Cristo a uma gerao em constante mudana. Ele, pois, insiste: A educao, hoje, a misso central, central, central! Lembrou algumas de suas experincias emBuenos Aires relativas preparao necessria para acolher as crianas num contexto educacional, meninos e meninas, jovens que vivem situaes complexas, especialmente em famlia: Lembro do caso de uma menininha muito triste que, ao final, confiou sua professora a razo de seu estado de nimo: a noiva de minha me no gosta de mim. A porcentagem de crianas estudando que tm pais separados muita alta. A situao em que vivemos no momento nos d novos desafios que, s vezes, so difceis de compreendermos. "$ Como podemos proclamar Cristo a estes meninos e meninas? Como podemos proclamar Cristo a uma gerao que est em constante mudana? necessrio estarmos atento a no ministrar vacinas contra a f que possuem.
*** Ao final de trs horas, por volta das 12h30min, o Papa disse lamentar ter que dar fim conversa: Vamos deixar algumas perguntas para uma prxima vez, disse sorrindo. Confessou que o dentista estava lhe esperando. Antes de se despedir dos Superiores Gerais, ele tem um anncio a fazer: 2015 ser um ano dedicado vida consagrada; estas palavras foram recebidas com uma longa salva de palmas. O pontfice olha sorridente para o prefeito e para o secretrio da Congregao para os Religiosos e Institutos seculares, dizendo: culpa deles; uma das ideias deles: perigoso quando estes dois se juntam, provocando risadas entre todos da Assembleia. Ao deixar a sala, afirmou: Obrigado, obrigado pelo ato de f que tiveram neste encontro. Obrigado pelo que vocs fazem, pelo esprito de f e pela busca do servio. Obrigado pelo seu testemunho, pelos mrtires que vocs continuam a dar Igreja, bem como pelas humilhaes s quais tm que passar: o mundo da Cruz. Agradeo-os do fundo de meu corao.