LAS RELACIONES SEXUALES Y LA LUCHA DE CLASES1 Alejandra Kollontai

Entre los mltiples problemas que perturban la inteligencia y el corazn de la humanidad, el problema sexual ocupa indiscutiblemente uno de los primeros puestos. No hay una sola nacin, un solo pueblo en el que la cuestin de las relaciones entre los sexos no adquiera de da en da un carcter ms violento y doloroso. La humanidad contempornea atraviesa por una crisis sexual aguda en la forma, una crisis que se prolonga y que, por tanto, es mucho ms grave y ms difcil de resolver. En todo el curso de la historia de la humanidad no encontraremos seguramente otra poca en la que los problemas sexuales hayan ocupado en la vida de la sociedad un lugar tan importante, otra poca en la que las relaciones sexuales hayan acaparado, como por arte de magia, las miradas atormentadas de millones de personas. En nuestra poca, ms que en ninguna otra de la historia, los dramas sexuales constituyen fuente inagotable de inspiracin para artistas de todos los gneros del arte. Como la terrible crisis sexual se prolonga, su carcter crnico adquiere mayor gravedad y ms insoluble nos parece la situacin presente. Por esto la humanidad contempornea se arroja anhelante sobre todos los medios que hacen entrever una posible solucin del problema maldito. Pero a cada nueva tentativa de solucin se complica ms el enmaraado complejo de las relaciones entre los sexos, y parece como si fuera imposible descubrir el nico hilo que nos ha de servir para desenredar el compacto nudo. La humanidad, atemorizada, se precipita desde un extremo al otro; pero el crculo mgico de la cuestin sexual permanece cerrado tan hermticamente como antes. Los elementos conservadores de la sociedad llegan a la conclusin de que es imprescindible volver a los felices tiempos pasados, restablecer las viejas costumbres familiares, dar nuevo impulso a las normas tradicionales de la moral sexual. Es preciso destruir todas las prohibiciones hipcritas prescritas por el cdigo de la moral sexual corriente. Ha llegado el momento de arrojar a un lado ese vejestorio intil e incmodo La conciencia individual, la voluntad individual de cada ser es el nico legislador en una cuestin de carcter tan ntimo, se oye afirmar entre las filas del campo individualista burgus. La solucin de los problemas sexuales slo podr hallarse en el establecimiento de un orden social y econmico nuevo, con una transformacin fundamental de nuestra sociedad actual, afirman los socialistas. Pero precisamente este esperar en el maana, no indica tambin que nosotros tampoco hemos logrado apoderarnos del hilo conductor? No deberamos encontrar o al menos localizar este hilo conductor que promete desenredar el nudo? No deberamos encontrarlo ahora, en este mismo momento? El camino que debemos seguir en esta investigacin nos lo ofrece la historia misma de las sociedades humanas, nos lo ofrece la historia de la lucha ininterrumpida de las clases y de los diversos grupos sociales, opuestos por sus intereses y sus tendencias.
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Escrito: En o antes de 1911. Historial de publicacin: Publicado por vez primera en 1911. Traduccin al castellano: Por Tamara Ruiz en 2011 a partir de la versin inglesa de Alix Holt de 1977, para En Lucha. Fuente de la presente versin: Tomado de la edicin digital de Alexandra Kollontai: Los fundamentos sociales de la cuestin femenina y otros escritos, Tamara Ruiz (ed.). En Lucha: Espaa, 2011. http://www.enlucha.org/site/?q=node/15895 Esta edicin: Marxists Internet Archive, mayo de 2011.

No es la primera vez que la humanidad atraviesa un perodo de crisis sexual aguda. No es la primera vez que las al parecer firmes y claras prescripciones de la moral al uso, en el campo de las relaciones sexuales, han sido destruidas por el aflujo de la corriente de nuevos valores e ideales sociales. La humanidad ha pasado por una poca de crisis sexual verdaderamente aguda durante los perodos del Renacimiento y la Reforma, en el momento en que un formidable avance social relegaba a un segundo trmino a la aristocracia feudal, orgullosa de su nobleza, acostumbrada al dominio absoluto, y en su lugar se asentaba una nueva fuerza social, la burguesa ascendente, que creca y se desarrollaba cada vez con mayor impulso y poder. La moralidad sexual del mundo feudal se haba desarrollado a partir de las profundidades de la forma de vida tribal: la economa colectiva y el liderazgo autoritario tribal que reprima la voluntad individual de cada miembro. El viejo cdigo moral chocaba con el nuevo cdigo moral de principios opuestos que impona la clase burguesa en ascenso. La moral sexual de la nueva burguesa estaba basada en principios radicalmente opuestos a los principios morales ms esenciales del cdigo feudal. El estricto individualismo y la exclusividad y el aislamiento de la familia nuclear sustituyen al nfasis en el trabajo colectivo que fue caracterstico de la estructura econmica tanto local como regional de la vida ancestral. Los ltimos vestigios de ideas comunales propias, hasta cierto punto, de todas las formas de vida tribal fueron barridos por el principio de competencia bajo el capitalismo, por los principios triunfantes del individualismo y de la propiedad privada individualizada, aislada. La humanidad, perdida durante el proceso de transicin, titube durante todo un siglo entre los dos cdigos sexuales de espritu tan diverso, ansiosa de adaptarse a la situacin, hasta el momento en que el laboratorio de la vida transform las viejas normas en un molde nuevo y logr, cuando menos, una armona en la forma, una solucin en cuanto a su aspecto externo. Pero durante esta poca de transicin, tan viva y llena de colorido, la crisis sexual, a pesar de revestir un carcter de gravedad, no se present en una forma tan grave y amenazadora como en nuestros tiempos. La principal razn de esto estriba en que durante los gloriosos das del Renacimiento, en la nueva era en la que la brillante luz de una nueva cultura espiritual inund el moribundo mundo con sus vivos colores, inund la vaca y montona vida de la Edad Media, la crisis sexual slo la experiment una parte relativamente reducida de la sociedad. La capa social ms considerable de la poca, desde el punto de vista cuantitativo, el campesinado, no sufri las consecuencias de la crisis sexual ms que de una manera indirecta, cuando, lentamente, con el transcurso de los siglos, se transformaban las bases econmicas en que estaba fundada esta clase social, es decir, nicamente en la medida en que evolucionaban las relaciones econmicas del campo. Las dos tendencias opuestas luchaban en las capas superiores de la sociedad. All era donde se enfrentaban los ideales y las normas de dos concepciones diferentes de la sociedad, y donde precisamente la crisis sexual, cada vez ms grave y amenazadora, se apoderaba de sus vctimas. Los campesinos, reacios a toda innovacin, clase apegada a sus principios, continuaban apoyndose en las viejas columnas de las tradiciones ancestrales, y no se transformaba, no dulcificaba ni adaptaba a las nuevas condiciones de su vida econmica el cdigo inconmovible de la moral sexual tradicional ms que bajo la presin de una gran necesidad. La crisis sexual durante la poca de lucha aguda entre el mundo burgus naciente y el mundo feudal no afect a la clase tributaria. Es ms, mientras los estratos superiores de la sociedad rompan los viejos hbitos, la clase campesina se aferraba con mayor fuerza a sus ancestrales tradiciones. A pesar de todas las tempestades que se

desencadenaban sobre su cabeza, que conmovan hasta el suelo que pisaba, la clase campesina en general, y particularmente los campesinos rusos, lograron conservar durante siglos y siglos, en su forma primitiva, los principios esenciales de su cdigo moral sexual. El problema de nuestra poca presenta un aspecto totalmente distinto. La crisis sexual de nuestra poca no perdona siquiera a la clase campesina. Como una enfermedad infecciosa, no reconoce ni grados ni rangos. Se extiende desde los palacios y mansiones hasta los barrios obreros ms concurridos, entra en los apacibles hogares de la pequea burguesa, y se abre camino hasta la miserable y solitaria aldea rusa. Elige sus vctimas lo mismo entre los habitantes de las mansiones de la burguesa europea, que en los hmedos stanos donde se hacina la familia obrera y en la choza ahumada del campesino. Para la crisis sexual no hay obstculos ni cerrojos. Es un profundo error creer que la crisis sexual slo alcanza a los representantes de las clases que tienen una posicin econmica materialmente asegurada. La indefinida inquietud de la crisis sexual franquea cada vez con mayor frecuencia el umbral de las habitaciones obreras, y causa all tristes dramas que por su intensidad dolorosa no tienen nada que envidiar a los conflictos psicolgicos del exquisito mundo burgus. Pero precisamente porque la crisis sexual no ataca slo a los intereses de quienes todo lo poseen, precisamente porque estos problemas sexuales afectan tambin a una clase social tan extensa como el proletariado de nuestros tiempos, es incomprensible e imperdonable que esta cuestin vital, esencialmente violenta y trgica, sea considerada con tanta indiferencia. Entre las mltiples consignas fundamentales que la clase obrera debe tener en cuenta en su lucha para la conquista de la sociedad futura, tiene que incluirse necesariamente la de establecer relaciones sexuales ms sanas y que, por tanto, hagan ms feliz a la humanidad. Es imperdonable nuestra actitud de indiferencia ante una de las tareas esenciales de la clase obrera. Es inexplicable e injustificable que el vital problema sexual se relegue hipcritamente al casillero de las cuestiones puramente privadas. Por qu negamos a este problema el auxilio de la energa y de la atencin de la colectividad? Las relaciones entre los sexos y la elaboracin de un cdigo sexual que rija estas relaciones aparecen en la historia de la humanidad, de una manera invariable, como uno de los factores esenciales de la lucha social. Nada ms cierto que la influencia fundamental y decisiva de las relaciones sexuales de un grupo social determinado en el resultado de la lucha de esta clase con otra de intereses opuestos. El drama de la sociedad actual es tan desesperado porque mientras ante nuestros ojos vemos cmo se desmoronan las formas corrientes de unin sexual y cmo son desechados los principios que las regan, desde las capas ms bajas de la sociedad se alzan frescos aromas desconocidos que nos hacen concebir esperanzas risueas sobre una nueva forma de vida, y llenan el alma humana con la nostalgia de ideales futuros, pero cuya realizacin no parece posible. Somos personas que vivimos en un mundo caracterizado por el dominio de la propiedad capitalista, un mundo de agudas contradicciones de clase e imbuidos de una moral individualista. An vivimos y pensamos bajo el funesto signo de un inevitable aislamiento espiritual. La terrible soledad que cada persona siente en las inmensas ciudades populosas, en las ciudades modernas, tan bulliciosas y tentadoras; la soledad, que no disipa la compaa de amigos y compaeros, es la que empuja a las personas a buscar, con avidez malsana, a su ilusoria alma gemela en un ser del sexo contrario, puesto que slo el amor posee el mgico poder de ahuyentar, aunque slo sea momentneamente, las tinieblas de la soledad.

En ninguna otra poca de la historia ha sentido la gente con tanta intensidad como en la nuestra la soledad espiritual. No podra ser de otra manera. La noche es mucho ms impenetrable cuando a lo lejos vemos brillar una luz. Las personas individualistas de nuestra poca, unidas por dbiles lazos a la comunidad o a otras individualidades, ven ya brillar en la lejana una nueva luz: la transformacin de las relaciones sexuales mediante la sustitucin del ciego factor fisiolgico por el nuevo factor creador de la solidaridad, de la camaradera. La moral de la propiedad individualista de nuestros tiempos empieza a ahogar a las personas. El hombre contemporneo no se contenta criticando la calidad de las relaciones entre los sexos, negando las formas exteriores prescritas por el cdigo de la moral corriente. Su alma solitaria anhela la renovacin de la esencia misma de las relaciones sexuales, desea ardientemente encontrar el amor verdadero, esa gran fuerza confortadora y creativa que es la nica que puede ahuyentar el fro fantasma de la soledad que padecen los individualistas contemporneos. Si es cierto que la crisis sexual est condicionada en sus tres cuartas partes por relaciones externas de carcter socioeconmico, no es menos cierto que la otra cuarta parte de su intensidad es debida a nuestra refinada psicologa individualista, que con tanto cuidado ha cultivado la ideologa burguesa dominante. La humanidad contempornea, como dice acertadamente la escritora alemana Meisel-Hess, es muy pobre en potencial de amor. Cada uno de los sexos busca al otro con la nica esperanza de lograr la mayor satisfaccin posible de placeres espirituales y fsicos para s, utilizando como medio al otro. El amante o el novio no piensan para nada en los sentimientos, en la labor psicolgica que se efecta en el alma de la persona amada. Quiz no haya ninguna otra relacin humana como las relaciones entre los sexos en la que se manifieste con tanta intensidad el individualismo grosero que caracteriza nuestra poca. Absurdamente se imagina la persona que para escapar de la soledad moral que le rodea le basta con amar, con exigir sus derechos sobre otra alma. nicamente as espera obtener esa rara dicha: la armona de la afinidad moral y la comprensin entre dos seres. Nosotros, los individualistas, hemos echado a perder nuestras emociones por el constante culto de nuestro yo. Creemos todava que podemos conquistar sin ningn sacrificio la mayor de las dichas humanas, el amor verdadero, no slo para nosotros, sino tambin para nuestros semejantes. Creemos lograr esto sin tener que dar, en cambio, los tesoros de nuestra propia alma. Pretendemos conquistar la totalidad del alma del ser amado, pero, en cambio, somos incapaces de respetar la frmula de amor ms sencilla: acercarnos al alma de otro dispuestos a guardarle todo gnero de consideraciones. Esta sencilla frmula nos ser nicamente inculcada por las nuevas relaciones entre los sexos, relaciones que ya han comenzado a manifestarse y que estn basadas en dos principios nuevos tambin: libertad absoluta, por un lado, e igualdad y verdadera solidaridad como entre compaeros, por otro. Sin embargo, por el momento, la humanidad tiene que sufrir todava el fro de la soledad espiritual, y no le queda ms remedio que soar con una poca mejor en la que todas las relaciones humanas se caractericen por sentimientos de solidaridad, que podrn ser posibles a causa de las nuevas condiciones de la existencia. La crisis sexual no puede resolverse sin una transformacin fundamental de la psicologa humana, slo puede ser vencida por la acumulacin de potencial de amor. Pero esta transformacin psquica depende en absoluto de la reorganizacin fundamental de nuestras relaciones socioeconmicas sobre una base comunista. Si rechazamos esta vieja verdad, el problema sexual no tiene solucin.

A pesar de todas las formas de unin sexual que ensaya la humanidad presente, la crisis sexual no se resuelve en ningn sitio. No se han conocido en ninguna poca de la historia tantas formas diversas de unin entre los sexos. Matrimonios indisolubles, con una familia firmemente constituida, y a su lado la unin libre pasajera; el adulterio conservado en el mayor secreto, al lado del matrimonio y de la vida en comn de una muchacha soltera con su amante; el matrimonio por la iglesia, el matrimonio de dos y el matrimonio de tres, e incluso hasta la forma complicada del matrimonio de cuatro, sin contar las mltiples variantes de la prostitucin. Al lado de estas formas de unin, entre los campesinos y la pequea burguesa encontramos vestigios de las viejas costumbres tribales, mezclados con los principios en descomposicin de la familia burguesa e individualista, la vergenza del adulterio, la vida marital entre el suegro y la nuera y la libertad absoluta para la joven soltera. Siempre la misma moral doble. Las formas actuales de unin entre los sexos son contradictorias y embrolladas, de tal modo que uno se ve obligado a interrogarse cmo es posible que el hombre que ha conservado en su alma la fe en la firmeza de los principios morales pueda continuar admitiendo estas contradicciones y salvar estos criterios morales irreconciliables, que necesariamente se destruyen el uno al otro. Tampoco resuelve la cuestin la justificacin que se oye corrientemente: Yo vivo conforme a los principios de una moral nueva, puesto que esta nueva moral se encuentra todava en proceso de formacin. Precisamente la labor a realizar consiste en hacer que surja esta nueva moral, hay que extraer de entre el caos de las actuales normas sexuales contradictorias la forma, y aclarar los principios, de una moralidad que corresponda al espritu de la clase revolucionaria ascendente. Adems del extremado individualismo, defecto fundamental de la psicologa de la poca actual, de un egocentrismo erigido en culto, la crisis sexual se agrava mucho ms con otros dos factores de la psicologa contempornea: la idea del derecho de propiedad de un ser sobre el otro y el prejuicio secular de la desigualdad entre los sexos en todas las esferas de la vida, incluida la esfera sexual. La moralidad burguesa, con su familia individualista encerrada en s misma basada completamente en la propiedad privada, ha cultivado con esmero la idea de que un compaero debera poseer completamente al otro. La burguesa ha logrado a la perfeccin la inoculacin de esta idea en la psicologa humana. El concepto de propiedad dentro del matrimonio va hoy da mucho ms all que el concepto de la propiedad en las relaciones sexuales del cdigo aristocrtico. En el curso del largo perodo histrico que transcurri bajo los auspicios de la tribu, la idea de la posesin de la mujer por el marido la mujer careca de derechos de propiedad sobre el marido no se extenda ms all de la posesin fsica. La esposa estaba obligada a guardar al marido fidelidad fsica, pero su alma no le perteneca en absoluto. Los caballeros de la Edad Media llegaban incluso a reconocer a sus esposas el derecho de tener adoradores platnicos y a recibir el testimonio de esta adoracin de caballeros y menestrales. El ideal de la posesin absoluta, de la posesin no slo del yo fsico, sino tambin del yo espiritual por parte del esposo, del ideal que admite una reivindicacin de derechos de propiedad sobre el mundo espiritual y emocional del ser amado es un ideal que se ha formado totalmente, y que ha sido cultivado igualmente por la burguesa con el fin de reforzar los fundamentos de la familia, para asegurarse su estabilidad y su fuerza durante el perodo de lucha para la conquista de su predominio social. Este ideal no slo lo hemos aceptado como herencia, sino que llegamos incluso a pretender que sea considerado como un imperativo moral indestructible.

La idea de propiedad se extiende mucho ms all del matrimonio legal. Es un factor inevitable que penetra hasta en la unin amorosa ms libre. Los amantes de nuestra poca, a pesar de su respeto terico por la libertad, slo se satisfacen con la conciencia de la fidelidad psicolgica de la persona amada. Con el fin de ahuyentar de nosotros el fantasma amenazador de la soledad, penetramos de una manera violenta en el alma del ser amado con una crueldad y una falta de delicadeza que sera incomprensible a la humanidad futura. De la misma manera pretendemos hacer valer nuestros derechos sobre su yo espiritual ms ntimo. El amante contemporneo est dispuesto a perdonar ms fcilmente al ser querido una infidelidad fsica que una infidelidad moral, y pretende que le pertenece cada partcula del alma de la persona amada, que se extiende ms all de los lmites de su unin libre. Considera cualquier sentimiento experimentado fuera de los lmites de la relacin libre como un despilfarro, como un robo imperdonable de tesoros que le pertenecan exclusivamente y, por tanto, como un espolio cometido a sus expensas. El mismo origen tiene la absurda indelicadeza que cometen constantemente dos amantes con respecto a una tercera persona. Todos hemos tenido ocasin de observar un hecho curioso que se repite continuamente. Dos amantes que apenas han tenido tiempo de conocerse en sus relaciones mutuas se apresuran a establecer sus derechos sobre las relaciones personales anteriores del otro y a intervenir en lo ms sagrado y ms ntimo de su vida. Dos seres que ayer eran extraos el uno para el otro, hoy, nicamente porque les unen sensaciones erticas comunes, se apresuran a poner la mano sobre el alma del otro, a disponer del alma desconocida y misteriosa sobre la cual ha grabado el pasado imgenes imborrables y a instalarse en su interior como si estuvieran en su propia casa. Esta idea de la posesin recproca de una pareja amorosa extiende su dominio de tal forma que casi no nos sorprende un hecho tan anormal como el siguiente: dos recin casados vivan hasta ayer cada uno su propia vida, al da siguiente de su unin cada uno de ellos abre sin el menor escrpulo la correspondencia del otro, y, consecuentemente, el contenido de la carta procedente de una tercera persona que slo tiene relacin con uno de ellos se convierte en propiedad comn. Una intimidad de este tipo no puede adquirirse ms que como resultado de una verdadera unin entre las almas en el curso de una larga vida comn de amistad puesta a prueba. Lo que ocurre en general es que a esta intimidad se le busca un sustitutivo legtimo, que tiene por base la idea, totalmente equivocada, de que la intimidad fsica entre dos seres es una razn suficiente para extender el derecho de propiedad sobre el ser emocional de la persona amada. El segundo factor que deforma la mentalidad del hombre contemporneo, y que es una razn para que la crisis sexual se agudice, es la idea de desigualdad entre los sexos, desigualdad de derechos y desigualdad en la valoracin de su experiencia fsica y emocional. La doble moral, inherente tanto a la sociedad burguesa como a la aristocrtica, ha envenenado durante siglos la psicologa de hombres y mujeres. Estas actitudes son tan parte de nosotros que es mucho ms difcil librarse de su penetrante ponzoa que de las ideas tocantes a la propiedad de un esposo sobre el otro, heredadas de la ideologa burguesa. La concepcin de desigualdad entre los sexos, incluso en la esfera de la experiencia fsica y emocional, obliga a aplicar constantemente medidas diversas para actos idnticos, segn el sexo que los haya realizado. Incluso la persona ms progresista de la burguesa que haya sabido desde hace tiempo superar las prescripciones del cdigo de la moral en uso, ser incapaz de sustraerse a la influencia del medio ambiente y emitir un juicio completamente distinto, segn se trate de un hombre o de una mujer. Bastar un simple ejemplo: imaginemos que un intelectual burgus, un hombre de ciencia, un hombre que est involucrado en asuntos polticos y sociales, que es en definitiva una personalidad, e

incluso, una figura pblica, se enamora de su cocinera hecho que, adems, se da con bastante frecuencia y llega, incluso, a casarse con ella. Modificar la sociedad burguesa por este hecho su conducta con respecto a la personalidad de este hombre? Pondr acaso en cuestin su personalidad? Dudar de sus cualidades morales? Naturalmente, no. Ahora pongamos otro ejemplo: una mujer perteneciente a la sociedad burguesa, una mujer respetada, considerada, una profesora, mdica o escritora. Una mujer, en suma, con personalidad, se enamora de un criado y colma el escndalo consolidando esta cuestin con un matrimonio legal. Cul ser la actitud de la sociedad burguesa respecto a esta persona hasta ahora respetada? La sociedad, naturalmente, la mortificar con su desprecio. Pero todava ser mucho ms terrible si su marido, el criado, posee una bella fisionoma u otros atractivos de carcter fsico. Nuestra hipcrita sociedad burguesa juzgar su eleccin de la forma siguiente: Es obvio de qu se ha enamorado. La sociedad burguesa no puede perdonar a la mujer que se atreve a dar a la eleccin del hombre amado un carcter demasiado individual. Segn la tradicin heredada de costumbres tribales, nuestra sociedad pretende todava que la mujer contine teniendo en cuenta, en el momento de entregar su corazn, una serie de consideraciones de grados y rangos sociales, que tenga en consideracin el medio familiar y los intereses de la familia. La sociedad burguesa no puede considerar a la mujer como una persona independiente, separada de la clula familiar, le es completamente imposible apreciarla como una personalidad fuera del crculo estrecho de las virtudes y deberes familiares. La sociedad contempornea va mucho ms lejos que el orden de la antigua sociedad tribal en la tutela que ejerce sobre la mujer. No slo le prescribe casarse nicamente con hombres dignos de ella, sino que le prohbe incluso que llegue a amar a un ser que es su inferior. Estamos acostumbrados a ver cmo hombres de un nivel moral e intelectual muy elevado eligen como compaera de vida a una mujer insignificante y vacua, que de ninguna manera se corresponde con el valor espiritual del marido. Apreciamos este hecho como completamente normal y, por tanto, no merece siquiera nuestra consideracin. Todo lo ms que puede suceder es que los amigos se lamenten de que Ivn Ivanovitch se haya casado con una mujer insoportable. El caso vara si se trata de una mujer. Entonces nuestra indignacin no tiene lmites, y la expresamos con frases como la siguiente: Cmo es posible que una mujer tan inteligente como Mara Petrovna pueda amar a una nulidad as! Tendremos que poner en duda su inteligencia A qu obedece esta manera diferente de juzgar las cosas? Qu causa determina una apreciacin tan contraria? Esta diversidad de criterio no tiene otro origen que la idea de la desigualdad entre los sexos, idea que ha sido inoculada a la humanidad durante siglos y siglos y que ha acabado por apoderarse de nuestra mentalidad de una manera orgnica. Estamos acostumbrados a valorar a la mujer, no como una personalidad, con cualidades y defectos individuales, independientes de sus experiencias fsicas y emocionales. Para nosotros la mujer no tiene valor ms que como accesorio del hombre. El hombre, marido o amante, proyecta sobre la mujer su luz y, es a l, y no a ella misma, a quien tomamos en consideracin como el verdadero elemento determinante de la estructura espiritual y moral de la mujer. En cambio, cuando valoramos la personalidad del hombre hacemos por anticipado una total abstraccin de sus actos en relacin a sus relaciones sexuales. La personalidad de la mujer, por el contrario, se valora casi exclusivamente en relacin con su vida sexual. Este modo de apreciar el valor de una

personalidad femenina se deriva del papel que ha representado la mujer durante tantos siglos y slo ahora es cuando se est logrando poco a poco una reevaluacin de estas actitudes, al menos en trminos generales. La atenuacin de estas falsas e hipcritas concepciones slo podr realizarse con la transformacin del papel econmico de la mujer en la sociedad, y con su entrada independiente en la produccin. Los tres factores fundamentales que distorsionan nuestra mente, y que deben afrontarse si se pretende resolver el problema sexual, son: el egosmo extremo, la idea del derecho de propiedad de los esposos entre s y el concepto de desigualdad entre los sexos en el mbito de sus experiencias fsicas y emocionales. La humanidad no encontrar solucin a este problema hasta que no haya acumulado en su psicologa suficientes reservas de sentimientos de consideracin, hasta que su capacidad de amar sea mayor, hasta que el concepto de libertad en el matrimonio y en la unin libre no sea un hecho consolidado. En suma, hasta que el principio de camaradera no haya triunfado sobre los conceptos tradicionales de desigualdad y de subordinacin en las relaciones entre los sexos. Sin una reconstruccin total y fundamental de nuestra psicologa el problema sexual es irresoluble. Pero no ser esta condicin previa una utopa desprovista de base, utopa en la que basan sus consignas ingenuas los idealistas soadores? Intentemos aumentar la capacidad de amar de la humanidad. Acaso los sabios de todos los pueblos, desde Buda y Confucio hasta Cristo, no se han entregado desde tiempos remotos a esta tarea? Sin embargo, hay alguien que crea que la capacidad de amar ha aumentado en la humanidad? Reducir la cuestin de la crisis sexual a utopas de este tipo, por muy bien intencionadas que sean, no significar prcticamente un reconocimiento de debilidad y una renuncia a buscar la solucin anhelada? Veamos si esto es cierto. Es la reeducacin radical de nuestra psicologa y nuestro enfoque de las relaciones sexuales algo tan improbable, tan alejado de la realidad? No podramos decir que, por el contrario, mientras que grandes cambios sociales y econmicos estn en curso, las condiciones que se estn creando demandan y dan lugar a una nuevo fundamento para la experiencia psicolgica que est en consonancia con lo que hemos estado hablando? Ya en nuestra sociedad avanza un nuevo grupo social que intenta ocupar el primer puesto y dejar de lado a la burguesa, con su ideologa de clase y su cdigo de moral sexual individualista. Esta clase ascendente, de vanguardia, lleva necesariamente en su seno los grmenes de nuevas orientaciones entre los sexos, relaciones que forzosamente han de estar estrechamente unidas a sus objetivos sociales de clase. La compleja evolucin de las relaciones socioeconmicas que tiene lugar ante nuestros ojos, que pone en conmocin todas nuestras concepciones sobre el papel de la mujer en la vida social y destruye los fundamentos de la moral sexual burguesa, trae consigo dos hechos que a primera vista parecen contradictorios. Por un lado, observamos los esfuerzos infatigables de la humanidad por adaptarse a las nuevas condiciones socioeconmicas cambiantes. Esto se manifiesta ya sea en un intento de conservar las viejas formas, dndoles un nuevo contenido (mantenimiento de la forma exterior del matrimonio indisoluble y mongamo, pero al mismo tiempo el reconocimiento de hecho de la libertad de los esposos), o, por el contrario, en la aceptacin de nuevas formas que lleven en su interior, sin embargo, todos los elementos del cdigo moral del matrimonio burgus (la unin libre en la que el derecho de propiedad de los dos esposos unidos libremente sobrepase los lmites del derecho de propiedad del matrimonio legal).

Por otra parte, no podemos dejar de sealar la aparicin lenta, pero constante, de nuevas formas de relaciones entre los sexos, que difieren de las formas externas tanto en la forma exterior como por el espritu que anima sus normas vivificadoras. La humanidad sondea con inquietud los nuevos ideales. Pero basta examinarlos un poco detenidamente para reconocer en ellos, a pesar de que sus lmites no estn todava lo suficientemente marcados, los rasgos caractersticos merced a los cuales estn estrechamente vinculados con las tareas del proletariado, como aquella clase social a la que le incumbe apoderarse de la fortaleza asediada del futuro. Quien quiera encontrar en el laberinto de las normas sexuales contradictorias los grmenes de relaciones ms sanas entre los sexos que prometan liberar a la humanidad de la crisis sexual que atraviesa, tiene necesariamente que abandonar las cultas estancias de la burguesa, con su refinada psicologa individualista, y echar una ojeada a las habitaciones hacinadas de los obreros. All, en medio del horror y de la miseria causada por el capitalismo, entre lgrimas y maldiciones, surgen a pesar de todo manantiales vivificadores que se abren paso por la nueva senda. Entre la clase obrera, bajo la presin de duras condiciones econmicas, bajo el yugo implacable de la explotacin del capital, se observa el doble proceso al que acabamos de referirnos. La influencia destructiva del capitalismo, que aniquila todos los fundamentos de la familia obrera, y obliga al proletariado a adaptarse instintivamente a las condiciones del mundo que le rodea, y provoca, por tanto, una serie de hechos en lo referente a las relaciones entre los sexos, anlogos a los que se producen tambin en otras capas de la sociedad. Debido a los bajos salarios el obrero retrasa de manera continua e inevitable la edad de contraer matrimonio. Si hace veinte aos un obrero poda casarse de los veintids a los veinticinco aos, hoy da no puede crear un hogar hasta los treinta aos aproximadamente. Adems, cuanto ms desarrolladas estn en el obrero las necesidades culturales, tanto ms valora la posibilidad de seguir el ritmo de la vida cultural, de ir al teatro, de asistir a conferencias, leer peridicos, consagrar el tiempo que el trabajo le deja libre a la lucha sindical, a la poltica, a una actividad por la que siente aficin, al arte, a la lectura, etc., y ms tarde tiende a casarse. Sin embargo, las necesidades fsicas no tienen para nada en cuenta su situacin financiera, son necesidades vitales de las que no se puede prescindir. El obrero soltero, lo mismo que el burgus soltero, resuelven su problema acudiendo a la prostitucin. Este es un ejemplo de la adaptacin pasiva de la clase obrera a las condiciones desfavorables de su existencia. Tomemos otro ejemplo. Al casarse un obrero, y a causa del nivel tan bajo de los salarios, la nueva familia obrera se ve obligada a resolver el problema del nacimiento de los hijos de igual forma que lo hace la familia burguesa. La frecuencia de infanticidios y el aumento de la prostitucin son dos son expresiones del mismo proceso. Ambos son ejemplos de adaptacin pasiva del obrero a la espantosa realidad que le rodea. Pero lo que no hay que olvidar es que en estos procesos no hay nada que caracterice propiamente al proletariado. Esta adaptacin pasiva es propia de todas las clases y sectores sociales que se ven envueltos en el proceso mundial de desarrollo del capitalismo. La lnea de diferenciacin comienza precisamente cuando entran en juego los principios activos y creadores; la delimitacin se marca all donde no se trata ya de una adaptacin, sino de una reaccin frente a la realidad opresora. Comienza donde nacen y se expresan nuevos ideales, donde surgen tmidas tentativas de relaciones sexuales dotadas de un espritu nuevo. Pero an hay ms: debemos sealar que este proceso de reaccin se inicia nicamente entre la clase obrera.

Esto no quiere decir, en modo alguno, que las otras clases y capas de la sociedad, principalmente la de los intelectuales burgueses, que es la clase que por las condiciones de su existencia social se encuentra ms cerca de la clase obrera, no se apoderen de estos elementos nuevos que el proletariado crea y desenvuelve. La burguesa, impulsada por el deseo instintivo de inyectar vida nueva a las formas agonizantes de la suya, y ante la impotencia de sus diversas formas de relaciones sexuales, aprende a toda prisa las formas nuevas que la clase obrera lleva consigo. Pero, desgraciadamente, ni los ideales, ni l cdigo de moral sexual elaborados de un modo gradual por el proletariado corresponden a la esencia moral de las exigencias burguesas de clase. Por tanto, mientras la moral sexual, nacida de las necesidades de la clase obrera, se convierte para esta clase en un instrumento nuevo de lucha social, los modernismos de segunda mano que de esa moral deduce la burguesa, no hacen ms que destruir de un modo definitivo las bases de su superioridad social. El intento de los intelectuales burgueses de sustituir el matrimonio indisoluble por los lazos ms libres, ms fcilmente desligables del matrimonio civil, conmueve las bases de la estabilidad social de la burguesa, bases que no pueden ser otras que la familia mongama cimentada en el concepto de propiedad. Todo lo contrario sucede en la clase obrera. Una mayor libertad en la unin entre los sexos, una menor consolidacin de sus relaciones sexuales concuerda totalmente con las tareas fundamentales de esta clase social, y hasta podemos decir que se derivan directamente de estas tareas. Lo mismo sucede con la negacin del concepto de subordinacin en el matrimonio que rompe los ltimos lazos artificiales de la familia burguesa. Todo lo contrario sucede en la clase proletaria. El factor de la subordinacin de un miembro de esta clase social a otro al igual que el concepto de posesividad en las relaciones, tiene efectos nocivos sobre la mente del proletariado. A los intereses de la clase revolucionaria no les conviene en modo alguno atar a uno de sus miembros, puesto que a cada uno de sus representantes independientes le incumbe ante todo el deber de servir a los intereses de su clase y no los de una clula familiar aislada. El deber del miembro de la sociedad proletaria es ante todo contribuir al triunfo de los intereses de su clase, por ejemplo, actuando en las huelgas, participando en todo momento en la lucha. La moral con que la clase trabajadora juzga todos estos actos caracteriza con perfecta claridad la base de la nueva moral proletaria. Supongamos que un empresario, movido nicamente por intereses familiares, retira de los negocios su capital en un momento crtico para la empresa. Su accin, apreciada desde el punto de vista de la moral burguesa, no puede ser ms clara, porque los intereses de la familia deben figurar en primer lugar. Comparemos ahora este juicio con la actitud de los obreros ante el rompehuelgas, que acude al trabajo durante el conflicto para que su familia no pase hambre. Los intereses de clase figuran en este ejemplo en primer lugar. Representemos ahora a un marido burgus que ha conseguido por su amor y devocin a la familia tener alejada a su mujer de todos sus intereses, a excepcin de los deberes de ama de casa y de mujer consagrada por completo al cuidado de los hijos. El juicio de la sociedad burguesa ser: un marido ideal que ha sabido crear una familia ideal. Pero, cul sera la actitud de los obreros hacia un miembro consciente de su clase que intentase hacer que su mujer se apartase de la lucha social? La moral de la clase exige, a costa incluso de la felicidad individual, a costa de la familia, la participacin de la mujer en la vida de lucha que transcurre fuera de los muros de su hogar. Atar a la mujer a la casa, colocar en primer plano los intereses familiares, propagar la idea de los derechos de la propiedad absoluta de un esposo sobre su mujer, son actos que violan el principio fundamental de la ideologa de la clase obrera, que destruyen la solidaridad y el compaerismo y que rompen las cadenas que unen a todo el

proletariado. El concepto de posesin de una personalidad por otra, la idea de la subordinacin y de la desigualdad de los miembros de una sola y misma clase, son conceptos contrarios a la esencia del concepto de camaradera, que es el principio proletario ms fundamental. Este principio bsico de la ideologa de la clase ascendente es el que da colorido y determina el nuevo cdigo en formacin de la moral sexual del proletariado, merced al cual se transforma la psicologa de la humanidad y llega a adquirir una acumulacin de sentimientos de solidaridad y de libertad, en vez del concepto de la propiedad, una acumulacin de compaerismo en vez de los conceptos de desigualdad y de subordinacin. Es una vieja verdad la que establece que toda nueva clase ascendente, nacida como consecuencia de una cultura material distinta de la del grado precedente de la evolucin econmica, enriquece a toda la humanidad con la ideologa nueva caracterstica de esta clase. El cdigo de la moral sexual constituye una parte integrante de la nueva ideologa. Por tanto, basta pronunciar los trminos tica proletaria y moral sexual proletaria para escapar de la trivial argumentacin: la moral sexual proletaria no es en el fondo ms que superestructura, mientras no se experimente la total transformacin de la base econmica de la sociedad, no puede haber lugar para ella. Como si una ideologa, sea del gnero que fuere, no se formase hasta que se hubiera producido la transformacin de las relaciones socioeconmicas necesarias para asegurar el dominio de la clase de que se trate! La experiencia de la historia ensea que la elaboracin de la ideologa de un grupo social, y consecuentemente de la moral sexual tambin, se realiza durante el proceso mismo de la lucha de este grupo contra las fuerzas sociales adversas. Esta clase de lucha slo puede fortalecer su posicin social con la ayuda de nuevos valores espirituales sacados de su propio seno, y que respondan totalmente a sus tareas como clase ascendente. Slo mediante estas normas e ideales nuevos puede esta clase arrebatar el poder a los grupos sociales contrarios. La tarea que corresponde, por tanto, a los idelogos de la clase obrera es buscar el criterio moral fundamental, producto de los intereses especficos de la clase obrera y armonizar con este criterio las nacientes normas sexuales. Ya es hora de comprender que nicamente despus de haber tanteado el proceso creador que se realiza all abajo, en las profundas capas sociales, proceso que engendra necesidades nuevas, nuevos ideales y formas, ser posible vislumbrar el camino en el caos contradictorio de las relaciones sexuales y desenmaraar la enredada madeja del problema sexual. Debemos recordar que el cdigo de la moral sexual, en armona con las tareas fundamentales de la clase obrera, puede convertirse en poderoso instrumento que refuerce la posicin de lucha de la clase ascendente. Por qu no servirse de este instrumento, en inters de la clase obrera, en su lucha por el establecimiento de un sistema comunista y, a la vez tambin, por establecer nuevas relaciones entre los sexos, que sean ms perfectas y felices?