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Filosofa moderna Esquema

Bibliografa: Historia de la filosofa moderna. Roger, Vernaux. Editorial, Garden RENACIMIENTO CARCTERISTICAS DE LA EDAD MODERNA REFORMA PROTESTANTE EMPIRISMO (IDEA NUEVA) EDAD MEDIA EDAD MODERNA ANTROPOCENTRICA ESCOLASTICA TRIVIUN CUATRIVIUN TEOCENTRICA SOCIEDAD ECLESIOCENTRICA
FILOSOFIA MEDIEVAL

SOCIEDAD ANTICLERICAL METODO CIENTIFICO: FISICO MATEMATICO SOCIEDAD:

Se busca responder a nuevas situaciones

POLITICAS SOCIALES RELIGIOSAS ECONOMICAS

PAGANO ARISTOTELICO PLATONICO

ARTISTICAS FE SE INTENTA VOLVER A LO CLASICO (ARISTOTELES Y PLATON) SURGE EL HUMANISMO SE PRODUCE UNA DISPERSION CULTURAL

CRISTIANISMO

Armoniza con la

METODO PREDOMINANTE EL METAFISICO

APARECE EL ESTADO MODERNO NACEN LAS NACIONES RAZON COSMOVISION OBJETIVO POLITICA FE SUBJETIVO MORAL

NACEN LOS NACIONALISMOS SE INDEPENDIZA LA RAZON DE LA FE DESCRISTIANIZACION DE LA FILOSOFIA SE QUITAN LOS ELEMENTOS

TEOLOGICOS DE LA FILOSOFIA. N O HAY AUTENTICOS VALORES FILOSOFICOS. SE PRODUCE UN PROCESO DE TRANSICION EN EL PENSAMIENTO. MAQUIAVELO F. SCITON YORDANO BRUNO El Principe
FIOLOSOFOS RENACENTISTA

SPINOZA LOOK HUME SIGLO XIII - XVII

RACIONALISMO MATERIALISMO (EMPIRISMO) IDEALISMO POSITIVISMO OBJETIVO SUBJETIVO

CONOCIMIENTO APRIORI EMPIRISMO (Solo lo factico)

RACIONALISMO FACTICO EMPIRISMO E. KANT RACIONALISMO INTERPRETACION MECANICISTA DE LA NATURALEZA ABSOLUTA AUTONOMIA DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO TODO LO METAFISICO LO CREO PERO NO LO PUEDO DEMOSTRAR CIENTIFICAMENTE RENE DESCARTES: (1596 1650) Naci en Francia, hijo de familia noble. Estudio con los Jesuitas. Construye una nueva filosofa, comienza el divorcio de la fe con la razn. Sus amistades pertenecan a la corriente la corriente agustinista. En 1649 viaja a Estocolmo. Muere el 02 de febrero de 1950 EL DISCURSO DEL METODO (1637) LAS MEDITACIONES METAFISICAS (1641) PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA (1644) AGNOSTICISMO APRIORI

OBRAS

Intenta construir una nueva filosofa. NUEVOS PRINCIPIOS

NUEVOS METODOS

FILOSOFIA

RAIZ TRONCO RAMAS

METAFISICA FISICA DEMAS CIENCIAS

METODO

ORGANON (ARISTOTELES) DUDA ESEPTICA (PIRRON) Duda como fin DUDA METODICA (R. DESCARTES) Duda como medio

MEDIO PARA LLEGAR A LA VERDAD

Debemos partir de ideas CLARAS y EVIDENTES Ciencias intelectuales buscan la verdad filosfica La Religin es dogmatico. No podemos dudar porque se revela. La Moral busca el bien. Son ciencias prcticas. La Religin busca la salvacin. La Moral busca el bien. El argumento para rechazar las verdades adquiridas es el error. Cometemos errores en los razonamientos ms sencillos. Somos engaados por las emociones de nuestros sueos. No es confiable confiar en alguien que nos ha engaado una sola vez. Sentido, nos da un conocimiento previo; La memoria nos engaa GENIO MALIGNO. Se conoce la verdad por ser evidente. No es necesaria la teora del genio maligno. Para el todo es falso, nada es evidente. Primero pienso luego existo. (cogito ergo sun).

ES

INTUICION RAZONAMIENTO

INTUICION: Captacin inmediata de una naturaleza simple

1 PRINCIPIO INTUICION
PRINCIPIOS FORMALES
NO CONTRADICCION

PRINCIPIOS REALES
COYITO

FUNDAMENTO PRINCIPAL DIOS

Se que existo pero no se que soy El YO COSA PENSANTE

(ESENCIA) PENSAR

ALMA (ESPIRITU PURO) ARISTOTELES: Sustancia espiritual distinta del cuerpo ESPIRITU: Lo primero que conocemos es el espritu, porque desconfa de los sentidos. No habla de la inmortalidad del alma. Alma como idea innata EJEMPLO DIOS ser perfecto y le permitir al hombre llegar a Dios (verdad). DIOS: Autoridad que le da certeza al conocimiento TRES PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS 2 POR CAUSALIDAD 1 POR ARGUMENTO ONTOLOGICO 1 principio de causalidad idea de perfeccin. Deduce la existencia de la esencia. Como es perfecto debe existir. Primero parto de la idea de ser perfecto y segundo ser perfecto porque soy yo mismo que tenga esa idea de ser perfecto. Tenemos la idea de ser perfecto porque nos damos cuenta de que dudamos 2principio de causalidad: No puede venir de m la idea de Dios. El es perfecto y un ser perfecto solo puede venir de un ser perfecto. Al dudar es imperfecto pero tiene en si la idea de perfeccin. Si es perfecto debe existir. Zenn Escepticismo Pirn ELEA

DEFINICION: Nada se conoce con certeza. Aristteles dice que es lo contrario. Esta afirmacin es falsa. Todo pensamiento tiene que tener un fundamento. Toda ciencia da por entendido sus propios principios. Parte de sus propios principios. La FILOSOFIA: busca la sabidura. No tiene principios piensa. El razonamiento no se da como pensamiento TODO HOMBRE ES MORTAL ERGO ERGO PEDRO ES HOMBRE PEDRO ES MORTAL DEDUCTIVO

PEDRO TIENE DOS OJOS JUAN TIENE DOS OJOS TODOS LOS HOMBRES TIENEN DOS HOJOS INDUCTIVO

ALMA = SUSTANCIA CUERPO = MAQUINA

DOS SUBSTANCIAS UNIDO POR LA GLANDULA PINEAL

SU METAFISICA
Dios parte de la esencia, saca la existencia (Kant lo llama el argumento ontolgico) ES? EXISTENCIA

ENTE
Qu es? ESENCIA

Si existe lo menos perfecto existe lo ms perfecto. Atribuye a Dios todas las normas y los principios. Principio de no contradiccin. CUADRATURA DEL CRCULO Error. Dios es causa de si mismo/ (Dios es incausado) Error. Su esencia produce la existencia (Dios) Dios es la causa es la causa del mundo Dios es causa continua del mundo. Para l el tiempo es una sucesin discontinua de instantes que son independientes. En el es muy importante la metafsica, Dios no puede engaar. Segn Descartes un ateo no podra hacer ciencia, por no conocer la verdad divina. Debemos dudar que el mundo exista. Las cosa materiales (el mundo) es una existencia geomtrica. Idea de extensin es innata. Dios idea innata se llega por la idea de existencia La extensin, la idea de los cuerpos no puede ser creada por nuestro espritu La ciencia fsica se desarrolla a priori. Principio de inercia. Principio general Dios debe mantener la misma cantidad de movimiento.

Qu es la realidad? Qu es lo importante? Cual es la importancia de los sentidos? Importancia de los sentidos. Importancia del hombre. Importancia de Dios
MATERIALES COSAS FISICAS A PRIORI
PRINCIPIO DE CONSERVACION DEL MOVIMIENTO PRINCIPIO DE INERCIA

EXTENSION

CIENCIA POSIBLE LA GEOMETRIA

EXPERIENCIA RAZON

CASOS PARTICULARES CASOS GENERALES

CUERPO POR SI MISMO DEPENDE DE LA FISICA.ES COMO UN AUTOMATA LEYES DEL MOVIMIENTO (ANIMAL MAQUINA). ANIMALES SIN ALMA SON MAQUINAS.

PSICOLOGIA

ALMA: ESPIRITU PURO.ES PASIVA. CONTEMPLA LAS IDEAS. ES PASIVA LA INTELIGENCIA.ES ACTIVA LA VOUNTAD

IMAGINACION 3 IDEAS EXTERIOR PORLOS SENTIDOS (CALOR/ FRIO; COLORES)

ADVENTICIAS INNATAS DIOS; EXTENCION UNIVOCAS CLARAS (METAFISICAS)

ESTAS IDEAS INNATAS ESTAN EN ACTO? SOCRATES MAYEUTICA? LAS ESTRAIGO DE MI SER Descartes dice que estn solo en potencia. El conocimiento es una posibilidad. CONOCER ES = A CONTEMPLAR. Lo nico activo en el espritu es la voluntad (voluntarismo) libre albedrio. Libertad > extensin es en el ser humano El hombre es tan libre como dios DUALISMO 2 SUSTANCIA ALMA CUERPO
GLANDULA PINEAL

MORAL

PROVISIONAL (1) DEFINITIVA (2)

1) PROVISIONAL: Vivir del mejor modo posible. Practica sin fundamento terico Obedecer las leyes y costumbres de mi pas.(religin proviene de la gente sensata) Ser tan fuerte y resuelto en mis acciones como pueda

Intentar siempre antes que vencerme a mi que a la postura de concebir a mis bases antes que el orden del mundo Conservar toda mi vida y avanzar cuanto pueda en el conocimiento de la verdad cuanto pueda. 2) MORAL DEFINITIVA. No redacto ninguna obra sobre la moral definitiva. Figura en las cartas que le escribi a la princesa Isabel.. El espritu esta ya en presencia de la verdad. El hombre intenta siempre servirse del mejor modo posible de la razn para conocer la bondad de Dios; la inmortalidad del alma; la magia del universo y el vinculo que une al individuo con la verdad Que el hombre tenga una firme verdad de obtener y ejecutar lo que su razn le aconseje No desear lo imposible y no arrepentirse de los propios errores ESTOS TRES PRECEPTOS ES LA SABIDURIA

BLAS PASCAL
PASCAL. (1623- 1662).A los 16 aos ya tiene trabajos publicados (1639). Su teologa esta inspirada por HANSENIO Estudio en la escuela PORT ROYAL NO TIENE DOCTRINAS CERRADAS. El

corazn tiene razones que la razn no entiende > voluntad

> razn
MATEMATICA INVENTA EL TRIANGULO ARITMETICO CALCULO CONBINATORIO CALCULO PROBABILISTICO ESPIRITU DE FINURA 2 PRINCIPIOS EL ESPIRITU DE GEOMETRIA Parte de la intuicin. Alega que por el absurdo es imposible demostrar algunas cosas. Ejemplo 1) El VACIO;2) EL AMOR A UN HIJO. PLANTEA EL ARTE DE PERSUADIR, O DE DE AGRADAR. SEPARA RAZON (ESPIRTU DE FINEZA) DE VOLUNTAD. VA POR EL LADO DEL CORAZON MAT MODERNA

CIENCIA. PARTE DE DE LA EXPERIENCIA VE COMO EVOLUCION DE LA HUMANIDAD AL CONOCIMIENTO SU MORAL. MORALISTA (HANSENISTA). CONTRAPONE SU RIGORISMO A LA CASUISTICA. Contra los jesuitas Ataca los principios de la moral aplicada.(casustica). Hay que cumplirla en todos sus aspectos. Las reglas son GENERALES y ABSTRACTAS. Los ACTOS son GENERALES e INDIVIDUALES. Los moralistas deben adaptar la regla al caso concreto.

HOMBRE COMO CAA PENSANTE METAFISICO. Pascal no cultivo la metafsica propiamente dicha. No es de extraar que durante mucho tiempo se haya considerado a Pascal como un escptico refugiada en la fe .Se organiza alrededor de dos parares de nociones opuestas: DOGMATISMO / ESEPTICISMO --- CORAZON / RAZON. La solucin de la de la antinomia se encuentra en la nocin de corazn. Es muy compleja. Su origen es Bblico, designa al hombre interior, considerado globalmente, sin distincin de facultades. EL INSTINTOS EL SENTIMIENTO CORAZON COMPRENDE LA VOLUNTAD EL AMOR NO ES ESCEPTICO. La razn no puede probar ni combatir esta intuicin Rigorismo Cuerpo malo Dualismo Espritu bueno espiritualismo desencarnado
EL CORAZON ES EL INSTINTO DE LOS PRINCIPIOS

APOLOGIA. Defensa de la fe. El hombre esta entre la nada y el infinito. EL TEOLOGO. Es jansenista. NO NIEGA LA LIBERTAD JANSENISMO SE TOCA CON EL LUTERANISMO LUTERANO S TODO ES GRACIA SOLO ESCRITURA SOLO LA FE SALVA HOMBRE SOLO LA GRACIA LO PUEDE SALVAR

LIBERTAD

GRACIA

TRATADO DE AUXILIS POSICION DOMINICA DE LA JESUITA

OMNIPOTENCIA LOS ESCRITOS SOBRE LA GRACIA ESTAN LLENOS DE ESCRITOS DE SAN AGUSTIN

GRACIA SU TEOLOGIA PECADO ORIGINAL ESPIRITUAL 2 DELECTACIONES CORPORAL

ESPINOZA
ESPINOZA (BARUC= BENEDICTO).1632 - 1677 TORA LIBROS TALMUT CABALA AUTOR PANTEISTA Ley a Giordano Bruno, a Descartes

DIOS INMANENTE. SIN TRASCENDENCIA

POR LA SALVACION LLEGO A DIOS

SER SUPREMO

DESCARTES INTUICION DEL CONOCIMIENTO

POR LA SALVACION LLEGO A DIOS El nico ser necesario es Dios ESCOLASTICA DESCARTES REALIDAD

POR CREACION NO PUEDO EXPLICAR A DIOS

ESPINOZA PARTE DE DIOS Yo parto de Dios

CONOCIMIENTO PROPIEDAD IDEA JUICIO

VERDAD
FORMA DEL PENSAMIENTO

INTELIGIBILIDAD

IMAGINACION SENSIBLE CREADA POR EL PENSAMIENTOIMAGINACION ES UNA VERDAD CREADA POR EL ENTENDIMIENTO.

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S S
VERDAD LOGICA

ENTENDIMIENTO

ESPINOZA

ADECUACION DEL INTELECTO A LA REALIDAD

ADECUACION DE LA REALIDAD A LA LOGICA

VERDAD ONTOLOGICA

SUSTANCIA: ES EN SI Y SE CONCIBE POR SI EXTENCION MATERIAL PENSAMIENTO ESPIRITUAL

INTELEGIBLE SUSTANCIA ESENCIA = SER NOSOTROS ESENCIA

ARB OL PERRO

DIOS

HO

SUSTANCIA ENTENDIMIENTO (ALMA) SUSTANCIA ESPINOZA DIOS EXTENCION (CUERPO)

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Conocimiento 3 Especies gneros

1) POR TESTIMONIO: Por lo que se ha odo decir o por signo (Dudoso y Oscuro) 2) DEMOSTRACION DEDUCCION: Concebida segn el modelo matemtico Aprehende las cosas y las explica por sus principios prximos. La demostracin dice Espinoza Son los ojos del alma por los cuales ve y observa las cosas. 3) INTUICION: En esto Espinoza se separa de Descartes, pues para el no consiste en captar una naturaleza simple cualquiera. Su objeto propio es el principio supremo, la razn de ser ultima de todas las cosas, es decir Dios

La verdad es una propiedad de la IDEA y no del JUICIO. La idea se distingue de de la REPRESENTACION SENSIBLE (imaginacin)

ACTIVO PASIVA

ATRBUTOS

MODOS

ARISTOTELES

Accidentes

PENSAMIENTO EXTENSION

Finitas Sustancias Infinitas

1)

PSICOLOGIA

HOMBRE

PENSAR EXTENSION

ALMA CUERPO

2) UN CUERPO AFECTADO

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CUERPO

HOMBRE
PENSAMIENTO MODO DE LA EXTENSION DIVINA POR PENSAMIENTO

ATRIBUTOS DE DIOS
SUSTANCIA

PENSAMIENTO

ALMA

IDEA DE DIOS

EXTENCION

CUERPO

IDEA

Del cuerpo

TODOS SON SUSTANCIAS NO ACCIDENTES ENTENDIMIENTO: Es la conexin de la idea con la cosa

Voluntad LIBERTAD es negada Absoluta necesidad

MALEBRANCHE
MALEMBRACHE RACIONALISMO FRANCES

IDEAS SON PUESTAS POR DIOS EN EL HOMBRE

VISION NATURAL ESENCIAS FINITAS EN DIOS

IDEA ONTOLOGISTA SACA LA EXISTENCIA DE DE LA ESENCIA

CONTEMPLA LAS IDEAS EN DIOS

Visin en Dios Constituye el centro de su teora del conocimiento. Distingue sentimiento de lo que
es la idea. Los SENTIMIENTOS son modificaciones de nuestra alma

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La IDEA es el nico objeto presente al espritu de un modo inmediato.

SENTIMIENTO NATURALEZA DE LA IDEA HACE DISTINCION ENTRE IDEA Los sentimientos son modificaciones de nuestra alma (son subjetivos) no representa nada real. Engloba las sensaciones en esta categora por lo tanto su valor terico es nulo. Su funcin es exclusivamente prctico, informa al hombre sobre lo til o lo nocivo. A cerca de que tenemos nosotros ideas? No tenemos idea de nuestra alma ni de Dios. Es un punto en que Malembrach corrige a descartes y naturalmente a todo el sistema cartesiano queda transformado. Para Malembrach es una cuestin de derecho, no de hecho. De otro modo es imposible que tengamos una idea de Dios Por qu? Porque una cosa finita no puede representar lo infinito. Las nicas ideas que poseemos tienen por objeto la extensin (Extensin inteligible)

LEIBNIZ
LIEBNIZ IDEA CARTECIANA (Matemtica universal combinatoria) Todos los conceptos son simples o pueden reducirse a conceptos simples Ve con ms claridad que Descartes la importancia de los primeros principios para lo que se funda el pensar discursivo Las verdades necesarias como los principios matemticos se refieren a la esencia. Se rigen por el principio de IDENTIDAD - CONTRADICCION NECESRIAS VERDADES CONTINGENTES Aristteles haba hablado ya que el principio de contradiccin es la ley suprema. Leibniz profundiza esa idea. Segn el, todo pensamiento riguroso debe desarrollarse como el pensamiento matemtico por una serie de ecuaciones. Habla de la evidencia suprema A es A ( Matemtica axiomatica) Leibniz es el primer lgico en identificar el principio de CONTRADICCION con el de IDENTIDAD. (Exige que toda VERDAD sea una IDENTIDAD se reduzca a una Identidad. Pero hay otras formas de predicacin distinta de la de identidad.

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Las verdades contingentes se refieren a los hechos; son juicios de existencia. Es gobernada por el principio de razn suficiente. No ocurre nada sin una razn suficiente, es decir DETERMINANTE. Que permite explicar a priori porque las cosas han sucedido de tal cual manera. Leibniz conserva los trminos pero los vaca de su sentido Aplicado a DIOS, el principio de razn suficiente es el fundamento de la prueba ontolgica: DIOS tiene en si mismo su razn de ser, por tanto existe necesariamente. Aplicado a la creacin lleva al optimismo, porque el mundo carecera de razn suficiente si no fuera el mejor. METAFISICA 1-Principio de contradiccin 2- nada existe sin razn Existe como una especie de grado de posibilidad. Si se considera un posible en si mismo, su definicin es la siguiente: lo que no implica contradiccin; porque lo que es intrnsecamente contradictorio es imposible. La esencia tiende a si misma a la existencia. De ello se deduce que todo lo posible tiende a la existencia Leibniz no puede admitir, como Espinosa que el mundo derive de Dios. Pero si Dios desea crear, solo pude crear el mejor de los mundos posibles GRADOS DE PERFECCION MAYOR CANTIDAD DE ESENCIA EL OPTIMISMO <<Mecnica metafsica>> en la que no interviene ninguna libertad Voltaire critica el optimismo de Leibniz diciendo que esto carece de valor filosfico. Voltaire ignora totalmente lo que dice Leibniz que no niega la existencia del mal, sino que dice que el mundo con lo malo es aun lo mejor posible. <<El principio de continuidad>> la naturaleza no da saltos. No es ms que la idea del clculo infinitesimal trasladado de la matemtica al mundo de la metafsica. Entre dos cantidades cualesquiera pueden introducirse infinidad de nmeros. Lo mismo sucede en la naturaleza entre los grados del ser. No pueden existir dos o ms seres estrictamente idnticos Los principios de FINALIDAD, de SIMPLICIDAD, de ORDEN, derivan del principio de lo mejor LA SUSTANCIA Dice que a partir de ellas se derivan las verdades primeras, incluso las que se refieren a Dios y a la naturaleza de los cuerpos La extensin no puede ser la esencia de los cuerpos. Leibniz recordando la teora de la escolstica de los trascendentales es convertible con el ser. El movimiento no puede transmitirse ni producir cosa alguna MAYOR GRADO DE PERFECCION

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La actividad de las sustancia solo puede ser inmanente por dos razones PRINCIPIO LOGICO PREDICANTUM
UNA SUSTANCIA NO OBRA JAMAS SOBRE OTRA SUSTANCIA Y NO PERMITE UNA ACCION SOBRE SI MISMA

SUSTANCIA INMANENTE

DEFINICION COMO ACTO FUERZA PRIMERA

DE ELLA SE SIGUE QUE LA SUSTANCIA NO EXISTE COMO POTENCIA Y POR TANTO NO PUEDE SER MOVIDA NI RECIBIR NADA DESDE FUERA.<<Las monadas no tienen ventanas por las que alguna cosa pudiera entrar o salir>>

Finalmente hay que considerar una ltima cuestin. Si toda sustancia es una fuerza INEXTENSA, de orden Psquico, Qu son los cuerpos, que son los espacios y el tiempo? Los cuerpos son <<FENOMENOS BIEN FUNDADOS>>, ni ms ni menos. No son ms que fenmenos no seres. Leibniz abre aqu un camino que va a llevar a KANT que recoger esta doctrina subrayando solo mas claramente el carcter ideal del espacio y el tiempo LA PSICOLOGIA IMNATAS IDEAS LIBERTAD COMO ESPONTANEIDAD

ORIGEN

IMNATISMO VIRTUAL (critica de Look)

1 - Poseemos ideas innatas que no estn acabadas <<Me gustara saber como podramos tener una idea del ser si nosotros no somos mismos no furamos seres y no hallramos el ser en nosotros>>. 2 El segundo argumento no es ms que una aplicacin de la teora general de la sustancia; por tanto vale lo que vale esta. De que modo la experiencia y los sentidos podran dar ideas?Tiene el alma ventana? Se parece acaso a una tablilla? Es como la cera? Es evidente que todos los que conciben el alma de este modo en el fondo la hacen corporal. 3 Un tercer argumento se refiere exactamente, no a las ideas, sino a las verdades universales y necesarias. Los sentidos nos dan verdades particulares e individuales. Todos los ejemplos que confirman una verdad general por muchos que sean no bastan para establecer la necesidad universal de esta verdad. Es el

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argumento mas solido y Kant lo repetir casi literalmente cuando quiera demostrar que el conocimiento cientfico implica un elemento a priori LA LIBERTAD Leibniz desarrolla la teora de la libertad en la teodicea y rechaza el fatalismo de Espinoza, segn el cual todos los actos humanos son necesarios, y la libertad de indiferencia de escotistas y cartesiano segn la cual la voluntad es indeterminada y se decide sin motivo. Contra el fatalismo sostiene Leibniz que hay actos contingentes. El acto necesario es aquel cuyo contrario es imposible; el acto contingente es aquel cuyo contrario es imposible, es decir, no implica contradiccin. Ahora bien, si el entendimiento es impulsado necesariamente por la verdad, no as la voluntad por el entendimiento, puesto que no hay contradiccin en escoger un bien y no otro.

EL EMPIRISMO INGLES
El empirismo es importante en la historia de la filosofa moderna, no tanto como esfuerzo constructivo, puesto que sus principios le impiden construir una metafsica, o cualquier sistema de explicacin del mundo, sino como fuerza negativa y critica Bacn y Hobbs son mas bien figuras precursoras Look, Berkeley y Hume son verdaderamente los clsicos del empirismo CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS BACON : establece su divisin segn las diversas facultades que obran en ella. El espritu humano, buscando la ciencia, se aplica primeramente en conservarlos hechos, despus en reproducirlos, finalmente en combinarlos. Hay por lo tanto, tres facultades: la MEMORIA, la IMAGINACION, la RAZON MEMORIA DERIVA LA HISTORIA NATURAL CIVIL IMAGINACION RAZON FILOSOFIA POESIA FILOSOFIA PRIMERA (ciencia de lo axiomas comunes a todas las ciencia)

Despus tres ramas que tienen por objeto a Dios, a la naturaleza, y al hombre. FILOSOFIA SEGUNDA la FISICA nica ciencia que le intereso OPREATIVA (Practica) ESPECULATIVA METAFISICA (causas formales y finales) FISICA ESPECIAL (causas eficientes y finales)

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JHON LOOKE
CARCTER LIBERAL CARTA SOBRE LA TOLERANCIA ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO EMPIRISTAS TEORICA Y NEOLOGICO SEXTO EMPIRICO.

SOLO SE CONOCE AQUELLO QUE SE PUEDE ESPERIMENTAR. LAS IDEAS ESTAN EN ACTO (SON VIRTUALES)

EXPERIENCIA INTERNA (CUALIDADES) SIMPLES EXPERINCIA EXTERNA IDEAS COMPLEJAS SENSACIONES Cualidades del cuerpo. EXPERINCIA INTERNA Reflexin ideas psicolgico. IDEAS Es igual al conjunto de cualidades. Niega la metafsica. LA EXPERIENCIA ES IGUAL AL CONCIMIENTO. EL CONOCIMIENTO UNIVERSAL NO ES MS QUE UN NOMBRE (es un nominalismo)

EMANUEL KANT
CRITICA DE LIBERTAD PURA CONOCEMOS FENOMENOS IDEA DELAS COSAS EXISTEN EN NTRA EXPERIENCIA PARTE DE LA NECESIDAD NO SON CONTINGENTES NO ESTAN SUJETAS A CAMBIO SON NECESARIAS

LIBERTAD MORAL

SE RESPETA LA VOLUNTAD DEL HOMBRE RAZON LEYES PARA CONOCER LA RAZON LEYES PARA GUIAR LA RAZON

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ESPACIO
ESTRUCTURA APRIORI

LEYES CIENTIFICAS
FENOMENO = CONOCIMIENTO

RAZON PURA

TIEMPO

OBJETO

DEBER ESPACIO TIEMPO GEOMETRIA ARITMETICA

MORAL AUTONOMA

se dictan sus leyes

IMPERATIVO CATEGORICO HAZ EL BIEN Y EVITA EL MAL SON MORTALES: JUICIOS ANALITICOS - A PRIORI CONTRADICCION UNIVERSAL JUAN ES HERMOSO: JUICIO SINTETICO- A PRIORI PARTICULARES

JUICIOS SINTETICOS APRIORI

TRASCENDENTE

TRASCENDENTAL

ESTA EN LA METAFISICA

INMANENTE