Antropologa del cuerpo

Desde un punto de vista antropolgico, el cuerpo es un espacio donde confluye lo fsico, lo esttico, lo cultural, lo espiritual, nuestra historia personal y social La antropologa fsica actual, no se limita slo a dar cuenta de los esqueletos y sus vidas, sino que aborda la compleja representacin y significacin de los cuerpos de poblaciones y sujetos en situaciones y contextos socioculturales especficos, observa los mltiples lenguajes de los cuerpos, a travs de su uso, percepcin y significacin social, de los movimiento dancstico, la actividad fsica y el deporte, as como de las actividades ocupacionales Llaman la atencin, en los ltimos a!os, estudios especficos sobre la percepcin y la representacin del cuerpo, trabajos que intentan correlacionar diversos factores socioculturales, ideologas y cosmovisiones de diversos grupos tnicos, tanto indgenas como mesti"os, en el #mbito rural y el urbano, en contextos que podramos denominar tradicionales, y en esferas de la pr#ctica deportiva, o en los de la vida cotidiana$ trabajos que permiten conocer las diversas formas de ver y vivir el cuerpo, que ha dejado de pensarse como una coleccin est#tica de restos esquelticos Dentro de la multiplicidad de modos de construir el cuerpo como objeto de estudio presente en los estudios socioantropolgicos, pueden reconocerse tres grandes tendencias o niveles de an#lisis que nos permiten visuali"ar los tres cuerpos a los que se refirieron las antroplogas %ancy &cheper'(ughes y )argaret Loc* ' +n primer lugar nos encontramos con un cuerpo social, que emerge en relacin con los usos representacionales del cuerpo como smbolo natural a partir del cual se piensa la naturale"a, la sociedad, la cultura y, a la inversa, la sociedad, la naturale"a y la cultura como modelos a partir de los cuales pensar el cuerpo +l cuerpo es visto desde esta perspectiva como producto de un conjunto de sistemas simblicos socialmente compartidos y atravesado por significaciones que constituyen la base de su existencia individual y colectiva Dentro de esta lnea, afn al estructuralismo y al simbolismo, podemos ubicar los trabajos de ,laude Lvi &trauss, )ary Douglas, -ran.oise (ritier, ,lifford /eert", y David Le 0retn entre otros ' +n segundo lugar encontramos el cuerpo poltico, referido a la regulacin, vigilancia y control de los cuerpos ya sean individuales o colectivos De este modo, el cuerpo es visto como lugar de inscripcin de los discursos sociales, atravesado por dispositivos de disciplinamiento, normali"acin, vigilancia y control +sta tendencia se correspondera con los aportes del post'estructuralismo, dentro de los cuales encontramos las obras de )ichael -oucault, /iorgio 1gamben, )argaret Loc* y 2udith 0utler ' +n tercer lugar, hallamos el cuerpo individual, en el sentido fenomenolgico de la experiencia vivida del body'self +sta lnea de an#lisis retoma la nocin de ser'en'el' mundo de )erleau'3onty y se expresa en la perspectiva del embodiment proponiendo 4una aproximacin fenomenolgica en la que el cuerpo vivido es un punto de partida metodolgico antes que un objeto de estudio56,sordas, 7889: 79;< +l punto de partida de esta tendencia es la crtica a los enfoques netamente representacionales que perciben al cuerpo slo como signo o smbolo pasivo e inerte que plantea la necesidad de destacar su car#cter activo y transformador

La imagen corporal es la representacin mental del cuerpo, que se va gestando durante la niez y en la adolescencia, donde resulta trascendental para el desarrollo psicosocial de la persona. La imagen del cuerpo constituye una parte muy importante de la autoestima de muchas personas. En los ltimos aos la imagen corporal ha tomado un inmenso auge en las sociedades modernas, muchas de las cuales han creado toda una sub cultura basada en la percepcin y la importancia de la imagen ideal !"an#ield y $c%abe, &''&(. En una sociedad que glori#ica la belleza, la )uventud y la salud no es e*trao que aumente la preocupacin por la apariencia #sica

David Le Breton
+l primero en dar una postura antropolgica del trmino fue David Le 0reton, para quien el cuerpo es un fenmenos social y cultural, una construccin simblica y no una realidad en s misma o un dato indiscutible" 3ara el autor francs, en las sociedades tradicionales el cuerpo no se distingue de la persona y est# ligada a la posesin y no a la identidad, en ese sentido, la frase =mi cuerpo= surge de la emergencia y el desarrollo del individualismo en las sociedades occidentales durante el >enacimiento y se extendi en el modernismo y el post'modernismo

Mary Douglas
3or su parte, en 78?? )ary Douglas anali"a la forma en que cada sociedad modela las tcnicas corporales a partir de la concordancia entre esquemas simblicos de percepcin del cuerpo y de la sociedad La inglesa estudi los ritos de contaminacin y los tabes de las sociedades llamadas primitivas "El cuerpo es un smbolo de la sociedad y reproduce en pequea escala las potencias y los peligros que se atribuyen a la estructura social", sostena

Thomas Csordas
&egn @homas ,scordas 67889<, hasta finales de los A?B los estudios antropolgicos enfati"aron en el abordaje del cuerpo como representacin, con un predominio de enfoques semiticos +l autor remarca la necesidad de recuperar el embodiment, es decir, una aproximacin fenomenolgica en la que el cuerpo vivido es un punto de partida metodolgico, antes que un objeto de estudio 1s, propone combinar la perspectiva del embodiment con los enfoques de la textualidad, o sea, la constitucin inmediata de la experiencia con la posibilidad de revelar o dar a conocer esa experiencia a travs del lenguaje

El cuerpo en antropologa y sociologa

La mayora de los estudios antropolgicos sobre el cuerpo apuntan a mostrar las formas en que cada grupo sociocultural construye y utili"a de manera peculiar los gestos, las expresiones de la emocin, las tcnicas corporales de la vida cotidiana, de los trabajos, de las manifestaciones rituales yCo artsticas$ asimismo, muestra cmo cada grupo crea sus propias representaciones de lo corporal, de sus vnculos con el mundo, le atribuye significados y valores de una forma particular y especfica

De esta forma, se confronta con aquella tradicin del cuerpo como mero objeto natural o como actor social, propia de la sociologa +n 7?DE, el soclogo )ichel -oucault en 4Figilar y castigar5 circunscribe al cuerpo en la microfsica del poder, que supone un control invisible y diseminado en todos los #mbitos sociales mediados por lo corporal$ para 3ierre 0ourdieu 678;?<, en tanto, surge de un habitus de clase, es decir, de actitudes y modos que toma el hombre a partir de su experiencia en una clase social o #mbito determinado

1unque cientficamente, no es posible sostener la existencia de ra"as biolgicas, cuando se comparte m#s del 88G del genoma, se hace necesario comprender la variabilidad y diversidad de los diferentes grupos humanos Hno de los aspectos importantes en la formacin de los antroplogos fsicos es la &I)1@ILI/J1, cuyo campo de estudio son las poblaciones vivas y comprende la medicin del cuerpo 6somatometra o antropometra<, su evaluacin visual 6somatoscopa< y su evaluacin neuroendcrina a travs de la fisiologa, inmunologa, gentica, etctera Debemos considerar: que la somatologa es mucho m#s que slo antropometra$ que estudiar la variacin somatoscpica nos lleva necesariamente a considerar y agrupar a las poblaciones que son semejantes, en tipos$ que una clasificacin tipolgica divide a los seres humanos en grupos geogr#ficos sobre la base de la presencia regular de tendencias heterogr#ficas$ y que las tendencias etnogr#ficas en #reas culturales se corresponden con los factores econmicos @odos los humanos somos iguales, al mismo tiempo que no todos lo somos$ hay que considerar las semejan"as y las diferencias, como lo dice LeKontin 1unque hasta el momento se ha puesto mayor nfasis en las segundas +l concepto de ra"a se basa en consideraciones ambiguas, que frecuentemente nos conduce al error, y que an para los cientficos involucra matices emocionales y sobre todo morales &in embargo, ra"a, etnia o subespecie no son en si el problema, desde el punto de vista biolgico, como lo menciona /on"#le" )orales:

+s un error negar la existencia de las ra"as, por muy buenas ra"ones que se hayan expuesto para ello 1l parecer, la especiali"acin que sufren muchos antroplogos fsicos y genetistas humanos no les permite acercarse a otros campos del conocimiento y salirse de los viejos esquemas de la percepcin, por lo que siguen considerando a las percepciones visuales como errores de juicio y se dedican a buscar mejores marcadores a travs de la gentica molecular L M Las ra"as humanas no son solamente una realidad psicolgica y social engendrada por la necesidad de sociedades y etnias de sentirse diferentes y dotarse as de una identidad Las ra"as, antes que nada son una realidad visual +l racismo es una pr#ctica ideolgica que busca establecer una jerarqua basada en lo corporal 5

,on base en lo anterior, considero que el problema no es que se acepte la existencia o no de las ra"as, subespecies o etnias desde el punto de vista biolgico o cualquier nomenclatura que se elija Lyo eleg el uso del trmino heterografaM +l problema es que con este concepto se han respaldado un sin fin de conflictos, algunos muy conocidos y recientes +l racismo adopta tres formas principalmente: 7< La de exterminio, donde el miedo a la diferencia hace que se intente eliminar fsica e ideolgicamente al enemigo, como sucedi durante la ,onquista en )xico$ durante la coloni"acin en +stados Hnidos, Nfrica, etc $ recientemente, por nombrar slo algunos eventos, el exterminio de los judos en la primera parte del siglo OO, el aniquilamiento de los biafranos a manos de algunos nigerianos )#s cerca an, el de diferentes grupos como los somales, tutus, *urdos, chechenos, y podramos seguir enumerando hasta el da de hoy, de la poblacin afroamricana o la de los israeles contra los palestinos y los libaneses$ o el escudo poltico con que se cubren acciones terroristas o de estos contra injusticias sociales$ como la que esgrimieron, o esgrimen, algunas cabe"as de +stado como 0ush, 0lair, (ersbola o 1l*aeda, etctera P< La de considerar a los otros como rivales, que van a apoderarse de lo que legtimamente me pertenece 3or ejemplo, la actitud que se toma hacia los migrantes mexicanos que intentan emigrar a +stados Hnidos$ contra los africanos que pretenden llegar a las diferentes naciones europeas QRu decir de nuestros indgenas que abandonan el campo depauperado y su destruida infraestructuraS @odos tienen en comn el deseo por la superacin, la bsqueda de un trabajo que les permita una vida mejor y para ello, casi todos ofrecen su fuer"a de trabajo 9< La actitud paternalista, qui"# la m#s insidiosa Los otros siempre son vistos con conmiseracin, son los inditos, los negritos, los japonesitos, etc ,asi siempre, considerados como menores de edad a los que hay que proteger 6encubriendo una explotacin inmisericorde< ,on el contacto europeo, lleg igualmente una concepcin acerca de la relacin entre conquistadores y vencidos en la que las buenas conciencias comparten un poco de su rique"a a cambio de establecer una jerarqua de superioridad 1unque la antropologa fsica surge con una carga fuerte de racismo, gran parte del quehacer de 2uan ,omas estuvo dedicado a luchar contra ste, a perder el miedo al uso esta palabra y a utili"arla sin ninguna carga emotiva, y mucho menos peyorativa +l consideraba que todos los seres humanos vivientes pertenecen a la misma especie, llamada (omo sapiens, las diferencias biolgicas est#n determinadas por diferencias hereditarias y la modulacin ejercida por el medio ambiente sobre el potencial gentico 1s, en cada poblacin humana hay una amplia diversidad gentica y no existe la ra"a pura

+n la actualidad se sabe que todos los grupos humanos compartimos un 88 8G de nuestra reserva gentica Desde la somatologa constatamos que en el aspecto fsico existen diferencias 1unque se pueden evidenciar tendencias, me pregunto Tpodemos considerarlas como suficientes para diferenciarnos como subespecies, ra"as, etniasU 3odramos pensar en el trmino de deme como el resultado de una tendencia endog#mica en una poblacin reproductiva o ra"a, nicamente como lo propuso Dob"hans*y, como una poblacin que difiere de todas las dem#s en la frecuencia de expresin de sus genes &in embargo, tenemos que considerar los aspectos sociales y culturales que se han construido y que, como apunt anteriormente, desembocan en desigualdades y opresin con base a las expresiones fenotpicas de la humanidad 1unque es realmente reducido el porcentaje gentico entre stos, nos enfrentamos ante el recha"o para utili"ar trminos como: ra"a o subespecie ,onsidero como antroploga fsica que no debemos tener miedo a la nomenclatura pero debemos enfrentar esta problem#tica, soslayarla har# que se deje el campo para problem#ticas sociales como el racismo, el etnocentrismo y otras formas de discriminacin con base en las diferencias corporales 3or todo lo anterior, considero necesario a ttulo personal, volver a incluir la materia de raciologa como parte del currculo de la Licenciatura en 1ntropologa -sica, no se puede combatir a un enemigo que no se conoce, que en este caso es el racismo 0ibliografa: ' 1 2 Velso, 78DW, 3hysical 1nthropology, 2 0 Lippincott ,o , + + H H ' /on"#le" )orales, 1rmando 6PBB7< 4T&e puede negar la existencia de las ra"as humanasU +n ,iencias >evista de difusin, -acultad de ,iencias, H%1), )xico ' )ennde", + 6PBB7< 4 0iologa y racismo en la vida cotidiana5 en 1lteridades ,uerpos, culturas y vida cotidiana H1), H X"tapalapa, Divisin de ,iencias &ociales y (umanidades, Depto de 1ntropologa, )xico 1nsaldi Y -unes 7887 3atologas y recha"os, el racismo como factor constitutivo de la legitimidad poltica del orden olig#rquico y la cultura poltica latinoamericana 3onencia presentada en las @erceras 2ornadas XnterescuelasCDepartamentos de (istoria de Hniversidades %acionales, reali"adas en la -acultad de -ilosofa y Letras de la Hniversidad de 0uenos 1ires, 77'79 de setiembre de 7887 1rendt, (anah 78E7 Los orgenes del totalitarismo )adrid : 1lian"a, 78?D

&i revisamos brevemente la tradicin de pensamiento occidental desde 3latn hasta la modernidad, encontraremos una cierta constancia en las maneras de definir al hombre que, m#s all# de las profundas diferencias que fueron marcando cambios en el pensamiento a lo largo de las pocas, ha sido definido por las voces hegemnicas de occidente como un ser compuesto por una entidad material 6el cuerpo< y una entidad inmaterial 6el alma, la mente, el espritu< siendo esta ltima entidad la responsable de conferirle sus caractersticas exclusivamente humanas, diferenci#ndolo de los animales, confirindole el intelecto y la capacidad de ra"onar y posibilit#ndole algn tipo de trascendencia a su efmera existencia +ste dualismo, que aparece recurrentemente en los modos dominantes de definir al hombre en occidente, es slo una de las formas en los que se expresa el binarismo excluyente y jerarqui"ante que estructura el pensamiento occidental +ste binarismo, no slo opone lo material a lo inmaterial, el cuerpo al alma, lo sensible a lo inteligible, sino tambin lo falso a lo verdadero, lo terrenal a lo divino, la mujer al hombre, la pasin a la ra"n subsumiendo, en todos los casos el primero al segundo de los trminos mencionados Desde momentos histricos y contextos tericos distintos, los tres autores que presentaremos a continuacin se oponen, denuncian, critican esta lgica binaria estructurante del pensamiento occidental, poniendo en duda la fe en la ra"n, la centralidad de la palabra, la confian"a en lo constante e inmutable y el menosprecio al cuerpo, para resaltar el valor de la percepcin, la fuer"a del movimiento, y el car#cter ilusorio y ficcional de lo inmutable, d#ndole, de este modo, un lugar central a la corporalidad La filosofa de %iet"sche confronta con el dogmatismo de esta lgica binaria, y fundamentalmente con la racionalidad socr#tica, el dualismo platnico y la moral cristiana %iet"sche se opone a la idea platnica segn la cual este mundo cambiante, sensible e imperfecto es el producto residual de otro mundo est#tico, suprasensible y perfecto &ostiene que el mundo suprasensible no es m#s que una ilusin, una ficcin, una fantasa que niega la nica realidad, la experimentada por nosotros, y que la infravaloracin de esta realidad sensible y cambiante no se debe a su imperfeccin, sino a la limitacin de la ra"n humana, que por valerse de categoras inmutables, es incapa" de conocerla +sta negacin del mundo sensible es para %iet"sche una reaccin antivital +n este mismo sentido acusa a la moral cristiana por ir en contra de los instintos vitales, ya que al igual que en el platonismo su centro de gravedad no est# en este mundo sino en el m#s all#, por tratarse de una moral trascendente que no gira en torno al hombre sino en torno a Dios La crtica de %iet"sche se dirige tambin al lenguaje conceptual, ya que contribuye a afian"ar el enga!o metafsico acerca de la realidad -rente al lenguaje de la ra"n, %iet"sche propone la construccin de un nuevo lenguaje, el lenguaje del arte, de la vida, de la ambivalencia, el lenguaje de la imaginacin, basado en la met#fora, la alusin, la irona, el movimiento, el arte, la creacin, que permitir# encontrar un nuevo sentido en las palabras La corporalidad toma importancia para este autor en tanto que es la experiencia del movimiento lo que posibilita la accin transformadora del sujeto sobre el mundo y sobre s mismo +sto se vincula ntimamente con sus ideas acerca de la voluntad de poder La voluntad de poder reside en el cuerpo, es un poder que se ejerce desde el cuerpo y nos mueve a actuar sobre el mundo, siendo la creacin su fuer"a fundamental +sta voluntad de poder se encuentra estrechamente ligada a la idea de potencia 3ara %iet"sche, lo que puede es, en tanto que es potencia, es afirmacin, la vida es exceso en

devenir, siempre en movimiento +n este sentido, es importante aclarar que la voluntad de poder no debe considerarse como una aspiracin o af#n de dominio sobre algo o alguien, sino que debe ser entendida como creacin, como devenir de la vida, como impulso que lleva a hallar formas superiores de existencia ,omo puede verse, los trminos del racionalismo son invertidos por %iet"sche: el espritu es concebido como instrumento del cuerpo y el cuerpo como 4la ra"n en grande, la voluntad que obra como Zyo[5 6%iet"sche, 788E L7??PM: EW< 3ara nosotras que estamos pensando en el cuerpo, en cuerpos en movimiento, en cuerpos haciendo arte, la propuesta de %iet"sche nos resulta doblemente valiosa tanto por la centralidad que da al cuerpo y al movimiento como por el lugar que otorga al arte Desde una aproximacin fenomenolgica y tomando como punto de partida el estudio de la percepcin, )aurice )erleau'3onty tambin confronta con la lgica centrada en la ra"n que caracteri"a al pensamiento occidental y, fundamentalmente, con la oposicin sujetoCobjeto prescripta por el dualismo cartesiano La bsqueda central de )erleau '3onty se encamina, en palabras de )alena ,osta 6PBB;< 4hacia un espacio de apertura, hacia una bsqueda de una relacin entre trminos no opuestos 6 < una relacin entre dos trminos definidos por su ambig\edad: ya no se trata de un sujeto cerrado sobre la propia autorreferencialidad de su logos frente a un mundo'objeto acabado y abarcable que es percibido 5 )ientras el sujeto cartesiano es autosuficiente, en el sentido de que es la condicin de posibilidad de su propia existencia, el sujeto merleaupontyano no puede existir por fuera de su relacin con el mundo, es un 4ser'en'el'mundo5 o un ser 4hecho carne con el mundo5 +ste vnculo del sujeto con el mundo se da a travs de la relacin perceptiva de la que el cuerpo es el vehculo La conciencia que define al sujeto es una conciencia encarnada +n este sentido, el concepto de carne hace referencia a un sintiente'sensible, dos aspectos reversibles e inseparables de una y la misma existencia, por un lado el sintiente, el sujeto que ve, que toca, y por otro el sensible, el sujeto'objeto que es visto, que es tocado 6,itro, PBB;< +l cuerpo nos permite un saber previo al saber objetivo en tanto que se ubica anteriormente al pensamiento reflexivo y la consiguiente separacin del sujeto y el objeto La experiencia perceptiva es preobjetiva dado que es una experiencia originaria 4que nos remonta al campo fenomnico en el que todava no podemos reconocer como realidades enfrentadas al sujeto y al objeto, a la conciencia y al mundo, sino que lo que acontece es una totalidad abierta e indefinida cuyos trminos se relacionan implic#ndose recprocamente 6 < +n la realidad perceptiva los trminos que tradicionalmente se presentan irreconciliables coexisten ambiguamente5 6,osta, PBB;< La experiencia de la percepcin posibilita una comprensin del mundo a travs del cuerpo, que se sita por fuera del pensamiento reflexivo y de la representacin +n el marco de una teora performativa del gnero y desde una orientacin terica que ella misma denomina postfeministaP, la filsofa estadounidense 2udith 0utler, propone dislocar las categoras con las que habitualmente pensamos, conceptuali"amos y vivimos nuestra identidad, especficamente nuestra identidad de gnero 0utler se ubica en un constructivismo ling\stico radical desde el cual anali"a ciertos debates que se dieron en relacin a esta postura as como la tendencia que tendra el constructivismo de quedar atrapado en la misma gram#tica que sostiene la metafsica de la sustancia que intenta denunciar Desde esta postura 0utler revisa las nociones de 4cuerpo5, 4materia5 y 4naturale"a5, intentando llegar un paso m#s all# en uno de los debates m#s

candentes de nuestro tiempo +n p#ginas anteriores, mencion#bamos el hecho de que al compartir con otros colegas nuestras inquietudes acerca de la materialidad del cuerpo, nos encontramos con cierta persistencia de la idea de que la materialidad a la que nos referimos slo puede ser pensada en trminos org#nicos, como algo previo a la representacin, perteneciente al mundo de lo natural @ambin mencion#bamos que, si bien an no disponemos de herramientas suficientes como para hacer una argumentacin slida en referencia a este punto, respecto del cual tenemos m#s intuiciones que certe"as, consideramos que la materialidad a la que nos referimos no necesariamente tiene que ser pensada en trminos biolgicos u org#nicos y que el hecho de que consideremos que la materialidad del cuerpo no puede terminar de definirse en trminos del lenguaje, no significa que exista en algn lugar previo, originario o natural 0utler ubica su produccin dentro de lo que denomina un postfeminismo porque considera que el feminismo va de la mano del modelo ilustrado y que, como este ha entrado en crisis, es necesario ubicarse en una etapa post 6posmoderna y en consecuencia, postfeminista< +s en relacin a este punto que creemos que los aportes de 2udith 0utler pueden resultar interesantes a la hora de intentar comen"ar a desentra!ar esta cuestin 3ara 0utler no hay naturale"a independiente de nuestras concepciones culturales La naturale"a no es algo originario o previo a lo cultural, sino 4algo semejante a una ficcin, tal ve" una fantasa retrospectivamente instalada en un sitio preling\stico al cual no hay acceso directo5 60utler, PBBP:P9< +n este sentido, la nocin de naturale"a no es una nocin descriptiva sino prescriptiva, una ficcin que justifica otras ficciones 3or eso considera que no existe cuerpo natural, que todo cuerpo es cultural y porta las inscripciones narrativas de la historia y la cultura &in embargo, el hecho de que no exista un cuerpo natural no significa que el cuerpo no posea una dimensin material$ para 0utler, 4lo que constituye el car#cter fijo del cuerpo, sus contornos, sus movimientos, ser# plenamente material, pero la materialidad deber# reconcebirse como el efecto del poder, como el efecto m#s productivo del poder5 60utler, PBBP:7?< 0utler propone la nocin de 4materia5 en reempla"o de ciertas concepciones constructivistas que tenderan a conservar el lugar gramatical y metafsico del sujeto Desde estas concepciones, la construccin se entiende como un proceso unilateral iniciado por algn sujeto previo y voluntario cuyo lugar es ocupado por cierta personificacin del discurso, el lenguaje o lo social )uchas de estas concepciones, adem#s, suelen ver a la construccin, no como una actividad sino como un acto que ocurre una ve" y cuyos efectos se establecen firmemente 3ero para 0utler, 4la construccin no es ni un sujeto ni su acto, sino un proceso de reiteracin mediante el cual llegan a emerger tanto los 4sujetos5 como los 4actos5, es por eso que propone en lugar de estas concepciones de construccin, un retorno a la nocin de materia, no como sitio o superficie, sino como un proceso de materiali"acin que se estabili"a a travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia y de superficie que llamamos materia5 60utler, PBBP: P?< 1qu es donde cobra fuer"a la forma en que 0utler entiende la nocin de performatividad +sta nocin se refiere a la capacidad que tiene el discurso de producir lo que nombra La idea sobre la que 0utler insiste es que el modo en que el discurso produce es a travs de la reiteracin, 4no hay ningn poder que acte, solo hay una actuacin reiterada que se hace poder en virtud de su persistencia e inestabilidad, porque el poder no se locali"a en las convenciones mismas sino en su reiteracin 5 6-emenas, PBB9:7P7<

0utler ve la posibilidad de desestabili"ar y hacer entrar en crisis las categoras, 4porque en virtud de la misma reiteracin se abren brechas y fisuras que representan inestabilidades constitutivas de tales construcciones, como aquello que escapa a la norma o que la rebasa, como aquello que no puede definirse ni fijarse completamente mediante la labor repetitiva de la norma 5 60utler, PBBP: P8< +s decir que la repeticin nunca es de lo mismo, porque siempre hay diferencias, aunque sean sutiles, peque!os despla"amientos, errores en la repeticin +s por eso que las categoras son siempre incompletas, y est#n abiertas a la resignificacin, y es a esto a lo que apela 0utler, a promover cambios en el lenguaje que nos permitan abandonar las categoras normativas que nos sujetan +l hecho de que toda inscripcin, o todo lugar de emergencia del sujeto sea incompleta y ambigua, es decir, que no tenga una significacin cerrada, da al sujeto la posibilidad de resolver en la praxis la incompletitud y la ambig\edad de la inscripcin +sto posibilita que el sujeto se haga cargo activamente del poder que lo produjo, constituyndose en agente 1 partir de esta posibilidad, 0utler propone recha"ar de lleno la nocin de sujeto y aspirar a la formacin de agentes performativos no sujetos 3ara esto 4desarrolla una metafsica que denomina contraimaginaria o pardica, basada en la distincin entre la lgica de la identidad y la de la identificacin +sto le permite admitir un ]o que se inventa constantemente y una identidad y una coherencia fantasiosas 5 6-emenas, PBB9: 77P< De este modo insta a la parodia, a la improvisacin, a la fantasa, como un ejercicio de la libertad que desontologi"a, es decir, que pone de manifiesto que lo natural, lo originario, lo idntico, no es m#s que una ficcin 1 continuacin veremos de qu manera muchos de las ideas que articulan estas propuestas filosficas tambin aparecen planteadas desde el arte, la ling\stica y las ciencias sociales en relacin a la nocin de performance