Pasos 80

Los orgenes del cristianismo en Roma Pablo Richard

http://www.dei-cr.org/pasos.htm Introduccin
Roma es, curiosamente, la ciudad donde los orgenes del cristianismo son los ms desconocidos y oscuros. Como dice acertadamente Daniel Ruiz Bueno: !os orgenes de la "glesia de Roma... estn en#ueltos en la $ruma de las suposiciones% & . 'a$emos ms de (ntio)ua, *+eso o Corinto )ue de Roma. *n la tradici,n, Roma aparece como la ciudad de los mrtires, en especial de -edro y -a$lo .c+. "reneo. (d#. /aer. 0.0.01. *sta "glesia nace, posi$lemente, en los a2os cuarenta, por la acci,n misionera directa de la "glesia 3udeo-cristiana de 4erusal5n.

1. Judos y cristianos en Roma

*l a2o 67 d. C., seg8n el historiador 'uetonio, el emperador Claudio e9puls, de Roma a los 3udos )ue pro#oca$an +recuentes tumultos con ocasi,n de un tal Cresto%: "udaeos, impulsore Chretos, assidue tumultuantes, Roma e9pulit%:. 'e supone )ue Cresto es una corrupci,n del nom$re Cristo. 'eg8n /ch. &;, :6, entre los e9pulsados se encuentran los 3udos ()uila y -riscila. *stos son 3udos ya cristianos, pues no se nos narra su con#ersi,n. 'on del mismo o+icio de -a$lo y posi$lemente lo acompa2an en la e#angelizaci,n de 3udos y griegos en la sinagoga de Corinto. !a e9pulsi,n no tu#o e+ectos muy duraderos, pues pronto hallamos 3udos y cristianos en Roma .Romanos &< y /ch. :;, &=-::1. !a relaci,n de Roma con 4erusal5n era estrecha ya desde el tiempo de los hasmoneos. *n el siglo primero ha$a en Roma una colonia por arri$a de cuarenta mil 3udos, )ue goza$an de $astantes pri#ilegios: podan reunirse, recolectar dinero para el >emplo, no hacan el ser#icio militar y tenan sus propias cortes de 3usticia. *l "mperio Romano en todo su territorio tena alrededor de ochenta millones de ha$itantes, y un &?@ de ellos eran 3udos. Auchos admira$an el monotesmo y la 5tica de la religi,n 3uda, si $ien no acepta$an la circuncisi,n. 'on los )ue el li$ro de /echos llama temerosos de Dios%, )ue acudan asiduamente a las sinagogas. *l 3udasmo romano tena especial dependencia del 3udasmo de 4erusal5n. "ncluso despu5s del a2o B? d. C., +amosos ra$inos palestinenses #isitan Roma. *ste tras+ondo 3udo e9plica la misi,n directa de la "glesia 3udeo-cristiana de 4erusal5n en Roma, y la e9istencia de una comunidad 3udeo-cristiana en Roma dependiente de 4erusal5n.

2. Pedro en Roma
Co sa$emos nada acerca de cundo -edro lleg, a Roma y cul +ue su acti#idad y +unci,n en ella. Co +ue -edro el )ue tra3o el e#angelio por primera #ez a Roma, y en ese sentido no es el +undador de la "glesia cristiana de Roma. Cos dice DE Connor: Cada puede ser determinado acerca de cuando -edro #ino a Roma, cunto tiempo permaneci, ah, y )u5 +unci,n o liderazgo, si alguno, e3erci, dentro de la "glesia romana 0. *l -. Brown agrega: Co hay ninguna prue$a seria de )ue -edro +ue o$ispo de la "glesia de Roma... !o ms pro$a$le es )ue no estu#o mucho tiempo en Roma antes del cincuenta y ocho cuando -a$lo escri$i, a los romanos, y de$e ha$er sido en los sesenta, y por un tiempo relati#amente corto antes de su martirio, )ue -edro #ino a la capital 6. As adelante el -. Brown insiste tam$i5n en el carcter anacr,nico de la tesis de )ue -edro +ue o$ispo de Roma. !os )ue lo cali+ican como o$ispo no lo estn honrando, sino al contrario, re$a3ndolo de su papel hist,rico 8nico de ap,stol. -edro +ue ap,stol y mrtir en Roma, y ese es su gran honra. 'u ministerio apost,lico en Roma no lo constituye necesariamente o$ispo de esa ciudad =. (penas en el siglo """, -edro ser llamado o$ispo de Roma. !a estructura de o$ispo-8nico . the single-$ishop structure%1 no lleg, a Roma sino hasta los a2os &6?-&=?. !a lista de o$ispos de Roma: -edro, !ino, (nacleto, Clemente, etc., como o$ispos 8nicos de la ciudad, es una #isi,n err,nea )ue "reneo y otros autores proyectan hacia el pasado. !os nom$res

ms antiguos )ue se citan en estas listas de o$ispos de Roma son pro$a$lemente los nom$res de los pres$teros-o$ispos ms +amosos de los primeros cien a2os del cristianismo romano, muchos de los cuales +unciona$an simultneamente<.

3. Pablo y la Iglesia de Roma

*n Corinto .en el in#ierno: diciem$re del =6-enero del ==1, -a$lo escri$e su Carta a los Romanos. -a$lo ya ha dado por terminada la misi,n en la parte oriental del "mperio . desde 4erusal5n y en todas las direcciones hasta el "lrico he dado cumplimiento al *#angelio de Cristo%, Rom. &=, &71. *l "lrico .en la costa occidental de Aacedonia1 era el punto ms occidental de la parte oriental del "mperio. -a$lo, despu5s de trazar una lnea desde 4erusal5n hasta el "lrico, ahora traza una nue#a lnea de Roma a *spa2a, en la cual incluye toda la parte occidental del "mperio Romano. 'i 4erusal5n +ue el punto de partida para la primera parte de su misi,n .pues ah +ue reconocido como ap,stol de los gentiles: Fl. :, &-&?. C+. /echos &=1, ahora )uiere )ue Roma sea el punto de partida y de apoyo para la segunda parte de su misi,n. -a$lo escri$e a los cristianos de Roma para ganarse este apoyo. Ga hemos dicho )ue la "glesia de Roma es una "glesia 3udo-cristiana, +undada posi$lemente por la "glesia de 4erusal5n. -a$lo, en su discusi,n con los 3udo-cristianos radicales, ha$a ido demasiado le3os .c+. cartas a los Flatas y a los Hilipenses1 y esto le ha$a generado pro$lemas y dudas entre los 3udo-cristianos moderados de 4erusal5n .la "glesia de 'antiago, el hermano del 'e2or, y los pres$teros1. -a$lo de$e ahora e9poner con calma y pro+undidad sus argumentos a la "glesia de Roma, y tam$i5n de modo indirecto a "glesia de 4erusal5n .de la cual depende Roma1, para )ue aprue$e su misi,n hacia occidente. *ste es el moti#o por el cual escri$e su Carta a los Romanos. *n esta carta podemos descu$rir indicios )ue nos re#elan la situaci,n de los cristianos en Roma hacia +inales de los a2os cincuenta. *n general podemos decir )ue la comunidad de Roma es +undamentalmente una comunidad 3udo-cristiana, para la cual la !ey y los -ro+etas, y toda la tradici,n de "srael, tienen toda#a #alidez e importanciaI pero al mismo tiempo aparece como una comunidad 3udo-cristiana moderada, es decir, una comunidad a$ierta a la misi,n a los gentiles, )ue no e9ige de ellos la circuncisi,n y la o$ser#ancia de la ley y los rituales c8lticos. -a$lo es coherente en su carta con esta identidad de la comunidad romana. Jn enigma en la Carta a los Romanos es &<, &-&< donde -a$lo saluda a #eintinue#e personas $ien conocidas suyas, )ue +orman en cierto sentido su e)uipo apost,lico. Co se e9plica c,mo -a$lo conoce estas personas, si 5l nunca ha estado en Roma. Dos posi$les e9plicaciones: una, )ue se tratara de un ap5ndice dirigido a la comunidad de *+eso, donde -a$lo permaneci, desde diciem$re del =: hasta marzo del ==. !a persona )ue lle#a la carta a Roma ha$ra pasado por *+eso, lle#ando ese saludo. Dtra e9plicaci,n sera )ue el e)uipo de -a$lo se ha ido trasladando de *+eso .u otras ciudades como Hilipos o Corinto1 a Roma, en +unci,n de su +uturo plan de e#angelizar la parte occidental del "mperio, desde Roma hasta *spa2a. *n esta segunda e9plicaci,n, Rom &<, &-&< nos o+rece una #isi,n de c,mo se ha$a estructurado el ministerio apost,lico en Roma. *n esta secci,n aparecen #eintinue#e nom$res: dieciocho de hom$res y once de mu3eres. 'i analizamos el e3ercicio ministerial de estos #eintinue#e nom$res, 8nicamente seis hom$res y siete mu3eres aparecen con responsa$ilidad ministerial. !as mu3eres )ue e3ercen un ministerio son: He$e, diaconisa de la "glesia de Cencreas .puerto de Corinto1, protectora de la "glesia, )uien lle#a la carta a Roma. -risca, presentada como cola$oradora en Cristo 4es8s%. 4unia, mencionada como ilustre entre los ap,stoles B. Aara, >ri+ena, >ri+osa y -5rside, son presentadas con el #er$o a+anarse% o +atigarse mucho en el 'e2or%, #er$os t5cnicos )ue mani+iestan claramente el e3ercicio de un ministerio apost,lico. !os hom$res con e3ercicio de ministerio son: ()uila, (ndr,nico, Jr$ano, (rist,$ulo, Carciso y Ru+o. Cinguno es nom$rado con los ttulos de pres$tero o epscopo. ',lo una mu3er, He$e, e3erce el ministerio de diaconisa.

4. Los m rtires de la Iglesia de Roma !a"o #4$

Cer,n mand, secretamente el a2o <6 incendiar a Roma, para construir una nue#a ciudad acorde a sus sue2os de grandeza. >odos los rumores culpa$an al emperador por el incendio. Cer,n hizo todo lo posi$le por desmentir esos rumores, sin em$argo nada dio resultado. -or +in, recurri, a la in+amia de culpar a los cristianos. *l historiador >cito .==-&:?1, cincuenta a2os despu5s de los sucesos, nos da testimonio en sus (nales de la persecuci,n de los cristianos en esta ocasi,n. Dice as: ...con el +in de e9tirpar el rumor, Cer,n se in#ent, unos culpa$les, y e3ecut, con re+inadsimos tormentos a los )ue, a$orrecidos por sus in+amias, llama$a el #ulgo cristianos. *l autor de este nom$re, Cristo, +ue mandado e3ecutar con el 8ltimo suplicio por el procurador -oncio -ilato durante el "mperio de >i$erio y, reprimida, por de pronto, la perniciosa superstici,n, irrumpi, de nue#o no s,lo por 4udea, origen de este mal, sino por la ur$e misma, a donde con+luye y cele$ra cuanto de

atroz y #ergonzoso hay por donde )uiera. (s, pues, se empez, por detener a los )ue con+esa$an su +eI luego, por las indicaciones )ue 5stos dieron, toda una ingente muchedum$re )uedaron con#ictos, no tanto del crimen de incendio, cuanto de odio al g5nero humano. 'u e3ecuci,n +ue acompa2ada de escarnios, y as, unos, cu$iertos de pieles de animales, eran desgarrados por los dientes de los perrosI otros, cla#ados en cruces, eran )uemados al caer el da, a guisa de luminarias nocturnas... De ah )ue, aun castigando a culpa$les y merecedores de los 8ltimos suplicios, se les tena lstima, pues se tena la impresi,n de )ue no se los elimina$a por moti#o de p8$lica utilidad, sino por satis+acer la crueldad de uno solo .(nales, &=.661 ;. >am$i5n 'uetonio ha$la de la persecuci,n de Cer,n, sin relacionarla directamente con el incendio de Roma: ...+ueron sometidos al suplicio los cristianos, casta de hom$res de una superstici,n nue#a y mal5+ica .Kitae Caesarum, Cero, &<1 7. *l testimonio de >cito, adems de con+irmar datos so$re la #ida de 4es8s, nos in+orma de la di+usi,n del cristianismo en Roma, su origen en 4udea y la distinci,n ya p8$lica )ue hacen el pue$lo romano y las autoridades entre cristianos y 3udos. !os mrtires de Roma son numerosos . una multitud inmensa%1 y son torturados por su +e. 'e les acusa, no tanto de ha$er incendiado a Roma, sino por su odio al g5nero humano%, con lo cual se #isualiza posi$lemente su manera di+erente de #i#ir, antag,nica a la corrupci,n e idolatra dominante en la ciudad. !a comunidad de Roma nace as de la sangre de sus mrtires. *s seguro )ue -a$lo y -edro murieron mrtires en Roma en tiempos de Cer,n .emperador del =6 al <;1, pero no sa$emos con e9actitud la +echa. -osi$lemente -a$lo muere antes del <6, y -edro el a2o <B.

%. La segunda generacin y I )lemente$

cristiana& a"os #%'(% !entre el martirio de la comunidad

%.1. Primera carta de Pedro *sta carta +ue escrita en Roma en los a2os ochenta, despu5s del martirio de -edro. *st dirigida a cristianos gentiles: a los elegidos +orasteros de la dispora de -onto, de Falacia, de Capadocia, de (sia y de Bitinia% .&,&1. *sta +rase .)ue a)u hemos traducido literalmente1 puede re+erirse a los )ue #i#en como e9tran3eros en el -onto, Falacia, etc., no o$stante tam$i5n puede re+erirse a los cristianos +orasteros )ue #i#en en Roma y )ue #ienen de -onto, Falacia, etc. Ae inclino por esta segunda traducci,n. *l autor se dirige a los cristianos gentiles )ue han llegado a Roma y )ue #i#en en la ciudad como +orasteros .par-ep-demos1, como migrantes e9tran3eros, es posi$le )ue en los $arrios marginales, en las insulae. !a e9presi,n +orasteros de la dispora de -onto% da a entender )ue 5stos estn le3os de su patria, )ue es el -onto. !a dispora 3uda son los 3udos )ue #i#en le3os de -alestina. De igual +orma, estos cristianos de la dispora de -onto% son los )ue #i#en le3os de su patria, )ue es el -onto. *l saludo +inal dice: les saluda la ."glesia1 en Ba$ilonia co-elegida .es decir: elegida como ustedes1% .=, &01. Ba$ilonia es a)u una designaci,n apocalptica para la ciudad de Roma. 'e trata, por lo tanto, de una carta de la "glesia de Roma dirigida a los e9tran3eros migrantes pro#enientes del -onto, Falacia, Capadocia, (sia y Bitinia, y )ue ahora #i#en marginados en Roma &?. *l autor es un pres$tero de Roma .=, &1, )ue escri$e a estos migrantes )ue llegan y #i#en en esta ciudad )ue se comporta con ellos como una Ba$ilonia. *stos cristianos #i#en en Roma como proiLos, esto es, como migrantes, desarraigados, sin casa, marginados, en la calle .:, &&1I #i#en un tiempo de paroiLa .&, &B11: de destierro, ale3ados de su tierra de origen )ue esta$a en el norte de (sia. ( estos migrantes les interesa so$re todo tener una casa y es 5so lo )ue les o+rece el autor de la carta &&. & -edro representa muy $ien el espritu y la teologa de la "glesia de Roma. *st dirigida a cristianos #enidos de la gentilidad, sin em$argo el lengua3e y la teologa de la carta son +uertemente 3udos, de una lnea 3udeocristiana a$ierta a los gentiles, di+erente del 3udeo-cristianismo radical )ue los e9clua. Desaparecida la comunidad madre de 4erusal5n el a2o setenta, la "glesia de Roma asume la responsa$ilidad de ser ella una iglesia madre: una "glesia 3udeo-cristiana )ue acoge a todos los gentiles con#ertidos )ue #i#an en Roma, o llega$an a la ciudad como migrantes e9tran3eros. *n #arios puntos hay similitud entre & -edro y la carta de -a$lo a los romanos. -or e3emplo, en la #aloraci,n de la tradici,n 3uda y en el reconocimiento de las autoridades ci#iles constituidas .c+. & -d. :, &0-&B y Romanos &01.

%.2. )arta a los *ebreos *ste documento +ue dirigido, posi$lemente, a la comunidad cristiana de Roma, pues la primera carta de Clemente, escrita en Roma, cita ciertamente a /e$reos &:. Hue escrito entre los a2os B? y 7=, ya )ue se supone la destrucci,n de 4erusal5n del a2o B?, y la " Clemente )ue cita a /e$reos +ue escrita alrededor del 7=. !a Carta a los /e$reos no representa la tradici,n romana, por eso es di+cil )ue haya sido escrita en Roma, pero se dirige a la comunidad de Roma para superar posiciones teol,gicas de esta comunidad. *n sus orgenes la comunidad de Roma sigue la posici,n de la "glesia de 4erusal5n, cuya ca$eza es 'antiago, el hermano del 'e2or, y )ue se impuso en la (sam$lea de 4erusal5n el a2o 6; ./echos &=1. -edro y los ap,stoles siguen esta posici,n, y de igual modo, en una 5poca posterior, el *#angelio de Aateo y la Didach5. 'eg8n !ucas, en /echos de los (p,stoles, -a$lo de >arso tam$i5n sera originalmente de esta posici,n, y por eso se pelea con Berna$5 )ue tiene una posici,n ms a$ierta. -a$lo, tal como aparece en la Carta a los Flatas, rechaza la posici,n de los de 'antiago% .Flatas :1I rechaza no s,lo la circuncisi,n para los gentiles con#ertidos, sino tam$i5n toda la legislaci,n 3uda. *n la Carta a los Romanos mantiene esta posici,n, no o$stante la presenta en +orma ms moderada. Rechaza la ley, pero #alora de alguna manera la herencia 3uda. !a Carta a los /e$reos, dirigida a la comunidad de Roma, #a ciertamente ms le3os: supera la posici,n original de 'antiago, el hermano del 'e2or, lo mismo )ue la posici,n de -a$lo en su Carta a los Romanos. (hora no s,lo se rechaza la circuncisi,n y toda la legislaci,n 3uda, sino )ue se $usca sustituir la tradici,n ritual y c8ltica 3uda por una nue#a economa netamente cristiana. /e$reos $usca )ue la comunidad de Roma a$andone toda +orma de adherencia al 3udsmoI $usca impedir una 3udaizaci,n le#tica del culto y de la teologa de la comunidad cristiana. !a tradici,n del cuarto e#angelio ir a8n ms le3os al considerar la !ey como la !ey de los 3udos, y el '$ado, la -ascua y los >a$ernculos como las +iestas de los 3udos% y propondr un culto en *spritu y en Kerdad%. !a Carta a los /e$reos de Roma se sit8a ms all de la Carta de -a$lo a los Romanos, sin em$argo no es toda#a tan radical como la tradici,n 3uanina. !a Carta a los /e$reos no +ue aceptada por la comunidad de Roma, pues se dud, de su autenticidad hasta el siglo "K .en Driente s +ue aceptada1. Co se la considera$a una carta aut5ntica de -a$lo. -ero tu#o ciertamente un in+lu3o en la comunidad, como se #e por las citas )ue hace de ella " Clemente. !a comunidad 3udocristiana de Roma, por su dependencia originaria de la comunidad de 4erusal5n, #i#i, de +orma muy directa la destrucci,n del >emplo y el +in de toda la tradici,n ritual y c8ltica de 4erusal5n. *n Roma, a la comunidad cristiana le toc, presenciar el triun+o de las legiones #encedoras de >ito )ue arrasaron con 4erusal5n. *l arco de >ito en Roma atestigua hasta hoy la humillaci,n de la cele$raci,n en esa ciudad de dicho triun+o. !as monedas acu2adas en Roma con el logo 4uadea capta, y el tri$uto 3udo al >emplo reemplazado ahora por el tri$uto a Roma, de$ieron ha$er golpeado muy pro+undamente a la comunidad cristiana de Roma. !a Carta a los /e$reos $usca detener los posi$les e+ectos negati#os de la cada de 4erusal5n so$re los 3udeocristianos de RomaI principalmente $usca impedir una re3udaizaci,n del culto cristiano. -or los testimonios posteriores sa$emos )ue la carta cumpli, sus o$3eti#os, por lo menos en el siglo "". *s parad,3ico )ue en el siglo "K, 3usto cuando se reconoce la autenticidad de la Carta a los /e$reos, 5sta se de3a de lado y la cristiandad su+re una pro+unda re3udaizaci,n teocrtica de sus estructuras ministerial y c8ltica. 'e implantar una concepci,n 3uda da#dico-salom,nica del templo cristiano y se impondr una sacerdotalizaci,n negati#a del ministerio pres$iteral, totalmente contrarias a la tradici,n cristiana de los dos primeros siglos.

#. La tercera generacin& Primera carta de )lemente !a"o (#$

!a -rimera carta de Clemente a los Corintios ." Clm.1, escrita en Roma, conoce y comenta las cartas a los Romanos, & -edro y /e$reos, sin em$argo no es repetiti#a sino )ue ...re+ormula la tradici,n c8ltica 3uda y o+rece una #isi,n romana peculiar del orden eclesial, orientando los modelos 3err)uicos cristianos para los siglos #enideros &0. *n realidad, esta carta tiene una importancia decisi#a en la construcci,n de la imagen dominante )ue e9iste hasta hoy de la "glesia de Roma en los primeros siglos. !a +echa de composici,n de la carta sera poco despu5s del reinado de Domiciano .;&-7<1, en el cual algunos cristianos ha$ran su+rido persecuciones puntuales. *s el mismo tiempo cuando se escri$e en (sia el (pocalipsis, )ue presenta a Roma como una prostituta $orracha con la sangre de los santos y con la sangre de los mrtires de 4es8s% .(p. &B, <1. (l comenzar " Clemente, el autor se e9cusa de la tardanza en escri$ir de$ido a las repentinas y sucesi#as calamidades y tri$ulaciones )ue nos han so$re#enido% .",&1 &6. !a +echa de composici,n de " Clemente sera por lo tanto los 8ltimos a2os del primer siglo. *l autor no aparece en la carta, no o$stante los testimonios del -astor de /ermas .Roma &??-&:?1, de

Dionisio, o$ispo de Corinto .Corinto, &B?1, poco despu5s "reneo, y +inalmente *use$io de Cesarea, de3an esta$lecido con claridad a Clemente como autor de la carta. *l autor no se identi+ica, sin em$argo ha$la en nom$re propio, no en nom$re de alg8n ap,stol. *n este sentido pertenece ya a la tercera generaci,n. !a primera generaci,n la componen los discpulos y discpulas directos de 4es8s .perodo apost,lico1I la segunda generaci,n son los discpulos de estos discpulos, )uienes ha$lan, en +orma an,nima, en nom$re de ellos .perodo su$-apost,lico1. (hora Clemente ha$la en nom$re propio .estamos ya en el perodo post-apost,lico1. Clemente es el autor de la carta, pero el pro$lema principal es sa$er )ui5n era este Clemente. (l respecto, las opiniones son totalmente dispares. *mpecemos recordando la opini,n tradicional &= Clemente sera el tercer sucesor de -edro en Roma, seg8n la lista ms antigua de o$ispos romanos esta$lecida por 'an "reneo .(d#. haer. 0.0.01. *use$io de Cesarea ./ist. eccl. 0, &=, 061 u$ica su ponti+icado del a2o 7: al &?&. >ertuliano asegura )ue Clemente +ue consagrado por el propio -edro. "reneo tam$i5n atestigua )ue Clemente conoci, a -edro y a -a$lo. *9iste una literatura no aut5ntica de escritos clementinos, donde la +igura de Clemente es ya legendaria. !as -seudo-clementinas lo hacen miem$ro de la +amilia imperial de los Hla#ios. *l historiador Dion Casio lo identi+ica con el c,nsul >ito Hla#io Clemente, de la +amilia imperial, e3ecutado a +ines del reinado de Domiciano por pro+esar su +e en Cristo .es acusado de atesmo%1. Clemente sera so$rino de Kespasiano y primo de Domiciano. Hla#ia Domitila, esposa de Clemente, tam$i5n cristiana, sera nieta de Kespasiano y so$rina de Domiciano. *n el siglo "", el cementerio de Domitila lleg, a ser una catacum$a cristiana. !a "glesia actual de 'an Clemente est construida so$re esta catacum$a. !a liturgia romana cele$ra el martirio de Clemente el :0 de no#iem$re, y ha inscrito su nom$re en el canon de la misa. M*s esta tradici,n realmente hist,rica o es simple creaci,n legendaria de un mitoN /oy e9iste consenso entre los historiadores en )ue Clemente no era de +amilia no$le, sino un li$erto cristiano de origen 3udo. >iene una educaci,n superior a la media y posi$lemente +ue li$erado por una +amilia ricaI era ciudadano romano y perteneca a la 5lite romana. >ito Hla#io Clemente y su esposa Hla#ia Domitila son persona3es di+erentes, ligados a la casa imperial y cristianos perseguidos por Domiciano. *s posi$le )ue Clemente, autor de la Carta a los Corintios, tu#iera relaci,n con esta +amilia. !a tradici,n con+undi, err,neamente a Clemente con >ito Hla#io Clemente. MOu5 +unci,n eclesial tena este li$erto cristiano de origen 3udo llamado ClementeN MCon )u5 autoridad o en nom$re de )ui5n escri$e la Carta a los CorintiosN *n la actualidad, historiadores y e95getas rechazan con serios argumentos la tesis de )ue Clemente hu$iera sido el cuarto -apa despu5s de -edro, !ino y (nacleto &<. Clemente no escri$e a los corintios como o$ispo de Roma o como -apa. Jn signo de ello es )ue ni si)uiera menciona su nom$re en la carta. !a articulaci,n de la +unci,n petrina original con la estructura papal ser producto de #arios siglos de e#oluci,n. !as listas )ue poseemos de o$ispos de Roma .de "reneo, >ertuliano, *pi+anio1 no representan una sucesi,n cronol,gica de o$ispos. Dice el -. Brown: !os nom$res ms antiguos en las listas episcopales romanas pro$a$lemente representan a los ms +amosos pres$teros-o$ispos de los primeros cien a2os de cristiandad romana, algunos de ellos +uncionando simultneamente &B. *n Roma no tenemos una estructura de o$ispo 8nico .a single-$ishop structure1 antes de los a2os &6?-&=?. !a estructura original en la "glesia de Roma es ms $ien la estructura dual de pres$tero-o$ispo, por un lado, y dicono, por otro. !a estructura de o$ispo 8nico, con pres$teros y diconos su$ordinados, aparece en (ntio)ua y (sia Aenor hacia el a2o &?? .tal como lo podemos constatar en "gnacio de (ntio)ua1, pero no en Roma. Cuando "gnacio escri$e su carta a los romanos no menciona o$ispo 8nico alguno, posi$lemente por)ue no e9ista en Roma ning8n pres$tero-o$ispo )ue e3erciera esa +unci,n episcopal 8nica so$re toda la "glesia. *sta +unci,n tampoco aparece en " -edro ni en el -astor de /ermas. *n la misma carta de " Clemente, pres$teros y epscopos .inspectores1 son e)ui#alentes .c+. por e3emplo 6:,6I 66, 6-=1. !as -astorales y la Dida35 atestiguan asimismo el orden do$le pres$tero-dicono% .donde pres$tero y o$ispo son intercam$ia$les1 como el orden ministerial dominante. Ga el mismo -a$lo .en Hlp. &, &1 se diriga a los epscopos y diconos%. -or consiguiente, Clemente no es o$ispo de Roma, ni mucho menos -apa, sino uno entre los #arios pres$teros-o$ispos )ue dirigan simultneamente las iglesias dom5sticas de la ciudad de Roma. *s pro$a$le )ue +uera el pres$tero encargado de escri$ir a otras iglesias, en nom$re de todos los pres$teros-epscopos de Roma. (s lo sugiere /ermas cuando reci$e la orden de sacar dos copias de sus re#elaciones, una para Frapta y otra para Clemente. G agrega: Clemente, por su parte, la remitir a las ciudades de +uera, pues a 5l le est encomendado ./ermas Kis. :, 6, :-01.

MOu5 signi+ica el hecho de )ue la "glesia de Roma escri$a a la "glesia de CorintoN (ntiguamente, algunos autores dedu3eron de este hecho la primaca de la "glesia de Roma &;. Cada de eso, ni primaca de +acto ni de iure. !a carta de Clemente a los corintios e9presa 8nica y simplemente la solidaridad apost,lica entre las iglesias. Roma es la ciudad de los mrtires -edro y -a$lo. 'i -a$lo de >arso muri, en Roma, identi+icado con la comunidad 3udo-cristiana de Roma, era normal )ue esta "glesia e9presara su solidaridad con la "glesia de Corinto, +undada por el mismo -a$lo. !a de+ensa )ue hace " Clemente de los pres$teros depuestos en Corinto por grupos cismticos, es en cierto sentido una de+ensa de la herencia de -a$lo y una de+ensa del propio -a$lo. Roma, como ciudad +undada so$re la sangre, el testimonio y la teologa de -a$lo, se siente responsa$le de la "glesia de Corinto +undada por -a$lo, y acude en su de+ensa en estos momentos de crisis, donde est en peligro la misma so$re#i#encia de la "glesia y de la tradici,n apost,lica de -a$lo. " Clemente se sit8a en continuidad Pen la solicitud apost,lica por las iglesiasP con las cartas de -a$lo a los corintios. *l pro$lema )ue ahora #i#e esta "glesia, est en cierta continuidad con los pro$lemas )ue #i#i, la comunidad de Corinto en tiempos de -a$lo. /ay, por ende, continuidad entre -a$lo y Clemente en la solicitud por las iglesias. Dice el -. Brown: ()u no se trata de una primaca de autoridad, sino de la continuidad de la preocupaci,n apost,lica &7.

+. Las dos tradiciones de la Iglesia de Roma

(hora analizaremos sucesi#amente dos tradiciones teol,gicas y espirituales en la "glesia de Roma de la tercera generaci,n. -rimero analizaremos la teologa de la -rimera carta de Clemente, como la e9presi,n de una 5lite dominante en Roma. !uego con+rontaremos esta teologa clementina con a)uella del -astor de /ermas. +.1. La Primera carta de )lemente& la teologa de la ,lite romana en la Iglesia de Roma " Clemente conoce ciertamente las cartas de -a$lo a los Romanos, " -edro y /e$reos .todas escritas, como ya #imos, a la "glesia de Roma1. *n muchos lugares cita esta tradici,n $$lica, pero citndola crea una nue#a teologa )ue anula dicha tradici,n y )ue, en gran medida, le es contraria. !a tradici,n teol,gica dominante en la "glesia de Roma, desde el siglo "" en adelante, ser +undamentalmente esta teologa de " Clemente. Keremos tres temas en " Clemente: la tradici,n c8ltica 3uda, la o$ediencia a las autoridades ci#iles de la ciudad, y la estructura interna de la "glesia. 7.1.1. La tradicin cltica del judasmo en I Clemente -a$lo de >arso, en su Carta a los Romanos, y la tradici,n paulina en " -edro, utiliza un lengua3e c8ltico espiritual: e9horta a o+recer los cuerpos como una #ctima #i#a, santa, agrada$le a Dios: tal ser #uestro culto espiritual% .Rom. &:, &1. -a$lo ha$la de s mismo como ministro de Cristo ...e3erciendo el sagrado o+icio Qlit8rgico, sacerdotalR del *#angelio de Dios, para )ue la o$laci,n de los gentiles sea agrada$le, santi+icada por el *spritu 'anto .Rom. &=, &<1. !a comunidad cristiana lle#a los ttulos espirituales de "srael: lina3e escogido, sacerdocio real, naci,n santa, pue$lo ad)uirido% ." -d. :, 71, y los cristianos son escogidos como piedras #i#as% para construir un edi+icio espiritual, un sacerdocio santo, para o+recer sacri+icios espirituales% ." -d. :, =1. !a Carta a los /e$reos, en +orma di+erente, ir ms le3os, proponiendo ya no una espiritualizaci,n del culto 3udo, sino directamente su su$stituci,n. !a " Clemente no espiritualiza la tradici,n c8ltica 3uda .como Romanos y " -edro1, ni la sustituye .como /e$reos1, sino )ue la aplica directamente al ministerio de la "glesia. Re3udaza la tradici,n cristiana y la interpreta al partir de la tradici,n c8ltica 3uda. 'i se lee " Clm. 6?, 6& y 6: aparece clara la continuidad y casi identi+icaci,n entre el orden c8ltico di#ino en 4erusal5n y en la "glesia. *n 4erusal5n hay por disposici,n di#ina un 'umo 'acerdote, sacerdotes y le#itas, as tam$i5n en la "glesia estn Cristo, los ap,stoles, los epscopos y diconos. "ncluso cita, modi+icndolo, "s. <?, &B .seg8n los !SS1: Go esta$lecer5 sus o$ispos en 3usticia y sus diconos en +e% .el te9to he$reo dice: >e pondr5 como go$ernantes la paz y por go$ierno la 3usticia%1. Dice " Clemente: -rocuremos, hermanos, agradar a Dios cada uno en nuestro propio puesto... y no transgredir la regla de su propio ministerio .6&, &1. G ms adelante: ...los )ue hacen algo contra la #oluntad de Dios, tienen se2alada pena de muerte% .6&, 01. !os corintios, al deponer a los legtimos pres$teros, han su$#ertido el orden c8ltico sacerdotal-le#tico,

re#elado por Dios tanto en el >emplo de 4erusal5n como en la "glesia. " Clemente, al igual )ue /e$reos, identi+ica a Cristo como 'umo 'acerdote, pero Clemente lo hace para imponer en la "glesia una estructura le#tica y no para sustituirla, como lo hace el autor de la Carta a los /e$reos. !a tradici,n paulina en " >imoteo y >ito se re+iere tam$i5n largamente a los epscopos y diconos, sin em$argo no hace ninguna alusi,n al imaginario c8ltico y al orden le#tico 3udo. " Clemente centrar la tradici,n c8ltica cristiana en el sacri+icio y en la teologa 3uda del >emplo, donde el o$ispo cristiano es pensado como el 'umo 'acerdote 3udo, el pres$tero cristiano como el sacerdote 3udo, y el dicono cristiano como el le#ita 3udo. " Clemente no hace una re-lectura espiritual de la tradici,n 3uda .como Romanos y " -edro1, sino una re-lectura 3uda, sacerdotal y teocrtica, del culto y el ministerio cristianos. *sta 3udaizaci,n del ministerio cristiano se har dominante en la "glesia romana y occidental desde el siglo "" adelante. (hora entendemos por )u5 en Roma la Carta a los /e$reos no +ue aceptada como can,nica hasta el siglo "K .aun)ue s +ue aceptada en Driente1. 7.1.2. La obediencia a las autoridades civiles en I Clemente -a$lo, en Rom. &0, &, dice: 'om5tanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad )ue no pro#enga de Dios...% .c+. &0, &-B1. De +orma seme3ante & -d. :, &0-&B. *n esta tradici,n se realiza una re+le9i,n teol,gica para +undamentar el sometimiento a las autoridades ci#iles. *sta teologa no es contraria, en su pro+undidad, a la tradici,n apocalptica, tal como aparece por e3emplo en el (pocalipsis en los captulos &:, &0 y &B. !a contradicci,n es s,lo aparente y se resuel#e en *+. <, &?-:? donde se hace una clara di+erencia entre las autoridades ci#iles designadas como la carne y la sangre% .contra las cuales no hay )ue luchar1 y los poderes y +uerzas so$renaturales del mal )ue estn por detrs de las autoridades .contra los cuales s hay )ue resistir y luchar1. " Clemente desarrolla esta tradici,n paulina y petrina en un sentido in#erso: utiliza el modelo romano de dominio poltico como modelo para la "glesia, para lograr de esta +orma el sometimiento de los disidentes de Corinto. -a$lo hace una re+le9i,n teol,gica para discernir crticamente nuestro sometimiento a las autoridades polticas, Clemente en cam$io hace una re+le9i,n poltica para +undamentar las relaciones de sometimiento en la "glesia. Dice as: Consideremos a los )ue se alistan $a3o las $anderas de nuestros emperadores. TCon )u5 disciplina, con )u5 prontitud, con )u5 sumisi,n e3ecutan cuanto se les ordenaU Co todos son pre+ectos, ni todos tri$unos ni centuriones ni )uincuagenarios y as de los dems grados, sino )ue cada uno en su propio orden e3ecuta lo mandado por el emperador y por los 3e+es superiores ." Clm. 0B, :-61. *ste es el modelo para la "glesia. !a "glesia de$e estar ordenada y disciplinada a seme3anza del "mperio Romano y su e35rcito. !a o$ediencia a los )ue presiden en la "glesia no es nue#a .c+. " >es. =, &:-&01, lo nue#o en " Clemente es )ue la o$ediencia eclesial de$e seguir el modelo de la o$ediencia ci#il y militar. *sta teologa de Clemente lle#ar a largo plazo a una identi+icaci,n de la estructura eclesial con la estructura del *stado imperial :?. 7.1.3. La estructura eclesial en I Clemente Clemente insiste en la sucesi,n apost,lica de los pres$teros .epscopos y diconos1. 'on los ap,stoles los )ue han designado a todos los pres$teros como sus sucesores. Dios en#i, a 4es8s, 4es8s a los ap,stoles y 5stos a los pres$teros .sean 5stos pres$teros epscopos o diconos1 .6:1. >am$i5n dice: ...nuestros ap,stoles... impusieron para adelante la norma de )ue, en muriendo 5stos, otros )ue +ueran #arones apro$ados les sucedieran en el ministerio QleitourgaR. (hora, pues, a hom$res esta$lecidos por los ap,stoles, o posteriormente por otros e9imios #arones con consentimiento de la "glesia entera... no creemos )ue se los pueda e9pulsar 3ustamente de su ministerio ." Clm. 66, &-01. !a designaci,n de pres$teros est ciertamente atestiguada en el Cue#o >estamento ./ch. &6, :0I >t. &, =1, no o$stante 5sta no aparece tan consistente y uni#ersal como la presenta " Clemente, sino ms $ien de +orma #ariada y ocasional :&. Clemente, adems, uni#ersaliza y a$solutiza la sucesi,n apost,lica para +ortalecer la sumisi,n del pue$lo a los pres$teros, y para ello utiliza dos modelos autoritarios: el orden del sacerdocio le#tico de 4erusal5n y el orden poltico y militar del "mperio. (parte del carcter autoritario )ue " Clemente da a la sucesi,n apost,lica, utiliza un lengua3e conscientemente patriarcal: para los pres$teros siempre usa la pala$ra #ar,n% .aner1, y no el t5rmino inclusi#o persona% .anthropos1.

Clemente utiliza la sucesi,n apost,lica para darle +uerza espiritual a su admonici,n a los disidentes de Corinto. Dice as: ...si algunos deso$edecieren a las admonestaciones )ue por nuestro medio Dios mismo os ha dirigido, sepan )ue se harn reos de no pe)ue2o pecado y se e9ponen a gra#e peligro ." Clm. =7, &1. G tam$i5n: os aca$amos de escri$ir impulsados por el *spritu 'anto% ." Clm. <0, :1. *n esto Clemente sigue el estilo de la conducci,n apost,lica de 4erusal5n: ha perecido $ien al *spritu 'anto y a nosotros% ./c. &=, :;1. Ga se di3o )ue la "glesia de Roma +ue posi$lemente +undada por la "glesia de 4erusal5n. (hora )ue 5sta ha desaparecido, la "glesia de Roma, legitimada por el martirio de -edro y de -a$lo, asume el liderazgo de a)uella de 4erusal5n. -or eso escri$e a los corintios con el mismo estilo de los lderes apost,licos de 4erusal5n: -edro y -a$lo, 'antiago y los pres$teros de 4erusal5n. Clemente escri$e con plena conciencia de estar en la sucesi,n apost,lica y con la +uerza )ue le da esa sucesi,n, pero con+iere tal centralidad a la sucesi,n apost,lica y tal carcter a$soluto, uni#ersal, autoritario y patriarcal, )ue termina trans+ormndola en su contrario. Ga no se trata de una tradici,n apost,lica, espiritual y doctrinal, sino de una sucesi,n poltica de poder. Desgraciadamente, desde el siglo "" en adelante " Clemente tendr un in+lu3o decisi#o en la "glesia de Roma. " Clemente termin, sustituyendo la tradici,n de -a$lo y de /echos de los (p,stoles. *l pro$lema en " Clemente no es la sucesi,n apost,lica en s misma .la )ue tam$i5n yo acepto ntegramente1, sino el uso )ue hace de ella para legitimar un ordenamiento a$soluto y autoritario en la "glesia. /a$ra )ue agregar )ue el pro$lema mayor no es la carta misma de Clemente, sino el uso )ue ms tarde se ha hecho de ella para 3usti+icar posiciones a8n ms autoritarias y patriarcales en siglos posteriores. !os comentaristas clsicos de " Clemente han hecho de Clemente un mito romano%, para 3usti+icar posiciones dogmticas )ue contradicen con claridad la realidad hist,rica de la "glesia de Roma en los dos primeros siglos. -a$lo com$ati, en " Corintios &:-&6 el carismatismo e9altado de algunos corintios, para asegurar la primaca del carisma de la caridad y el ordenamiento necesario de todos los carismas en +unci,n de la edi+icaci,n de la "glesia. Clemente, cuarenticinco a2os despu5s, de+iende la primaca del poder de los pres$teros en Corinto en la edi+icaci,n de la "glesia. Clemente constituye as el inicio de un proceso de a$andono de la tradici,n genuinamente apost,lica, y de a$andono de la dimensi,n aut5nticamente espiritual y carismtica de la "glesia. Clemente representa el comienzo de una adaptaci,n progresi#a de la "glesia de Roma a las estructuras polticas del "mperio. !a orientaci,n de la "glesia post-apost,lica hacia Roma .como capital poltica del "mperio1, y no hacia (tenas .como museo de la antigVedad clsica1 o hacia (le3andra .como $i$lioteca de la sa$idura clsica1, demuestra la primaca de lo poltico so$re la tradici,n y la cultura en la institucionalizaci,n de la "glesia Cat,lica. Co se trata de oponer carisma a instituci,n .-a$lo de >arso a Clemente de Roma1, sino de descu$rir en los orgenes de la "glesia en Roma, en particular en " Clemente, el inicio de un proceso de utilizaci,n del poder poltico en +unci,n de la so$re#i#encia de la "glesia, el cual culminar trgicamente en el siglo "K con Constantino y *use$io de Cesarea. Co o$stante, no de$emos interpretar todos los orgenes de la "glesia romana 8nicamente desde el mito romano de Clemente%. *9isten otros testimonios )ue es necesario rescatar, y es lo )ue #eremos a continuaci,n. +.2. -l Pastor de *ermas& la otra dimensin de la Iglesia de Roma *l -astor de /ermas +ue compuesto entre los a2os 7? y &0=, posi$lemente en redacciones sucesi#as. !a o$ra +ue escrita por un solo autor. 'i +ueron #arios, representaran todos una misma corriente o comunidad. Consta de tres partes: Kisiones, Aandatos y 'imilitudes. !as Kisiones son del tiempo de Clemente .alrededor del a2o &??1. *l lugar de composici,n es con seguridad Roma. *l propio autor sit8a ah su residencia .Kis. &.&.&1. *l Canon Auratori .c. :??1 acepta este origen romano y dice )ue /ermas es hermano del -apa -o .&6?-&==1I no lo incluye en el canon pero recomienda su lectura, lo )ue muestra la popularidad de este li$ro. *n el Code9 'inaiticus, el -astor de /ermas .s,lo hasta Kis. 6.0.<1 #iene despu5s del Cue#o >estamento incluido como li$ro can,nico. 'an "reneo, Clemente (le3andrino y Drgenes, lo considera$an un li$ro inspirado ::. !a o$ra es de g5nero apocalptico-carismtico, pues +unda su legitimidad en la re#elaci,n reci$ida. -odra ser cali+icada como un ordenamiento apocalptico de la #ida cristiana% :0. !as partes ms rele#antes son: la segunda 'imilitud, so$re el olmo y la cepa .donde se ilustra la relaci,n entre el rico y el po$re dentro de la "glesia1, y la #isi,n so$re la construcci,n de la torre .sm$olo de la "glesia1, intercalada en la 'imilitud 7 .despu5s de 7, 0I es tan e9tensa )ue con+igura casi una cuarta parte del li$ro1. *l conte9to social del -astor de /ermas es claramente esa mayora de la comunidad cristiana de Roma,

donde casi todos son 3udos con#ersos po$res y sin ciudadana romana :6. Auchos son escla#os, aun)ue tam$i5n hay li$ertos .escla#os li$erados1. Jna minora de estos li$ertos era de la casa del C5sar o de +amilias ricas, pero la mayora de ellos eran po$re, sin ciudadana romana y de mnima educaci,n. !a mayora de la comunidad eran tam$i5n e9tran3eros, de origen griego, del oriente helenizado, no pertenecientes a la 5lite latina de Roma. !a persecuci,n de Cer,n .treinticinco a2os antes1 prue$a )ue los cristianos en Roma eran muchos y #isi$les .identi+ica$les y di+erenciados de la comunidad 3uda1. !a persecuci,n +ue posi$le 3ustamente por ser los cristianos en su mayora e9tran3eros, sin ciudadana romana, escla#os y po$res. !os cristianos #i#an en los $arrios ms insalu$res, populosos y misera$les de la ciudad, entre otros sitios en el distrito del >rast5#ere y en la #ia (pia :=. /ermas, autor del -astor de /ermas, es un cristiano tpico de la comunidad romana: es po$re, escla#o li$erado, tra$a3a como campesino y tiene una educaci,n rudimentaria. Clemente, autor de la Carta a los Corintios y contemporneo de /ermas, es una e9cepci,n en esta comunidad romana: es un escla#o li$erto, perteneciente a una +amilia imperial, con una educaci,n superior y ciertamente ciudadano romano. -ertenece a una 5lite )ue para nada es representati#a de la mayora de la "glesia de Roma :<. !os cristianos de Roma .en su mayora po$res, escla#os, 3udos con#ersos y e9tran3eros1 se reunan en la sinagoga o en las asociaciones .collegia1. /a$a asociaciones pro+esionales, religiosas, +unerarias y dom5sticas. !as ms usadas eran las asociaciones +unerarias, las cuales da$an co$ertura legal a las iglesias dom5sticas. Clemente romano utiliz, la casa de su patr,n Hla#io Clemente y de Domitila, para la reuni,n de la "glesia dom5stica a la cual perteneca. Hla#io Clemente posea adems una asociaci,n +uneraria, con su catacum$a .cementerio $a3o tierra1, lo )ue +acilita$a las reuniones ms numerosas de la comunidad. De este modo se utiliza$an casas y edi+icios p8$licos y legales para la gran congregaci,n eclesial en ocasiones solemnes, no o$stante la inmensa mayora de los cristianos se reunan cotidianamente en pe)ue2as comunidades dom5sticas dispersas, po$res y marginales. 'i comparamos el -astor de /ermas con " Clemente descu$rimos dos mundos totalmente di+erentes y contrapuestos. Clemente participa de la manera de pensar de la aristocracia romana, /ermas escri$e desde la perspecti#a de los escla#os y de los po$res de Roma. Clemente piensa con las categoras del sistema del -atronato: los ricos y poderosos son estimados y honrados por la protecci,n )ue e3ercen so$re sus clientes, los li$ertos y po$res. >odo el mundo $usca para #i#ir y surgir un patr,n, un padrino, un protector. Cada cual es cliente de un patr,n, y a la #ez patr,n de un cliente in+erior. *l +a#oritismo social estructura toda la pirmide social. Clemente proyecta en la "glesia la relaci,n patr,n-cliente. *l cristiano poderoso y rico de$e ayudar al cristiano po$re y d5$il )ue est en una situaci,n di+cilI el rico es necesario, pues es el )ue ms o+rece a la comunidad. !a misma +amilia est estructurada por el sistema patr,n-cliente. *l pater +amilias es patr,n en su casa y propietario de su mu3er, hi3os y escla#os. Clemente piensa a la "glesia como una casa patronal, donde el pres$tero +unge como pater +amilias. /ermas in#ierte totalmente este sistema de patronato cuando #alora la ri)ueza espiritual del po$reI es el po$re el )ue enri)uece a la comunidad. *l rico es po$re ante Dios y necesita del po$re real para su sal#aci,n. /ermas sustituye el +a#oritismo y el clientelismo por la solidaridad cristiana. !a cultura dominante romana desconoce la solidaridad como una nue#a +orma de #i#ir, en especial entre los po$res, escla#os y e9cluidos en general. /ermas nunca utiliza al pater +amilias o la relaci,n amo-escla#o como e3emplo de o$edienciaI muchos menos utiliza Pcomo hace ClementeP al *stado romano, e incluso al e35rcito como modelo de disciplina, orden y o$ediencia dentro de la "glesia. /ermas crea un nue#o modelo de +amilia y de "glesia dom5stica, $asado en la igualdad y solidaridad espiritual de sus miem$ros :B. /ermas e3erce su autoridad de +orma carismtica, $asado en la re#elaci,n y #isi,n de tipo apocalptico y pro+5tico. Clemente sigue los modelos de autoridad del mundo pagano. /ermas e9ige la +e, Clemente la o$ediencia. Clemente distingue entre clero y laico y pone el acento en la mantenci,n del orden en la comunidad, re+le3ando la estructura 3err)uica del go$ierno romano. /ermas acent8a la di+erencia entre la comunidad cristiana y el mundo poltico, e insiste en la identidad de la comunidad y no tanto en el orden y la autoridad internos. Cuando Clemente escri$e a los corintios le interesa sal#ar el principio de autoridad, para )ue reine el orden y la paz. Co le interesa el moti#o de la crisis en Corinto, sino la de+ensa del principio de autoridad. Clemente lucha por el orden, /ermas por la di#ersidad. !a "glesia de Roma, nacida de escla#os y migrantes de ha$la griega de Frecia y (sia, organizada en m8ltiples comunidades cada una con su o$ispo, sin un o$ispo 8nico so$re todas ellas, +undada so$re la +e de los mrtires, principalmente so$re la memoria de -edro y -a$lo, se #a a trans+ormar en la segunda mitad del siglo "" siguiendo ms la tradici,n de Clemente )ue la del -astor de /ermas. Ga con el o$ispo (niceto .&=6&<=1 tenemos seguridad de )ue se trata de un lder de toda la "glesia de Roma. *l o$ispo Kctor .&;7-&771,

considerado por muchos autores el primer -apa en sentido estricto, es el primer o$ispo latino, perteneciente a la 5lite latina, )ue )uiere uni+icar la "glesia con el poder .imponiendo por la +uerza la +echa de -ascua a las iglesias de (sia1, seg8n el orden secular romano en la tradici,n de Clemente. *l -astor de /ermas, sin em$argo, seguir #i#iendo en la tradici,n apost,lica y en el sentido de +e de los po$res, +undado so$re los mrtires -edro y -a$lo so$re los cuales se construye la "glesia de Roma.

& : 0

Daniel Ruiz Bueno, (ctas de los mrtires. Aadrid, B(C, &7;B .6a. ed.1, pg. :&:. 'uetonio, Kitae Caesarum, Claudius, :=. Citado por Ruiz Bueno, op. cit., pg. :&:. Citado en Raymond *. Brown-4ohn -. Aeier, (ntioch and Rome. Cew >estament cradles o+ catholic christianity. Cew GorL, -aulist -res, &7;:,

pg. 7;, nota :?0.

6 =

"$id., pg. 7;. "$id., pg. &<6, nota 067: es anacr,nica la tesis de )ue -edro e3erci, como o$ispo de Roma. *s curioso )ue esto es de+endido por a)uellos )ue tratan de honrar a -edro y no reconocen )ue su papel de ap,stol es una +unci,n hist,rica 8nica )ue est muy por encima del papel de o$ispo local. -edro +ue hist,ricamente un ap,stol )ue muri, en Roma. 'i parte de su apostolado +ue e3ercido en esa "glesia, eso no lo constituye en un super#isor eclesial .es decir o$ispo1. Hilipenses &, & muestra )ue -a$lo se distingue a s mismo de los o$ispos%.
< B

"$id., pgs. &<0s. 4unia es un nom$re de mu3er, pero como es presentada como ap,stol, 3unto con (ndr,nico, algunos manuscritos agregan una s%, tran+ormando el Ruiz Bueno, op. cit., pg. ::0. "$id., pg. :&B. *s como si hoy la "glesia de 'an 4os5 .Costa Rica1 escri$iera una carta a todos los migrantes de la dispora de Cicaragua, *l 'al#ador y

nom$re +emenino de 4unia en el masculino 4unias. !a tradici,n te9tual ms segura es el +emenino 4unia.
; 7

&?

Fuatemala, )ue #i#en en los $arrios peri+5ricos po$res de la ciudad de 'an 4os5.
&&

C+. *duardo /oornaert, CristaWs da >erceira FeneraXYo .&??-&0?1. -etr,polis .'Yo -aulo1, Kozes-C*/"!(, &77B, pgs. 6?ss. &: " Clm. 0<, :-= es paralelo a /$. &, 0-&0. " Clm. &B, & es paralelo a /$. &&, 0B. " Clm. &B, = es paralelo a /$. 0, =. Citado de Brown-Aeier, op. cit., pg. &6B, nota 0&=. &: " Clm. 0<, :-= es paralelo a /$. &, 0-&0. " Clm. &B, & es paralelo a /$. &&, 0B. " Clm. &B, = es paralelo a /$. 0, =. Citado de Brown-Aeier, op. cit., pg. &6B, nota 0&=.
&0 &6

"$id., pg. &=7. *n la presentaci,n crtica de " Clemente sigo esta o$ra, principalmente de la pgina &=7 a la &;0. Citamos a " Clemente en la #ersi,n: -adres apost,licos, edici,n $ilingVe completa. Kersi,n, introducci,n y notas de Daniel Ruiz Bueno. Aadrid, -ara la posici,n tradicional sigo a 4. Ouasten, -atrologa. Aadrid, B(C, &7<&, #ol. ". (s el -. Raymond Brown, en Brown-Aeier, op. cit., pg. &<:. *n la nota 06= cita adems la o$ra de Huellen$ach, donde el autor rese2a a los "$id., pg. &<6. Co serious Catholic scholar since (ltaner has claimed that the letter is a Zcategorical assertionE or an Ze9plicit claimE o+ a Roman primacy%. (s "$id., pg. &<<. "ncluso despu5s de la gran persecuci,n romana de los siglos segundo y tercero, los cristianos no desarrollarn antipata por la organizaci,n " Clemente ha generalizado una prctica apost,lica )ue +ue ocasional, pero no consistente y uni#ersal%. -. Brown, i$id., pg. &B=. K5anse los testimonios en Daniel Ruiz Bueno, -adres apost,licos. Aadrid, B(C, &7B7, pgs. ;7?-;70. /elmut [\ster, "ntroducci,n al Cue#o >estamento. 'alamanca, *diciones 'gueme, &7;;, pg. B;:. -ara lo )ue sigue: 4ames '. 4e++ers, Con+lict at Rome. 'ocial Drder and /ierarchy in *arly Christianity. Ainneapolis, Hortress -ress, &77&, :&=

B(C, &7B6.
&= &<

in#estigadores cat,licos )ue ya desde &70? han a$andonado la perspecti#a de la primaca papal otorgada tradicionalmente a " Clemente.
&B &;

Huellen$ach, citado por R. Brown, i$id., pg. &<=, nota

&7 :?

imperial. *n realidad, para Drgenes y Cipriano, la "glesia es un organismo compara$le con el *stado Romano%. "$id., pg. &B0, nota 0<<.
:& :: :0 :6

pgs. := C+. -eter !ampe, Die stadtr\mischen Christen in den ersten $eiden 4ahrhunderten. >V$ingen, Aohr-'ie$ecL, &7;B. Citado por *lsa >amez, Contra toda condena. 'an 4os5, D*", &77& .:a. ed.1, pg. &?7.
:< :B

C+. 4e++ers, op. cit., captulo &] , pgs. 0-0=. /oornaert, op. cit. C+. especialmente pgs. <;-B: so$re -atronato y 'olidaridad.