Saint Joan Joana dArc em George Bernard Shaw

Andrieli Zanirato1
Resumo Este artigo tem como objetivo principal analisar a pea do escritor irlands George Bernard Shaw (1856-1950), Saint Joan A chronicle play in six scenes and an epilogue (publicada no Brasil como Santa Joana). Para tanto, foram estudadas algumas biografias de Shaw, bem como crticas literrias sobre seus trabalhos e obras a respeito do perodo histrico em si: o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX. Com isso, procurei perceber quais influncias da sociedade em que vivia esto presentes nessa pea - sejam essas influncias de cunho cultural ou poltico - e como elas afetaram a forma como Shaw representou Joana dArc em Santa Joana. Palavras-chave: George Bernard Shaw Joana dArc Histria Literatura.

Abstract The main purpose of this article is to analyze the play Saint Joan A chronicle play in six scenes and an epilogue (published in Brazil as Santa Joana), by Irish born playwright George Bernard Shaw (1856-1950). To accomplish this I studied a few of Shaws biographies, as well as literary criticism on his works and books on the historical period itself: the last years of the nineteenth century and the first decades of the twelfth century. Thus, I sought to observe which influences of the society he lived in can be seen in this play - either cultural or political - and how they affected the way Shaw represented Joan of Arc in Santa Joana. Key words: George Bernard Shaw Joan of Arc History Literature.

O presente trabalho faz parte do projeto Imagens de Joana dArc: Histria, Cinema e Literatura, coordenado pela professora Cybele Crossetti de Almeida. Neste projeto, o objetivo geral avaliar as diversas representaes e interpretaes da personagem histrica, de acordo com o momento literrio, social e histrico em que se situam os autores. Assim, a proposta deste artigo analisar a pea do escritor George Bernard Shaw (1856-1950), Saint Joan A chronicle play in six scenes and an epilogue (publicada no Brasil como Santa Joana), que estreou no ano de 1923 em Nova York, e no ano seguinte, em Londres. As questes que nortearam a anlise foram: quais influncias da poca do autor permeiam a obra? Como isso foi feito? E por que Shaw, vido crtico das instituies estabelecidas, inclusive religiosas, retrata a Donzela como santa?

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A pea em questo foi concebida entre a dcada de 1910 2 e o incio da dcada de 1920, sob as turbulncias da Primeira Guerra Mundial e do perodo subsequente, o Entre Guerras. Como a Frana saiu vitoriosa junto Trplice Entente, o momento foi propcio para lanar mo de um cone nacional e militar daquele pas. Paralelamente, a canonizao de Joana dArc era iminente, e foi anunciada pelo Vaticano em 1920 . Santa Joana teria levado Shaw a ganhar o prmio Nobel de Literatura em 1925, o que garantiu a ele lugar entre os escritores de lngua inglesa mais clebres em seu tempo. Seu carter polmico, provocativo e satrico pode ser visto em diversas peas e obras polticas e pedaggicas. Na poca, alguns trabalhos seus foram alvo do Lorde Camarista, censor teatral ingls a servio da Coroa, durante e aps o reinado da rainha Vitria. Um de seus vrios bigrafos, Frank Harris, diz que ... Shaw foi o nico a conseguir honestamente fo rtuna e alta posio social dizendo ao mundo verdades desagradveis o que realmente uma faanha excepcional (HARRIS, 1947, p. 127). Neste estudo, alm da obra de Shaw, foram utilizados textos de crtica literria sobre seus trabalhos e algumas biografias suas; tambm obras sobre o perodo histrico, como Era dos Extremos de Eric Hobsbawm, e sobre a prpria Donzela, como Joana dArc, uma biografia, de Colette Beaune. Neste artigo, primeiramente vou me deter na anlise de algumas das biografias de Shaw, de onde se pde fazer um levantamento de sua formao pessoal, com ateno especial a seus posicionamentos poltico e intelectual. Em seguida, farei uma breve exposio do teatro embasado no realismo, concepo literria e cnica praticada por Shaw, da mesma forma que buscarei compreender o momento histrico em que ele vivia. Ao final, passo para uma anlise geral da obra. Para a compreenso mais plena dos significados de Santa Joana, foi importante concatenar as concepes pessoais de Shaw com o que ocorria no cenrio cultural e poltico ao seu redor. Com isso em mente, possvel compreender a maneira como Shaw representa3 Joana dArc em sua pea. George Bernard Shaw nasceu em Dublin no ano de 1856, filho de uma famlia tradicional, porm falida 4. O desempenho escolar de Shaw foi fraco, acirrando sua animosidade para com as instituies de ensino, religio e poder. Ele foi batizado na Igreja Protestante Irlandesa, mas se desligou da religio ainda jovem, assim como sua famlia. No entanto, o embasamento religioso adquirido na infncia perdurou para o resto de sua vida, influenciando seu trabalho, como se ver mais adiante. Mudou-se para Londres em 1876, sustentando-se como crtico de arte, e durante os anos seguintes, atuou em trabalhos pouco satisfatrios e de baixa remunerao. Nessa poca, escreveu cinco novelas, mas nenhuma foi bem recebida pela crtica e pblico. Sua primeira 10

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pea com sucesso foi The Devils Disciple (O Discpulo do Diabo), encenada em Nova York em 1897, onde o irlands tinha relativamente mais sucesso de bilheteria 5. Na cena teatral londrina, Shaw foi comear a ser reconhecido somente aps a virada do sculo, com a pea John Bulls Other Island (A outra Ilha de John Bull), que teria agradado sobremaneira ao rei Eduardo VII em uma apresentao de 1905 (WARD, 1951, p. 7) 6. A partir de ento, sua carreira literria se consolidou, passando a ter maior impacto, juntamente com seus escritos de cunho poltico. Ao longo do sculo XIX, a Europa viu nascer na literatura e no teatro novas maneiras de enfoque temtico e de encenao, que se afastavam do romantismo em voga at ento. Escritores e dramaturgos conservadores horrorizaram-se ao ver temas e vcios da burguesia, como dinheiro, matrimnio e adultrio, apresentados inescrupulosamente nos palcos, associados a cidas crticas polticas. Essas novas interpretaes de velhas temticas foram rapidamente varridas para o teatro independente, onde o pblico relativamente seleto e aberto a novidades criava possibilidades de inovaes mais amplas e radicais. Algumas delas, como o enfoque dado pelos autores a um problema central nas obras e uma tendncia geral moralizao, foram prprias da nova cena que se desenvolvia. O realismo, como foi chamada essa corrente, no permaneceu esttico. No panorama que faz do mesmo, Allardyce Nicoll ressalta que, de uma dcada para outra, o teatro realista transformava-se vagarosamente junto com a literatura, indo de uma tendncia ainda sob influncia do romantismo e melodrama, para enfoques mais materialistas, passando pelo naturalismo e simbolismo, at chegar a temas mais viscerais e contemporneos (NICOLL, 1964, pp. 434-465). Nesse contexto, um dos principais expoentes do realismo moderno foi o dramaturgo noruegus Henrik Ibsen (1828-1906). Este foi responsvel por uma inovadora harmonizao da linguagem coloquial fico, tornando-a dramaticamente apropriada. Alm disso, gerou grande polmica ao colocar em cena a nova mulher, uma viso mais feminista e moderna do sexo frgil, e
(...) o que havia sido mecnico se fez orgnico. Em seu abandono dos velhos mtodos de exposio, em seu intento de permitir que as personagens evoluam gradualmente medida que progride a ao, e em sua demonstrao do que se pode conseguir por meio de uma estrita economia da forma, foi seguido por muitos sucessores (NICOLL, 1964, p. 491.)

Entre esses sucessores estava Shaw, profundamente impressionado com Ibsen. Em 1891, publicou Quintessence of Ibsenism Quintessncia do Ibsenismo (NICOLL, 1964, pp. 491-492) , onde analisa e louva a obra do noruegus, e passou imediatamente a aplicar a viso teatral daquele em seus prprios trabalhos. Curioso foi o fato de que, no ano de 1898, a

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encenao de uma das mais aclamadas obras de Ibsen, Espectros (Gengangere, publicada em 1881), foi vetada pela censura real na Inglaterra ao mesmo tempo em que A Profisso da Sra. Warren (Mrs. Warrens Profession), pea de Shaw que trata acerca das circunstncias que rodeiam a prostituio profissional. Entretanto, a partir do momento em que sua popularidade aumentou na Inglaterra, as repreenses sofridas por Shaw (e, igualmente, por outros dramaturgos modernos) deixaram de ser uma barreira slida, tanto por uma maior aceitao do pblico quanto pelo afrouxamento da estrangulante censura da Coroa inglesa. A ligao de muitos autores com o teatro independente permitiu cada vez mais que se colocassem inovaes teatrais em prtica, permitindo uma maior liberdade de expresso. O teatro independente e suas temticas, assim, se abriram aos poucos para um pblico mais amplo. Em sua carreira subsequente Shaw sempre assombrou a seus auditrios gerais com sua aparente ousadia, mas foi bastante hbil para no ir demasiado longe e dar ao pblico o que este necessitava, mesmo no caso de este pblico no saber expressar suas necessidades em palavras (NICOLL, 1964, p. 863). Antiromnico notvel, Bernard Shaw tambm declarou abertamente seu repdio a temas melodramticos clssicos. Sua crtica obra de William Shakespeare tornou-se notria, visto que o irlands no media palavras para desbancar a tradicional bardolatria inglesa. Em uma publicao organizada com trs peas suas, Three Plays for Puritans, de 1901 (SILVERMAN, 1957, p. 728), est o prefcio intitulado Better than Shakespear?, no qual Shaw examina as obras do Bardo e critica seu romantismo vitoriano, causando mais um rebulio. Os floreios tpicos do melodrama lhe causavam asco, ao retirar a verossimilhana que ele considerava necessria. O escritor defendia com humor cido o teatro didtico, e para ele, o melodrama e as iluses desencadeadas pelo romantismo apagavam o realismo e as possibilidades moralizantes do palco. possvel situar Shaw entre o que Eric Hobsbawm chama de vanguarda modernista em Era dos Extremos, destacando seu rompimento com as formas tradicionais de literatura (HOBSBAWM, 2004, p. 178). As artes de vanguarda se manifestaram em vrios pases, veiculando posicionamentos polticos diversificados. A expresso artstica desses

posicionamentos ponto comum entre a maioria delas. Devido a esse engajamento nas artes, o impacto da Primeira Guerra Mundial e a clara falncia dos antigos imprios europeus gerou grande instabilidade na convico de muitos. No novidade o fato de que as artes em geral acompanham as transformaes que acontecem na sociedade e poltica. A literatura geralmente reproduz o momento histrico em que concebida, sendo assim um dos meios mais prolficos de manifestao intelectual sobre uma determinada realidade, se vistos de 12

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forma crtica e contextualizada. Assim, nas primeiras dcadas do sculo XX, as constantes erupes polticas pelas quais passava a Europa acarretaram mudanas no teatro realista. A onda maquinista que engolfou a civilizao ocidental colocou o homem merc de foras que superavam sua prpria capacidade individual, enquanto que o pensamento cientfico conduziu crena de que o ser humano, longe de ter domnio sobre seu destino, era uma criatura das circunstncias, condicionada por seu meio ambiente. Assim, ... veio a convico, por parte de muitos escritores, de que tudo o que podiam fazer era observar a vida, descrevendo as dores miserveis da realidade... ( NICOLL, 1964, pp. 469-470). Considero a afirmao de Nicoll um pouco conformista demais para descrever Shaw. Um olhar mais minucioso sobre suas obras e opinies revela que ele no s observou e descreveu as dores da realidade, mas que exps as hipocrisias e infalibilidade do homem e das convenes sociais, combatendo-as. Sua crtica no se limitou a suas peas. Bernard Shaw publicou tambm ensaios poltico-pedaggicos, como Un Unsocial Socialist (1891), The impossibilities of Anarchism (1893), Common sense about the War (1914) e The intelligent womans guide to Socialism and Capitalism (1928). Da mesma forma, manifestou suas opinies em alguns prefcios de suas peas, o que acabou se tornando uma de suas vias mais caractersticas de expresso7. O irreverente Frank Harris reconhece o esforo artstico inovador de Shaw e a maneira crtica deste escrever suas peas. Mas pensa que seu carter efmero parecia deixar as coisas do mesmo jeito: ... quando chega a hora de dar o golpe de misericrdia, retm os punhos e o resultado quase uma retirada (HARRIS, 1947, p. 165). Shaw leu Karl Marx, Charles Darwin e Jean-Baptiste Lamarck, e tornou-se mais conhecido dentro dos crculos vanguardistas londrinos devido sua impressionante oratria, dedicando-a a poltica socialista. Destas leituras, absorveu ideias que seriam cruciais na construo de sua filosofia pessoal, mas no deixou de exercer nelas anlises crticas to caras sua natureza. Virou membro da Sociedade Fabiana em 1884 (HARRIS, 1947, p. 132), formada por socialistas utpicos vindos das altas rodas burguesas de Londres, e logo o irlands formou uma retrica fabianista. A Sociedade Fabiana foi outro meio que o escritor encontrou de manifestar suas crticas polticas e sociais. Desse modo, Bernard Shaw infundiu constantemente em sua ao cnica ideias de espcie filosfica e sociolgica, e no existem dvidas de que o palco -palanque isto , as crticas polticas e sociais cada vez mais comumente imbudas nas artes lhe ofereceu a oportunidade de derrubar numerosos dolos falsos, e de despertar as mentes a pensamentos mais alm do trivialmente convencional (NICOLL, 1964, p. 679). Desde seu trabalho sobre a prostituio em A profisso da Senhora Warren, at a vasta exposio do fracasso humano 13

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em De volta a Matusalm (Back to Methuselah, de 1921), Shaw foi um verdadeiro iconoclasta, e obteve grande sucesso em meio burguesia do Entre Guerras. Segundo Blas Raul Gallo, a filosofia poltica de Shaw era carente da necessria sensibilidade popular para compreender o papel dinmico das massas no processo histrico. Acreditava que a fora latente do povo se resumia a uma minoria especializada, com virtudes e objetivos elevados, que tomaria em suas mos a conduo da ao poltica (GALLO, 1960, P. 15); entretanto, nunca deixou plenamente claro como isto se daria. Nem todos poderiam chegar a essa posio de liderana, j que essa minoria seria a fora motriz do processo histrico, selecionada biologicamente. Shaw nomeou esse credo pessoal de Evoluo Criadora, tomado de visveis resqucios do pensamento cientificista do sculo XIX, e calcado nas ideias de Samuel Butler, 1835-1902 (BENTLEY, 1951, p. 91). Este via na evoluo darwinista um maquinismo demasiado automtico e ligado ao acaso. Assim, infundiu em sua concepo da evoluo humana uma fora propulsora invisvel, vetor das mudanas no homem, e que a cincia exata no poderia tocar ou explicar (BENTLEY, 1951, p. 92). Na Evoluo Criadora de Shaw, esse elemento invisvel foi denominado Fora Vital, e o que se pode chamar de um ser supremo, a fora que regra a vida do homem. Em outras palavras, a forma laica que ele usa para denominar Deus. Para um de seus bigrafos, Eric Bentley,
Shaw no fala de Deus no sentido cristo; fala da tica humana. Disse que a bondade, assim como a felicidade, se obtm como conseqncia de trabalhar por um fim mais elevado que a bondade e a felicidade prprias (BENTLEY, 1951, p. 96).

A viso shawniana de religio, portanto, no uma teologia, mas uma forma simblica de aplicar noes religiosas (BENTLEY, 1951, p. 97). Dentro das possibilidades dessa aplicao simblica, Bentley destaca o uso da linguagem, presente na obra de Shaw.
No s emprega Shaw sem o menor rubor o termo central Deus. (...) De tudo isso temos o direito de deduzir, no s que Shaw se criou com a Bblia, conservou um interesse absorvente pelo cristianismo e teve em poltica muito de teocrata, mas tambm que tratava de fazer com que a linguagem religiosa em que foi educado servisse para a religio que adotou adulto (BENTLEY, 1951, p. 96).

Dentro do credo de Shaw, ideias primeiramente embasadas na seleo e adaptao darwinistas se mesclam a uma noo poltica que expressa a autoridade de um grupo seleto - a minoria especializada mencionada anteriormente -, que Gallo chama de profetas do novo credo (GALLO, 1960, P. 17). O irlands afasta-se aqui de Darwin, Lamarck e Marx, deixando-se influenciar apenas por aspectos especficos de suas teorias, e tem em consequncia um determinismo fisiolgico e aristocrtico. Aproxima-se, assim, do Superhomem de Nietzsche e dos ideais eugnicos adotados posteriormente pelo nazi-fascismo,

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algo manifestado em sua pea Man and Superman (Homem e Super-homem, publicada em 1905). Claro est que o credo pessoal de Shaw um tanto paradoxal. Transita entre uma poltica com ligeiros toques de totalitarismo para o determinismo biolgico excludente, ao mesmo tempo em que prega politicamente de acordo com um socialismo utpico. Isto se torna mais claro ainda ao se observar as tentativas de seus bigrafos de classificar a Evoluo Criadora, chamada ora de filosofia e ideologia poltica, ora de religio secular e teologia. Embora sejam bvias as contradies presentes entre as teorias do autor e sua colocao prtica, vale notar que outros vanguardistas modernos de valor artstico incontestvel, como T. S. Elliot, Ezra Pound e William Butler Yeats (HOBSBAWM, 2004, p. 186), eram inclinados a polticas totalitrias, o que expe a inquietao poltica e ideolgica do perodo. Essa inquietao vista nos trabalhos de Shaw. Seu realismo literrio se direcionava a questes de ordem prtica, e estava em sintonia com sua poca. O irlands criticava a sociedade em que viva, e consequentemente, sua concepo de teatro estava direcionada ao auditrio de seu prprio perodo. Seus analistas mais entusiasmados tendem a cobri-lo com uma aura atemporal, o que vlido na esfera artstica de seu trabalho, onde as inovaes realistas e seu fino humor satrico na lida de questes aparentemente ordinrias so valiosos. No entanto, suas crticas so mais compreensveis com a contextualizao de suas obras no momento scio-poltico e cultural em que foram concebidas. Por isso, algumas delas, bem como certos temas que trabalhou, podem parecer ultrapassadas no cenrio atual.
(...) no podemos aceitar as afirmaes shawnianas em seu valor nominal. (...) A discusso de guerra em Os homens e as armas pode ter parecido incisiva e plena de verdade bsica quando apareceu esta pea em 1894, mas as experincias de duas grandes guerras demoliram as mesmas premissas sobre as quais o autor erigiu suas idias. Quando nos colocamos a analisar o pensamento de De volta a Matusalm, tudo o que fica para ns o pesar, com freqncia expressado, de que o asno que o homem rasga e morre justamente quando est comeando a entender algumas lies (NICOLL, 1964, p. 679).

Sendo assim, Shaw escreveu no s sobre o incio do sculo XX, mas para e sob a luz deste perodo. Construiu suas personagens e tramas de maneira realista e moderna, procurando sempre lig-las moralizao que considerava pertinente ao seu exerccio intelectual. Esta moralizao, como foi visto, baseia-se em seu credo pessoal e na ruptura com as convenes sociais vigentes. Para ele, a tica moderna idntica s tramas melodramticas que ridicularizava. Em diversas peas suas, coloca em cena a tenso entre uma personagem de alguma forma visionria, e outra mecnica. Essa dicotomia veio das ideias do filsofo Henri Louis Bergson8 (1859-1941). Para ele, a comdia a nica forma plena de se trazer para o palco as convenes humanas, e o cerne do que cmico, na vida real e em sua dramatizao

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teatral, est no fato de existirem indivduos com uma vitalidade especial, contrapondo -se a outros indivduos rgidos e inelsticos (MILLS, 1969, p. 21). Estes ltimos, nas peas de Shaw, so as personagens mecnicas. Ele as usa para expor e atacar a hipocrisia das convenes sociais, que lhe pareciam to desagradveis quanto o pouco racional melodrama. Ao seu redor, Shaw percebia pessoas com ideias e posies frente de seu tempo, e explicou isso atravs de sua filosofia de Evoluo Criadora. Assim, as virtudes que possuem suas personagens com vitalidade representam geralmente aqueles indivduos, selecionados assim pela Evoluo Criadora e impelidos a romper com a tica social moderna, criando uma interao dicotmica de ideias. Bentley v nisso semelhana com a tenso de foras opostas da teoria marxista. Diz ele que
Shaw, assim como Marx e Engels, mas sua maneira, v o mundo como uma interao de coisas opostas. (...) O homem superior seja homem de ao ou vidente, ou ambas as coisas o homem livre das iluses mais cruas. Da que a escala de personagens shawnianos relativamente superiores e inferiores seja uma parte da comdia de iluso e realidade. No se trata de por em cena personagens inteligentes que declamam epigramas shawnianos. Se trata de apresentar produtos superiores ou inferiores da Fora Vital, gente que pode suportar a vida mais ou menos sem iluso (BENTLEY, 1951, p. 176).

A partir das colocaes feitas, possvel compreender Joana dArc em Santa Joana. A pea em si estruturada, como seu ttulo original explicita, em seis cenas e um eplogo, recurso literrio pico 9 que Shaw utiliza para desromantizar o fim trgico da Donzela. O enredo pontuado por momentos cmicos e toques de ironia, enquanto que os acontecimentos mais significativos da trajetria de Joana so colocados sem grandes cortes na cronologia histrica. Como visto acima, Shaw defendia o realismo e desromantizao do dramtico, mudando somente o que considerava necessrio da vida de Joana para sua encenao apropriada no palco. No prefcio obra, o escritor faz diversas afirmaes que nos permitem apreender o que pensa sobre a Donzela, e tambm a forma como a representa na pea. Reterme-ei no prefcio. Yara Frateschi Vieira o descreve como um verdadeiro modelo de texto de opinio, pois possui uma atitude crtica que decorre do conhecimento da poca histrica em causa, relacionada com questes candentes da contemporaneidade do autor. Alm disso, ... naturalmente beneficia-se do senso de humor custico que sua marca registrada (VIEIRA, 2009, p. 67-68). J na primeira pgina, coloca dois pontos que, aos olhos de um historiador, parecem, no mnimo, anacrnicos: que Joana foi a primeira apstola do nacionalismo e a primeira mrtir protestante10. Esses dois pontos sero tratados mais detalhadamente a seguir. Shaw

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tambm afirma que Joana foi a primeira atuante do realismo napolenico de guerra, tanto por sua origem no nobre como por manter sua ateno voltada para a artilharia e estratgia militar, em contraposio aos ideais cavaleirescos que prevaleciam at ento (SHAW, 2003, p. 3). A seguir, ele inicia sua crtica s formas como Joana foi retratada ao longo do tempo, dissertando a respeito das distores modernas de sua histria. Para ele, usar a cronologia histrica correta, com os nomes e lugares pelos quais Joana dArc passou, no suficiente para compreender sua vida. As verses da trajetria da Donzela
(...) caem na lenda melodramtica do bispo malvado e da donzela encurralada (...). Elas ilustram a muito pouco estimada verdade de que o estilo no qual pensamos muda como estilo das roupas que usamos, e que difcil, se no impossvel, para a maioria das pessoas pensar diferentemente do estilo de seu prprio perodo (SHAW, 2003, p. 46).

Ele prossegue, afirmando que a Histria um acmulo de mentiras. Para Bernard Shaw, a cada nova gerao de leituras histricas, novos erros so contados como verdades sobre alguma personalidade poltica de renome, empilhando-se e distanciando-se cada vez mais de sua mensagem original (SHAW, 2003, p. 46). Com isso, Shaw defende as formas subjetivas de apreenso de um indivduo sobre um fato histrico. No considerava a si mesmo um historiador, e em todas as suas peas histricas, tratou quase unicamente de aspectos que considerava peculiares de cada poca, como personagens excepcionais e cobertas em mistrios11. Diz Bentley que Shaw afirmava conhecer a Histria intuitivamente (BENTLEY, 1951, p. 161), e no surpreende que isso tenha ocasionado alguns recortes histricos retratados anacronicamente. Alm disso, no se tem conhecimento exato das leituras que efetuou sobre a Donzela, apesar de ter tido acesso aos processos publicados por Jules Quicherat (BENTLEY, 1951, p. 168). Seguindo essa lgica, em dado momento do prefcio, Shaw desbanca, uma a uma, as principais obras feitas sobre Joana antes dele. Para o escritor irlands, os trabalhos de Shakespeare, Schiller, Voltaire, Anatole France, Andrew Lang e Mark Twain so embasados nessa idealizao comum da Donzela. Citado por Harris, o pouco modesto Shaw resume o que pensa sobre aqueles escritores, que
(...) transformaram Joana em uma herona de pera, em assunto de melodrama. No lhes interessava o que realmente era. Schiller fez de Joana dArc uma herona romntica alem. Mark Twain apresentou-a como uma senhorita virginiana de saias compridas, cercada de Babbitts. E Anatole France? Seu esforo foi o mais absurdo de todos, at que apareci eu (HARRIS, 1947, p. 319-320).

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Voltemos aos dois pontos principais do prefcio. Shaw, ao chamar Joana de nacionalista, pretende caracterizar seu af protetor ao reino da Frana, unida sob um nico rei conterrneo e soberano, como sentimento nacionalista cronologicamente deslocado para sua poca. bvia a necessidade de relativizao tanto da aplicao do termo em si quanto de sua colocao prtica pelo homem comum no final da Idade Mdia. A crtica de Shaw se dirige, entretanto, ao decadente sistema feudal da poca de Joana, mesmo que isso acentue o anacronismo do termo, tendo em vista a fragmentao geopoltica e lingustica que ainda ocorria na Frana. O protestantismo de Joana, segundo Shaw, deve -se ao fato de ela falar aberta e diretamente com Deus, sem a necessidade de intermedirios. Sem dvida, essa uma caracterstica do dogma reformista, que iria aparecer, no entanto, quase um sculo mais tarde. No enredo de Santa Joana, a partir do momento em que se constata seu protestantismo e seu nacionalismo, a Donzela mandada a julgamento como herege. De acordo com Monique Zerner, no Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, o termo heresia significa, em grego, ao de pegar, e em sentindo metafrico, escolha, preferncia, viso particular e discordante; a histria da evoluo do termo acompanha de perto a evoluo do poder, pois quanto maior este, mais perseguida e condenada ser a heresia (ZERNER, 2002, p. 502-503). A forma como Shaw aplica o termo herege em Santa Joana condiz com a definio de Zerner. Igualmente, condiz com as afirmaes de Collete Beaune. Diz ela,
O hertico deve morrer. (...) Pois o erro do hertico ameaa a verdade catlica, que deve manter-se intacta atravs dos sculos. Ela lesa a majestade divina e coloca em perigo tanto a Igreja, onde multiplica as seitas, quanto o Estado, onde provoca rebelies (BEAUNE, 2006, p. 307-308).

O sistema feudal e o dogma catlico so encarnados por personagens na pea, os ingleses Warwick e Stogumber, representantes do brao secular; e o bispo de Beauvais, Pierre Cauchon. Num debate quanto ndole hertica de Joana, Warwick diz para o bispo: Bem, se voc queimar a Protestante, eu queimarei a Nacionalista (SHAW, 2003, p. 107). Simo ne Fraisse aborda essas questes no verbete Joana dArc no Dicionrio de Mitos Literrios. Segundo ela, na pea,
Cauchon prev a vinda de Lutero, a vitria sobre do juzo individual contra o magistrio da Igreja Catlica; ele no teme chamar a heresia por seu nome: o protestantismo. Warwick, por sua vez, receia o advento da idia de nao que dar ao rei (ou ao Estado) poder total sobre as feudalidades: Richelieu quem lhe mete medo (FRAISSE, 1997, p. 537).

Em Shaw, Joana como um agente de quebra do status quo, que se v sozinha perante as duas esferas de poder vigentes de sua poca. A pea pontuada por dilogos que

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esclarecem essas foras sociais em jogo (VIEIRA, 2009, p. 69). O individualismo defendido pelo irlands inserido no contexto de Joana, no s porque ela permanece sozinha defendendo sua misso, mas tambm por deixar claro seu credo idealista no julgamento individual, baseado na voz da conscincia, enquanto colide com as autoridades. Com isso, tal qual Jules Michelet havia feito um sculo antes, Shaw insere a voz de Deus no contexto de Joana de uma forma no religiosa, mas simblica. Na primeira cena da pea, o capito Robert de Baudricourt interroga Joana sobre as vozes que escuta, e diz que elas vm de sua imaginao. Joana prontamente responde: claro. assim que as mensagens de Deus vm a ns (SHAW, 2003, p. 68). O que Shaw pe em questo aqui no a sanidade de Joana, nem as vozes em si ou de onde elas procedem, mas a mensagem que elas trazem. Para ele,
(...) o fato de que essa necessidade inteiramente razovel veio para sua imaginao primeiro como uma ordem de Deus, entregue pela boca de Santa Catarina, no prova que ela fosse louca. A integridade da ordem prova que ela era s de forma incomum; mas sua forma prova que sua imaginao dramtica aplicava truques a seus sentidos (SHAW, 2003, p. 12).

As vozes remetem prpria conscincia de Joana dArc. Entretanto, se para Shaw as vozes no eram algo especialmente problemtico, para os juzes e telogos que julgaram a Donzela em 1431 foram elementos cruciais da condenao de heresia. De acordo com Beaune, num primeiro momento, os juzes ficaram desconcertados com a familiaridade que Joana tinha com as vozes, considerada por eles desrespeitosa. Alm disso, Joana enxergava os santos, e no se via isso em livro teolgico algum (BEAUNE, 2006, p. 294), causando ainda mais suspeita.
Os juzes de 1431, que conduzem um processo de heresia, interessam-se evidentemente, e sobretudo, pelos deveres para com Deus (...). As aparies de Joana eram justamente imagens, e Joana manifestava -lhes uma reverncia que deixa os juzes curiosos. (...) O artigo 49 denuncia essa venerao e esse culto como idlatras; eles so o sinal de um pacto com os demnios ou da consagrao da pessoa de Joana a estes. A maioria das opinies e a sentena final retomam essa acusao, pela qual Joana foi finalmente reconhecida como culpada (BEAUNE, 2006, p. 300).

Para Shaw, a ordem demandada pelas vozes o que importa, e coube a Joana julg-la individualmente, efetuando assim a escolha de defend-la ou no, de exercer uma ruptura com algo que via de errado ou deixar tudo como estava. Da acusao de heresia, Shaw enfatiza a relao direta com o mstico, o dito protestantismo, e no a presena das vozes em si. No prefcio, ele relaciona essa busca por mudanas com o desejo de conhecimento que faz o homem evoluir.

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Mas que existem foras em funcionamento que usam indivduos para propsitos muito mais elevados, transcendendo o propsito de manter esses indivduos vivos e prsperos e respeitveis (...), o que o que qualquer bom burgus pode razoavelmente pedir, estabelecido pelo fato de que homens iro, na busca do conhecimento e do reajustamento social (...), encarar pobreza, infmia, exlio, aprisionamento, privaes terrveis e a morte. (...) No existe muito mais mistrio sobre esse apetite por conhecimento e poder do que existe para o apetite por comida: ambos so fatos dados e enquanto fatos somente, a diferena entre eles que o apetite por comida necessrio para a vida do homem faminto, sendo assim um apetite pessoal, enquanto o outro um apetite por evoluo, e assim, uma necessidade supra pessoal (SHAW, 2003, p. 13-14).

Esse apetite evolucionrio a possibilidade que o homem tem de fazer a escolha de mudar a sociedade em que vive, por isso uma necessidade supra pessoal. Essa escolha no feita por todos, e para Shaw, os que no possuem um apetite evolucionrio so as pessoas que aceitam acriticamente as convenes sociais. Em outro momento do prefcio, Shaw diz que Joana dArc era uma visualizadora galtnica (galtonic visualizer). Francis Galton (1822 -1911) foi um dos cientistas pioneiros na formulao da teoria eugnica. Para o irlands, o visualizador aquele que, imbudo de uma viso peculiar, consegue enxergar na realidade feitos que para outros, os novisualizadores (non-visualizers), so imperceptveis (SHAW, 2003, p. 18). Podemos perceber a influncia da concepo dicotmica de Bergson, bem como da teoria pessoal shawniana de Evoluo Criadora em exerccio. As chamadas foras que impelem certos homens mudana a Fora Vital, operando atravs da Evoluo, que d a certos indivduos intelectualmente diferenciados a capacida de de ver alm. Joana dArc tinha uma percepo especial se comparada a de seus contemporneos, e se encaixa, assim, na filosofia de Shaw. Esse algo a mais permitiu a Joana romper com o status quo. Arrisco dizer que a verso de Joana dArc nesta pea de certa forma mais moderna se comparada a outras verses, como ele, com pouca modstia, diversas vezes afirmou. No entanto, como se v, a Joana shawniana imbuda da opinio pessoal de Shaw e de sua filosofia poltica e teolgica. Nicoll observa que
Saint Joan termina com a herona queimada na fogueira, mas no uma tragdia; nossos coraes esto de novo perfeitamente bem, intactos, e nossas gargantas no esto apertadas. Quando Joana se senta ante o tribunal do Inquisidor, no uma donzela que est sendo julgada, uma idia que est sendo examinada (NICOLL, 1951, p. 683).

Est claro que Shaw via em Joana dArc um ser superior. Em alguns momentos da pea, Joana dirige-se ao Delfim Carlos como Carlinhos (Charlie), algo inconcebvel nas relaes da corte medieval. Shaw critica a instituio monrquica, ironizando-a. Aos olhos da Joana shawniana, o Delfim um filho de Deus, e como tal, deve seguir a inspirao divina da

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qual ela portadora. Ela trata o rei de forma condescendente, ao mesmo tempo em que intima o rei ingls contrio e obedincia de seus comandos (SHAW, 2003, p. 4). Novamente no prefcio, possvel perceber que Shaw cria uma nova categoria de herona, primeiramente comparando-a com as heronas romantizadas que tanto desgosta, afirmando que a verdadeira Joana era ... um gnio e uma santa, to completamente oposta s heronas melodramticas como possvel um ser humano o ser (SHAW, 2003, p. 7). Usarei aqui a conceituao de santo de Tzvetan Todorov. Ele faz uma breve anlise das tradies de herosmo e santidade que povoam h trs milnios o imaginrio dos europeus, influenciando, atravs da literatura, a forma como eles encaram a guerra e o conflito, desde a poesia pica da Antiguidade.
(...) santo um ser excepcional, no se submete s leis da sociedade em que vive; no reage como os outros, e suas qualidades extraordinrias (a potncia de sua alma) fazem dele um solitrio (...). Como o heri, ele no admite compromisso; conseqentemente, est sempre pronto a morrer por sua f, o que no o caso dos outros habitantes da cidade, por mais devotos que sejam. O amor a Deus preenche o corao do santo, sem deixar espao para um amor comparvel pelos homens: amlos com um tal amor indicaria idolatria, pois os humanos fazem parte do mundo aqui de baixo, no do reino de Deus (TODOROV, 1995, p. 57) 12.

Essa definio lembra muito a ideia de Shaw. Joana contesta a autoridade sob a qual vive, e possui qualidades extraordinrias que outros no possuem. Morre defendendo sua f, amando somente a Deus. Segundo Todorov, essas categorias tradicionais de heri e santo perduraram at meados do sculo XVII. A partir de ento, e particularmente depois da virada do sculo XX, o individualismo enquanto ideologia toma o lugar do heri, e o modelo deteriora-se aos poucos com as transformaes do mundo moderno (TODOROV, 1995, p. 59). Mas a Joana shawniana no uma santa strictu sensu. Retornemos ao prefcio. Shaw prossegue, e esclarece sua concepo de santo e gnio.
O gnio uma pessoa que, vendo alm e examinando mais profundamente que outras pessoas, possui um conjunto de valores ticos diferente das delas, e possui energia suficiente para dar efeito a essa viso extra e seus valores (...) (SHAW, 2003, p. 7).

Portanto, o gnio, vendo frente de seu te mpo, possui uma viso extra, o que nos remete vitalidade especial impulsionada em alguns pela Evoluo Criadora. E o santo
(...) aquele que tendo praticado virtudes hericas, e aproveitado revelaes ou poderes da ordem que a Igreja classifica tecnicamente [grifo meu] como sobrenaturais, elegvel canonizao (SHAW, 2003, p. 7-8).

Por sua vez, o santo aquele que possui virtudes excepcionais e recebe revelaes. Destaco, entretanto, que nas palavras de Shaw, essas revelaes so classificadas 21

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tecnicamente como sobrenaturais. Dessa forma, Joana era uma gnio -santa, novamente condizendo com sua crena na Evoluo Criadora. O linguista John A. Mills afirma que, com as devidas contextualizaes de cada pea, a concepo shawniana de gnio-santo pode ser aplicada a todos os seus protagonistas, j que todos possuem algum tipo de viso extra (MILLS, 1969, p. 15-16). Nesse vis, Peter Farquhar afirma que a Donzela , em Shaw, uma Super-mulher (Superwoman), transcendendo a mortalidade das instituies, lei e autoridade, e reaparecendo em um eplogo como uma instrutora imortal (FARQUHAR, 1983, p. 22). A morte de Joana na fogueira brevemente citada, e a pea encerra-se em um eplogo, quebrando radicalmente com realismo na pea. Nele, Joana e outros personagens j mortos renem-se nos aposentos de Carlos VII, e recebem a visita de um homem do sculo XX, que lhes informa da canonizao da Donzela. Todos concordam que, se ela voltasse vida, acabaria sendo queimada do mesmo jeito. Shaw tambm busca atestar no prefcio o quanto o processo de condenao de Joana no foi tendencioso, tendo sido feito de acordo com a ortodoxia catlica e tica em vigncia. O julgamento, para ele, foi justo e estritamente de acordo com a lei. Comparando aos tribunais leigos da atualidade,
Joana foi perseguida essencialmente da mesma forma que teria sido perseguida hoje. (...) Mas no que concerne tolerncia, o julgamento e execuo em Rouen em 1431 poderia ter sido um evento da atualidade; e ns podemos confiar nossas conscincias de acordo (SHAW, 2003, p. 29).

Enfim, Joana deixada s. Ela diz: Oh Deus, criador desta bela terra, quando estars pronto para receber Vossos santos? At quando, Oh Senhor, at quando? (SHAW, 2003, p. 164). Concluindo, o perodo em que Bernard Shaw viveu e suas turbulncias polticas e ideolgicas repercutiram claramente em seu trabalho. Ele pretendeu quebrar com a romantizao feita at ento da trajetria de Joana, tratando-a nos moldes realistas e sem grandes mudanas na parte factual da histria. Mesmo que na defesa de sua criao Shaw ateste ser o mais verdadeiro na representao da Donzela, podemos perceber o quanto incutiu seu credo pessoal em Santa Joana. Seu conceito de santidade caracterizado pela viso extra que Joana possua. Dessa forma, possua tambm uma vitalidade diferenciada; ela fruto da Evoluo Criadora, portadora de um conjunto de valores frente de seu tempo, e julga a realidade individualmente, de acordo com sua conscincia. Ela faz a escolha de enfrentar as autoridades e defender seu posicionamento pessoal para ganhar uma guerra tida

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como perdida, e por isso, foi incompreendida em seu tempo. A santidade dela, portanto, independe da autoridade catlica, e o prprio termo termina por ser dessacralizado pelo autor. Assim, Shaw usa a figura histrica de forma simblica, criando uma nova imagem dela que representa suas concepes poltico-filosficas. A frase que termina a pea pode ser entendida como Joana dArc pedindo justia pelo reconhecimento de seus feitos, e m sua poca e na posterioridade. Mas, sendo a santa Joana de Shaw no exatamente sacra, mas sim, produto da Evoluo Criadora, pode-se dizer que ela clama no s por seu reconhecimento, mas em nome de todos os santos, aqueles indivduos superiores aos demais. Acredito que, atravs de Joana, pode-se ouvir a voz do prprio Shaw, pregando seu credo poltico, julgando-se igualmente um gnio como liderana intelectual, e considerandose tambm incompreendido em seu tempo.

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Graduanda de Licenciatura em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Participa de pesquisas na rea de Histria Medieval, como o projeto Joana dArc: Histria, Cinema e Literatura, cujas temticas interdisciplinares dialogam com o estudo da mulher e da guerra da Idade Mdia, entre outros. 2 O escritor francs Anatole France, polmico e renomado, publicou tambm em 1909 uma obra histrica versando sobre a Donzela. 3 O representar aqui est de acordo com a concepo de Roger Chartier, fazer ver um objeto ausente atravs de sua substituio por uma imagem capaz de reconstruir em memria e de figurar como ele (CHARTIER, 1990, p. 20). preciso, entretanto, deixar clara a limitao da aplicao desse conceito, que Chartier dedica ao sculo XVII. Para a anlise de Shaw, o representar entendido como uma leitura do real, ou a hermenutica que exerce sobre a personagem histrica. 4 De acordo com Harris, os Shaw diziam descender de Shaigh, terceiro filho de Macduff, (...) que esbofeteou Macbeth (HARRIS, op. cit., p. 46). 5 Muitas idias radicais de Shaw tambm foram recebidas com polmica nos Estados Unidos, mas preciso ter em mente que naquele pas, no h censura oficial para o teatro. 6 Esta e as demais citaes originalmente em lngua estrangeira foram traduzidas por mim. 7 Mais adiante, ser apontada a relevncia do prefcio de Santa Joana. 8 A interao dicotmica entre personagens (como recurso moralizante e/ou cmico) j existia desde a Antiguidade, e no foi criao de Bergson. possvel identific-la em Plato, por exemplo. 9 Segundo Anatol Rosenfeld, Coro, prlogo e eplogo so, no contexto do drama, como sistema fechado, elementos picos, por se manifestar, atravs deles, o autor, assumindo funo lrico-narrativa. Disperso em espao e tempo suspendendo a rigorosa sucesso, continuidade, causalidade e unidade (...) (ROSENFELD, 2000, p. 33). 10 Shaw parece desconhecer ou ignorar a atuao de Jan Hus (ca. 1369-1415), tambm conhecido como Joo Huss, queimado por heresia ao contestar o dogma catlico ainda no sculo XV. 11 Vide, por exemplo, a pea Caesar and Cleopatra (Csar e Clepatra), publicada em 1898. 12 A anlise de Todorov volta-se especialmente aos levantes na Varsvia durante a Segunda Guerra Mundial. Partindo da discusso dos modelos de herosmo e santidade na Europa, ele busca compreender as aes das resistncias, levando em conta as formas de atuao na guerra e de como aquela era encarada pelos poloneses.

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