COMENTARIO DE TEXTO: Discurso del mtodo, cuarta parte. DE CARTE Resume! "# parte No se si debo entreteneros.

que buscaba; En este primer fragmento, el tema a tratar es el de la duda metdica y el por qu de la necesidad de sta. Descartes est buscando establecer un tipo de filosof a rigurosa, e!acta, que pueda ser uni"ersali#able, $como lo es la ciencia matemtica, por e%emplo&, y piensa que se tendr a que rec'a#ar todo lo que pro"ocase una duda ra#onable, des'acindose de los pre%uicios. (e parece incorrecto afirmar como ciertas, proposiciones sin 'aber comprobado su "erdad, fe'acientemente, con anterioridad. Descartes pone de manifiesto que 'ay que dudar de) los sentidos, los ra#onamientos matemticos, la distincin entre sue*o y realidad. El filsofo se pregunta si 'abr alg+n conocimiento absolutamente indudable, fundamento y base de su filosof a. ,s llega a la conclusin de que mientras esta dudando, piensa, y es imposible, dudar sin e!istir. De esta forma lleg a) -ienso, luego soy, primer principio de su filosof a. $# %ARTE: Resume!: Desde ,l e!aminar, despus,. 'asta son las que concebimos distintamente.. En este fragmento anali#a ms profundamente la cuestin de la naturale#a de este yo que piensa. / llega a la conclusin de que es esencial al ser 'umano la acti"idad del pensamiento, ya que si dudamos del pensamiento dudamos de la e!istencia del propio ser. ,rgumenta, se puede fingir la e!istencia de todo lo material $ya que funciona como una maquina,& pero no la de la acti"idad mental, porque la duda es una acti"idad del pensamiento, y aunque el cuerpo no e!istiese, el alma no de%ar a de ser todo lo que es. -uesto que es absurdo pensar que el pensamiento se puede e%ercer en abstracto o en el "ac o. Necesariamente lo lle"a a cabo la res cogitans o alma. 0e"isa el criterio que debe seguir para saber si algo es "erdadero. No podemos dudar de que la acti"idad del pensamiento sea una caracter stica de la mente 'umana, es decir, no se puede dar fuera de sta. 1na certe#a es una idea que se intuye clara y distinta, por tanto la frase pienso luego soy es una certe#a. 1na cosa es "erdadera cuando la percibimos de forma clara y no la confundimos con las dems, esto es, que nuestra mente no se confunde. 1tili#a el Cogito ergo sum (pienso luego existo) como modelo paradigmtico, de tal modo, que si encontramos otra proposicin que tenga la misma claridad y distincin que ste, podremos considerarla cierta y segura. Esta es la formulacin de la primera regla del mtodo, la de la e idencia! no tomar por erdadero, sino lo que se presenta a mi mente de manera clara y distinta 23 -,04E) Resume!: Desde 0efle!ionando, demostracin de la geometr a.. a continuacin,. 'asta cualquier

En la tercera parte, Descartes refle!iona acerca del 'ec'o de que siendo l un ser imperfecto, $pues la mayor perfeccin se encuentra en conocer y no en dudar&, como es posible, que pueda concebir la perfeccin, $influencia de 5an ,gust n&. (a respuesta a esto parece 'allarse en que dic'a idea pro"iene de una naturale#a que s es perfecta. 5in embargo, esto no significa que l no pueda concebir pensamientos correctos, pues aunque su mente es imperfecta, no lo es del todo. ,s , 'ablamos de cosas como el cielo o el calor, ideas que no le superan en perfeccin, que s puede conocer. 6isto esto, a+n queda la duda de la procedencia de la idea de perfeccin y "isto que no

puede proceder de l, ni tampoco de la nada $porque de la nada, nada se crea&, slo queda la posibilidad de remitirse a una naturale#a ms perfecta, es decir, a Dios, que la 'a puesto en su mente $idea innata&. 4ambin, anali#ando otras "erdades, se da cuenta de que un ra#onamiento lgico, como un desarrollo matemtico, puede ser e"identemente correcto, pero que, por otro lado, ste no tiene que e!istir por necesidad. ,s pues, en un tringulo, sus tres ngulos tienen que ser necesariamente iguales a dos rectos, pero esto no quiere decir que e!ista tringulo alguno fuera del campo de la matemtica. En cambio, la e!istencia de Dios es tan e"idente como lo puede ser un ra#onamiento matemtico, pero en la idea de Dios como ser perfecto se 'alla comprendida la e!istencia, porque le es esencial. De este modo, Descartes e!pone cmo llega a la conclusin de que Dios e!iste. $6emos aqu claramente la influencia de 5. ,nselmo& $. NOCIONE $." D&DA ' CERTE(A. Descartes se propone en el Discurso del 7todo. y en las 7editaciones 7etaf sicas. e!co!trar si es posi)le u! *uicio a)solutame!te cierto y esto significa que no pueda ser cuestionada la "erdad de lo que afirma ni por las ms e!tra"agantes suposiciones de los escpticos, es decir, de los filsofos que todo lo ponen en duda y que en consecuencia deducen que es imposible un conocimiento "erdadero, firme y seguro. Descartes e!tie!de el co!cepto de +erdad como certe,a, es decir, como ausencia de toda duda y slo si se encuentra una certe#a firme podr fundarse el conocimiento 'umano, de a' la importancia de su in"estigacin 1na "e# determinado el ob%eti"o, Descartes aclara el procedimie!to del que se "a a ser"ir para determinar si una certe#a tal e!iste o no, a saber) co!siderar como -also todo co!ocimie!to que se 'aya tenido por tal en cuanto se puedan encontrar ra,o!es para dudar de su +erdad . De esta radicalidad .ueda! -uera las costum)res donde es me%or seguir opiniones que tenemos por muy inciertas como si fueran indudables.. Ello es as por lo que e!presa en la parte 888 de esta obra al establecer su moral pro"isional de carcter estoico) cuando se trata de actuar es preciso ser constantes y firmes una "e# tomada una decisin, en lugar de "acilantes y dubitati"os. , partir de aqu se e!ponen las di"ersas fases por las que pasa la duda) en primer lugar, se considera como falso el conocimiento de las cosas tal y como nos lo presentan los se!tidos en "irtud de que en ms de una ocasin nos 'an enga*ado, como cuando introducimos un palo en el agua y lo "emos quebrarse o cuando contemplamos el sol y lo "emos de peque*o tama*o; aunque los sentidos no nos enga*asen siempre, no son una fuente fiable de conocimientos, por lo cual y de acuerdo con el radical planteamiento cartesiano, sern tenidos por falsos. En segundo lugar, considera las demostraciones matemticas de las que es posible dudar en cuanto que muc'os se equi"ocan al ra,o!ar y nadie puede estar seguro de no ser uno de ellos. En su obra "editaciones metaf#sicas da otra ra#n, a saber) e!iste la posibilidad de un /e!io mali/!o que 'ubiese creado mi mente de suerte que por ms claro que "ea la "erdad de un %uicio matemtico, ste pueda ser falso) as , por e%emplo, que la suma de los ngulos de un tringulo es dos rectos, sea resultado de que mi mente 'aya sido creada por un Dios maligno que quiera confundirme. De nue"o la e!ageracin de esta duda $conocida por ello como 'iperblica& tiene su ra#n de ser en el principio fundamental de su mtodo) no admitir como "erdadero sino aquello respecto de lo cual no sea posible duda alguna. En tercer lugar, duda no ya de que las cosas sean como nos las muestran los sentidos, sino de que e!istan de un modo e!terior a nosotros. (a ra#n de esta duda radica en que es imposible distinguir racionalmente el estado de +i/ilia del de sue0o. En efecto, todos 'emos tenido la e!periencia de la intensidad y "i"e#a de los sue*os de los que al fin despertamos, pero 9quin sabe si este despertar no es la continuacin de un sue*o que se prolonga sin fin:

Duda: Descartes en el Discurso del Mtodo. y en las Meditacio!es Meta-1sicas. se plantea encontrar si es posible un %uicio absolutamente cierto y esto significa que no pueda ser cuestionada su "erdad ni por las mas e!tra"agantes suposiciones de los escpticos. -ues Descartes entiende el concepto de "erdad como certe#a. 5olo si se encuentra una certe#a firme podr fundarse el conocimiento 'umano. -retende distinguir lo "erdadero de lo falso 'asta llegar a una idea clara y distinta. ,lcan#ar la certe#a absoluta, implica que 'ay que empe#ar dudando. (a duda no es un fin en s mismo, sino un mtodo para engrandecer la filosof a desde sus fundamentos, refle!ionando y combatiendo a los escpticos si es necesario para alcan#ar la "erdad absoluta. $a duda se con ierte en radical por cuanto no importa que las ra%ones puedan resultar extra&as y a'enas a nuestro modo com(n de considerar las cosas) la duda es tam*in sistemtica por cuanto +a de ocuparse de todos los conocimientos por su origen, sean los sentidos o el entendimiento. 5e trata, pues, de una duda estrictamente -ilos2-ica o meta-1sica por poseer estas dos caracter sticas y por ser el mtodo utili#ado con "istas a determinar si se pueden establecer o no unos cimientos firmes para el conocimiento 'umano. 6iene a ser, como en el mtodo de 5crates, la iron a. En consecuencia Descartes considera que su mtodo s2lo es +3lido e! el terre!o del co!ocimie!to o en la in"estigacin de la "erdad y no en el terreno de la moral en el que se determina la diferencia entre el bien y el mal. 9De qu duda Descartes: Duda de los sentidos) algunas "eces nos enga*an y nos inducen a error, por lo que no nos podemos fiar de ellos. Duda del mundo e!terior) a "eces es imposible distinguir la realidad e!terior del sue*o. /o lo percibo como real, pero tambin me 'a pasado durante el sue*o y cre a que era real. Duda de los propios ra#onamientos) mi entendimiento se puede equi"ocar cuando ra#ona. En las 7editaciones metaf sicas plantea la posibilidad de que e!ista un /e!io mali/!o que 'ubiese creado mi mente de suerte que por ms claro que "ea la "erdad de un %uicio matemtico, este pueda ser falso. 9,dnde quiere llegar: , admitir como "erdaderas las ideas e"identes, es decir, claras y distintas -ara Descartes, el criterio de "erdad del conocimiento se basa en la e"idencia ob%eti"a. Esto es una claridad del ob%eto e!terior que lo 'ace reproducible en un %uicio, sin temor a errar. De este modo pretende alcan#ar la certe,a; Descartes define a la certe#a como la ad'esin firme de la mente a una proposicin, es un conocimiento claro y distinto de alguna "erdad, el cual se comprueba correctamente para poder decir que ese conocimiento sea "erdaderamente. Descartes distingue la certe#a que da su asentamiento a una "erdad probable de la que slo se da ante una proposicin e"idente. (a certe#a, para Descartes, es, en realidad, un conocimiento que proporciona seguridad absoluta al entendimiento, no "ale con creer algo porque lo 'ayas imaginado, porque podr a ser un sue*o y ser falso. -ara l, las certe#as son "erdaderas si las percibimos con gran claridad y distincin. Descartes considera a la ra#n como la +nica fuente "lida de conocimiento y que es capar de llegar a comprender todo el conocimiento. Descartes obtiene la idea de certe#a a partir de la primera "erdad descubierta con el e%ercicio de la duda metdica y esa certe#a es pienso, luego soy, para l la "erdad absoluta) El cogito ergo sum (pienso, luego existo), des"anece la duda. Es de carcter intuiti"o, pues el mero 'ec'o de que pienso implica por s mismo mi e!istencia. -orque por ms que nos enga*emos, de lo que no podemos dudar es de que estamos pensando, ya que la duda es una acti"idad del pensamiento y por lo tanto ni el mayor de los escpticos, la puede soca"ar.

Esta proposicin, se constituye en el criterio de "erdad de toda la filosof a; su e"idencia clara y distinta significa que no puede ser negada, pues se caer a en contradiccin. 5e establece como paradigma de toda "erdad. 4al y como formula las reglas a seguir en el Discurso del mtodo) la e"idencia, el anlisis, la s ntesis y la enumeracin. (a "alide# del mtodo queda as fundamentada sobre la certe#a del su%eto pensante. $.$ A4MA ' C&ER%O 5res cogitans 6 res extensa7. Alma: -or alma podemos entender la sustancia espiritual, cuyo atributo esencial es el pensamiento, mientras que por e!tensin $cuerpo& entendemos la sustancia corprea. En tanto la sustancia infinita se corresponde con Dios. Descartes considera, pues, que 'ay tres sustancias. Descartes considera que el alma est separada del cuerpo. -or otro lado, mi e!istencia como ser pensante no prueba por s misma la e!istencia de mi cuerpo, por no 'ablar ya de la de otros cuerpos. -ero encuentro en m mismo ciertas facultades y acti"idades, como el poder de cambiar de posicin y de mo"imiento local en general, que claramente implican la e8iste!cia de u!a su)sta!cia corp2rea o e8te!sa, el cuerpo. No obstante por la 9ip2tesis del /e!io mali/!o slo quedar garanti#ada tanto la e!istencia de mi cuerpo como la de los otros cuerpos si se prueba la e8iste!cia de Dios 6 su )o!dad, cosa que 'ace Descartes. Esta independencia del alma trata de sal"arla para defender la libertad del 'ombre) 5eg+n la concepcin mecanicista del mundo, la materia, no de%a espacio para la libertad ni para los "alores espirituales del 'ombre. ,firmar la unidad sustancial alma; cuerpo significar a reducir el alma a materia, o lo que es lo mismo a maquina. De tal modo que Descartes se "e obligado a afirmar que el alma est en una esfera autnoma e independiente de la materia. Esta independencia del alma respecto al cuerpo es una idea central de la filosof a cartesiana. -ara Descartes el alma y el cuerpo no son una sola sustancia, como manten a la tesis aristotlica;tomista, antes bien, el alma debe entenderse como esp ritu, constituida por el pensamiento, como una cosa completamente distinta del cuerpo y que no necesita de l para ser, puesto que su ser es el pensar; el pensamiento es independiente de la materia, del cuerpo, de los sentidos. Descartes define la su)sta!cia como <una cosa e!istente que no requiere ms que de s misma para e!istir<. -ero esa definicin, si se entiende en su sentido literal, solamente tiene aplicacin a Dios. ,'ora bien, lo que perci)imos no son substancias como tales, sino atri)utos de substancias. (os atributos son las propiedades que se consideran ese!ciales, de modo que todas las dems propiedades y cualidades las presuponen. El modo de determinar cul es el atributo principal de un determinado tipo de substancia consiste en preguntar qu es lo que percibimos clara y distintamente como atributo imprescindible de la cosa, de modo que todas los dems propiedades y cualidades, se considera que presuponen aqul, y de l dependen. -ara Descartes el atri)uto pri!cipal de la su)sta!cia espiritual es el pe!sar. En tanto que el del cuerpo es la e!tensin. En el ser 'umano, seg+n Descartes, el alma est unida al cuerpo a tra"s de la /l3!dula pi!eal, locali#ada en el cerebro. El alma puede e!istir independientemente del cuerpo porque no lo necesita para pensar. 5i bien, el problema es que si el cuerpo y el alma pueden darse por separado, 9como podemos entonces 'ablar del yo: =on su respuesta se ale%a del mtodo que el mismo 'ab a recomendado encarecidamente, el de la claridad y la distincin. Descartes cree que el cuerpo debe entenderse como materia constituida por la e!tensin, el espacio lleno. 5eg+n l, la idea de cuerpo es lo mismo que la idea de e!tensin) los cuerpos son realidades e!tensas. >sta es la +nica idea clara y distinta; las ideas de las cualidades corpreas son oscuras y confusas. El atributo por el que conocemos esta substancia, el que constituye su naturale#a y esencia, y del que dependen todas las dems, es la e!tensin en longitud, anc'ura y profundidad, res

e!tensa.. El resto de caracter sticas que podamos atribuir a los cuerpos $como la figura y el mo"imiento& presuponen la e!tensin. (os animales son pura e!tensin, no poseen mente alguna. Descartes afirma que si e!isten los cuerpos son pura e!tensin) sa es su naturale#a o esencia. -ara probar la e!istencia de los cuerpos, Descartes necesita probar pre"iamente la e!istencia de Dios, de un Dios bueno que no permite que siempre me enga*en los sentidos, 'acindome "er un mundo ine!istente. Encontramos as# pues dos l#neas de pensamiento, a sa*er la que pone el acento en la distincin entre alma y cuerpo expuesta en el ,iscurso del mtodo (texto que se comenta) y la que acepta y trata de explicar la interaccin y la unidad total del hombre, expuesta en las "editaciones "etaf#sicas (n(mero seis). $.:. %EN AMIENTO E IDEA . %or pe!samie!to, entendemos de modo general, a un acto mental de tipo cognosciti"o. 5in embargo, Descartes se refiere con esta palabra a todo contenido mental, a todo lo que se encuentra en la mente. Entiende por pensar. todo lo que se produce en nosotros de modo que lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos; por esto, no slo entender, querer, imaginar sino tambin sentir es la misma cosa aqu que pensar.. 8ncluye las impresiones, emociones o pasiones, en la medida en que son procesos me!tales co!scie!tes 4enemos ya una "erdad absolutamente cierta) la e!istencia del /o como su%eto pensante. Esto es el 'ec'o del pensamiento y, por consiguiente, de la e!istencia, pues aunque puedo dudar de todo, no puedo dudar de que est dudando; no puedo dudar de mi pensamiento, y si pienso, es porque e!isto. Esta e!istencia indubitable del yo no parece implicar, sin embargo, la e!istencia de ninguna otra realidad. En efecto, aunque se piense, tal "e# el mundo no e!ista en realidad; lo +nico que es cierto es que yo pienso que el mundo e!iste. 8ndudablemente, ese criterio de "erdad fue sugerido a Descartes por las matem3ticas. 1na proposicin matemtica "erdadera se impone a la mente, por as decirlo, por s misma. =uando se "e clara y distintamente, la mente no puede por menos de asentir a ella. Del mismo modo, yo afirmo la proposicin <pienso, luego soy<, simplemente porque "eo de una manera clara y distinta que es as . 5lo las ideas claras y distintas dan lugar a %uicios ciertos. El problema es enorme, sin duda, ya que a Descartes no le queda ms remedio que deducir la e!istencia de la realidad a partir de la e!istencia del pensamiento. ,s lo e!ige el ideal deducti"o) de la primera "erdad, yo pienso, 'an de e!traerse todos nuestros conocimientos, incluido, claro est, el conocimiento de que e!isten realidades e!tramentales. Es decir, la acti+idad de pe!sar 9a de te!er tam)i! siempre u! o)*eto o co!te!ido. (os contenidos de la conciencia se di"iden en ideas que son como imgenes que representan las cosas, los sentimientos o pasiones, los actos de "oluntad y los %uicios o proposiciones en que se afirma o niega algo. -or otra parte tambin presupone una realidad subyacente o sustancia que realice la acti"idad y que constituye la sustancia pensante, el su%eto. 4enemos por un lado, el pensamiento como acti"idad $yo pienso& y por otro, las ideas que piensa. En el e%emplo citado, yo pienso que el mundo e!iste, sta frmula nos pone de manifiesto la presencia de tres factores) el yo que piensa, cuya e!istencia es indudable; el mundo como realidad e!terior de pensamiento, cuya e!istencia es dudosa y problemtica, y las ideas de mundo y de e!istencia que indudablemente poseo $tal "e# el mundo no e!ista, pero no puede dudarse que poseo la idea de mundo y de e!istencia, ya que si no las poseyera, no podr a pensar que el mundo e!iste&. 4as ideas son aquellas cosas que podemos pensar y que estn en nuestra mente. 5e pueden clasificar seg+n "arios criterios. -or un lado estar an las ideas "erdaderas y

falsas, seg+n su adecuacin a la realidad; seg+n el criterio de "erdad podemos diferenciar las ideas claras o indudables y las ideas confusas; y finalmente seg+n su origen, podemos diferenciar por un lado las ideas ad+e!ticias, que son aquellas que parecen pro"enir del e!terior, pues coinciden con la realidad que percibimos con los sentidos. ,qu encontrar amos conceptos como el 5ol, los rboles, los 'ombres sin embargo, su e!istencia es dudosa, ya que las conocemos a tra"s de los sentidos; por otro lado las -acticias, producidas por la imaginacin, y las cuales no corresponden a la realidad $por ello stas ser an falsas&, como la idea de 'ada o quimera; y finalmente las ideas i!!atas, que son aquellas que ya se encuentran en el alma o la mente. El su%eto no puede modificarlas, pues no las 'a producido l. -or esto, Descartes deduce que dic'as ideas 'an debido ser puestas en el su%eto por Dios. Estas ideas serian indudablemente "erdaderas, pues la garant a del criterio de "erdad es la e!istencia de Dios, y si ste es la fuente de estas ideas, necesariamente 'an de ser "erdaderas. (a idea de una persona de que es capa# de pensar, seria un e%emplo de este ultimo caso. :. Temas. :.". E4 CO;ITO ' E4 CRITERIO DE <ERDAD. 1na "e# que Descartes tiene la certe,a del su*eto pe!sa!te y el criterio general de certe#a, es preciso indagar si e8iste al/u!a otra realidad de la cual !o .uepa dudar y para ello utili#a el principio de causalidad que aplica a las ideas. -arte de la intuicin primera $pienso, luego soy& como algo absoluto, para buscar otras intuiciones que dependen de esa intuicin primera. =onsidera que cualquier pensamiento que dependa de la "erdad primera y absoluta que 'a encontrado ser tambin "erdadero. (a cuestin que plantea Descartes es si el su*eto pe!sa!te puede ser la causa de todas las ideas .ue est3! e! su me!te. Co!clu6e .ue el su*eto pe!sa!te es la causa de todas las ideas .ue est3! e! su me!te, e8cepto de la idea de Dios. , continuacin anali#ar la idea de Dios y a partir de ella concluir que Dios e!iste. / como Dios es bondadoso, queda tambin garanti#ada la e!istencia de un mundo e!terior a la conciencia y la posibilidad de su conocimiento por medio de las matemticas. El criterio cartesiano de "erdad est ya formulado en la primera regla del mtodo) podr estar seguro de que un conocimiento es erdadero cuando lo perci*a clara y distintamente, esto es, de tal modo que no puede dudar de su erdad. El criterio de "erdad ofrece dos dificultades) ;=riterio meramente formal, es decir, se refiere a lo que en general 'ar a falta para reconocer una "erdad) que esta fuera clara y distinta. =uando Descartes descubre el principio de su filosof a;pienso luego e!isto; tambin considera 'aber 'allado el contenido del criterio de "erdad) ser "erdadero todo aquello que se perciba con tanta e"idencia. El criterio de "erdad es, por lo tanto, la claridad y distincin, pero precisamente aquella claridad y distincin que tiene el cogito. ;El criterio de la claridad y distincin "ale para saber que aquello que el yo percibe clara y distintamente es seguro sub%eti"amente, pero no "ale para asegurar que lo que el yo percibe clara y distintamente es cierto. (a 'iptesis del genio maligno no anula la certe#a que uno tiene de su propia e!istencia, 'ace falta asegurar el criterio de la claridad y distincin a tra"s de la prueba de que el yo 'a sido creado por Dios. (a e!istencia de un Dios bondadoso es la garant a definiti"a o +ltima del criterio de "erdad. -uedo pensar que no e!iste Dios, que no e!iste el mundo, las cosas -ero no puedo pensar que yo, que pienso estas cosas, no e!isto al mismo tiempo que las pienso. Es posible que las cosas sean falsas, o que no e!istan; pero que yo las pienso es absolutamente cierto. -ara dudar 'ace falta pensar, y para pensar 'ace falta e!istir. 5oy un ser que pienso, y, por tanto, un ser que e!iste. Esa realidad puede con todas las dudas.

En pocas palabras, reno" la filosof a gracias al racionalismo. Descartes opinaba que siguiendo las reglas del mtodo, utili#ando solamente la ra#n, podr amos llegar a conocer todo cuanto quisiramos. ?uer a llegar a distinguir lo "erdadero de lo falso y poder encontrar as , la certe#a absoluta, el fundamento slido de su sistema filosfico) 'ay que empe#ar dudando de todo. >l pensaba que 'ab a de someter a duda todas las certe#as que 'ab a aceptado 'asta a'ora) Descartes dudaba de los sentidos, porque seg+n l, nos inducen a error y no nos podemos fiar de ellos; 5e nota aqu la influencia recibida de -latn, ya que, al igual que l, Descartes desconf a de los sentidos y concibe que todo el conocimiento est basado en la ra#n; Del mundo e!terior, ya que muc'as "eces confundimos la realidad con el sue*o; De l mismo, e incluso de los ra#onamientos matemticos, ya que puede e!istir un genio maligno que nos indu#ca al error. El cogito es la primera "erdad en el orden del conocimiento, que tiene dos sentidos) por una parte es la primera "erdad a la que llegamos cuando 'acemos uso de la duda metdica, y en segundo lugar podemos fundamentar a partir de ella todas las dems. 6iene a ser el a!ioma bsico a partir del cual desarrollar toda la filosof a como un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado. -or ello Descartes es escptico en el planteamiento de su filosof a, pero no en su desenlace en cuanto considera incuestionable la e!istencia de un su%eto pensante. (a certe#a del su%eto tiene su antecedente en san ,gust n) si me equi"oco, e!isto., de a' pas a la escolstica y fue reno"ada por =ampanella casi contemporneamente a Descartes. -ero lo esencial radica en que en ste +ltimo forma parte de un planteamiento original en el que se problemati#a la e!istencia de cualquier realidad distinta del yo; ,'ora bien, la naturale#a de ese yo no es otra que la de una cosa pensante y en cuanto tal ine!tensa. El cuerpo en cuanto cosa e!tensa es completamente distinto de la mente y queda cuestionado en su e!istencia. (a 'iptesis del genio maligno no anula la certe#a que uno tiene de su propia e!istencia. (a e!istencia de un Dios bondadoso es la garant a definiti"a o +ltima del criterio de "erdad. @asta llegar a una certe#a que resista todos los ataques de la duda y de la que sea imposible dudar. 5e puede dudar de todo pero no de que ests dudando, es decir, se nos presenta el criterio que nos permite distinguir lo "erdadero de lo falso, una idea clara y distinta. En el co/ito er/o sum encuentra Descartes la idea clara y distinta, de la cual e!trae la regla general que le guiar en los sucesi"os pasos de la in"estigacin de la "erdad. (a regla dice) A(as cosas que concebimos clara y distintamente son "erdaderasB. 1na idea clara ser cuando no se confunda con el resto, cuando est separada de las dems, y se distinga en ella que es e"idente y se comprenda de manera precisa y diferente. (a necesidad de un mtodo en Descartes era una "erdadera obsesin, con"encido de la certe#a y seguridad de las matemticas, quer a emplear en su filosof a un mtodo que condu%era a la misma seguridad. (a ra#n est controlada por el mtodo y ste funcionar bien usando correctamente las cuatro reglas) (a e+ide!cia es el criterio de "erdad. (a e"idencia se define por sus dos caracteres esenciales) (a claridad y la distincin. El resto lo constituye el a!3lisis, la s1!tesis 6 la e!umeraci2!. :. $. 4A DEMO TRACIONE DE 4A EXI TENCIA DE DIO . ,ntes de e!poner las pruebas de la e!istencia de Dios es necesario reali#ar una distincin entre tipos de ideas seg+n su grado de e"idencia)

-or un lado estn las ideas que pueden ser innatas, es decir, que proceden de la mente y el alma, se encuentran dentro del su%eto pero no 'an sido producidas por l, 'an sido creadas por Dios. -or otro lado estn las ideas ad"enticias, que son las que pro"ienen del e!terior del su%eto y coinciden con la realidad que muestran los sentidos. -or +ltimo se encuentran las facticias, producto de la imaginacin e in"enciones del su%eto. 4odas ellas son falsas. -ara Descartes la mente podr a estar fabricada de forma que se equi"ocara en aquello que considera e"idente. Esta 'iptesis surge de la idea de que el ser 'umano 'a sido creado por un ser mal"ado, el cual nos 'a dise*ado de tal forma que nos equi"ocamos en lo ms e"idente. Esto es considerado la duda 'iperblica, la cual e!ige que e!ista un Dios bueno. (as pruebas de la e!istencia de Dios presentan las siguientes caracter sticas) C.; -arten del cogito, que como 'emos "isto es la primera "erdad. D.; No pueden ser demostraciones fruto de la deduccin. Deben ser una prolongacin del cogito. 2.; (as dos primeras pruebas parten del principio de causalidad, mientras que la tercera es una idea a priori. (as pruebas que e!pone Descartes para demostrar la e!istencia de Dios son)

(a primera parte de la idea innata de infinito de una sustancia eterna, inmutable y omnisciente. , partir de todo esto las cosas e!isten ya que 'an sido creadas y producidas por algo o alguien. ,dems, la causa de la idea de infinito 'a de tener tanta perfeccin como la idea, por lo que el ser 'umano no puede ser el causante. (a causa 'a de ser infinita. -or tanto la conclusin e!tra da es que Dios es la causa de la idea de infinito que posee el su%eto pensante. (a segunda est basada en la idea de que el su%eto pensante no puede ser la causa de s mismo. 5i afirmamos esto, tendr amos que aceptar que recoge y a+na todas las perfecciones conocidas, tales como la eternidad. 5in embargo apreciamos que el ser 'umano es finito e imperfecto, por lo que 'a de e!istir un ser que sea el creador del ser 'umano y se conser"e en la e!istencia, sea perfecto. Este es Dios. (a tercera e!plica la e!istencia de Dios seg+n la E3 7editacin y parte de la prueba de 5an ,nselmo, por lo que se le conoce como la prueba ontolgica. 5e basa en que la esencia del ser perfecto contiene la e!istencia, por tanto ser a imposible decir que el ser perfecto no e!iste, al igual que es imposible afirmar que un rectngulo no tiene un ngulo recto. 4ras demostrar la e!istencia de Dios a tra"s del criterio de "erdad, Descartes establece las siguientes conclusiones) ; (a e!istencia de Dios est creada a partir de la intuicin absoluta, que encontramos dentro de la teor a Dios tiene realidad en s .. ; (a 'iptesis del genio maligno queda cancelada. ; 4odas aquellas que el yo percibe clara y distintamente son reales. =. CONTEXT&A4I(ACION:

Descartes nace en CEFG y muere en CGEH, su filosof a se desarrolla a lo largo del siglo I688. El te!to pertenece la cuarta parte de la obra El discurso del mtodo. $CG2J&. En la cuarta parte, cuenta las conclusiones metaf sicas a las que lleg durante su periodo de recogimiento; dudo, de todo lo que no tenia por que ser cierto, 'asta descubrir una "erdad irrefutable) pienso, luego e!isto.. 1nos a*os despus publica las 7editaciones metaf sicas. en las que se demuestra la e!istencia de Dios y la inmortalidad del alma. El siglo I688 se caracteri#a por absolutismo, contrarreforma, barroco, y el triunfo de la nue"a ciencia. ;,bsolutismo. El absoluto es el rey. ?ui#s cabr a conectar esto con la pretensin de fundar un saber absoluto, una filosof a +nica, de "alor uni"ersal que fuera aceptada por todos. ;=ontrarreforma. (a 8glesia catlica intenta conseguir la unidad cristiana utili#ando la 8nquisicin. Entre los siglos I688 y I6888 'ubo muc'as guerras por asuntos religiosos. (a guerra de los treinta a*os en la que luc' Descartes, enfrent a catlicos y protestantes y termin con la pa# de Kestfalia $CGLM&. ;Narroco. @ay una nue"a sensibilidad art stica que e!presa la fugacidad, el pesimismo, el desorden y el desenga*o. Destacan 7oliere, =aldern de la Narca, =er"antes, en literatura y 6el#que#, 0embrandt, y =ara"aggio en pintura. ;Nue"a ciencia. El surgimiento de la filosof a moderna, que se inicia con Descartes, est en cone!in con el triunfo de la ciencia moderna. =oprnico, Oalileo y Pepler asientan los pilares del edificio de la ciencia e!perimental. (as matemticas sern el autntico modelo del saber. (a religin oficial se situ contra la ciencia, y como dominaba las uni"ersidades, la ciencia y la filosof a se desarrollaron en sociedades cient ficas y ,cademias como la 0oyal 5ociety y la ,cademia parisina de las matemticas. (os conflictos pol ticos y religiosos se manifiestan en el pensamiento social de la poca. El absolutismo fue teori#ado por @obbes y Nossuet; el parlamentarismo lo fue por (ocQe. El conocimiento ser el tema central. En este ambiente Descartes quien, buscando la salida de esta situacin de crisis e ingenuidad crece una nue"a corriente filosfica) el racionalismo. , esta corriente pertenecen (eibni#, Descartes, 5pino#a y 7alebranc'e, y defiende) ;que la fuente del conocimiento es la ra#n. ;que la legitimacin del conocimiento reside en la demostracin racional siguiendo el modelo deducti"o;matemtico. ;que 'ay ideas innatas, principios e"identes, seguros, a partir de los cuales se puede construir un saber uni"ersal. ;la e"idencia racional como +nico criterio de "erdad. Destacamos a 5an ,gust n de @ipona, por su pensamiento de Dios como causa de la idea de infinito y del ser del su%eto. Descartes, influenciado por l, piensa que si se niega que Dios sea la causa de la e!istencia del su%eto, 'abr que admitir que el su%eto es causa de s mismo. -ero, en tal caso, se 'abr a dotado con todas las perfecciones que conoce y que estn contenidas en la idea de infinito. -uesto que comprobamos que el su%eto es un ser finito, imperfecto y limitado, no puede 'aber sido su propia causa y, consiguientemente, debemos concluir que Dios es su causa. (a idea de la e!istencia de Dios como 5er perfecto pro"iene de 5an ,nselmo de =anterbury y es conocida con el nombre de prueba ontolgica. Descartes "iene a decir que la esencia del 5er perfecto contiene la e!istencia y que, por ese moti"o, no es posible pensar el 5er perfecto como no e!istente, del mismo modo que no se puede pensar un tringulo que no tenga tres ngulos. -or tanto, el 5er perfecto 'a de e!istir necesariamente.

=uando se e!pone la teor a del conocimiento cartesiana, es ine"itable tener a -latn en el 'ori#onte. 6eamos bre"emente algunos reductos platnicos en la obra de Descartes) ; -ersigue la "erdad +nica, incuestionable, eterna y accesible a la ra#n 'umana se parece muc'o a la 8dea del Nien platnica. Est tan obsesionado con la b+squeda de la "erdad +nica que derriba todo el edificio que sustenta a las "erdades peque*as. ; (a desconfian#a en los sentidos como fuente de conocimiento. ; (a consideracin de la matemtica como paradigma de la ciencia. ; (a necesidad de Descartes de admitir las ideas innatas para %ustificar el mundo y la realidad, presente en -latn cuando admite la e!istencia de la "erdad en el alma 'umana en su teor a de la reminiscencia ,'ora "amos a relacionarlo con 5anto 4oms en su demostracin de la e!istencia de Dios. 7uc'os temas de 5anto 4oms tienen una presencia en Descartes, que utili# las pruebas tomistas por la causalidad eficiente y por la contingencia, aunque con importantes modificaciones en la demostracin de la e!istencia de Dios. @ay una gran diferencia entre estos autores en cuanto a la demostracin de Dios. 5anto 4oms utili#a una argumentacin que se llama a posteriori., porque parte de la e!periencia sensible, de los datos que nos proporcionan los sentidos y aplica los principios metaf sicos, concluyendo la e!istencia de Dios. Descartes demuestra a priori., o sea, parte del pensamiento y de las cualidades que definen al mismo Dios, para concluir que ese ser tiene que e!istir tambin en el orden ontolgico o real. -or otro lado podemos mencionar a uno de sus detractores) el empirista @ume, quien rec'a#a tanto la tesis de las ideas innatas como la de que la fuente m!ima de conocimiento resida en la ra#n y no en la e!periencia, como el sugiere. Entre las influencias posteriores) (a principal aportacin de Descartes a la filosof a posterior es el 'aber colocado el cogito al su%eto pensante, en el fundamento de toda refle!in. =on ella imprime un giro a la filosof a moderna que influir en gran medida en la filosof a posterior, presente en filsofos como Espino#a, (ocQe, (eibni#, Pant, @egel, @usserl y 5artre para quien el cogito "uel"e a ser el punto de partida de la filosof a. ,'ora "amos a anali#ar las influencias de Descartes en algunos de ellos) Espino#a, partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con me#cla de elementos propiamente escolsticos y estoicos. En lo que se refiere a Descartes, ste 'ab a considerado la e!istencia de tres sustancias) el pensamiento, la e!tensin y Dios. 5pino#a reduce estas tres sustancias a una sola) sustancia di"ina infinita, que seg+n la perspecti"a que se adopte, se identifica bien con Dios o bien con la Naturale#a. (a influencia de Descartes en @egel se encuentra sobre todo en el estudio del alma y su carcter espiritual, en la in"estigacin sobre la "erdad, la "isin de las cosas en Dios y las relaciones entre alma y cuerpo. / por +ltimo en @usserl es inno"ador en filosof a por su fenomenolog a. (a fenomenolog a es un mtodo trascendental en cuanto que somete a la propia "ida a la reduccin fenomenolgica) en primer lugar la epoc+, el poner entre parntesis

aquello que <estoy 'aciendo< $poner en suspenso la realidad& y la reduccin eidtica en segundo lugar $para llegar a la esencia&. -odemos apreciar inmediatamente el paralelismo entre la duda cartesiana y @usserl) el mtodo. -ara Descartes, la duda es un instrumento en tanto que implica la funcin de mtodo) es la reduccin de lo <real aparente< a lo <real autntico< gracias a la duda que, as se manifiesta como mtodo. @usserl <totali#a< la duda cartesiana, en el uso que 'ace de sta en la epoc'. ,plicando la epoc'e, nos quedamos con la esencia del ob%eto al desnudo