Comunismo* y Magia (Tiqqun) (Publicado originalmente en http://izangabe.blogspot.

com)

El ejecutivo solitario gritndole al auricular de su mvil, con la acreditacin de representante colgando del maletn. El conductor maldiciendo al volante de su vehculo. El clubber flaseado en su dance-floor electro favorito. El comerciante de tienda cool con su galimatas empresarial. Nuestros contemporneos dan toda la sensacin de estar embrujados. Los izquierdistas del mundo entero pueden aspirar a abrirles los ojos a propsito de la dimensin de la catstrofe, el empeo es vano y el asunto est perfectamente claro desde hace ms de setenta aos: no sirve de nada concienciar un mundo ya enfermo de conciencia. Porque este embrujo no es producto de una supersticin o de una ilusin que bastara con deshacer, sino un embrujo prctico: es su sujecin a los dispositivos, el hecho de que slo acoplados a tal o cual dispositivo se experimentan como sujetos. Artaud llevaba razn cuando escribe, en enero de 1947: mucho ms que por su ejrcito, su administracin, sus instituciones o su polica, la sociedad se sostiene mediante hechizos. En cada uso reside una posible salida del embrujamiento. Porque cada uso libera las formas-de-vida contenidas en las cosas, en las palabras, en las imgenes. En el uso se establece una curiosa circulacin entre sujeto y objeto, entre especies. El gesto cortocircuita la conciencia, suprime temporalmente la distancia entre el yo y el mundo, exige otras distancias. La mirada nos incorpora los movimientos y las formas percibidos. Algo sucede en nosotros y fuera de nosotros. La coincidencia de la transformacin del medio y de la actividad humana o de la transformacin del hombre por s mismo, no puede ser captada y comprendida racionalmente ms que como praxis revolucionaria, dicen las Tesis sobre Feuerbach, pero puede ser captada y comprendida mgicamente como uso, por lo menos si la magia es una comunicacin constante del interior con el exterior, del acto con el pensamiento, de la cosa con la palabra, de la materia con el espritu (Artaud). El hecho de que la materia est animada por innombrables formas-de-vida, que est poblada de polarizaciones ntimas, es algo que el propio Marx no ignoraba cuando escribi,

en La sagrada familia: Entre todas las cualidades inherentes a la materia, el movimiento es sin duda la primera y la ms significativa, no slo como movimiento mecnico y matemtico, sino ms an como pulsin, dinamismo, como tormento de la materia, para emplear los trminos de Jakob Bhme. Las formas primitivas de esta ltima son fuerzas esenciales, vivas, individualizantes, productoras de las diferencias especficas. A estas formas primitivas las hemos llamado formas-de vida. Nos afectan, queramos o no, a travs de todo aquello a lo que nos atamos, a travs de todo aquello a lo que estamos atados. Nos cuesta mucho admitir que estamos atados, porque estamos posedos por una idea esttica de la libertad. Una idea de la libertad como desapego, como indeterminacin, como sustraccin a cualquier determinacin. Esta disposicin intermediaria donde el alma no est determinada ni fsica ni moralmente y donde sin embargo est activa de ambas formas, merece particularmente el nombre de disposicin libre, y si se denomina fsico el estado de determinacin sensible, y lgico y moral el estado de determinacin razonable, se dar a ese estado de determinabilidad real y activo el nombre de estado esttico [] Sin duda el hombre posee virtualmente esta humanidad antes de cada uno de los estados determinados por los que puede pasar; pero la pierde efectivamente en cada uno de los estados determinados por los que pasa, y es necesario, para que pueda volver a un estado contrario, que esta le sea devuelta por la va esttica. (Schiller, Cartas) Esta idea de la libertad es la libertad del directivo, que recorre el mundo de hotel de lujo en hotel de lujo, la del cientfico (socilogo o fsico, poco importa) que no est nunca en el mundo que describe, la del anarquista metropolitano que pretende poder hacer lo que quiera cuando quiera, la del intelectual que juzga cual soberano sobre cualquier cosa desde su despacho, o la del artista contemporneo que hace de toda su vida una obra de arte y para quien, en palabras del infecto N. Borriaud, el nico imperativo es invntate, prodcete a ti mismo. A esta idea esttica de la libertad nosotros oponemos la evidencia materialista de las formas-de-vida. Decimos que los seres humanos no estn simplemente determinados, que no hay un ser puro de toda determinacin por un lado que servira de mero ropaje al conjunto de sus atributos, de sus predicados y de sus accidentes francs, varn, hijo de

obrero, jugador de ftbol, con dolor de cabeza, etc. Lo que existe en realidad es el modo cmo cada ser habita sus determinaciones. Y en ese punto, la determinacin y el ser son absolutamente indistinguibles, son formas-devida. Decimos que la libertad no consiste en deshacernos de todas nuestras determinaciones, sino en la elaboracin del modo cmo habitamos tal o cual determinacin. Que no consiste en liberarnos de todos los lazos, sino en el aprendizaje del arte de ligar y desligar. El hecho de que ese arte haya sido tildado de mgico durante mucho tiempo no nos produce embarazo alguno. Y asumimos el escndalo que pueda acarrear admitir la amenaza, en nosotros, fuera de nosotros, en todas partes, de la crisis de la presencia. Decimos incluso que si hay una igualdad efectiva entre los humanos esta se da justamente ante esa amenaza. Lo que hace de Kafka un gran comunista. Preferimos eso mil veces a la paradoja demasiado conocida por la cual cuanto ms se toma uno por un individuo, mejor reproduce las estructuras de comportamiento ms toscamente propias a la especie, cuanto ms se toma uno por un sujeto, ms se abandona a las inclinaciones del conformismo ms triste. Somos conscientes de que, por ahora, desde sus limbos, las formas-de-vida se debaten en el ms temible caos. Y que es el sentimiento de ese caos, as como el apego de nuestros contemporneos a esa estpida idea de la libertad, lo que los arroja a las redes de los dispositivos. Pero tambin vemos la potencia de la que disponen aquellos que han aprendido el arte de ligar y desligar. Y nos imaginamos la fuerza terrible que tienen en sus manos aquellos que elaboran colectivamente el juego de las formas-de-vida que les afectan. No tememos llamar comunismo a la puesta en comn, all donde sea, de dicha fuerza. Porque entonces los humanos llegan a la madurez y tienen en sus gestos la soberana del nio. Puede que el hombre de la edad de piedra dibujase el alce de manera tan incomparable porque la mano que manejaba la punta an recordaba el arco con el cual haba abatido al animal. El man fluye, reinventemos la magia. -

Notas: * Basta con retomar la definicin de comunismo de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, tambin conocidos como Manuscritos de Pars: el comunismo es la verdadera solucin al antagonismo entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la verdadera solucin del conflicto entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y la afirmacin de s, entre la libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie, para convencerse de que el gesto esttico no est ausente del propio programa comunista. Es decir, que la fase actual, esttica, del capital, donde este da forma conjuntamente a una nueva humanidad los ciudadanos y a un nuevo mundo sensible la metrpoli, nos impone revisar nuestra concepcin misma de comunismo. Related Posts