UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA

ESCUELA CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

CENTRO UNIVERSITARIO SAN CARLOS

(05)

UNIVERSIDAD NACIONAL
ESCUELA ECUMNICA DE CIENCIAS DE LA RELIGIN

Cdigo ED205:
ESTUDIO DE LA BIBLIA: PROFETAS
PRIMER ENSAYO EXAMEN PARCIAL

PROFETISMO EN EL SIGLO OCTAVO A. C.

Jos Urea
104570283

15 de octubre del 2005

PROFETISMO EN EL SIGLO OCTAVO A. C.

INTRODUCCIN
Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro. En el hebreo se
designa al profeta con dos nombres muy significativos: El primero es "nab"
que significa "exttico", "inspirado", a saber por Dios. El otro nombre es roe
que quiere decir el vidente, el que ve lo que Dios le muestra en forma de
visiones, ensueos, etc. Ambos nombres expresan la idea de que el profeta
es instrumento de Dios, hombre de Dios que no ha de anunciar su propia
palabra sino la que el Espritu de Dios le sopla e inspira.
El profeta es vidente u hombre inspirado por Dios. No significa eso que el
predecir las cosas futuras haya sido la nica tarea del profeta; ni siquiera la
principal. Hubo profetas que se ocupaban exclusivamente del tiempo en que
les tocaba vivir. Pero todos eran voceros del Altsimo, portadores de un
mensaje del Seor, predicadores de penitencia y anunciadores de los
secretos de Yahv.
Los temas principales de los profetas de Israel fueron: la ley divina, las
verdades eternas, la revelacin de los designios del Seor, la gloria de Dios y
de su Reino, la venida del Mesas, la misin del pueblo de Dios entre las
naciones.
No falt en Israel la peste de los falsos profetas. El profeta de Dios se
distingue del falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la
Palabra del Seor. Aunque tiene que anunciar a veces cosas muy duras
siempre est lleno del espritu del Seor, de justicia y de constancia. El falso
se acomoda al gusto de su auditorio, solo anuncia cosas agradables, y adula
a la mayora, porque esto se paga bien. El profeta autntico es universal, y
predica a todos, el falso en cambio, no se atreve a decir la verdad a los
poderosos, es muy nacionalista, por lo cual no profetiza contra su propio
pueblo ni lo exhorta al arrepentimiento.
3

Las profecas estn envueltas en el misterio, salvo las que ya se han

cumplido; y aun en stas hay que advertir que a veces abarcan dos o ms
sentidos.
Las oscuridades, propias de las profecas, se aumentan por el gran nmero
de alusiones a personas, lugares, acontecimientos, usos y costumbres
desconocidos, y tambin por la falta de precisin de los tiempos en que han
de cumplirse los vaticinios.
LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO
Dentro del grupo de los profetas del Siglo VIII se encuentran Miqueas (722
701) e Isaas de Jerusaln (742700) ambos del reino del sur o Judea.
El perodo despus del ao 750 a.C., que comienza con seas y Ams
(750-745), es frecuentemente conocido como el perodo clsico de la
profeca.
AMS: PROFETA DE LA JUSTICIA SOCIAL
Antes de su vocacin, Ams fue pastor y labrador que apacentaba sus
ovejas y cultivaba en Tecoa, localidad de la montaa de Jud, situada a 20
kilmetros al sur de Jerusaln. A pesar de su pertenencia al reino de Jud,
Dios lo llam al reino de Israel (cf. 1, 1; 7, 14 s.), para que predicase contra la
corrupcin moral y religiosa de aquel pas que se haba separado de Jud y
el Templo. Ams desempe su cargo en los das de Azaras, rey de Jud
(789-738) y Jeroboam II, rey de Israel (783-743)
Desde un principio, el profeta se mostr intrpido defensor de la Ley de Dios,
especialmente en su encarnizada lucha contra el culto del becerro adorado
en Betel. Perseguido por Amasas, sacerdote de aquel becerro (7, 10), el
profeta muri mrtir, segn una tradicin juda. La Iglesia catlica
conmemora a Ams en el calendario de los santos el 30 de marzo.

Los primeros dos captulos del Libro de Ams contienen amenazas contra los
pueblos vecinos, mientras los captulos 3-6 comprenden profecas contra el
reino de Israel. Los captulos 7-9 presentan cinco visiones profticas acerca
del juicio de Dios sobre su pueblo y el reino mesinico, a cuyas maravillas
dedica los ltimos versculos.
Ams es el profeta de la justicia social; nos revela a un Dios que defiende el
derecho de los pobres.
Ams profetiz en el reino del Norte, Israel, bajo el rey Jeroboam II, los
escritos suponen un perodo de prosperidad y riqueza, la cual se encuentra
en manos de unos pocos. Ams nos da un cuadro detallado de la sociedad
de su tiempo y de sus problemas, la fuerte desigualdad entre ricos y pobres
crea abusos e injusticias sociales, contra las que se lanza el profeta,
levantando poderosa la voz y la voluntad de Dios. Por eso Ams es
considerado el profeta de la justicia social.
El libro de Ams es pequeo y en su mensaje invita a su pueblo a
profundizar y cumplir la ALIANZA hecha con Yahv. El profeta amenaza con
la llegada del da terrible en que Dios pondr las cosas en su lugar, da de
castigo y da de la justicia de Yahv. Denuncia la corrupcin, las divisiones,
la explotacin, el culto exterior el farisesmo y el orgullo.
SEAS: PROFETA DEL AMOR
Con seas comienza la serie de los doce Profetas Menores, llamados as no
porque fuesen de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus
profecas, con relacin a los Profetas Mayores.
seas el profeta de las diez tribus del norte, contemporneo de Ams. , vivi
en el siglo VIII a. C. bajo el reinado del rey Jeroboam II de Israel (783-743) y
de los reyes Ocas (Amasas) (789-738), Joatn (738-736), Acaz (736-721) y
Ezequas (721-693), reyes de Jud. Sus discursos profticos se dirigen casi

exclusivamente al reino de Israel (Efran, Samaria), entonces poderoso y

depravado, y slo de paso a Jud. Son profecas duras, cargadas de terribles
amenazas contra la idolatra, la desconfianza en El y la corrupcin de
costumbres y alternadas, por otra parte, con esplendorosas promesas (cf. 2,
14 SS.) y expresiones del ms inefable amor (cf. 2, 23; 11, 8, etc.). El estilo
es riqusimo en imgenes y simbolismos.
La primera parte (Cp. 1-3) comprende dos acciones simblicas que se
refieren a la infidelidad del reino de Israel como esposa de Yahv. La
segunda (Cp. 4-14) es una coleccin de cinco vaticinios (caps. 4, 5, 6, 7-12;
12-14) en que se anuncian los castigos contra el mismo reino y luego la
purificacin de la esposa adltera, en la cual se despierta la esperanza en el
Mesas y su glorioso reinado.
seas ha pasado a la historia como el profeta engaado por su esposa, a la
que, a pesar de todas sus infidelidades, no dej de amar. Vive una profunda
experiencia en el fracaso matrimonial y descubre en ello un significado
proftico y simblico, as que ms que con palabras e imgenes, profetiza
con su propia vida y con las desavenencias de su amor por Gomer, su mujer.
seas es llamado el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn. Es
tambin el profeta de la esperanza quien anuncia que toda traicin humana
al amor de Dios tiene esperanza de perdn y de una nueva oportunidad para
ser fiel al Seor.
LAS TRES PARTES ESENCIALES DEL LIBRO DE SEAS
seas es un profeta original en los contenidos y en las formas en que los
expresa. Su desgraciada experiencia matrimonial le hizo descubrir que el
amor es el eje de la historia de las relaciones entre Dios y su pueblo. El
profeta considera la Alianza un contrato matrimonial y hace del pecado un
adulterio, un delito contra el amor. Si su cario superaba las infidelidades de

su mujer, hasta dnde poda llegar el amor divino? Su libro se compone de

tres partes esenciales: Su matrimonio ocupa la primera con un relato
biogrfico, la segunda parte contiene acusaciones contra el pueblo y sus
dirigentes y la tercera parte est formada por denuncias y amenazas pero
con esperanza.
ISAAS: EL ORCULO DE EMMANUEL
Isaas, hijo de Ams de la tierra de Jud, fue llamado cargo de profeta en el
ao 738 a. C., Muri aserrado por la mitad a manos de los verdugos bajo el
rey Manases (693-639). En 442 d. C. sus restos fueron transportados a
Constantinopla. La Iglesia catlica celebra su memoria el 6 de julio.
Isaas es el primero de los profetas veterotestamentarios y representa el siglo
de oro de la literatura hebrea por la belleza de su lenguaje. Ningn otro
profeta vio con tanta claridad al futuro Redentor de modo que San Jernimo
lo llama "el Evangelista entre los profetas".
El Profeta Isaas es el primero de los profetas mayores y sin duda el ms
importante por su personalidad y mensaje. Isaas vivi entre los aos 760 y
701 a.C., Naci y vivi siempre en Jerusaln en una familia noble.
El libro de Isaas se compone de un Prlogo (Cp. 1) y dos partes
principales. La primera (Cp.. 2-35) es una coleccin de profecas,
exhortaciones y amonestaciones, que tienen como punto de partida el peligro
asirio, y contiene vaticinios sobre Jud e Israel (2, 1-12, 6), orculos contra
las naciones paganas (13, 1-23, 18); profecas escatolgicas (24, 1-27, 13);
amenazas contra la falsa seguridad (28, 1-33, 24), y la promesa de la
salvacin de Israel (34, 1-35, 10). Entre las profecas descuellan las
consignadas en los Cp. 7-12. Fueron pronunciadas en tiempo de Acaz y
tienen por tema la Encarnacin del Hijo de Dios, por lo cual son tambin
llamadas "El Libro de Emmanuel".

Entre la primera y segunda parte hay un trozo de cuatro captulos (36-39)

que constituye algo como un bosquejo histrico. La segunda parte la
constituye los Captulos del 40 al 66 y el fin inmediato es consolar con las
promesas divinas a los que iban a ser desterrados a Babilonia.
Aparte de lo anterior el objeto principal del libro de Isaas es anunciar el
misterio de la Redencin precedido por la Pasin del "Siervo de Dios", que se
describe con la ms sorprendente claridad.
ORCULO DE EMMANUEL: ANUNCIO DE LA MATERNIDAD MESINICA
El conocido texto que ha atrado de modo particular la atencin de los
primeros cristianos: "He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz
un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel" (Is 7, 14) es del libro de Isaas.
En el contexto del anuncio del ngel, que invita a Jos a tomar consigo a
Mara su esposa se atribuye un significado cristolgico y mariano al orculo
segn el apstol Mateo quien dice: "Todo esto sucedi para que se
cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta: Ved que la virgen
concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel, que
quiere decir: 'Dios con nosotros' " (MT 1, 22-23).
Esta profeca, en el texto hebreo, no anuncia explcitamente el nacimiento
virginal del Emmanuel. En efecto, el vocablo usado (almah) significa
simplemente una mujer joven, no necesariamente una virgen. Adems, es
sabido que la tradicin judaica no propona el ideal de la virginidad perpetua,
ni haba expresado nunca la idea de una maternidad virginal.
Por el contrario, en la traduccin griega, el vocablo hebreo se tradujo con el
trmino prthenos, virgen. En este hecho, que podra parecer simplemente
una particularidad de la traduccin, debemos reconocer una misteriosa

orientacin dada por el Espritu Santo a las palabras de Isaas, para preparar
la comprensin del nacimiento extraordinario del Mesas.
En el contexto original, el orculo de Isaas 7, 14 constitua la respuesta
divina a una falta de fe del rey Acaz, que, frente a la amenaza de una
invasin de los ejrcitos de los reyes vecinos, buscaba su salvacin y la de
su reino. Al aconsejarle que pusiera su confianza slo en Dios, y renunciara
a la temible intervencin asiria, el profeta Isaas lo invita en nombre del Seor
a un acto de fe en el poder divino: "Pide para ti una seal del Seor tu
Dios...". Ante el rechazo del rey, que prefiere buscar la salvacin en la ayuda
humana, el profeta pronuncia el clebre orculo: "Od, pues, casa de David:
Os parece poco cansar a los hombres, que cansis tambin a mi Dios?
Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella
est encinta y va a dar a luz un hijo y le pondr por nombre Emmanuel'' (Is 7,
13-14).
En el anuncio del nacimiento prodigioso del Emmanuel, la indicacin de la
mujer que concibe y da a luz muestra cierta intencin de unir la madre al
destino del hijo y permite vislumbrar un designio divino particular, que
destaca el papel de la mujer. En efecto, el signo no es slo el nio, sino
tambin la concepcin extraordinaria, revelada despus en el parto,
acontecimiento pleno de esperanza que subraya el papel central de la
madre.
El mismo profeta Isaas, en otro texto muy conocido, reafirma el carcter
excepcional del nacimiento del Emmanuel. Estas son sus palabras: "Un nio
nos ha nacido, un hijo se nos ha dado. Estar el seoro sobre su hombro, y
es su nombre "Maravilla de consejero", "Dios fuerte", "Padre perpetuo"
"Prncipe de paz" (Is 9, 5). As, en la serie de nombres dados al nio, el
profeta expresa las cualidades de su misin real: sabidura, fuerza,
benevolencia paterna y accin pacificadora.

Igualmente, un famoso orculo de Miqueas alude al nacimiento del

Emmanuel. Dice el profeta: "Mas t Beln de Efrat, aunque eres la menor
entre las aldeas de Jud, de ti ha de salir aquel que ha de dominar en Israel,
y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. " (Mi 5 1-2).
Los pobres poniendo toda su confianza en el Seor, anticipan con su actitud
el significado profundo de la virginidad de Mara, que, renunciando a la
riqueza de la maternidad humana, esper de Dios toda la fecundidad de su
propia vida.
As pues, el Antiguo Testamento no contiene un anuncio formal de la
maternidad virginal, que se revel plenamente slo en el Nuevo Testamento.
Sin embargo, el orculo de Isaas (Is 7, 14) prepara la revelacin de este
misterio, y, en este sentido se precis en la traduccin griega del Antiguo
Testamento. El evangelio de Mateo, citando el orculo traducido de este
modo, proclama su perfecto cumplimiento mediante la concepcin de Jess
en el seno virginal de Mara.
MIQUEAS: Y LOS FALSOS PROFETAS
Miqueas profetiz en el reino de Jud (Jer. 26, 18), reinando Joatam (738736), Acaz (736-721) y Ezequas (721-693). Sabemos que era originario de
Moreset cerca de los Filisteos, pequeo lugar situado cerca de Eleuterpolis
al suroeste de Jerusaln. La Iglesia catlica lo venera como mrtir y celebra
su fiesta el 15 de enero.
El apogeo de Jud bajo Joatam la humillacin e invasiones enemigas en el
reinado de Acaz y la idolatra y vicios que provocaron la restauracin del
culto por Ezequas encuadran la actividad de Miqueas.
El libro se compone de tres discursos. El primero (caps. 1-2) se dirige contra
los reinos de Israel y Jud, a los cuales predice la ruina, pero tambin el
regreso del cautiverio y la ereccin del reino mesinico. El segundo discurso

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(caps. 3-5) trae amenazas contra los prncipes y jueces, contra falsos
profetas y malos sacerdotes, contra Sin y el Templo, el cual ser destruido
en castigo de las maldades, pero al mismo tiempo promete felicidad futura,
gloria para Jerusaln como centro de todos los pueblos, la restauracin del
reino de David y la venida del Mesas que nacer en Beln. El tercer discurso
(caps. 6-7) contiene exhortaciones al arrepentimiento, anuncia el perdn y
muestra el camino de la salvacin. Concluye el Libro con un himno rebosante
de promesas y de esperanzas.
Miqueas quien es contemporneo de Isaas se distingue por la belleza y
sublimidad de su lenguaje y es el ltimo de los 4 profetas del siglo VIII.
Hombre de campo, su predicacin es, como la de Ams, sencilla, directa y
vehemente. Su lenguaje es muy potico y su estilo vigoroso, sencillo y franco
podra indicar un origen campesino. Se distingue por su empleo frecuente de
figuras de lenguaje y de juegos de palabras. Es osado, severo e
intransigente al tratar con el pecado; y sin embargo, es tierno de corazn,
triste de espritu, amable y compasivo.
Miqueas es el profeta del "Juicio de Dios". Yahv es el juez que amonesta,
procesa y condena el pecado y la explotacin del pueblo y de los jefes. Las
culpas que denuncia son semejantes a las del libro de Ams: La opresin de
los ricos con los pobres las injusticias y falsedad de los jefes y de los falsos
profetas.
Segn la tradicin, muri Miqueas pacficamente en el lugar donde naci,
durante la primera parte del reinado de Ezequas, antes de la cada de
Samaria.
Igual que Isaas, Miqueas llev a cabo su ministerio proftico en el perodo
crtico de la ltima mitad del siglo Vlll a. C., cuando Asiria era el poder
mundial dominante. En su propio pas, cuando empez su ministerio

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proftico, Jotam rey de Jud "hizo lo recto ante los ojos de Jehov", aunque
"el pueblo sacrificaba an, y quemaba perfumes en los lugares altos" (2 Rey.
15: 34-35).
Acaz, hijo de Jotam y su sucesor, se entreg del todo a la idolatra hasta
pasar a "sus hijos por fuego, conforme a las abominaciones de las naciones"
(2 Crn. 28: 3). No vacil en cambiar de lugar el altar de bronce de los
holocaustos y quit las fuentes e hizo colocar dentro del recinto sagrado del
templo un altar idoltrico cuyo original haba visto en Damasco (2 Rey. 16:
10-12, 14-17). Estas y otras iniquidades cometidas contra el culto verdadero
del Seor quiz hicieron de Acaz el rey ms idlatra que jams rein en
Jud. 1036 Durante el tiempo de esta decadencia espiritual entre los
habitantes de Jerusaln y Jud, Miqueas cumpli con su misin proftica. El
contenido de su libro presenta las condiciones morales y religiosas que
imperaban entre el pueblo durante los reinados mencionados.
Esta idolatra se agrav por la transigencia de muchos que observaban
exteriormente las formas tradicionales del culto del Seor a la vez que
proseguan con el culto y las prcticas de idolatra. Los sacerdotes de Jehov
haban apostatado. Consintieron en que el paganismo mantuviera su
popularidad entre el pueblo, y en vez de defender a los pobres contra la
ambicin de los ricos, ellos mismos estaban dominados por un espritu
codicioso. Haba muchos profetas falsos que, mediante adulaciones,
buscaban el favor del pueblo asegurndole que le esperaban mejores
condiciones al paso que se burlaban de los amenazantes castigos que los
profetas verdaderos de Jehov predecan, como resultado de las
transgresiones cada vez mayores de la nacin. Adems, esos falsos profetas
hicieron que el pueblo se sumiera en un sueo espiritual mortfero calmando
sus temores con la doctrina engaosa de que, siendo los descendientes de
Abrahn, el pueblo especial de Dios, con seguridad el Seor jams los
abandonara.

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Los nobles y los encumbrados se haban entregado a una vida de disipacin.

Llegaron a ser inescrupulosos y crueles en su trato con los campesinos. Su
avaricia los hacia robar a los pobres con excesivas exigencias y privacin de
sus derechos legales.
Como felizmente a veces sucede, que un mal gobernante es seguido por un
hijo que llega a ser un buen gobernante, Ezequas, sucesor de Acaz, era tan
consagrado a Dios como lo haba sido su padre a los dolos.
En Miqueas predominan dos temas principales: la condenacin de los
pecados del pueblo junto con el castigo resultante en el cautiverio, y la
liberacin de Israel a la par de la gloria y el gozo del reino mesinico. Por
todo el libro de Miqueas alternan las advertencias y las promesas, el castigo
y la misericordia.
Las profecas de Miqueas y de Isaas tienen mucho en comn pues ambos
profetas al ser contemporneos trataban con las mismas condiciones y
asuntos.
Aunque en las primeras palabras de su libro Miqueas nos dice "lo que vio
sobre Samaria y Jerusaln", su profeca trata ms de Jud que de Israel. A
pesar de que las diez tribus se haban separado de Jud y de Jerusaln, que
era el centro del culto de Jehov, aqullas seguan siendo el pueblo de Dios
y el Seor procuraba que nuevamente le fueran leales.
CONCLUSION
Sera una equivocacin considerar a los profetas solamente como portadores
de augurios pues es claro que fueron primordialmente predicadores que no
desistieron de ser apstoles del Seor a pesar de las persecuciones que por
ello padecieron. Sera igualmente errado creer que los profetas son una

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especie extinta, que pertenecen a una poca pasada y que no son legtimos
ni podran existir en nuestro tiempo.
Debemos por lo tanto tener conciencia de que los profetas de los que nos
hablan las Sagrada Escrituras son autnticos y han desempeado valiosas
tareas y de que ha habido profetas ms all de los que nos relatan los
escritos y que algunos podran ser nuestros contemporneos.
Sin embargo Jess nos ha prevenido de cuidarnos de los falsos profetas,
advirtindonos que los conoceremos por sus frutos (MT.7, 16) y
desenmascarando su hipocresa en el almuerzo con el fariseo (LC. 11, 3754) y en el discurso del Templo (MT. 23). Los falsos profetas sern recibidos
con aplausos (LC. 6, 26) y los verdaderos tendrn el sello de la persecucin.
Muy vigilantes debemos permanecer de modo que tengamos capacidad de
escuchar el eco de La Voz de Dios a travs de sus verdaderos profetas y de
percibir el engao de los falsos que por all pululan.

JOS L. UREA
104570283

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