ANAIS DO XVIQ SIMPSIO DA ASSOCIAO NACIONAL DOS PROFESSORES DE HISTRIA - RIO DE JANEIRO, 22 A 26 DE JULHO DE 1991.

HISTRIA EM DEBATE
Problemas, Temas e Perspectivas

ANPUH: 30 anos

CNPq

InFour

Historiografia Contempornea da Cultura Popular: Tendncias e Impasses.

Mana Inez Machado Borges Pinto

A escassez de testemunhos e a documentao exgua, dispersa a renitente sobre o comportamento e atitudes das classes subalternas , com certeza, o primeiro, mas no i o nico, obstculo contra o qual as pesquisas histricas do gnero se chocam. O cerne fundamental dos debates contemporneos contribui para questionar as delimitaes essenciais da Histria Scio-cultural expressa atravs de pares de oposies: Erudito/ Popular, Criao/Consumo, Realidade/Fico (1). Ora, passados alguns anos, essas delimitaes tomaram-se objetos de problematizaes convergentes. Pouco a pouco os historiadores tomaram conscincia de que as categorias, que estruturaram o campo de sua anlise, eram elas prprias - tal como aquelas que eram objeto da Histria - o produto de divises mveis e temporrias. por isso que a ateno se centra agora na realizao crtica das distines tidas como evidentes e que so, na realidade, o que preciso questionar. Primeira diviso tradicional: a que ope letrado e popular, "High Culture e Popular Culture". Apresentada como evidente, esta diviso portadora de uma srie de corolrios metodolgicos - cujo principio fornecia em 1954, J. Higham lia anlise interna do humanista aplica-se elite intelectual, no penetrou de maneira mais profunda no vasto campo do pensamento popular. A abordagem externa e mais direta do cientista social conduz-nos mais prximos das fidelidade e aspiraes coletivas da maior parte da humanidade"(2). Em Frana e nos Estados Unidos,

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inspirada pela antropologia nos Estados Unidos. Tomemos o exemplo francs. A cultura popular tambm designada como aquilo que considerado popular no campo da histria intelectual foi a identificada duplamente com um conjunto de textos - os dos pequenos livros de venda ambulante "bibliothque bleue" - "literatura de cordel", com um conjunto de crenas e de gestos considerados como constitutivos de uma religio popular. Em ambos os casos, o popular definido pela sua diferena relativamente a algo que no o - a literatura erudita e letrada, o catolicismo normativo da Igreja; em ambos os casos o historiador ("intelectual" ou "cultural") tem perante si um corpus bem delimitado cujos motivos precisam ser inventariados. Ora,

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relaes entre Rabelais e a "cultura popular da praa" ou entre os irmos Perrault e a literatura oral (3). A relao assim instaurada entre a cultura de elite e aquilo que no , diz respeito tanto s formas como aos contedos, aos cdigos de expresso como aos sistemas de representaes, logo ao conjunto de campo reconhecido histria intelectual. Estes cruzamentos entre C. Erudita e C. Popular no devem ser entendidos como relaes de exterioridade entre dois conjuntos estabelecidos de antemo e sobrepostos (um letrado, o outro popular) mas como produtores de "ligas" culturais e intelectuais cujos elementos se encontram to solidamente incorporados uns nos outros como nas ligas metlicas. A atender a Bakhtine, para certas pocas o Renascimento precisamente nas obras da cultura letrada ou erudita que a cultura popular encontraria a sua mxima coerncia e revelaria de forma mais completa o seu prprio princpio. Obra de Rabelais "insubstituvel" a partir do momento em que penetrar na essncia mais profunda da cultura cmica popular enciclopdia da cultura popular. "Enciclopdia" - para alm da utilizao de palavras, imagens ou de formas da "cultura cmica popular", o texto funciona todo sobre uma concepo de vida e do mundo que a mesma da cultura carnavalesca, encarada como o seio maternal" de toda a expresso popular(4). Alm disso, tomar problemtica a diviso popular/letrado anular as diferenas metodolgicas postuladas como necessrias para o tratamento contrastado de um e do outro domnio. O "popular" no est por natureza vocacionado para a anlise quantitativa e externa" cientistas sociais", como mostra C. Ginzburg, quando os documentos o permitem, inteiramente lcito aprender lupa, como um homem do povo pode pensar e utilizar os elementos intelectualizados esparsos que atravs dos seus livros e da leitura que deles faz, lhe advm da cultura letrada. Bakhtine aqui pensado ao contrrio, uma vez que a partir de fragmentos emprestados pela cultura erudita e livresca, que se constri um sistema de representaes que lhes fornece um outro sentido, porqu na sua base se encontra uma outra cultura - um slido extrato de cultura oral. Com efeito, se sob certas condies a abordagem quantitativa (interna e externa) dos textos mais elaborados legtima, ao invs, quando o arquivo o permite, o trabalho intelectual do mais annimo dos leitores susceptvel de julgar os processos de anlise geralmente reservados aos" maiores" pensadores(5). Colocar em dvida o par letrado/popular conduz a um segundo problema que tem por objeto outra das distines tidas como fundamentais pelos historiadores
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consumo cultural que se ope, passo a passo, representao intelectual: passividade contra inveno, dependncia contra liberdade, alienao contra conscincia. A inteligncia do "consumidor" como "cera mole" onde se inscreviam de maneira bem legvel as idias e imagens forjadas pelos criadores intelectuais - usando metfora antiga. Da outro corolrio, uma necessria partilha disciplinar entre o estudo da difuso que decorreria de uma sociologia cultural retrospectiva, e da produo intelectual que seria o apangio de uma abordagem esttica das formas ou de uma compreenso filosfica das idias. Esta separao radical entre produo e consumo leva a postular que as idias ou as formas tm um sentido intrnseco, totalmente independente de sua apropriao para um sujeito ou para um grupo de sujeitos. Agir como se os textos (ou imagens) tivessem significados para si mesmos, fora das leituras que os constroem elevar os textos e as imagens a categorias universais. Restituir essa historicidade exige em primeiro lugar que o" consumo" cultural ou intelectual seja ele prprio tomado como uma produo, que evidentemente no fabrica nenhum objeto, mas constitui representaes que nunca so idnticas s que o produtor, o autor ou artista, incutiram na sua obra. Por

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A" ateno oblqua" que para Richard HoggartfTl caracteriza a decifrao popular contempornea desses materiais, uma das chaves que permitem elucidar como a cultura da maioria pode em qualquer poca, em virtude de uma colocao a distncia construir um lugar ou instaurar uma coerncia prpria nos modelos que lhe so impostos, fora ou com a sua concordncia, pelos grupos ou pelos poderes dominantes. Tal perspectiva leva a fornecer um contrapeso e a relativizar as interpretaes que pem em relevo os dispositivos, discursivos ou institucionais, que numa sociedade tm por finalidade esquadnnhar o tempo e os lugares, disciplinar os corpos e as prticas, modelar, pelo ordenamento regulado dos espaos, as condutas e os pensamentos de fato mal conseguem controlar a totalidade do social. Estas tecnologias da vigilncia e da inculcao tm de fato de estar em sintonia com as tticas de consumo e de utilizao daqueles que elas tem por funo modelar. Longe de terem a absoluta eficcia aculturante que se lhes atribui com demasiada frequncia, esses dispositivos de todas as ordens (de que fazem parte numerosos materiais que so geralmente objeto da histria cultural) concedem necessariamente um lugar, no momento em que so recebidos, ao distanciamento, ao desvio, reinterpretao. Estas observaes, que repem em causa todo um conjunto de postulados implcitos na histria scio-cultural francesa de nossos dias (a braos, em particular, com a interpretao da Reforma Catlica, cujos efeitos supostamente destruram de forma radical uma antiga cultura folclrica). Tais observaes incitam a situar qualquer texto nas relaes de leitura que o implicam. Contra a concepo, cara aos historiadores da leitura ou da filosofia, segundo a qual o sentido de um texto nele se encontraria escondido como prola em ostra (sendo a crtica, desde logo, a operao que traz luz do dia um sentido oculto), necessrio relembrar que todo o texto o produto de uma leitura, uma construo do seu leitor: este no toma nem o lugar do. autor nem o lugar de autor. Inventa nos textos, coisa diferente que era a "inteno"

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das utilizaes que os constituram historicamente. Bom mtodo no recusar nenhuma das percepes que permitem reconstituir, pelo menos parcialmente - o que os leitores faziam das suas leituras: a percepo direta - confisso, escrita ou oral voluntria ou extorquida onde se anula o clssico corte escrita e leitura; j que aqui a escrita , ela prpria, leitura de uma outra escrita; porfim a anlise social de corpus fechados na medida em que a inflexo dos motivos no interior de um dado gnero se situa no cruzamento de uma inteno - a dos produtores de textos - com uma leitura - a do seu pblico. Sem a reduzir a uma histria de difuso social das idias, a histria intelectual deve colocar como central a relao do texto com as leituras individuais ou coletivas que de cada vez, o constroem (ou seja, o decompem por uma recomposio). NOTAS

(1) CHARTIER, Roger.-AHist6ria Cultural Entre Prticas eRepresentaes, Rio, Difel, 1990.
(2) HIGHAM, J.- "Intellectual History and its Neighbours", in The Joumal of the History of Ideas, voI. XV, nQ 3,1954. (3) SORIANO, M. Les Contes de Perrault. Culture savante et traditions populaires, Paris, Gallimard, 1968. (4) BAKHTINE, M.- L'Oeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen Age et sous la Renaissance. trad. francesa, Paris, Gallimard, 1970. (5) GINZBURG, c.- O Queijo e os Vermes, S.Paulo, Companhia das Letras, 1976. (6) CERTEAU, M. de - L'Invention du Quotidien, tI: Arts de Faire, Paris, U.G.E. (10/18), 1980.

(7) HOGGART, R.- The Uses of Literacy, 1957, trad. francesa, La Culture du pauvre. tude sur le style de vie des classes populaires, Paris,
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