MINISTRIO GOEL

l")oG
DOUTOR EM TEOLOGIA PhD em Teologia Sistemtica

l")oG

Pr. A. Carlos G. Bentes

HARMATIOLOGIA
DOUTRINA DO PECADO
A SUA UNO VOS ENSINA A RESPEITO DE TODAS AS COISAS 1 Jo 2.27 A sabedoria a coisa principal; adquire pois, a sabedoria; sim com tudo o que possuis adquire o conhecimento (Pv 4.7)

HAMARTIOLOGIA A DOUTRINA DO PECADO I.

1.1. 1.2. 1.3.

A NATUREZA DO PECADO
TERMINOLOGIA DEFINIO ASPECTOS DA IDIA BBLICA DO PECADO

3 4 5

II.
2.1. 2.2.

ORIGEM E CONSEQCIAS DO PECADO

ORIGEM DO PECADO CONSEQNCIAS DA QUEDA

7 12

III.
3.1. 3.2.

TRANSMISSO DO PECADO
UNIVERSALIDADE DO PECADO RELAO DO PECADO DE ADO COM A RAA HUMANA

17

17 18

TEOLOGIA SISTEMTICA DE WAYNE GRUDEM

Hamartiologia D. E. PECADOS REAIS QUE COMETEMOS O CASTIGO DO PECADO

22

22 22 37 38

BIBLIOGRAFIA

HAMARTIOLOGIA A DOUTRINA DO PECADO 1 O estudo da doutrina do pecado muito importante, porque nos ajuda a compreender melhor outras doutrinas bblicas, especialmente a doutrina de Deus, do homem, de Cristo e da salvao. O grande problema da humanidade o pecado, e o grande propsito de Deus em Cristo libertar o homem deste mal. Neste mdulo trataremos da natureza, da origem, dos efeitos e da transmisso do pecado.

I.

A NATUREZA DO PECADO

1.1. TERMINOLOGIA H vrios termos que so utilizados na bblia para referir-se idia do pecado. Estes termos podem nos fornecer aspectos do conceito bblico do assunto. No Antigo Testamento, os principais termos hebraicos para pecado so:
a) bar - raBfa( i (x 38.26; Dt 2.14; J 13.13) transgredir. b) sham - {f$f) (Lv 5.5-8; Jz 21.22; Sl 34.21-23; Os 10.2; 13.1; Is 24.6; Jl 1.18)

sentido principal da palavra sham parece ser o de culpa. Todavia, o

sentido varia desde a ao que traz culpa at a condio de culpa e, ainda, at o ato de punio.
c) ash mah - hfm:$a)
e

(Lv 4.3; 22.16). Pecado, culpa, iniqidade, aes

pecaminosas, culpabilidade.
d) Awon - }owf( (1Rs 17.18). Com a idia de torcer, e refere-se culpa produzida

pelo pecado, iniqidade.

e) Chath - hf)f+Ax (Ex 32.30), seu cognato chet - )i:+"x (Sl 51.9), significando
e

errar o alvo ou falhar (= Hamartia). Chath - hf)f+ax = pecado.

f) Pesha - (a$eP (Pv 28.13). Quer dizer rebelio ativa, uma transgresso da vontade

de Deus.
g) P raq qar:P (Despedaar, romper, pecados. A palavra usada mais no sentido
e

literal).
1

SEVERA, de A. Zacarias. Manual de Teologia Sistemtica, 1 ed. Curitiba: A. D. SANTO EDITORA, 1999. Hamartiologia

h) Sh ggh - hfgfg:$ Pecado (Lv 4.13; Nm 15.24). Shgag - gaGf$. Desviar-se,

desviar. No Novo Testamento, as palavras gregas mais comuns para pecado so: a) Asebeia - a)se/beia (Rm 1.18; Tt 2.12). Significando impiedade, irreverncia.
b) Adikia - a)diki/a (Rm 1.18; 3.5; 1Co 6.8). Indicando injustia, falta de retido,

prejuzo.
c) Parbasis - para/basij (Rm 2.23,25; 5.14). Transgresso, quebra da lei,

violao, falta.
d) Anomia - a)nomi/a (Rm 4.7; 6.19; 1Jo 3.4). Desobedincia, desrespeito lei,

ilegalidade, iniqidade.
e) Parako - parakoh/, Parptma para/ptwma (Rm 5.15,19). Desobedincia,

violao, infrao ou quebra da lei, queda, lapso, tropeo, ofensa.

f) Ponria - ponhri/a (Mt 6.13), ponrs - ponhro/j. Mal, malcia, iniqidade. g) Ptai - ptai/w (Tg 2.10). Tropeo, deitar por terra. h) Hamartia - a(marti/a (Mt 1.21; Rm 3.23; 1Jo 1.8, etc.). Significa errar o alvo,

fracasso, falta, delito, ofensa, enfermidade. S em romanos o apstolo Paulo emprega esta palavra mais de 40 vezes, cerca de 16 vezes s no captulo 6.
i) Hamrtma - a(ma/rthma (Rm 3.25). Errar o alvo, fracasso, falta, delito,

ofensa, enfermidade.

1.2. DEFINIO Para Langston, o pecado, no sentido mais lato do termo, um estado da alma ou da personalidade.2 Ele acrescenta, dizendo que inclumos nessa definio os resultados deste estado, isto , os atos pecaminosos. Para ele, ento, pecado um estado mau da alma e suas manifestaes. Este conceito falha ao deixar de mencionar Deus na definio, contra quem o pecado cometido.

LANGSTON, A. B. Esboo de teologia sistemtica, 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1977, P. 150.

Ryrie define o pecado como qualquer coisa contrria ao carter de Deus. Ele no deixa claro em que plano essa contrariedade pode ocorrer, se apenas em atos ou tambm no estado da alma. Strong afirma: Pecado a falta de conformidade com a Lei moral de Deus quer em ato, disposio ou estado. W. T. Conner diz que pecado rebelio contra a vontade de Deus.3 Berkhof tem uma definio mais completa. Diz ele que pecado falta de conformidade com a lei moral de Deus, seja em ato, disposio ou estado.4 Pecado um mal moral que consiste em ao, omisso ou estado contrrio a qualquer lei de Deus dada s suas criaturas racionais. 1.3. ASPECTOS DA IDIA BBLICA DO PECADO
1.3.1. PECADO ALGO CONTRA DEUS E SUA VONTADE

O pecado sempre algo contra Deus e sua vontade manifesta. Mesmo quando ele tem referncia direta s pessoas, contra Deus que ele est sendo praticado, e s por isto chamado de pecado. Deus tem dado aos homens normas de vida para serem observadas. Essas normas so leis, pois tm uma sano para os transgressores. Essas leis foram reveladas na criao (Rm 1.20,21), na conscincia moral do homem (Rm 2.14,15) e principalmente nas Escrituras (Rm 2.17,18).

Quando se fala da lei moral de Deus, violada pelo pecado, quer se referir a todo esse conjunto de normas para a vida, cuja exigncia central o amor incondicional a Deus, com reflexo na relao com prximo (Dt 6.5; Mc 12.30). o oposto amor a Deus que leva o indivduo a transgredir, desobedecer e a proceder erradamente em relao vontade de Deus, rebelamo-nos contra o seu prprio carter.

A idia de pecado como sendo egosmo bblica, mais incompleta e insuficiente, pois aponta somente para o homem e no reala sua relao com Deus. At mesmo a violao da lei como idia fundamental do pecado, conquanto bblica, s suficiente se
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CONNER, W. T. Doctrina cristiana. El Paso: CBP, s.d, p. 157. BERKHOF, L. Teologia Sistemtica. 2 ed. Campinas: Luz Para o Caminho, 1992, p. 235.

o conceito de lei for estendido de modo a abranger todo o carter de Deus. Em ltima anlise, contra Deus que o pecado cometido.
1.3.2. PECADO UM ESTADO RUIM DA PERSONALIDADE E SUAS

MANIFESTAES Pecado no apenas o que fazemos ou deixamos de fazer, mas ele ocorre tambm em disposio de vontade ou estado. A natureza humana tem uma propenso para o mal. Essa propenso reflete um estado mau da alma, que a Bblia tambm chama de pecado (Rm 1.24,26,28; 8.5-8; Gl 5.17). Langston denomina isto de estado mau da personalidade. A natureza do homem pecaminosa. A natureza pecaminosa a capacidade e a inclinao humana para fazer tudo aquilo que nos torna reprovveis aos olhos de Deus (Ryrie). O pecado no um simples ato algo estranho ao ser. uma qualidade do ser. No existe essa coisa de pecado separado do pecador, ou de um ato separado do agente. Deus pune pecadores, no pecados. Pecado um modo de ser; ele no existe como entidade em si mesma. Deus pune o pecado como um estado, no como um ato (E. G. Robinson).5 Neste estado de corrupo moral, o homem tem indisposio para com a lei de Deus e est propenso prtica do pecado (Mt 5.22,28). A palavra corao usada com freqncia na Bblia para designar o centro da vida, envolvendo a alma. A est a sede do pecado. O corao perverso e essa perversidade se manifesta em atos de perversidade (Jr 17.9; Mt 13.15). No comeo da histria do homem j se diz que o corao do homem mau (Gn 6.5) e v-lo-emos assim em todo o Velho Testamento (Jr 5.23, 24; 17.9, 10; Ez 11.19).

1.3.3. PECADO ENVOLVE CULPA

Culpa o estado de merecimento de punio pela violao de uma lei ou de uma exigncia moral. O pecado envolve a culpa. Mas, para que haja a culpa, necessrio que haja revelao da lei de Deus. Onde no h lei tambm no h transgresso (Rm 4.15). Essas leis foram reveladas aos homens, quer atravs de palavras, que hoje
5

STRONG, A. H. Teologia Sistemtica. 1 ed. So Paulo: Editora Hagnos, 2003. p.140. 2 v.

encontramos nas Escrituras (revelao especial), quer diretamente na prpria conscincia moral de cada um (revelao geral, Rm 2.14,15). Sem revelao, mesmo que algo contrrio a Deus tenha havido, no poderia haver culpa. Como declara o apstolo, onde no h lei o pecado no levado em conta (Rm 5.13). Sem revelao especial, o conhecimento da vontade e do carter de Deus seria muito precrio. Muitas coisas vieram a ser consideradas pecado pelo homem s depois que as leis foram dadas (Rm 7.7). Uma vez dada a lei, cabe ao homem a responsabilidade de procurar conhecer e cumprir as determinaes divinas (Dt 29.29). Se o indivduo no procurar conhecer a vontade de Deus, sua ignorncia no o isenta de culpa. E se sabia a vontade de Deus e no a cumpriu, sua culpa ser maior do que a daquele que no sabia e por isto pecou (Lc 12.47,48).
1.3.4. SOMENTE AS CRIATURAS RACIONAIS PECAM

A natureza fsica e irracional no pode pecar. Os animais e a natureza podem causar danos, mas sem carter, portanto, esses males no so pecados. O pecado pressupe a conscincia da vontade de Deus e a liberdade de exercer a vontade prpria. A natureza fsica no pode conhecer nem tem vontade. Os animais irracionais no possuem conscincia moral nem natureza espiritual para conhecer a Deus, e, ento, livremente, dizer sim ou no. S os seres racionais, feitos imagem e semelhana de Deus, que podem obedecer ou desobedecer conscientemente. II. ORIGEM E CONSEQCIAS DO PECADO

2.1. ORIGEM DO PECADO

2.1.1.

A NARRATIVA DA QUEDA

Em Gn 3 temos a descrio da origem do pecado no mundo. Como interpretar esta descrio? H o ponto de vista liberal, segundo a qual a narrativa de Gn 3 deve ser considerada como lenda. H o ponto de vista neo-ortodoxo, que v a narrativa como mito, histria primitiva, supra-histria ou mito verdadeiro. A linha de Barth era que o relato no histrico, mas sua realidade espiritual verdadeira (verdade sem fato). Para as duas posies acima, a liberal e a neo-ortodoxa, a narrativa no traz nenhum elemento histrico.
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Mas h outro modo de se interpretar o relato bblico da queda, o dos conservadores, para quem Gn 3 trata de um fato histrico. Entre os conservadores, alguns so literalistas na interpretao, no dando margem para nenhum simbolismo; outros, entretanto, consideram a narrativa como fato histrico, mas com possibilidade de algumas figuras simblicas. luz de textos como Rm 5.12ss e 1 Co 15.21,22, entendemos que a descrio da queda de um acontecimento histrico, algo que aconteceu realmente num determinado momento da histria da humanidade. impossvel manter o paralelo entre a obra de Ado e a obra de Cristo se for negada a queda como um acontecimento no tempo e no espao. 6 2.1.2 A TENTAO

O Diabo, que j havia se rebelado contra Deus, transformou-se numa criatura astuta, ou usou como instrumento uma dessas criaturas, e chegou-se mulher com a inteno de lev-la desobedincia a Deus. Nessa tentao, ele deu vrios passos. Comeou por tentar confundir a mulher no tocante ao que Deus dissera: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gn 3.1). O Diabo, aqui, alterou a palavra de Deus, acrescentando-lhe algo, tornando, dessa forma, o mandamento muito pesado, restringindo excessivamente a liberdade do homem, e negando a bondade de Deus. Alm disto, quis valer-se de uma possvel ignorncia da mulher quanto ao que Deus de fato tinha dito. Mas ela estava bem consciente do mandamento divino. Como no conseguiu confundir a mulher nos exatos termos e alcance do mandamento, o inimigo prosseguiu na tentao, agora negando a veracidade da palavra de Deus, dizendo: Certamente no morrereis (Gn 3.4). Para justificar a sua afirmao contrria a de Deus, o Diabo deu uma interpretao errada da inteno do mandamento: Porque Deus sabe que no dia em que comerdes deste fruto, vossos olhos se abriro, e sereis como Deus, conhecendo o bem e o mal (Gn 3.5). Agindo assim, Satans estava lanando dvida no corao da mulher quanto bondade e a fidelidade de Deus, e, por extenso, depondo contra o carter do Criador. Com o seu corao j incrdulo, a mulher deixou de considerar a Deus e a Sua Palavra, e passou a pensar numa vida
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MILNE, Bruce. Op. Cit., p. 106.

independente de Deus. Deste ponto em diante, era s consumar o ato transgressor. Foi o que ela fez. Ela comeu e enganou o seu marido para que ele comesse tambm. A se consumou o primeiro pecado da humanidade, pois foi Ado que recebeu o mandamento de Deus. Como se percebe, o pecado consumou-se num ato transgressor do mandamento num ato transgressor do mandamento divino. Mas ele teve sua raiz na incredulidade do corao (da mulher) no tocante a Deus e Sua palavra. Da incredulidade veio a disposio de desobedecer, impulsionado tambm pelo sentimento de egosmo e orgulho. Podemos dizer que a raiz fundamental do pecado, do ponto de vista teolgico, a incredulidade, mas do ponto psicolgico, o egosmo e o orgulho, sentimentos contrrios ao amor a Deus, que a smula de todos os mandamentos. 2.1.3. A POSSIBILIDADE DE PECAR

A possibilidade de pecar inerente natureza do ser pessoal, que tem de fazer escolha tica, mas limitado em conhecimento e poder. Tendo que escolher entre o bem e o mal, com seus limites de sabedoria e poder, o homem s poderia garantir no errar se dependesse completamente de Deus e lhe obedecesse. Por isto Deus o cercou de instruo para que no pecasse. O homem poderia no pecar, se fosse incondicionalmente submisso palavra de Deus, que era a Sua lei para o homem. Mas, desviando-se da palavra de Deus, e confiando em si mesmo ou em outrem, e no em Deus, acabou por errar o alvo, ficando fora da vontade de Deus. O homem no foi feito de modo que no poderia pecar, mas poderia no pecar. Ele foi dotado de amor prprio em sua natureza, o que uma coisa natural e boa na criao de Deus, pois o amor prprio indispensvel na preservao da vida. Mas esse amor prprio tem de ser equilibrado, nunca exagerado, o que j se torna egosmo. Numa situao de desconfiana de Deus, e de apelos ao amor prprio, o homem se afasta de Deus espiritualmente e pratica o ato transgressor, recebendo sobre si a condenao que o torna ainda mais afastado de Deus e cai num crculo vicioso de pecado (cf. Rm 1.24,26,28).

O PROBLEMA DO MAL 7 Ao lidar com o problema do mal, Agostinho procurou definir o mal em termos puramente de negao. O mal falta, privao (privatio) ou negao (negatio) do bem. S o que primeiramente foi bom pode se tornar mau. O mal definido em sua relao com o conceito anterior do bem. O mal depende do bem para sua definio. Falamos do mal em termos de injustia, imoralidade e ilegalidade. O Anticristo depende de Cristo at para a sua identidade. Assim como um parasita depende do seu hospedeiro para existir, a existncia do mal depende do bem. Tudo o que participa do ser, enquanto existe, bom. No ser mau. Se algo fosse pura ou totalmente mau, no poderia existir. O mal no uma substncia ou coisa. falta ou privao do bem. Nesse nvel Agostinho parece estar definindo o mal em termos puramente ontolgicos. Se fosse mesmo esse o caso, Agostinho teria de dizer que o mal uma conseqncia necessria da finitude. Deus no pode criar uma coisa

ontologicamente perfeita. Com isso, estaria criando outro Deus. Nem Deus pode criar outro Deus, porque o segundo Deus seria, por definio, uma criatura. Para evitar a necessidade ontolgica do mal, Agostinho se voltou para o livre-arbtrio. Deus criou o ser humano com uma vontade livre (liberum arbitrium), na qual ele tambm tinha liberdade (libertas) perfeita. O ser humano tinha a capacidade de escolher o que quisesse. Tinha a possibilidade de pecar (posse peccare) e de no pecar (posse non peccare). Ele escolheu livremente pecar, atendendo sua concupiscncia (a inclinao que pende para o pecado, mas no pecado). Como resultado do primeiro pecado, o ser humano perdeu sua liberdade, mas no seu livre-arbtrio. A ttulo de punio divina, ele foi lanado em um estado corrompido conhecido como pecado original, perdendo a capacidade de buscar por si mesmo as coisas de Deus. Isso resultou na dependncia absoluta do ser humano de uma obra de graa divina em sua alma, para poder caminhar em direo a Deus. O ser humano cado est escravizado ao pecado. Ele ainda tem a capacidade de
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SROUL, R. C. FILOSOFIA PARA INICIANTE. 1 ed. So Paulo. Editora Vida Nova, 2002, p. 63-65.

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escolher, uma vontade livre de coero, mas agora est livre apenas para pecar, porque seus desejos se inclinam para o pecado e o desviam de Deus. Agora, posse non peccare, a capacidade de no pecar, se perdeu, e em seu lugar est non posse non peccare, a incapacidade de no pecar. Com essa definio Agostinho combateu o herege Pelgio, que negava o pecado original. Pelgio afirmava que o pecado de Ado afetara apenas Ado, e que todas as pessoas tm a possibilidade de viver de modo perfeito. Agostinho at hoje um santo da Igreja Catlica Romana, mas os lderes da doutrina protestante, Martinho Lutero e Joo Calvino, tambm o consideravam seu principal mentor teolgico. A humanidade criada e decada A A humanidade humanidade criada decada sim Livre-arbtrio sim Liberdade sim no sim no sim Termo latino

liberum arbitrium libertas posse peccare posse non peccare non posse non peccare

A capacidade sim de pecar A capacidade sim de no pecar A no incapacidade de no pecar 2.1.4.

O CARTER DO PRIMEIRO PECADO

Do ponto de vista formal, o primeiro pecado consistiu em o homem comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. A rvore poderia ter sido uma rvore comum, cujo fruto em si no faria mal algum comer se Deus no tivesse proibido (Gn 2.17). Ou poderia ser algo simblico que representava o mandamento de Deus para o homem, para servir de prova de obedincia. Talvez ela fosse assim chamada, rvore do conhecimento do bem e do mal, porque fora destinada a revelar se o estado futuro do homem seria bom ou mau ao invs de ele mesmo se encarregar de determin-lo por si e para si.
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Do ponto de vista essencial e material, o primeiro pecado consistiu numa oposio de Ado a Deus, recusando-se que Deus determinasse o curso de sua vida e de suas geraes. Foi uma prova de obedincia e uma escolha fundamental para Ado. Feito em estado de santidade, mas livre para escolher amar e obedecer a Deus, o primeiro homem foi submetido a um mandamento para que exercesse, pessoalmente, a sua vontade de viver submisso e dependente do Criador. Fazendo esta escolha uma vez, parece que Deus confirmaria o homem no seu estado de santidade original, e nunca mais estaria sujeito a pecar, semelhana dos anjos que no caram. Mas se o homem, ali escolhesse desobedecer, estaria escolhendo uma vida afastada de Deus, debatendose sempre com os seus erros (pecados), at que fosse salvo, se, desta feita, escolher viver submisso e obediente a Deus. O homem desobedeceu, caiu do seu estado de santidade original, vive em pecado, dependendo da graa redentora. 2.2. CONSEQNCIAS DA QUEDA O pecado afetou o homem em todo o seu ser e nos seus relacionamentos. Bruce Milne diz que o pecado transtornou o homem na sua relao com Deus, com o prximo, com o prprio homem, com a ordem e o tempo.8 J. Scott Horrell descreve os efeitos do pecado de Ado falando de cinco divises que ele causou: 1. Espiritual: o homem e o Criador; 2. Psicossomtica: o homem em si mesmo; 3. Sociolgica: o homem do homem; 4. Antro-ecolgica: o homem da natureza; 5. Ecolgica: a natureza da natureza; 6. Diviso da cruz, na morte de Jesus Cristo, que trouxe soluo para cada diviso da queda.9

Para uma anlise mais detalhada das conseqncias do pecado de Ado na vida dele mesmo e da humanidade, destacamos os seguintes aspectos.

Ib., idib., p. 109-113. 9 HORRELL, J. Scott, Op., cit., p.38.

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2.2.1. SEPARAO ENTRE O HOMEM E DEUS A separao do homem com Deus est na prpria essncia do pecado. Foi, naturalmente, o efeito mais fundamental da queda. O homem afastou-se da fonte da vida, do centro de todo bem. Esse efeito revelado pelo comportamento de Ado e Eva: esconderam-se da presena de Deus quando ouviram a Sua voz, porque tiveram medo (Gn 3.8-10). Esta situao estende-se por todas as geraes e atinge toda a humanidade. Com o pecado, o homem perdeu sua dignidade para estar diante de Deus (Gn 3.23,24). Ele no tem a aprovao divina, mas encontra-se sob a ira de Deus (Mt 3.7; Jo 3.36; Rm 1.18; Ef 2.3). H uma inimizade entre o homem e Deus (Rm 8.7,8). Com a perda da comunho com Deus, o homem tornou-se presa fcil de Satans, que agora exerce poder sobre ele (2Co 4.3,4; Hb 2.14,15; Ef 2.1,2; 5.8; 1Jo 3.7-10; Jo 8.44). 2.2.2. CORRUPO DA NATUREZA DO HOMEM Com a queda, a natureza humana ficou corrompida. Ela adquiriu uma propenso natural para a maldade (Gn 6.5; Rm 1.20ss; 8.7,8). Tradicionalmente, essa corrupo denominada depravao total, que significa que o homem foi corrompido em toda a sua natureza e em todos seus poderes. A depravao foi total porque atingiu o homem todo, contaminando todos os poderes do corpo e da alma. Depravao total no significa, portanto, que o homem de imediato chegou a atingir o mais alto grau de corrupo, nem que todos sejam igualmente maus, e nem que a natureza humana seja destituda de qualquer bem moral. Quer dizer, sim, que todas as partes da natureza humana foram atingidas e o homem vive marcado em tudo pelo pecado. Os pensamentos, os sentimentos, a vontade, a conscincia, o corpo, a alma, tudo no homem est corrompido (is 1.5,6). Ele escravo do pecado (Jo 8.34; Rm 6.16-22), no tem retido diante de Deus (Is 64.6,7; Rm 1.29-31; 3.10-18), insensvel diante da Palavra de Deus, orgulhoso. H uma certa antipatia de Deus no homem. Ele est morto em delitos e pecados (Ef 2.1).

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O Esprito tambm peca, ou somente a alma e o corpo cometem pecados? 10 Quando Paulo encoraja os corntios a se purificarem de toda impureza, tanto da carne como do esprito (2 Co 7.1), ele sugere nitidamente que pode haver impureza (ou pecado) no esprito. Do mesmo, fala da mulher solteira que se preocupa em ser santa assim no corpo como no esprito (1 Co 7.34). Outros versculos falam de modo semelhante. Por exemplo, o Senhor endureceu o esprito de Seom, rei de Hebrom (Dt 2.30). O salmo 78 fala do povo rebelde de Israel, cujo esprito no foi fiel a Deus (Sl 78.8). A altivez do esprito precede a queda (Pv 16.18), e possvel pessoas que pecadoras sejam orgulhosas em esprito (Ec 7.8). Isaas fala daqueles que erram de esprito (Is 29.24). Em Daniel 5.20, lemos que o seu esprito [de Nabucodonosor] se tornou soberbo e arrogante. O fato de que todos os caminhos do homem so puros aos seus olhos, mas o Senhor pesa o esprito (Pv 16.2) implica a possibilidade de que nosso esprito esteja errado aos olhos de Deus. Outros versculos implicam a possibilidade da existncia do pecado no nosso esprito (Sl 32.2; 51.10). Finalmente, o fato de as Escrituras aprovarem aquele que domina o seu esprito (Pv 16.32) implica que nosso esprito no simplesmente a parte espiritualmente pura da nossa vida, que deve ser acatada sempre, mas que tambm pode ter inclinaes ou desejos pecaminosos.

2.2.3. CONSCINCIA DE CULPA Com a queda, o homem passou a sentir-se culpado diante de Deus (Gn 3.7-10). Isto ficou revelado por Ado e Eva quando perceberam sua nudez, sentiram vergonha e necessidade de cobrir o corpo, e tambm pelo medo que tiveram de Deu quando ouviram a Sua voz. Houve uma conscincia de um estado de corrupo e de necessidade, por culpa exclusiva deles. Procuraram se esconder da presena de Deus e um do outro. A culpa significa sentimento de ter feito o que no devia e por isto merecer punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei. A culpa no faz parte da essncia do pecado, mas , antes, uma relao com a

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BENTES, A. Carlos G. Apostila de Antropologia. P.26,27.

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sano penal da lei. Ela a autocondenao do homem, baseada na desaprovao de Deus pelos seus atos. A culpa no tem o mesmo grau para todos os pecadores e pessoas. H um grau de culpa para os pecados das crianas e outro para os pecados praticados pelos lderes religiosos plena luz da revelao (Mt 19.14; 23.32,33). H uma culpa pelos pecados cometidos na ignorncia e outra pelos pecados feitos quando se tem conhecimento da vontade de Deus (Mt 10.15; Lc 12.47,48; 23. 34; Rm 2.12). 2.2.4. DISTRBIOS SOCIAIS A queda logo manifestou sua conseqncia na relao do homem com o prximo. A relao do homem com a mulher foi alterada. Ao invs de amor e ajuda mtua, agora vemos o homem acusando a mulher (Gn 3.12) e doravante vivero em conflito, marcados por um desejo de domnio (Gn 3.16). S pelo poder do evangelho de Cristo esse esprito de conflito pode ser transformado e substitudo por um esprito de submisso e de liderana amorosa (Ef 5.22-28). Esse conflito com o prximo tambm logo se manifestou entre os irmos, chegando ao ponto do fratricdio (Gn 4.6ss). Mais adiante, Lameque canta suas proezas maldosas, matando pessoas por quase nada (Gn 4.23). A histria mostra como que o pecado afetou a relao do homem com o seu prximo. Surgem as guerras, as naes dominadoras, as injustias sociais, explorao do prximo, tudo como fruto do pecado na natureza humana. A soluo est em Cristo, que reconcilia os homens com Deus e uns com os outros (Ef 2.14-17). 2.2.5. SOFRIMENTO O mundo passou a ser um palco de sofrimentos. O ser humano sofre pela falta de unidade em si mesmo, carncia de significado e amor; sofre pelos conflitos sociais. No caso da mulher, sofre com a gravidez (Gn 3.16). A relao da mulher com o marido, como j vimos, no pacfica. A terra se tomou maldita (Gn 3.17; Rm 8.20). O trabalho agora muito mais difcil, pois a terra vai apresentar dificuldades para que o homem tire dela o seu sustento (Gn 3.17-19). O homem no pode mais viver no paraso, mas fora dele, lavrando a terra de onde fora tomado.

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2.2.6. MORTE A conseqncia mais drstica do pecado a morte (Gn 2.17; Ez 18.20; Rm 6.23). O pecado trouxe uma morte trplice: morte espiritual (Ef 2.1,4; Cl 2.13; Jo 3.36; 1 Jo 5.11,12), morte fsica (Gn 3.19; Rm 5.12-14; Hb 2.14,15) e morte eterna (2 Ts 1.9; Ap20.11-15). De um estado de posso no morrer o homem desceu a uma condio de no posso no morrer. Ele fora condenado a voltar ao p de onde fora tomado.

Morte , basicamente, um estado de separao: separao entre o corpo e a alma ou esprito (morte fsica), entre o esprito e Deus nesta existncia (morte espiritual) e a pessoa e Deus na existncia alm (morte eterna). De Gnesis 3.22-24 podemos entender que o homem foi criado com a possibilidade de adquirir a imortalidade comendo da rvore da vida. Mas por ter comida da rvore do conhecimento do bem e do mal, ele perdeu sua liberdade de comer da rvore da vida. A partir do momento que o homem comeu da rvore proibida, ele morreu espiritualmente, enveredou-se pelo caminho da morte fsica, at que chega o momento final quando se pode dizer dele: morreu. assim que termina a biografia de cada um na Genealogia de Sete: e morreu (Gn 5). E se morrer fisicamente estando ainda morto espiritualmente, ter a morte eterna.

A redeno restaura o homem em tudo aquilo que o pecado afetou. Na consumao dos sculos, o salvo ter sua comunho com Deus plenamente restabelecida (Hb 12.22-24; Ap 21.4), o seu corpo estar ressuscitado e glorificado (1 Co 15.51ss), alcanando, assim, o estado de imortalidade (Lc 20.36); ele chegar ao estado de pureza e perfeio (1 Jo 3.2,3; 2 Pe 1.4), e ter novo cu e nova terra (Ap 21.1; Rm 8.21). Assim ser para que Deus seja tudo em todos (1 Co 15.28).

TRS ELEMENTOS FORAM PERDIDOS COM O PECADO 1) A Alma - Porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. 2) O Corpo - No poderia comer da rvore da Vida. 3) A Terra - Ele perdeu o domnio. Foi amaldioada.
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Os trs principais eventos da Redeno seguem os trs elementos implicados na perda: 1) A Converso: Redeno da alma (Gl 3.13). 2) A Ressurreio: Redeno do corpo (Rm 8.23). 3) A Segunda Vinda de Cristo: Redeno da Terra (Rm 8.21; At 3.21; Mt 19.28).

III.

TRANSMISSO DO PECADO A questo que se levanta aqui por que e como que o pecado de Ado chegou a

atingir toda a humanidade. Vamos considerar primeiro o fato da universalidade do pecado e depois a questo da relao do pecado de Ado com a sua posteridade. 3.1. UNIVERSALIDADE DO PECADO A universalidade do pecado uma realidade comprovada tanto pela histria das religies e da filosofia como pelos ensinos da Escritura. A histria das religies d testemunho da universalidade do pecado. H uma conscincia universal do pecado, e o homem sente a necessidade de reconciliar-se com a divindade. Existe um sentimento generalizado de que a divindade est ofendida e deve ser satisfeita de algum modo, sob pena de condenao. Na histria da filosofia encontramos o mesmo fato. Os filsofos, dos mais antigos at aos mais modernos, tm lutado com o problema do mal no mundo. Ningum pode ignor-lo. A Bblia ensina claramente que h uma pecaminosidade universal (1 Rs 8.46; Sl 143.2; Pv 20.9; Ec 7.20; Rm 3.10-12,19,23; G1 3.22; Tg 3.2; 1 Jo 1.8,10). Vrias passagens ensinam que a presena do pecado no homem desde o seu nascimento (S1 51.5; 58.3; J 14.4; Jo 3.6). Em Efsios 2.3 declarado que os homens por natureza so filhos da ira. Alm disto, a morte vem at mesmo sobre aqueles que no exerceram a vontade de pecar (Rm 5.12-14). Alm do mais, a Escritura ensina que todos os homens esto debaixo da condenao, e isto, naturalmente, porque todos esto debaixo do pecado.

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3.2. RELAO DO PECADO DE ADO COM A RAA HUMANA Como que o pecado atingiu toda a humanidade? H alguma ligao da raa com o pecado original de Ado ou cada indivduo tem o seu momento de queda? H algumas teorias que procuram explicar esta questo, algumas negando qualquer relao do pecado de Ado com a humanidade, outras afirmando essa relao. 3.2.1. INTERPRETAES QUE NEGAM A RELAO DO PECADO DE ADO COM A RAA. 3.2.1.1. INTERPRETAO PELAGIANA H uma explicao conhecida como pelagianismo (Pelgio) segundo a qual o pecado de Ado no tem nenhuma relao real com o pecado de cada pessoa. Isto , o homem no herda a natureza pecaminosa de Ado nem sua culpa. Cada qual peca porque escolhe pecar. A nica relao do pecado de Ado com as pessoas que ele se constituiu num mau exemplo para todos. Cada pessoa um novo homem e tem a chance de viver sem pecado. Ele no nasce com sua natureza corrupta. A base do argumento de Pelgio que Deus pede que o homem Lhe obedea, e se Deus requer isto porque de fato o homem tem capacidade de cumprir o que Deus quer, afirma. Mas esta interpretao no tem apoio bblico, pois a Escritura ensina que todos pecaram em Ado e nascem em pecado. As idias de Pelgio foram condenadas no Conclio de Cartago, em 418.

3.2.1.2. INTERPRETAO LIBERAL Uma forma modificada do pelagianismo a posio defendida por alguns telogos liberais. Eles propem a evoluo do homem e negam a historicidade de Ado; por conseguinte, no h qualquer transmisso do pecado. O liberalismo marcado pelo seu otimismo para com a natureza humana. Ele acentua a paternidade de Deus e a fraternidade humana. Esta tambm uma posio que no tem base na revelao bblica.

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3.2.1.3. INTERPRETAO NEO-ORTODOXA Alguns telogos neo-ortodoxos consideram o relato da queda como lenda, mito, que embora aponte para uma verdade espiritual, contudo no se refere a fato histrico. Reinhold Niebuhr, Emil Brunner, A. Richardson, Oscar Culmann e alguns outros dizem que Ado um smbolo de todo o homem, e que a queda um ato universal: todos tm a sua queda. Como negar a relao do pecado de Ado com a raa luz de Romanos 5.12-19 e 1 Corntios 15.21,22? Estes textos indicam: (1) que todos pecaram em Ado; (2) que mesmo aqueles que no pecaram no sentido de quebrar a lei de Deus, eles morreram por causa do pecado de Ado; (3) que h uma comparao e um contraste entre Cristo e Ado: em cada caso, a ao de uma s pessoa decisiva, e tem implicaes para todos.

3.2.2. INTERPRETAES QUE AFIRMAM A RELAO DO PECADO DE ADO COM A RAA 3.2.2.1. INTERPRETAO ARMINIANA Uma posio adotada por alguns primitivos arminianos (Armnio) afirma que o homem herda a natureza pecaminosa de Ado, mas no responsvel nem tem culpa por isto. Por esta razo, Deus deve a cada um, em nome da justia, uma influncia especial do Esprito Santo, e assim cada pessoa fica na mesma condio de Ado para obedecer. Mas a Bblia no fala dessa dvida de Deus com os homens. E como afirmar que os homens no tm culpa com Ado diante de textos como o de Rm 5.12,14,18 e 1 Co 15.21,22?

3.2.2.2. INTERPRETAO FEDERALISTA Esta teoria tambm chamada de aliana das obras. Deus teria feito um pacto com Ado, envolvendo todas as suas geraes. Ado teria duas relaes com a humanidade: a de chefe natural e a de chefe representativo de toda a raa humana na aliana das obras. Pela sua relao natural com a humanidade, Ado no poderia lanar sobre os seus descendentes a culpa dos seus erros, mas pela relao pactual, sim. Na aliana das obras Deus colocou vrios elementos: um elemento de representao,
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um de prova e outro de recompensa ou punio. Na representao, Ado estaria representando toda a humanidade, um representante federal. Sem a aliana, Ado e seus descendentes estariam constantemente sujeitos a provas e sempre com a possibilidade de pecar, mas com a aliana, a perseverana persistente por um certo tempo de prova seria recompensada com o estabelecimento do homem num estado de santidade, de onde no poderia cair jamais. Se Ado cumprisse os termos da aliana, obteria o direito de vida eterna para si e para os seus descendentes. Por outro lado, o descumprimento da aliana traria sobre si e sobre toda a humanidade a morte. Como Ado no cumpriu a aliana, Deus lanou sobre todos os que estavam ligados a Ado, pelo pacto, a culpa e a pena do primeiro pecado. S Jesus ficou livre dessa imputao porque ele no estava ligado ao cabea federal. A maior dificuldade desta teoria que a Bblia no fala desse pacto de obras, com exceo, talvez, de Osias 6.7. 3.2.2.3. INTERPRETAO REALISTA Outra maneira de explicar a relao do pecado de Ado com a humanidade a que v Ado no apenas como um indivduo, mas como o cabea natural da humanidade. Do ponto de vista orgnico e vital, todas as pessoas estavam presentes na natureza de Ado quando ele pecou. Uma possvel base bblica para esta interpretao Hebreus 7,9,10, onde se diz que Levi estava em Abrao quando este pagou dzimo a Melquisedeque, embora Abrao tivesse vivido h mais de quatrocentos anos antes de Levi. Nesta perspectiva, na gerao dos filhos, a natureza corrompida e culpada de Ado transmitida de gerao em gerao, e assim todos so herdeiros do pecado. Agostinho, Anselmo, Boaventura e alguns outros telogos defenderam esta idia; antes deles, Tertuliano. Calvino descreve Ado como a raiz da raa humana. Somos todos ramos e participamos da mesma natureza na raiz. Jesus ficou fora dessa herana pecaminosa porque no veio do mesmo tronco, mas foi gerado diretamente pelo Esprito de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito (Jo 3.6).

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3.2.3. CONSIDEROS FINAIS Creio que o que no se pode negar que o pecado de Ado afetou toda a raa humana, fazendo-a culpada e digna de condenao (Rm 5.12-19; 1Co 15.21,22). Do mesmo modo, a obra de justia de Cristo, como o segundo Ado, alcana os que se unem a Ele pela f. Na raa humana somos solidrios. Ningum vive isoladamente. A solidariedade para a morte, mas tambm para a vida. A base dessa justia no ainda bem compreendida por ns, to marcados que somos pela nfase no indivduo e na responsabilidade individual. Precisamos pensar mais sobre a unidade e a solidariedade da raa humana. Mesmo porque sem isto no podemos entender nossa participao com Cristo. Se o pecado foi abundante em Ado, em Cristo a graa foi superabundante (Rm 5.20).

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Teologia Sistemtica de Wayne Grudem Hamartiologia D. PECADOS REAIS QUE COMETEMOS11

1. Todas as pessoas so pecadoras perante Deus. As Escrituras em muitas

passagens do testemunho da pecaminosidade universal da humanidade. Todos se extraviaram e juntamente se corromperam; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Sl 14.3). Diz Davi: tua vista no h justo nenhum vivente (Sl 143.2). E diz Salomo: No h homem que no peque (1Rs 8.46; cf. Pv 20.9). No Novo Testamento, Paulo tece uma extensa argumentao em Romanos 1.183.20, mostrando que todas as pessoas, tanto judeus, como gregos, apresentam-se culpados perante Deus. Diz ele: Todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem um sequer (Rm 3.9-10). Ele est certo de que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23). Tiago, o irmo do Senhor, admite: Todos tropeamos em muitas coisas (Tg 3.2), e se ele, que era apstolo e lder da igreja primitiva, admitiu que cometia muitos erros, ento tambm ns devemos nos dispor a admiti-lo. Joo, o discpulo amado, que era especialmente ntimo de Jesus, disse: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns (1Jo 1.8-10).
2. Ser que nossa capacidade limita a nossa responsabilidade? Pelgio,

popular mestre cristo que pregou em Roma por volta de 383-410 d.C., e mais tarde (at 424 d.C.) na Palestina, ensinava que Deus responsabiliza o homem s pelas coisas que este capaz de fazer. Logo, como Deus nos exorta a fazer o bem, temos necessariamente a capacidade de fazer o bem que Deus exige. A posio pelagiana rejeita a doutrina do pecado herdado (ou pecado original) e sustenta que o pecado consiste somente em atos pecaminosos isolados.
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GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova. P. 410-421.

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Contudo, essa idia de que somos responsveis perante Deus somente por aquilo que podemos fazer contraria o testemunho bblico, que afirma tanto que estvamos mortos nos [...] delitos e pecados nos quais andvamos antes (Ef 2.l) quanto que somos incapazes de fazer qualquer bem espiritual, e tambm que somos todos culpados diante de Deus. Alm do mais, se nossa responsabilidade perante Deus se limitasse nossa capacidade, ento pecadores extremamente empedernidos, sob pesado jugo do pecado, poderiam ser menos culpados diante de Deus do que cristos maduros que se esforam diariamente por obedecer-lhe. E o prprio Satans, que eternamente s capaz de fazer o mal, estaria completamente livre de culpa - sem dvida nenhuma uma concluso equivocada. A verdadeira medida da nossa responsabilidade e da nossa culpa no a nossa capacidade de obedecer a Deus, mas antes a perfeio absoluta da lei moral de Deus e a sua prpria santidade (que se reflete nessa lei). Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5.48).
3. Ser que as crianas so culpadas mesmo antes de pecar efetivamente?

Segundo alguns, as Escrituras pregam determinada idade da imputabilidade, antes da qual as crianas pequenas no so responsveis pelo pecado nem tidas como culpadas perante Deus. Porm, as passagens citadas acima, na seo C, sobre o pecado herdado, indicam que mesmo antes do nascimento as crianas j so culpadas perante Deus e dotadas de uma natureza pecaminosa, o que no s lhes confere a tendncia ao pecado, mas tambm faz que Deus as veja como pecadoras. Eu nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me (SI 51.5). As passagens que concebem que no juzo final se consideraro os atos pecaminosos efetivamente cometidos (e.g., Rm 2.611) nada dizem sobre o fundamento do juzo nos casos em que no houve atos individuais certos ou errados, como ocorre com as crianas que morrem muito novas. Nesses casos, devemos aceitar as passagens bblicas que afirmam que temos uma natureza pecaminosa antes do momento do nascimento. Alm do mais, precisamos compreender que a natureza pecaminosa da criana se manifesta j bem cedo, certamente nos primeiros dois anos de vida, como qualquer um que j criou filhos pode confirmar. (Diz Davi, noutra passagem: Desviam-se os mpios desde a sua concepo;
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nascem e j se desencaminham, SI 58.3.) Mas ento que dizer das crianas que morrem antes de ter idade bastante para compreender e aceitar o evangelho? Ser que podem ser salvas? Aqui s nos resta dizer que, se essas crianas forem salvas, no ser pelos seus prprios mritos, nem com base na sua justia ou inocncia, mas inteiramente com base na obra redentora de Cristo e na regenerao operada pelo Esprito Santo dentro delas. Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1Tm 2.5). Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo 3.3). Todavia, certamente possvel que Deus conceda regenerao (ou seja, nova vida espiritual a uma criana mesmo antes que ela nasa. Isso aconteceu a Joo Batista, pois o anjo Gabriel, antes de Joo nascer, disse: [...] ser grande diante do Senhor, j do ventre materno (Lc 1.15). Podemos dizer que Joo Batista nasceu de novo antes de nascer!12. Encontramos exemplos semelhantes Salmo 22.10, onde diz Davi: A ti me entreguei desde o meu nascimento; desde o ventre de minha me, tu s meu Deus. evidente, portanto, que Deus capaz de salvar as crianas de um modo incomum, sem que ouam e compreendam o evangelho, concedendo-lhes regenerao bem cedo, s vezes antes mesmo do nascimento (fsico). provvel que imediatamente depois dessa regenerao surja, em idade bastante precoce, uma conscincia incipiente e intuitiva de Deus e a f nele, mas isso algo que simplesmente no podemos entender. Devemos, entretanto afirmar bem claramente que essa no a maneira normal de Deus salvar as pessoas. A salvao geralmente ocorre quando a pessoa ouve e compreende o evangelho, e ento passa a ter f em Cristo. Mas em casos incomuns como o de Joo Batista, Deus concede salvao mesmo antes dessa compreenso. E isso nos leva a concluir que certamente possvel que Deus tambm o faa ao saber que a criana morrer antes de ouvir o evangelho. Quantas crianas Deus salva dessa forma? Como as Escrituras no nos do resposta para isso, simplesmente no temos como saber. Quando a Bblia cala, no
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Nota dos editores { muito difcil aceitar que todos os casos em que algum est ou cheio do Esprito Santo nas Escrituras impliquem necessariamente que tal pessoa tenha sido espiritualmente regenerada (veja o caso de Saul em 1Sm 19.23,24)}.

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sensato fazer declaraes taxativas. No entanto, devemos reconhecer que Deus, nas Escrituras, freqentemente salva os filhos daqueles que crem nele (ver Gn 7.1; cf. Hb 11.7; Js 2.18; Sl 103.17; Jo 4.53; At 2.39; 11.14(?); 16.31; 18.8; 1Co 1.16; 7.14; Tt 1.6). Essas passagens no mostram que Deus automaticamente salva os filhos de todos os crentes (pois conhecemos filhos de pais piedosos que, crescendo, rejeitam ao Senhor, e as Escrituras nos do exemplos, como Esa e Absalo), mas indicam realmente que a conduta habitual de Deus, seu modo normal ou esperado de agir, aproximar de si os filhos dos crentes. Com respeito aos filhos dos crentes que morrem muito novos, no temos razo para pensar de outra maneira. Especialmente relevante aqui o caso do primeiro filho que Bate-Seba deu ao rei Davi. Depois da morte da criana, disse Davi: Eu irei a ela, porm ela no voltar para mim (2Sm 12.23). Davi, que ao longo da sua vida exibiu grande confiana de que viveria para sempre na presena do Senhor (ver Sl 23.6 e muitos outros salmos de Davi), tambm acreditaria que voltaria a ver seu filho depois de morrer. Isso s pode implicar que ele estaria com o seu filho na presena do Senhor para sempre. Essa passagem, ao lado outras mencionadas acima, deve servir igualmente como garantia, para todos os crentes que perderam filhos pequenos, de que um dia os vero novamente na glria do reino celeste. Com respeito aos filhos dos descrentes que morrem em idade muito tenra, as Escrituras se calam. Simplesmente devemos deixar a questo nas mos de Deus, confiando na sua justia e misericrdia. Se forem salvos, no ser com base em algum mrito prprio, nem na inocncia que lhes possamos atribuir. Se forem salvos, ser com base na obra redentora de Cristo; e sua regenerao, como a de Joo Batista antes do nascimento (fsico), ser pela misericrdia e graa de Deus. A salvao sempre vem em virtude da misericrdia divina, e no por causa dos nossos mritos (ver Rm 9.1418). As Escrituras no nos permitem dizer nada alm disso.
4. Existem graus de pecado? Sero alguns pecados piores do que outros? A

pergunta pode ser respondida de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que se lhe d. a. Culpa legal. No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado,
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mesmo aquilo que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus e, portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso no jardim do den, onde Deus lhes disse que um s ato de desobedincia resultaria na pena de morte (Gn 2.17). E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao (Rm 5.16). Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus, j incapazes de permanecer na santa presena divina. Essa verdade permanece vlida durante toda a histria da raa humana. Paulo (citando Dt 27.26) a confirma: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no Livro da Lei, para pratic-las (GI3.10). E Tiago declara: Qualquer que guarda toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de todos. Porquanto, aquele que disse: No adulterars tambm ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens a ser transgressor da lei (Tg 2.10-11). Portanto, em termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos fazem legalmente culpados perante Deus e nos constituem pecadores. b. Conseqncias na vida e no relacionamento com Deus. Por outro lado, alguns pecados so piores do que outros, pois trazem conseqncias mais danosas para ns e para os outros e, no tocante ao nosso relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhe desprazer e geram ruptura mais grave na nossa comunho com ele. As Escrituras s vezes falam de nveis de gravidade do pecado. Estando Jesus diante de Pncio Pilatos, disse ele: Quem me entrega a ti maior pecado tem (Jo 19.11). A referncia aparentemente a Judas, que convivera com Jesus durante trs anos e, no entanto, deliberadamente o traia entregando-o morte. Embora Pilatos tivesse autoridade sobre Jesus em virtude do seu cargo no governo, mesmo sendo errado permitir que um homem inocente fosse condenado morte, o pecado de Judas era bem maior, provavelmente por causa do conhecimento bem maior e da malcia associada e esse conhecimento. Quando Deus revelou a Ezequiel vises de pecados no templo de Jerusalm, disse-lhes o seguinte depois de mostrar algumas coisas ao profeta: Pois vers ainda maiores abominaes (Ez 8.6). A seguir mostrou a Ezequiel os pecados secretos de alguns dos ancios de Israel, dizendo-lhe: Tornars a ver maiores abominaes que
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eles esto fazendo (Ez 8.13). Ento o Senhor revelou a Ezequiel a imagem de mulheres chorando diante de uma divindade babilnia, e disse: Vs isto, filho do homem? Vers ainda abominaes maiores do que estas (Ez 8.15). Finalmente, mostrou a Ezequiel vinte e cinco homens no templo, que, de costas para o Senhor, adoravam o sol. Aqui claramente temos graus crescentes de pecado e odiosidade perante Deus. No Sermo do Monte, ao dizer: Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus (Mt 5.19), Jesus sugere que h mandamentos menores e maiores. Do mesmo modo, embora admita que correto dar o dzimo mesmo sobre os condimentos usados em casa, profere condenaes contra os fariseus por eles negligenciarem os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f (Mt 23.23). Nos dois casos, Jesus distingue os mandamentos menores dos maiores, sugerindo assim que alguns pecados so piores do que outros no tocante prpria avaliao divina da sua importncia. Em geral, podemos dizer que certos pecados trazem conseqncias mais danosas do que outros se desonram mais a Deus, ou se geram mais dano a ns mesmos, aos outros ou igreja. Alm disso, os pecados cometidos deliberada, repetida e conscientemente, de corao empedernido, desagradam mais a Deus do que aqueles que se cometem por ignorncia e que no so repetidos, ou cometidos com uma combinao de motivos bons e impuros e seguidos por remorso e arrependimento. Assim as leis que Deus transmitiu a Moiss em Levtico tratam de casos em que as pessoas pecam por ignorncia (Lv 4.2,13,22). Pecado no intencional assim mesmo pecado: Se alguma pessoa pecar e fizer contra algum de todos os mandamentos do SENHOR aquilo que se no deve fazer, ainda que o no soubesse, contudo, ser culpada e levar a sua iniqidade (Lv 5.17). Porm, as penalidades impostas e o grau de desagrado de Deus resultante do pecado so menores do que no caso do pecado intencional. Por outro lado, os pecados cometidos atrevidamente, isto , com arrogncia e desdm pelos mandamentos de Deus, eram encarados com muita gravidade: Mas a
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pessoa que fizer alguma coisa atrevidamente, quer seja dos naturais quer dos estrangeiros, injuria ao SENHOR; tal pessoa ser eliminada do meio do seu povo (Nm 15.30; cf. vv. 27-29). fcil perceber que alguns pecados trazem conseqncias muito mais desastrosas para ns, para os outros e para o nosso relacionamento com Deus. Se eu cobiasse o carro do vizinho, isso seria pecado perante Deus. Mas se essa cobia me levasse de fato a roubarlhe o carro, o pecado ento seria mais grave. Se no ato do roubo eu lutasse contra o meu vizinho e o ferisse, ou descuidadamente ferisse outra pessoa dirigindo o carro, o pecado seria ainda mais grave. Do mesmo modo, se um recm-convertido, anteriormente afligido por uma tendncia de perder a cabea e meter-se em brigas, passa a testemunhar aos seus amigos descrentes e, um dia, recebe tanta provocao que perde a calma e acerta algum, sem dvida isso ser pecado aos olhos de Deus. Mas se um pastor maduro, ou outro eminente lder cristo, perde a cabea em pblico e bate em algum, isso ainda mais grave aos olhos de Deus, por causa do dano causado reputao do evangelho e porque os homens que ocupam cargos de liderana so tidos por Deus num patamar mais elevado de responsabilidade: Havemos [os mestres] de receber maior juzo (Tg 3.1; cf. Lc 12.48). Nossa concluso, ento, que em termos de conseqncias e em termos do grau do desprazer de Deus, alguns pecados so certamente piores que outros. Contudo, a distino entre nveis de gravidade de pecado no implica endosso doutrina catlica da classificao dos pecados em duas categorias: venial e mortal. Na doutrina catlica, o pecado venial pode ser perdoado, mas muitas vezes aps castigos nesta vida ou no purgatrio (depois da morte, mas antes da entrada no cu). O pecado mortal aquele que provoca a morte espiritual, e no pode ser perdoado; exclui as pessoas do reino de Deus. Segundo as Escrituras, porm, todos os pecados so mortais, pois mesmo o mais leve deles nos torna legalmente culpados perante Deus e merecedores de castigo eterno. No entanto, at o mais grave dos pecados perdoado quando a pessoa se entrega a Cristo em busca de salvao (repare, em 1 Co 6.9-11, a combinao de uma lista de pecados que excluem do reino de Deus e a afirmao de que os corntios que os
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haviam cometido foram salvos por Cristo). Assim, nesse sentido, todos os pecados so veniais. A classificao catlica dos pecados, que chama alguns de mortais (como o suicdio) e outros (como a desonestidade, a ira ou a luxria) de veniais, pode muito facilmente levar ou negligncia em relao a alguns pecados que obstruem bastante a santificao e a eficcia na obra do Senhor, ou, com respeito a outros pecados, a um medo excessivo, ao desespero e impossibilidade da certeza do perdo. E convm perceber que exatamente o mesmo ato (como, no exemplo acima, perder a cabea e bater em algum) pode ser mais ou menos grave, dependendo das pessoas envolvidas e das circunstncias. Muito melhor simplesmente reconhecer que os pecados podem variar segundo as conseqncias e o grau em que perturbam nosso relacionamento com Deus, acarretando-lhe desagrado. Assim no extrapolamos o ensino geral das Escrituras sobre o assunto. A distino que as Escrituras fazem dos graus de pecado tm de fato valor positivo. Primeiro, ajuda-nos a saber em que aspectos devemos mais nos esforar a fim de crescer em santidade. Segundo, ajuda-nos a decidir se o melhor simplesmente desprezar uma falta menor de um amigo ou familiar, ou ento conversar com a pessoa sobre algum pecado mais grave (ver Tg 5.19,20). Terceiro, pode nos ajudar a decidir se cabe exercer a disciplina na igreja, e d uma resposta objeo que s vezes se faz contra o exerccio da disciplina na igreja, na qual se diz que somos todos culpados de pecado; portanto no devemos nos intrometer na vida de ningum. Embora sejamos todos de fato culpados de pecado, alguns pecados prejudicam to gravemente a igreja e as relaes dentro dela que precisam ser abordados diretamente. Quarto, essa distino tambm pode nos ajudar a compreender que h algum fundamento no fato de os governos civis estabelecerem leis e penalidades para coibir determinados tipos de erro (como o assassinato ou o roubo), mas no outros (como a ira, o cime, a ganncia ou o uso egosta dos bens). No incoerente dizer que alguns tipos de erros demandam punio civil, mas nem todos.
5. O que acontece quando um cristo peca?

a. Nossa posio legal perante Deus fica inalterada. Embora esse assunto pudesse ser abordado adiante, juntamente com a adoo ou a santificao dentro da
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vida crist, convm certamente abord-lo aqui. Quando o cristo peca, sua posio legal perante Deus permanece inalterada. Ele ainda assim perdoado, pois j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8.1). A salvao no se baseia nos nossos mritos, mas ddiva gratuita de Deus (Rm 6.23), e a morte de Cristo sem dvida nenhuma expiou todos os nossos pecados - passados, presentes e futuros; Cristo morreu pelos nossos pecados (1Co 15.3), sem distino. Em termos teolgicos, conservamos assim nossa Justificao. Alm do mais, permanecemos filhos de Deus e preservamos nossa condio de membros da famlia de Deus. Na mesma epstola em que diz Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns (1Jo 1.8), Joo tambm lembra aos seus leitores: ''Amados, agora, somos filhos de Deus (1Jo 3.2). O fato de o pecado permanecer em nossa vida no significa que perdemos nossa condio de filhos de Deus. Em termos teolgicos, conservamos a nossa adoo. b. Nossa comunho com Deus se interrompe e nossa vida crist se prejudica. Quando pecamos, ainda que Deus no deixe de nos amar, ele se desgosta conosco. (Mesmo o homem pode amar algum e ao mesmo tempo se desgostar com esse algum, como qualquer pai pode confirmar, ou qualquer esposa, ou qualquer marido.) Paulo nos diz que os cristos podem entristecer o Esprito de Deus (Ef 4.30); quando pecamos, lhe causamos pesar e ele se desgosta conosco. O autor de Hebreus nos lembra que o Senhor corrige a quem ama (Hb 12.6, citando Pv 3.11-12) e que o Pai espiritual [...] nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade (Hb 12.9-10). Quando desobedecemos, Deus Pai se entristece, tanto quanto um pai terreno se entristece diante da desobedincia dos seus filhos, e ento nos corrige. Tema semelhante se encontra em Apocalipse 3, onde o Cristo ressurreto fala do cu igreja de Laodicia, dizendo: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois zeloso e arrepende-te (Ap 3.19). Aqui, novamente, o amor e a repreenso do pecado se encontram na mesma frase. Assim, o Novo Testamento atesta o desprazer dos trs membros da Trindade diante do pecado dos cristos. (Ver tambm Is 59.1-2; 1Jo 3.21).
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A Confisso de F de Westminster diz, sabiamente, com respeito aos cristos:

Embora eles nunca possam cair do estado de justificao, podero, contudo, por seus pecados, incorrer no desagrado paternal de Deus, e ficar privados da luz de sua graa, at que se humilhem, confessem os seus pecados, peam perdo e renovem a sua f e o seu arrependimento (cap. 11, seo 5).

Hebreus 12, alm de muitos exemplos histricos bblicos, mostra que o desagrado paternal de Deus muitas vezes nos traz a disciplina: Deus [...] nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade (Hb 12.10). Considerando a necessidade da confisso regular e do arrependimento dos pecados, Jesus nos exorta a orar diariamente: Perdoa os nossos pecados, como tambm ns perdoamos aqueles que pecam contra ns (Mt 6.12, traduo do autor; cf. 1Jo 1.9). Quando ns, cristos, pecamos, no s nosso relacionamento pessoal com Deus se interrompe. Prejudicam-se tambm nossa vida crist e nosso fruto no ministrio. Jesus nos faz um alerta: Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira, assim, nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim (jo 15.4). Quando nos afastamos da comunho com Cristo por causa do pecado, diminui a intensidade com que permanecemos em Cristo. Os autores do Novo Testamento freqentemente falam das conseqncias destrutivas do pecado na vida dos crentes. De fato, muitas sees das epstolas se dedicam a repreender e afastar os cristos do pecado que esto cometendo. Paulo diz que se os cristos se entregam ao pecado, cada vez mais se tornam servos do pecado (Rm 6.16); porm Deus quer que os cristos subam pelo caminho da crescente justia. Se nossa meta constantemente crescer em plenitude de vida at o dia da nossa morte, quando passaremos presena de Deus no cu, ento pecar fazer meia-volta e comear a descer, afastando-nos da meta de semelhana a Deus; seguir na direo que leva para a morte (Rm 6.16) e para a eterna separao de Deus, caminho do qual fomos resgatados quando nos tornamos cristos. Pedro diz que os desejos pecaminosos que se alojam no nosso corao fazem guerra contra a alma (1Pe 2.11) - a metfora militar traduz corretamente a expresso
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de Pedro e d a idia de que os desejos pecaminosos dentro em ns so como soldados numa batalha, cujo alvo destruir nosso bem-estar espiritual. Ceder a esses desejos pecaminosos, nutri-los e afag-los no nosso ntimo alimentar, abrigar e acolher as tropas inimigas. Se nos entregamos aos desejos que fazem guerra contra nossa alma, inevitavelmente temos alguma perda de fora espiritual, diminuio de poder espiritual e de eficcia na obra do reino de Deus. Alm disso, quando ns, cristos, pecamos, perdemos parte da recompensa celeste. Aquele que fundamenta a sua obra na igreja, no com ouro, prata e pedras preciosas, mas com madeira, feno, palha (1Co 3.12), ver seu trabalho se queimar no dia do juzo, e sofrer ele dano; mas esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo (1Co 3.15). Paulo sabe que todos ns precisaremos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (2Co 5.10). Assim, o apstolo sugere que h nveis de recompensa no cu e que o pecado traz conseqncias negativas que se traduzem em perda de recompensa celeste. c. O perigo dos evanglicos no convertidos. Embora o cristo genuno que peca no perca a sua justificao ou adoo perante Deus (ver acima), convm deixar bem claro que a mera associao a uma igreja evanglica, a mera conformidade exterior aos parmetros cristos de conduta esperados, no garante a salvao. Especialmente em sociedades e culturas em que para as pessoas fcil (ou mesmo natural) ser cristo, existe a possibilidade real de que alguns que na verdade no nasceram de novo entrem na igreja. Se essas pessoas acabam cada vez mais revelando desobedincia a Cristo na sua conduta, no devem se deixar iludir acreditando que ainda contam com justificao ou adoo na famlia de Deus. Uma conduta persistentemente desobediente a Cristo, aliada ausncia dos elementos do fruto do Esprito Santo, como o amor, a alegria, a paz, etc. (ver Gl 5.22,23), um sinal de alerta de que a pessoa provavelmente no genuinamente crist, de que possvel que desde o incio no houve uma f sincera nem a obra regeneradora do Esprito Santo. Jesus avisa que, a alguns que profetizaram, expulsaram demnios e fizeram muitos prodgios em seu nome, dir: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a
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iniqidade (Mt 7.23). E Joo nos afirma que ... aquele que diz: Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade (1Jo 2.4; aqui Joo alude a uma conduta persistente na vida). Uma conduta contumaz de crescente desobedincia a Cristo deve ser tida como razo para duvidar de que a pessoa em questo seja realmente crist.
6. Qual o pecado imperdovel? Vrias passagens bblicas falam de um pecado

que no ser perdoado. Jesus diz:

Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir (Mt 12.31-32).

Declarao semelhante aparece em Marcos 3.29-30, onde Jesus diz que aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre (Mc 3.29;cf.12.10). Igualmente, Hebreus 6 diz: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia (Hb 6.4-6; cf. 10.26-27; tambm a discusso do pecado que leva morte [NVI] em 1Jo 5.16-17). Essas passagens talvez falem do mesmo pecado, talvez de pecados diferentes; para decidir, preciso fazer um exame das passagens dentro dos seus contextos. J se defenderam vrias opinies diferentes a respeito desse pecado.
1. Alguns propuseram que se trata de um pecado que s se poderia cometer

enquanto Cristo estava na terra. Mas a declarao de Jesus de que todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens (Mt 12.31) to geral que parece arriscado dizer que s se refere a algo que poderia ocorrer apenas durante a sua vida - os textos em questo no especificam tal restrio. Alm disso, Hebreus 6.4-6 fala da apostasia que aconteceu vrios anos aps Jesus ter voltado ao cu.
2. Alguns sustentam que o pecado a incredulidade que persiste at a hora da 33

morte; portanto, todos os que morrem na incredulidade (ou pelos menos todos os que ouvem falar de Cristo e morrem na incredulidade) cometem esse pecado. verdade, claro, que aqueles que persistem na incredulidade at a morte no sero perdoados, mas importa saber se esse fato que se discute nesses versculos. Numa leitura mais detida dos versculos, essa explicao no parece se ajustar linguagem empregada, pois no se fala de incredulidade em geral, mas especificamente de algum que fala contra o Esprito Santo (Mt 12.32), blasfema contra o Esprito Santo (Mc 3.29) ou comete apostasia (Hb 6.6). Esses versculos enfocam um pecado especfico - a rejeio deliberada da obra do Esprito Santo e a difamao dela, ou a rejeio deliberada da verdade de Cristo e sua exposio ignomnia (Hb 6.6). Alm disso, a idia de que esse pecado a incredulidade que persiste at a morte no se encaixa bem no contexto da censura aos fariseus pelo que eles dizem em Mateus e Marcos (ver abaixo a anlise do contexto).
3. Alguns defendem que esse pecado a grave apostasia dos crentes sinceros, e que

somente os que verdadeiramente nasceram de novo poderiam cometer esse pecado. Eles fundamentam a sua tese na interpretao dada natureza da apostasia descrita em Hebreus 6.4-6 (ou seja, a rejeio de Cristo e a perda da salvao por parte de um cristo verdadeiro). Mas no parece ser essa a melhor interpretao de Hebreus 4-6. Ademais, embora talvez se pudesse sustentar essa tese com respeito a Hebreus 6, ela no explica a blasfmia contra o Esprito santo nas passagens dos evangelhos, nas quais Jesus responde empedernida rejeio dos fariseus obra do Esprito Santo por intermdio dele.
4. Uma quarta possibilidade que esse pecado consista em rejeio e calnia

especialmente maliciosas e deliberadas obra do Esprito Santo em seu testemunho de Cristo e na atribuio dessa obra a Satans. Um exame mais detido do contexto da declarao de Jesus em Mateus e Marcos mostra que Jesus falava em resposta acusao dos fariseus de que este no expele demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios (Mt 12.22). Os fariseus haviam visto muitas vezes as obras de Jesus. Ele acabara de curar um endemoninhado cego e mudo, que passou a ver e a falar (Mt 12.22). As pessoas ficavam assombradas e seguiam Jesus em grandes nmeros, e
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muitas vezes os prprios fariseus haviam visto claras demonstraes do impressionante poder do Esprito Santo agindo por intermdio de Jesus para dar vida e sade a muitas pessoas. Mas os fariseus, apesar de ver bem diante do seu nariz as claras demonstraes da obra do Esprito Santo, deliberadamente rejeitavam a autoridade e o ensinamento de Jesus, atribuindo-os ao Diabo. Jesus ento lhes disse com muita clareza que toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir. Se Satans expele a Satans, dividido est contra si mesmo; como, pois, subsistir o seu reino? (Mt 12.25-26). Por isso era irracional e insensato que os fariseus atribussem os exorcismos de Jesus ao poder de Satans - uma mentira clssica, deliberada, maliciosa. Depois de explicar que Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs (Mt 12.28),Jesus profere o seguinte alerta: Quem no por mim contra mim; e quem comigo no ajunta espalha (Mt 12.30). Ele avisa que no existe neutralidade, e certamente aqueles que, como os fariseus, se opem sua mensagem so contra ele. A seguir acrescenta: Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada (Mt 12.31). A calnia deliberada e maliciosa contra a obra do Esprito Santo em Jesus, calnia pela qual os fariseus atribuam tal obra a Satans, no seria perdoada. O contexto indica que Jesus fala de um pecado que no simplesmente incredulidade ou rejeio de Cristo, mas que inclui: (1) o claro conhecimento de quem Cristo e do poder do Esprito Santo que age por meio dele, (2) a rejeio deliberada dos fatos sobre Cristo que seus oponentes sabiam ser verdadeiros e (3) a caluniosa atribuio da obra do Esprito Santo em Cristo ao poder de Satans. Nesse caso a dureza do corao seria to grande que todos os meios normais de levar o pecador ao arrependimento j teriam sido rejeitados. A persuaso da verdade no funcionar, pois essa gente j conhece a verdade e deliberadamente j a rejeitou. A demonstrao do poder do Esprito Santo para curar e dar vida no funcionar, pois eles j a viram e j a rejeitaram. Nesse caso, no que o pecado em si seja to terrvel que no possa ser expiado pela obra redentora de Cristo, mas a dureza de corao do pecador o coloca fora do alcance dos meios normais que Deus utiliza para conceder o perdo por
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intermdio do arrependimento e da f na salvao de Cristo. O pecado imperdovel porque afasta o pecador do arrependimento e da f salvfica pelo crdito verdade. Berkhof, inteligentemente, define assim o pecado imperdovel:
Esse pecado consiste na rejeio e na calnia conscientes, maliciosas e deliberadas, Contra toda evidncia e convico, do testemunho do Esprito Santo a respeito da graa de Deus em Cristo, atribuindo-o, por dio e inimizade, ao Prncipe das Trevas. [...] ao cometer esse pecado, o homem, voluntria, maliciosa e intencionalmente atribui aquilo que claramente reconhecido como obra de Deus influncia e ao de Satans.

Berkhof explica que o pecado em si consiste no em duvidar da verdade, nem na pecaminosa negao dela, mas em contradizer essa verdade mesmo contra a convico da prpria mente, contra o esclarecimento da conscincia e mesmo contra o veredicto do corao. O fato de o pecado imperdovel envolver dureza de corao e falta de arrependimento to radicais indica que aqueles que temem t-Io cometido, mas sentem remorso do pecado no corao e desejam buscar a Deus, certamente no esto na mesma categoria dos que so culpados dele. Berkhof diz que podemos estar razoavelmente certos de que os que temem t-lo cometido, e com isso se afligem, e desejam que os outros orem por eles, no o cometeram. Essa compreenso do pecado imperdovel tambm bastante compatvel com Hebreus 6.4-6. Ali as pessoas que cometem apostasia tm todo o conhecimento e toda a convico da verdade: eles foram iluminados e provaram o dom celestial; participaram em certos aspectos da obra do Esprito Santo e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, mas depois deliberadamente se afastaram de Cristo e o expuseram ignomnia (Hb 6.6). Eles tambm se colocaram fora do alcance dos meios normais que Deus usa para levar as pessoas ao arrependimento e f. Conhecendo a verdade e dela convencidos, deliberadamente a rejeitaram. O texto de 1Jo 5.16-17, porm, parece se enquadrar noutra categoria. Essa passagem no fala de um pecado que jamais pode ser perdoado, mas antes de um pecado que, continuado, levar morte. Esse pecado parece envolver o ensino de graves erros doutrinrios acerca de Cristo. Depois de exortar a que faamos nossos
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pedidos com f segundo a vontade de Deus (1Jo 5.14-15), Joo apenas deixa claro que no est dizendo que podemos orar com f a Deus para que ele simplesmente perdoe esse pecado, a menos que a pessoa se arrependa - mas certamente no probe orar pelos mestres herticos que se disponham a rejeitar a sua heresia e a se arrepender, alcanando assim o perdo. Muitas pessoas que ensinam graves erros doutrinrios ainda assim no chegaram ao ponto de cometer o pecado imperdovel, acarretando a impossibilidade do arrependimento e da f pela sua prpria dureza de corao. E. O CASTIGO DO PECADO Embora o castigo divino do pecado funcione realmente como elemento inibidor contra novos pecados e como alerta queles que o testemunham, no essa a razo principal pela qual Deus pune o pecado. A razo primeira que a justia de Deus o exige, para que ele seja Glorificado no universo que criou. Ele o Senhor que pratica misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me agrado, diz o SENHOR (Jr 9.24). Paulo discorre sobre Cristo Jesus, a quem Deus props como propiciao pelo seu sangue, mediante a f (Rm 3.25, traduo do autor). Depois o apstolo explica por que Deus props Jesus como propiciao (ou seja, sacrifcio que carrega a ira de Deus contra o pecado e portanto transforma a ira divina em graa): para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos (Rm 3.25). Paulo entende que, no houvesse Cristo vindo para sofrer a penalidade dos pecados, no se poderia provar que Deus justo. Como ele deixara os pecados do passado sem castigo, as pessoas poderiam, com toda a razo, acusar a Deus de injustia, pois um Deus que no pune os pecados no um Deus justo. Portanto, quando Deus enviou Cristo para morrer e sofrer a penalidade dos nossos pecados, demonstrou que era de fato justo - acumulou o castigo devido aos pecados anteriores (os dos santos do Antigo Testamento) e depois, com perfeita justia, imps a Jesus esse castigo na cruz. A propiciao do Calvrio, portanto, demonstrou claramente que Deus perfeitamente justo, pois tinha em vista a manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus (Rm 3.26).
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Logo, na cruz temos uma clara demonstrao da razo pela qual Deus castiga o pecado: se ele no castigasse o pecado, no seria um Deus justo, e no haveria justia suprema no universo. Mas, castigando o pecado, Deus se revela justo juiz de tudo, e faz-se justia no universo.

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Biografia do autor O pastor Antnio Carlos Gonalves Bentes capito do Comando da Aeronutica, Doutor em Teologia, conferencista, filiado ORMIBAN Ordem dos Ministros Batistas Nacionais, cuja matrcula 745, professor dos seminrios batistas: STEB, SEBEMGE e Escola Teolgica Koinonia e tambm das instituies: Seminrio Teolgico Hosana, UNITHEO, Escola Bblica Central do Brasil e JAMI (Junta Administrativa de Misses da CBN) atuando nas reas de Teologia Sistemtica, Teologia Contempornea, Apologtica, Escatologia, Pneumatologia, Teologia Bblica do Velho e Novo Testamento, Hermenutica, e Homiltica. Reside atualmente em Lagoa Santa, Minas Gerais. Exerce o ministrio pastoral na Igreja Batista Getsmani em Belo Horizonte - Minas Gerais. casado com a pastora Rute Guimares de Andrade Bentes, tem trs filhos: Joelma, Telma e Charles Reuel, e duas netas: Eliza Bentes Zier e Ana Clara Bentes Rodrigues. Pedidos ao Pr. A. Carlos G. Bentes Tel. (031) 3681.4770; Cel. (031) 8661.4070; 9684.9869 E-mail: pastorbentesgoel@gmail.com

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