C}-IOGYAM TRUNGPA

EL1BERAREA DE
MATER1AL1SMUl
SP1R1TUAL
Cuvnt inainte de Sakyong Mipham
Traducere de
Octav Bozntan

Editura Dharana
:\duITudorVladamjresc'J~nr. 31 , ~
't!(;\or 5. Oucure!l, ROMANIA

fedprint
tipografie

Tel.: 411.00.55; 411.47.76

led@promo.lo

Bucureti

2008

 1973 by Chbgyam Trungpa

IIustrations 1973 Shambhala Publicati o ns, lnc.
Y:oreword 2002 by Sakyong Miphan
"C utting Through spiritual materialism "
TransJation Copyright 2008 Editura DHARANA
Toate drepturile asupra versiunii n limba romn apari n
Editurii DHARANA. Reproducerea integral sau p ar ial a textului este posibil numai cu acordul Editurii DHARANA.

P,ditura (])farana (}3ucurest/:

Str. Sfanta IF,caten'na M.15, sectA, o.P. 53
<J'er: 021-337 24 24
a-maiC: editu.ra@gmaif.com

Coparta cofecie i: :Mi/iai :.,11an/ll!scu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionllle

Il

Romniei

TRUNGPA, CHOGY AM
Eliberarea de mutcrialismul spiritual / Chogyulll
Trungpa ; trad : Octav Bozntan. - Bucureti: Dharana , 2 008
ISBN 978-973-8975-23-1

1. Bozntan, Octav (trad.)

294 .3

lui iVlarpa Chokyi-lodr

Printe allini.ei. spirituale Kagyu

Cuvnt nainte
Dorina

de a afla adevrul , de a descoperi realitatea, de a

duce o via corect la apoge ul creia s descoperi , poate, iluminarea sunt trs turi specifice ale oricrei cl tori i spiritua le.
Oricum, angajarea ntr-o astfel de cltorie este rareori at t de
si mpl pe c t ne-am dori-o. Odat dobndit ilumi narea, c l t o
ria poate doved i att profunzime ct i spiritualitate, ns procesul de n e l ege re a acestei s implit i are va l ene multidimensionale, fiind uneori de-a dreptul complicat. Pentru a porni pe
drumul afl rii un ei ci spirituale este necesar s ne descoperim
i s ne nelegem propri a minte . Trebuie s l s m de-o parte
toate prejud ec il e i precon cepiile legate de abordarea unei
practici spiritua le pentru a nu ne ngreuna drumu l din ca uza
unei idei eronate.
Pentru a atinge inspiraia iluminrii , egolll i m iriadele sale
de tertipuri vor fi tot timpul atent supravegheate.
Pentru a ne l ege caracteristicele esen i a l e ale unei ci sp iri tua le, mai a les obs tacole le i capcane le ce se pot ivi pe parcurs,
avem nevoi e de un sim al orientrii bine dezvoltat. Sunt necesare nvturil e i c I u z irea cuiva care a parcurs calea i , prin
urmare, poate oferi sfaturi pertinente i de mne de ncredere celor care urm eaz acela i drum. Iat ce ne ofer p rintele meu,
Chogyam Trungpa n "Eliberarea de materiali smul spiritual".
Aceste prelegeri i l ecii au fost inut e la nceputul anil or
aptezeci , ntr-un moment de rscruce a l treziri i i nl rii spi ritu ale din Statele Un ite. Orientul nc epea s~\ nt ln easc Occidentul. ndeprtat de nevo ile tradii o nal e , o n trc;)g~i ge n e ra i e
7

era n cutarea uno r valori spiritualc. chiar dac multe nu erau

a a de noi. Oamen ii voiau o cale p rin care s se ri di ce dcasupra
micilor probleme cotidiene, voiau o v iziu ne mai cupr in z t oare,
o vizi une care s nlture sentimentul de alienare i s le a rale
adevratul sens al existenei. n acelai timp, muli din acet i
cuttori ncercau s-i imagineze cam cum ar arta adevrata
cale nspre eliberare. Apruse o not de prospeim e, ex uberan,
emoie i tineree, dar n ace l ai timp i de mare nai vitate.
Oamenii erau netiutori n ce pri ve te multitudinea de piedi~i aflate pe orice potec s piritu a l . Detept area spiritu a l nu
seamn cu un voiaj de pl cere . Calea spre ade vr este extrem
de dific il ; la fel sunt pied icile i posib ilitile de a fi dezamgit.
lndiferent ce experien i ce cunotine posezi, egoul st la
pnd gata s se apere i s triumfe n lupta cu spiritualitatea.
Chogyam Trungpa, abia sosit n State din Scoia , a ncercat s
clarifice aceste aspecte. El a vrut s ridice contiin a oamenilor
la un nivel de la care s poat face diferena ntre adevratul
progres spiritual i egoul confiscnd spiritualitatea n propriul
s u scop. A dorit s -i ajute s recunoasc capcanele celor trei
Lorzi ai Materia li smului - tertipuri pe care egoulle poate folosi
oriu nde i oricnd pentru a ne amg i s acceptm nite perspective uutolimi tante n defavoarea unei viziuni atotcuprinztoare.
nc din copilrie, maestrul a primit o educaie sever n
m n stirile din Kham, zon aflat n regiunea estic a platoului
tibetan, Nici chiar cultura medieval a Tibetului nu era imun la
primejdiile materialismului spiritual. Profesorii l-au instruit
cum s rec unoa sc vicl eniile egoului i s ev ite tentaia de a se
l sa antrenat n iluzia unor activiti aparent benefice, dar care,
n esen, sunt tot aspecte ale unui mate rialism travestit. Ca
unul ce fusese bine instruit n vechea nelepciune a trecutului , a
neles clar dilema materiali st a cii spirituale putnd , de asemenea, s neleag nu an e le blocajului spiritual din existena
cotidian a occidentalil or. nv turil e din aceast carie reprezint o piatr de hotar n introducerea buddhadharmei , a nte.

lepciunii budiste n s iste mu l c ultural americ an.

Aceast carte a de\'eni l c l as ic i datorit caracterului ludi c
cu care printel e meu ob i nuia s - i prezinte nvturi l e n faa
cursani l or americani. Pentru accas tEl parte a au ditorului care
era obinuit s lase de-o parte problemele sociale pentru a urma o cale id ea l , transcendental , nvturi le sale au pus efortul lor de eliberare ntr-o nou lumin conform contextului social, familial i cultural al fiecruia . Din po stura sa de nou sosit
plin de entuziasm ct i din cea de maestru spi ritual, el a reu it
s le arate principiile de b a z ale adaptrii propriei poziii ca
parte a c ii spirituale. Soluia nu era s resping totul, n bloc .
Antrennd mintea, trupul i vorbirea cuiva n raport c u adevru l ,
se putea aj unge la ne l eg ere a i nelepc iunea care aduceau pacea. Muli dintre cursani i-au urmat sfatul deve nind n ace l a i
timp prini, profesori, oameni de afaceri i chiar maetri spirituali . Acele persoane sunt acum maetri ai noilor mini n cu ta
re; de adevr.
D ei, la un anumit moment dat, m esajul aces tei cri a fost
adresat unui anumit grup, el nu se limi teaz doar la generaia
respectiv. Aceste nvturi nu vor fi nici odat depi te sau
clasate. n uJ timii treizeci de ani, n continua ncercare de a gsi
mUloacele care s ne nd e p rteze de adevrul durerii i al sufe rinei, am devenit i mai m aterialiti. Pe trmul spirituali tii
exist acum chiar mai multe c i i posibiliti de explorare dect atunci cnd aceast carte a fost publicat pentru prima oar.
N u e vorba de vechi discipline spirituale ci, m ai mult, de o plei ad de hibri zi. Aceast carte continu s aib puterea de a ne
asc u i mintea n fa a primejdiei materiali smului spiritual. Deoarece mesajul su este astzi mai valabi l dect ori cnd, a bordarea ei ne va soli ci ta ntreaga aten i e.
Sakyong Mipham Rinpoche
octombrie 2001

1n-Lro ducere
Prezenta se ri e de conferine a fost s u s inut n Boulder, Color<ldo n toamna anul ui ] 970 i primv<lra lui 1971. n acea
vreme tocmai organizam Karma Dzong, centrul nostru de medita ie din Boulder. Dei cei mai muli dintre studeni erau sinceri n dorina lor de a pi pe calea spiritualitii, purtau cu e i o
multitudine de confuz ii, lucruri greit nelese i sperane. Prin
urmare, am considerat c este n ecesar s le fac o prezentare gen eral a cii i s le atrag atenia asupra pericolelor ce se ivesc
pe parcurs .
Observ c i publicarea acestor conferine poate fi de folos
celor interesati de disciplinele spirituale. S peti cum se cuvine de-a lungul c[lii spirituale este un proces foarte subtil. Nll
este ceva n care s te implici n necunotin d e cauz. Exist
n e numrate trasee colaterale care duc la o versiune deforulat,
egocentrist a spiritualitii. Ne putem amgi creznd c ne
de zvo ltm spiritual cnd , de fapt, ne ntrim egocentrismul cu
ajutorul telmicilor spirituale. Aceast denaturare fundamentnl
este ceea ce numim materialismul spiritual.
Primele conferine pun n discuie diversele moduri prin care oamenii interaqioneaz cu materialismul spiritual i multele
forme ale dec epiei pe care aspiranii pot s le re simt. Dup ce
parcurgem li sta pi edicilor posibile, ne vom ocupa de principal ele repere ale adevratei ci spirituale .
Modul de observare folosit aici este unul tipic budi st, nu n
sens formaL ci n se nsul prezentrii esenei budismului n apropierea sa de spi ritualit ak. Dei calea lui Buddha nu este tei st,
10

(:a IllI se afl jn eo ntl'"diqil' C li d iS ' iplin c l . ;\:\ :llc pe e x i s t ena

unei d i ' initti cent rale. Di1l-n:: 1l1c1 c de ahll rd a r..: sunt mai mult
unele de aCC~IJtllare i de metod~1. Problemele l'ulldal1lent"dt' ale
materialismului spiritual sun t comune tuturor disciplinelor spirituale. Doctrina budi s t are ca e lement ele pornire confuzia i
s uferina care ne nvluie i ne ndreapt paii ctre de zv luirea
cauzelor ce stau la ba za ac sto ra. Abordrile teiste nccp c u
preamrirea unei divinit[ i conducnd apoi la o asemenea nI
tare a contiintei nct s intre n contact cu divinul. Dar CUJll
~bstacolele n ;'el~tia cu divillitatea sunt erorile noastrc, abord5riI e tei s te mai au ele lu cru cu acestea. Mndria spiritual. de
exemplu, este mai mult O prob l e m tei st dect una budi st.
Conform tradi [iei budistc, cal ea spiritual este procesu I eliberrii de stri confuziona le, de descoperire a strii de trezire
s piritual . Cnd starea de tre zire spiritual este cople it de aciunea egoll]lli i a s lugii sa le credincioase, obsesia, ea devine o
s tare ins tinetual. ascuns , subLiminal . Aa c problema nu este s c rem noi n ine o spiritu alitate treaz, ci s o eliberrn din
con [uzia care o mpre soar. Procesul lnltLlr[lrii confuziei duce
la atingerea iluminrii. Dac nu ar fi aa, starea de de:;;tcptarc
spiritu;I ar fi un simp lu produs dependent de cauz i clL: c L
prin urmare susceptibil de dezagregare. Orice esk creat trebu ie m ai devreme saul11ai trzi u, s dispar. Dac iluminarea <.11' fi
un prou llS ele crea ie, atunci ego ul ar avea posibil ita1ea s iasfl
i a r i la iveal , producnd ntoa rcere la starea de confuzie:. Starea de iluminare este permane nt deoarece nu noi am produs-o.
Noi doar a m descoperit-o . n tradiia budist , analogia cu soarele c e apare din spatele n ori lor este fo l osi t adesea pentru CI expli ca descopel irea ilul11inftrii . n practicile de meditaie, pentru
a atinge deteptarea spiri tual , trebuie s nd eprt m confuziile
produ se de ego. nlturarea i g n o rane i , a agllltinrii i a obses iei
lle ofer o viziune ncnttoare. Se poate descoperi un n ou mod
de viaUL

E~ena

confuziei provine elin ex iste rl!a lI1Jui se ntim ent a l s i-

11

nelui pe care omul l cons ider so lid i in des trlJC ti bil. Cnd apar
un gncl, o emoie sau se n t mpl cev<)., ai sentimentul c et i
con ti ent de eveniment. Ai sentirn entu\ c (u cite ti aceste rnduri . Acest sent iment al sinelui este , de fapt, o se n za ie trec8toare care, datorit strii de confuzie pare s fie destul ele so lid
i ne nt r e rupt. Odat ce considerm starea de confuzi e ca fiind
real, ne strduim s-o meninem i s-o intensi ficm. ncercm
s- i facem pe plac i s-o ferim de dureri . Experiena ne amenin permanent cu relevarea 'con d i ie i noastre trec toare, aa c
facem tot ce ne st n put in s ndeprtm orice posibilitate de
a o descoperi pe cea adevrat. Dar, am putea n treba, dac starea noast r non71al es te cea de spiritualitate treaz , de ce ne
strduim atta ncercnd s nu devenim contieni de aceasta?
Deoarece suntem att de ptrllni de v iziunea noa str greit
as upra lumii , nct am aj uns s-o consider m singura real, singura posib il . Efortul de a menin e sentimentul unui si ne solid
i continuu se datoreaz aciunii egoului.
Oricum, ego ul nu r e uete dect parial s ne fereasc de
sufe rin . Nemulumirile produse de activitatea ego u\lli ne nd eamn s ncercm s vedem ce-i de fc ut. Od a t ce au descoperit c exist nereguli constante, introspecia devine posibil.
Pentru a descrie funcionarea egoului , n budi sm ul tibetan se fol osete interesanta m et afor a celor trei "Lorzi ai Materialismului ": Lordul Formei, Lordul Limbajului i Lordul Minii. n cele ce vor urma referitor la cei trei, termen ii "materialism" i
"psihotic" se raporte az la aciunea egou lui.
Lordul Formei d ese mneaz d or in a ob ses i v de confort fizic, de a te simi aprat i de a dobndi plcerea . Bine organizata noastr soc ietate tehnologic reflect2'l preocuparea de modificare a mediului astfe l nct s ne fereasc de aspec tele dureroase, aspre i n eprevz ute ale v i e ii. E levatoarel e automate, carnea preambalat, aeml cond iion at, toaletele cu ap curent, fu n eraliile private, programele de pen..<;, i.ollure, producia de mas ,
sa teli ii meteo, buldozerele, slujbe le de la nou la cinci, televi12

zi unea , toate sunt

ncerc ri

ele a crea o l'u me

cont rol'l bi I. s i gur ,

p revizibil i plcutfl.

Lordul Formei nu semn i fic bogia fi z ic i si.tuaiile de

protejare il viei i n sin e. Sc rere r mai mult la preocuparea obses i v care ne n d eamn s le c r em, la ncercarea de a ne controla n atura. Egoul are ambi i a ele a se pune la adpos t i de a se
m e nin e ncercnd s evite toate nep l ceri le. Aa c ne agm
de pl cer i i posesiuni, nc teme m de schimbare sau de for a
schi mbri' , ncerc m s ne fac em un adpost sau o zon ele
ag rement.
Lordul Li mbajului trimite la utilizarea in telectului n rela ii
te cu lumea nconjurtoare. Adopt m o serie de criterii care ne
servesc drept suport, drept modaliti de a controla faptel e . Cele
mai dezvoltate produse ale preze ntei situaii sunt ideologii le,
sisteme de idei care ne ra ion alizeaz, justific i sanctific
existena. Naionalismul , comuni smul , existenialismul, cre ti
ni smul , budi smul, toate ac es tea ne furni zeaz identit i , reg uli
de aciune i int erpretri despre cum i de ce lucrurile se ntmpl ntr-un anume fe l i nu n altul.
Din nou , utilizarea intelect ului nu este ea, n sine, Lordul
Li mbajului. Aces ta repre zint nclinaia unei pri a egoului de
a interpreta ori ce i se pare am e nin tor sau suprtor , astfel nct s anihile ze ameninarea sa u s-o transforme n ceva "pozitiv" din punctul su de vedere . Lordul Limbajului reprezint folosirea conceptelor drept filtr e pentru a c rea un ecran care s ne
separe de perceperea direct a realitii. Conceptele sunt luate
prea n serio s. Sunt folosite ca un elte n m eninerea ideii de soliditate a lumii n care trim i a noas tr n sine. Dac exi st o
lume a c rei lucruri pot fi numite , atunci "e u", ca unul din lucrurile ce pot fi numite , exist ca atare. Nu vrem s l sm
niciun pic de loc pentru nfrico t oarea ndoial, pentru incertitudin e sau dezordine.
. Lordul Minii repre z int efortul acesteIa de a-i menine
contiina de sine. Lordul Minii i face resimit preze na cnd
13

f l o s c t c 11lijl oill'vk s pil itunk i ps ihi ce pe ntru mell in e r~'(l

a utoc o n.:li c ilti /d i ii. pc ntr u IX1stra rc.:a sentilll e ntului d e sine. MedicumcnLe le. yo g <.1. rll gdc iullc8, med i taia. tran sa. d ive rse le rsi!lOlcrarii. toilte po t sC I'\'i accs tui scop.
Egou l e 'le cap ab il s conv erteasc ori ce nspre propriul folos, c hia r i spir illI alitCltca . De exempl u, d a c ai auz it desp re o
al1lU11e teh ni c d e: m e dit a i e sau practi c spiritua l cu efec te benefice, at un ci i ~,t;l cum se compor t egoll!: l11:\ i nti o co n s id e r
fasci n ant. iar ulterio r ncepe s-o cercetcl:c . n fin al, odat ce
egou1 pare bine stru cturat da r, ele fap t, nu poate SH ma i absoa rb
nimic , ncepe doar s mim eze. Prin urm are , cgo ul 111c ea rc s
examineze i ~ imite practi ca de m ed i ta i e i stilul ele v i a
meditativ. C11e1 am n va t toate trucuril e i s ubtilit il e j ocului spiri tua l, ncercm automat s imit m spiritualitatea, p e
cnd implicarea adevrat so li cit o complet aba nd o nare a
egoului . De fapt, ultimul luc ru pe care vrem s- I fac e m este renunarea co mpl et la ego. Oricum, nu vom reu i s trim experiena a ce ncercm s imitm. Putem doar s gs im o zo n
a s emn t oa re aflat n interiorul granie l o r sale. Ego ul traduce
tot ce ntln et e n termenii propriei sale stri de bine, a propriilor tr;sturi im an e nte . El are o s enzaie de lT13re mu l um ire i
ncntare reuind s creeze asemenea tip a re. Tntr- un cuvnt, i-a
c re at o stare de mulumir e palp<lbiI, o confirmare a pro priei individualit~i.

D ac r e u im s

ne men i n e m c u succes con tiin a de sine

prin tehnici spi ritu ale , atunci adev rata de7.vo ltare sp iritu a l
devine aproape imp osibi l . Preconce piil e au devenit att de puterni ce nct abia cu gre u ar mai putea fi clintite. Am putea s
me rgem chiar a~a de departe nct s dobndim s tarea absolut
d e m on ic a " ego la tri e i'.
C hiar dac , n Ce priv e t e iniluena asupra spi ritu a lit ii ,
Lo rdul Min~ii es ll: c '1 m,li pute rnic. ce il a l ~ i doi a u rolul lor n
inllue nprca pncti c il )1' s pirituale. Retragerea n mij locu l naturii ,
izo la rea. tC erea , tO ~ lt c po t deve ni c i de evitare a nepl5cerilor,
14

to a te fiind m a nife s t ri a le Lordului Form e i. Sau poatc rel ig ia s[\

ne ofere varianta ra ion al a cre ri i unui cmin s igur, s imp lu
clar confortabiL a dobndirii unui partener pe m s m sau a ullui
serviciu comod i stabi l.
Lordul Limbaj ului este i el implicat n practica s piritu al.
n urmrirea unui el sp iritual, putem s sub stituim o n o u ideo logie r e li g i oas credin ~ e lor anterioare, dar s continu m s le
folo si m obses iv , a a c um fceam nai nte. Jndi ferent ct d'
sublime ar fi id ei le noas tre, dac le dm prea mare important ;'
i le fo los im ca s ne meninem egoul , sunte m nc n puterea
Lordului Limbajului.
Cei mai muli dintre noi , dac ne-am examin a fapte le , a m fi
probabil de acord c suntem condu i de unul sau de m ai multi
dintre Lorzi. " E i, am zice, i ce-i cu asta? Este pur i simplu n
firea naturii um a ne. Da, tim c tehnol ogia nu ne poate pune la
adpost de rzboi , crime, boli, nesi g ura n econom ic, munc
din rsp ut er i , mbtrni re i moarte. tim i c ideo logiil e nu ne
feresc de ndoi eli , n esig uran , confuz ie i dezorientare. C trata mentele terapeu tice nu ne protej eaz fa de tulburrile menta le temporare, de dezi Iuz iile i an goasele care le urm eaz . Dar
ce altc e va am ave a de fcut? Cei trei Lorzi par prea pute rn ic i
pentru a-i nvi nge i nu tim cu ce s-i nlocuim. "
Buddha, fr m ntat de aceste probleme, a examinat proces ul
prin care cei trei i exercit influenta.
A ce rceta t de c m iillil
,
, '
noast re li se s upun i dac nu exist v reo a lt cale. E l a descoperit c Lorzii ne sedu e prin crearea unui mit fundamental: c
suntem fiine bine structurate. n esen , mitul este fals, o mi s ti fic are g ig antic , o fr a ud de proporii , fiind rd ci n a propriei
noastre suferine. Pentru a fac e aceast descoperire , e l a trebuit
s strpung complicatele z iduri de apra re rid icate de cei trei
Lorzi pentru a ne mpiedica s descoperim decepia fu nd a ment al - sursa direct a fOl1ei lo r. Nu vom sc pa cu niciun ch ip de
sub influena celor tre i pn c nd nu vo m nd e prta , st rat dup
strat, sc uturil e lor de apra re .

r
Si stemele lor defensive sunt alctuit e din 1118 terialul propriei noastre mini. Materialul mental este fo losit ele Lorzi astfe l
nct s menin mitul ancestral al so lidit ii. Pentru a vedea
cum a c ~jon eaz aces t proces trebuie s ne a n a li zm propria experi e n . "Dar cum , am ntreba noi, cum s procedm? Ce metod sau ce unelte s folosim ?" Metoda descoperit de Buddha
este medita i a. EI a descoperit c efortul de a gs i r sp unsuri nu
d ro ade . Acestea apar do ar n momentele de acalmie, cnd introspecia se p oa te desfura n lini te . A nceput s~i dea seama c n interiorul su exist o anumit stare de sntate, de
trezire p ermanent care se manifest nmnai n absena efortului
de a gndi. Pl~ n urmare practica medit a i ei implic starea de
" las-o s vin de la sine".
Ex i st o sum de orientri greite n ce privete meditaia.
Unii o con si der un fel ele trans mental. Alii i-o imagineaz
drept un fel de antrenament, n sensul unei gimnastici a minii .
Meditaia nu este niciuna dintre acestea, dei chiar are de-a face
cu strile mentale obsesive. Nu e greu, nici imposibil s lucrezi
asupra strilor obsesive. Acestea au energie, vitez de reacie i
LIn tipar bine pus la punct. Practica meditaiei incluznd " las-o
s vin de la si ne" ncearc s se adapteze tiparului, energiei i
vitezei. Astfel nvm cum s abordm aceti factori, cum s
stabilim o re laie, dar nu n sensul de a-i adapta propriei voine,
ci n cel al cunoaterii rolului jucat de acetia i acionrii asupra tiparelor.
Iat o poveste referitoare la Buddha n care se istorisete
despre felul n care, pe vremuri , l-a ndrumat pe un vestit cnt
re din sitar dornic s practice meditai a. Muzicianul a ntrebat :
"Trebuie s-mi controlez mintea, sau s-o las complet n voia ei?
Buddha a rsp un s : De vreme ce eti un mare muzician, spunemi cum i acordezi corzi le instrumentului. Muzicianul i-a zis:
Nici nu le strng prea tare, nici nu le las prea libere . Exact aa ,
i-a spus Buddha, n practica meditai ei nu trebuie nici s impui
minii ceva cu de-a sila, nici s-o l a i s-o ia razna ." Aceasta este

leqi a despre cllm s-i la i mintea lib er i deschi si'i. despre

cum s si mi fluxu l energeti c fr s nce rc i '5-1 li mitezi, dar
fr a-l Ji'isa neco ntrolat i despre cum s co laborezi cu tiparul
energ iei mentale. Aceasta este m e d i ta i a.
n general, aceas t practic este ne cesar deoarece tipare le
noastre de gndire, m od ul preconceput de a ne ordona v iaa
sunt fi e prea manipulati ve impun ndu-se n faa lumii, fie prea
li bere i dezordonate. Prin urmare, practica m ed it aie i trebui e s
nc eap cu lucrul asupra primului strat care nvlui e egoul , c u
gndurile strict logice care ne um bl permanent prin minte, cu
brfa n oas tr mental . Lorzii folosesc g ndirea stri ct l og ic
drept prim linie de aprare , drept pion n efortul lor de a ne
amgi. Cu ct o vom genera mai multe gnduri, cu att mintea
noastr va fi mai ocupat , i cu att vom fi mai conv ini de
propria ex i s te n . Aa c Lorzii ncearc permanent s activeze
aceste gnd uri ncercnd s creeze o suprapunere a lor astfe l nct nimic s nu mai rzbat dincolo de el e. Adevr ata m ed i taie
nu-i doret e nicio eferve sce n mental , nici suprimarea gndirii. Gndurile lsate s apar de la sine devin o expresie a sn
tii mentale. E le devin o expres ie a prec iz ie i i claritii ce det e rmin starea de trez ire spiritu a l .
Dac strateg ia crerii perman ente a gndurilor suplimentare
este anulat , atunci Lorzii, pentru a continua amgirea , recurg
la emoii .
Caracterul incitant, plin de culoare i dramatism al e moii
lor ne capteaz atenia ca i cum am fi spec tatorii unui film palpitant. n practica meditaiei nici nu ncuraj m emo iile, nici nu
le reprim m . Identificndu-le, I s ndu-l e nemodificate, nu le
mai permitem s fie folosite drept mijloc de amuzament i dis- .
tragere. Altfel, devin o surs inepuizabil de energie care alimenteaz aciuni l e egoului.
n absena gndurilor i emoiilor, Lorzii arunc n lupt o
arm i mai puternic - concepiil e. Ideile preconcepute induc
senzaia unei lumi a "lucrurilor" bine definite . O lume att de

]6

17

, ol it!;1 11(' 1111. 11 1",' 11' l' II'c!III[ ,1

:;;i Ilpi s llntem la fe l ele bine definiti , I lIll1 L'.1 l''\I,1.1 pliii lIlll1d1'C, c u, cel ca re o percep, exisl.
Mcdit'lli~1 I l ' ~ 1.i111 ; 1 S: I \ L'l i t l';J 11 S pare n a cOllcep!iil or, as tfel ncil l
aC l,,, tl',1 :;;-1 11 11 11 1:li se l \'l' ;ISCi'i dre pt mij loc de nt~lril'e a imag inii
lu mii ~ i s iilelu i, I'l ecP ll cejJlclc se tr ansfo rm pur i s implu
ntr-o problc l1l J de di scc m ;1I11nl. L o rz ii ma i a u i alte m ecani sme de arii rare , (!:t I' ar fi Ixea comp licat s le tratm n aces t
con tex l.
(' (1

,.

"

Ce rccl ;1.nu u - i g8 11Llurile , emo iil e, conce piil e i alte prod use ale mint ii, B uclc.lha a descoperi t c nu es te nevoie s ne tr
duilll s ne dovedim exi s t ena, c nu treb uie s de ve nim subiect
de manipul a re p entru ce i tre i Lorzi a i ma te riali smului, Reali zarea lui Buddha es te lipsa egocent ri s mului, Proces ul de tran sform are a mate ri a li smului m e ntal din expresie a ambii e i egoului n cea d e gndire sn t oas i ilumina re prin practica meditai ei, aceasta s-ar putea sp un e c este adevrata cale spiritual,

IR

r
Materiahsmul spiritual

Ne-am adunat aici ca s vorbim despre spiritualitate. N-am

dubii n legtur cu veridicitatea acestui studiu ns trebuie s-i
cercetm substana. Problema este c egoul poate transforma
orice nspre propriul folos, chiar i spiritualitatea. Acesta reuete n mod constant s confite i s aplice nvturile spirituale pentru sine. nvturile sunt tratate ca un lucru venit din
afar, exterior "mie", concepie pe care ncercm s-o imit m.
De fapt, chiar nu vrem s ne identificm cu nvturile. Prin
urmare, dac maestrul ne vorbete de renunarea la ego, noi ncercm s mimm renunarea. Parcurgem micrile, facem gesturi asemntoare , dar n esen nu vrem s sacr ificm nimic
din modul nostru de via. Devenim actori pricepui care n
timp ce interpreteaz orbi i surzi ad e vratul sens al nvturi
lor, descoper un oarecare confort n presupusa urmare a cii.
Ori de cte ori ncepem s simim vreo discrepan sau vreo
nepotrivire ntre aciunile noastre i nvturi , interpretm situaia astfel nct s aplanm conflictul. Interpretul este egoul care i asum rolul de ndrumtor spiritual. Situaia seamn cu
cea a unei ri n care statul i biserica sunt separate. Dac politica statului nu este conform cu nvturile bisericii atunci reacia automat a regelui este s mearg la capul bisericii, ndrum torul su spiritual i s ce-ar binecllvntarea . JvIai-marele
prelailor inventeaz o justificare i-i d binecuvntarea politicii sub pretextul c regele este aprtorul credinei . La nivel
mental, lucrurile stau cam tot aa , egoul fiind i regele i maimarele biseri;;ii.
21

l.

--

It

--

!\Cc:{\s t[1 rilf i()IIaliz<Jn..: a c ii spi rituale i a clqillil il or indi vi duale trc:bui e " nd ep r tat: ' dac Hl::m sti atingem adev[lra ta spiritualitate. Or ic um : nu este uor s actionezi asupra r a i onaliz
rii deoa rece toate sun! vzute prin prisma logici i i fi losofiei
egoullli prnd foarte corecte, precisc i log ice. Pentru fiecare
ntrebare ncercm s gs im un rspun s justificato r. Pentru a ne
ntri convingerile, ne str duim s ncadrm n sC]lema noastr
intelectual orice aspect cotidian asupra cru i a avem ct de ct
dubii. Iar efortul este a tt de serios i de so lemn, att de direct
i de s incer nct este greu s n c ndoim de corectitudinea acestui a. Avem ntotdeauna nc redere n "integritatea" ndrumtoru
lui nostru spirituaL
Nu are imp~rtal1 ce motive folo sim pentru autojustificare:
nel epciunea crilor sacre, scheme sau diagrame, calcule matematice. formule ezoterice, religii fundamentaliste, psihologie
abisal sau orice alte argumente. De cte ori ncepem s evalum situaia cumpnind dac ar trebui sau n-ar trebui s facem
ceva ori altceva, atunci deja ne-am ncadrat activitatea sa u cunotinele n cliee suprapuse. Acesta este materialismul spiritual , falsa spiritualitate a ndrumtorului spiritual. Cnd facem
o afirmaie ambigLide genu l "Fac asta' deoarece vreau s obin
o anumit stare mental , o anumit stare a existenei," a tunci ne
separm automat de ceea ce suntem n realitate.
Dac ne ntrebm " Ce nu-i n re g ul cu evaluarea, cu disecarea lu c ruril or?" r s punsul vine dup ce formulm al doilea
raionament ,,/\ fi putut s fac asta, i ar fi trebuit s evit ast
lalt" . AstFe l, ajungem la un nivel de complicaie care ne ndeprtea z Foa rte mult de s implitatea fundamental a ceea ce suntem . Sil11]l lit <llc ~ 1 I11 c di! ~lliei nseamn doar s exper imen t min
stin clu l priillordi ;d ;tI egoului. Dac n modul nostr u de gnd ire
intervin' (lri c ' ;tlt n'v; l, ,Ilunci se transform ntr-o masc groas ,
copl q ito ;lrc , lltr ,) :1 k V; lr ~II EI armur.
l~ s ! ' illlJ (1 lt illlt (II' tiut c sco pul principal a l oricrei practi ci sp iritu<lk , " ;1, ' l' l ih~'li li '<1 din mrejele egoului . Aceasta 1n-

----

--

se amn S21 le l 'c k prt e zi

ele: dorin!,1 lui 'O II SlLlIl! ; de <l crea propria versiunc n:.ai nail. mai spiritLlal iL m a i tran , ce lld e ntal - il
cunoaterii, a religiei , a virtulii, a jud cc8\ ii, a con fortului sau {\
ori ce i se pare c i este de fo los . Trebui e S21 ne c li be r m ele materialismul spiritual. Dac nu o facem, dac, de fap t, cont inu m
s- I ap li cm asupra propriei pe rsoane, ne vom trezi pn la urm posesorii unei coleci i impresionante de ci spi ritu ale . S-ar
putea s-o con side rm o colecie extrem de preioas . Doar am
studiat att d e multi Poate c am studiat filosofia apusean sau
cea ori enta l , am practicat yoga sau am nvat cu zeci de m aetri. Am acumulat i ne-am instruit. Suntem co n vin i c am
devenit depozitarii unui ntreg tezaur de cunotine . i t otui ,
parcurgnd attea etape , mai este nc ceva la care trebuie s
renunm. E un adevrat mister! E oare posibil? Nicidecum!
Dar, din nefericire, este. Vasta noastr colecie de cunoatere i
experien este doar o parte a manifestrii egoului, un fragment
din uriaa sa prezen. O raportm la lumea nconjurtoare i ,
prin aceasta, ne ntrim convingerea c existm c u certitudine
ca p e rsoane "spirituale".
Din pcate, n-am creat dect o prvlie, o prvli e de antichiti. Om fi noi spec i alizai n antichiti orienta le, creti n
medievale sau orice alt soi, indiferent d e civiliza~ie sa u mom c nl
istoric dar, rar ndoial , nu ne-am deschis dec t un 'lnti cari'll.
nainte de a fi umplut prvlia cu attea lu c ruri , camertl '1'; 1
frumoas: pereii vrui i n alb, o podea simp l i o l a lllp lu
minoas agat n tavan. n mijlocul camerei e ra un s illlJur obi ect de art , i acela era frumos. Toi cei care intrau i aprec iClll
frumuseea. Inc lu siv noi .
Dar nu ne-a fost ele a juns i ne-am Z lS: deoarece acest singur ob iect mi face camera att ele frumoas, dac am s adaug
i a lte antichiti, camera va deve ni mult mai frumo as. Aa c
am nceput s ad un m i rezultatul a fo st un h aos.
Am st rbtut lumea n ci'\uta rea ace lor obiecte - lndia, Japonia, ari ra r numr. De fiec a re dat dind g s eam cte unul,

23

deoarece n :fiecare moment dar eram int eresa i numai de un ul,

i apreciam fruJ11userea i credeam c locul lui e la noi n prv
li e. Dar cnd l aduceam acas i l puneam acolo, devenea un
simplu adaos 18 colecia noastr ele vechituri. Frumu seea obiectului nceta s mai radieze deoarece era nconjurat de attea
alte frumusei. Nu mai nsemna nimic. n locul unei camere plin cu antichiti am creat o prvlie de vechituri!
Adevrata tiin a expunerii nu solicit abunden de informaie i frumusee, ci se manifest punnd n valoare fiecare
obiect. Este un amnunt foarte important. Dac apreciezi cu
adevrat o oper de art, atunci te identifici total cu aceasta i
uii de tine. Este ca i cum ai viziona un film fascinant i uii c
faci parte din public. n acea clip, lumea nceteaz s mai existe. Trieti sc'enele filmului cu toat fiina ta. Tipul nostru de
identificare nseamn identificarea total cu un singur obiect.
De fapt , am gustat, am rumegat i am asimilat aa cum trebuie
acel obiect de art, acea nvtur spiritual? Sau abia i-am
aruncat o privire considerndu-l doar o parte a vastei noastre
colecii?

Am insistat att de mult asupra acestui subiect deoarece

tiu c nu abordai cu toii nVturile i practica meditaiei
pentru vreun scop l1Jercantil, ci pentru c vrei din tot sufletul s
nvai , s v desvrii. Dar, dac privim cunoaterea ca pe o
antichitate, ca pe "nelepciun ea din btrni" numai bun s fie
tezaurizat , atunci ne aflm pe un drum greit.
Odat ce s-a constituit o lini e spiritual a maetrilor, nv
tura nu este transmis mai departe ca un simplu obiect. Mai
mult, maestrul experimenteaz adevrul nvturilor i le
transmite nvceilor sub forma inspiraiei. Aceast inspiraie
lumineaz nvcelul, aa cum i maestrul a fost luminat la
rndul su . Apoi, nvcei ul transmite i el nvturile, procesul desfurndu-se fr ncetare. nvturile sunt ntotdeauna
actualizate . ~le nu sunt "nelepciune din btrni' :, o legend de
cnd lumea. Invturile nu se trec unul altuia asemeni informa-

24

liiloL date mai departe a<.l cum un bunic sp unc basme ne poi lo r.
N u a;a funcioneaz. Este u cxperi n trit pc viu.
n sc rierile tibetanc e x i s t o zical: cunoa terea trebelie trecut prin foc, ciocnit i b tut asemeni aurului pur. Abia apoi
poate fi purtat aidoma unei podoabe. Aa c atunci cnd primeti ndrumrile spirituale din mna cuiva, nu le iei pur i
simplu, ci le treci prin foc, le bai i le ciocneti pn cnd
apare nobila strlucire a aurului. Apoi le transformi ntr-o podoab alegnd modelul car -~.i place, pe care dup aceea, poi s
o pori. Prin urmare, dharma este valabil pentru oricine, oricnd. Este vie. Nu ajunge s -i imii maestrul sau guru-ul. Nu
ncerca s devii o replic a nvtorului. nvturi le sunt o experien pers onal pornit chiar de la continuatorul doctrin ei n
momentul resp ectiv.
Poate c muli din cititorii mei cunosc povetile despre
Naropa i Tilopa i Marpa i Milarepa i Gampopa i ali nv
tori ai liniei spirituale Kagyi.i. Pentru c ei au reprezentat o
experien vie i tot la fel este pentru actualii c?ntinuatori ai linici. Diferite sunt doar amnuntele biografic e. Inv turil e Semt
precum pinea cald, abia s coas din cuptor. Pinea este nc
fi erbinte i proaspt. Fieca re brutar 1u creaz asupra al uatului
aplicndu-i propriile cunotine despre coacerea pinii. Pentru
a-i verifica frgezimea, treb uie s-o guste el nsui, aa fierbinte
cum este. nvturile trebuie s-i devin fireti , iar apoi trebuie
s le aplice . Este un proces foarte viu. Acumularea cunotine
lor nu este n sine o amgire. Trebuie s operm cu propriile
exper iene. Cnd ne simim de zor i entai , nu putem s ne ntoarcem la colecia de nvturi ncercnd s gsim confirmri sau
consolri de genul: "maestrul i ntreaga doctrin sunt de partea
mea." Calea spiritual are o alt direcie. Este o cale a singur
tii indi vid uale .
: Credeti c materiali smul spiritual este una din problemele americanilor?

25

I{ Ori li L' dte ori nvtur i le din afnr aj ung n tr- o l ar.
proh lclllCl IllLlt e ri ~ ili s l1lului spiritual se i!1ten sifi~ . l; r n i ci~ n~
duialil, n acest mo me nt Ameri ca es te un teren fertil, gata s
prin C::lsc nvil tllri l . i, p e ntr u c America este att de nseta t dc spiritu a litate. este propice aparii e i a rl a tanil or. Escroc ii
nu vo r nce rca s devina escroc i pn nu li se va ivi ocazia . A ltfc:l, ar putea de veni j efuitori de bnci sau tlh ari. ntruc fn to t ce i do resc su nt bani i i celebritatea. Deoarece America este a tt
de doritoare de spi ritu a lita te, r e ligi a devine un mijl oc simplu de
a obi ne bani i glor ie. Aa c ntlnim arl ata ni att n rolul nvcelu l ui, cheia, ct i n ce l de g uru . C red c n acest m om ent Americ a este o zo n foarte int e re sant.

1:
del de

"

Ma i

av~i

vreun m aestru spiritual , vreun g uru , vreun mo-

v ia ?

R: Acum nu m a i am pe nimeni. NIi-am lsat maetrii i nvt orii depaJ1e, n Tibet, dar nvturile sunt cu min e, ele
continu s

lu c reze.

1: Aadar, n principiu, dup ce v gb idai ?

care

R: Vocea i prezena maestrului s unt s itua iil e de via n

m afJ li.

1: DLlp

ce Buddha Shakyamuni a atins iluminarea, i-a mai

rmas vreo urm a ego ului , astfe l nct s - i transmi t mai de-

p arte

nvt u ri le?

R: n vi:iUlurile a u venit de la si ne. E l nu dorea nici s le

transmit , ni c i s nu le transmit. A p etrecut apte sptmni
st< nd la umbra unui copac i plimbndu- se pe malul un ui r u .
Atullc i cinev,l <1 trec ut pe aco lo i el a nceput s vorbeasc. Nu
a i d c ales. T' ,llli und e te a fli , deschi s la orice . Apoi m o mentul
vine el e la s ill c ~ i ncepi s tra nsmii cunotinele . Aceasta este
aa IIUll lit:1 " ln c tud CI lui Buddha"' .

: I ~ g l'l'lI S, I

(ii nseta t de spiritllal itate. Aceast dorint

de :1 ,ltL! L'.' tl' III1 ee \',l ca re se dezvlui e pe p arc LU's ul cii?
'
IlU

26

g : T rebu ie s 1 8 i ca pr illiui illlPld s S; I se s tin gn . Prima

chem illT Ill s pre spirilua li lille ar PUt L':1 s te PU Il<\ ntr-o s ituaf ie
apar te; dac i mlll cz i impulsu l, atun c i :Ices ta slbete treptat
deve nin d pl ic ti sitor, monoton . Acesta es te un mesaj importan t.
nelegi c este important s te rapo rtezi la tine, la propria ta
experien , la ti ne cel adev rat. D ac nu te raportez i la line,
atunci calea sp i ritual de vine periculoas , devine m ai mult o
dis traq ie ex tr em dect o exp e ri e n intim . p e rsona l .

Dac te hotr ti s urmezi un drum care s te scape de

ign o ran , atunci n s eamn c aproape tot ce faci pentru a - i fi
bine , va fi b enefic egoulu i i , de fap t. i blochezi calea. Tot ce
i se pare c e bine va fi g re it , orice nu te va schimba radical , te
va di struge. Ex i s t vreo porti ?
R: D ac dup toate apare nel e proce dezi bine, nu n se a mn
c a i gre it , din simplul motiv c noiunea de bine i de r u nu
i ntr n d i s cui e . N u te afl i de nicio patie , ni ci de cea a binelu i,
ni c i de cea a rului. Aci on ezi asupra ntregului ca un tol. din colo d e "aceas ta" i de " aceea" . A putea spune c este o aq iun e complet. Nu exist aciune pari a l , d a r orice facem n le g
tur Cll b inele sau cu rul pare s fi e o aciune sepa ra t .

1:

1: Dac te simi dezo ri entat i v re i s i e i din acea s t;1 .. t;11

ar p rea c te: s trdui et i prea mult. Dar d ac nu ncerci tklol' ,
atunci s n e l ege m c ne amg im singuri?
R: Cam a a, dar nu nseamn c trebuie s abordm li m ilL'k
extrcme, fie s ne strd uim d in greu, fie s nu acionm d c loc .
Trebuie s gse ti un so i de "cal e d e mijl oc", starea abso lut de
"a fi ceea ce e ti " . A m putea s-o descriem nt r- o mulim e ele
vorbe, dar e s e ni a lul es te c trebui e s-o dobnd e ti . Dac ve i
ncepe cu ::ld evrat s urmezi calea de mijl oc, atun ci o vei gs i.
Trebuie s ai ncred ere n tine, n propri~ ta in te li ge n . S untem
nit e fiine extraordin are, n inte r io rul n os tru s I lui esc lucruri
nemaipome nite . Trebuie s ex i s t m pur i s implu . Ajutoarele
din afa r nu n e sunt el e niciun fol os. Da c IlU - ! i dore ti o pe r-

ma n e nt

dezvoltare, atunci

te

p r bu ct i

n starea auto-

d i stru ctiv a confuziei. Auto-di stru gerea este mai pericul o a s

dect cea pro ve nit din exterior. Este att de efi cient pentru c

este a ufo - di stru gere.

Abanclonarea
ntr-un anumit moment vom, ajung~ la concluzia c suntem
de tot acel j oc al materiali sm ul ui spiritu al i c , prin
urmare , ar trebui s ne oprim din ncercarea de a ne ap ra i de
a ne m bunti sinele . Probabil ne-am dat seam a c lupta este
zadarnic , c ar trebui s renunm , s abandonm complet
efOliul de autoaprare . Dar ci dintre noi ar fi n stare de a a
ceva? Nu-i nici att de simplu , nici aa de uor pe ct ne-am
imaginat. La ce nivel am putea fi deschii , lsnd lucrurile s se
desfoare de la sine? n ce moment ar trebui s ne aprm?
n acest capitol vom aborda abandonarea, mai exact relaia
dintre atitudinea fa de starea mental obsesiv i cea fa de
un guru personal sau maestru. Abandonarea n faa unui "guru"
nseamn s ne deschidem minile la s i tu a iil e de v ia a a cum
o facem n faa maestrului ales. Oricum, dac in s piraia i stilul
nostru de via converg nspre o dezvluire a capacitilor men tale, atunci e aproape sigur c ne-am gsit i un guru. n cele ce
vor urma vom pune accentul pe relaia cu maestrul ales .
Unele dintre dificultile abandonrii constau n prerile
preconcepute fa de guru i ceea ce sperm s fie el. Suntem
preocupai de ceea ce am vrea s experimentm cu maestnl1:
"mi-ar plcea s aflu asta; cel mai bine m-a instrui dac; a
vrea s ncerc aceast situaie particular deoarece este n deplin concordan cu ateptrile i speranele mele ."
ncercm s clasificm lucrurile pe categorii, ncercm s
adaptm situaiile propriilor ateptri i nu putem s renunm
la nimic din ceea credeam noi c aa va fi. Dac suntem n cucopleii

28
29

tarea ul1ui gurll sau a unui maestru, ne <l i<:: Pi Jll sC! fi e c\'I <1 \" 1'1:-'.
llJ1pilc iui toJ": tC!eut, un 0111 s implu dar n <l c c.:lai timp nelept.
Cnd descope r im c21 nu prea ne sat isface <llepUirile suntc m
dezamgii, ncepem s ne ndoim.
Pentru a d obndi o relai e so lid maestru - Jn\'iltcel trebuie
s renunm la toate prejudecile legate de acea rdaie , trebuie
s ne des c hidem i s ne "predm". Abandonarea n seamllfl
deschidere absolut ncerc nd s trece m dincolo de fascinatie
si
,
de ateptri.
De asem e nea, abando narea nseamn descoperi rea caracteri sti cilor primare: dure. greoaie i ocante ale egoului, precum
i "predare a" :acestora odat cu noi. n ge ne ral , c gre u s renunm, s abandonm aces te faete ale egoului . C hiar dac ne
atl8111 n situaia ele a ne ur , n acelai timp gi'is im n aceast ur
d sine un fel de ocupaie. Cu toate c nu n e place deloc disconfort ul produs el e descoperirea a ceea ce suntem, nu renunm la
el n totalitate. Da c vom ncepe s remlll 8 m la atitudinea critic fa de propri a persoan , s im im c nu m ai avem o preocupare, ca i cum am fi dai afar de la serviciu. Nu vom mai avea
nimic de care s ne agm. Autoevallmrea i a utocritica sunt n
fapt tendine obsesi"c care deriv din lipsa de ncredere n sinc,
.,ncredere" n se nsul d escoperirii a ceea ce su ntem. a contien
ti z rii, a nel egeri i capacitii noastre de deschidere. Ne putem
permite s oferim pc t(lv aceas t trs tur as pr i primitiv a
sinelui i s re nunm la obsesii i idei preconcepu te.
Trebuie S[I ;1 banc!onIIl SfJeranele i a tept r i le. ele asemenea i tem e rile . s5 Ile abordm direct d eza m g iril e. s interactionm cu ele . .- ;'1 le pC!lrlllldcll1 Fc nd din aceas ta m odu l nostru
de via. Un 11I crl i Imc "I"CU de rea li zat. De za mgirea semnal izeaz fO<lrll' hill L' l' ,i s!\..'l l!(i unei int eligene natural e. Nu se
comparii CI I Ilil llil" ;dil"n ;1: cs te atat de ptrunztoare, prec i s,
evidcnt:l "i <111 \"\" 1.1 I ) ; It" ;J PlIk"1ll ~ ne deschidem. vom ncepe s
ob, crv;il1l illl l dJ: 11 (." " ,; ivpl:ll ilc sunt nese mnificative n comparai e.: 1 1 Silll;l\IIi ,' \ ,lllIl .1 Irl'hlli s le facem fa. Astfel. apare

de dc za m g ire .
Dezamgirea es te cel lll ai bun mij loc de locomoie pc dnJmul nspre dharma. d;).r nu confi rm ex i ste n a egou lui i a vi elo r sale. Deci, dac s untem d om in a i de m at rialismul spiritu al,
dac privim spi ritualitatea ca o parte a nvturilor i virtuilor
dobndi te, dac s piritualitatea devine un simplu mijloc de a ne
alctui ca fi in, atunci nt reg procesul abandonrii este deformat. D ac privim spiritualitatea ca p e un mUloc ele a ne s imi
mai bine, d e cte ori ni se va ntmpla ceva nepl8cut, eleranj clJl1.
vom ncerca s -I exp li cm astfel: " Bineneles c acesta este un
act ele nelepciune din partea maestrului d eoarece ti u, s unt s igur c el nu face ni mic care s m rneasc. Guruj i este o fi int
perfect i tot ce face el este corect. Orice face Guruji este n
folosul meu eleoarece el este d e partea mea. Aa c mi permit
s m deschid. M pot abandona n siguran. tiu c am ales
calea cea bun." Ceva nu st n picioare ntr-o astfel de atitudine. n cel mai bun caz este credul i naiv. Suntem captivai de
nfiarea teribil , in sp irat, elemn i luminoas a lui "Guruji".
Nu mai ndrznim s ne mai ima gi n m nicio alt variant.
Avem convingerea c orice suferim este o parte a devenirii
noastre spiritua le. "Am Tac ut-o , mi s-a ntmplat, sunt un om
mplinit, tiu cam tot ce se poate t i deoarece am citit crti care
mi confirm credinele. id eile, corectitudinea n gndire. Totul
coincide" .
Ne mai putem amgi ntr-un fel, fr s ne abandonm CLi
adevrat deoarece credem c suntem nite persoane preioase ,
sofisticate i impOJ1ante. "Ei, cu siguran nu vom accepta
aceast imagine de uli banal i murdar a realitii". Avem
senzaia c fiecare pas tcut de-a lun gul cii va fi o petal ele
nUIar i punem la punc t O lo g ic , i nterpretncl totul aa cum ne
convine. Dac vom cdea, ne asiourm o atcriza re uoar care
ne ferete de ocul impactului. Abandonarea nu impli c pregti
rea une i aterizri confort a bile. Jn sea mn si! pi c i pllr i s il11Jllt1 n
rna dur , banal , bolov5noa s i os i i IC! . ()dati! T Il C- illll dc s-

) ()

' 1

automat

s enzaia

chis. atc ri z m pe c; e -(J fi

Conform tradit iei, abandona rea es le s imb o li zaL de ace le
pr<lctici ele prostcma rc re pre7.enlft nd pr<1bui rea la p~il1lf\nt ntr- o
atilud in e dc renunare. In acela i timp n desch idem ps ih icul
a ba ndonndu-n e complet prin identi ficare a cu ul limul nimic de
pmnt, rec ulloscndu-n e josni c ia i nimi cnici a. N u ave m nimic
ele pierdut prin umilina ab so lut. Proced nd astfel, devenim llll
vas go lit, ga ta s primeasc n vtt urilc .

n trad iia budis t, exi st un~ltoarca formul fu n dame ntal:

.,Gsesc salva re n Buddha. gasesc salvare n dharl1la, gsesc

sa lvare n sa ngha". Gs esc sa lva re n Duddha ca exemplu de

a bandonare, ~ exemp lu de re cunoa tere a prilor nega tive ca

e lem ent al a lci)tuirii noastre i accep tarea lor. Gsesc salvare n
dh arma - dharma "Jege a ex i ste nei ", viata ca v iat. Vreau s
vd viaa aa cum este ea. Vreau s nel'eg si tuaiil e de via
aa cum sunt ele n real itate. G sesc salvare n sa ngha .
"Sangha" nseamn o comunitate de oam eni care p esc pe aceI a i drum, " tovari". D oresc s -mi mp art ntreaga experien
ele v i a cu t ovar ii de pel erinaj , ele cuta r e . cu aceia care p
es c n aceea i direci e. Dar nu v reau si) mi) spruin de ei ca s
gsesc un spriji n. Vrea u doa r si) p es c a l turi dc ei. Tcntatia de
a ne sprijini unul pe c e l lalt pe parcursul c l tor i e i este foarte
pericul oas . Dac te sprijini unul de ce l l a lt i unul cad e, atunci
cdem cu to ii. Aa c nu ne V0 111 sp rijini de nimeni. Doar vom
pi mpre u n , umr la um r, colabornd cu cellalt nsotindu-l
pe cellalt. Aceast abordare a abandonrii , aceast~ idee' a sa lvri i este foarte profund.
Cutarea sprijinului este o abordare gre it - mun i care s
fi e venerai , zeiti ale soare lui i ale lunii , orice fel de alte zeitUf i doar pentru c par m ai pres us de noi. Aceast at itudine de
gs ire a unui sprijin este s imilar cu aceea a copiilor care zic:
"Dac dai n mine te spLln m amei" considernd c mama este o
p ersoa n arhetipal, m rea. D ac surn agresai se refugiaz
in stinctiv la m ama, o perso nalitate atottiutoare i atotputernic.

Copi lul c rede c m ama poate s -I apere; c este s in gura perso acare poate s -I salveze . Gs irea rcfugi ului n pr in c ipiu l mamei sa u al tat l ui es te un simplu acl de 31Jloaprare . Cel care
c a ut salvarea este cl e fGpt total li psit de putere, de in sp iraie.
Este preocupat tot timpul de evaluarea unor fore mai mari sau
mai mici . Dac suntem mi ci, atunci cineva mai m are ne p oate
strivi. Cutm refugiu pentru c nu ne permitem s fim mici i
lipsii de ap rare. Avem tentaia filosofrii: "Eu sunt att de nense mnat, dar i recunosc puterea. Sunt dispus s te venerez i
s -i accept mreia , aa c, dac te rog frumos, nu -i aa c-o s
m aperi?"
Abandonarea nu are nimic de-a face cu a fi umil i netiutor,
nici cu dorina de a deveni e levat i profund. Nu are nimic de-a
face cu evalurile i categorisiri le . Dimpotriv , ne abandonm
deoarece vrem s comunicm cu lumea "aa cum este ea". Nu
trebuie s ne clasificm drept nvcei sau ignoran i. tim care
ne este poziia, prin urmare vom accepta abandonarea i des chiderea, n ceea ce nse amn relaie, legtur i comunicare cu
acela cruia ne "predm ". N u trebuie s fim stnjenii de impresionanta noastr colecie de nsuiri bune i rele. Le punem pe
toate la picioare le sale. Esena actului de abandonare nu implic
venerarea unei fore din exterior. Dimpotriv , nseamn colaborare pe terenul gndirii astfel nct s devii un vas gol n care s
poat fi turnat cunoaterea.
Aceast deschidere i abandonare sunt pregtiri necesare
pentru relaionarea cu un prieten spiritual. Mai bine s ne cunoatem ad evrata valoare dect s ne plngem de srcia imaginar a propriei fiine. tim c suntem capabili s primim nv
tmile, tim c putem s abordm cu succes bogia de po sibili ti de a nva.
n

33

---

----

--

--

i\ llaestrul (Guru)
Abord nd studiul spir itu a lit ii, ne vedcm co nfruntai eu
prob lema relaiilor dintrc no i i ma es tru, lama sau guru, indiferent cum i-am spun e persoane i despre care presupun em c ne
va acorda nelegere s piritual . Aceste cuvi nte, n special termenul "guru" au dob ndi t n Occident n e lesuri i asocieri eronate, n general ad ugn du-s e conf uziei n jurul sens ului a ceea
ce nseamn s studiezi cu un ndrumtor spirituaL N u vreau s
afirm e orientalii neleg cum s colaboreze cu un g uru p e cnd
occidentalii n- ar fi in stare . Problema este universa l . De fiecare dat, oamenii se ndreapt ctre studiul spiritu a litii eu idei
preconcepute despre ce au de c ti gat i cum trebuie s se COI11 porte fa de persoana de la care cred c vor obi n e aceasta.
Chiar no iunea de a obine. ceva de la un guru - fe ri circ , pace
sufl eteasc, nelepciune sau orice altceva ne dorim - es te linii
din cele mai a lambicatc prejudeci. Prin urmare a m co ns ider: 11
ut il s examinm modul n care unii discipoli celebri a u abord <l t
re l a i a cu spiritualitat ea i ndrum tor ul spirituaL Poatc c <l CCS
te exemple vor avea o oarecare r e l evan n gs i rea un e i ci de
ne l egere .

Unul dintre cei ma i renumii maetri tib etan i, t o t odat i

unul din g uru ij principali ai lini ei spiritu ale Ka gy li din care fac
parte i eu, a fost Marpa , discipol al m aestrului indi an Naropa i
guru a l lui Milarepa, cc l mai ves tit dintre fiii s i spirituali .
Ma rp a este exemplu l tipi c a l celui carc i-a urmat ea lea pentru a
deveni un om mp l i11 it. S-a n sc ut n tr-o f ~ll11i Iie de agricultori
dar nc de t fm r era ambi i o s, a l e o[\ndu - i nvtura i preoia

---

. Dup m ai multe luni de c l t o rie, a u reuit s ajung n India traversnd munii Hima laya i s-au ndreptat ctre Benoal
de .u~lde. fiec.ar~ i-a urmat propriul traseu. Ambii erau speci:li~
za l l~ Imgvl stIC i ~tudii religioase aa c au hotrt s -i g
~ea~ca fiec are propl'lul m aes tru potrivit ateptri lor personale.
Inall1te de a se d espri au deci s s se rcntlneasc pentru a
parcurge mpreun drumul de napoiere.

Pe cG nd s t r b~tca Nepalul, se ntmp lase ca Marp8 s au d

de maestrul aropa, un om c u o fai m i eit din comun. Naropa
fu sese co nduct o r al Un i ve r s iti i Nalanda, poate cel ma i mare
cent ru de st udii budis te care a exi:;tat vreod a t. Afla t n culmea
carierei, s imind c a n e l es sensu l dar nu i valoarea rea l a
nvturilor i - a abandonat po stul pl ecnd n cut a rea unui guru . Timp de doispre zece ani a suferit pri va iuni de nench ipuit
din partea maestwlui s u Tilopa, pentru ca, n fin a l, s ajung
acolo unde a dorit La momentul cnd Marpa aud e de el, acesta
era recunoscut drept cel m ai m are pu stnic budist n v i a . De la
sine ne l es c Marpa a n ce put s- I caute,
Pn la urm l-a gs it. Tria n srci e, ntr-o colib aflat
n inima pdurii bengale ze. Marpa se atepta ca un maestru att
de vestit s aib r ee din a ntr-un soi de templu sau de sanctuar,
aa c a fost destul de de zamgit Oricum, era puin dezorientat
de ciudeniile acestei ri ndeprtate i acordnd circumstane
atenuante, i-a spus c p oate acesta este felul n care triesc
m ae trii indieni . De asemenea, stima fa de faima lui Naropa
l-a fcut s depeas c m omentul dc dezamgire, aa c i-a dat
acestuia cea mai m are parte din aur rugndu-l s-I nvee. I-a
m ai explicat c s-a cstorit , c e fermier dar i preot i nvat
tib e tan, c nu vrea s renune la modul lui de via i c tot ce-i
dorea era s adune nvturi p entru a le aduce napoi n Tibet,
s le traduc i s ctig e bani frumoi. Naropa a acceptat destul de uor rugmintea lui Marpa, i-a spus ce are de fc llt i lucrurile au nceput s se d esfo are pe ndelete.
Dup o vreme , Marpa a ajuns la concluzia c adunase destule nvturi pentru a - i re ali za sco pul i s-a pregti t s se ntoat'c acas. Ajunge la un h an dintr-un mare ora und e i rent ln e te tovarul de cltorie i cei eloi ncep s compare ceea
ce procurase r, Cnd prietenul a v zut cele aduse de Marpa, a
r i a spus: "Tot ce ai aici e lipsit de v8loare! No i deja avem
aceste nvturi n Tibet. Trebui e gset i altele mai interesante i mai rare . E u am gs it nvturi extraord in are p e care

36

37

drept ca le de rea li zare in vi~l I . Ne jl\\tCIlJ iJ11<l !.! illi\ ce e fort si ce

hotr~c a,L1 fo s t nccesa re pent ru C:J fiul unui l~i ran s cj:ll1g
p:~ot. In 11betul sec ~ILllui a l X-l ea, ex is(; \u dom ctc'a posibi lita l p entru ca un as tfel de om s a tin g o poz i i e nalt: ca ne gustor, ca bandit sa u, mai ales, ca preot Jn acea vre me , intrarea
n cinul preoesc putea fi foarte bine echivalat c u z\ de~e ni doctor, mag istrat i profesor l aolalt,
" Mar?a ~ n ceput studiin d tibetana, sanscrita, hindi i alte
cateva lImbI. Dup aprox im ativ trei ani , el era ndeajuns de
pregtit pentru a ncepe s dobndeasc venituri ca profesor. iar
cu aceti bani s - i finaneze studiile reli g ioase pentru a deven i
n final~p reot bl,u dis t. La vremea respectiv, aceasta era o pozil ie
de vaza, da r M ar?a :~ia mai mult aa c, dei era cstorit i
de-.acum avea o famIlie, a continuat s-i economisea sc venitunle pn cnd a reuit s strng o cantitate impresionant de
aur.
Ajuns aic i, Marpa i-a anu nat rud e le c intentioneaz s
~ttoreasc n India pentru a dobndi i mai mult ~elepciune.
In acel moment, India era centrul mondial al studiilor budiste
s~di.ul.~niver~ iti i Nalanda i al celor m ai mari nvlai i spe~
clahtI 111 budI sm. Marpa voia s studi eze i s adune texte necunoscute n Tibet, s le aduc acas i s le traduc, devenind
astfel un mare nelept - traductor. Pe atunc i, ca i pn destul
~e cur.n ? , C.Itoria spre In dia era lun g i plin de primejdii,
Iar famJ! la I superiorii si au ncercat s-I abat din drum dar
hotrre~.lui er~ luat aa c a pornit la drum nsoit de Lln~rie
ten care Il era I coleg de studiu.

-r
le -alll primii ci . 1,1 n' i Illai v e s tii pro iCsor i ."
Des ig ur c;'\ tvlnrpa s-a s imit destul de s tnj e nit i d e suprat
c1 eoarec<:: ci:iU'it(lria p n nic i fu sese d eose bit de lung , de obos ilO:1re i de sc ump:!. a~l c a hotrt s se ntoarc ld Na roj)a ca
s mai ncerce o dat . Cnd a ajuns la coliba lui Naropa i i-a
cerut alte nv;}tuI}, mai rare, mai exotice i mai profunde,
aces ta i-a rspuns: Imi pare ru, dar de la mine nu poi s prime, ti aceste nv turi. Trebuie s pleci i s le primeti de la
altcineva, ll11 om pe nume Kukuripa. Cltoria este grea, mai
al es pentru c ace s t Kukuripa tri ete pe o insul n mijlocul
unui lac otrvit. Cu toa te acestea, la el trebuie s ajungi dac-i
vrei nvturi l e.
Marpa era\ disperat, aa c a hotrt s plece la drum. Pe
d e asupra , dac Kllkuripa a vea nvturi pe care nu i le putea da
nici marele Naropa i, mai mult , tria n mijlocul unui lac otr
vit , trebuie c era un nvat extraordinar i un mare mistic.
i -aa a ajun s Marpa la destinaie, a traversat laClll i a debarcat pe insul ncepnd s-I caute pe ne lept. Tot cutnd, a
dat peste un indian care tria ntr-o mizerie de nede sc ris , nconjurat de sute de cini. Situaia era cel puin neobinuit, ca s ne
exprimm elegant dar, cu toate acestea, Ma rpa a ncercat s stea
d vorb cu Kukuripa. N-a obtinut
dect nite biouieli
,
b
,
Kukuripa prnd s vorbeasc absolut fr noim.
Sit uaia era aproape in s uportabil. Nu numai c nvttorul
vorbea complet neinteligibil, dar Marpa trebuia s se p ~easc
perm a nent de sut e le de cini . Imediat ce reuea s se mpriete:leasc c u unul dintre ei, ceilali l ltrau i ncercau s- I mute.
Tntr-un trziu, aproape d eznd jduit , Marpa a renunat la toate ,
a renun~at la ncercarea de a nota ceva, la ncercarea d e a obtine
ori ce fel de nvii [ltur ne maintlnit. n ace l moment Kuku;ipa
a n ccp ut s vorhea sc abso lut coerent i inteligibil , c inii au
nc e ta t h ii ruiala iil!' Marpa i -a primit nvturile.
Dup ce Milrpil ,1 te rmin at de studiat cu Kukuripa, s-a rentors Iii ! rin lui ', IU !' lIl'1l. Na ropa, care i-a spus : Acum trebuie s

38

I
te nt orc i n Tibet i Sfl prccbi. Nu iljllll gc 6 1 (li pr iillit n\ ;-q:i luri k n mod teoretic. Trebuie s treci pr il1 cxpe riene d e , - i a iIlkvra te, reale. Apo i p o i s vii elin IltlU i s st udi ez i mai departe .
nc o dat, Marpa i -a ntl:lit tova r ul ele c utare i au
pornit mpreun p c lungul drum sp re Tibet. C ompaniol1ul su
studiase i el din g reu, ambii duceau teancuri ele manuscri se i ,
cum mergeau ei a a . a u p ornit s di scute d esp re ce nv aser.
Curnd , Marpa a nceput s se simt stnjenit d e prietenul s u
care ncerca din ce n ce mai in s is te nt s afle ce nvturi adunase. Conversaia p rea s se nvrt to t mai mult n jurul acestui subiect, pan c e tovarul SLI a ajuns la concluzia c M a rpa
obtinuse lucr ri mai valoroa se dec t ale sale i a nceput s-I
ro~d invidi a. Pe c nd traversau cu bacul fluviul, tovaru l lui
Marpa a ncep ut s se plng c nu s t bine , c e nghesuial
din cauza bagajelor. El i-a schimbat poziia, ca i cum i-ar fi
fcut mai mult loc, reuind astfel s arunce n ap manuscrise le
lui Marpa. Marpa a ncercat din rsputeri s le sa lveze, dar dispruser. Toate tex te le pentru care btuse atta cale se du sese r
ntr-o clip .
Marpa s-a ntors n Tibet n cr cat de regrete amare . Avea
de spus o mulime de p ovc ti desp re c l torii l e i studiil e sa le,
dar nu avea nimic palpabil prin care s-i dovedeasc experien a i cunotinele . Cu toate aces tea, a petrecut civa ani lu c r nd
i prednd cnd, spre surpriza sa, a ncepu t s -i dea sea ma 'ii
scrierile nu i-ar fi fost de niciun folos , chiar daca ar fi. reu ~ it sa
le salveze . n timp ce se afla n India , i notase doar ace le p ri
ale nvturilor p e care nu le ne l ege a. Nu aternuse pe h rti e
acele nvturi care erau parte din propria experien. Dup
numai civa ani, descoperi se c, de fapt, acestea deveni ser o
parte din el.
Odat cu aceast revelai e, Murpa i- a pierdut toat dorina
de a profita de pe urma nvturi l or . Nu m a i era preocupat de
partea financiar, nici de dob nclircil J~lil1l e i dar, n schimb, se
simea n stare s at in g ilumin aleel. Aa d 't s trBn g c praf de aur

ca ofrand pentru Naropa i iat - I pornind nc o el at pe drumul spre Indi a. De aceast dat e ducea l11IJn1 dc do rina de
a-i vedea maestrul i de setea de cunoatere.
Cu toate acestea, ntlnirea a fo st destul dc diferit de precedenta. Naropa i s-a prut foarte rece i impersonal, aproape
ostil, primele sale cuvinte fiind: "M bucur s te vd. Ct aur
mi-ai adus n schimbul nvturilor?" Marpa adusese o cantitate impresionant dar voia s-i pun ceva de-o parte pentru
propriile cheltuieli i cltoria de ntoarcere aa c i-a desfcut
bagajul dndu-i lui Naropa o cantitate din ce avea . Naropa a
primit ofranda zicnel: "Nu ajunge. nvturile mele cost mai
mult. D-mi tot aurul. Marpa i-a mai dat ceva, dar cum Naropa
voia to t, luclurile s-au repetat pn ce maestrul a rs i i-a zis:
"Crezi c poi s-mi cumperi nvturile cu o amgire?" n
acest moment Marpa s-a elat btut i i-a dat lui Naropa tot auru l
pe care l mai avea. Uluindu-l , Naropa a deschis sacii ncepnd
s mprtie praful de aur prin aer.
Dintr-o dat, Marpa s-a simit complet dezorientat simind
c-i fuge pmntul de sub picioare. Nu putea s neleag ce se
ntmp l . Muncise att de mult pentru aurul cu care urma s-i
cumpere nvturile! Naropa i dduse de nele s c are nevoie
de aur i c l va nva n schimbul acestuia. Iar el l rspndea
n cele patru vnturi! Apoi, Naropa i-a spus: Ce nevoie aveam
eu de aur? Aurul meu este ntreg Universu l!
Pentru Naropa, acesta a fost un mare moment de deschidere.
S-a deschis, devenind capabil s primeasc nvturile . Dup
aceasta a stat nc mult vreme n preajma lui Naropa instruirea
sa fiind destul de auster, ns nu mai audia nvturile pur i
si mplu , cum fcuse nainte. Trebuia s se strduiasc s le p
trund ne l esul. A trebuit s renune la tot ce avea, nu numai la
posesiunile materiale, dar i la tot ce tiuse pn atunci. A fost
un proces continuu de deschidere i abandonare.
n cazu l lui Milarepa, situaia a fost CLi totul alta. Acesta era
ran , mult mai puin nva t i e levat dect era Marpa cnd l
40

'.

ntlnise pe Naropa. Comisese fr delegi fr nlll11r, inclusiv

crime. Era ngrozitor de nefericit, tnjea dup iluminare i era
gata s pl t easc oric t i-ar fi cerut Marpa. Aa c Marpa l-a
pus s plt easc la propriu un pre fizic. L-a pus s-i construiasc o serie de case, una dup alta i cnd erau gata, 'ii spunea lui
Milarepa s le drme i s aeze pietrele n locul de unde le
luase, pentru a nu strica armonia peisajului. De fiecare dat
cnd i ordona s drme o cas , Marpa gsea nite scuze absurde, cum c a fo st beat sau c el nu a comandat niciodat
construirea unei case. n acest timp, Milarepa, nse tat de dorin a
cunoaterii , drm a casa i o lua de la capt.
n cele din urm, Marpa a fcut planurile unui turn cu nou
etaje. Milarepa a simit c -i d sufletul crnd pietrele i nl
nd edificiul dup care, cnd a terminat, a venit nc o dat la
Marpa cerndu-i s -I nv ee. Dar maestrul a zis: " i vrei s primeti nvturile uite-aa , pe dat , doar pentru c mi-ai construit acest turn ? Pi , m tem c va trebui s-mi aduci nc un
dar ca tax de iniiere."
n aceast vreme, Milarepa srcise complet deoarece i
consumase tot timpul i energia construind turnuri. Soiei lui
Marpa, Damem a, i s-a fcut mil de el i i-a zis: "Turnurile pe
care le-ai construit sunt o mare dovad de credin i devotam ent. Cu siguran c soul meu nu se va supra dac am s-i
dau civa saci cu orez i un val de pnz ca s-i plteti taxa
de iniiere." Milarepa a dus orzul i pnza n ringul de iniiere
unde oficia Marpa depunndu - i ofranda printre daruri le aduse
de ceilali stu deni. Cnd a recunoscut dar ul, 1Vlarpa s-a enervat
i a strigat: "Ipocritule, lucrurile astea sunt de la mine! Ai ncercat s m pcleti'" i l-a scos literalmente n brnci din
s paiul und e preda.
Vznd cum stau lucrurile, Milarcpa i-a pierdut orice sper a n de a mai nva vreodat ceva de la Marpa. Disperat a hotrt s se sinuc id i aproape c r e u i se cn I Marpa a venit la
el spunndu-i c acum e ga ta s primea sc n v turi le.
41

----

-------

1)(1 1);11 1(1 11 1" 01 111\ .Il.lll lr ii S l) li cil~'t ca neilli li ,llu l s dea ceva n
sc ilil lll ) 1 ~ ; I\" I IVI" '.', ;11,1 () <l ll lllllitfi abandonare p s ibic , un dar
cam e!c ; I l ' 's i )' l' ll 1:11 ,1 de ce trebuie s discut m problema
aballcloll<ll ii , dl'.L'1lIlk 1ii . rCI1U Il \i'lrii la at eptri nainte de a p utea vorbi des pl l' Ic l;qi,l dintre maeSlru i nv ce l. Este mult
m et i illlporUlill sa le ' Ibn ndon ez i, s te de sc hi z i, s apari n faa
unui g uru <I a Cliill qt i. dec t s n ce rci s te prezini ca un elev
m e rit o riu . Nu contea z c t de mult e ti di s pus s plteti, ct de
corect te eO l11p ol'f i, ct de la obiec t s unt r sp unsuril e date maestrului. Nu este ca i e lim te-ai duce la un interviu sau cum i-ai
cumpra o ma in n ou. Da c i vei obin e sau nu s 1t~jba dep ind e dc refer in e, de ct de bin e eti mbrcat, de ct d e lustruil i 'ii sunt palftofi i, de ct de corect vorbe ti i de ct eti d e
mani erat. Dac i Clll11peri o ma in, problema se reduce la ci
bani ai i ct de cuprinztor i-e creditul.
Cnd ns e vorba de spiritualitate, se cere ceva mai mult.
Nu este ca atunci cnd te du ci la un interviu pentru o slujb; te
mbraci frumos ca s- I impresionezi pe potenialul angajator.
Trucul nu merge la ntlnirea cu un guru deoarec e acesta vede
prin 110i. E l se amuz vznd c ne-am mbrc a t special pentru
interviu. E o ..s ituaie n care nu-.i au locul gesturile gratuite.
Sunt chiar inutil e. Trebuie s fim cu adevrat decii pentru o
deschid ere total. Trebuie s ne dorim s re nunm la toate prejud ec il e . Milarepa se atepta ca Marpa s fie un mare nvat ,
o persoan[l pio as mbrcat dup ritualul yoghin , purtnd m
tnii , recitnd mantre i meditnd. n schimb. I-a gs it pe Marpa
lu c rnd la ferm, coorclonndu-i angajaii i arnd p mntul.
M tcm c n Occident cuv ntul "guru" a n cep ut s fie
prea des folosit. Mai bine am uza de sintagma "prieten
spiritual" eleoarece nv turile duc la o cunoatere recipro c a
dou mini. E stc mai mult o problem de comunicare mutual
d ect o relai e s t rn-sup u s ntre o j~il1 anat pe culmi i alta
chinuit, dezorie n tat5. n relaia stpn-supu s fiina superioar
poate s ni se par Il cve ro s imil , plutind , levitnd, privi nelu-ne

cit: sus. Vocca sa e ste ptru ll /'.to 'lrc. c uprind e llt l'Cg spcqiul. lj ecare c uv nt , Jic ca re silab. fieca re micare este o manife stare
de Jl1fe lepciu ne Dar nu-i dec t un vi s . Un gur u trebuie s fi e un
prieten spiritua l c u care comunicm descoperindu-i calitlil e,
aa cum M arpa a fc ut cu Mila repa i Naropa Cll Marpa, Marpa
s-a anat 'in sitUC:l\ia de a fi fermicr-yoghin. Era cstorit, avea
apte copii , i ngrijea ferma i cultiva pmntul pentru a-i ntrein e famili a . Aces te activiti erau ns doar segmentul d e rutin al vieii sale . Avea gr ij de discipoli aa cum avea de reco lt i de familie. E ra att ele m eticulos, dnd importan fie cr ui
detaliu al v i eii sa le, nct putea fi att un profesor priceput, ct
i ta t i fermier n aceeai ms ur.
n stilul su de via nu ex ist nicio umbr de materialism
fizic sau spi ritual. Nu punea accent pe spiritualitate neglijndui familia sau rel aia fi zic cu lumea terestr . Dac nu ai nimic
ele-a face cu materialismul , fie fizic ori spiritual , nu exist activiti duse la extrem.
Nu-i este de niciun ajutor s alegi pe cineva drept guru
doar pentru c este vestit, este celebru prin publicarea unui perete de cri sau convertirea a mii sau milioane de oameni , Reperul principal const n capacitatea de a comunica mpreun cu
acea persoan direct i - cori1plet. Ct de tare tii s te
autoamgeti? Dac te deschizi cu adevrat n faa priete nului
tu sp iritual, atunci suntei menii s colaborai. Eti n stare s
i vorbeti cu adevrat de schis? tie ceva despre tine ? Este dispus s comunice? Poate s ptrund cu adevrat dincolo de
mti le tale, s comunice direct, fr ocoliuri? Cam acestea ar
fi j aloanel e directoare n cutarea unui maestru, nu celebritatea
sau nelepciunea,
Ex i st o istorioar interesa nt despre un grup de oameni
deci i s se duc s studieze cu un mare maestru tibetan. Ei studiaser cte ceva cu ali ndrumtori , dar se hotr ser s ncerce s nvee de la acea pers oan deo se bit~i . Erau n er bd tori s- i
devin di scipoli, aa c s-au du s n vi z it . dar ma rel e ma estr u

42

43

~.

nu a Hcceptar pe nimeni. Le-a %i s : ,.v \ 'oi accepta cu o singura

conditie . DaC[l suntei gato s \5 dezict?i ele profeso rii avui nainte ,, 'Toti mi fost ele acord spunnel ct i sunt de devotai, ct
ele J~lare ~ste faima sa i ct de 111 ult :11' vrea s st Ild ieze cu el.
Cu toate acestea, el a deci s s nu-i accepte dect dac i vor ndeplini condiia. Pn la urm toi cu excepia unuia singur au
hotrt s-i nege profesorii ele la care, de fapt: nvaser o
mulime de lucruri. Maestrul a prut des tul ele mulumit ,
invitndu-i s revin a doua zi. Cnd s-au ntors le -a spus:
"S untei ni te ipocrii. D ata viitoare, cnd vei gs i lin alt maestru -' v veti, dezice de mine. Aa c , lu ai -v tlpia!" I-a gonit
pe toi cu excepia aceluia singur care pusese n practic ce nvase nain e. Cel ales nu mai era di sp us s fac jocuri mincinoase, nu voia s fie pe plaetll maes trului ncercnd s par
altceva dect ce era. Dac ai de gnd s te mprieteneti cu
maestrul, f-o direct, deschis, astfe l nct comunicarea s aib
loc ca ntre egali, nu s ncerci s-i captezi bunvoina.
Pentru a fi acceptat de guru ca prieten, trebuie s te deschizi total. Iar pentru a te deschide trebuie s treci prin nite ncerc ri la care te vor s upune att prietenul tu ct i situaiile
obinuite de via. Toate aceste teste voi- fi dezamgitoare. n
aceste momente te vei ntreba dac prietenul tu spiritual are
vreo urm de sentiment, de compasi une fa de tine. Asta nseamn s ai de-a face cu propria ipocriz ie. Ipocrizia, prefcto
rie i escrocherie de ba z a egoului este foarte dur, are pielea
extrem de groas. Obinuim s purtm mai multe armuri , unele
peste altele. Ipocrizia este att de den s i de stratificat nct
imediat ce ndeprtm o armur, su b ca gsim alta. Tot sperm
c nu va fi nevoie s ne clezbrcm complet. Sperm c dac
vom da jos doar cteva strClturi vom deveni mai prezentabili.
Ap rem radioi n noua armur. ns prietenul nostru spiritua l
nu poart nirnic. Este complet dezbrcat. n c o mparaie cu goliciunea sa, noi sun tem nvc m nta i n ciment. Armura este att
de groas nct ell1u poate s ne simt tex tura pieli i, a trupului.

44

Nu ne di stinge bine niCI t r s turile. ExiST multe poveti din

trecut despre relaia macstru-elisci pol n care nvcel ul ntreprindea cliltorii lun gi i Indura multe privaiuni pn ce fasc inaia i primele impul suri nccpcau s se estompeze. Aceasta
pare s fie problema: impul sul de a c u ta ceva este el nsui o
Clmnare. Cnd impulsul ncepe s se disipe ze, ncepe s ia s la
iveal goliciunea noastr natural ncepnd s nfiripe contactul
dintre cele dou mini.
Se zice c primul stadi u al ntlnirii cu un prieten spi ritual
seamn cu o vizit la supermarket. Eti ncntat i p imaginezi l11ul' imea de lucruri pe care le vei cumpra - bo gia pri etenului tu spiritual i caracterul str lucitor al personalitii sale.
Cea de-a doua etap este ca i cum te -ai prezenta n faa unui
complet de judecat de parc ai fi infractor. Nu poi s te ridici
la nlimea ateptrilor i ncepi s ai procese de contiin deoarece i dai seama c el tie despre ti ne tot attea ct ~tii i tu,
ceea ce este extrem de stnjenitor. n cel de-al treilea stadiu, ncepi s - i vezi cu-adevrat prietenul spiritual, e ca i cum ai vedea o vac pscnd fericit pe pajite. i admiri linitea, admiri
peisajul i apoi treci mai departe. n stadiul final, cel de-al patrulea alturi de prietenul spiritual este ca i cum ai trece peste
o piatr aflat pe drum. Nu-i dai nicio atenie . Do ar treci i i
vezi de drum.
La nceput, i faci maestrului un soi de curte , ca i cum ai fi
ndrgostit. Ct de mult vei ncerca s i te bagi pe sub piele?
Exist tendina de apropiere fa de prietenul spiritual deoarece
chiar vrei s nvei. Doar ai atta consideraie fa de el! Dar n
acelai timp te sperie. Parc eti nepenit. Ori situaia nu coincide cu ce te atcptai s fie, ori exist resentimentul c "nu voi
fi n stare s m deschid total, fr nicio reinere". Ia natere un
sentiment ur-d ragoste, un fel de proces concomitent de abandonare i retragere. Cu alte cuvinte, ncepem s jucm un joc,
joc n care vrem s ne deschidem, vrem s ne iubim maestrul,
iar apoi vrem s fugim de el. Dac ne apropiem prea tare de

45

------

--

---------

--

~--

F
pr ie lt.:1ll1i s pi ll lll ,li . IIICl'lll'nl s[ ile s im im c ople;;i i , a a cllm se
n \ 'c hilil 1l1'O\'l'rh tibe l<.lJl: .,Un g uru es te 8se l11 eni fo cului.
D8di le up r(lj lii pr..:" 1I 1u ll. te: Hr/. i. Dac s tai prea departe, nu capci nd eajuns ti . Illul trl '[ luU IX" Curtarea e ste s pecific nv
ce lului. Tin z i 5[1 te 8prof) ii prea tare de ma estru i c nd O faci , te
arzi. Dup 8ecea . i vin e s-o ie i la fug.
Pn la urm , s itu a i a n cepe s devin foarte consi s tent i
ferm . nccpi s- i dai seam a e dorina de a fi a proape i cea de
a fug i de g ur u IlU rep rez in t de cill propriul tu j oc . Nu au nimi c
de-a fac e eu i tu a i a rea l , sunt simpl e ilu zii. Maes trul sau priete nul spiritua l este ntotd eaun a aco lo, arz nd, ca lin foc viu . P o i
s te joci sau sfl nu te joci Ctl el , e alege rea ta p er s onal .
Ulterior, re laia cu priete nul spiritual ncepc s devin crcativ. Accepi s itua i a de a fi att copl e it , ct i inut la distan
de acesta. Dac el hotr t e s joace rolul unei ape ngheate,
accep i . Dac decide s fi e o vlvtaie dogoritoare, accepi .
Nimic nu poate s te clinte as c i te mpaci cu s ituaia .
Pasul urmtor este c, acceptnd tot ceea ce face prietenul
tu spiritual , nc epi s-i pi erz i din elan deoarece te-ai abando n at complet, ai rcnunat la o rice . Te simi redu s la dimensiunil e
unui fir de praf Devii ins ignifiant. nccpi s crezi c sing ura
lume care exi s t este cea a prietenului tu, a maestrului. Este ca
i cum ai fi spectatorul unui film fascinant. Fi lmul este extrem
de interesant i tu joci n el. Nu mai exi ti nici tu , nici sala de
cinema, nici scaunel e, ni ci spectatorii , nici pri e tenii cu care ai
vcnit la film . T ot ce m a i ex i s t este filmul. Acesta se numet e
"perioada lunii de miere" n care totul se vede ca o parte a ace lei figuri centra le , maestrul. Nu eti dect un individ m runt ,
inutil, care se hrne te continuu din ace a st magnific fiin
central, fa sc in a nt. Ori de cte ori tc simi slbit , obosit sau
plictisit te du c i ~ i doa r intri n sala de cinematograf Imediat te
s imi nveselit , rc vigora t, rentinerit. n acest stadi u, cultul personalitii de vin c evid c nt. Singura persoan care mai exist pe
lume este gurll , viu ~ i <Ilotf)uternic . Chiar i sensu l vieii tale
S pllll C

46

-----------

de pi nde el e e l. D ac e s- i d a i v i aa, o fac i pentru e L D "c t r

i e ti, tri et i p entru el i nic id ec um pentru tin e.
Oricum , aceastEl iubire pe ntru pri etenul sp iri tual nu poate s
dureze la n es frit. Mai de vreme sau mai tr ziu trebuie SEt dispar i te vez i n situai a de a fa ce fa singur s itu aiilor d c \ 'i a !
i propriil or probleme . Este ca i cum ai fi cstorit i s-a terminat lu na de mi e re. Persoana iu bit nu se mai afl perm a ne nt
n centrul at eni e i, ci ncepi s-i studiezi i comportamentul. n cepi s observi ce l face s fl e un maestru, dincolo d e lim ite le
individualit ii i p e rs onalit ii sale . Prin urma re, intr n sc en
i principiul " univers alitii m aestrului" . Fi eca re pr o bl e m c u
care te confruni n vi a este ca o parte a es niciei. De cB te o ri
nt ln e ti piedici, n urechi i rsu n cuvinte le maes trului.
Acesta este momentul n care ncepi s - i capei independ e nt a
fa de g uru ca obiect al adoraiei deoarece fiecare evenim ent
devine o expresie a nvturilor sale. Mai nti te-ai aband onat
total prietenului spiritual. Apoi ai comunicat i l-ai implicat
ntr-un joc, iar acum ai ajuns la nivelul deschiderii totale. Drcpt
rezulta t al d eschiderii , nc epi s ve zi nv tura maestrului n
or ice situ ai e , s vezi c toate s itu a iil e de vi a i - ofe r pos ibilit"tea d e a fi la fel de deschi s cum e ti fa de g uru, cum tot cc
te nconjoar devine guru.
Milarepa a avut o vi ziune covritoare a maestrului s u .
Marpa, n timp ce medita n s in g urtate ab s o lu t n Red 1 oc k
Valley (V a lea Stncilor Rubinii). Sl bit de foame i chinuit de
as primea vremii, a l e in a t n timp ce ie i se din p e ter nc ercnd s adune lemne d e foc. Cnd i-a re cptat cuno tin a, s -a
uitat spre est vznd ni te nori albi n directia unde locuia
Marpa. Cu mare greutate a intonat o od de implorare
spunndu-i lui Marpa ct de mult i dore t e s fi e alturi el e el.
Apoi i-a aprut vi ziunea lui M::trpa c l rind un leu alb ca zpa
da , care i-a spus ceva de genul: .,Cc- i Cll tin e') I\i n ce put s- i
pierzi minile? Ai neles dharma , " a c nll -li nll'c rup c medita ia . " Milarepa s-a s imit mai bine i S - (1 nt ll rs 1;1 p -;; t c r s-.: 1

47

continue I1l cclita\ ia Ajutorul cerul i dcpencl c I1 n fa ele T'vla rp a

arat c nc nu sc elibcrase de noiunea ele gur u ca nelrul115lor
persona l.
Cind Milarepa s-a ntors la peter, CI gsit -o plin de demoni cu trupuri mici i ochii ct farfuriile. A ncercat tot fel ul
ele manevre prin care s-i fa c s nu-l mai umil eas c i s nu-l
mai tortureze, dar acetia nu au di sprut dec t cnd Milarepa
i -a nceta t jocul, cnd i-a recuno scut ipocri zia i a acceptat calea deschid erii totale. Din acest moment, n cntecele lui
Milarepa se p oate observa o sc himbare rad i cal a stilului deoarece reuis e si:"! se identifice cu adevrata s tare ele guru, n loc s
reeluc relaHa cu Marpa numai la una cu o per oa n obinuit.
Pri etenul spiritual devine o parte din tine, rmnnd n acelai timp o pers oan extern , de sine st t toare. Astfel, un guru,
prezen al,ll inter ioar ct i exterioar joac un rol foarte imp011a1)t n s trpung e rea i revelarea propriei ipocrizii. Maestrul
poate aciona asemeni uilei oglinzi, reflectndu-te, ori, pe de al t parte, inteligena ta primar poate lua forma prietenului spiritual. Cnd acel guru interior ncepe s funcioneze, atunci nu
mai p o i s scapi de nevoia de a te deschide. Inteligena primar
te mmeaz peste tot. Nu poi s scapi de propri a ta umbr . "Fratele cel Mare es te cu ochii pe tine". n fapt , nu exist nicio entitate exte rn care s ne urmreasc i s ne bntuie. Ne bntuim
singuri. Propria noastr umbr este cu ochii pe noi.
Am putea s abordm subiectul din dou unghiuri. Am putea s considerm maes trul ca fiind o stafie care ne bntuie i
ne umil ete p entru propria ipocrizie. Poate exista o not demol1ic n revelarea a ceea ce suntem. Exist ns i o nsuire pozitiv a prietenu lui spiritual devenit parte din noi. Inteligena
primar este o pre ze n continu n situa~iil e de via. Este att
de ascuit i de p trun ztoare nct chiar d ac vrei s faci abstracie ele ea, nu poi. Cteodat are un facie s amen in tor, a lteori poart un z mbe t plin de ngduin : n traditia tantTic se
spune c nu poi vedea faa maestrului dar s imi expresia aces48

tui a tot timpuL Indiferent dac e zmbet, rnjet sau furie, este o
parte din fi ecare s itu aie de via. Inteligen a primar,
tathagata-garbha, esena primordial a lui Buddha se manifest
invariabil n toate ncercril e la care ne supune viaa. Nu ai cum
s scapi de ea. n nvturi se mai spune: "Mai bine s nu ncepi. Odat pornit, du-o pn la capt." Aa c , mai bine nu
pi pe calea spiri tual pn nu te vezi nevoiL Odat ce ai fcut
primul pas, el este bun fcut i nu mai poi s dai napoi . Cale
de scpare nu exist .

.,

: nvJ1indu-m prin diverse centre spirituale, am constatat

c o personalitate ca a lui Marpa le-ar prea cititorilor drept
destul de bulversant. Avem de-a face cu cineva care nu pare s
se conformeze deloc ateptrilor. Nu pr actic nici asceza, nici
nu renun la cele pmnteti . i vede de treburile zilnice. Este
un om normal i, n acelai timp, un profesor remarcabil, o capacitate. Este Marpa singurul care a dovedit caliti ieite din
comun fr s treac prin chinurile cumplite ale ascezei i fr
s se supun disciplinei purificrii?
R: Desigur c Marpa este un exemplu pentru posibilitile
careni se deschid. n orice caz, ct timp a studiat n .India, a. u::
portat rigorile unor disciplinri i ins truiri draconice. Studiind
din greu sub oblduirea maetrilor indieni, el i-a pregtit calea,
ns cred c trebuie s clarificm adevratul sens al cuvintelor
"disciplin" i "ascetism". Ideea de baz a ascetismului, s duci
o via conform dharmei, nseamn s fii sntos din toate
punctele de vedere. Dac i gseti drumul du cnd o via
obinuit, nu-i nimic ru n asta, aa i este dharma. n acelai
timp, poi s constai c o via de ascet yoghin aa cum este
descris n cri, i poate fi nefavorabil . Depinde de la individ
la individ. Problema este ce anume i se potrivete, ce este mai
aproape, mai benefic pentru propria ta ex i s ten. Buddha, d e
exemplu, nu a fost un fanatic religio acionnd ca i cum ar fi
urmat vreun scop deosebit de nalt. Relaiia lui cu oamenii a fost

49

simpl. deschis i foarte neleapt n[elcpeiu nea venea din

bunul s u sim[ transcendental. nvturile sa le erau profll nde i
de sc hise .

Problema care se ivete este teama oam enilor de un conflict

ntre sacru i profa n. Ei cred c e foane g reu s mpaci aa numitel e "g8nduri pioa se" cu activiti l e ele z i cu zi. Structuri le
metafi z ic-teluric , sacru-profan nu se rel ev ns ca benefice
unei abordri fundamental sntoase a exi s t ene i.
Marpa n-a fost dect un om obinuit care i-a trit cu intensitate fiecare moment a l existenei. Niciodat nu a ncercat s
par ieit din comun. Cnd i pierdea cumptul , pur i simplu
se enerva i lua oameni i la btaie. O fcea pur i simplu . Nu tia
s se prefac~. Pe de alt paIie, fanaticii reli gioi ncearc n
permanen s triasc dup un model pe care l consider .
demn de urmat. ncearc s ctige adepi prezentndu-se drept
puternici i nspimnttori ca i cum ar fi monumente de bun
tate i puritate. Eu cred c ncercarea de a dovedi ct de bun eti
conine n sine un soi de fric. Marpa, dup cum reiese, nu avea
nimic de dovedit. E I era doar un cetean tipic, foarte n banca
lui, fiind n acelai timp un ilumin at. De fapt, este printele ntregii linii spilituale Kagyu: Toate nvaturiJe pe care le studiem i le practicm pornesc de la eL
: Exist o zica l Zen: "La nceput, munii au fost muni i
rurile ruri. Apoi munii nu mai sun t muni i rurile nu mai
sunt ruri. n s , pn la urm, munii devin din nou muni i rurile ruri " . Prin lInn ~l re, nu ne aflm cu toii n s ituaia n care
munii nu ma i S UIlI 111111l[i i ruril e nu mai sunt ruri? Chiar ai
pus accentul pc s tar~(l fireasc, obinuit . E n ecesar s trecem
prin acea s t I crio"d ;"1 " n eo bi nuit" nainte de a fi cu adevrat
" normali ",?

ilu zie?" Iar Marpa J-a rJsp un s: "Des igur, dar moartea fiului
meu es te o hiper-iluzie."
La primul contact , cnd explorm banalitatea cotidian,
descoperim ceva neobi nuit de banal, ca i cum am zice c
muntii nu mai sunt muni sau ruril e nu mai sunt ruri deoarece
ni se' par a tt de obinuite, aa de preci se. aa de "aa cum sunt
ele". Aceast impresie i eit din comun deriv din experiena
de scoperirii. Pn la urm aceast stare de super-normal , ~ceas
t amnuntime devine o ntmp lare cotidian, ceva ce trim tot
timpul, de~a dreptul nesemnificativ i ne ntoarcem de und e
am plecat: munii sunt muni i ruril e s unt ruri. Dup aceasta,
putem s ne linitim.

: Cum v debarasai de armur? Cwn v deschidei ?

R: Problema nu este cum o faci. Nu exist ritual, ceremonie
sau protocol pentru deschidere. Primul obstacol este "cum", ntrebarea n sine. Dac nu-i pui problema cum o faci, dac nu
analizezi cum se desfoar o aciune, atunci o faci pur i simplu. Nu analizm felul n care vomitm. Vomitm pur i simplu.
Nu avem timp s ne gndim. Ne vine i gata. Dac ne concen~
trm intens, durerea resimit va fi copleitoare i nu vom mal
fi n stare s vomitm ca lumea. Vom ncerca s ne-o stpnim,
s luptm cu senzaia. Trebuie s nvm ca, atunci ~ nd suntem bolnavi, s l sm lucrurile s se desfoare de la SJlle.

: Cnd situaiile de via ncep s devin propriul tu guru,

n ce si tuai e te afl i?
R: Fii sigur c nu ai de ales. Orice s-ar ntmpla, este o manifestare a acelui guru. Situaia poate fi dureroas sau nltoa
re, dar att durerea ct i plcerea sunt una n deschiderea spre a
recepta situaia n sine, ca i cum te-ar ndruma un gu ru .
mai

conteaz

R: '< nt! filll S; llI :1 fos t uei ., pe Marpa l-a ncercat o tristele
ieit din lO lllllll ( I/lul din disc ipo li i-a zis: "Obinuiai s ne
spui cJ lo lul v.- k Il lI /. i l . C'e zici de moartea fiului tu? E tot o

50

51

~~-

~~----

lnitierea
,

I
I

II
",

I,
/ "
(', ' \ J",,~'-'';
..
,.I,T /'
J"

( . :tr;

~.

Ir
I
\"

'-, ._'
....,
I
-, I

'1
I

L__ .______.____._ _.__

t)

II

,.J

Muli dintre cei care au venit s studieze cu mine au fcut-o

pentru c aflaser cine sunt sau auziser de reputaia mea ca
maestru de meditaie i lama tibetan, Dar ci ar fi venit dac ne
ciocneam ntmpltor pe drum sau ne ntlneam n vreun restaurant? Prea puini ar fi fost inspirai s studieze budismul i
meditaia n urma unei astfel de ntlniri. Oamenii par s fie influenai mai mult de faptul c sunt un nvtor venit din exoti-,
cuI Tibet, fiind cea de-a unsprezecea rencarnare a lui Trungpa
Tulku.
Oamenii vin la mine cutnd iniierea, iniierea n nvtu
rile budiste i n sangha, comunitatea celor care mediteaz pe
parcursul cii, Dar ce nseamn cu adevrat iniierea? n linia
spiritual a lui Buddha exist o tradiie lung i renumit a
transmiterii nelepciunii de la o generaie la alta, iar aceast
transmitere este n strns legtur cu iniierea. Dar despre ce
este vorba?
n aceast privin, am tot dreptul s fiu cinic. Oamenilor le
face plcere s fie iniiai. Le place s se alture unui grup, s
primeasc un titlu, s obin nelepciunea. Eu nu doresc s m
joc cu slbiciunile oamenilor, cu dorina lor de a dobndi ceva
extraordinar. Unii cwnpr un tablou de Picasso numai pentru
numele artistului. Plte sc sume impresionante rar s le pese
dac ceea ce cmnpr are valoare artistic, Ei cumpr renumele tabloului, un nume, celebritatea acceptat i vlva creat
drept garanie a valorii artistice, O astfel de aciune nu denot
prea mult inteligen.

53

"~-~-

----

..

Selll

' 1I1 eV,1

SC

po alc altura lInlli grup pentru a fi initiat

Problcma nu cslL: gs irea unui guru nelept de la care s

cumpr~ sa u .s fur m nelepciunea. Adevrata iniiere implic o rclal c on es Ui :;; i dircc t cu prietenul spiritual i cu noi ni
ne. Va trebl ll S.; I dVPllllCIl1 un oarecare efort pentru a ne arta aa
cum s unt ' 111 .: 1 <1 Il l" sc oatc la iv ea l autoamgirile. Trebuie s

etalnd latura c ruc.l 5 i aspr a eguul ui .

Echi valentul sanscrit pcntru " initicrc"' estc ahisheka, ceea
ce nseanln "udarc", "turnare", "ungere" . Vadi acceptm sensul de "turnare", atunci trebui e s existe un vas n care s turnm. Dac ne implicm cu adevrat ntr-o deschidere tot al.
complet fa de prietenul nostru spiritual devenind un recipient
n care s curg ceea ce el poate s ne coml1l1ice, atunci i el se
va deschide iar iniierea devine po sibil. Aces ta este sensu l c uvntului abisheka sau "ntlnirea celor dou mini ", a maestrn lui i a nvcelullli.
Aceas t deschidere nu implic umilina, ncercarea de a face pe plac sau de a ne impresiona prietenul spiritu al. Situaia
este similar cu aceea n care un doctor, dndu-i seama c suferi de ceva, te ia de acas, cu fora dac este necesar, i te opereaz imediat rar anestezie. Ar putea s i se par c acest tip
de tratament este puin cam violent i dureros, dar apoi ncepi
s- i dai seama ct de valoroas este - putnd chiar s-i salveze
viaa - adevrata comunicare.
Donaiile pentru o cauz spiritual, contribuiile n munca
fizic, relaia cu un anumit guru, niciuna din acestea nu n seamn n mod necesar c deja ne-am angajat n actul deschiderii. Accste tipuri de implicri mai degrab nseamn s im ple
modaliti de a ne dovedi c ne-am plasat de partea "bine lui".
Maestrul pare s fie o persoan neleapt. EI tie ce face i ncar plcea s fim de partea lui, ntr-o zon protejat, n zona bi nelui, pentru a ne asigura bun s tarea i succesul. Dar odat ce
ne-am ataat de aceast parte, de partea snti i , a nelepci uni i
i a stabilitii descoperim surprini c nu .am reuit deloc s ne
protejm, deoarece ne-am implicat numai la exterior, cu faada,
cu armura. Nu ne-am implicat n totalitate noi nine.
Mai trziu, ne vedem silii s i e im la lumin. Cons tatm
ngrozii c nu avem unde s fugim. Nu mai avem dup ce s ne
ascundem , suntem expui din toatc pri lc. C ru sta i armura pe
care le-am purtat au fost date la o parlc . Numai a i un de s te

54

55

ntr- UJl dOIl1 L: nili O<l r"cu.lrC deoarece se simte nfometat i r5r
valoare. Gr upul este gras i sntos iar el are nevoie de cineva
care s l hrn easc . Primc te hrana , devine gras aa cum i-a
dorit, dar dup aceea? Cine pe cine d czamgete? Es te nvtto
rul sau gurul cel care se: amgcte i i hrn ete egoul? ,',Iat
ctamai armata de discipoli am inii at !" Ori i amgete nv
ceii racndu-i s cread c au devenit mai ntelepti mai spirituali numai pentru c au aderat la acea comuni~ate 'i 'au fost etichetai drept c lugri, yoghini, sau orice titluri or mai fi primit?
i sunt att de multe titulaturi de primi t. Ne sunt oare de vreun
real folos aceste nume, aceste referinte? Chiar ne folosesc la
ceva? O jum.tate de or de ceremonial nu ne ridic pe o treapt
superioar a iluminrii. Hai s privim lucrurile n fa. Eu personal sunt devotat trup i suflet credinei n linia spiritual budist i n puterea nvturilor sale, dar acceptarea lor nu are
nimic de-a face cu simpla credulitate.
Spiritualitatea trebuie abordat prin prisma unei judeci
extrem de sntoase . Dac ne hotrm s mergem s ascultm
ce spune un maestru, nu ar trebui s ne lsm influentati de reputaia sau de carisma sa ci mai degrab s avem' o ~x~erient
clar, proprie, a fiecrui cuvnt din expunerea sa i a fiecr~li
aspect al tehnicilor de meditaie care ne-au fost predate . Trebuie s stabi lim o rel aie clar i bine gndit ntre noi, nvtturi
i cel care n e nva. O astfel de abordare inteligent n~ are
nicio legtur cu senti mentali smul ori cu idealizarea maestrului.
Nu are nimic ele-a face cu acceptarea naiv a unui renume impresionant, ni c i C ll nscrierea ntr-un club n care am putea s ne
mbogim.

ne

abandonm

..-:

. -

ascunz i. E o c ant ! Se v d toate - i egoismul, i meschin ria . n

acest moment inelegem c ncercarea stngace de a purta tot
timpul acesta o mas c nu a avut niciun rost.
Ne strdu im nc s gsim o logic a acestei situaii j enante
ncercnd s ne protej m cumva, s descoperim, spre satisfacia
egoului, o explicaie plauzibil. ntoarcem problema pe toate
feele i mintea noastr devine extrem de ocupat. Egoul acio
neaz cu mult pricepere, n felul su fiind copleitor de eficient. Cnd credem c am fcut civa pai nainte pe drumul eliberrii noastre interioare, constatm c dm napoi, c nc ncercm s ne punem la adpost, mpovrndu-ne din nou. Confuzia contim,I i se intensific pn cnd, la un moment dat,
descoperim ~ suntem complet pierdui, c ne fuge pmntul de
sub picioa'te, c nu mai exist niciun punct de nceput, nici mijloc, nici sfrit deoarece mecanismul de autoaprare ne-a copleit complet mintea. Prin urmare tot ce ne rmne de fcut este s lsm lucrurile s se rezolve de la sine. Ideile strlucite i
so luiil e istee nu ne folosesc la nimic deoarece suntem copleii
de un noian de gnduri; habar n-avem ce idei s aleaem
care
b
,
dintre ele ne va furniza cea mai bun cale de a lucra cu noi nine. Mintea ne este supraaglomerat de explicaii ~are mai de
care mai inteligente, logice, extraordinare ori tiinifice. Cumva
sunt ns prea multe i nu tim pe care s-o alegem .
Pn la urm va trebui s renunm cu adevrat la toate
aceste speculaii, ca s ne facem puin-loc i s ne lsm purtai
pur i simplu. Acesta este momentul cnd abhisheka - ungerea
i turnarea - se ntmpl cu adevrat deoarece ne-am deschis i
am renunat definitiv la orice ncercare de a mai face ceva , renunnd la toate preocuprile i aglomerrile interioare. Ne-am
vzut obligai s ne oprim cu-adevrat, ceea ce este ntr-adevr
o ans destul de rar pentru noi.
A vem att de mul te i diferi te mecanisme de aprare produse de cunotinele acumulate anterior, .de lecturi , de experiene prin care am trecut, de visele care ne-au bntuit somnul.
56

~~---_._-----~---.. ~~----==---------

ntr-un trziu, 'incepem s ne ntr ebm ce este cu adevrat

spiritualitatea. E ste numai o cale de a ncerca s fii credincios,
pios i bun? Sau e ncercarea de a cunoate mai mult dect
ceilali, ncercarea de a afla mai multe despre sensul existenei ?
Ea, spiritualitatea, ce este de fapt? Teorii le clasice ale credinei
n care ne-am nscllt, precum i doctrinele sale sunt ntotdeal1l1a
valabile dar, pe undeva, r spunsurile oferite nu sunt cele
ateptate. Sunt puin cam ineficiente, inaplicabile. Drept urmare,
ajungem s ne ndeprtm de dogmele i religia iniial.
S-ar putea s fi ajuns la concluzia c spiritualitatea este ceva foarte incitant i plin de culoare. C ar fi o cale de a ne explora n tradiia unei secte ori religii exotice, diferite. Adoptm
un alt fel de spiritualitate, comportndu-ne ntr-un anume fel ,
ncercnd s ne schimbm tonul vocii, obiceiurile alimentare i,
n general, ntreg comportamentul. Dup o vreme, observm ns c aceste ncercri contiente de a atinge spiritualitatea devin
prea stngace i forate. Intenion m s acceptm aceste tipare
de comportament ca fiind fireti, o a doua natur, dar cumva nu
devin n totalitate parte din fiina noastr. Orict ne-am dori ca
aceste tipare de comportament "iluminat" s devin p~rte a a!ctuirii noastre, n mintea no astr continu s persiste obsesiile.
ncepem s ne ntrebm: "Dac am acionat n acord cu scrierile
sacre ale acestei tradiii , cum de este posibil? Bineneles c totul se datoreaz strii mele de confu zie. Dar de acum nainte, ce
ar trebui s fac?" Confuzia persist, n ciuda cre dinei fierbini
n litera scripturi lor. Obsesiile i nemulumirile continu. Nu se
declaneaz nimic; nu ne-am conectat cu aceste nvturi.
Ajuni aici , chiar avem nevoie de "ntlnirea celor dou
mini". Fr abhisheka, n loc s fie o renunare real, ncercri
le noastre spirituale vor deveni do ar o colecie impre sionant de
doctrine. Ne trezim depozitarii unei colecii de diverse tipare de
comportament, de exprimare, de vestimentaie, de gndire, care
J.:.qai de care mai diferite. Iar totul nu-i dect o biat aduntur
pe care.ncercm s ne-a impunem .
57

J\ bhi sll cka, ad c V8 rata inii e re, se n ate din re llunare. Nc

desclli ck lllJl ("a!:1 s i t u ai ei aa cum. este ea i d up accc.;a pull:111
avea o COll1 ull icarc real cu maestrul. n ori ce mprejurare, guru
se V;l alb dc:j a acolo, l ng noi, ga ta pr cg tit. D ac ne desch idcm i suntem gata s renuntm
la colectia
noastr " initierea
,
,
p oate s nc e ap . N u cste ne c esar vreo ceremonie "s acr" . De
fapt, conside rarea iniierii drept " s acr" este probabil ispita
produs de ceea ce buditii numesc "fii cele lui Mara" . Mara reprez int te ndin a inspre obsesie a minii, starea de dezechilibru
a fiin e i. El i t rimite fi icele Sfl ne seduc . Cnd fiicele lui Mara
iau parte la o i nii ere in care chiar are loc o ntlnire intre cele
dou mini , ele vor spune: "Te simi cuprins de pace? Sigur, te
simi aa deQarcce primeti in s truciuni s pirituale, deoarece ti se
ntmpl un fapt spiritual , ceva sacru ." Au voci catifelate i
aduc un m esaj n cnttor amgindu-ne s credem c acea s t
comunicare, a cc as t "ntlnire a celor dou mini" ar fi un lucru
"i e it din comun" . Este similar ideii cre tine a mrului. Este
tentaia. Considernd abhisheka drept s acr, precizia i ascui
mea ncep imediat s se diminueze deoarece ncepem s evalum . Auzim vocile fiicelor lui Mara felicitndu-ne c am reuit
s facem un lucru de o asemenea sfinenie . Danseaz n jurul
no stru i c nt preracndu-se c ne srbtore s c cu aceast ocazie de osebit.
ntlnirea ce lor d ou mini se de sraoar absolut fire sc.
Att maestrul c t i discipolul se ntlnesc intr-o stare de deschid ere n carc a mbii realizea z c deschiderea este cel m ai
simplu lucru din lum e. Este nesemnificativ, de-a dreptul banal ,
un nimi c absolut. Cnd reuim s ne vedem astfel att pe noi
~ t i ntreilga lum e, atunci n s eamn c l eg tura a prins via .
In tra di i Cl tib c ( a n , acest mod de a vedea lucrurile se numete
"g ndire n s in c", tlwmal-gyi-shepa. Deschiderea complet este
simplitatc,1 L lb s o lll t, lipsa oricrei "colecii" ori evaluri . Am
put CI si! ;dirrll flill c aceas t simplitate este extrem de reprezenta ti v , ii nCl:il s(;1 h::1Jlalitate este de-a dreptu l extraordinar, dar
58

n-ar fi dect o nou ispit a fi icclor lui M ara. Pn la urm , trebuie s renun m la ncercarea de a deveni ceva i e it din comun .

: Se pare c nu pot s m ndepliez de tentativa de a m

pune la adpost. Ce-i de Tacut?
R: Vrei att de mult s te simi aprat nct ideea de a nu fi
la adpost a devenit un joc, o glum s upradimensionat, i astfel un mod de a te pune la adpost. Eti att de preocupat de a
te ine sub ob s ervaie, de a te observa observndu-te i de a te
observa cnd te observi cum te observi. i aa mai departe. Este
un fenomen obi nuit.
Cu adevrat necesar pentru tine este s te opreti complet,
s nu-i mai pese, s renuni definitiv la aceast preocupare. ntreg lanul de complicaii, construirea unui detector de minciuni
extrem de sensibil i, de asemenea, un detector al detectorului,
toat aceast structur trebuie contientizat i nlturat. ncerci s te pui la adpost construindu-i un adpost, apoi incerci
s-I protejezi i pe acesta. Acest tip de fortificaii se pot extinde
la nesfrit. Tu poi s fii deintorul unui mic castel, dar scopul
proteciei tale poate s se ntind pe ntreg pmntul. Dac vrei
s te afli ntr-un adpost absolut, atunci efor turile tale chiar nu
vor cunoat e limite.
Este deci necesar s te debarasezi complet de ideea de ap
rare i s nelegi ridicolul ncercrilor de a te pune la adpo s t ,
ridicolul structurilor succesive de autoaprare. Trebuie s rcnuni la supraveghetorul care supravegheaz supraveghetorul.
Pentru a reui , trebuie s nlturi supraveghetorui principal , nsi intenia n sine de a te proteja.
: Nu tim crei natiuni
v adresati, dar dac , de exemplu,
,
am fi indieni, nu ne-ai vorbi astfel, nu-i aa? Vreau s zic c ne
vorbii aa deoarece suntem americani i suntem att de legai
de verbul "a face". Dac datul nostru ar fi s nu facem nimic ,
doar s ne nvliim de colo-colo, nu ne-ai spune acele a i lucrun.
59

R: E un punct de vedere fomie interesa nt. Cred c stilul n

care sunt prezentate nvturile depinde de c t de mult este tribu tar audiena vitezei preocuprilor materiale. America a atins
un nivel extrem ~e sofisticat al materiali smului fizic . Oricum,
capacitatea de a fi implicat ntr-o astfel de curs de vitez nu se
limiteaz la americani, este univers al, a cuprins ntreg pmn
tuI. Dac India atinge nivelul de dezvoltare economic la care a
ajuns America, loc unde oamenii au dobndit i au fost deziluzionai de materialismul fizic, atunci vor ncepe s vin s audieze astfel de conferine. D eoc amdat ns, nu cred c exist auditoriu pentru astfel de conferine altundeva dect h Vest deoarece oamenij din celelalte zone nu sunt nc ndeajuns de istovii de viteta de manifestare a materialismului fizic. Ei nc
strng bani s-i cumpere biciclete, gndindu-se la automobilul
pe care l vor avea cndva.

60

------

--

--

--

---

Auto arrtgire a
ce ne deplasm de-a lungul cii spirituale, proapare permanent. Egoul ncearc tot timpul
s dobndeasc spiritualitatea. Prin comparaie, este ca i cum
am vrea s fim martori la propriile funeralii. De exemplu, la nceput ne apropiem de prietenul spiritual ncercnd s obinem
de la el ceva minunat. Aceast abordare se numete "vnarea
maestrului" . Conform tradiiei, se face similitudine cu vnarea
cerbului moscat. Vntorul ia cerbul n ctare, l rpune i recolteaz moscul. Putem avea aceeai atitudine fa de guru i de
spiritualitate, dar nu este dect autoamgire . N-are nimic de-a
face cu adevrata deschidere sau cu abandonarea.
Pe de alt parte, am putea s privim iniierea ca pe un
transplant, transplantare a forei spirituale a nvturilor din
mintea maestrului ntr-a noastr. Aceast mentalitate abordeaz
nvturile drept ceva strin nou. Este asemeni unui transplant
adevrat de cord sau, n cazul nostru, de cap . Ni se transpl anteaz un element strin, din afara corpului. Suntem tentai s
evalum eficiena transplantului. Poate c vechiul nostru cap nu
ni se mai potrivete , poate c trebuie aruncat la gunoi. Avem
nevoie de un cap mai bun, de unul nou, unul mult mai inteligent
i mai plin de creier. Suntem aa de preocupai de rezultatele
operaiei nct scpm din vedere medicul care urmeaz s-o ':
execute. Am ncercat mcar un moment s aflm ceva despre el?
Este competent? Capul ales ne va fi pe msur? Ar putea doctorul s aib vreo obiecie n legtur cu noul cap? Poate capul
nu-l va tolera. Suntem aa de preocupai de ce urmeaz s priPe
blema

msur

autoamgirii

63

ce se ntmpl n realitate, relaia cu medicul,

cu suferina, cu ceea ce este de fapt noul cap .
Aceast abordare a procesului de iniiere este foarte romanti c i lipsit de temei. Avem aadar nevoie de cineva care s ne
spun cine suntem cu adevrat, cineva care s joace rolul oglinzii. De cte ori ne vedem confruntai cu auto amgirea, este necesar ca ntregul proces s fie dat la iveal. Trebuie contienti
zat pn i cea mai mic urm de egoism.
Adevrata iniiere are loc n condiiile "ntlnirii celor dou
minti".
Este o problem de relaie ntre ceea ce eti tu cu ade v,
rat i ce este prietenul tu spiritual. Iniierea adevrat poate
avea loc numai n aceast sit\aie deoarece varianta unei operaii care s ne transforme fundamental nu are nimic de-a face cu
realitatea. Nimeni nu-i poate schimba complet personalitatea.
Nimeni nu te poate schimba att pe dinuntru ct i pe dinafar.
Trebuie folosit materialul deja existent, ceea ce deja eti. Trebuie s te accepi aa cum eti , nu cum i-ar plcea s fii, ceea
ce nseamn s renuni la auto amgire i la iluzii dearte. Trebuie s-i recunoti i s-i accepi ntreaga alctuire i personalitate iar abia apoi vei ti ce-i de fcut.
Ajuns aici, dac i exprimi dorina de a colabora cu medicul, s-i dai acceptul pentru intrarea n spital, atunci cu siguran c doctorul i va rezerva un pat i toate celelalte de care
ai nevoie. Prin urmare , situaia de comunicare este o expresie a
ambelor pri reprezentnd sensul fundamental al "ntlnirii celor dou mini " . Este singura cale prin care intr n legtur binecuvntarea, adevrata esen spiritual a maestrului,
adhisthana, cu propria ta existen spiritual. Profesorul de lng tine, maestrul, i deschide mintea i, pentru c i tu i-ai
deschis-o, pentru c eti "treaz", are loc ntlnire a celor dou
elemente care sunt identice. Iat adevrata abhisheka, iniierea.
Nu seamn deloc cu aderarea la vreo organizaie, cu transformarea ntr-un membru al turmei, ntr-o oaie cu iniialele proprietarului marcate pe spate .

Iar acum s vedem ce urm eaz dup ab hish eka . Experimentnd ntlnirea cel or d o u mini , am stabilit o comunicare
real cu prietenul nostru spiritual. Nu numai c ne-am deschis,
dar am simit i o lumin interioar , o nelegere instantanee a
unei pri din nvturi . Maestrul a creat starea, noi am trit
iluminarea interioar i totul pare s fie n regul.
La nceput suntem exaltai, frumu s eea ne coplee te . Descoperim c timp de cteva zile ne vom simi fo arte "sus" i
foarte emoionai. Ni se pare c deja c am atins nivelul de iluminare budist . Nu ne mai supr niciuna din problemele p
mnteti , toate merg lin, starea de meditaie este permanent.
Este o prelungire a momentului de deschidere fa de guru. Nimic neobinuit. n acest moment, muli simt c nu mai au nevoie s continue studiul alturi de prietenul spiritual i c pot s
plece, s-I prseasc. n Orient s-au ntmplat multe astfel de
poveti: nv ceii i cunosc maestrul, triesc experiena unei
iluminri instantanee i apoi pleac . ncearc s prelungeasc
efectul experienei , dar ea deja nu mai este dect amintire, nite
vorbe i nite gnduri pe care le tot repet.
Este foarte posibil ca prima reacie dup o asemenea experien s fie ncercarea de a nota totul, de a explica n cuvinte ce
s-a ntmplat. Prin notie i amintiri, prin povestiri, ,prin discuii
cu aceia care au fost martori la eveniment poi s ncerci s r
mi ancorat de momentul respectiv .
O persoan vine n Orient, triet e momentul , apoi se ntoarce n Occident. Prietenii gsesc c s-a schimbat radical.
Arat mai calm, mai linitit, mai nelept. Muli oameni l solicit pentru aj utor i sfat n problemele lor personale sau pot s-i
cear prerea despre experienele lor spirituale. La nceput chiar
i ajut pe ceilali, raportndu-le problemele la experiena sa
oriental , povestindu-Ie oamenilor relatri adevrate despre ce a
trit. Momentul poate fi nltoL
De la un anumit punct ncolo, situaia tinde ns s scape de
sub control. Amintirea acelei iluminri instantanee i pierde

64

65

mim nct

ignorm

din inICJ1 s il ;11 '. ll cc l cm, s-o mai aib deoarece o trateaz ca pe
o experi ' Il pj 'x l 'r i oar s i e i. Simte c momentul n care a trit
clipa de g r8 i e I oa te
ncad rat n categoria minunilor, a nl
rilor sp iritu a le . i - a tr it ex periena cu intensitate iar apoi a comunica t-o ce lo r le acas . tuturor prietenilor i cunoscuilor, rudelor i prinil o r d irora de-acum li se consider superior. i
uite c experi e n a ncepe s se ndeprteze. Nu mai es te dect o
amintire. Mai mult, povesti ndu- i-o de attea ori nu mai poate
s dea napoi, s re trac teze zicnd c tot ce-a spus nainte e fals.
Nu are cum. Umilina ar fi prea mare. n plus, nc are ncredere n acea experien, chiar s-a ntmplat ceva deosebit. Din nefericire , experiena a ncetat s existe deoarece a uzat-o i a catalogat-o prin evaluare. n li nii mari, se ntmpl c imediat dup "flash"-ul deschiderii. imediat ce ne dm seama c ne-am
deschis, ncepem evaluarea. " Hei, e fantastic , trebuie s in
minte asta, trebuie s-o nfac i s nu-i mai dau drumul deoarece e o experien att de rar i de preioas ! " ncercm deci s
prelungim momentul experienei trite , i toate problemele
pleac de aici, de la aprecierea unui moment de deschidere total ca fiind ceva cu adevrat pretios.
Imediat ce ncercm sa ti,
,
nem cu dinii de re specti va trire, se declaneaz o ntreag serie de reacii in lan.
Considernd ceva drept valoros i extraordinar, atunci acel
lucru ncepe s nu mai fac parte din noi. De exemplu, nu ne
considerm och i i. trupuL minile ori capul ca fiind de osebite,
deoarece tim c s unt o p a rte din noi. D es ig ur, dac le-am pierde pe oricare dintre e le, reacia a utomat ar fi ca am pierdut un
lucru extrem de va loros. " Mi-am pierdut capul , n1i-am pierdut
braul, sunt impos ibil de nlocuit!" Atunci ne dm seama ct
erau de pre i oas '. !\hin c nd pierdem ceva avem 'ansa s-i ntelegem va loarc; l; tI ;lr '< llei face parte din Jltreaga noa s tr alctui
re, nu l pul ' 111 'V; tlll ;1 separat. Exist pur i simplu. Proces ul
evalurii ci 'V ill l' <iill t ', lll1a de a fi separat, fiind chi ar eeea ce ne
face s n ' S '1'.11"1 11 1. ()I iec reve laie este apreciat ca ex trao reli-

f,

66

nar ele important deoarece ne tem em s 11 -0 pierdem. Aces ta

este punctul, acesta este exact m.om e ntul n care se ins taleaz
auto amgirea. Cu a lte cuvinte. am pierdut c re dina n experienta deschiderii i n relaia noastr cu ea.
.
Cumva, am pierdut unitatea dintre deschidere I ceea ce
suntem. Deschiderea devine un fapt separat i astfel ncepem
jocul amgiriloL Evident c nu putem mrturisi c ne-am pierdut deschiderea. " Chiar am trit-o , dar nu mai este ", e ceva ce
nu putem s z icem eleoarece ne-ar distm ge aura de fiine des~
vrite, aa c una din manifestril e de zamgirii va fi repovestIrea la nesfrit a momentului. n loc s retrim deschiderea, mai
bine o povestim, deoarece povestirea este fom1e palpitant i
plcut. "Pe cnd eram alturi de guru, s-au ntmplat astea i
astea; el a zis alea i alea i m-am deschis aa i aa etcetera,
etcetera ... " Iat cum, n acest caz, autoam.girea ncearc s recreeze iari i iar i o veche experien n loc s-o retriasc
exact acum. Pentru a retri experiena este nevoie s renuni la
procesul de evaluare a mom.entului , ntruct chiar aceast amintire l ndeprteaz de tine. Dac experiena ar fi trit continuu,
ar deveni ceva d es tul de obinuit i chiar cu aceasta nu suntem
de acord. " Mcar o dat s mai triesc acea experien minunat! ", aa c ne facem o preocupare din a nu o avea, doar din a
ne-o aminti. Acesta este jocul autoamgirii.
Autoamgirea se bazeaz pe ideea de evaluare i pe o
memorie de foarte lung durat. Gndind retroactiv, rsco lind
amintirile, ne simim nostalgici , dar nu tim CW11 stm n prezent. Retrim "vremurile bune", " bunele vremuri de altdat " .
Ne reprimm de.presiile ct putern i nu lsm loc nici unei suspiciuni. Ori de cte ori apare posibilitatea unei depresii sau e
crata s se instaleze sentimentul de frustrare , natura defensiv a
~goului cheam amintiri i vorbe auzite n trecut pentru a ne liniti. Prin urmare, egoul caut constant imagini care nu au leg
tur cu prezentul. Es te o permanent ntoarcere n timp, fiind
una din cele mai complicate aciuni a le autoamgirii: nu l as

67

d e primrii mCI

cea mai mic an s de manife stare. "Odat ce

a m primit acea mare binecuvntare i a111 fost ndeajuns de norocos s triesc ace le minunate experiene spiritu~le , cum a
putea s m g ndesc c sunt deprimat? Impo sibil, nu-i loc pentru niciun fel de depresie!"
Iat ce i s~a nt~nplat marelui maestru tiberan. Marpa:
Cnd i-a ntlnit prima dat maestrul , pe Naropa, acesta a
construit un altar despre care a zis c este ntruparea nelepciu
nii unei zeiti oarecare. Att a ltarul ct i Naropa erau posesorii unei imense energii i fore spirituale, iar Naropa l-a ntrebat
pe Marpa n faa cui s-ar prosterna pentru a tri experiena unei
iluminri imediate. Marpa, care era un nvtat a apreciat ' c auru este o fiin din carne i oase, un biet tr~lp 'omenesc, n ti~1p
ce creaia sa, a ltarul, este manifestarea pur a ntelepciunii neav nd nimic de-a face cu imperfeciunile omen~ti , aa c~ s-a
proste rn a t n faa acestuia. Naropa, vzndu-l , i-a zis: " M tem
c te-a l sat inspiraia. Ai a les greit. Altarul este creaia mea i
:rar mine nu l-ai fi avut n faa ochi.1or. Disputa dintre trupul
uman si trupul nelepciunii este nerelevant. Imaginea material a acesteia nu- i dect biata mea creatie
, ".
. Ac~ast ?ovestire ilustreaz principiile visului , speranei i
donnel ca fill1d autoamgire. Atta timp ct te consideri pe tine
sau vreo parte din experiena ta drept "vis devenit realitate" . ai
de-a face cu auto amgirea. Aceasta pare s depind ntotdeaL~na
de lumea vise lor deoarece i-ar plcea s vezi ceea ce nc n-ai
v.zut , n loc s vezi ce ai n faa ochilor. Nu vei accepta nici c ,
oncare ar fi prezentul este exact ceea ce este, nici c eti de
acord s continui situaia prezent aa cum este ea. Prin urmare.
auto amgirea se manifest ntotdeauna prin ncercarea de a cre~
sau de a re-crea o lume imaginar, prin nostalgia fa de visul
unei experiene. Opusul ei este tocmai acceptarea situatiilor de
via real.
'
Dac vei cuta intenionat orice stare de iluminare sau de
bucurie , materializarea unei imagini sau a unui vis, atunci. n
68

acee ai msur. ve i res imi nfrngerea i depresia. n esent.

problema e urm toa rea : teama de separare, sperana de a obine
unitatea nu sunt del oc manifestri ale egoului sau autoamgirii
considernd egoul drept ceva real care ar da natere acestor
stri. Aceste aciuni, aceste stri mentale sunt nsui egou!.
Egoul este chiar teama de a pierde deschiderea, teama de a
pierde starea de lips a egoului. n acest caz, iat sensul autoamgirii - un ego care stri g c i-a pierdut starea de lips a
egoului, visul su de a se realiza. Teama, sperana , pierderea,
dobndirea - iat aciuni le care ntrein visul egoului, acela de a
se autoperpetua, autontreinerea sa, n fapt , autoamgirea.
Aadar , dincolo de lumea viselor, experiena real reprezint frumuseea , culoarea i emoia tririi prezentului n viaa de
zi cu zi. Cnd vedem lucrurile aa cum sunt, renunm la dorina de ceva mai bun . Nu vor mai exista amgiri deoarece nu vor
mai fi depresii pe care s vrem s le ocolim. Deprim.area i ignorana , emoiile , orice trire , vor fi reale, coninnd o doz
impresionant de adevr. Dac vrem. cu adevrat s trim i s
nvm experiena adevrului , atunci trebuie s fim ceea ce
suntem . Toat problema este s dev enim aidoma unui grunte
de nisip .

: N-ai vrea s ne spunei ceva mai multe despre mecanismul prin care apare dezndejdea? Pot s neleg de ce se instal eaz disperarea, dar de unde provine legtura cu starea de graie?

R: La nceput, este posibil inducerea oarecum forat a

strii de graie . Este un soi de autohipnoz n care refuzm s
mai vedem esena a ceea ce suntem. Ne concentrm numai asup ra experienei respective. Ignorm chiar i pmntul de sub picioare, ca s zic aa, trind experiena unei bucurii magnifice.
Necazul este c acest tip de experien se raporteaz doar la tine
ca persoan. Este o abordare complet dual. Dorim s experimentm ceva i prin ef0l1uri deosebite chiar reuim. Oricum.

69

- - -

odat

cob r;J !i diJl . n ,'lIlimi" , o dat ce ne dm seama c s unte m

'nc aici . ca o S I,Jl ',-J n tun eca t n mUlocul oceanului nvolburat, se in s ta lea;-:;l uc prcs ia. Ne v ine s ne mbtm , s ne dm cu
capul de pere i . S':-l intr m n pmnt, dar nu se ntmpl nimic.
Suntem nc a ic i, luc ru care ntotdeauna ne pune la pmnt.
Mai trziu, nc e p toa te ace le jocuri ale aUloamgirii, tertipuri de
ntreinere, deo arece fiecare ncearc s se apere ct mai bine.
Este principiul "s upraveghetorului".

R: Nu neaprat . Dar apoi , ce m a i urm caz'i') n loc s ic i s ica atare, vei nc erca i ar i i i a r i s- i r epei
tri'rea? n prima strfulgerare a deschid eri i pOl i s tri eti o stare de bucurie copleitoare, fiind un moment de stul de plcut.
Dar mai important este ce vine dup: fie te s trduieti s captezi
i s retrieti experiena. fie lai lucrurile s se desfoare de la
sine, considernd evenimentul ca o trire obinuit, fr s ncerci s retrieti prima strfulgerare.

: Ne vorbii despre oameni care au o anumit trire i apoi

: S zicem c eti tenace , construieti permanent i, cu ct

mai preocupat, cu att iese mai ru . Atlll1ci ncerci s abandonezi totul , ncerci s nu te mai gndeti, ncerci s te impl ici
n altceva. Cum se explic asta i cum poi s dep eti situaia
dac, cu ct te gndeti mai n1.Ult la iluminare i ncerci s i-o
explici, lucrurile merg mai ru i se adun mai multe criterii de
catalogare? Cum procedezi?
R: Rspunsul e evident. Renuni s caui orice altceva, renuni s ncerci s descoperi ceva, remmi s-i mai dovede ti
ce-a fost.

ncearc s-o explice raional, s-o catalogheze zicnd: "A fost

nemaipomenit". Pare s fie o reacie aproape automat. Ne-ai

putea explica modul n care oamenii ncearc s nu mai procedeze aa? Eu am impresia c pe msur ce ncerci s opreti
evaluarea, cu att mai mult evaluezi.
R : Pi , odat ce i-ai dat seama ce faci i c nu ajungi la
nic~un rezultat, atunci cred c ncerci s gseti o cale de scpa
re. Incepi s nelegi c ntregul proces este parte a unui joc uri, a care nu aduce nimic bun, deoarece tot construieti i constru, ieti , n loc s ajungi s neleg i cte ceva. Nu-i nicio vraj i
nicio pcleal. Tot ce ai de fcut este s supori durerea lepdrii de mti.
Probabil c pn vei nele ge inutilitatea ncercrii de a dobndi spiritualitatea, vei construi tare mult. Acest efort i va
bloca ntreg proces ul de gndire. De fapt. nici nu tii dac te
apropii sau te ndeprtezi de momentul n care vei fi complet
extenuat. Dup aceea, ai putea s nvei o lecie foarte folo s itoare : s renuni la tot, s devii nimic . S-ar putea chi ar s te n ce rce
dorina de a fi lin nimic. Pari s ai dou so luii : ori li dai j os
masca pur i s implu , ori construieti i tot construi e ti. te c hinui
i te tot chinui , pn aj ungi la un punct n care ntreg cdiri 'iul
se prbu e t e.

: Ce se !1t<. mpl a cnd cineva zice " Formidabil, am tr it-o"' )

Constatarea IlU ~ I c r" c toat experiena, nu-i aa?
70

tu aia preze nt

eti

: Cteodat poi avea un sentiment apstor de abandonare,

dar nu este acelai lucru cu a nu ntreprinde nimic .
R: Odat ce ncerci s renuni , descoperi c nu numai tu
eti gonit din urm , dar c exist i oameni care se ndreapt dttre tine, gonii din sens opus, adic din faa ta. n con sec in.
n-ai unde s fugi. Eti prins n capcan. Tot ce-i rmne es te s
te dai pur i simplu btut.

: Cum adic?
R: Ei, trebuie ncercat. n seamn s nu te mai strduieti s
aj LU1gi nicieri , nici nainte, nici napoi, pentru c amndou nseamn, n condiiile date, acelai lucru .
cu

: Sunt reaminti riie ori autosuprav egherile n contradicie

sau cu acceptarea prezentului?
R: Luat ca atare , reamintirea este o tehnic destul de peri -

renunarea

71

culoas.

Poate fi ori supravegherea propriei persoane i a propriilor fapte aa cum o pisic nfometat pndete oarecii. ori o
atitudine inteligent de acceptare a prezentului. Esena este c,
dac i pui problema unei realizri - Eu experimentez asta, eu
fac acest lucru - atunci "eu" i "acest lucru" devin, n aceeai
msur , doi poli la fel de puternici. ntr-un fel, "eu" i "aceasta"
se vor afla n confl ict. Este ca i cum am zice c "aceasta" este
mama i "eu" este tatl. Admind prezena celor doi poli opui,
te vezi nevoit s dai natere la ceva. ntreaga idee este s nu accepi prezena unei "aceasta", iar "eu" va disprea de la sine.
Cu alte cuvinte, dac "eu" nu exist, nu va fi nici "aceasta".
Chestiunea nu st n a-i spune c aa trebuie s faci, ci n a
simi c aa trebuie. E necesar s-o simi tu, cu adevrat. Trebuie
s anulezi prezena oricrui observator, a supraveghetorului celor dou extreme. Odat ndepliat supraveghetorul, ntreaga
s tructur dispare. Dihotomia persist atta timp ct exist un
supravegh etor care susine unitatea structurii. Trebuie s elimini supraveghetorul i ntreaga birocraie creat de acesta pentru a fi sigur c unitatea central nu "tnjete" dup nimic
altceva. Odat eliminat, ne aflm n posesia unui spaiu vast i
impresionant, deoarece acesta i birocraia aferent ocup extrem de mult loc. Dac eliminm separaia dintre "eu" i "cealalt" , spai ul devine exact, precis i decizional. Spaiul
dobndit conine extraordinara posibilitate de a rezolva
situatiile
IVIte.
Prezena
"supraveghetorului "
sau
a
"observatorului" este absolut inutil.

t Se bazeaz oare, existena observatorului pe dorina ta de

a fiina ceea ce consideri c s-'a r numi un nivel superior, pe considerentul c dac ai lsa lucrurile s se desfoare de la sine,
atunci ai rmne tot ceea ce eti acum?
R: ntocmai. Cnd dispare supraveghetorul, noiunile de
superior i inferior i pierd valabilitatea, prin urmare dispare
tentaia de a te strdui , de a ncerca s ajungi mai sus. Vei fi
72

exact numai ceea ce

e ti.

elimini forat acest supraveghetor? N-ar fi reluajoc al evalurii?

R: Nu trebuie s priveti supraveghetorul ca pe un duman.
Odat ce ai nceput s nelegi c scopul meditaiei nu este s te
nali, ci s exiti n prezent, supraveghetorul nu va mai fi ndeajuns de eficient ca s- i pstreze funcia i va disprea automat. Caracteristica sa principal este strdania de a fi deosebit
de eficient i activ. Stare'a de contiin absolut treaz exist deja n fiecare, aa c ncercrile "efective" de a o trezi sunt autodistructive . Cnd supraveghetorul con stat c nu-i mai gsete
utilitatea, dispare .

rea

Poi s

aceluiai

: Este posibil o contiin treaz fr prezena supraveghetorului ?

R : Sigur, pentru c supraveghetorul nu-i dect o obsesie.
Poti avea o deschidere complet, o percepie panoramic, fr
s 'trebuiasc s faci o separaie ntre cele dou tabere "eu" i
"cealalt" .

: Starea de trezie

compl et

include

sentimentul

strii

de

graie?

R: Nu prea, deoarece starea de graie este n mare msm o

experien individual. Fiecare e o individualitate i fiecare i
triete aceast stare independent. Cnd a disprut supraveghetorul , nu mai exist evaluator al tririi ca plcut sau dureroas.
Cnd obtii o deschidere panoramic fr ca aceasta s mai existe, atunc'i starea de graie devine nerelevant, chiar prin faptul
c nu mai exist ceva sau cineva care s-o evalueze.

73

Calea cea grea

Deoarece nimeni nu vine s ne salveze i , prin extrapolare,
nimeni nu vine s ne ilumineze fcnd vreo vraj, calea despre
care urmeaz s discutm este numit " calea cea grea" sau " calea ngust". Aceast cale nu corespunde ateptrilor noastre
privind studiul nvturilor budiste, c acestea vor fi prietenoase, aductoare de linite i pace, lesne abordabile. Calea cea
grea este un simplu contact ntre dou mini: dac te deschizi ,
dac vrei ca ntlnirea s aib loc, atw1ci se va deschide i mintea maestrului. Nu este nimic magic. Condiia deschiderii este
un fenomen reciproc.
n general, cnd discutm despre libertate sau eliberare sau
cuprindere spiritual, considerm c pentru atingerea acestor
scopuri nu este nevoie s facem nimic, c altcineva, din afar,
va avea grij de noi. "Nu-i face probleme, nu te ngrijora, nu
plnge, totul o s fie foarte bine. Eu voi avea grij de tine. "
Suntem tentai s credem c tot ce avem de fcut este s ne afi liem unei organizaii, s pltim taxa de iniiere , s semn m
ntr-un registru i apoi s urmm instruciunile primite. " Sunt
pe deplin convins c organizaia voastr este competent , c
mi va rspunde la toate ntrebrile. Suntei liberi s decidei
cum vrei asupra programului. Dac intenionai s m punei n
situaii dificile, facei-o. Sunt la dispoziia dumneavoastr. "
Aceast atitudine asigur confortul de a nu face nimic n afar
de a urma ordinele primite. Totul este la latitudinea celeilalte
persoane, aceasta te va instrui i i va arta unde greeti. Spre
surprinderea noastr, lucrurile nu stau ntocmai aa. Ideea de a

7S

nu face nimic prin propriile noastre

fore

nu-i dect o

d o rin

vom al tura tibetanil or. Vo m purta ha ine tibetane i vom adopta

obiceiuri tibetane. Aceasta ne va p rea calea cea grea deoarece
ntotdeauna vor exista obstacole i tentaii care s ne di strag de
la scopul propus. Stabilindu-ne ntr-un centru tibetan, timp de
ase sau apte luni nu avem acces la ciocolat, .aa .c~ v ism l.a
ciocolat sau la alte bunti cu care am fost Obl11LIll. ProbabIl
c de Crciun sau de Revelion devenim nostalgici, dar nc suntem convini c am gsit calea aleas. Am nfruntat dificultile
cii devenind destul de competeni , maetri ntr-w1 domeniu oarecare. Ne ateptm ca magia i nelepciunea antrenamentului
i experienei s ne transpun n starea mental corect. Uneori
avem senzaia c ne-am atins elul. Probabil, pentru mcar ase
sau apte luni ne vom sirni " superiori" sau mcar pe aproape.
Cu timpul, entuziasmul dispare. i se duce, se duce i tot aa,
pn dispare. Cum facem fa situaiei? Starea de graie sau de
"superioritate" se poate menine mult vreme, dar pn la urm
trebuie s ne ntoarcem cu picioarele pe pmnt i s revenim la
normal.
Nu vreau s afirm c tradiiile sau metodele strine nu sunt
aplicabile n acest sens. Ba am spus i c avem ~m~resia ~ acolo trebuie s existe diverse tratamente sau POlUl1l magice venind n ajutorul obinerii unei stri mentale corecte. De aici par
s nceap problemele. Sperm c acionnd asupra materiei, .a
lumii fizice, vom obine nelepciunea i nelegerea. Poate chiar ne ateptm s-o fac pentru noi unii mai pricepui. Poate sunt
n stare s ne duc ntr-un spital, s ne administreze tratamentul
corect si s ne ridice ntr-o stare superioar a contiinei. Din
nefericire este imposibil, nu putem s scpm de ceea ce suntem, suntem tot timpul ceea ce suntem.
Prin urmare, problema la care ne ntoarcem este c pentru a
ne deschide complet este nevoie de un dat "natural" sau de un
sacrificiu specific. Acest dat poate lua orice form , dar pentru a
ne fi folositor, trebuie s ne determine s renunm la sperana
de a primi ceva n schimb . Nu cont eaz cte titluri avem, cte

utopic .

Gsirea

unui drum nfrtmtand dificultile cii si abordarea

la obiect a situaiilor de via real necesit un efort
ieit din comun. Esena cii nguste const n efortul depus de
nvcel pentru a se recunoate pe sine, pentru a parcurge procesui renunrii la masc. Trebuie s vrei s te descurci prin
propriile fore, ceea ce nu-i deloc uor.
S nu cumva s credem c esena cii grele ar fi un comportament plin de eroism. Abordarea "eroic" se bazeaz pe
considerentul ca am fi ri, impuri, c nu meritrn , c nu suntem
gata pentru deschiderea spiritual . C trebuie s ne schimbm
modul de via, s devenim altceva dect ce suntem acum. De
exem.plu, dac am fi americani aparinnd clasei d'e mijloc, s
r enunm la slujbe sau la studii, s ne prsim casele, s ne l
sm plete sau s lum droguri. Dac am fi hipi, s renunm la
drog uri , s ne tundem, s ne aruncm la gunoi blugii jerpelii.
S credem c dac renunm la tentaii vom fi deosebii, c vom
fj co ns iderai nite eroi. Sau s devenim vegetarieni i s ncerc m una i alta. Cile sunt nenumrate. Credina c am pit pe
o cale spiritual doar pentru c ne compOlim total invers dect
pn acum nu-i dect lTlanifestarea unui fals eroism i singurul
care iese victorios, eroic, este egoul.
Acest soi de fals eroism poate fi dus pn la extrem,
vzndu-ne pui in situaii aflate la limita austeritii. Dac nvturile pe care le urmm ne recomand s stm n cap dou
zeci i patru de ore pe zi, vom sta. Credem c ne vom simi deosebit de curai, schimbai i virtuoi. Probabil c n acest moment nimic nu va prea n neregul.
Putem fi tentai s imitm diferite ci spirituale, spre exemplu cea a indieni lor americani, a hinduilor sau zen-budismul
japonez. ncercnd s le urmm exemplul, vom renuna la costume, la gulere i cravate, la curele, pantaloni i pantofi. Sau
V0111 decide s ne ndreptm spre nordul Indiei n sperana c ne
corect i

76

77

rnduri le hain e exu tice am purtat, cte doctrine ClII1Uu :;; lc!1l suu
la cte ntlniri ori ct:: remonii sacramentale am paI1icipat. Tre buie s re null! I11 la ambiia de a primi ceva n schimbul darului
nostru. Acea ta cste adevrata cale grea.
Poate c ne-am s imit foarte bine n excursia fcut n
Japonia. Poate ne-au plcut cultura japonez, frumoasele temple zen, magnificele opere de art. i nu numai c am gs it
experienele plcute , dar i acestea au avut o oarecare influen
asupra noastr. Aceasta cultlU' este creatia unui stil de viat
complet diferit de cel occidental, iar aceste' creaii ne spun cev~.
Dar pn la ce nivel putem fi influenai, putem fi mic ai de
frumuseea unor opere, de cultur i de imagini ? Nu tim. Abia
dac vrem s savurm amintirile. Nu vrem s ne analizm
experienele mai n profunzime. Este o zon sensibil.
Sau poate un guru oarecare ne-a initiat ntr-o ceremonie
, mictoare, plin de sensuri. Ceremonia a fost real, concret i
frumoas , dar ct din experien am vrea s analizm? A fost
prea personal, prea sensibil pentru a o analiza. Preferm s
pstrm. savoarea i frumuseea astfel nct, n momente grele,
cnd slU1tem deprimai, s folosim aceast amintire pentru a ne
simi mai bine, pentru a ne spune c am Iacut ceva meritoriu. c
da, ne aflm pe calea cea bun, Dar aceasta nu pare deloc s fie
calea cea grea. Din contr, n loc s dm, se pare c mai mult
adunm. Dac ne analizm acumulri le spirituale, putem oare
s ne amintim de vreo ocazie n care am dat ceva cu adevrat
ne-am deschis i a m oferit totul? Ne-am artat vreodat fr~
masc, dezbrca !i de armur, de haine, de piele, de carne, deschii pn n s tr funduri? Am ncercat vreodat procesul deschiderii i druirii totale? Sunt ntrebri fundamentale. Trebuie
s ne aband o l1 8m cu a devrat, s oferim ceva. s dm ceva care
ne va provoca durere . Trebuie s ncepem s demontm structura acestui e)1) P ' care a m reuit s-I crem. Procesul demontri i .
al nItur'ir ii . :11 ti 'sc hiderii i renunrii reprez int adevratul '
proces d ' n v;q:lr '. La care buc~ic din noi suntem dispui s
78

renunm? n principiu, n-am vrea s rc nunm la nimic. Nu facem dec t s adunm, s construim, s adugm strat dup strat,
aa c perspectiva unei ci grele ni se pare n spimnttoare.
Suntem tentai s cutm un rspun s uor care s ne scuteasc de durere, dar o astfel de soluie nu se aplic unei ci spirituale pe care unii dintre noi nici nu au nceput mcar s-o urmeze. Odat ce am pit ncepe durerea, i duar pentru asta ne
aflm acolo. Ne-am asumat durerea expunerii, a nlturrii hai nelor, pielii, n ervilor, inimii, creierului, pn ce ne trezim goi n
faa universului. Nu te mai acoper nimic. Va fi groaznic, nfiortor, dar aceasta este calea.
ntr-un fel oarecare, ne trezim n compania unui doctor necunoscut. Urmeaz s ne opereze, dar nu va folosi niciun anestezic deoarece vrea s comunice direct cu boala de care suferim .
Nu ne va lsa s folosim nici faada spiritualitii, nici speculaii psihologice, false afeciuni mentale sau orice alt deghizare.
Ne dorim s nu-l fi ntlnit niciodat. Am vrea s tim cum s
ne anesteziem. Acolo ne aflm cu un scop . Cale de ntoarcere
nu exist. i nu pentru c el este att de puternic. Putem s-i zicem la re vedere i s plecm, dar i-am spus att de multe acestui medic nct, dac ar trebui s-o lum de la capt, durerea ar fi
copleito are . Nu vrem s-o facem nc o dat, aa c nu n e r
mne dect s mergem pn la capt.
Contactul cu acest doctor este extrem de neplcut deoarece
ncercm n permanen s-I inducem n eroare, dei tim c e l
ne cunoate toate trucmile. Op eraia este singura modalitatc
prin care poate s comunice cu noi , aa c trebuie s-o acceptm .
Trebuie s ne deschidem ctre calea cea grea, ctre aceast operaie . Cu ct vom ntreba mai mult" Ce ai de gnd s faci cu
mine?", cu att ne vom simi mai stnjenii , deoarece tim c
suntem cine suntem. Este un drum extrem de ngust, lU1l11 dureros i fr scpare. Trebuie s ne abandonm complet i s comunicm cu acest specialist. Pe deasupra, trebuie s renunm
la sperana unei soluii magice din partea maest rului , la c rcd ina

79

c prin puterile sa le ne va iniia n vreun fe l tai nic i ned urcros .

Trebuie s renunm la sperana unei operaii nedureroase, la
sperana c va folosi vre un anestez ic sau sedativ astfel nct la
trezire totul s fie perfect. Trebuie s ne dorim cu adevrat s
com uni cm complet i direct cu prietenul nostru spiritual i cu
propria v ja~, fr niciun fel de oco li uri . Calea cea grea este
ntr-adevr dificil i dureroa s.

: Expunerea chiar are loc de la sine, ori exist vreo metod

de a o face , de a te deschide?
R : Cred c dac deja ai nceput s te deschi zi, cu ct te vei
strdui mai puin s-o faci, cu att procesul de deschidere va fi
mai evident. A spune c este mai mult o reacie automat dect
ceva ce eti obligat s fac i. La nceput, cnd am discutat despre
abandonare, am spus c odat ce te-ai deschis total fa de prietenul spiritual, nu mai trebuie s faci nimic . Lucrurile trebuie
luate ca atare i aa trebuie s procedm n toate s ituaii le. Sunt
momente cnd ne trezim complet nuzi, dorind s avem nite
haine cu care s ne acoperim. n viaa de zi cu zi ne ntlnim ntotdeauna cu asemenea s ituaii stnjenitoare.

: Este necesar ca prietenul spiri tual s existe nainte de

procesul deschiderii sau putem s-o facem singuri, n funcie de
s ituaiil e ntlnite?
R : Cred c este necesar s existe cineva care s observe
cum o facem, deoarece astfel experiena va fi resimit cu mai
mult intensitate. Nu-i greu s te dezbraci ntr-o camer unde
nu e nimeni , dar nu m ai este la fel de uor ntr-una plin de oamel1l .
: i e char o deschidere a noastr ctre Iloi nine?
R: Da. Dar noi nu o percepem n acest sens. Percepem cu
intensitate prezena celorlali deoarece avem att de mult contiin de sine.

: Chiar nu neleg de ce re spectarea un or condiii de auste-

80

ritate si disciplin nu reprezint "cu adevrat " calea cea grea.

R: Creznd c te afli pe calea cea grea, cnd de fapt nu eti,
nseamn s te amgeti singur. Este ca i cum ai interpreta un
rol de erou. "Calea uoar" are multe puncte comune cu faptele
de eroism, pe cnd calea cea grea este o experien mai mult intim. Alegnd varianta eroismului, vei constata cu stupoare c
la captul acesteia se afl nestrbtut, tot calea cea grea.
: Este necesar ca mai nti s strbatem calea cea eroic i
pentru ca apoi s continum cu-adevrat pe calea cea grea?
R : Nu prea cred. Exact asta ncerc s explic. Dac abordezi
calea eroismului, adaugi propriei personaliti straturi i nveliuri, deoarece ai impresia c ai dobndit ceva. Spre surprinderea ta, ulterior, descoperi ~ este exact pe dos. Straturile i nveliurile trebuie ndeprtate.
s perseverm,

: Ne vorbii despre necesitatea experimentrii unei dureri

atroce. N-ar putea simpla nelegere a procesului de deschidere
s fac inutil o asemenea experien?
R: Este o ntrebare capcan. A nelege nu nseamn c i se
i ntmpl. Ai neles i nimic mai mult. Put~m s nelegem
strile prin care trece cineva care este torturat i cum resimte
durerea, dar s-o trieti pe pielea ta este ceva cu totul diferit. nelegerea pe cale mental a durerii nu este de ajuns. O anumit
stare trebuie resimit ca atare. Singura posibilitate de a ptrun
de n miezul problemei este s trieti tu nsui acea stare, ns
nu este nevoie s creezi singur acele stri dureroase. Ele vor
aprea cu ajutorul prietenului spiritual, a doctorului cu bisturiul
tios .

: Dac te afli n plin proces de abandonare i, n acest moment, prietenul tu pare s se apropie cu bisturiul rar s-i fi
Iacut anestezie, situaia nu-i deloc plcut. Pe chipul su se citesc suprarea i dezgustul, aa c i vine s-o iei la fug. Ne-ai
putea lmuri cum stau lucrurile?
81

_
-------

R: Lucruril . s ta u c hiar aa . Sunt asemeni unei operaii fr

anestezie. C hi ar tre buie s- i doreti s o faci. Dac nlQ:i. este ca
i cUll1 cineva care are nevoie de o apendictomie fug; din sala
de operaie . Probabil c apendicele se va sparge.
: Dar relaia cu prietenul spiritual se afl abia la nceput. l
cunoti doar de cinci minute. Dintr-o dat tot edificiul se prbu
ete i rmi s te descurci singur. Poate c i i spune: "N-am
s te nsoesc n aceast cltorie. Deja au trecut cinci minute.
Abandoneaz-te, renun la tot, descurc-te singur iar dup ce
ai reuit, mai stm de vorb." Mie cam aa mi s-a ntmplat.
R: Vezi tu, nu are nicio importan dac eti avansat sau nceptor. Important este ct de mult colaborezi cu tine nsuti.
Dac o faci, atunci trebuie c te cunoti. Este ca o boal oarec~
re. Presupunem c te afli n strintate, te simi ru i te hot
rti s mergi la medic. Nu vorbeti aproape deloc limba respectiv, dar el te examineaz i vede despre ce-i vorba hotrnd
, s te duc imediat la spital i s te opereze. Depinde de ct de
. avansat este boala. Dimensiunile operaiei depind de gravitatea afeciunii. Explozia este iminent. Dac ai apendicit i doc-

torul ntrzie prea mult, poate pentru a se mprieteni cu tine,

atunci apendicele poate s se rup. Nu cred c ti-ar conveni o
astfel de situaie.
: De ce vrei s fac i primul pas? Cu ce te atrage calea? Este
un accident, este destinul e karma, cum se explic?
R: Dac te expui complet, atunci deja ai lacut primul pas.
Dac o faci pe jum ta te , atunci eti cu un pas aici i cu unul
dincolo. Ambiguital e,] se va repercuta asupra ta. Dac nu-i dai
medicului to a t inG rmaliil e, atunc i te vei vindeca mult mai
greu deoarece nu i-,Ii spus ntreg istoricul bolii. Cu ct i spui
mai multe, cu att 11l ,Ii r ' p 'dc te va vindeca.

------------------ --------

R: Deschiderea nu nseamn s te a utoflage lezi cu prima

ocazie. Nu nseamn s te aezi n faa lmui tren n vitez i s
te deschizi fa de el. Aceasta este calea eroismului, o fals cale
grea.
De cte ori ne ntlnim cu ceva aa numit "ru", acesta reprezint o ameninare la adresa egoului. Suntem att de ocupai
cu protejarea propriei existene n faa acestei ameninri , nct
nu mai judecm deloc clar. Deschiderea necesit eliminarea dorintei de a ne proteja existena. Atunci putem judeca i face fa~
situaiilor aa cum trebuie.

: Dar avem dreptul la mai mult de o singur ncercare , nu-i

aa? Vreau s spun c ntr-un anumit context poi s te deschiz i,
iar n altul s-i reiei brusc masca, dei nu vrei s-o faci cu adevrat. Se pare c dobndirea unei deschideri totale nu-i deloc
uoar.

R: Pentru dobndirea deschiderii, confruntarea nu are nicio

nsenmtate. Odat ce ai pit pe cale, dac renuni la zbatere,
problema se rezolv de la sine. Apoi , n situaiile care apar nu
se va mai pune problema lui a vrea sau a nu vrea. Instinctul
primar al egoului se disipeaz deoarece el are la baz mai mult
infom1aii deja prelucrate dect provenite din experiena direct .
Eaoul
este confruntare. Dac renuni la ea, nu mai rmne ni b
meni care s ias nvingtor. Dispare pur i simplu. Intelegi .
deci, c nu se pune problema unei victorii asupra tendinei de
confruntare.
A

: Dac ati ' v: lr :ll :r c: rk 'rea nseamn s te expui, atunci s

n f:I\ :1 IlIll ri Ili c ru pe care l consider periculos,
despre care ~ I iII CI I 1" " \'; 1 f : 1l"C r u ?

: Cnd simi c te apuc furia, trebuie s i-o manife ti ,

pentru ca astfel s obii deschiderea?
R: Cnd discutm despre deschidere i abandonare n cazul
furiei , de exemplu, nu nseanm c trebuie s ieim pe strad i
s tragem un ut primului venit. Ar prea mai mult o cale de
hrnire a egoului dect de manifestare a furiei cutndu-i cauzele. Principiul este aplicabil ntregului proces de expunere.
Acesta st mai mult n cutarea cauzelor dect n manifestarea

X2

83

m expun i

senzaiilor. Desigur, dac cineva este complet deschis n fata

situaiilor, fr s fie tributar vreunei prejudeci, atunci va 'ti

care aciune este corect i care lipsit de sens. Dac o anumit
aciune este duntoare sau inutil, nu-i vei da curs. O vei lua
pe drumul creativitii i al utilitii. Nu va trebui s stai n
cumpn, ci vei alege drumul cel bun.

: Acumulrile i deghizrile defensive reprezint o etap

obligatorie?
R: Strngem mereu lucru dup lucru i apoi ne este greu s
scpm de ele. Este ca i cum am purta aele de la sutura unei
operaii. Ne sperie gndul c le vom scoate, ne temem ne-am

obinuit ca un corp strin s fac parte din noi.

'

: Credei c este posibil s ncepi s vezi lucrurile aa cum

sunt, s te vezi pe tine aa cum eti , fr ajutorul unui maestru?
R.: Consider absolut imposibil. Pentru a te abandona i a te
deschide complet trebuie s ai un prieten spiritual.
: Este absolut necesar ca prietenul spiritual s fie o fiint
n via?
'

uman

R: Da. Orice alt "fiin" pe care o considerm n stare de a

comunica este pur i simplu imaginar.
al?

: Ar putea fi nvturile cretine n sine un prieten spiritu-

R: N-a prea zice. Este o situaie imaginar. Sunt aidoma

altor nvturi. Nu e vorba neaprat de cele cretine. Problema
este cum le interpretm. Iat esena: nvturile scrise sunt ntotdeauna deschise interpretrii egoului.

: Cnd vorbii despre deschidere i expunere a sinelui, mi

se pare foarte asemntor cu anumite metode de psihoterapie.
R: In cele mai multe forme de psihoterapie, chestiunea este
c dac priveti procesul ca "terapeutic", nu vei neleae dect
c te supui unui tratament. Cu alte cuvinte, terapia tal:>este un
hobby. In plus, vezi tratamentul ca o consecin a istoricului
84

bolii produs d e ceva care nu a mers bine n relaia cu mama,

cu tata i de aceea tu ai tendina s ... etc. Odat ce ai nceput s
lucrezi folo sindu-te de istoricul unui caz, persoana se simte fr
scpare, fr speran, deoarece trecutul nu poate fi schimbat.
Te simi prizonier al acestuia, fr putin de scpare. Acest tip
de tratament este extrem de nepotrivit. Este distructiv deoarece
mpiedic relaionarea cu aciunea constructiv din prezent, cu
ceea ce se ntmpl acum, aici . Pe de alt parte, dac accentul
se pune pe situaia prezent, pe dezbaterea problemelor actuale,
nu numai ca mijloc de comunicare, ci i pe investigarea emoii
lor i sentimentelor pacientului n momentul de fa, atunci este
o metod echilibrat. Din nefericire, exist nenunlrai psihoterapeui preocupai mai mult s se afirme i s-i impun teoriile
dect s lucreze cu faptul n sine. ntr-un fel, situaia n sine,
momentul prezent, le creeaz o stare de team.
Dect s complicm, mai bine am simplifica problema teoriilor de orice fel. Situaia actual , momentul prezent conin ntregul istoric al cazului i viitoarele manifestri . Totul este chiar
aici i acum, nu este nevoie s mai cutm n alt parte pentru a
dovedi ce am fost sau ce am putea deveni. Imediat ce ncepem
s investigm trecutul, prezentul devine confruntare i ambiie
i nu mai suntem n stare s-I acceptm aa cum este . E o form
de laitate. n plus, nu-i deloc benefic s ne privim terapeutul
sau maestrul ca pe un salvator. Trebuie s lucrm noi, cu noi
nine. Nu exist alternativ. n anumite circumstane, prietenul
spiritual ne poate accentua starea de durere, aceasta fiind o parte din relaia medic-pacient. Ideea este s nu considerm calea
spiritual drept ceva comod i plcut, ci s o privim ca un mijloc de a vedea lucrurile i faptele exact aa cum sunt.

85

Calea exterioara
Pn

acum trebuie s fi neles deja c pentru a gsi calea

exterioar trebuie mai nti s fi trit starea de autoamgire, experimentnd-o n ntregime. Am putea chiar s avem ndoieli n
ce privete utilitatea cii exterioare deoarece ne-ar afecta ambiiile personale, dar precauia poate fi un semn c ncepem s
fim implicai. De fapt, n acest moment, ndoiala poate fi o alt
form a autoamgirii : s ignorm nvturile , considernd c n
urma unei analize raionale putem deveni perfeci i extrem de
dibaci.
Abor~area cii exterioare rezid din experimentarea expunerii, despre care am discutat n capitolul " Iniiere", a deschiderIi ctre prezent, din a fi ceea ce eti , din prezentarea laturilor
tale pozitive i negative n faa prietenului spiritual i din str
dania de a-i croi drumul singur. Odat ce te-ai artat aa cum
eti, ai trit experiena iniierii i instalarea relaiei ntre cele
dou mini , te simi tentat s-i evaluezi acumulrile. Doar ai
trit o stare att de minunat! Ai reuit s te deschizi, prietenul
s-a deschis i el, v-ai ntlnit amndoi n acelai moment! A
fost att de frumos , de emoionant.
Problema se nate din venica noastr tendin de a ne pune
la adpost, de a fi siguri nc o dat c nu ni se ntmpl nimic
ru. Tot timpul cutm ceva solid de care s ne agm. n plus,
momentul " miraculos" al ntlnirii celor dou mini este o experien aa de extraordinar, nct pare s ne confirme ateptrile
legate de miracole i magie.
Prin urmare, pasul urmtor pe calea autoamg irii este do- .

87

rina de a vedea miracole. Pn acum am citit attea crti despre viaa marilor yoghini, pustnici, sfini i rencarnai. i toate
ne vorbesc despre miracole nemaipomenite . Fie cineva reuete
s treac prin zid, fie ntoarce lumea cu susul n jos, toate sunt
miracole. Ai vrea s-i dovedeti c miracolele exist cu adev
rat deoarece i doreti s fii sigur c te afli de partea maestrului,
a doctrinei, a miracolului, s fii sigur c eti puternic i aprat,
o creatur de excepie, sigur c te afli de partea "celor bune".
Ai vrea s fii unul din acei puini oameni care au Iacut ceva extraordinar, fantastic, ieit din comun, unul din cei care au
schimbat faa lumii spunndu-i ceva de genul: Credeam c
m-am aezat pe podea, cnd, dintr-o dat, m-am trezit stnd pe
tavan! Brusca strfulgerare a ntlnirii cu prietenul spiritual, ntlnirea celor dou mini este absolut real, o experien veritabil , oarecum senzaional, n fapt, o minune. Chiar dac nu
suntem absolut convini , un astfel de miracol nseamn c ne
,l1dreptm spre ceva, c, n sfrit, ne aflm pe calea cea bun.
Asemenea strdanii repetate de a dovedi c ne aflm pe calea cea bun indic o stare de introvertire avansat; eti foarte
ngrijorat de ce se ntmpl cu tine i cu propria existen. Simim c aparinem unei minoriti i c facem ceva extraordinar,
c suntem diferii de ceilali. ncercarea de a ne dovedi unicitatea este doar o ncercare de a ne valida autoamgirea. " Desigur
c am trit ceva extraordinar, desigur c am vzut miracolul ,
desigur c am avut revelaia. Prin urmare, m aflu pe cale. " Este starea tipic de nsingurare, de introvertire. Nu mai avem
timp pentru contacte cu altcineva, cu prietenii, cu rudele, cu
lumea exterioar. Ne aflm n relaie numai cu noi nine.
Pn la urm, aceast abordare devine plictisitoare i steril.
Ne dm seama c ne amgim i, n consecin, ncepem s ne
apropiem ceva mai mult de adevrata cale exterioar. ncepem
s ne suspectm toate adevrurile ca fiind simple halucinaii, c
ne-am alterat experienele prin evaluare. "E-adevrat, am avut o
strfulgerare de iluminare instantanee, dar n acelai timp am

88

ncercat s-o pstrez, s-o nfac i dus a fo st." ncepem s descoperim c autoamgirea nu mai funcioneaz deloc, c este o
simpl ncercare de a ne pune la adpost, o ncercare de a r
mne numai cu sinele, mai mult o ncercare de a ne dovedi 'ceva
dect o deschidere adevrat. n acest moment poi s ncepi s
te pedepseti, zicnd: dac m strduiesc s renun la amgire,
atunci acesta este un alt soi de autoamgire i dac ncerc s
evit s fac asta, atunci i aceasta este tot auto amgire . Cum
m-a putea elibera? i dac ncerc s m eliberez, atunci e iari o alt form de autoamgire . i iat cum ne vedem confruntai cu reacie dup reacie n lan, cu reacia n l an a unei
obsesii copleitoare.
Odat ce recunoatem auto amgirea, cdem prad unor obsesii i autocritici devastatoare, ceea ce este benefic. ncercarea
de a fi lipsit de ambiii , de a te deschide, de a vedea lucrurile
ntr-o lumin pozitiv este util, deschiznd drumul ctre o alt
abordare a spiritualitii. ncercm s desluim un rspuns pentru urmtoarea ntrebare: Cnd vom reui, cu-adevrat, s ne
deschidem? Mintea ne este att de confuz, plin de tot felul de
lucruri care ne dor: Dac o s fac asta, atunci o s se ntmple
ailalt. Dac fac aia, atunci o s se ntmple astalalt. Cum s
scap de autoamgire? O recunosc, o vd, dar cum s-o fac s
dispar?
M

tem c fiecare dintre noi trebuie s treac prin aceste

momente. Eu nu ofer un manual-ghid al iluminrii. Nu v garantez nimic. Doar v sugerez c ceva este n neregul cu
aceast abordare.
Poate chiar noi simim c este ceva n neregul i cutm
sfatul maestrului:
- Dei n-ar trebui s v spun asta, sunt complet convins c
metoda este bun , dar ceva nu m e rge cum trebuie. M-am tot
strduit, dar m-am trezit copleit de reaq ia n lan a senzaie i de
aprare .

- Foarte bine,

ce

doreti?

89

- Nu 111:li :,11111 II s la re de nimic altceva deoarece to ate acestea m obs tI '; 1/: 1.
- Foan ' bill " I h xeaz- te.
- i c um s-o f ~ 1 ' '1 J\ vei vreo sugestie?
- M tcm ' <1 IlU I o l s -i ofer o soluie de moment. Ca s m
dumiresc, trebui\.: s tiu ce este n neregul cu tine. Asta i-ar
rspunde oriGe s pecia li st. Dac ai vreo probl e m cu televizorul,
nu te apuci s sc himbi prima pies. Mai nti examinezi ntreg
circuitul. Care parte nu fW1cioneaz? Care pies este defect?
- Pi , nu tiu cu exactitate. Dar n secunda n care ncerc s
abordez subiectul, parc o iau razna, nu mai neleg nimic.
Cnd ncerc s gsesc o soluie, nu-mi iese nimic. Probabil, pe
undeva este vreun scurtcircuit.
- Mare problem .
- Vedei, de cte ori ncerc s pun lucrurile la punct, aa
cum dumneavoastr i ali maetri m-ai nvat, ncerc, ncerc,
doar nu reuesc s-i dau de capt. Lucrurile merg ru tot timpul.
Dac ncerc s fac o asana, s inspir prana, s fiu zazen, cu ct
: m strduiesc mai mult, cu att apar alte i alte i alte probleme.
S nu credei c nu am ncredere n doctrine, n nvturi, n
metode. mi iubesc maetrii , sunt absolut devotat nvturilor.
Am o ncredere de nezdruncinat n adevrul lor. tiu c o mulime de oameni reuesc s strbat calea aceasta cu destul uu
rin, dar ce se ntmpl cu mine? Poate am o karm nefericit,
poate sunt oaia neagr a familiei. Oare asta s fie? Dac aa
stau lucrurile, atunci voi merge pe jos pn n India, n genunchi dac trebuie, voi face orice sacrificiu mi se cere. Pot
chiar s in orice fel de post. Sunt dispus s m angajez la orice,
numai s obin ce vreau , s obin cu adevrat. Ce s fac? n cr
ile voastre sacre nu exist vreo indicaie pentru cineva ca mine?
Nu exist ni c iun leac , nicio peniten pe care s-o ndeplinesc?
- Nu cred . Mai trec i mine pe aici. Poate re uim s gsim
ceva.
Cam aa i -ar putea rspunde prietenul spiritual: Mai treci

mine, sau pe la sfritul sptm nii . M <li vo ri>illl noi des pre
asta, dar s nu-i pierzi sperana .
i tu iari l vizitezi, considernd c ai pro blcm care ar
face s se clatine lumea iar el are deja pre gtit e rspuns urile care te-ar mulumi . i, din nou, i pune aceleai ntrebri :
- Ce mai faci? Cum te descurci?
- Cum ad ic ? Eu ateptam rspunsul dumneavoastr. tii
ce fac! M simt mizerabil!
Ei, i-atunci te ntuneci i-i vine s dai cu toate de pmnt .
Ca de obicei, nimic nu se ntmpl , sptmnile trec una dup
alta iar tu te ntorci iari i iari i iari . Eti disperat conside rnd c nu vei gsi nicio soluie, dar cine tie, poate sptm
na viitoare, a patra, a cincia sau a aptea sptmn. Oricum,
apte este un numr simbolic, un numr mistic . Dar vremea trece. Eti complet deprimat. ncepi s te gndeti la alte variante.
Ajungi s i spui: D ac a cuta p e altcineva? Mai bine m-a
ntoarce acas, printre ai mei. Situaia m depete . Se pare c
ntre el i mine nu exist comunicare. E l zice c ar fi ceva, dar
m simt deza mgit , nu se ntmpl nimic .. . Aa c stai i atepi.
De cte ori l vezi tii ce are s-i zic: " ntoarce-te i mediteaz" sau "Ce mai faci? Poftim o ceac de ceai. " Mereu ace l ai
lucru, iari i iari.
Ce nu merge? De fapt nu-i nimic n neregul , c hi ar nimi c.
Situaia este chiar roz, atta timp ct prietenul spiritu al este i 11 teresat de tine. Greit este aceast perioad de ateptare n arc
te strduieti s depeti un obstacol, ea n sin e este eroa rea ,
deoarece n acest timp, n loc s te deschizi ctre exterior, ~ i
concentrezi toate energiile ntr-o lupt interio ar, cu tine nsui .
n mintea ta i-a fcut loc noiunea d e "marea ncercare" i te
interiorizezi obsesiv. Asta nu e n regul.
Mai bine s v spun povestea lui Naropa i a maestrului
Tilopa, marele nvat indian. Tilopa a fost un guru care a petrecut doisprezece ani mpreun cu nvcelul su Naropa f
cnd un lucru identic cu cele discutate mai s us. T il opa i sp unea:

90

91

, ,
" Dac te duci i mi aduci o sup de la hanul acela , te voi nvta
voi ncerca s te nv ". Dup ce mnca o btaie sor cu moartea din partea buctarilor, Naropa reuea s-i aduc supa sustras cu attea sacrificii. Cnd, plin de snge dar fericit reuea s-i
ntind farfuria, Tilopa zicea: "Vreau alta, du-te i f-mi rost. "
Aa c Naropa se duce, sustrage supa i se ntoarce mai mult
mort dect viu. O face pentru c i dorete mai mult dect orice
s dobndeasc nvturile . Apoi Tilopa i spune: "Mulumesc ,
acum s mergem n alt parte" . Acest soi de incidente s-au tot
repetat pn ce rbdarea lui Naropa a ajuns la limit. n acest
moment Tilopa i-a scos sandaua i l-a plesnit peste fa . Se ntmplase Abhisheka, marea i profunda Abhisheka, cea pentru
care cuvintele sunt prea srace ca s-o descrie. Pocnetul unei
sandale peste fa i, dintr-o dat , Naropa nu s-a mai confruntat
cu nicio ndoial.
.
Dar s nu ne ls m furai de povestire. Problema este calea
exterioar, drumul exterior. Pn acum am ntors autoamoirea
b
pe toate feele. Ii suportm povara asemeni estoasei care i
duce carapacea. Am tot ncercat s ne adpostim sub ea ncercnd, de fapt, repede i agresiv, s ptrundem " undeva" . Trebuie s renunm la pripeal, la agresivitate i la ambiia de a dovedi ceva. Ar trebui s artm compasiune fa de noi nine i
atunci am putea pi pe calea exterioar .
Ajuni aici, ar fi necesar s discutm sensurile compasiunii,
care este cheia cii exterioare. Cel mai bun i mai corect termen
prin care am explica aceast stare este claritatea, claritate ce include cldura sufleteasc . La acest nivel actul meditatiei este
unul de ncredere n sine. Dac experien; ncepe s se ~1anifes
te n acti v itile zilnice, ncepi s ai ncredere n tine i s ai b
atitudine plin de compasiune. Acest tip de compasiune nu nseamn mil pentru cineva. Este cldura sufleteasc. Va exista
exact atta cldur suflet easc, pe ct deschidere i claritate
vei arta, un sentiment ncnttor al lucrurilor pozitive care ncep s se desfoare permanent n interiorul tu. Indiferent ce
A

92

raci , meditaia cunoaterii de sine nu trebui e privit n sens

strict tehnic, ca o piedic , ci ea este un act att spontan ct i
ncnttor. Este procesul continuu de mpri etenire cu tine nsuti.
n continuare, mprietenindu-te cu tine, nu mai poi s ii
aceast prietenie n interior, trebuie cumva s-o manifeti , aceasta devenind relaia ta cu lumea. Astfel, compasiunea devine un
pod ctre IW11ea exterioar. ncrederea n sine i compasiunea te
fac s dansezi cu viaa, s intri n legtur cu energiile lumii. n
lipsa deschiderii i a acestui mod de a vedea lucrurile, calea spiritual devine o golgot a dorinei . Rmi prizonierul dorinei
de a fi mai bun, de a atinge scopuri imaginare. Dac ne dm
seama c nu putem s ne atingem scopurile, vom resimti dezndejdea i chinul unei ambiii nemplinite . Pe de alt pal~e, dac simim c avem succes, intervin automulumirea i agresivitatea. " tiu eu ce fac, las-m n pace!" Nu ne mai ncpem n
piele de atta tiin, asemeni unor anumii " experi" care le;. tiu
pe toate. Dac cineva ne pune ntrebri , mai ales unele stupide
ori dificil de rspuns , n loc s dm o soluie , devenim furioi.
"Cum ai putut s spui W1 asemenea lucru? Cum i-a trecut prin
cap s m ntrebi o asemenea nerozie? Tu nu-ti dai seama la ce
nivel m aflu eu?"
.
,
Sau am putea ajunge la un soi de meditaie ambigu, ncercnd un fel de "trans mistic" . n aceste cazuri, vom lsa impresia de oarecare pace i religiozitate n sensul clasic, dar n
permanen va trebui s ne controlm i s ne ntreinem "extazul", situaie din care se nate o stare continu de supraveghere
i pstrare a imaginii create. Este eroarea specific practicilor
Hinayana, de automeditaie i de autoiluminare, ceea ce ntr-un
anumit sens este o form de agresi vitate. Nu exist nicio urm
de deschidere i de compasiune, deoarece eti concentrat numai
asupra prop~iei persoane.
Compasiunea nu are nimic de-a face cu vreo reuit de orice fel. Ea este cuprinztoare i foarte generoas . Cnd apare
starea de adevrat compasiune, nu m ai ti i dac eti generos cu

93

-- .

~---

leoarece compasiunea se manife st ca o aur larg, atotcuprin ztoare, rar s implice un "pentru mine" sau
"pentru ceilali " . Este plin de bucurie, bucurie constant , bucurie n sensul ncrederii, n sensul unei extraordinare stri de bine
i de bogie .
Compasiunea ar putea fi exprimat ca starea de bine absolut : o atitudine anti-nefericire, un rzboi mpotriva lui a vrea.
Conine toate tipurile de trsturi pozitive, vizionarism, expansiune, generozitate, iar aceasta implic o gndire de ansamblu,
un mod mai liber i mai direct de a te raporta la tine i la lumea
exterioar. Iat de ce a doua yana este numit " Mahayana",
"Marele vehicul". Este starea n care i dai seama c te-ai ns
cut bogat, nu c trebuie s devii bogat. Fr aceast convingere,
meditaia nu poate s-i arate roadele .
Compasiunea te face s intri imediat n legtur cu ceilali
.pentru c nu mai priveti oamenii drept nite entiti care i
consum energia. Ei te ncarc energetic, deoarece n procesul
relaionrii i contientizezi starea de bine i de plenitudine.
Dac ai de racut fa unor probleme majore cum ar fi confruntarea cu diverse persoane sau situaii, nu mai ai senzaia c-i
epuizezi energia . Fiecare situaie dificil i se nfieaz drept
o ans excelent de a-i manifesta sntatea i bogia. Privind
viaa din aceast perspectiv, vei simi c nu-i lipsete nimic.
Compasiunea, considerat drept cheia cii exterioare,
Mahayana, fac e posibile aciunile transcendentale ale
bodhisattva. Ca lea Bodhisattva se deschide prin generozitate i
dnure , oferirc i deschidere, prin procesul de abandonare.
Deschiderea nu n s camn s oferi ceva cuiva, ci nseanm s
renuni la a cc r ' ccva i la ideea fundamental de a dori ceva.
Aceasta es tc dmw paramita, paramita generozitii. Este nv
tura care i ~Ir<l t " fI I1U trebuie s pui paveze ntre tine i ceilali,
te ndca ml1:1 .-:1 :Ii ncrcdere n bogiile tale naturale, i spune
c e ti ' ~ll : 1 S<I t . desc hi zi. Aceasta este calea exterioar. Dac
renun!i 1;1 " Pl vll" ll\ ii ", s n tatea mental ncepe s se mbunttine sau cu

cc il a l ~i ,

94

! easc ,

ducnd la urmtorul pas bodhi sattva, shila parumita,

disciplina, sau paramita moralitii.
Deschizndu-te, renunnd rar rezerve la argumentul "eu
fac asta, eu fac ailalt", renunnd la tine nsui , situaiile legate
de ntreinerea egoului sau de acwnulri i pierd relevana .
Aceasta este treapta cea mai nalt a moralitii, intensificnd
starea de deschidere i de curaj: nu-i mai este team c tu sau
altcineva va fi rnit , deoarece eti complet deschis. Dispare
teama c nu vei rezolva o situaie, ceea ce duce la rbdare ,
paramita kshanti. Iar rbdarea genereaz fora virya, trstura
de baz a strii de bine . Fora este imensa bucurie a tririi aducnd cu sine viziunea panoramic a meditaiei atotcuprinztoare,
trieti dhyana, deschiderea. Nu mai priveti situaia din exterior ca fiind ceva separat deoarece resimi din plin bucuria de a
tri .
Apoi, devii i mai deschis. Nu mai tratezi lucrurile ca fiind
acceptate sau respinse. Iei fiecare situaie aa cum este. Nu-i
mai pregteti nicio strategie, nu mai ncerci nici s nfrngi
vreun duman, nici s atingi vreun el. Nu mai ai nimic de-a face cu a aduna sau a da. Dispar i teama i sperana. Astfel se
dobndete prajna, cunoaterea transcendental, capacitatea de
a vedea lucrurile aa cum sunt n realitate.
Prin urmare, tema principal a cii exterioare este abandonarea strdaniei care st la baza egoului. S fim complet deschii , s avem acea ncredere absolut n noi nine - iat adevratul sens al compasiunii i al dragostei. Auzim mereu
vorbindu-se despre dragoste, pace i nelegere. Dar cum s
dm cu adevrat via iubirii? Iisus a zis: "Iubete-l pe aproapele tu". Dar cum s-I iubim? Cum s procedm? Cum s ne ar
tm dragostea pentru ntreaga umanitate, pentru ntreaga planet? Pentru c trebuie, acesta-i adevrul! Dac nu iubeti, eti
condamnat, eti pierdut, n-ai niciun rost pe lume! Dac iubeti,
urmezi calea, eti pe drumul cel bun. i? Muli oameni au o viziune foarte romantic despre dragoste, fac caz de ea la fiecare
95

-----

d o u

vorbe. Dar vine un moment, o peri oad cnd 11-0 mai g

sim att de nltoare. S-a ntmplat ceva stnjenitor, am avut
o pro blem personal. i atunci ne vine s dm cu ea de pmnt.
D evine o activitate oarecare, personal, ruinoas, nceteaz s
mai fie un sentiment divin. i ne spunem: hai s nu ne mai gndim la asta. Hai s aprindem iar flac ra iubirii din nou i din
nou, iar noi vom contiI].ua ncercnd s ignorm aceast latur a
fiinei umane, strduindu-ne s fim virtuoi , iubitori i blnzi.
Poate c muli se vor simi lezai , dar m tem c dragostea
nu este numai frUlTIus ee i bucurie romantic. Dragostea este
asociat n aceea i ,msur cu urenia , durerea i violena. Nu
este grdina raiului. Dragostea, compasiunea, calea exterioar
se raporteaz la "ceea ce este". Pentru a cultiva dragostea, dragostea univer s al , dragostea co smic sau oricum ai vrea s-o
numeti, trebuie s accepi viaa aa cum este, cu lumini i cu
1,1mbre, cu bine i ru. Trebuie s te deschizi ctre via , s comunici cu ea. Poate c te lupi s aduc:i pacea i dragostea
strduiridu-te s le rspndeti: ,,0 vom face, vom cheltui mii
de dolari ca s popularizm peste tot doctrina dragostei, vom
proclama domnia dragostei!" Foarte bine, proclamai-o, cheltuii-v banii, dar cum rmne cu graba i violena din spatele
acestei activiti? De ce vrei s ne impunei viziunea voastr
asupra dragostei? De ce atta grab i violen? Dac dragostea
voastr se deplaseaz cu asemenea vitez manifestndu-se ca i
cum i-ar agresa pe ceilali, atunci ceva e n neregul. Este ca i
cum am avea o lumin ntunecat. Prea mult ambiie ia forma
prozelitismului. Nu este o situaie extern n care comunici lucrurileaa cum sunt. Valoarea suprem a sintagmei "pace pe
pmnt" este nlocuirea noiunilor de pace i rzboi cu o deschidere complet i egal att n faa aspectelor pozitive, ct i
n faa celor negative ale lumii. Este ca i cum ai privi lumea de
undeva de sus: aceasta este lumina i acesta este ntunericul. Le
accepi pe amndou, fr s ii partea luminii mpotriva ntunericului .

96

Manifestarea Bodhisattva este ca i cum lun a s-ar reflecta

ntr-o sut de boluri cu ap, astfel nc t s fie o sut de luni , cte una n fiecare bol. Nu este nicio foto grafi e a lunii, nici vreun
desen Iacut de cineva dar, nu se tie din care motiv, se ntmpl
s avem o sut de luni reflectate ntr- o s ut de boluri cu ap.
Deschiderea nseamn acest tip de credin i ncredere absolute n sine nsui. Astfel se manifest starea de compasiune, nu
prin ncercarea deliberat de a crea cele o sut de luni, cte una
pentru fiecare vas.
Problema este c suntem prea implicai n ncercarea de a
dovedi ceva, ncercare legat de obsesie i de sentimentul frustrrii. Cnd ncerci s dovedeti sau s obii ceva, nu eti deloc
deschis, trebuie s verifici toate amnuntele, trebuie s le pui
"n ordine" . Este un mod de via teribil de obsesiv care nu dovedete nimic . Poi s faci catalog ri dup numr i cantitate:
cel mai grozav, cel mai mare, l avem pe cel mai important, cel
mai lung, cel mai cel. Dar cine i va mai aduce aminte de recordul meu dup ce mor? Sau peste o sut de ani? Sau peste zece? Sau peste zece minute? Recordurile care conteaz sunt cele
ale momentului dat, ale prezentului, n orice caz comunicarea i
deschiderea au loc cu adevrat, acum. Aceasta este Calea exterioar - calea bodhisattva. Unui bodhisattva n-o s-i pese dac
primete vreo medalie de la o mie de Buddha care l proclam
cel mai mare i mai tare din ntreg universul. N-o s-i pese deloc . n scrierile sacre n-o s citii nimic despre vreun
bodhisattva care a primit premii. i lucrurile chiar aa stau. El
nu are nevoie s dovedeasc nimic. Manifestrile bodhisattva
sunt spontane, sunt via exterioar , comunicare exterioar care
nu implic nici efort, nici grab.
: Presupun c a fi bodhisattva nseamn s ajui oamenii,
iar oamenii cer anumite lucruri. Prin urmare, un bodhisattva
trebuie s ndeplineasc anumite activiti. Cum se mpac ideea de a fi complet deschis cu nevoia de a rezolva anumite ches97

tiuni ?
R: A fi deschi s nu nseamn s fii ineli, s te transfo rmi
ntr-un zombie. n se amn s fii liber s faci ceea ce trebuiL'
ntr-o anumit si tuaie. Deoarece nu ai nimic de ctigat sau d\:'
pierdut, poi s gseti so luia cea mai bun. i reciproc, dac
ceilali vor ceva de la tine, este treaba lor. Chiar nu este nevoie
s-i creezi o ' imag ine de "biat bun". Deschidere nseamn s
fii ceea ce eti. Daca te placi aa cum eti, atunci comunicarea
i deschiderea vin de la sine. Este asemeni llmii de care am discutat adineauri: dac vasele se afl acolo, atunci i vor reflecta
"lunicitatea". Dac nu exist, n-o vor reflecta. Dac exist doar
pe jumtate, vor reflecta doar o jumtate de lun. Depinde numai de ei. Tu eti luna, te afli acolo, eti deschis iar vasele te
pot reflecta sau nu. Nici nu-i pas, nici nu trebuie s-i pese. Tu
exiti pur i simplu.
Situaiile apar de la sine. Nu este nevoie nici s interpretm
atlUmite roluri, nici s mergem n locuri special amenajate.
.' Cred c muli au ncercat aa ceva, limitndu-i drastic zona de
activitate. Ne-am consumat atta energie concentrndu-ne asupra unui singur obiectiv cnd, spre surprinderea noastr, descoperim c sunt zone ntrgi pe care le-am scpat din vedere.

: Putem s ncercm starea de compasiune i, totui, s g

sim soluiile potrivite? '
R:Cnd graba ori violena au ncetat s mai existe, constati
c ai ndeajuns de mult spaiu de manevr pentru a gs i soluii
i analizezi situaiile cu mai mult claritate. Devii mult mai eficient, iar soluiile sunt cele potrivite.
: Cred, Rinpoche, c facei o diferen ntre calea exterioar i cea interioar. Ai putea s specificai ce dife rente vedei
ntre extern i intern?
R: n accepiunea ta, cuvntul "interior" implic o lupt. o
ntoarcere n sinc pentru a afla dac eti compatibil , ndeajuns
de meritoriu i de apt, sau nu. n aceast abordare ex i s t prea

98

mult munc asupra ta nsui , prea mult concentrare interioar .

Chiar dac metoda cii exterioare este concentrarea nUl11ai asupra a ce exist cu adevrat, a renunrii la teama c poi grei,
se ntmpl s nu ajungi la niciun rezultat. Trebuie s renuni la
obsesia c nu te vei adapta situaiei sau c vei fi respins. Trebuie s iei viaa exact aa cum este.

: De unde vine cldura emanat ctre ceilali?

R: Ea vine din ab sena oricrei violene.
: Dar nu acesta este scopul?
R : Aidoma cii, este puntea. Nimeni nu triete pe o punte.
Rolul pUl1ii este s treci peste ea. Practica meditaiei reprezint,
n sine, o activitate lipsit de violen, ceea ce definete dharma.
Dharma este neleas drept "lipsa patimi lor", aceasta implicnd lipsa agresiunii. Dac eti supus patimi lor, doreti s obii
un anumit lucru ct mai repede, pentru a-i satisface dorinele.
Cnd nu ai de potolit nicio patim , nu exist nicio grab, nicio
violen. Prin urmare, dac o persoan se poate conforma cu
adevrat simplitii practicii meditaiei, atunci violena dispare
de la sine. Dac dispare graba de a obine ceva, i permii s te
relaxezi. Dac i permii s te relaxezi, atunci ai timp s stai de
vorb cu tine, s te iubeti, s te mprieteneti cu propria-i persoan. i atunci gndurile, emoiile sau orice altceva i va trece
prin minte vor amplifica permanent actul de mprietenire cu sine.
Un alt mod de abordare este s priveti compasiunea drept
latma terestr a meditaiei, ca sentiment al pmntului i tri niciei. Mesajul emanat de cldura compasiunii este s nu te pripeti s iei fiecare lucru aa cum este. Indianul an1erican
Sittinba BuIl" - Taurul care ade - pare a fi un exemplu perfect.
"
" Sitting BuIl" este foalie solid si teluric. Poi s fii foalie prezent, chiar dac stai nemicat .
' Ati afirmat c starea de compasiune i poate mri intensitate'a, dar i c fenomenul nu trebuie s ne preocupe n mod

99

speciaL
R: Ea se dezvolt,
nevoie de niciun efort.

situaia.
crete, fermenteaz

prin ea

nsi.

Nu e

: Poate la un moment dat s se sting?

R: Nu chiar. Shantideva ne nva c orice aciune lipsit de
compasiune. este ca i cum ai planta un copac mort, dar c orice
aciune plin de compasiune este similar plantrii unui pom
viu. El crete i crete la nesfrit rar s moar vreodat. Chiar
dac pare s se usuce, las n urm o smn din care crete altul. Compasiunea este organic . Existena ei este nentrerupt,
fr sfrit.

: Exist un soi de cldur care apare atunci cnd intri 1n

cu cineva, dar apoi , nu se tie cum, acea form de
energie te copleete i te imobilizeaz astfel :nct nu mai ai
niciun pic de spaiu de micare.
R: Dac acea cldur apare fr vreun scop impus,atunci
este util i absolut benefic. Cnd prepari iaurtul, dac ridici
prea mult temperatura sau amesteci mai mult dect este necesar ,
nu reueti pn la urm s faci un iaurt bun. Dac doar l pui la
temperatura corect i l lai n pace, vei obine mereu un iaurt
de calitate.
legtur

: Dar cum tii cnd s lai lucrurile s curg de la sine?

R: Nu trebuie s te controlezi tot timpul. Dect s te supraveghezi, mai bine lai lucrurile n voia lor, dect s-i impui ceva cu tot dinadinsul, mai bine ai ncredere n forele talc. Cu ct
ncerci mai mult s-i impui ceva, cu att tulburi mersul normal
al lucrurilor. Chiar dac ntreprinzi ceva riscant, chiar dac
exist riscul ca ntreaga afacere s se duc d~ rp, nu trebuie
s-i faci griji.
: Ce se ntmpl cnd cineva este ntr-o situaie dificil i
tu i faci griji pentru el?
R: ngrijorarea nu te ajut la nimic . Cel mult i va nruti

: Se pare c situaiile despre care di s cut m solicit lipsa

total a strii de fric.
R: Ai perfect dreptate . Necesit gndire pozitiv, o mentalitate sntoas.
: Dar dac este nevoie s comii un act violent asupra cuiva, aceasta fiind singura soluie prin care poi s-I ajui?
R: O faci pur i simplu.

: Chiar dac nu ai atins deplina stare de compasiune i nelepciune?

R: n ce privete nelepciunea, s nu-i faci probleme. Procedezi exact aa cum o cere situaia. Situaia cu care te confruni este prin ea nsi ndeajuns de profund pentru a fi considerat o form de cunoatere. Chiar nu ai nevoie de informaii
suplimentare. Pentru a aciona, nu ai nevoie nici de susinere,
nici de cineva care s te dirijeze. Susinerea apare din nsei situatia n care te afli. Cnd este nevoie de o soluie dur, o aplici.
E ~ecesar s acionezi. Nu tu impui duritatea. Tu eti doar instrumentul care aplic soluia.
: Dar cnd nu resimi starea de compasiune, cum creezi
acel pod?
R: Nu trebuie s simi compasiunea. ntre compasiunea
emoional i compasiunea compasiune exist o diferen.
Compasiunea eti tu. De obicei, dac eti deschis, compasiunea
apare de la sine pentru c nu te preocup niciun fel de autoconsolare.
: Podul compasiunii necesit o ntreinere permanenta?
R: Nu cred. Necesit mai mult contientizare dect ntrei
nere. Mentalitatea corect este s fii contient c podul se afl
acolo . .

: Ce-i de fcut cnd, datorit vreunui motiv, te temi de ci101

100

neva? n ce m pri vete, aceasta situaie anuleaz co m pas iuJlca.

R: o mpas iunea nu nseamn s caui pe cine va ca re are
nevoie de ajutor sau de care s ai grij. Ea este o gndire pozitiv, profund , organic, o viziune de ansamblu. Teama de cineva pare s arate c nu eti sigm pe tine i de aceea te temi de
o anumit situaie sau persoan. Frica se nate din nes i g uran.
Dac tii cu-adevrat cwn s faci fa unei situaii nspimnt_
toare, atunci frica este inexistent. Frica este generat de panic,
de tulburarea dat de incertitudine. Incertitudinea te face s-i
pierzi ncrederea, s simi c nu eti n stare s faci fa acelui
pericol misterios care te amenin. Cnd ai o relaie de compasiune cu tine nsui nu te mai temi de nimic, deoarece tii ce ai
de fcut. Dac tii ce ai de fcut, atunci i aciunile tale vor fi
calculate i previzibile. Atunci vei descoperi prajna, tiina de a
te descurca n situaiile date.

" s emnnd "inteligen primordial ". T e a fli la n c:~u~L1~ :U~ll~

lO " eputuriloL Aproape c i poi spune ,.0 nema I g1l1Ita m
ror Il1C " t' "Nu trebuie s mal. ca utI' niCiun
"
ut Este o
redere 111 me ,
,
. 1l1cep . , 1 ,~
c'tuatle
. pnmor
.'
d'ala~
1
, deci nu trebuie s gsetI o soluie
~ d oglca
"
~lent~l a descoperi nceputurile, El este deja, Este rara e mceput,
A

: n acest context, ce nelegei prin aciuni?

R: Aciunea, sau proiecia, este reflexia ta n oglind. Dac
eti nesigur, lumea i va trimite napoi aceast reflectare a nesiguranei ce va ncepe s te bntuie. Chiar dac eti bntuit de
nesiguran, nu-i dect simpla ta imagine n oglind.
: Ce vrei s spunei prin: "dac manifeti compasiune
de tine nsui, atunci tii ce ai de acut."

fa

R: Aceste dou aspecte ale meditaiei apar ntotdeauna simultan. Dac e ti deschis i ai o atitudine pozitiv fa de tine
nsui , atunci ~ tii a utomat ce ai de acut, deoarece tu nu mai reprezini un mis te r. Aceasta este jnana, "nelepciunea ", "ne
lepciunea-co n ti e nti zare care se trezete spontan" . Afli dintr-o
dat c ex i. ti , a fli ce eti , prin urmare poi s ai ncredere n tine
chiar din ac I mome nt.

: Da ii r '<I lI C lI adevrat s m mprietenesc cu mine n sumi , atun ' i llli V, l di sprea teama c tot timpul la c c te o g re-

eal ?

R : ' s ig ur. ( 'lI v: l1tul tibetan pentru nelepciune es te yeshe,

102

103

SllTItul
, ulTIorulul
Ar fi interesant s privim tema dat prin prisma a ceea ce
nu este simul umorului. Lipsa umorului pare s provin din
mentalitatea c totul este "greu". C lucrurile sunt foarte dificile i ngrozitor de oneste, ngrozitor de serioase, cum ar fi , prin
analogie, un cadavru viu. Acesta este mcinat de suferin, are
tot timpul pe fa un rictus de durere. El a experimentat ceva
dificil - realitatea - i cum este ngrozitor de serios i a mers
att de departe, a devenit un cadavru viu. Rigiditatea unui cadavru viu exprim exact opusul umorului. Este ca i cum cineva
ar ine deasupra capului tu o sabie ascuit. Dac nu meditezi
cum trebuie, dac nu stai corect i nemicat, atunci exist cineva gata s te loveasc. Sau dac nu ai grij de viaa ta respectnd canoanele, cineva este gata s te pedepseasc. Acesta este
autocontrolul care te domin. O supraveghere lipsit de sens.
Orice am face este n permanen observat i cenzurat. Supraveghetorul nu este Big Brother, Fratele cel Mare, este Marele
Eu! O alt trstur a mea este s m in sub observaie, s am
ochi i la ceaf, gata s m pedepsesc, gata s-mi nfierez gree
lile . Acest tip de abordare nu conine niciun pic de bucurie, nici
mcar un fir de umor.
Tipul acesta de rigiditate se aplic foarte bine i materialismului spiritual. Deoarece m-am alturat unei anumite coli
de meditaie , deoarece aparin unei anumite credine, datorit
convingerilor mele religioase, trebuie s fiu biat bun ori feti
de treab, onest, credincios, bisericos. Trebuie s m conformez
standardelor bisericii, regulilor i canoaneloL Dac nu-mi nde105

,
-

- - -

~lin.esc ~b Ji I~t! ii_le voi fi conda~1at, voi deveni doar Lin tru p

lIPSIt de JIlscmnatate. Este o amenmtare a solemnittii 1' " 1110rii , moarte n sens ul anulrii oricror idei i aciuni persona le
Aceast atitudine aduce cu sine sentimentullimitrii al rl'g 'd' _.
..
"
'
1 Hal1. EtI pnns, nu mai ai ncotro s-o apuci.
Ai putea s m ntrebai: "i atunci, cwn rmne cu marile
tr.ad~ii . r:1i.gioas~, .cu nvturile lor? Acestea vorbe c despre
discIplma, regulI I regulamente . Cum s le mpcm c u notiunea de sim al umorului?" Prin urmare, s merge m la fon'dul
problemei. Sunt reglementrile, disciplina i preceptele morale
bazate pe principiul luptei binelui mpotriva rului? Sustin oare
marile nvturi spirituale c luptm mpotriva rului d~oarece
trebuie s ne aflm de partea luminii, de pal1ea pcii? Ne nvat
ele s luptm mpotriva prii celeilalte, a rului i a ntuneric~
lui ? Aceasta-i o mare ntrebare. Dac nvturile sacre contin
nelepciune , atunci n-ar trebui s existe nicio nfruntare. Atta
,timp ct o persoan se trezete implicat ntr-o lupt, ncercnd
fie s atace, fie s se apere, atunci aciunile sale nu mai au nimic sacru. Este o situaie mult prea pmnteasc.. ambiau
sib'
tuaia unui cmp de btaie. Cred c nimeni nu se ateapt ca
marile nvturi s fie att de lesnicioase - ca s fiu bun trebuie s lupt mpotriva rului, i gata. Acest tip de abordare este
valabil pentru westernurile hollywoodiene. tii dinainte de final
c "bunii" nu vor fi ucii, iar "rii" i vor primi pedeapsa.
Abordarea e de -a dreptul naiv, dar este exact tipul de situatie
~e care o .c~em acceptnd noiunile de lupt "spiritual" i r~a
h zare "spIritu a l ".
Nu vreau s afirm c afar de simul umorului nu trebuie s
mai existe nimi c . Vorbesc despre gsirea a ceva mai mult dect
lupta, agitaia i ambi g uitatea. Dac privim calea spiritual ca
pe un cmp cle b:t taic. ne dovedim slabi i vulnerabili. Prin urmare, progres ul va dcpi nde de ct de mult teritoriu am cucerit.
de ct a m pro(rl<ll din I reelile celorlali , de cte din trsturil~
negative am r ' u il S:J scpm. i, dac am eliminat ntunericul,
'

106

'

LI

de ct lumil1 ~-1 suntem n stare s produc em. Suntem pe .un tel'

ren minat. E (' s ituaie pe care cu greu am put:a s-o numIm e 1minare, sau libertate, sau mukti, sau nirvana. Ii obii libertatea
nfrng nd pe altcineva. Rezultatul e ndoielnic.
Departe de mine s ncerc transformarea " umorului" n ceva solemn. M tem c oamenii aa ar proceda. Dar pentru a nteleg e cu-adevrat rigiditatea reprezentat ca un cadavru, muli
~u pot evita pericolul transformrii "umorului" ntr-un lucru serios . Simul umorului nseamn s vezi ambele fee ale situai e i
aa cum sunt ele, ca i cum ai privi pe deasupra. Exist i bine
i ru iar tu ai o viziune panoramic asupra ambelor, ~~oarec e
te afli deasupra. Apoi ncepi s-i dai seama c omuleu de dedesubt care se ucid unul pe altul, care fac dragoste pur i simplu ,
sau i duc traiul lor mnmt sunt insignifiani n sensul c, dnd
atta importan mnmtelor lor activiti, nu fac dect s ne
provoace un zmbet cu agitaia lor. Dac te strduieti din toate
puterile s construieti ceva magnific, ieit din comun, de o mare importan, de genul: "eu caut ceva cu-adevrat important",
sau - "m strduiesc din greu s-mi ndrept greelile", sau ncerc din toate puterile s fiu bun," atunci lucrurile i pierd
~ota de seriozitate, devin nite fantoe. Este de-a dreptul ilaI'.
Simtul umorului pare s se nasc dintr-o bucurie atotcuprinzto~re , bucurie care se poate transforma ntr-o deschidere
complet deoarece nu are nimic de-a face cu lupta dintre "acesta" i " acela" . Bucuria se transform n capacitatea panorami c
de a vedea sau de a simi ntreaga lume, ntregul pmnt. Nicio
form de seriozitate impus nu poate s limiteze o asemenea
deshidratare. Iar dac ncerci s tratezi viaa ca pe o "problem
serioas" , dac ncerci s-i impui un caracter solemn, ca i cum
orice nimic ar fi mare scofal, devii amuzant. La ce bun atta
btaie de cap?
Cineva poate s ncerce s menin n timpul meditaiei o
postur sut la sut corect. Sau poate dou sute la sut. Phii , ce
mai realizare. Amuzant, nu-i aa? Sau, altfel , cineva ncearc

107

s-i

dezvolte simul umorului gsind ceva amuzant i acolo

unde nu e. n sine, activitatea este foarte serioas, ceea ce o face
la fel de comic. nchipuie-i c te atli ntr-o tensiune extrem.
c strngi din dini, c ii pumnii strni, iar pe la spate vine ci~
neva i te gdil considernd c eti prea ncordat. Ambele extreme sunt la fel de absurde. O situaie dus la extrem devine
ilar prin ea nsi.
Iat o poveste tibetan despre un clugr oarecare ce s-a
decis s renune la viaa lui confuz i chinuit pentru a se stabili ntr-o peter ca s poat medita fr ncetare. nainte de
aceasta, el se aplecase tot timpul asupra durerii i suferinei. Se
numea Ngonagpa din Langru, adic Cel cu chipul ntunecat din
Langru, deoarece nu zmbise niciodat i vedea viaa prin
prisma durerii. Timp de mai muli ani a trit retras, foarte serios
i foarte dedicat pn ntr-o zi, cnd, privind spre altar, a vzut
c i fusese adus drept ofrand un turcoaz de dimensiuni impresionante. Tot privindu-i darul, a observat un oarece care se
strduia s trag de piatr . Nereuind , oarecele s-a dus la vizuin i a chemat un al doilea s-I ajute. Nestemata era prea mare
i nici aa il-au reuit. i-au unit glasurile i , chiind , au chemat ali opt oareci n ajutor. Pn la urm, cu eforturi susinute,
au reuit s duc ditamai piatra pn n vizuin. Atunci , pentru
prima dat n viaa lui, Ngonagpa a nceput s rd i s zmbeasc. Acesta a fost primul pas ctre deschidere, o strfulgera
re de iluminare.
Aadar, simul umorului nu este neaprat o permanent ncercare de a spune glume sau de a jucarenghiuri, ncercarea de
a fi amuzant cu tot dinadinsul. Trebuie s vezi comicul nscut
din alturarea celor dou extreme, astfel nct s nu te lai prins
de ele cu-adevrat, s nu te lai prins de jocul speranei sau al
fricii. Iat de ce experiena cii spirituale este att de impOliant
i de ce practica meditai ei este cea mai nesemnificativ dintre
toate. Este nesemnificativ 'deoarece nu conine nicio judecat
de valoare. Odat ce eti prins n aceast situaie neimportant a:

108

unei deschideri care nu implic judeci de va loare, atunci lucrurile i faptele se scurg pe lng tine. Cineva ncearc s fie
sever i absolut serios, strduind-se s dev in o persoan mai
bun. Dac un asemenea individ va fi ofen sat, va lua lucrurile
n serios ncercnd s sar la btaie. Dac i dai seama ct de
lipsite de importan sunt anumite lucruri, atunci ncepi s vezi
comicul unei atare serioziti , comicul celor care plU1 att de
mult pre pe nimicuri.

: Cele mai multe argumente pentru a deveni bun i corect

cam aa: "Mai nti s devii meritoriu, s faci fapte bune,
s renuni la ce-i ru, iar apoi i va fi chiar mai uor s renuni
i la micile plceri." Cum considerai aceast abordare?
R: Dac privim lucrurile cu o not de umor, "renunarea"
pare s fie prea luat ad literam i prea plin de naivitate. Ceea
ce este ilar cnd ncerci s renuni la tot pentru a deveni mai
bun, este c nu reueti s renuni la nimic. Devine amuzant.
Cineva crede c poate s renune la povara pe care o duce cu el,
dar lipsa poverii, a renunrii , este mai grea, de sute de ori mai
grea dect ce ai lsat n urm. Este uor s renuni la ceva, dar
rezultatul renunrii este dobndirea unei virtui greu de suportat. De cte ori te vei ntlni cu cineva vei spune sau vei fi tentat
s spui: "Uite. Am renunat la asta i la asta." "Renunarea" va
deveni din ce n ce mai greu de suportat, ca i cum ai duce n
spate un sac plin cu spori. Pn la urm ajungi s cari o ciuperc uria care crete tot mai repede. Ajuns aici, O persoan ncepe s devin absolut de nesuportat, deoarece a renunat la
prea multe lucruri.
Din acest motiv, dac tratm practica meditai ei drept o
problem mult prea serioas , o activitate creia trebuie s-i resimim consecinele, atunci va deveni stnjenitoare i enervant,
ne va cuplei. Ne va deranja chiar i ideea de a ne gndi la ea.
Este ca i cum ai nghii o bucat de metal imposibil de digerat.
ncepi ' s te simi ru i-i spui: "Ct mi doresc s-mi fie foame
sun

109

din nou! Ce l I u in Ill - a s imi mai uurat , dar acum a m n stomac bucata a ia imp os ibil i m simt ru. A vrea s n-o fi n ghiit niciod at ." . piritualitatea nu trebuie tratat cu atta g ravi tate. Va interve ni sta rea de autoaprare, opus adevratului se ns
al "renunrii".
: Exist vre un sens al tragicului pe care cineva,
considerndu-se un iluminat, trebuie s-I depeasc ?
R: Nu este n eaprat nevoie s fii un iluminat pentru a depi momentele grele. Dac te vezi pus n faa unor s ituaii
alarmante, trebuie s vezi i nota de comic pe care o conin. De
exemplu, n muzic, dup o serie de acute care se termin brusc,
percepi linitea ca o parte a melodiei. Nu-i deloc o experien
ieit din comun, e foarte normal, foarte pmnteasc. De aceea spun c este experiena cea mai lipsit de importan pentru
c nu implic niciun fel de judeci de valoare. De-abia dac es. te o experien. Desigur, rmnnd tributari egoului, putem s
continum s spunem c din cauz c experiena de-abia exist ,
pentru c este att de nesemnificativ , tocmai de aceea este una
dintre cele mai valoroase i extraordinare experie ne dintre toate . Acesta ar fi doar un mod conceptual de a ncerca s demonstrezi c situaia n care eti tu implicat este o chestie grozav .
Nu e deloc o chestie grozav.
: Are simul umorului vreo legtur cu iluminarea instantanee, cu safari?
R: Sigur c are . Exist i povestea unei persoane care a murit rznd. Este istoria unui simplu ran care l-a ntrebat pe un
maestru ce culoare are Amitabha, care n mod tradiional, iconografic, este ro u . Cumva, din greeal, ranul a neles c
Amitabha are culoarea cenuii din foc, iar aceasta i-a influenat
ntreg procesul de meditaie; deoarece cnd practica vizualizarea lui Amita bha, A mitabha era gri .
Cnd i-a venit sorocul, omul se gsea pe patul de moarte:
Cum zcea aco lo, a vrut s fie sigur i l-a ntrebat p e un a lt ma-

110

estru despre culoarea lui lunitabha. M aes trul i-a spus c este
a izbucnit n rs: "Toat viaa am crezut c are. cura u.. tranul
,
loarea cenuii, iar tu mi spui acum c este rou!" A cont111uat
s rd i a murit rznd. Iat un exemplu de cum poate fi depit un moment de mare seriozitate.
.
. _
. _
Exist multe poveti despre oamem care au reuIt sa ob111a
iluminarea izbucnind n rs, vznd contrastul i comicul dintre
cele dou extreme . De exemplu, pe vremuri tria un pustnic al
crui protector i adept locuia ntr-un sat, la cteva mile mai ncolo. Acest adept avea grij de pustnic, trirnindu-i hran i cele necesare traiului. De cele mai multe ori, proviziile erau trimise prin soia, fiica sau fiul acestuia. ntr-o zi, pustnicul a auzit
c nsui binefctorul su va veni s-I vad. i-a zis: "Trebuie
s-I impresionez, trebuie s cur i s lustruiesc obiectele de
cult, s fac lun n colib i n jurul altarului." Aa c a tot cur
at pn 'c e altarul strlucea, iar n jur erau aezate vase cu ap
i lmpi de ulei ce strluceau vesel. Cnd a terminat, s-a ~ezat
jos s-i admire opera. Toate erau ~tt de cur~te , ~pr?ape Ir.e ale.
A constatat c nici altarul nu maI era cum Il tIa 111 realItate.
Dintr-o dat, vede cu surprindere c se transfonnase ntr-un
ipocrit. Atunci s-a dus n buctrie i a adus toat cenua di.n
vatr rspndirid-o peste altar i prin camer, pn a fcut o mIzerie de nedescris. Cnd binefctorul a intrat n camer, a fost
surprins de aspectul camerei, de imaginea natural de mi z~rie
neridicat de mult vreme. Pustnicul n-a mai putut s se abll1
a izbucnit n rs i a zis: "Am ncercat s cur i omul i camera, dar dup aceea mi-am spus c vei fi mult mai ncntat s-o
vezi aa cum este acum. Iar atunci amndoi, pustnic i binef
ctor, au rs de n-au mai putut. Amndoi dintr-o dat au trit W1
moment de mare deschidere.
: n fiecare din conferine ai ' descris situaii care preau f
r ieire, de care toi preau copleii. M ntreb dac mcar o
dat ai sugerat vreo cale de scpare.

111

R: Vezi tu, dac am vorbi tot timpul despre o cale de s cpa

re , atunci cdem n fantastic, ntr-un vis al eliberrii, al salvrii,
al iluminrii. Trebuie s fim cu picioarele pe pmnt. Trebuie
s examinm care este aici i acum starea minii noastre. Odat
ce suntem pe deplin familiarizai cu aspectele negative ale strii
noastre, "triltamentul" vine de la sine. Dac am vorbi tot timpul
despre ct de frumos i de nltor va fi momentul ilurninrii,
atunci ne-am lsa dui de val devenind cel mult romantici.
Acest tip de abordare se transform ntr-o piedic . Trebuie s
fim practici . Este ca i cum i-ai vizita medicul pentru c te
simi ru. Pentru ca medicul s te trateze, mai nti este nevoie
s tie de ce suferi. Nu-l intereseaz deloc momentele tale de
bine. Relevana e zero. Poi s scapi de suferin numai
spunndu-i ce anume te supr. Aceasta e cauza pentru care
Buddha a enunat cele Patru Adevruri Nobile, prima sa nv
tur. Trebuie s ncepi cu nelegerea durerii, a suferinei,
duhkha. Apoi, nelegnd duhkha, trebuie s te ntorci la originile suferinei i s gseti calea care te elibereaz de durere.
Nici Buddha n-a nceput s-i predea nvturile artnd ncntarea oferit de momentul iluminrii.

Prima este teama de distrugerea fl z ic ului . Ultim a este seducia

fiicelor lui Mara. Aceast seduci c , se lu c ia materialismului
spiritual este deosebit de puternic pc ntru c ne face s cre~el11
c "eu" a dobndit ceva. Dac avem conv ingerea c am realIzat
ceva, c "am reuit," atunci cu s i gur a n am czut n nuejele
fiicelor lui Mara, suntem prizonieri ai materialismului spiritual.

: Urmnd tiparele obinuite de gndire i evaluare, consider c greelile i piedicile descrise n ultimele capitole sunt
cumva mai avansate dect cele abordate n primele conferine.
Aa e?
R: Ai dreptate. Chiar dup ce ai pit pe cale, dup cum e
cazul cu aa numiii bodhisattva, dup ce ai nceput s te trezeti, apare tndina de a-i analiza starea de deschidere. Te vei
cerceta, analiza i evalua, continund pn ce dai de o strful
gerare numit vajra like samadhi. Aceasta este ultima stare
samadhi a meditaiei. ncercarea de a atinge iluminarea este
numit "vajra-like", deoarece nu poate fi oprit de nimic. Ea
ptrunde prin orice. Din povestirile despre viaa lui Buddha, am
aflat despre tentaiile lui Mara, care sunt extrem de rafinate.

11 2

113

Dezvoltarea egoului
Deoarece ne-am propus s analizm calea budist de la nceput pn la sfrit, de la starea mental a unui nceptor pn
la aceea a unui iluminat, consider c ar fi din cale-afar de potrivit s pornim cu un aspect fomie concret i real, starea terenului pe care mmeaz s nsmnm . Ar fi lipsit de sens s
abordm teme mai avansate nainte de a ti cum stm cu punctul de pornire, cu natma egoului. La noi n Tibet exist o zical:
" Pn ce capul nu este ndeajuns de copt, a trage pe cineva de
limb nu-i e de nici un folos." Orice practic spiritual are nevoie de o asemenea nelegere a plU1ctului de pornire, a materialului cu care se lucreaz .
Dac nu tim nimic despre " materialul" cu care lucrm,
studiul devine inutil. Speculaiile despre inta pe care vrem s-o
atingem nu vor fi dect nite biete fantasmagorii. Acestea pot
lua forma unor idei i descrieri speculative ale experienelor
spirituale, dar nu fac dect s exploateze slbiciunile noastre
omeneti , speranele i dorinele de a vedea i auzi ceva i e it
din comun, ceva plin de strlucire. Dac ne-am ncepe studiul
cu imaginea iluminrii i a unor experiene extraordinare,
atunci am da natere la tot felul de preconcepii , astfe l nct mai
trziu, cnd chiar ne vom apleca asupra cii, minile noastre , n
loc s fie preocupate de ceea ce este, vor fi copleite de un fals
ce vaji. Nu este nici corect, nici sntos s te joci cu slbiciuni
le oamenilor, cu ateptrile i visele lor. Cel mai corect este s
le pui n fa imaginea adevrat a ceea ce sunt n clipa cnd se
hotrsc s nceap .

115

---

Prin urrn.are, este necesar s nc epem c u cine suntem i de

ce ne dorim calea. n mare, toate tradiiile religioase se refer la
acest aspect, prezentnd diverse variante ale alaya-vijnana, ale
pcatului originar, ale izgonirii omului din ceruri, sau structurile ce stau la baza egoului . Multe religii trateaz "materialul"
ntr-un mod peiorativ dar eu nu cred c lucrurile sunt att de
groaznice pe ct par. Nu trebuie s ne fie ru ine de ceea ce suntem . Ca fiine sensibile, ne aflm n posesia unor fundamente
minunate. Acest fond nu trebuie s fie neaprat iluminat, plin
de pace sau de inteligen . n orice condiii, posedm un sol apt
de a fi cultivat. Pe el poate rodi orice. Prin urmare, n prezenta
activitate, nu suntem nici forai, nici obligai s renunm la
psihologia egoului , trebuie doar s-o cunoatem, s-i vedem
adevrata fa . De fapt budismul se ntemeiaz pe cunoaterea
eooului
atunci s vedem cum se de zvo lt egoul.
t:>
Haideti
,
M a i nti exist doar spaiul deschis, teren primordial, adic ceea ce suntem n realitate. Starea fundamental a minii.
na inte de crearea ego ului, este cea de deschidere absolut , de
libe rtate abso lut, exist o dominant a spaialitii. Iar aceast
desc hidere o avem i acum i am avut-o dintotdeauna. S lum
de exemplu, traiul de zi cu zi i tiparele de gndire. Cnd vedem un obiect pentru prima dat, l percepem brusc , fr s-I
ncadrm undeva, l percepem ca atare drept aparinnd spaiu
lui deschis. Imediat intrm n panic , grbindu-ne s-i adugm
ceva, s-i gsim un nume sau s-I catalo gm' n vreun fel , astfel
nct sa-l definim. Ajuni aici, lucrurile evolueaz treptat.
Aceast dezvoltare nu ia forma unei entiti solide. Dimpotriv, este iluzorie, este greeala de a crede ' intr-un sine, sau n
ego . Minile confuze tind s perceap drept ceva solid, care
funcioneaz din plin, dar nu sunt dect o colecie de influene
i ntmplri. n terminologia budist , aceste condiii sunt numite C~le Cinci Skandha sau Cele Cinci Grmezi. Iar acum, s
cercetm ntreaga dezvoltare a Celor Cinci Skandha.
.
La nceput nu exist dect spaiul deschis, care nu aparine
116

--

- - -- -

nimnui. Raportat la spaiu i la de c llid e rc. ex i st ntotdeaUI~a

o inteligen primordial. n sanscrit este numit vidya - acUl~
tate, precizie, excelen a spaiului n care ai loc s pui i s fac~
schimb de " locuri" . Este ca o sal im e n s n care poi s danseZI
fr teama c vei da peste ceva sau te vei mpiedica de ceva,
deoarece este complet goal. Acest s p a iu suntem noi, suntem
una cu el, cu vidya, cu inteligena i deschiderea.
Dar dac asta suntem tot timpul, de unde se ivete confuzia,
unde dispare spaiul, ce se ntmpl? De fapt, nu se ntmpl
nimic . Numai c avnd atta spaiu la dispoziie, devenim prea
activi. O asemenea ntindere ne face s ne continum dansul,
dar ritmul devine puin cam prea nsl:fleit, ncepem s ne nvrtim mai repede dect ar fi necesar. In acest moment se nate
contiina de sine, concepia c n acest spaiu dansez "eu". . .
Ajuni aici, spaiul nu mai este cel dinainte. Capt solIdItate . n loc s mai fim una cu spaiul, l resimim drept ceva solid, palpabil , ca o entitate separat. Este prima experien dual - spatiul i eu, eu dansnd n acest spaiu, o spaiozitate ca un
lucru s~lid, separat. Ambiguitatea nseamn "spaiu i eu", cu
totul altceva dect a fi una cu spaiul. Astfel se nate " forma" ,
"al tceva".
Apare apoi un fel de orbire, n sensul c nu mai tim ce facem. Ne oprim brusc, ne ntoarcem, privim i "descoperin~"
acel spaiu solid ca i cum pn atunci nu s-ar fi ntm~lat. 111mic, ca i cum nu noi i-am fi dat natere. Suntem pnnI la
strmtoare. Crend deja spaiul solidificat, acesta ne copleete
i ncepem s ne rtcim. Are loc o orbire i apoi, brusc, o trezire.
Cnd ne trezim, refuzm s vedem spaiul ca pe o deschidere refuzm s-i vedem moliciunea i fluiditatea. l ignorm
c;nlplet, ceea ce se numete avidya. A nseamn "negare",
vidya nseamn " inteligen" , deci avem " non-inteligen".
Acest tip de inteligen margin al este numit "ignoran" deoarece ea percepe spaiul ca solid , iar latura sa luminoas, n

117

-------~

plin micare,

a devenit static. Ignorm cu bUI1 <1 .; l i lll\ :1 N u 11'

mai ajunge doar dansul prin spaiu, dorim un P: 111 ' II ' 1 ,: i :11 ' ~ 'm
spaiul pentru aceast postur, Dac i ale g i s p:q iL11 ': 1 p :lll ' 11 ' 1',
atunci vei dori cu siguran ca acesta s dan s ,/, ' C II 1in ' . P 'ntru
a-l dobndi ca partener, trebuie s-I solidifi c i, i ' norCt ndu - i la tura fluid i deschi s, O numim avidya, ignoran!a , i 'l1 o ran a inteligenei , este apogeul Primului Skandha, c rec:! rea I () 11 rantei ca
Form.
'
De fapt , acest prim skandha are trei tndi i dife rite, pe care
le putem examina folosind o alt metafor. Pres upunem c la
nceput exist un es deschis, fr vreun munte sau vre un copac,
un simplu deert , rar vreo trstur di s tin c ti v. Este aidoma
nou , a ceea ce sWltem. Foarte simpli i clari. Mai exist i un
soare care strlucete, o lun care i rsp ndete razele, diverse
lumini i culori, precum i textura deertului. Exist de asemenea, diverse forme de energie care penduleaz ntre cer i p
mnt, iar toate acestea se perpetueaz fr oprire.
Apoi ca prin farmec, apare cineva care s le observe. Este
ca i cum un grunte de nisip i-ar nla privirea ncepnd s
cerceteze mprejurimile. Grlliltele suntem noi dup ce am tras
concluzia c suntem ceva diferit. Acesta este stadiul primar al
naterii ignoranei, un soi de reacie chimic. Tocmai s-a nscut
dualitatea, ambiguitatea.
Cea de-a doua etap a I gnoranei ca Form se numete Ignorana Care Vine Dinuntru . Observnd c eti altceva, ai sen~
zaia c aa ai fost dintotde31ma. Este o prim povar, e drumul
ctre autocontrol. De asemenea este i o scuz pentru a rmne
separat, un grunte de nisip cu individualitate. Ne confruntm
cu o i g noran de tip agresiv, dei nu am putea-o numi agresivitate n sensul furiei . nc nu am ~uns att de departe. Mai mult
n sensul c te sim i mpovrat, neechiJibrat, iar ca urmare ncerci s-i stabili zczi poziia , s -i construieti un adpost. Este
atitudinea un e i indi vidua lit i confuze i separate, nimic altceva.
Te-ai identificat ca fiind altceva dect peisajul primordial al
118

spaiului i

al deschiderii.
AI treilea tip de i gnoran este "Ignorana A utos upravegherii, " autoobservarea. Ai senzaia c te priveti ca pe un obiect
din exterior, ceea ce duce la prima noiune de "ce llalt" , ncepi
s ai o relaie cu aa numita lume "exterioar ". lat de ce aceste
stadii sunt numite Skandha Ignoranei ca Form. ncepi s construieti o lunle de forme .
Cnd spunem " ignoran", nu ne referim deloc la prostie.
ntr-llil anumit sens, ignorana este foarte inteligent, dar este o
inteligen cu dou fee, Cu alte cuvinte, cineva, n loc s vad
lucrurile aa cum sunt, reacioneaz la o simpl proiecie . Nu
avem niciun moment o situaie gen "las lucrurile aa cum
sunt", deoarece observatorul ignor tot timpul ceea ce este n
realitate, n linii generale, aceasta ar putea fi definiia ignoranei,
Urmtoarea etap de dezvoltare este stabilirea unui mecanism defensiv care s ne apere ignorana. Acest mecanism este
Senzaia, A Doua Skandha. Odat ce deja am ignorat spaiul
deschis, ne-ar plcea ca n continuare s simim valorile spaiu
lui solid, spre a ne completa pe de-a-ntregul latura apuctoare
aflat n plin expansiune, Desigur, spaiul nu nseamn doar un
simplu gol, deoarece conine lumini i energii. Au loc manifestri extraordinare, magnifice, de culori i energie, ncnttoare
i pitoreti. Dar le ignoram n totalitate . n locul acestora, exist
doar o variant static a luminilor respective. Luminile devin
lumini captive, iar energia devine energie captiv ntruct am
solidificat ntreg spaiul , transformndu-l n "altceva". ncepe m
s pipim exteriorul simind caracteristicile "celuilalt". Prin
aceasta, ne ntrim ~onvingerea c existm. " Dac pot s , imt
ce este dincolo, atunci cu siguran c eu exist aici".
Cum se ntmpl cte ceva, cercetm repede exteriorul pentru a simi dac situaia este favorabil , amenintoare sau neutr. Imediat dup separare, apare senzaia c nu tim n ce relaie se .a fla "aceasta" cu "aceea" i, n consecin, vrem s simim ct de bine stn~. ncepe s se pun la punct un mecanism al
119

senzaiilor

extrem de eficient, A Doua Skandha.

Urmtorul mecanism n desvrirea egoului este Al Treilea Skandha, Percepie-Impuls. ncepem s fim fascinai de
propria creaie, de culorile statice i de energiile statice. Vrem
s le cunoatem mai bine, aa c ncepem treptat s ne explorm creaia.

Pentru explora suficient, trebuie s existe un soi de tablou

de control care s verifice mecanismul senzatii lor. Senzatiile
transmit informaiile ctre tabloul central, ac'e sta fiind a~tul
percepiei. Conform informaiilor, dm solutii.
In, . reactionm.
,
diferent dac vom reaciona agresiv, prietenos sau neutru, manifestarea va fi dictat de birocraia senzaiilor i a percepiei.
Dac stimulul primit pare amenintor, atunci l vom ndeprta.
Dac pare favorabil, ne vom ndrepta ctre el. Dac l percepem
ca neutru, atunci ne va fi indiferent. Acestea sunt cele trei tipuri
de impulsuri: ur, dorin i indiferen . Prin urmare, percepiile
'se refer la primirea informaiilor din exterior, iar impulsurile
sunt rspunsul la aceste informaii.
Urmtorul pas este Al Patrulea Skandha, Conceptul. Stadiul
Percepie-Impuls este o reacie automat a senzaiilor intuitive.
Acest tip de reacie automat nu este de ajuns pentru a crea un
scut de protecie mpotriva ignoranei i a-i garanta securitatea.
Pentru a te proteja i a te amgi cum scrie la carte. este nevoie
de intelect, de capacitatea de a numi i de a categorisi lucrurile.
Aadar, vom eticheta lucrurile i evenimentele ca fiind bune"
"
,
"rele" , "frumoase", " urte" i aa mai departe, conform tipului
de impuls pe care l simim mai potrivit.
Iat cum structura egoului devine din ce n ce mai puternic
i mai consistent. Pn n acest moment, dezvoltarea egoului
era un simplu proces de aciune i reaciune, dar de acum nainte creterea este gradual, depind instinctele primare i devenind tot mai sofisticat. ncepem s facem speculaii intelectuale, s ne analizm sau s ne dm dreptate punndu-ne n diverse
situaii care cer un rspuns. Structura de baz a intelectului este

120

destul de l ogic . Evident c v a exista ten ta i a obi nerii unor rezultate pozitive : aprobarea experimente lor, transformarea slbi
ciunii n for, constituirea unui plan d e apra re, susinerea ignoranei.

ntr-un fel , am putea zice c inte li gena primordial funci

oneaz tot timpul, dar ea se afl n slujba unei fixaii duale, a
ignoranei. n stadiile incipiente ale dezvoltrii egoului, inteligena funcioneaz ca acuitate intuitiv a senzaiilor. Ceva mai
trziu, va opera n form de intelect. Pn la urm, ' se pare c
nimic nu se mai poate compara cu egoul. Nimic nu e m ai presus
de "eu sunt" . S-au acumulat o groaz de lucruri. A devenit "o
superb oper de art", un produs al intelectului care zice: "S-i
dm un nume, s-i spunem cumva, hai s-o numim"eu slmt", ceea ce este foarte iste ." "Eu" este produsul intelectului, eticheta
care unific ntr-un ntreg dezvoltarea dezorganizat i inegal
a egoului.
Cel din urm stadiu de dezvoltare a egoului este Al Cincilea Skandha, Contientizarea . La acest nivel, are loc o amalgamare: inteligena intuitiv din Al Doilea Skandha, energia din
Al Treilea i intelectualizarea din Al Patrulea se combin pentru a produce gnduri i emoii. Iat de ce la al cincilea nivel ne
ntlnim att cu Cele ase Trmuri , ct i cu tiparele incontrolabile i ilogice ale gndurilor dezlnate.
Aa arat imaginea complet a egoului. n acest stadiu ne
aflm toi atunci cnd ne hotr m s studiem psihologia i meditaia budist.

Literatura budist conine nc o metafor folosit pentru a

descrie ntregul proces, crearea i dezvoltarea egoului. Se povestete despre o maimu ncuiat ntr-o cas goal, o cas cu
cinci ferestre reprezentnd cele cinci s imuri . Maimua este curioas, scondu-i capul pe fiecare fe reastr i srind n sus i
in jos neobosit. Este o maimu capti v ntr-o cas goal . Casa
este solid, mai solid dect jung la n care m aimua srea din
creang n creang, mai solid dec t copac ii n care putea s

121

aud ui c ra lul V;111( lI llli ~ i fo ne tul frunzelor. Toate acestea s-au

solidifica t
I11piL'l . 1) ' I ~ tpt , ntreaga jungl s-a transformat n
casa aceea s li ekt , II n hi soa re. n loc s se caere ntr-un copac ,
maimua cea c uri oas t CI fo s t ncarcerat ntr-o lume solid, ca i
cum li1 lucru mo bil , o cascad de o frumusee grandioas ar fi
ngheat instanta nc u. Accast cas ngheat format din culori
i energii ngh e a l c (;SlC complet nemicat. Din acest moment
timpul ncepe s curg ca trecut, viitor si prezent. Cursul lucrurilor se transform ntr-un timp solid i tangibil, ntr-o solid
idee de timp.
Maimua cea curio as se trezete din orbire, dar nu se trezete complet. Se tre ze te gsindu-se prizonier ntr-o cas solid, generatoare de claustrofobie, avnd numai cinci ferestre.
Este plictisit, ca i cum ar fi inut ntr-o grdin zoologic, n
spatele gratiilor, ncercnd s le cerceteze prin salturi n sus i-n
jos. Actul capturrii nu are prea mare importan, dar ideea de a
.fi capturat se amplific de o mie de ori datorit fascinaiei pe
care o exercit. Dac eti fascinat, senzaia de claustrofobie devine din ce in ce mai vie, mai acut deoarece ncepi s explorezi locul de detenie . De fapt , fascinaia este unul din motivele
pentru care rmne prizonier. Maimua este prizoniera propriei
fascinaii. Desigur, la nceput a existat acea orbire brusc,
confirmndu-i credina ntr-o lume solid. Dar acum. fiind sigur de soliditate, este prizoniera relaiei cu aceasta. '
~
Se-~1elege c m aimua cea curioas nu va explora la nesfrit. Incepe s d evin agitat, ncepe s simt c lucrurile se
repet devenind n einte resante. n final, capt o psihoz. nsetat de distracii , n cea rc s simt i s aprecieze structura perei
lor, strduindu -sc s se asigure de adevrata soliditate a ceea ce
pare solid . A po i, co n v ins c spaiul este solid, ncearc s-I
apuce, s -i rcs ping[l sau s-i fie indiferent. Dac ncearc s
apuce spa iul ca pe ntru a-i deveni experien personal, proprie
nelegere ~i pro pri e descoperire, atunci avem de-a face Cll dorina. D aca s p;q i III i pare o nchisoare i ncearc s-I loveasc
122

sau s-I zgrie pentru a-i croi drum n exte ri or, avem ur,
aceasta nefiind ns numai li1 sentime nt distructiv. Este mai
mult o dorin de aprare , de protejare mpotriva claustrofobiei.
Nu este neaprat nevoie ca maimua s simt apropierea unui
duman. Pur i simplu vrea s scape din nchisoare.
Pn la mm, maimua s-ar putea s ignore faptul c este
nchis sau c n acest mediu ar putea descoperi ceva interesant.
Se preface c este mut i surd i c nu-i mai pas ce se ntmpl njur. Asta e prostie.
Hai s ne ntoarcem un pic, s zicem c maimua a fo st
nscut aici i se trezete din orbire. Habar n-are cum a ajuns n
nchisoare i presupune c a fost dintotdeauna acolo, uitnd c
ea nsei a solidificat spaiul transformndu-l n ziduri. Apoi, Al
Doilea Skandha, Senzaia, palpeaz textura pereilor. Ulterior,
relaioneaz cu incinta n termeni de dorin, ur i indiferen ,
atingnd Al treilea Skandha, Percepie-Impuls . Apoi, atingnd
aceste trei nivelmi, ncepe s eticheteze i s categoriseasc:
Aceasta este o fereastr . Acest col este confortabil. Peretele de
acolo m sperie i este ru . Dezvolt un cadru conceptual n care s eticheteze i s evalueze casa ei, lumea ei conform cu ceea
ce dorete , urte sau i este indiferent. Acesta este cel de al Patrulea Skandha, Conceptul.
Evoluia maimuei n timpul celui de-al Patrulea Skandha
este destul de logic i previzibil. Dar tiparele dezvoltrii n cep s se clatine, aa c pete n cel de-al Cincilea Skandha,
Contientizarea. Tiparele mentale se tulbm, devin imprevi zibi le, aa c maimua ncepe s aib halucinaii, s viseze.
Cnd vorbim despre "halucinaii" sau despre " vise", n seamn c atam lucrurilor i evenimentelor nite valori pe care n mod obinuit nu le au. n general, avem nite preri bine
definite despre cum sunt lucrurile i cum ar trebui s fie. Aceasta este proiecia: noi proiectm propria versiune asupra lucrurilor peste ceea ce este. :Prin urmare, ne scufundm complet
ntr-o lume creat de noi n ntregime, o lume de valori i opinii
123

contradictorii. Astfel privite, halucinaiile sunt interpretri eronate ale lucrurilor i evenimentelor, atribuind lumii reale sensuri pe care nu le are .
. Iat de ce, aflat la nivelul Celui de-al Cincilea Skandha.
n:am1Ua ~ncepe s experimenteze. ncercnd s ias i nereu~
md, se sIme deprimat i ncepe s aib probleme mentale.
Deoarece a obosit s se tot lupte, se simte foarte tentat s se
relaxeze, Isndu-i mintea s-o ia razna i s halucineze. Aceasta este crearea celor ase Loka, sau Cele ase Trmuri. n trad.iia budist au fost multe discuii referitor la creaturile ladului
~ ale Raiul~i, despre lumea oamenilor i a animalelor, precum
I d~s?re ~Iverse alte creaturi. Toate sunt produsul proieciei
lumll Imagmare pe care o crem singuri.
. Luptndu-se i nereuind s scape, resimind c1austrofobia
I durerea, aceast maimu ncepe s-i doreasc ceva mai bun
~eva .frumos i atrgtor. Primul trm pe care ncepe s i-l
Imagmeze
este Deva
Loka
'
.
.
. ' Trmul Zeilor , " raiul" , un loc p l In
numai cu lucrun splendIde. Viseaz c se strecoar afar din
cas , c se plimb pe cmpii luxuriante, c mnnc fructe
dulci, c se car n copaci, c triete o via de libertate i
desatare.
. ncepe apoi s-i imagineze trmul Asura, sau Trmul
ZeIlor ~nvid~oi. Trind deja visul raiului, maimua vrea s-i
a~ere I S-I menin teribila stare de graie i de fericire. Devm~ paranoic, temndu-se c va veni cine~a i-i va lua comoara. Incepe s-i fac loc invidia. Este mndr de ea, i place cum
a creat Trmul Zeilor, iar ac'e asta o ndreapt ctre invidia din
Trmul Asura.
.
Continund, maimua i d seama de latura terestr a aces~or .e~pe~iene. n loc s altern~ze pur i simplu ntre mndrie i
mVI~Ie, mcepe s se simt confortabil, ca acas, n "lumea oamemlor", n " lumea terestr". Este o lume n care dud o viata
obinuit, f!icilucruri obinllite, totu e foarte pmntesc. :Ace~
ta este Trmul Oamenilor.
124

Ceva mai ncolo, maimua ncepe s simt c lucrurile ncep s se ntunece, s nu mai mearg cum trebuie, deoarece pe
msur ce nainteaz dinspre Trmul Zeilor i cel al Zeilor Invidioi ctre Trmul Oamenilor, halucinaiile prind din ce n
ce mai mu~lt consisten iar ntreaga evoluie devine greoaie i
fr sens. In acest punct maimua ia "natere " pe Trmul Animalelor. n loc s se bucure de plcerea Inndriei i a invidiei , i
vine s se trasc, s mugeasc sau s latre. Aceasta este simplitatea animalelor.
Apoi, procesul se intensific i maimua ncepe s experimenteze o stare disperat de frustrare deoarece nu vrea deloc s
ajung pe trmuri inferioare, nu vrea s mai coboare. Ar vrea
s se ntoarc la plcerile oferite de Trmul Zeilor. ncepe aa
dar s resimt setea i foamea , un sentiment de nostalgie copleitoare pentru ce avusese odat. Acesta este Trmul Stafiilor
nfometate sau Trmul Preta.
De aici ncolo, are loc o pierdere a credinei i maimua ncepe s se ndoiasc de ea i de lume, ncepe s reacioneze violent. Triete un comar ngrozitor. nelege c acest comar nu
poate s fie adevrat i ncepe s se urasc pentru c a dat na
tere unor asemenea orori. Acesta este visul despre T~mul Iadului, ultimul dintre cele ase Trmuri.
De-a lungul ntregii creri a celor ase Trmuri maimuta
a produs gnduri, idei , fantasme i adevrate structuri mental~,
toate lipsite de logic . Pn la nivelul cinci, evoluia sa psihic
a fost foarte riguroas i previ z ibil . nc de la Primul Skandha,
fiecare stadiu s-a l}cadrat ntr-un tipar sistematic, aa cum ai
aeza iglele unui acoperi. Acw11 ns , starea mental a maimuei deyine dereglat i confuz imed iat ce apar fantasmele. Reaciile mentale sunt haotice i imprev iz ibile. Aceasta ~~te starea
niental ~n care ne aflm cnd abordm nvturile i practicile
de meditaie. Acesta este punctul din care ne ncepem ucenicia .
. Cred. c este fOalie important s di cut m struc.turil~ generale ale cii raportate la ego, la confu z ie, nainte de a discuta
125

despre elibe ra r i III H ' I 1. 11 ' 1 ) : 1 ';1 a m fi disc utat numai despre
eliberare, ar fi fos l rO : 11 Il' Il ' II ' I !l OS. De aceea am nceput prin a
trata dezvoltarea O llltii 1''' 1v lIll so i de portret psihologic al
strii noastre men ta l '. M : I t ' 111 Ci IlU a fost o abordare din caleafar de plcut, d a r tI' ' 1 lIi c S, I vede m a devrata fa a lucrurilor. Acesta pare s fi e m odlll n 'a re trebuie s lucrm cnd ne
angajm pe cale .

: Ne-ai putea ex p lica m,li bin e ce nelegei prin " orbire"?

R: Nu este WJ term e n C li va loare fundamental. Se refer
doar la faptul c la primul ni ve l a l Primului Skandha ne strdu
im din rsputeri s solidifi c m s p a iul. Am acionat att de intens i cu atta vitez nct mintea nce teaz brusc s mai funcioneze. Ar putea fi asemuit CLi Lin satori pe dos, cu opusul unei
iluminri; este naterea ignora nte
efoliului
, i. Datoria intensittii
,
cazi dintr-o dat n trans . Ai obinut ceva, o capodoper , toat
acea soliditate. Odat dobndit, aceasta te copleete pe loc.
Este o meditaie n felul ei, un soi de samadhi pe dos.

: Credei c pentru a-i continua viaa, oamenii trebuie s

de moarte?
R: Nu cred c moartea ar trebui s te preocupe n mod special , n sensul de a o analiza, dar trebuie s tii ceea ce eti.
Adesea suntem tentai s privim partea pozitiv, frumusetea
spiritualitii , uitnd de ceea ce suntem. Acesta este cel mai n~a
re pericol. Dac ne lsm prini de autoanalizare, practica noastr spiritual va ncerca s descopere analizarea suprem, autoamgirea suprem. Egoul beneficiaz de o inte li gen ieit din
comun care poate s dea totul peste cap. Dac cineva este preoc upat de ideile spiritualitii sau de autoanaliz ori de transcenderea egoului , acesta imediat pLine stpnire pe ele .i le transform n autoamgi re .
se

----~-

team

fW1damentai pe care l avem cu to ii . Dac ex i s t durere, atunci ,

prin contrast, i vei imagina plcerea. Este nevoia de a te apra,
de a-i stabili un teritoriu.

: Ajuni la nivelul con tientizrii la care ne aflm acwn, nu

suntem condamnai s luptm i s ne zbatem fr nicio speran , fr s putem s ne mai ntoarcem la spaiul pe care ni l-ai
descris?
R: Desigur c vom fi implicai ntr-o lupt fr sfrit . Am
putea s vorbim la nesfrit despre chinurile pe care le ndur m .
n afar de ceea ce ai spus i tu, nu exist niciun alt r spun "
trebuie s regsim spaiul primordial. Altfel, ne vom trez i prin., i
pentru totdeauna n capcana lui "acesta" care se opune lui "acela" transformat n obstacol. Totdeauna ne vom lupta cu ceva din
afar, iar lupta nu va nceta niciun moment. Problema este du alitatea, beligerana dintre eu i cel care mi se opune.
Practica meditaiei nseamn s abordezi lucrurile dintr-un
cu totul alt punct de vedere . Trebuie s-i schimbi atitudinea i
modul de a privi viaa. Trebuie s renuni la toate prejudecile ,
astfel nct s poi vorbi liber. Nu va fi deloc uor. Dintr-o dat
vei ncepe s te ntrebi: Dac nu lupt, cum rezolv problema
inamicilor? Dac nu lupt, este foarte bine, dar cum rmne cu ei?
Acetia vor continua s-mi stea n preajm.
Ei, aici e miezul problemei, aici e cel mai interesant.
: Vezi zidul i-i dai seama c te afli acolo fr nicio cale
- pare o situaie foarte periculoas.
R: S precizm: nu-i periculos. Cnd nelegi c zidul este
dur i tu te afli prins nuntru , poate deveni periculos, dar acesta
este lucrul cel mai interesant.
de

ieire

: Cnd maimu a ncepe s halucineze, are vreo baz ? De

unde vin halucina!iil c?
R : Este un fe l de instinct, un instinct secundar, instinctul

: Dar n-ai spus chiar adineauri c vrei instinctiv s te ntorci la cealalt stare, la cea de deschidere?
R: Aa am spus, dar maimua nu va l s a n veci , ca lucrurile s curg "de la sine" . Ori va continua s lupte, ori se va ls a
prad halucinaiiloL Nici nu se va opri , ni c i nu va pe rmite s ine-

126

127

lui s simt lucrmile aa cum sunt. Aici e problema. Iat de ce

simpla oprire, simpla ntrerupere reprezint primul pas n practica meditaiei.
: Spunei c exist o barier, o inhibiie care te macin.
Dac o contientizezi, inhibiia va disprea?
R: Nu trebuie s ncercm s descoperim cum s ne eliberm de dilem, dar de acum nainte trebuie s ne aplecm asupra acestor spaii claustrante care ne nconjoar. Acesta este
primul pas pe calea nvrii. De fapt, trebuie s ne identificm
i s ne receptm aa cum trebuie. Astfel vom cpta inspiraie
pentru ce avem de studiat n continuare. Cel mai bine ar fi s nu
vorbim nc despre eliberare.

: Dar la distan, nu vede nimic la di stan\ '!'?

R: Ba da, dar este tot o imagine ptrat . cam ca un tablou
atrnat de perete, m-nelegi?

: Ce s-ar ntmpla dac maimua ar lua un drog halucinoaen?

R:Stai linitit, deja l-a luat.

<:>

: Suntei oare de prere c aceste spaii claustrante sunt un

produs pur m ental?
R: Intensitatea inteligenei primordiale se face simit tot
timpul. Prin urmare aciunile maimuei nu trebuie privite drept
c eva de care ar trebui s scpm, ci un produs al inteligenei
primare. Cu ct vom ncerca s ne eliberm, cu att vom descoperi c p ereii sunt mai solizi. Cu ct vom investi mai mult
energie, cu att pereii vor fi mai tari, deoarece, pentru a se ntri , acetia au nevoie s li se acorde atenie. Ori de cte ori ne
vom concentra asupra pereilor , vom descoperi c ansele de
scpare s-au diminuat drastic.
: Ce ammle percepe maimua cnd se uit prin cele cinci
ferestre ale casei?
R: Ce s vad, estul, vestul, nordul i sudul.

: Cum i se par?
R: O lume ptrat.
: Dar ce vede n exterior?
R: Nu i-am spus, o lume

ptrat,

deoarece o vede prin fe-

reastr .

128

129

------ -

Cele ase tarrnuri

Cnd am prsit maimua, ea se afla pe Trmul Iadului,
ncercnd cu lovituri, zgrieturi i brncituri s-i croiasc drum
prin pereii casei. ncercrile prin care trece sunt cumplite i nspimnttoare . Se vede silit s strbat cmpii de fier nroit,
e pus n lanuri , torturat i tiat n buci, e aruncat n cazane clocotinde ori prjit deasup:t:.a unui lac de lav topit . Acestea precum i alte halucinaii infernale sunt produsul strii de
claustrofobie i agresiune. Ai senzaia c eti prizonier ntr-un
loc att de strmt nct nu poi nici s te miti, nici s respiri .
Fiind nchis, maimua nu numai c ncearc s distrug zidurile nchisorii, ci vrea s se i sinucid pentru a scpa de durerea
care o sfie n permanen . n realitate ns, riU poate s se sinucid i ncercrile nu fac dect s-i intensifice chinurile. Cu
ct ncearc s distrug i s controleze pereii , cu a tt acetia
devin mai duri i mai amenintori, pn ce, la un moment dat,
agresivitatea maimuei ncepe s se diminueze i , n loc s m a i
lupte cu pereii , acetia nceteaz s-o mai intereseze, nc ete az
comunicarea cu exteriorul. Pare paralizat, ngheat, rmn c
nvluit n mantia sa de durere, fr s mai vrea s-o nlture .
Acum suport chinurile nemicrii i ale rtcirii n pustiuri ostile i neprimitoare.
C umv a, pn la urm, maimua obosete s se mai tot zbat.
Intensitatea Trmului Iadului ncepe s scad, animalul se rel axeaz, ntrevznd brusc posibilitatea unei existene ceva mai
supo rtabil e. Tnjete , este nsetat de noua stare, acesta fiind
Trmul Stafiilor nfometate, sau Preta Loka: senzaia de isto-

l31

vire i setea de izbvire . n starea dinainte, era prea ocupat de

I~pt~ pe~tru a _se .mai .gndi la izbvire . Acum tnjete dup o
V Iaa mal buna I mal comod nchipuindu-i diverse metode
prin care ar putea s-o obin. i imagineaz c undeva n zare
se vede spaiul deschis, dar cnd se apropie nu gsete dect un
deert nes~r~t i nspimnttor. Sau vede de departe un copac
cu. fr.ucte ImbIetoare, dar cnd s le culeag, acestea sunt seci
O~I _cmeva nU-i. ~ . ."oie s se apropie. Sau zboar ctre o prel
mca vale a fenclm, doar pentru a o gsi plin de insecte veninoase i duhnind a vegetaie n putrefacie . n fiecare dintre
a~este fantasme ntrevede posibilitatea fericirii, ncearc s
aJu~g la ea, dar este imediat dezamgit. De cte ori pare s
obm plcerea, visul idilic este ntrerupt cu brutalitate. Setea
este ns att de arztoare , nct nu se las dobort i continu
fr oprire s viseze la o posibil stare de bine . Durerea dezamgirilor i induce o stare de ur-dragoste fa de propriile
fantasme. Aceasta o fascineaz, dar dezamgire~ este att de
:dureroas, nct o scrbete , n aceeai msur.
Chinul din Trmul Stafiilor nfometate nu este att durerea de a ~nu ~junge la ce i dorete, ci nsi fo amea nepotolit,
foamea 111 sme. Poate c dac ar obine cantiti nemsurate de
m~lcare, nici nu s-ar atinge de ele. Sau ar mnca totul i ar dori
mal mult, deoarece maimua, n mod fundamental , este fascinat de starea de a fi nfometat, nu de satisfacerea ei. Imposibilitatea de a-i satisface foamea o face s-i fie foanle din nou. Prin
urmare, setea, foamea i durerea din Preta Loka, violenta din
Trmul Iadului precum i aciunile specifice altor tr~uri i
furnizeaz o mulime de preocupri interesante, o baz solid la
care s~ se raporteze, ceva care s-i dea sigurana ~ este o fiin't
real. Ii este fric s renune la aceast certitudine pentru a ~e
aventura n lumea necunoscut a spaiului ' deschis . Prefer s
r.mn n nchisoarea care i-a devenit familiar, indiferent ct
de dureroas i de amenintoare i se pare.
Destul de curnd, maimua :s e simte foarte ' frustrat de ten132

tativele nereuite de a-i satisface fantez i il e, ncepnd s Sl!

, simt oarecum nemulumit i, n acelai timp , resemnat. Setea
se diminueaz, iar ea ncepe s aib nite preocupri mai p
mntene. Ignor experienele anterioare, este atras de noile activiti i astfel lumea sa capt n o i limite: lm cine ncearc s
miroas tot ce ntlnete , o pisic nu este interesat de programele de televiziune. Acesta este Trmul Animalelor, trmul
stupiditii. Maimua nchide ochii la tot ce o nconjoar, refuz
s exploreze noi teritorii, are dorine banale i necazuri obinui
te. Starea cea nou o absoarbe cu totul aa c i ndreapt ateriia ctre nevoi obinuite a cror satisfacere o urmrete cu nc
pnare i asiduitate. Iat de ce simbolul Trmului Animale10F este porcul. Porcul mnnc tot ce-i pic la ndemn. Nu
privete nici n dreapta, nici n stnga; doar trece mai departe,
doar o face. Nu-i pas dac trebuie s traverseze o mlatin puturoas sau dac i se ntmpl cine tie ce altceva. Se lfie acolo, mncnd ce gsete.
ntr-un trziu, maimua ncepe s neleag c poate s-i
selecteze plcerile i s evite durerile. Devine cumva mai inteligent , face diferena ntre plceri i ameninri. Se strduiete
s-i amplifice plcerile i s-i diminueze suferinele. Acesta
este Trmul Oamenilor, trmul patimilor selectate. Aici maimua are un moment de respiro pentru a se gndi ce are de mcut
n continuare . Devine i mai selectiv, ia n calcul alternative,
i pune mintea la contribuie , deci sper mai mult i se teme de
mai multe . Este pe Trmul Oamenilor, trmul patimilor i al
intelectului . 1 se dezvolt capacitatea de a gndi. Nu mai este un
simplu apuctor. Cerceteaz , studiaz, compar. Dac decide c
vrea ceva, l urmrete , l ia i i arog dreptul de posesilme .
De exemplu, dac maimua i dorete un frumos material din
mtase, va intra din magazin n magazin, i va cerceta calitatea
materialului pentru a se convinge d ac este cu adevrat ceea ce
i dorete. tiind exact ce vrea, va pipi materialul 'i va zice:
Cred c asta este. Nu-i aa c e fnimos ? Cred c merit s-I
133

--

- --- - - - - - - - - - - - - -

-------=
-

----------

Urmarea este destul de logic, ncepe s deduc 'existenta

raiului, completa eliminare a dure rii i dobndire a plcerii. V'iziunea sa asupra raiului este echivalent cu obinerea unei bogii fr margini, a puterii sau a celebritii , a tot ce i poate
dori pe aceast lume, aa c ncepe s fie preocupat de acumulare i competiie. Acesta este Trmul Asura, Trmul Zeilor
Invidioi. Maimua i dorete un statut ideal, superior celui din
Trmul Oamenilor i ncearc n permanen s-I ating,
strduindu-se s fie mai bW1 dect toi cei din jur. n aceast
lupt continu de a dobndi p erfec iunea de orice fel , devine
obsedat de msura progresului, de compararea cu ceilalti.
Dezvoltndu-se i sporete controlul asupra gndurilor i em~
iilor, i crete capac itatea de concentrare, devenind m ai capabil s-i manipul eze lumea cu mai mult succes dect pe Trmul
Oamenilor. Preoc upa rea permanent de a fi mai bun, de a fi
ntotdeauna stpn pc s ituaie o face agitat i depresiv. Trebuie s lupte co ntinuu pe ntru a- i apra teritoriul, pentru a depi tot ce i am ' nin Pl rea lizrile. E o lupt nencetat pentru
stpnirea 1u 111 ii .
Ambii a vi (milj ~i teama de a nu pierde vreo btlie i induc att sc nz,qj" V:I ' x i s t, c triete, ct i cea de agitaie.
Maimu a pi ' rd . <llIl v 'dcrc scopul final, .dar continu s se am-

biioneze pentru a deveni cea mai bun . Este obsedat de ntrecere i realizare. Caut situaii favorabile, atrgtoare, aflate
dincolo de bogia ei, ncercnd s le rein pentru sine. Cnd i
se pare prea dificil s ating vreunul din eluri, nceteaz puin
lupta pentru a se condanma c nu a fost ndeajuns de disciplinat, c nu a muncit ndeajuns de mult, aa c maimua noastr se
vede prizonier a unei lumi de idealuri nemplinite, a
autocondanmrii i a fricii de eec.
S zicem c pn la urm maimua i atinge scopurile. D evine milionar, ef de stat sau vreo artist celebr. Imediat dup
dobndirea succesului, se simte nc puin nesigur, dar m a i
devreme sau mai trziu ncepe s simt c a fcut-o , c e acolo ,
c se afl n rai. Se relaxeaz, constat i se bucur de reali zr i ,
dnd de-o parte toate necazurile. Se afl ntr-un fel de tran s.
Aceast stare de graie i de mplinire este Deva Loka sau Tnrul Zeilor. Imagistic, trupurile zeilor sunt alctuite din lumin.
Nu-i mai bat capul cu probleme existeniale. Dac vor s fac
dragoste, sunt satisfcui printr-un simplu zmbet i o privire
aruncat celorlali. Dac vor s mnnce, doar se concentreaz
asupra unor bunti care s-i satisfac. Cam aa i imagineaz
fiinele omeneti aceast lume utopic. Totul este uor, natural,
vine de la sine . Tot ce aude maimua este plin de muzicalitate,
tot ce vede este colorat, tot ce simte este plcut. A dobndit un
soi de autohipnoz, o stare de concentrare fireasc eliminndu-i
din minte tot ce ar putea s-i produc vreun ru sau s-i provoace vreo tulburare.
Mai trziu, maimua descoper c poate s ajung i mai
departe de plcerile senzuale i de frumuseile oferite de Tn
rul Zeilor, ntrnd n dhyana, strile mentale din Trmul Zeilor
Eterici. Este subtilitatea suprem oferit de Cele ase Trmuri.
Ea i d seama c poate obine plcerea mental absolut, cea
mai rafinat i mai durabil dintre toate, c poate s menin
starea de continuitate palpabil a senzaiilor extinznd teritoriul
zidurilor pn la o deprtate cosmic, prin urm are depind

134

135

cumpr. Apoi l V ~ I ' u mpra, l va duce acas i-i va c hc !11 ,1

prietenele p ntru a le arta achi ziia . Pe Trmul Oamenilo r,
maimua se g nd c te to t timpul cum s obin lucruri care s-i
fac plcere: N -a r trebui s-mi cumpr i un ursule din plu c u
care s merg la culcare? Ceva pufos, moale, cald i plin de blan.

Ulterior, maimua descoper c orict ar fi de inteligent i

oricum ar aranja lucrurile pentru a-i satisface nevoia de plc ere,
aceasta nu poate fi permanent i nici nu obine absolut tot ce
i dorete. Exist i boli, btrnee, moarte, frustrri i probleme de toate feluril e. Plcerea este nsoit n permanen d e suferin .

schimbarea i moartea. Mai nti se adapteaz ideii de spa iu

nelimitat . Cerceteaz acest spaiu. Maimua se gsete aici , spaiul rar limite este acolo i ea l cerceteaz. i impune preconcep iile asupra lumii, creeaz un spaiu rar limite i se hrnete
d in aceast experien. Urmtorul pas este ab ordarea ideii de
contie ntizare nelimit a t. Ai un spaiu pe care nu-l locuieti de
unul singur, alturi de tine este inteligena care poate concepe
acest spaiu. Prin urmare, egoul supravegheaz nemrginirea
spaiului i-l contienti zeaz prin sediul su central. Imperiul
egoului s-a extins complet, astfel nct nici chiar autoritatea
central nu- i poate imagi na pn und e se ntinde . Egoul a devenit o fiar uria , gigantic.
Egoul s-a extins att de mult nct nu tie pn unde i se ntind teritoriile . De cte ori ncearc s le traseze granie l e, i
scpa cte ceva. Pn la urm, ajunge la concluzia c n-are
niciun rost, e o activitate inutil. Dimensi unile imperiului nu
po t fi nici concepute, nici imaginate. Atta timp ct include to lui, nu mai poate fi definit drept aceasta sau aceea. Aa c egoul
se mpac cu ideea c nu poate fi nici conceput, nici imaginat,
dar pn la urm chiar aceast idee l surc1aseaz. i d seama
c ideea de a fi de neconceput i inimaginabil este ea nsei un
concept . Atunci egoul accept ideea c nu poate s existe un
acesta nu exist i aceea nu exist. Astfel, ideea c este imposibil s afirmi ceva l hrn ete , i d ncredere, i d identitate i
capacitatea de a-i pstra existena . Acesta este cel mai na lt nivel de reflecie la care poate aj unge o minte confu z prin s tr
danii nentrerupte.
Maimua a reuit s ating ultimul nivel al realizrii , dar nu
a reuit s depeasc logica dual de care depinde realizarea.
Pereii casei sunt nc solizi, nc posed , ntr-un sens subtil calitatea de "cellalt". Maimua a atins o armonie, o pace i o stare temporar de graie prin ceea ce i s-a prut o simbioz a tuturor proieciilor. Dar n toate exist o rigiditate subtil, este o
lume nchis . A devenit la fel de rigid ca i pereii , a atins sta-

rea de egolatrie. nc este preocupat s se plina 18 adpos t ; s

se mai sporeasc n vreun fe l, nc e lrj bLllar~i id eilor fixe i
conc epiil or despre lume i sine, nc ma i cocheteaz cu fantasmele din Al C incilea Skandha. Att timp c t contientizarea
este bazat pe reflec i e, pe dorina de a fi deasupra celorlali ,
trebuie ca n continuare s- i supravegheze i s - i menin realizril e. "Ce uurare s m aflu aici, p e Trmul Zeilor. Pn la
urm am reuit. Acum m aflu aici. D ar...ia stai! Chiar m aflu
aic i? Sigur c da! Am ajuns. Chiar am ajuns." Maimu a are impresia c a atins nirvana, dar de fapt n-a ob inut dect o stare
temporar de Egolatrie .
Dup un timp, starea de trans ncepe s se disipeze, iar
maimua intr n p a nic . Se simte ameni n at, confuz i vulnerab il , p lonjnd napoi pe Trmul Zeilor Inv idio i. Dar anx ietate a i invidia care stpnesc acest trm sunt att de intense,
nct ma imua devine preocupat de ce urmeaz s se ntmple.
Se rentoarce pe Trmul Oamenilor, dar i acesta aduce la fel
de mult suferin: efortul continuu de a prevedea ce urmeaz
s se ntmple , i ce a mers greit , nu fac dect s i amplifice
durerea i confuzia. Maimu a vrea s scape de nesigurana i
perspectiva critic a intelectului omenesc, aa c plonje az mai
jos, p e Trmul A nima lelor unde zace pur i simplu,
preracndu-se c nu-i pas de cele care i-ar putea amenina sigurana n imicniciei la care a cobort. Cum ns continu s rz
bat p n la ea tot fe lul de semnale, se nate setea de nc
altceva. Nostalgia pentru Trmul Zeilor crete n intensitate, la
fel i efortul de a se ntoarce napoi. Maimu a halucineaz,
bucurndu-se de pl cerile acel ui t rm, dar satisfacia dobndit din ilu zia de a- i potoli setea este scurt i curnd se instaleaz o d o rin a i mai arztoar e. Foamea nu nceteaz s-o mistui e
p n cnd, co pleit de n e satisfacerea dorine i , se prbuete
mai dep arte, ntr-o lupt i m ai intens pentru a-i potoli dorinele. Violena maimuei devine att de evident nct mediul i
r spunde la fe l, se re instal eaz claustrofobia i aerul ncepe s

136

137

---~=--

---

miroas

a n in s. Pri e te na noastr se trezete din nou n iad. A

reu it s nche ie un nlreg ciclu de la iad n spre rai i napoi.
Acest ciclu al luplc i, al realizrii, al deziluziei i al s uferine i
este ciclul sam sara, karma reac iilor n lan produse de fi xaiil e
duale.
Cum ar putea maimua s ias din acest ciclu aparent n esfrit, intrinsec, al deteniei? Posibilitatea de a rupe lanul
karmic ori ciclul samsarei se ivete numai pe Trmul Oamenilor. Intelectul acestui trm i posibilitatea de a discerne faptele
las loc pentru analiza ntregului proces de confruntare. M aimua are posibilitatea s ana li zeze obsesia de a se raporta la ceva, de a dobndi ceva, de a verifica soliditatea lumilor prin care
trece. Pentru a face aceasta, are nevoie de o curiozitate mental
panoramic i de cunoaterea transcende ntal . C uprinderea panoramic i permite s observe spaiul n care are loc zbaterea
astfel nct s se dumir easc asupra laturii sale comice i ridicole. n loc s mai lupte pur i simplu, ea studiaz lupta
descoperindu-i inutilitatea. Rde de halucinaii . Des coper c
atunci cnd nu se mpotrivete zidurilor, acestea nu sunt aspre
i agresive ci, dimpotriv, prietenoase, moi i penetrabile. Descoper c nu este nevoie s sar prin vreuna din cele cinci ferestre, s doboare p ere ii sau s-i escaladeze. Poate s treac
prin ei. Iat de ce compasiunea sau karuna este descris drept
"inima bl nd i nobil" . Este o relaie de comunicare bl nd ,

-~

-----

-----

: Dar dac nu i-ai dorit nic i oda l s te lupi , dac n- ai simtit de loc nevoia s ie i din ca s? Poa te c-i este puin fric de
~e vei gsi afar i preferi sigurana z iduril or?
R: C umva, dac reueti s pri veti z idurile ntr-un fel prietenos, cu att vor fi mai puine. Cu ct i vei dori mai mult ca
e le s te protej eze, cu att mai puin i vor face simit prezena.
Paradoxal , c u ct le vei ur mai mult, cu att vor deveni mai
groase i mai rezistente, cu ct te vei mprieteni cu ele, cu att
vor avea tendina s di spar .
: M ntreb dac suferina i pl cerea sunt pe acelai plan
ca discernerea mental ntre bine i ru sau ntre folositor i util.
Este discernmntul tributar unei atitudini subiective?
R : Cred c plcerea i suferina sunt fcute din acelai aluat.
n general , oamenii resimt suferina drept rea i plcerea drept
bun, cu att mai mult cu ct plcerea este privit ca bucurie i
nlare spiritual fiind asociat cu raiul, n timp ce suferina este asociat iadului. Aadar, dac cineva este n stare s vad absurditatea i comicul ncercrii de a o bine plcere prin nltura
rea durerii, trind o suferin teribil , iar apoi cutnd plcerea
izbvirii , nu face dect s ne amuze. Se poate resimi o oarecare
pierdere a simului umorului n atitudinea unora fa de plc ere
i suferin.

Claritatea i precizia cunoaterii transcendentale permit

ntr-un mod diferit. ncepe s neleag c lumea n-a fost niciodat ceva exterior, c la mUJoc
n-a existat dect at ilud inea sa dual, c problemele au fost create de separarea dinlrc " cu" i "cellalt". ncepe s neleag c
ea nsi a genera l ri g iditatea zidurilor, c s-a)ncarceral sing ur
datorit amb i~i oi. !\stfCl , vede c pentru a se elibera din nchi soare, trebui e s renun e la ambiia de a scpa i s accep te z idurile aa CLlIll S llIll.

: Ati afirmat mai devreme c ne imaginm o lunle fanta smagorici din care ne strduim s scpm. Din nvturil e bu dis te am nteles c lunlea fantasme lor nu este dect o manifestare a lipsei' de substan. Atunci ce piedici exist acolo pentru a
le nltura?
R: Din PlillCt de vedere al ego ului, lumea fantasmelor este
foarte real, rigid, copleitoare. N-are dect s fie halucinant,
dar atta timp ct maimua este sclava nchipuiri lor, e o lume
fo arte solid i real. Privite din punctul su de vedere confuz,
chiar i ideile devin solide i palpabil e . Nu este suficient s
a li rmm c aceste h alucinatii nu exis t doar pentru c forma

138

139

deschis i cald.

maimuei s priveasc pere ii

reprezint lipsa golului i lipsa golului este forma . nc e arc s-i

spui asta unei maimue nevrotice. Atta timp ct e implicat ,

forma este solid i rigid. Este att de real deoarece, fiind att
de obsedat de ce face, maimua nu mai are timp s vad altceva . Este prea ocupat s-i dovedeasc propria experien. Nu
are nicio clip de rgaz, prin urmare, nu-i mai rmne timp de
gndire, pentru a vedea lucrurile din a lt punct de vedere. Din
punctul ei de vedere, iluzia este material. n clipa cnd ai un
comar, el este real, cumplit i nspimnttor. Pe de alt parte,
dup ce a trecut, nu i se mai pare dect un biet vis . Nu poi s
ai n acelai timp dou moduri de a vedea lucrurile. Pentru a putea vedea de unde se nate confuzia, pentru a-i putea remarca
absurditate a, trebuie s ai asupra ei o imagine de ansamblu.

140

------

---~-----

Cele pa-tru adevaruri nobile

Avnd n fa o imagine detaliat a maimuei i a multipl elor sale trsturi de caracter - curioas, ptima, violent i a~a
mai departe, am putea s studiem mai amnunit modul n ca rL:
i rezolv problemele.
Folosind meditaia ca mijloc de studiu A Celor C inc i
Skandha, se poate aj unge la o nelegere i transcendere a egoului. Ultimul nivel de evoluie Skandha, al cincilea, reprezint
structurile mentale haotice i obs'esive care ne influeneaz constant procesul de gndire. Imaginarea celor ase Trmuri genereaz tot felul de tipuri de gnduri: avalan de gnduri, frnturi de gnduri, imagini i posibile scenarii mentale. Cauza este
starea de confuzie de la care pornim. Pentru a nltura confuzia,
ne va fi de mare folos s cercetm ideile celor Patru Adevruri
Nobile ce reprezint prima rotire pe " Roata Dharmei" dup
Buddha.
Cele Patru Adevruri Nobile sunt: adevrul sufe rine i , adcvrul originii suferinei, adevrul scopului i adevrul cii.
Vom ncepe cu adevrul suferinei, adic vom porni de la sta rea
de confuzie i alienare a maimuei.
ncepem prin a descope~i sensul exact al termenului duhkha ,
un cuvnt din limba sanscrit care se traduce prin "suferin",
"nemulumire" sau "durere". Nemulumirea apare datorit modului de funcionare a minii, ce pare fr nceput i fr de
sfrit . Procesul de gndire continu iari i iari: ne gndim
la trecut, ne gndim la viitor i nu mai puin la prezent. Ceva nu
ne convine. Gndurile ne trec prin minte provocnd n emulumi-

143

re. d uhkha, p ermanenta senzaie c ne lip se t e ceva, c viata

n oas tr este incomplet . Cumva, ceva nu este cum trebuie , c e ~a
nu ne ajun ge, aa c mereu suntem t enta i s umpJem gol uril e.
s procedm mai bine, s obinem mcar un pic mai mult feri ~
cire i siguran . Aceast preocupare i lupt continu este foarte deran~ant i dureroas. Pn la urm, ncepe s te stnjen easc sImplul fapt c "exiti".
ntr-un cuvnt, nelegerea adevrului duhkha se re zum la
a nelege obsesiile mentale. Suntem tri de colo colo cu att
de mult intensitate ' Indiferent dac mncm , bem, dormim.
lucrm sau ne jucm, indiferent ce am face . v iata contin~
duhkha, nemulumire, durere. Dac am dobndit plcerea: n e
temem s n-o pierdem. Ne dorim din ce n ce mai mult i nu
vrem s-o pierdem. Dac suferim de vreo afeciune , nu tim cum
s s c pm de ea. Tot timpul suntem nemulumii de ceva. Toate
a c iunil e noastre au ceva care ne nemulume te .
Cumva, ne trim v iaa ntr-un fel care nu ne I as rgaz s-i
gustm savoarea. Tot timpul suntem preocupati de ceva tot
timpul facem planuri pentru a merge mai dep~rte, tot ti~pul
vrem s~ dobndim ceva. Acesta este duhkha , Primul Adevr
Nobil. Ine l egerea i nfruntarea s uferine i este primul pas.
~
Devenind absolut contieni de ce anume ne nemulumete,
ll1cercm
s
cutm
cauzele,
sursele
nemulumirii.
Exami nndu-ne gnd uril e i aciunil e, constatm c ne aflm
ntr-o ?tlie nentrerupt pentru a ne pstra identitatea i a ne-o
spori. Inelegem c aceast lupt reprezint rdcinile suferi nt ei.
aa. c vom cuta s ne l egem procesul de desfurare a lupt~i:
mai exact cum se dezvolt egoul i cum se manifest. Acesta
este Al Doilea Adevr Nobil, adevrul despre orig inile sufe rinei.

Aa cum am discutat n capitolele referitoare la materialismul spiritual, multe persoane fac gre ea l a s cread c, odat c e
egoul este rdcina suferinei , in ta s p i ritualitii ar trebui s fi e
nvingerea i distrugerea egoului. Se s trdui es c s i as de s ub

144

tutela e go ului , dar , cum am vzut pn acum . accst e fo rt nu este

dect o alt expresie a sa. Ne tot nvrtim n jurul cozii ncercnd s devenim mai buni prin aceast [orm de lupt, ca pn
la urm s n e dm seama c problema cste n s i ambiia de a
deveni mai buni. Acuitatea apare numa i cnd pe parcursul eforturilor apar fisuri, s le zice m fante , numai cnd ncercm s ne
oprim din tentativa de a re nuna la gnduri , cnd nu mai suntem
tributari gndurilor pioase i nlto are, gnduri bune mpotriva celor re le i impure , doar cnd ne vo m lsa libertatea de a
vedea natura ideilor .
Vom ncepe s nelegem c n noi exist o l atur s n toas
i cuprinztoare. De fapt, aceast l atur se manifest numai n
absena lupte i, deci descoperim A l Treilea Adevr Nobil, adevrul scopului, mai exact, inexistena luptei. Trebuie doar s
renun m la efortul de a ne pune la adpost i de a ne ntri certitudinile, iar starea de trezire apare pe dat. Dar noi realizm n
curnd c acest " las 1ucrurile n voia lor" este posibil doar pentru scurte perioade. Pentru a "l sa lucrurile n voia lor" este nevoie de o anumit disc i plin. Trebuie s abordm calea spiritual . Egoul trebuie aruncat precum o crp folosit, trecnd de la
suferin la eliberare.
S cercetm deci calea spiritual i tehnicile de meditaie
din Al Patrulea Adevr Nobil. Practica meditai ei nu este nicio
ncercare de a intra ntr-un soi de trans mental, nici de a ne
concentra asupra unui anumit obiect. Att n India ct i n
T ibet s-a dezvoltat un aa numit siste m de m e ditaie care a fost
numit "concentrare". Se refer la o te hnic bazat pe concentrarea asupra unui singur obiect, astfel nct s-i mbunteti
atenia i s-i contro lezi procesul de g ndire . n acest exerciiu,
nvcelul alege un obiect la care s se uite i spre care s-i
ndrepte atenia sau s-I vizualizeze. Procednd astfel, ncearc
s-i impun forat un anume fel de calm mental. Eu a m numit
acest oaen de exercitiu
.. gimnastiC mental". deoarece nu n'
cearc s fac fa tuturor situaiil or din viaa de zi cu zi. Se ba,, ~

145

z eaz in ntreg im e pe ace asta i aceea, su bi ec t i ob iec t. n loc

s tra n sceand

\'iz iunea dual asupra v i e ii.

P e de a l t p.:l rte, te hnic il e sam ad hi nu a Li nimi c de -a fa ce c u
co nce ntrare a. E fo a rte important s n e l ege m ac est lu c ru . Te hnicile d e co nce ntrare s unt o imp o rtant surs d e nt rire a ego lllui , d e i , n esen , l1 u - i prop un o astfe l d e reali za re. C u toa te
acestea, con centrarea se pr acti c avnd n minte un a num e o biect sau o int oareca re, as tfe l n c t obi ec tul pa re s prind v i a
n interi orul nostru . Re u im s n e conc entrm as upra un e i nori,
a une i pi e tre sa u a un e i n cri , pri virea es te tlxat as up ra acestor a , tin d em s ne inte ri ori z m c t m a i mult posibil. nce rc m
s inte ns ific m asp ec tul so lid a l fo rm e i, ca racteri sti cil e d e s tabilitate i ne mi care. Pe term e n lung, o ase men ea prac ti c p o ate fi
p e ricul oas. n func ie d e puter ea d e co ncentrare a fi ecruia,
putem s c p t m o s ta re d e introvertire oarecum ri g id , dis tan t i so l e mn. Aces t tip de me ditaie nu este util ni c i p entru
de schidere, ni ci pentru dob ndirea d e en er g ii sau p e ntru pstra
rea simului um o rului. Impli c prea mult efort put nd foarte
u o r s d ev in d ogm a tic , n se nsul c aceia care practic aceste
tehnici le abo rd eaz n sen sul un e i di scipline care li se impune.
C on sid erm c tre bui e s d eve nim foa rte seri o i i solemni.
G ndirea noas tr ca p t o a titudine c o mp e titiv. C u c t putem
s-o co ntro l m m a i mul t. c u a t t c redem c va fi mai bine. E ste o
a titudi ne d og m a ti c i a ll to ritmu. Aces t tip d e gndire, ax at num ai p e ce va fi n v i ito r. es te favorab il dezvo ltrii ego ului : Mi ar p l c ea s o bin .:l s ta ~ i as Ia . A m o teorie p e rfect sau un vis
p e ca re a vrea s le V :1(/ p u S ' n prac tic . Suntem t enta i s tr
im n viito r, s ne ' () IOr<llll viaa c u spe ra n a ndeplinirii unui
sc op idea l. Da tor i t;l :ll'l':' 11 II' s pe ra n e, pi e rd em recepta rea, deschiderea i intc li g l:lq:1 jlr '/'c nl llilli . S untem fasc ina i , orbii i
cople i i de ace l SCO Jl id l':r1
Lum ea m a l l' l i: t1 :1 i l1 I ,ltl' Ir,lim ne poate d ezv lui foa rte uo r
la tura co nc ur ' Il 1:11. 1, 1 VI' lllllll l. I )ac i dore ti s d evii milionar.
m a i nt i trc hui l' , : 1 \/ 1" II III I 1:111 ps ihi c . nce pi prin a te im agin a

111i li ona r. ia r apo i mun ce ti din g rc ll s' l - i ~l tit1 g i c l ul. T e d uc i n

acea direc ie , fr s-i pese dac c t i n s ta re sa u nu. Cap e i un
fe l d e orbire, dev ii insens ibil la ce se nt mp l n preze n t pent~u
c tr ie ti prea mult n v iito r. A c ea~t g reea l se p oate face
a borda rea tehni c il or de me di tai e . 1ntruc t ad ev rat e l e te hniCI
de m e d itatie au ca scop nl tur ar ea in fl u e n elo r egoului , primul
as nu ns~amn s te co n cen trezi as upra do b nd irii un e i v iitoad e iluminare. ntreaga
a
se
p e anal izarea s itu a iei p reze nte, aici i acum, nsen'll.1nd r ez~l~
va rea proble m elor i a s t rii m e nt ale ac tu a le . Once te hl11ca
a v nd n ved ere tra n scender ea egoului es te c o nc e ntra t as upra
m om e ntului preze nt. Din acest m o tiv, es te un m od d e v ia efi cient. Dac e ti foarte a te nt la preze nt i la ce se ntmpl n jurul tu , nu p oate s - i scape nimic. P e ntru a o bine o asemenea
s tare, pute m s fo losim d ive rse te hn ici d e me ditai e, d a r ac ~s t~a
nu s unt dec t o cale de a sc p a d e ego. T e hni cile sunt ca o Jucari e o fe rit unui copil. Cnd copilul se face mare, juc ri a este l
sat la o parte, n ac el a i timp, tehni cil e s unt nece sare pe n:ru a
ne d ezvolta r bd ar e a i a ne feri de v ise le d espre "ex pen e n a
spiritului " , ntreaga pr acti c tre buie s se baze ze p e re laia din tre bine i actu a litate.
n ce pri ve t e me di ta i a, nu trebui e s fo rez i n o ta , ci s~ l a i
lucruril e s se rezo lve d e la s ine. D ac te ve i confo rm a, ve i dob ndi imedi at o se n za i e d e spa iu i de libe rtate, ex prc s ie a s t
rii budis te . sa u inteli ge n a primordi al care i c ro i c te Irutll
prin pcla c onfu ziei. Ap o i ncepi s ne l eg i ce repre z int ,.m~ ' vrul cii ", A l P atrulea Adev r Nobil , simplitatea, ca re est In te leae rea drumului. Mai n ti de v ii co n ti ent c stai n picio are ,
~poi c i ridic i piciorul drept, l fl exezi, l aezi p~ pm,nt _i ,
n final p eti, A poi c ridi ci piciorul stng, flex ezl, ae ZI , ~a~
e ti. Vei d esco peri ne num r ate deta lii de aciun e care reZida
din con tienti za r ea c ex i ti c hi ar acum aic i, n m o me ntul d e

.Il:

~e stri

fa ~ .

practic meditaiei

bazeaz

L a fe l stau lucrurile i c u conti enti zarea respirai e i . i dai

14 7

seama c aerul intr n plmni, l dai afar i apoi se di s ipea:l

n atmosfer . Este un proces bine gradat i detaliat, iar simplitatea sa impl i c o precizie ieit din comun. Dac un act se desf
oar simplu, atunci i dai seama de precizia sa. ncepi s devii
cont ient c orice faci n viaa de zi cu zi este minunat i folositor.
Dac torni o ceac de ceai, vei fi atent cum i ntinzi braul, cum apuci ceainicul , cum 11 ridici i cum torni apa. Aceasta
ajunge n ceac , o umple, tu te opreti din turnat i aezi ceainicul la loc, cu grij, ca n ceremoniile japoneze. Devii conti
ent c fiecare micare n parte are demnitatea sa. E mult v reme
de cnd am uitat c fiecare activitate poate fi simpl i preci s .
Fiecare act al vieii noastre conine si mplita te i precizie, prin
urmare o nemaipomenit frumusee i demnitate .
Dac 11 privim n ace ti term eni , actul co municrii poate
d eve ni minunat. Fiecare pauz de vorbire devine un se mn de
plin ' tu a i e. Vorbeti , la i spaiu , vorbeti , faci pauz. Nu trebuiL: s fi e n eaprat o ocazie special sa u oficial, dar este minun a t dac nu te grb e ti , dac nu te lansezi ntr-o p eroraie agres i v i rar sfrit. Nu trebuie s aruncm un torent de vorbe
pentru ca ulterior s ne oprim brusc, ls nd sen za ia c a tep
t m neaprat un rspun s de la interlocutor. Putem s procedm
demn i la obiect. Nu este nevo ie dec t s fac em pau ze. Pauza
este la fe l de important n comunicarea cu a lt persoa n ca i
ceea ce spunem. Nu treb ui e s- i ncarci interlo cutorul dintr-o
dat cu vorbe i idei n s oit e de zmbete . Fac i p a u z, z mbeti,
spui ceva, intervine pauza, i a r i vorbeti , i ar i pau z, re s peci
punctuaia. nchipuii-v dac am sc rie rar se mn e de punctuaie. Comunicarea ar deveni h ao tic . Nu trebui e s devii obsedat
de lsarea spaiilor , las-le s apar n mod natura l.
Modalitatea de a vedea n fiecare moment arnnuntele
situaiei, aa cum am observat n actul depla s rii este meditaia
shamatha (Pali: shamatha). Meditaia sh ama tha este asociat
Cii Hinayana sau "vehiculul cel mi c" . Ca lea ng u st, sau cea a
148

di sc ipline i. S hamatba n sea mn "sen in tate. " Exist o povestire

refe rit oare la Bud ih a care n e i sto ri se t e cum a nv at o ranc
s-i dezvo lte capacitatea mental sco nd ap din fntn. A
nvtat-o s Ge a te nt la toate micrile minilo r i a braelor n
timp' ce trgea g l eata. Aceas t practic este ncercarea de a vedea latura i mediat a ac iunil or. Iat de ce este numit
shamatha". dezvo ltarea se nintii . Cnd vezi felul n care se
desraoar fi eca re mo me nt al fiecrei aciuni nu mai rm.ne loc
dect pentru desc hid ere i se nintate.

: Am peltea afl a mai multe despre cum pot fi l sa te spaiile

libere , fantele, s apar? neleg ce vre i s spunei, dar nu n e
leg cum apar fantele , care este procesul de generare al unei pauze . Cum pot fi lucrurile lsate s " mearg de la sine"?
R: De fapt, aceas t ntrebare ne duc e nspre tema urmtoare ,
Calea Bodhisattva. Ca lea Mahayana a compasiunii i a libertii ,
calea cea larg. Oricum, pentru a rspunde ntrebrii din punctul de ve dere al s implit ii Hinayana, trebuie s obii mulumi
rea din orice situaie i s nu caui satisfacie n vreo ncntare
provenit din surse externe. n general , cnd vorbim, nu vrem
numai s spunem ceva ce luilalt, ci vrem s primim i un rs
puns pe msur. Vrem s n e hrnim din rspunsurile celuilalt,
ceea ce este un mod d e comunicare foarte egoist. Dac renUI1tm la dorinta de a fi "hrn it", fanta va aprea de la sine . Pauza
poate fi n'icicum un produ s al efortului .

;lU

1:

Ai spus c pentru a aborda calea. trebui e s fim pregtii.

N LI putem s ne repezim de-a dreptul. Trebui e s facem pauze.

Ne-ai putea spune ceva mai multe despre aceast pregtire
prealabil ?

R: La nceput, avem senzaia c studiul spiritualitii este

ex trem de plcut , c vom gs i rspun s la toate ntrebri l e . Trebuie s depim ac e a s t prejudecat . Ne a t ep tm , probabil, ca
maestrul s re zolve toa te probleme le, s ne nlture toate dubiile, dar cnd ne gsim fa n fa cu pro fe so rul. e l nu ne ofer
149

~-

toate

rspuJl s UI

i Il'

1"

Ile

l as

foa rte mu lte lu cruri pe c:J rc

--- -

':1 , '

r ezo l vm s ill !.!L" i. CCC<1 ce pentru noi e un motiv de d eZal11[l~ ir L:

i

av e m se nzc:q ia dc ' lh <ll1donare.

A l ep t5 rilc Jl oa -[re s unt foarte mari. mai a les dac ne a il tim
n c5utarea un e i c5 i s pir itua le i n e implic m pe noi in inc n
111.ate ri a li s mul s piritual. Spe rm c sp ir itualita tea n e va ad ucc
fericire i confort, ne l epc iun e i salvare . Acest m od injus t " i
egocen tri c de a o pri v i tre buie schimb at complet. ntr-un trz iu .
dac re nunm la dorina d e a obine orice soi d e il umina rc.
abia atun ci ca lea ncepe s se deschid. Este ca atunc i c nd a
t ep i s soseasc cineva. Dac ntrzie, e ti ga ta s re nuni la
sperana c l vei m a i vedea vreodat, ncepi s te gnde ti c
ntlnirea J1L1-i dect o plsmuire a propriei imaginaii i c respectivul nu va mai aprea deloc. In clipa cnd a i renunat la orice speran, pe rsoana a pare. Ca m aa funcioneaz i calea sp iritual . E o probl em d e renunare n care rbd a rea j oac un rol
esenial. N u trebuie s te repezi de-a dreptul , ci doar s atepi ,
s lai "s paiu ", s nu te grbe ti prea tare s descoperi "realitate a". Es te nec esa r ca mai nti s- i clarifici m o tive le pe ntru c
utarea ta spiritu a l . D ac vom porni c u o minte de schi s, di spus s g nd easc dinco lo d e " bine" i " r u " ambiia nu mai are
nicio re l eva n .
Cn d ncepem s nelegem originile s ufe rin e i , ne trezim
invad a i de o n e maipom e nit sete d e c unoa t er e . Vom re simi
un impuls nestv ilit de a o dep i. Dac ne form prea tare,
atunci ca lea sp i ritu al va deveni o cale a durerii , a confuziei i a
samsarei deoarece vom deveni obsedai de salvare, Sunte m prea
n e rbd t o ri s n v m , prea oc upai s ne atinge m ambiiile
noastre d e a progresa pe cale pentru a ne l sa pe n o i nine s
"fim" i a exa min a ntregul proces na inte de a nc ep e. E n ecesar s nu ne g r5bim p e calea sp iritual ci s ne preg tim corec t
i cu n[ c lcpc iulle. nv~a i s ave i rbdare. Atepta i i ce rc etai ntreg ul pru cs al "c utrii spirituale". Lsa ~i -v Lin s paiu.
Ce l mai important este c lumina inte li ge n ei noas tre pri150

......

------

prin norii confu z ie i. [l a i s ana li z m caLul

mairnue i. Aceas ta vre a s i as din cas. devenind astfe l teribil
de pre oc upat d e evad are. Cerceteaz zidurile i ferestrele
cr ndu- se i cobornd s ucces iv . Ur ia a energie care dirijeaz
efo rturil e maimu e i este inte li ge n a primar. Acest tip d e intelige n nu es te asemeni unei se min e pe care o s de ti , tre buind
ca ulteri o r s ai g rij d e ea. Es te ca ra za de soa re ce p trund e
printr-o sprtur dintre nori . Imediat ce ne permitem o mic
deschidere, v.om ti pe dat , n m o d intuitiv, ce avem d e fc ut
m a i dep arte. Aceasta a fost ex p e ri en a lui Buddha. Dup c e, s ub
ndrumarea m a i multor m aetri indieni a studiat nen um ra te
tehnici de yoga, i-a dat seama c nu va putea obine iluminarea
complet nurnai aplicndu-Ie, aa c a decis s se op re asc i s
lucre ze asupra lui nsui , cel de la momentul respec tiv. Rspun
ztor de aceast d eciz ie a fo st in stinctu l primar. Este foarte important s inem seama de instinctul primar. Acest in s tinct ne
arat c nu suntem definitiv pierdui sa u fundam enta l r i ori
lipsii de ans.
Jl10rdiale

rzbate

: D a r cum s rezolvm s ituaiile practice, cotidiene, n

timp ce ncercm s ne comportm simplu i cutm drumul
spre spaiul deschis?
R: Vezi tu, p entru a dobndi nelegerea spa iului de sc hi s,
tre buie s nelegem i so liditatea pmntului , a formc i. Ccle
dou sunt interdependente. Adesea sunte m tentai S:l id c, t1 i/'fi lll
sp a iul d eschi s i cdem n cap ca n. Atta timp ct n u- I idca li zm i l raportm la pmnt, vom fi ferii de greea l . Spa iul
nu poate fi nele s fr a avea o viz iune c l a r a supra pm ntului.
Dac n e-am apuca s pictm o im ag ine a spa iului de schi s, ar
tre bui s fie asemntoare cu lini a orizontului te res tru, aa c
vom fi obI i g ai s ne ntoarcem la probleme le de z i cu zi, la aa
numita bu ctrie a vieii . Iat de ce simplitatea i prec izia act ivitilor z ilnice sunt att d e importa nte. Dac ne-a m aprop ia t de
spaiul deschis, atunci ne putem ntoa rce la vec hea noa s tr s itu151

----

- - - - - -

a i e fam ili ar i c l uus tr ofo bic

pentru a o pri vi mai ndeaproape.

pent ru a o examllla, pentru a ne lsa fura i de ea pn cnd abs urcl itatea i rigidita tea sa vor deveni insuportabile i vom fi n
s tare s- i ve dem lipsa de s paiu.

l: Cum putem s ne mp cm cu nerbdarea care m arc heaperioada de a teptare?

R: Dac e ti nerbdtor n seamn c nu ai neles ntreaga
complexitate a procesuhli. Dac vezi desvri rea fi ecrei ac;iuni , atunci nu ve i m ai fi deloc nerbdtor.
.
z

n t imp, m-au ncercat att gnd uri lini titoare, ct i

gnduri obsesive. Ar trebui s -mi impun aceste gnduri liniti
toare ?
R: n practica meditaiei to a te gnduri le sunt la fel: fie ele
pioase, f rum oase, lini tit oare, evlavioase - nu-s altceva dect
g~ ndurj. ~u .trebuie s ncerci s le culti v i pe cele linitit oare i
sa le s upnml pe cele obsesive. A ici e i cheia problemei. Cnd
spunem c am pit pe calea dharmei, care este Al Patrulea
,~d ~v. r, Nobi l, nu nseamn c am devenit evlavioi , buni i lim tIp . Jnc ercarea de a deveni mai buni i mai calmi este tot un
a spect al luptei, al obsesiei. Gndurile cu t ent religioas detin
po stul de observator, de jud ector, iar gnduri le confuze , lipsite
de sub s tan pot fi considerate ni te actori, nit e productori de
" ceva':. De .exe~lph~ , d ac meditezi, chiar dac prin minte i
trec gand un obIn Uit e, intervine un s upraveghetor care zice:
N-ar trebui s fac i asta, n-a r tre bui s faci ailalt, f bine i ntoarce-te la m e ditaia ta. Nici chiar aces te gnduri ncurajatoare
n-ar tre bui cultivate .

: .Ne - a i ~11ai putea spu ne ceva despre utili za rea pauze lor i
a cuvllltelor Jl1 procesul de c o municare i cum se raportea z
acesta la ego?
, R:. ~ e obicei, cnd comunicm cu cineva , parc sunte m
manal dll1 spa te de un soi de v itez obsedant. Este nevoie de o
anumit spontaneitate care s stpneasc aceast vitez , astfe l
152

inc t s nu ne ar unc m pe cel cu care comuni ca1ll . s nu ne impunem, s nu co ple im c eal a lt perso a n . Da C~l ,orbim despre
ceva care ne intereseaz, nu n e r ez umm la a comunica ceva, ci
ne a run cm pur s i s implu asupra celuil alt. Pauze le ex i s t i ele
pe un deva, d ar sunt e clipsate de viteza exprimrii. De cte ori
apare cte o pau z prin noianul de gnd uri apa re i o r az de
lumin . ncearc s n e l eg i cum s ex pli ci acest prim tip de
de schidere, iar i nte li gen a primordi a l va ncepe s-i fac simit pre ze na .

: Muli oam.eni sunt co n t i eni de adev r ul s ufer in e i dar

nu fac al doilea pas spre ne l eger ea originilor acesteia. C um e
po sibil?
R: C red c n mare este ac eea i pro bl e m a paranoiei. Sunte m ne r bd t ori s scpm.. n loc s priv im durerea ca p e o s urs de inspiraie , nc ercm s fu gim de ea. O dat ce am s imit
ct de rea e ste sufer ina , ce rost a re s n e mai batem capul cu ea ?
Ce i care tr i esc ntr-ade vr o mare s ufer in de care nu pot sc
pa, ncep s o n e l eag, ns m ajoritatea sunt prea preocupai s
se elibereze de re specti va situaie sau s dobndeas c diverse
st ri de bine , c a s cerceteze materialul aflat deja la di spoz ii e.
O privire mai am nunit pare d l i s tnjenet e. Acest a este tipul de ati tu dine parano ic: dac vei ce rceta amnunte l e fe nomenului vei descoperi ceva care te va nsp i mnta. Pent ru a deve ni
ns o per soa n complet in spirat, ase meni lui Ga utama Buddha,
trebuie s fi i extrem de deschi s la minte, grozav de intelige nt i
de curios . Trebuie s vre i s ce rcetezi totul, indiferent dac es te
urt, dure ros sau i repu g n. Acest so i de cercetare mental,
s - i z icem t iinifi c, este deo seb it d e important.
: Cnd ai o m inte lumin at, de u nde pro v in motivai i le?
R: Motivaiile inspirate v in de unde va de d incolo de gnduri, de din colo de ideea de bine i de r u , de ceea ce n e dori m
i ce nu n e dorim . Dincolo de gnd uri ex i s t un tip de intelige n natural . fund amental , o int e li gen prim o rdial , intui ti v,
15 3

--

un sentiment a l s J ;I\ildlll () calc deschis, creat i v care ne ajut f\

s facem fa s itU iqiilol . /\ 'cs t tip de motivaie nu este intelectual, este intuiti v'i i 1;1 ubi ec t.

1:

---

--

Poi s lucre/' i as upra minii pentru a-i controla starea

psibic')

R: Indiferent d c a ti tud i n ea fa de o anumit situaie, exist

ntotdeauna o stare d c com uni ca re ntre aceasta i minte. Nu vei
putea s rezolvi de Ull ul s i ng ur toate amnuntele si tuaiei, nu
vei rezolva toate problemele minii prin mijloace exterioare
acesteia . Vedem n jur o mulime de oameni ncercnd s procedeze exact aa. Oamenii mbrac vreo ras, renun la lume i
duc o via auster , renunnd la toate obiceiurile avute pn
atunci , dar pn la urm se vd obligai s se confrunte cu propriile mini confuze. Confuziile s unt produsul propriei noastre
mini, aa c pentru a gsi soluiile salvatoare, trebuie pornit
chiar din interior, direct de la minte, nu de la ce se ntmpl n
exterior. Dac cineva ncearc s elimine confuziile mentale
prin aciuni legate de lumea fizic , nu cred c va ajunge la nici
un rezultat.
n jocul vieii, faptele reflect modul de a gndi i mintea
reacioneaz la ce se ntmpl n exterior. Relaia este continu.
Dac ii n mn o bucat de piatr, vei simi duritatea i soliditatea acesteia. Trebuie s nvei cum s te compori fa de ca litile intrinseci ale pi etrei . Dac ii n mn o floare , atunci
forma i culoarea petal e lor ne va influen a modul de a gndi.
Nu putem s ignorm n totalitate simbolismul lumii exterioare.
Oricum, cnd ne afl m la nceput, cnd ncercm s facem fa
proprii lor obsesii , treb ui e s o facem de-a dreptul , nu s ncercm s modifi c m vreunu l din stimulii externi. De exemplu,
dac o persoan[\ ',' t' dc zcc hilibrat psihic , este complet confuz
asemeni mailllu\ ' i d 's pre care am discutat i o mbrcm n ras de clu g r Siltl () ~1.:o. I11 n poziia de meditaie , mintea sa va
continua s 1'1111 ' \i()II O .C n ace lai fe l. Ceva mai trz iu ns.
154

cnd va renuna la vaniti devenind o s im p l Jl1 <liIllU . dac l

vom duce ntr-un loc sig ur i linitit , rc z ulta tc le vor fi pe msu
r .

: Cnd vd uren i a dinuntrul meu, nu tiu cum s m

mpac cu ideea. ncerc s o evit sau s o schimb, mai degrab
dect s o accept.
R: Nu treb uie nici s-o ascunzi, nici s-o sc bimbi . Continu
s-o cercetezi. Dac vezi urenie , nu-i dect o prejudecat . O
priveti drept urenie deoarece eti nc legat de conceptele de
" bine" i "ru ". Trebuie s treci dincolo chiar de aceste d o u
cuvinte. Trebuie s transcenzi cuvintele i ideile preconcep utc
ptrunznd din ce n ce mai adnc in adevrul a ceea ce e ti . O
s impl privire nu este de ajuns. Trebuie s investi g hezi a m
nuntele fr nicio prejudecat, fr s te ajui de cuvinte sau de
concepte . A te descbide complet nseamn s te deschizi ctre
lume .

15 5

Calea BodhisatLva
Tocmai am discutat despre tehnic a de meditaie Hinayana,
a simplitii i a preciziei. Fcnd o pauz, lsnd un spaiu n
care lucrurile s fie ceea ce sunt, ncepem s apreciem claritatea
simplitii i exactitatea propriei viei. Acesta este nceputul
meditaiei. ncepem s ptrundem n Al Cincilea Skandha, s ne
eliberm de graba i aglomerarea avalanei de gnduri, de pcla
de " brf" care ne umbrete mintea. Pasul urmtor este controlarea emoiilor.
A valana de gnduri poate fi comparat cu un sistem sanguin care hrnete muchii sistemului nostru mental , emoiile.
Gndurile unesc i menin emoiile astfel nct, studiind ce ni se
ntmpl n fiecare zi, vom descoperi un uvoi continuu de brfe mentale punctate de diverse erupii emoionale care de care
mai colorate i mai intense. Gndurile i emoiile exprim atitudinea pe care o avem fa de stimulii externi, fa de lume ,
dnd natere unui mediu de via , un trm fantastic n care ne
de sfurm existena. Aceste " m edii" sunt Cele ase Trmuri.
Dei un anumit trm poate exemplifica starea psihic a unei
persoane, aceasta va ,tri permanent i senzaiile legate de celelalte cinci.
Pentru a nel ege aceste trmuri , trebuie s vedem situaii
le ntr-un mod mai panoramic numit meditaia vipashayana
(Pali: Vipassana). Nu ajunge s mai fim ateni doar la amnun
tele faptelor i la detaliile lor prec ise, ci trebuie s extindem
contientizarea asupra ntregii ac tiviti . Vipashayana implic o
contiin a ntregului spaiu , a atmosferei n care apare precizia

157

~~~~~~~~--

fap te lor. Da c v Iv lll ci t. lilil . di n ac ti v it il e de z i c u z i, aceasac uit ate va crea lill ,- P : I\I\I Il ,11 c a re. Con ti enti za rea unei s itua ii la sca r rec.lus ii V<i dll n ' 1;1 () c o n t i e nti zare de larg i dime nsiuni . Din aceas ta se li '/.\' o lt ;1 te h n ica con ti enti zr ii p ano rami ce,
I7 w havipashyo l7a (1'; 11 i: 1;11 1:1vi p:1 ssana) , ca re co n s t din ap ari i a une i v iz iuni ato tc u prill i'; lI o;!re i nce tare a c o nc e ntr rii asupra d eta liilor. n loc 'U 1 C ma i l s m fura i de fa ntezii , le desco pe rim cauzele. D csc >pe ril11 c nu mai es te nec e sa r s ne lup t m c u propriile [r o i c c ii c.I 'oa rece zi duril e s unt c hi a r produsul
n o stru. Prajna este intro s p ec i a na turii n on s ubs t a ni ale a egou lui ,
este cun o a te rea tr a n s c e n d c nt a l . Imed ia t ce ntrevedem prajna,
n e re lax m , n e l egnd c nu mai trebui e s ntr e inem ex i ste na
ego ului . Ne pute m pe rmite s c.levenilTl d e sc hi i i ge neroi. G
s irea une i alte c i d e a ne privi pro i ec iil e ad uce cu s ine o stare
de d eo se bit b ucurie. Aces ta e s te primul n ive l spiritual pentru a
deveni bodhi sattva, primul bhumi. D ej a a m intrat p e ca lea
bodhi sattve i, pe Calea M ah aya na, cea a d rumului d eschi s, calea
c ldurii s ufl e te ti i a deschiderii ab solute.
Medit a i a mah avipash ayan a produce o vas t extind ere a
sp a iului dintre n o i i feno m en ele exterioa re. D evenim con ti
e ni d e di stan a dintre no i i ce ex i st n afa r precum i de faptul c n aces t s pa iu nu se poa te ntmpla nimic. ntre a ici i
aco lo nu m a i ex i s t ni c i l eg turi , nic i os tilit i. C u a lte c uv inte,
n ce t m s ne ma i im pu ne m p rej ud ec il e, n ce t m s m a i ca tego ri s im i s numim tot ce se ntmpl . Indife re nt de s itu a. i e ,
vo m s imi la rg hc!ca s pa iului . As tfel acuita tea d evine foarte
t

pre ci s i a to t c up rin z toare .

M e di ta i a

Ill a ha\ipas hya na n sea mn s nu inte rve nim n

desf ura rea s it ua i i l o r . n ce pe m s ne l ege m c nu tre buie s
de punem ni c iun c l'ort deoarece lucruril e sunt ceea ce s unt. N u
trebui e s le privim . z ic nd : acestea s unt aa i p e din co lo. Astfe l, vom ncc p' ' lI a d evra t s apre ci e m deschiderea i sp a iul
n ca re ne VO I11 Jll ltC;1 mi ca nes tin gh e ri i , fr s m a i fi m a t e ni
la to t pas ul d 'P:ll" l'C e deja s untem c o n ti e n i de to t ce e x i s t n
158

j ur. P ri n urmare, Calea 1\t1a haya na S I C d rulllul de sc hi s, ca lea

cea l arg. Ea include do rin a in t e n ' a c ui va dc a fi c o n t i e nt ,
de a - i l s a instincte le s i as la i vc 't1 .
Mai n ainte am discutat d es pre c rearea ele s p a i i n proce su l
de comu nicare, dar aceasta es te prac tic a de li be ra t i autoim p us . Cnd fo los im tehni c il e m ah avipashy a na , nu ne rez um m la
s imp la s upraveghere n co nver sa i e , la p auz e i resp iro uri inte ni o n a te. Co muni c m i pau za ap are de la sine. L u crurile dec ur o
de la sine i nu face m nic iun efOli . D es f urarea acesto ra nu c _
te tratat ca i c um ar depinde de no i, ca i cum ar fi c reatc e!c
n o i. Te desc hi zi, le l a i s se d esf oa r e, te desp rin z i. S ta rea ti .
d eplin luc iditate se va instala imedi at.
Sc ri eril e !\1ahaya na vorbesc despre cei ca re sunt c o mp le t
gata s se d eschid , despre cei care s unt aproape ga ta i ce i care ar avea capacitatea de a se desc hi de. Ce i ca re a u capacita tea
s unt inte lec tu ali inte r esai de aces te te m e, dar care nu l as in stinctelo r ndeajuns de mult sp a iu p entru a i e i la i vea l . Ce i
a proape gata sunt indiv izii destul de d esc hi i la mi n te, dar care
se co ntro l eaz m a i mult dect e ste n ecesar. Cei care s unt co m pl et gata pentru deschid ere, a u au z it deja cuv in tele m ag ice, t i u
p a rola p entru a d eveni ta th agata: cui va dej a i s-a ntmpla t, c inev a dej a a trec ut hopul , ca lea este d e s c hi s, este po s ibil , e s tc
ca lea tathaga ta. Prin ur ma re, s n u - i pese c nd, c um i dc c .
Te de sc hi zi p ur i s im plu . E un lucr u minuna t, c ui va dcj a i S - <I
nt m plat , de ce nu i i e ? D e ce s fac i di sc rimin area d intre
" eu" i res tu l persoanelor tathag ata ?
"T a th aga ta" n sea mn " ace ia ca re deja au trit ta th aga ta ."
care re prez int " Iucruril e aa c um sunt ele" . Cu a lte cuv in te
ideea ele ta th aga ta este calea inspira i e i , un punct de p o rnire. N ~
nva c a lii a u fc ut-o dej a naintea n oas tr , c dej a au trit- o.
Aces t instinc t dej a a ndrepta t p a ii c ui va, este instinc tul luc idit ii , a l d esc hid erii i a l inte li g en ei ca re funci o n eaz la p aram etri op timi .
Calea bod hisattva es te pentru ce i c u raj o i , con v i n i de a de15 9

~~~~--

----------------

--

D e obicei, n studierea n e l epciunii budi s te , gene rozitatea

es te greit n e l eas dre pt un soi de bun t ate fa de cineva mai nps tuit d ect n o i. Cineva a re un necaz sau
s ufer de ceva iar tu, aflat ntr-o po ziie avantajat, l salvezi cam aa s unt privite lucruril e n general , dintr-un punct de veder e aproape infantil. n cazul unui bodhisattva, lucrurile nu
s unt at t d e simpl e . Este ceva foart e pute rnic i serios, este procesul de comuni care.
Comunicarea trebui e s se a fl e dinc o lo de nervo zitate, altfel
e ca i cum ai ncerca s dorrni comod ntr- un tufi de spini .
Vom re s imi latura penetrant a culorilor. ene rgiilor i luminilor
din ex te ri or care se vor npusti aSllpra noas tr. s trpungndu-ne

d e a co munica. asemeni unui sp in care ne intr i n

piele. Vom (, permanent preocupai de nlturarea strii de nervozitate, iar comunicarea se va ntrerupe.
Comunicarea n sea mn emisie, receptare i schimb reciproc.
Ori de cte ori suntem nervoi, nu mai suntem capabili s ne
legem frumuse ea, complexitatea, claritatea i spaialitatea mesajelor care se ndreapt ctre noi, nu mai nelegem sensul
acestei comunicri. Nervozitatea nvinge imediat lumea exterioar, zicndu-ne: Nu, nu, asta m enerveaz, du-te de aici! O
astfel de atitudine este complet opus generozitii transcendentale.
Un bodhisattva trebuie s experimenteze starea de complet
comunicare dat de generozitate, s transceand enervarea i
dorina de autoprotejare. Altfel, de cte ori ghimpii amenin s
ne nepe , vom simi c suntem atacai i vom ncerca s ne ap
rm. Vom da bir cu fugiii din faa nemaipomenitei anse de a
comunica i nu vom mai fi n stare de nimic , nici mcar s privim nspre cellalt mal. Privim napoi i ncercm s-o rupem la
fug de-acolo.
Generozitatea este marea dorin de a oferi, de a te deschide fr vreun motiv filozofic, umanitar ori religios, trebuie doar
s faci ce este de Tacut ntr-un anumit moment i ntr-o anumit
s ituaie , fr s -i fie fric de ceea ce vei primi. Deschiderea
poate avea loc n mijlocul unei auto strz i . Nu ne vom teme nici
de f um, nici de praf; nici c vom fi copleii de patim.iJe i ura
celorlali oameni. Pur i simplu ne de schidem, ne predm comp let, oferim. Nu vom pune nimic n balan , nu vom cntri nimic. Dac vom ncerca s analizm sau s ne eva lu m experiena, dac vom decide spre ce domeniu ne vom deschide i spre
care vom rmne nchii , atunci deschiderea nu va mai avea
niciun rost iar ideea de paramita, de generozitate transcendentaI va deveni inutil . Aciunile noastre nu vor transcende nimic,
vor nceta s mai fie o manifestare a unui bodhisattva.
Adevratul efect al ideii de transcend ere este c vom ncepe

160

161

\ rnta fo r a laturii tathagata ce exist n fiecare . Cei trezir i

prin ideea de tathagata au pit pe calea bodhi sa ttv a. pe calea
brav ului lupttor care crede n puterea d e a- i termina cltoria
i n natura lui Buddba. CLlvntul " bodhi sattva" are sens ul de
.,ce l care este ndeajuns de curajo s s peas c pe drulTlLll de schis de bodhi". " Bodhi" nseamn trezire, starea de trezire mental . N u v reau s s pun c un bodhisattva este d eja un iluminat,
c i do ar c acesta i dorete s urmeze calea .
Aceasta este alctuit din cele ase virtu i transcendentale
care apar si multa n. E le sunt generozitatea, d isciplina, rbdarea ,
e nergia, me ditaia i cunoaterea. Aceste virtui poart numele
de " cele ase paramita", d eoarece "param" nseamn cealalt
parte, rmul , sau ce l l a lt mal a l rului, ia r " it a" nseamn s fi
aj uns aco lo. " Para mita" se mnific "ajungere a pe cel lalt mal " ,
rlr5 tnd c a ctiviti l e unui bod hi sa ttva tre buie s aib vizi un ea
:;; i nelegerea necesare tran scenderii noiunii ce ntralizate de ego.
Un bodhi sattva nu ncearc s fie bun sau amabil, e l manifest
o compasiune permanent.

Generozitatea
tr an s cendental

ncercri le

vedem dincolu de limita rea dat d e concepii, de n o iuni i

de sta rea de lupt i} ge l1erat de "aceasta" se opune lui "acela". n
general, cnd privim lIl1 obiec t, nu suntem n s tare s-I vede m
cum trebui e. n I c s vedem aa cum este, vom vedea propria
noas tr versiune a upra lui . Apo i, n sinea noa str, vom fi de stuI de mulumii pe ntru c am creat o im ag ine a acestuia . Ulterior o com e ntm , o analizm , o resp ingem sau o acceptm , dar
actul co municrii nu se desfoar cu niciun chip.
Genero z itatea tran s ccndenta l nseamn s oferi tot ceea ce
a i. V a trebui s te deschi z i complet, s te d ezbraci de orice prejud ecat. Vei nce ta s c nt ret i s ituaiil e, aceasta va d even i
apanajul recipientelor di spuse s se umpl e cu ceva. D ac recipientele nu s unt pregtite , nu \.' 01' primi nimic. Dac sunt ga ta,
vor aprea i se vor umple. Aceasta este aciunea total dezinteres at a unui bodhisattva. El nu-i va pune ntrebri de genul:
"C tre cine s m deschid ? Nu cumva gree sc? Mi-am luat toate m s urile de precaui e?" El nu va alege niciodat de partea cui
s se afle. Exprimndu-ne metaforic, un bodhisattva este inofensiv ca un cadavru. Oamenii l pot privi i -l pot examina. Te
afli cu totul la di spoz iia acestora. Ce atitudine nobil i total ,
ce stare care nu conine nici urm de ipocrizie, de filo zofie ori
de religio z itate! lat d e ce es te tran sce ndental . Iat de ce este
paramita . Este d e o frumu s ee copleitoare .
S[I

Disciplina
Dac

mergem mai depa rte i examinm paramita ,. moralit

sau "d isciplin a", s hila pa ramita, de scoperim c se ap li c
aceleai principii. Di sc iplin a nu n seamn s fii lega t d e un sc t
de reg uli sa u d c '1110aI1C. D eoarece un bodhisattva nu mai cste
tributar s in e lui Ijin d co mplet deschis , el va aciona clllll"o rm
ace le i s t ri d . (!est hi tl 're, nu va fi. obligat s urm eze ni c io r ''' 1I l impu s . V,I 1r;11 :\ luc rurile exact aa cum tre buie . l in
ii "

162

bod hi sa ttva se afl n impo s ib ilitatea de a !'"cc ru ce lorlali

pcntru c a devenit o ntruchipare a ge n e ralit ii tran sce nd entale.
Fiind comp let deschi s nu mai fac e dife r e n a "intre acesta i ace la .
Ac i oneaz numa i conform cu ceea ce este. Din punctul de vedere a l a ltcuiva, considernd c acesta s t i l observ , un
bodhi sattva acio n eaz ntotdeauna corect, p a re s fac m e reu
lucrul potrivit la timpul potrivit. Dac vom nce rc a ns s imitm aciunil e, n e va fl imposibil deoarece mintea lui este att de
precis i lu cid nct nu greete nkiodat. Nu se b ag niciodat n probl eme care nu-l pri vesc, nu creeaz haos i nenel e
ge ri. l a lucruril e exact a a cum sunt. C hiar dac s ituaia pare s
fie haot ic el o ia aa cum este, particip la ea i cumva lucrurile se vor rezo lva de la sine. Ca s zice m aa, un bodhisattva
poate s trave rseze r ul fr s se lase furat d e cureni .
Dac suntem complet deschii, ncetm s ne mai supraveghem i , datorit deschiderii totale, re l a ionm cu s ituaiile aa
cum sunt ele, atunci ac iune a va fi pur , abso lut i superioar.
Dac vom ncerca s ne s trduim n vreun fel s obinem soluia
corect actiunile noas tre vor avea o not d e stngcie. Orict
d e pur~ ni ~e vo r prea, vor rmne stngace i rigide. n cazul
unui bodhisattva, tot ce face este ase me ni une i plutiri, nu ex ist
niciun fel de rigiditate. Totul se potri vete ca i cum cuiva i-ar
fi luat ani i an i la rnd s pun la punct toate amnuntele.
Ace sta nu va ac~ i ona cu premed ita re. Va comun ica pur i s inplu. Po rn e te de la gene ro zitatea d eschide rii i ia lucruril e ca
atare. Es te o metafor destul de utili zat care spune c aciunea
unui bodhi sattva este aidoma mersului unui elefant . E lefanii nu
se grbesc . Pesc rar, ncet i s igur prin jung l , punnd un. pas
n a intea celuilalt. O fac de parc a r navi ga peste ape. Nici nu se
mpi e d i c , nici nu ealc greit. Fiecare pas este ferm i sigur.

163

O dat ce n i deve n it co n ti e nt ele ace s t

atunci totul se ntmpl a co lo . T OClll: e ve nimen te le se
desfoar n ace l spa iu . Nimic n u ma i arc loc .. a ici " sau "acolo" , nc eteaz ori ce re l aionare Sali co n frunt are . Pri n urmare,
rbdarea transcendental ns eamn o ta rc de plutire deasupra
lumii i di spariia ne voii de a ne lu pta cu cineva sau cu ceva.
el

i s itu a ia r e s pecti v .

spaiu,

Rbdarea

a lt

vili ute a unei bodbisattva este rbdarea. De fapt. nu

putem s delimitm ce le ase moduri de a se manifesta . N u
exist ase categorii distincte. ncercnd s man i feti una din
e le, ajungi s manifet i o a lta. Prin urmare, n cazul paramitei
rbdrii , aciunea nu nseamn s v rei s te controlezi , s devii
un adevrat truditor, s renuni la extrem de multe fr s -i pese de oboseala fizic i psihic, s-i tot dai n ainte pn cazi din
picioare de extenuare. La fel ca i ge nero zitatea i disciplina,
rbdarea implic anumite capaciti de manifestare.
Rbdarea transcendental nu ateapt nimic n schimb. Ne;l t c pt nd nimic , n-ave l11 nevoie s ne gr bim . n general , a tep
t m foarte multe de [a via , ne s tr duim s facem diverse lucruri , acest tip de aciune bazndu-se foarte mult pe impulsurile
interioare . G s im c un anume ceva este deosebit de atrgtor i
plcut, n e for m din greu s -I obinem i, mai devreme sau mai
trziu ne trezim mpin i n a poi. Cu ct ne for m ma i tare, cu
att vom fi respin i mai pute rnic , deoarece impulsul este aciu
ne fr nel epciune. Imp ul sul acioneaz as emeni unei pers'o ane care a l earg rar s vad pe unde merge, ase meni unui orb
care v rea s ajun g undev a. A ciune a unui bodhisattva nu provoac niciodat o re acie ex tern. Acesta se adaptea z or icrei
s ituaii deoarece nici nu-i dorete nimic , nici nu es te fascinat
de ceva. Fora rbdrii transcendentale const n a nu da curs
impulsuri lor intern e sau oricrui alt stimul ase m ntor. Es te
lent , sigur i continu, asemeni unui pas de e lefant.
Rbdare a are i capacitatea de a percepe spai ul. Ea nu se
teme de situaiile nou create pentru c nimic. dar nimic, nu poate surprinde un bodhisattva. Orice s-ar ntmpla, fie e l distructiv.
haotic , creativ, de bun augur sau favorabil, acesta nu va fi nici_ o
odat tulburat ori ocaL de.oarece are c ontii na spaiului dintre
164

Energia
i acum s mergem mai departe, la paramita energie i, vi rya,
tipul de energie care ne ajut s rezo l vm situaiile astfel nct
s nu ratm nicio ans, nicio posibilitate. Cu alte cuvinte este
bucurie , o en ergie a bucuriei, aa cum menioneaz Shantideva
n a sa Bodhisattva - charyavatara. N u este o energie cu care s
ne strduim din greu sim ind c aa trebuie s facem , este o
energie a vese liei, deoarece am devenit complet interesai de
capacitile noastre creative . ntreaga via i se deschide prin
generoz itate, se acti veaz prin moralitate, se nt rete pril1 rb
dare , ajungnd astfel la momentul actual, la bucurie. Nim ic
nu-i va prea neinteresant sau plictisitor pentru c vizi unea
ex isteni al a unui badhisattva este extrem de cuprinztoare i
plin de interes. Acesta nu eva lu eaz nimic , dar nici nu nseamn c este complet inert. Nu e nici absorbit de " cele mai
nalte ni ve luri ale nelepciunii" , de "cea mai profund stare
samadhi", aa nct s nu mai facem di ferena ntre z i i noapte
sau ntre mic dejun i prnz. N -a devenit nici incoerent, nici
greu de cap. Dimpotri v, nelege conceptuali z rile i verbaliz
rile aa cum sunt n reali ta te, putnd apoi s treac dincolo de
concepte i eval u ri . Vede similitudinea m ici lor eti c het ri fcu
te de ce il a l i. Are un punct de vedere atot c uprin ztor , iar prin
urmare manifest fa de via , aa cum este ea , u n mare grad
de interes. Prin urmare, un bod hi sattva nu t nj e t e dup nimic .
E l doar triete i att.

165

C{lIld p Ck pc Ca lea Bod hi sattva, e l face un l eg lll tllll '; 1

nu va a tin ge ilumin area na inte s fi ajutat to a te fiine l e sC Il .' ihl
le s at in g s ta rea de de teptare menta l , starea lui l3uddll; l.
Pornind prin aces t act de dru ire, de desc hid e re i d e sae ri li e ill .
el i urmea z calea a r t nd un interes ie it din comun fa!'1 le
to t ee se nt mp l , a r t ndu- se neobosit n rezo lvarea probl 'melor exi s teniale. Es te virya, o lucrare inte n s as upra buc uri e i.
Pentru a nele ge pe d e plin c a m renun at la ncerca rca de CI
deveni Buddha, pentru a n e da seama c ac um av m tim p s nc
tr im viaa cu-ad evrat, c am trecut din co lo d e g raba n o a s tr
obses i v, e s te nevo ie de o cantita te n e m s ura t d e cn t: rg ic.
Cu att mai interesant, d e i lin bodhisattva a fc ut l eg m n
tul de a nu atinge iluminarea, fiind att d e precis i ptrun z tor ,
el nu iro sete ni c io sec und . ntotdeauna tr i e te viaa la intensitate max ima i , nainte s -i dea seama ce i se lntmpl , atin ge iluminarea. Dar lipsa dorinei de a o a tinge continu, de stul
de ciudat, nu-i aa, chiar i dup ce a ncercat starea lui Buddha.
A tunci compasiunea i nelepciunea v or ni de la sine
rentrindu-i energiile i convingerile. Dac nu ne l sm cople ii , energia noas tr va avea chipu l bucuriei . Dac vom fi complet deschi i i pe d e-a-n tregul co n t ieni. , l1lL vom avea niciun
moment de ntunecare . Aceasta este virya,

-- --~

c um s unt e le. Resin1te me dit a i a ' , 1 lIlt c \ln lillllulll de ge nero zitate , moralitate, rbdare i e nC:: lg ic . /\ ccas ta es te se nzaia
de " trezire " co ntinu .
Cellalt tip d e dhy a na este te hni c~t d e concentrare din t
r mul zeilor. Di fe re na principal dintre cele dou tipuri de meditaie este c un bodhi sattva nu interac i onea z c u nimi c, el
d oar se confrunt c u s itu a iil e z i Inice din punct de vedere fi zic .
n meditaia sa nu fiineaz nicio a uto ritate centra l , e l nu se
supravegheaz ni c i acionnd , nici me dit nd, astfel nct ac iu
nile sale vor fi mereu m ed it a i e , iar med itai a i va fi ntot Ica una aciune.

Cunoaterea

Urmtoarea pa ra mita cste dhyano sau medit a i a . Exi st dotipuri de dhya na, Primul e te tipul bodhisattva, n care. datorit en e rgiei s:dc eOlllpas io na le, acesta trie t n permanent
stare de con ti c nti za r e pa n o ramic. S en s ul ex act al dhyana este
" trezire a to tal [t", p;i Slr,tre a s t r ii de " trezire", D ar aceasta nu nsea mn d oa r I r,tc l ic,lrea m e ditai e i n se ns ul obinuit. Un
bodhi sttav a nu C; tlll ~t Ili c i o dat starea de trans , sec und a de graie sau d es prind 'I L"I. I ~ p ur i simplu contient d e sit u ai i . aa

Cea de -a asea paramita este prajna sau " cunoat e rea". n

mod tradii ona l. prajna este simboli zat d e o sa bie asc uita , cu
dou ti uri , care sp ulbe r toate confuz iil e.
Chi ar dac
bodhisattva i-a pus la pllnct celelalte cinci paramita, n lipsa
prajnei to ate sunt incomplete, n sutre se spune c primele cinci
p ara mita sunt ca i cinci ruri ce se var s ntr-un ocean de
prajna. Tot aco lo m a i scrie c chak,.avartin sa u mp ratul universal porne t e la lupt n fruntea a patru armate diferite. Fr
s aib mp ratu l n fr unte, armate le n-ar t i ncotro s-o ia , C lI
a lte cuvinte, prajna es te inteligena, structura fundam e ntal s pn'
care se ndreapt toate celelalte virtui, contopindu-se n ea. I:a
e libereaz aciunile unui bodhi sattva d e versiunile co nc ep tu a li zate ale genero z it ii , disciplinei i aa mai de parte. Un
bodhi sattva poate ac i ona metodic i la obiect, dar f r cunoa
tere, fr sabia care l e libereaz de ndoieli i e zitri , ac iunile
sale nu vor deve ni de loc transcendental e. Prin urmare , prajna
s emn ific intelig e n a, ochiul atotvztor, opusul egoului care se
autosupravegheaz c lip de clip.
Bodhisattva preface observatorul sau egoul n c un oa tere

166

167

Meditaia

---------

s pcci fic, prajna paramita ... Pra" nseamn "supru Iar ".JIEI
.. cunoate re " . Avem deci, o s upra-cunoa te re, o c unoa tere
co mp let i ptrun ztoare care neleg e tOlul. Contient i zarea
axat pe "acesta" i "acela" a fost dat de-o parte, aprnd dubla cunoatere. prajna cunoaterii i prajna nelegerii .
Prajna cunoaterii are de-a face cu emoiile. Este eliberarea
de emoiile coni1ictuale, e atitudinea pe care o ai fa de tine,
aadar, revelarea CI ceea ce eti . Prajna nelegerii este transcenderea preconcepii lor iniiale fa de lume. Este nelegerea situaiei aa cum este . Prin urmare, prajna nelegerii creeaz posibilitatea de a trata situaiile n cel mai echilibrat mod cu putin. Prajna ndeprteaz chiar i cea mai mic tent a ie de a separa "acesta" de "acela". Iat motivul pentru care sabia are dou
ti uri. Ea nu taie numai n direcia "aceasta', ci i n "cealalt".
l3 0d hi sattva nceteaz s mai resimt starea de enervare produs de scpara rea ntre aceasta i cea l alt. Va pl uti doar prin ini111::I s ituaiilor iar s fie nevoie s verifice ce-i n urm . Vedei
aadar c toate cele ase paramita sunt interdependente.

Llil Ill uci de a ac i ona asupra unui s ingur lucru, ci nsean1n a1<11
o n elege r e de ansamb lu, ct i recept area s im p litii evenimentelo r. Nu este nicio banal t ehnic de trez ire a contiinei
deoarece ndreptat ntr-o s ingur direcie nu ar m ai asigura capacitatea intuitiv de a privi s ituai a n ansamblu. n loc s ne
legi totu l dintr-o dat, va trebui s -i mui ate nia de la un
subiect la altul.
Dezvoltare a prajnei e~te ca i cum ai n va s mergi. Mai
nti poi s te concentrezi asupra unui s ingur obiect, apoi, progresiv, asupra a d o u , trei, patru, cinci i aa mai departe, doar
n final trebuie s aj ungi s incluzi ntreaga s itu a ie. P entru a
ajunge aici, nu trebuie s te limite zi asupra unui singur obiect,
trebuie s fii contient de tot ce te nconjoar.

asupra a ceea ce facem, ca i cum am fi ptruni de o

idee?
R: Dhyana, a cincia paramita, nseamn chiar s-i dai seama, s fii ptruns de o anumit idee . Dar dhyana sau oricare
dintre celelalte paramita nu pot exista independent, fr cunoa
terea transcendental , fr prajna . Prajna pre z int trezirea mental ntr-o cu totul alt lumin, transformnd-o n cu totu l altce va dect simpla concentrare, tehnica mai sus discutat de a ne
ine mintea fixat asupra unui an umit lucru sau fenomen . Prin
pnjna devii contient de ntregul medi u n care se desf oa r o
situaie la un moment dat. nseamn, de asemenea, precizie i
deschidere astfel nct ne legi fiecare clip , fiecare pas i fiecare micare pe care o faci. Aceast precizie i c laritate se extinde
ntr-o nelegere atotcuprinztoare a situaiei. Meditaia nu este

: Dac te afli n conflict cu ali oameni, lucru ce ngreu stabilirea unei relaii , ce-i de fcut?
R: D ac dorin a de comunicare, ceea ce nseamn generozitate, este ndeaj un s de p ut ernic , atun c i trebuie s apele zi la
prajna, la cunoatere , pentru a descoperi de ce nu eti n stare s
comunici. Poate c actul comunicrii se produce numai unidirecional sau poate nu s untem dispui s receptm comunicarea
venit dinspre cei lai i. Poate c avn d o mare dorin de a comunica i consumi ntreaga energie n tran smiterea propriului
mesaj . Este o modalitate s ufocant, ajungi s- I copleeti pe cel
cu care vre i s cOJ11unici . Nu-i mai rmne niciun pic de spaiu
pentru a- i r sp und e. Dei eti bine int en i onat, trebuie s ai capacitatea de a vedea sit u a i a n ntregul ei, nu s te grbeti s
arun ci ceva cu tot dinadinsul asupra celuilalt. Trebuie s nv
m s privim lucrur il e i din punctul de vedere al interlocutor ului. De aceea es te esen ial s l sm un an ume spa iu i o
anume deschid ere . Es te greu s re zi stm t e ntaiei de a impune
celuilalt punctul nos tru de vedere . i ct de des ni se ntmpl!
Trebuie s fim aten i ca propria comuni care s nu devin prea
greu de receptat, iar sing ura modalitate este s~i nvm cum i

1 6~

169

: S-ar putea defini meditaia drept o simpl concentrare a

ateniei

anumit

n eaz

unde sti l sm s p<qill

: 1 S<I

l;lCem pauz.

: Ce n e fa cc S~I relllllll
, m la dorinte?
, .
.R: Descoperirc<-I adc\ rului. a dificultii c nu poi s devii
bod hi attva pn cnd nu rc nuni la orice dorin. N u este un
mod de a te amgi. Treb uie pur i s implu s te abandonezi.
Treb uie s ren un i i ' ;1 tc de schizi cu-adevrat. Odat ce ai j'ntrezrit ce i va oferi ac tul abandonrii. ve i simi impul sul de a
merge mai departe . Odat ce a i trit cea m a i mic frntur de
trezire mental, mcar o [ raqiune d sec und a, ve i s imti o dorin n e m rginit de a m erge m ai de parte. Dup aceea i dai seama c pentru a na inta es te nevoie s renunli n ntreg ime la
Ideea de a ajunge unde va. Calea Bodhisattva este mprit n
zece etape i c inc i ci. La captul drumului, dup cea dea zecea
e tap, simi dintr-o d a t c eti gata s ajungi la iluminare, c
eti gata s-o dob nde ti , cnd ceva te trage brusc napoi. ii vei
da seama c tot ceea ce te ine pe loc este n ecesitatea de a renuna la dorina de a ajunge. Aceasta es te va jra - like samadhi
moartea dorinei.
"

: n v iaa de zi cu z i, s tarea de nepsare este asociat cu

cea de absen. Prin urma re , dac , asemeni unui bodhisattva.
ci neva l as impres ia de dezintcres, a tunci poate fi considerat ~
l eg um?

R : Neimplicarea n seamn s devii o piatr sa u o medu z.

Acolo exist o ca ntita te dc e nc rgie . dar din punctul de vedere a l
un e i persoane care 'c ill1fJli ci:i activ. O sen za ie de dorint sau de
furic nemanife sta t i rcpril1ldl n s ine, o ~antitate d~ energie
care nu va fi pu s n (1 ' /iun c, va duce la o s tare de nemultumi~'e
de angoas, la sc nz<li" d c s ufocare. Aa se Jntmpl d~c tra~
tezi e nergi a din pun .[ de n ;<.!c re unidim ens iona l.
Energia nu S' 1l1 : lIlik s l de loc sub form tipic a di s trugerii
sa u a dobndirii il .. \ ~ 1. l 'x i s t i cnergii care n-au nimic de-a
face cu dragostc:1 "''' " ("I I lira. Acestea s unt e ne rgii m an ifes tate
ca prec iz ie. ' l<lril :lI (' 1I1! ' 1 'ge rea situ ai il o r. Sunt energii a le in170

lcligenei care se manifest ll pcrll1anenr ~"t . dar c u ca re nu t im

s ope r m corect. ntotdea un a pri vi 111 cnergia drept ceva di structiv o ri gata s ne aj ute s dobndim altceva. Ex i t forme
mult m a i s ubtile . Dac te vei ana n permanent l eg tur CLI
rea litatea aa cum este ea, nu va exista niciun mom e nt de ntunecare . Sclipirea acelor energii care izvorsc n permanen va
transcend e ignorana i simplitatea une i gndiri unidirecionale.

: Dar cum poi s tii cum i ncotro s-i canaJizezi e nergi ile ?

R : Deoarece ac um nelegi s itu a iil e mult mai c lar. cu mult

mai mult clarita te dect o fceai nainte, pentru c acum le n !elegi aa cum sunt, vei ti singur cum i ncotro s-i ndrepi
energiil e. Pn acum, n loc s vezi adevrata stare a lucruriloL
i impuneai propria viziune asupra vieii. Odat vlul ndepr
ta t, vez i cum stau lucrurile, i pOli adopta metoda cea mai bun .
i atunci poi s comuni ci corect i deplin . Nu trebuie s-i i111pui nimi c. Schimbul din actul comunicrii se face permanent.
ca ntr-un dans fr inceput i fr sfrit. Este asemeni strluci
rii soare lui i creterii plantelor. Soarele nu-i dorete dea
via plantelor. Acestea reacioneaz pur i simplu la preze n!ct
luminii so la re i lucruril e se d es:Laoar n mod firc sc.
: De la sine?
R: De la sine. E o aciune foarte precis , ca i n C(I/ lt! t' 1 V "
te rii planteloL Am putea spune de o precizie t iin ili ',1. / \ ';' 01<1 : 11
aciunile vor d eve ni extrem de exacte d eoarece vin dc 1<1 Sill C.

: Sunt i situaii care solicit o reacie violent ?

R: Nu prea , deoarece agresiv itatea este legat n general de
ac iunea de autoaprare. Dac s itu a ia este prec i s i c lar , nu
se va ntmpla nimic. Nu va fi n evoie nici s-o controlezi nici s
te aperi.
: M gndesc la li s us izgonindu-i pe negus tori din templu.
R: N -a z ice c a fost o aciune agresiv . E l s-a conformat
171

ade v rului situai e i , ceea ce es te foarte frumo s . S a tfez it ill ll -\ l

asemenea po s tur deoarece a neles ce e de fcut i nici nu i-a
psat de el, nici J1-a ncercat s fac ceva eroic. Cam a a ar treblli s ne comportm i noi.

: Cum se face trecerea ele la o stare mental cal m: care nansamb lul situaiei. la cea activ, analitic5?
R: Cred c ar trebui s ne schimbm complet punctul de
vedere. De fapt nu cred c viz iunea noastr asupra vie ii ele zi
cu zi este att de exact i de precis cum ni se pare. De fapt, nu
este nimic clar, deoarece nu facem un anumit lucru ntr-un
a numit moment dat. Facem ceva, dar n acelai timp mintea ne
es tc ocup a t cu o sut de alte probleme, rezultnd o nvlm
e a l t e ribil . Existena ar trebui abordat din cu totul alt punct
de vedere. Ar trebui s ne dezvoltm o perspicacitate intuitiv
care s vad lucrurile aa cum sunt. La nceput, nivelul su s-ar
putea s fie foarte sczut ; doar cu o mic prere asupra a ceea
ce este, o gean subiric de lumin n comparaie Cll ntunericul confuziei dar pe msur ce acest tip de inte li gen devine
din ce n ce mai ac ti v i mai ptrunztoare, impreciziile ncep
s fie disipate i nlturate.
elege

R: Es te un soi de parad ox, ca m ca tiL'\.'; \ '"Ilu lui c ne niciunde. Cu s iguran c scripturile vo rbesc dc prc trav ersarea pe
cellalt mal, dar acolo nu vei ajun ge dc L t dac, pn la urm,
ti dai seama c acolo nu exist niciun \<rl11 . u a lte cuvinte, fa~e m o cltorie nspre "rmul fg duinei " , ctre malul cellalt.
dar nu ajungem dect cnd ne dm seama c ne -am aflat acolo
dintotdeauna. ntr-adevr. este de-a dre ptul pa radoxal.

: nelegerea lucruril or aa cum sunt ele necesit oare att

ne l egerea subiectului, cel care percepe, ct i a obie ctulu i?
R: E o problem foarte interesant. Pentru a vedea lucruril e
aa cum sunt, trebuie s te s ituezi ntr-lll1 inut al nimnui. ne
legerea s ituaiilor necesit un salt. Acest aa numit salt poate fi
fcut plasndu-te n "n i cieri ". Dac observi de und eva de
deasupra, o s-i dai seama i de distan i de percepie, Aadar,
atlat undeva, ntr-un inut al lui nicieri. poi s nelegi cllm
stau lucrurile. Este ca i cum ai ncerca s -fi guti propria limb.
Mai gndete -te.
: Ne spunei c lucrurile pot fi l1fcksc numai privind din
acel inut al lui nici e ri, dar scripturi le budis te ne vorbesc
de spre trecerea pe cellalt mal al r<.11ilui . Nc-a i putea IUllluri')
173

----------------

5hunyata
Eliberndu-ne de versi unile conceptualizate ale lumii cu
ajutorul sabiei reprezentate de prajna, descoperim shunyata absena, golul , existena vid ului, lipsa dualitii i catalogrii .
Ce le mai cunoscute nvturi budiste care trateaz prezentu I
subiect sunt coninute de Prajnaparamita-hridaya, numit i
Slilra Inimii. Interesant este c n aceast sut1'a, Buddha nu vorbete aproape deloc. La sfrit, abia ngaim un "Bine spus, bine ai zis" i zmbe t e. Creeaz o s ituaie n care nvturile
shunyatei, n loc s fie prezentate de el nsui, sunt expl icate de
alii. El nu spune nimic, dar creeaz cadrul n care acestea pot fi
lansate , n care nvceii sunt inspirai s descopere i s experimenteze shunyata. Exist dousprezece modaliti de a prezenta dharma, iar acesta este unul dintre e le.
Aceast sutra ne vorbete despre A valokiteshvara, un
bodhisattva care repre z int metodele compasiunii i priceperii
i despre Shariputra, marele nelept reprezentnd prajna, cunoaterea. ntre originalul sanscrit i traducerile n tibetan i
japon ez exist oarecare difenrene , dar toate versiunile arat c
A va lokiteshvara a fost obligat s se de sc hid ctre shunyata de
fora cop l ei t oare a prajnei . Apoi, acesta st de vorb cu
S ha riputra , care l ntruchipeaz pe cel cu gndire tiinific sau
cu n oa terea exact. nvturile budiste sunt puse sub lTlicroscopul lui Shariputra, ca s zicem aa, nefiind acceptate ca atare,
c i studiate, exersate, testate i dovedite.
Avalokiteshvara zice: 0, Shariputra, forma este golul, lipsa,
iar golul spaial este fo rm a. Forma nu este al tceva dect gol, iar
175

golul spaia l nu este dect o form . n continuare , vom studi8 pe

ndelete aceste afirmaii, dar mai nti trebuie s examinm
enunu l despre form i gol, acesta fiind i tema princ ipala a
sutrei. Astfel , vom nelege foarte clar sens ul termenului ,,[orln".

Forma este ceea ce exista nainte de a i se da un nume. Este

starea originar a "ceea ce avem aici", trsturile luminoase.
strlucitoare, impresionante, spectaculoase i estetice care sun~
coninute n fiecare eveniment, n fiecare lucru. Forma poate fi
o frunz de arar ce cade din pom i p l utete pe undele unui ru
de munte. Poate s fie luna plin, o rigol de lng bordur sa u
grmada de gunoi . Aceste a sunt "ceea ce este" i l~tr-un fe l
sunt aidoma : toate sunt forme, toate sunt lucruri , toate sllnt ceea
ce sunt. Evaluri l e privitoare la ele nu sunt dect creatii ulterioare ale minii noastre. Dac privim lucrurile exact a~a cum
sunt, e le nu s unt altceva dect forme.
S-a spus c forma este un gol. Este goal, dar de ce anum e
este goal? Forma este goal de preco ncepii , goal de evalu r i .
Dac nu privin1 i nu c aracter i zm frunza care cade ateriznd n
ru ca fiind ceva opus unei gr mezi de gunoi din New York
atunci ambele s unt unde sunt, sunt ceea ce sunt. Sunt goa le'
sunt
libere
de evaluri, nu sunt ncadrate n ni c io cateaori;.
Fiti
.
.
b

slg un c nu sunt a ltceva dect ceea ce s unt! Gunoiu l este g unoi ,

frunza este fr un z, " ce este" este "ce es te" . Dac o p rivim eliberat de orice fe l de preconcepie, forma este goal .
Da~' i go lul. este o form. Iat o afirmaie care ne pune pe
gandun. Avem Impresia c am pus la punct toate lucruri le c
am reuit s nelegem c "toate sunt la fel" dac renuntn~ la
ncadrri. Iat o imagine de invidiat: tot ce este bun i tot 'ce este ru , n v iziunea n oastr devine bun. Foarte bine, extrem de
com od. Dar pasul urm tor ne arat c i golul este fo rm . Problema va trebui examinat din nou. Lipsa de evaluare a frull ze i
este i ea o form. Nu este un go l abso lut. "Go lul " m ormanu lui
de gunoi este tot o form. ncercarea de a vedea go lu l din ace lt:
A

J76

lucruri este i ea o ncadrare ntr-un con cJ t. Forma revine. Ar

fi fost prea uor, renunnd la orice ncadrare, s tragem concluzia c totul nu este dect ceea ce este. Nu era dect o ca le de
salvare, un alt fel de a n e automulumi . D e fapt, trebuie s simim lucrurile aa cum sunt, s simim "mormanitatea" guno iului
i ,,frunzitatea" frunzei de at1ar, s sim i m "itatea" lucrurilor,
"existeniali tate a" lor. Trebuie s le s imim aa cum sunt, nu s
aezm un vI de "go litate" peste e le. O atare abordare nu ne va
fi de niciun folos. Trebuie s nel egem " itatea" a ceea ce ex ist
ca atare, cali tile i n s u i ri le lucr uril or aa cum sunt ele, n
ese na lor. Es te o modalitate foarte exact de a nelege lumea.
Prin urmare, va trebui s nu mai existe nicio urm de preconcepie , iar ulterior, se cere i eliminarea s ubtilit ilor reieind
dintr-un cuvnt ge n "gol" care nu ne va duce nicieri , cel mult
ctre sensul su literal.
Pn la urm, ceea ce am aflat din sutra, c forma nu este
neleas dect drept gol i c go lul nu este altceva dect form
ne v a ndrepta spre concluzia c forma nu este nimic a ltceva
dect form, iar golul rmne mereu gol. Acestea sunt indiv izibile. Vom nelege c a c uta frumuseea sau sensul filozofic al
v i eii nu-i dect o bi at cale de a ne justifica spunnd c lucrmile nu sunt att de rele pe ct par. Atenie, lucrurile chiar sunt
att de rele pe ct par! Forma este form, golul este gol, lucrurile sunt chiar ceea ce sunt i nu trebuie s ncercm s le privim
ntr-o oarecare lumin a profunditii. Pn la urm ne ntoarcem pe p mnt i vo m vedea lucrurile aa cum sunt. Aceasta nu
nseamn s avem o viziune celest tapetat cu arhangheli, ngeri i muzic divin . Nu, vom vedea lucrurile aa cum sunt,
definite prin ceea ce sunt. Aad ar, n cazul de fa, shunyata se
manifest ca lipsa complet a filtrelor de orice fel , chiar ca lips
a sintagmei conceptualizate c "forma este gol i golul este
form". Este cazul nel egeri i directe a lumii, fr s avem nevo ie de cine tie ce "nelegere profund" sau vreo semnificaie
a acesteia. Nu nseamn dect s percepi lucrurile exact aa
177

c um sunt .
Ne vom ntrcba c um s ap lic m aces te n vturi n viaa de
Li cu zi. Ex i s t o is to ri s ire care ne spune d espre ce s-a ntmplat
c nd Buddha a pre zen tat p rima di zertaie d espre shunyata. Impac tul nvturilor a fost a t t d e puternic, nct unul dintre auditori a murit, v ictim a unui infarct. Meditnd static , aceti nelepi au experimenta t contopirea cu spaiul , d ar n acelai timp
au nceta t s menin i l egtura c u acesta. Meninnd le gtura
cu ceva, a u r mas n ace l a i timp i experime ntator i experim e nt. Principiul shunyatei nu impl i c niciun fe l d e contact cu
o ri ce a ltceva, lipsa totala ::1 di s tinci e i ntre acesta i ace la, implic o su spendare n niciund e.
Dac vedem lucrurile aa cum sunt , nu va mai fi nevoie
nici s le interpret m , nici s le analizm. Nu va mai fi nevoie
s ncercm s nele ge m lucrurile impunndu-le vreo experien spiritual sau vreo idee filozofic. Cam acelai lucru a afirm at i un mare maes tru zen: Cnd m nnc , mnnc, cnd dorm,
dorm. F doar ceea ce faci. De-a dreptul i p e de-a-ntregul.
Procednd astfel, te identifici cu un rishi, o fiin onest, cinstit, care merge direct la int i niciod at nu face distincia ntre
ac esta i ace la. E l ia lucruril e ca ataTe, direc t, aa cum sunt.
Mnnc atunci cnd i se face foame. Doarme atunci cnd i se
face so mn. Cteodat, Buddha este prezentat drept A1aharishi,
Marele Rishi care nu nc ea rc s se comporte corect, ci pur i
simplu este corect prin sta rca sa d e de s chidere.
Interpre tarea shunyatei d e care am vorbit p n acum este
fcut conform co l i i Madhyamika, sau Calea de mijloc , coal
filozofic fond a t d e Naga ljuna. Este descrierea unei realiti
experim e nta le car ' ni c iodat nu va putea fi descris cu ac uratee, deo ar ece c uv in tele s unt prea srac e ca s-o defi neasc. Cuvintele i concepk l ' doa r indic anumite aspecte ale experienei. De fapt, es te T I jlll!in ci ud at ca o persoan oarecare s vo rb easc m e,H d 's prl' ,.ex perimentarea" r ealit ii , at ta timp ct
aceasta il11l li 'c l ( S\.'J1~ l r;lrc ntre experi en i experimentalo!". n

fi na l te ntre bi dac cineva poate m eCl ' s .. vo rb casc" d espre

realitate ." d eoarece aceasta a r impli ca cxis tena unui oareca re
~bservat~r plasat n exterior i separat d e ea, as tfel nc t r ea litatea va deveni un lucru cruia i se poate da un nLlme, ceva cu limite i dimensiuni . n consec in, coa l a M adhyamika folo se t e
num a i te rm e nul ta tha ta , " ceea ce este" . Nagalj un a prefer s
abordeze problema adevrului clisc ut nd argum ente le celorla ltc
co li filo zofice i apo i aplic nd metoda lo gi c a reducerii la absurd. n loc s dea el p e rson a l o definiie a rea litii.
Exi st c teva teorii filo zofice m a jo re asupra ad evrului i
rea l ittii ca re au precedat i i n f1ue nat de zvoltarea co l i i
Madh;amika. Aceste sisteme de gndire nu i gsesc expresia
doar n tipologia primelor co li de filozofie budi s t , ci i n
abordrile te iste ale hinduismului , vedanti smului , islami s mului
i cre tini s mului , precum i n alte c oli i tradiii filo zo fi~e.
Din punctul de vedere al co lii Madhyamika, toate aceste SiSteme pot fi grupate n trei categorii: eternali ti , nihiliti i at~
miti. Pe primele dou le consider false , iar pe cea de-a treIa
doar parial adevrat .
Prima i cea m a i cuno sc ut dintre aces te "co n ce pii greite
asupra n a turii realit ii " este e ter nali s mul , o abordare care ad esea se prezint dre pt cea mai nai v vers iune a te is l11ului . Do ctrinele eternali ste cons ider c fenomenel e con in un soi d
esent etern . Lucrurile se nasc i mor, dar conin n s in ' ()
esen~ care nu disp are . n s u irea d e a fi ve ni.c treb ui cfI ci ' pi Il
d d~ ,.ceva" i , prin urmare , adepi i unor astfel d e teo rii c red
ntr-un Dumnezeu, o fiin etern, un spirit sau o preze n i ncfabil. Credincioii afi rm c exist ceva durabil, permane nt i
e tern. Aceasta le d cr edin a c au u n sprijin solid, ceva cu care
s intre n l egtur, o modalitate bine definit de a nelege lum ea i de a re lai o n a cu aceasta.
.
Pn la urm , eternali tii pot fi deziluzionai de credma
ntr-un Dumnezeu pe care nu l-au ntlnit ni ciodat , de un dub
sau o esen p e care nu le pot gsi nic ier i . Aceasta ne duce la

178

179

cea lalt i

ntru ctva mai sofisticat concepie eronat a rC[llitflrii - nihilismul. Acesta afirm c totul este creaie a nefiin ei , c
totul este mister. Spw1e c fora divin nu poate fi cuno sc ut .
este incognoscibil, are att caracter teist, ct i ateis t. Soarele
strluce te, i rspndete lumina peste pmnt, ajut s crea _
c tot ce-i viu , d lumin i cldur, dar nu putem s descop erim originea viei i. Nu exist niciun punct de p ornire stabil de
la care s nceap uni versu l. Viaa i lumea nu-s dect simplul
dans al mayei, iluzia. Lucrurile au fost pur i s implu generate
spontan de nu se tie unde, aa c , n aceast abordare , nefiina
joac un rol important: este o realitate in cognosc ibil aflat
cumva dincolo de fenomenele perceptibile. Universul a luat
natere n mod misterios, fr nicio exp li caie posibil. Probabil
c nihilitii ar susine c mintea omului este prea mrginit pentru [l cuprinde un asemenea mister. Prin urmare, n aceast viziun e as upra realiti i, misterul este tratat ca un lucru. Ideea c nu
exist rspuns este prezentat i utilizat chiar ca rspuns.
Abordarea nihilist ne amintete de concepiile fatal iste . nelegi logic de ce faci un anumit lucru, iar lucrurile se ntmpl
ca o consecin a faptelor tale. Este perceput o continuitate a
cauzei i a efectului, un lan de reacii asupra crora nu ai
niciun control. Acest proces de reacie izvorte din misterul
" nefiinei". Prin urmare, dac uci zi pe cineva, aceasta a fost
karma ta, s ucizi, i n-aveai ce s fac i, lucrurile erau deja predestinate. Din [lcest motiv i dac faci o fapt bun, tot degeaba
o faci, indiferent dac eti sau nu contient de ea. Totul este o
consecin a misterioasei " nefiine " prin care nihilitii explic
realitatea. Viziunea este cel puin naiv: totul e nvluit n mister. De cte ori nu suntem siguri de ceea ce exist dincolo de
ideile noastre preconcepute, intrm n panic. Ne temem de
propriile incertitudini i ncercm s umplem golul cu ceva.
Acest ceva este de obicei un concept filozofic, in cazul nostru,
conceptul de mister. Cutm nefiina cu nfrigurare i nerbdare
scotocind dup ea prin toate ungherele , dar nu gs im dect cel

mult nite praf adunat pe la coluri. Nu vom da peste nimic

altceva. Problema devine chiar misterioas. Atta timp ct ne
vom afla n cutarea unui rspuns conceptual, vom fi nconjurai de un noian de mistere, mistere ce reprezint prin ele nsele
un alt concept.
Indiferent dac suntem eternaliti, nihiliti sau atomiti,
s untem convini n permanen c pe undeva trebuie s existe
un "mister", ceva ce nu tim: ce cutm pe aceast planet , care
sunt originile universului, unde e asc un s cheia fericirii. Ne
zbatem s descoperim aceste mi stere, ncercm s devenim posesori i i cunosctorii acestora, le dm nume - Dumnezeu, "spirit", "fiul", "brahman", "sunyata" i aa mai departe. Cu siguran, acesta nu este punctul de vedere al colii Madhyamika,
dei la nceput, colile budiste Hinayana au czut oarecum n
aceeai capcan i iat de ce concepiile lor sunt considerate
numai parial adevrate.
Viziunea Hinayana asupra rea lit ii accept transfonnabilitatea ca fiind marele mister: ceea ce este nscut trebuie s se
schimbe i s moar. Oricum, nimeni nu poate s cunoasc
transformabilitatea n sine, ci doar manifestrile sale. Astfel,
hinayanitii descriu universul n termenii atomilor existnd n
spaiu i a momentelor existnd n timp. Prin urmare, se manifest ca adepi ai pluralismului atomist. Echivalentul hinayanic
a l shunyatei este nele gere a naturii tranzitorii i insubstaniale
a formei, astfel nct me ditaia hin ayana pre z int dou aspecte:
contemplarea etapelor s uccesive ale impermanenei - natere,
cretere, btrnee i moarte, precum i devenirea acestora, cel
de-al doilea fiind o practic exclusiv mental care cerceteaz
transformabilitatea evenimentelor cerebrale. Iniiatul vizualizeaz evenimentele mentale i obiectele m ateriale ncepnd s
le perceap drept structuri reprezentate n atomi i clipe, segmente minusc ule de spaiu i timp . Descoper astfel c nu ex ist structuri permanente, nici lucruri so lid e ca a tare. Eroarea ce
rezid din aceas t accepiune este conceptuali za rea unor entiti

180

181
I

ce se raporteaz[1 LIn a la cea lalt , determin nd eXl ten a un ui

"acesta" n re l aie c u un "acela" .
n a proape toall.: concepiile fi lozofice I religioase m ajo re
a le lumii putem s nt'ln im aceste elemente a le eterna li smului ,
nihilismului i plura li mului atomist ntr-o m ai mic sa u mai
mare msur . Din punctu l de vedere al co lii Madhyamika,
aces te concep ii g re ite s unt practic imposibil de n l tur a t atta
ti mp ct cineva se afl n c utarea unui rspun s la v re un a din
problemele ma i s us e nunate, sau nce a rc s desco pere i s
verifice aa-numitul mis ter a l ex i s te nei. Orice tip de c red in
nu -i dect O modalitate de a et icheta mis terul. U na din co lil e
Mahayana, Yogachara, a ncercat s e limine mi sterul printr-o
unire ntre aces ta i lumea fi z i c .
Argumentul principal al co lii Yogachara este epistemologic . Pentru aceast coa l , misterul este int e li ge na , cea care
poate s cunoa sc lucruril e . E i a u gsit soluia post ul nd uniunea tota l dintre inte li gen i fenomene . Aadar , consider c
nu ex ist c unoatere la ni vel individual, ci to tul este "c unoate
re n si ne". Exi st o singur "co ntiin universa l " pe care au
numit-o " lumin a cunoaterii n sine" iar toate celelalte , gndurile, emoi il e, oameni i i copacii s unt diferite produ e a le sa le .
n litera tura de sp ec ialita te, aceast coa l mai este numit
citlo-matra , sau coa l a " co n tiinei uni versale".
coa l a Yogacha ra es te prima coala budi s t care a d epit
opo z ii a dintre s ub iec tul cunosc t o r i o bi ec tu l c unoa t e rii.
Adepi i si ex pli c s ufe rin a i confuzia ca proven ind din postularea gre it a ex i s tenei unui indiv id " cuno sc t o r". D ac o persoan este co n v in s d i ti e to tul despre lume, p are a ib o inte li ge n ptrul l /, ,,IO ; 11 L d<t r, de fa pt, n mintea lui este un haos
de propo r! ii . () I ' rso.l ll ii con t'u z simte c ar ide i i reac i i fa
de fe no m ne l ' ','- IvI iO :lre, fiind astfe l prins ntr-o sta re de ac i
une i rc,1 'l illli ' Il ' 1I ll : lll c nt . Il uminatul i d seama c gnduriie " i e1l1o! i Iil- (I l' dv o p:lrte i aa numita lume exterioar pe de
a lta , s unt 11/// 1/111/11//(/ !lI m lu s ul unui ,joc a l minii " . Prin urmare,
182

iluminatu l nu este prin s n j cui du;li is lllUlui s ubiect-o biect, interior-exterior, cunosc tor i cuno s ' ul. e li ~ i cel l a lt. Tot ul este
cunoatere de sine .
Oricum, Nagarjuna a contesta t sintag m a de " minte unive rsa l" a yogach arinilor, punnd la ndoial n si ex i s tena " minii" n t otalitatea sa. E l a studi at cele do u spr ezece vo lume a le
sc rierilor Prajnaparamira care au aprut n timpul celei de-a
doua nvrtiri a Roii D octrinei lui Buddha n anii s i de maturitate. Concluziile lui Nagarjuna sunt rezumate n principiul
" nonaciunii ", principiul de baz a l co lii Madhyamika. E l
a firm c orice viz iune filozofic poate fi respins, c nu a i voie s te bazezi pe niciun rspuns i pe nicio descriere a realitii ,
fie ea radical sau mo derat , inclusiv pe noiunea de " minte
universal". C hi ar i a afirma c n onaciunea ar fi un rspuns
este do ar o iluz ie, deoarece nu tre bui e ac i onat nici asupra
nonaciunii , Teoria lui Nagarjuna este una a non-filozoIarii , ceea ce nu n seamn de loc c avem de-a face c u o a lt fi lozofie.
E l afirm : neleptul nu trebuie s zboveasc nici mcar pe calea de mijloc.
Filozofia Madhyamika neag teoria yogachar in c to tul
este un produs a l minii. A rgumentul Madhya mika s un astfC]:
Pentru a afirma c mintea exist sa u c to tul cs te un produ s <Il
conti i ne i universale, trebuie s ex i te c ineva '<t rl! .. J Sllpr<lVC
gheze aceas t contiin - acel c unoscto r a l Inilliii ', Ir ' CO li
firm ex i s t e na ei. Prin urm are , ntreaga teor ie yo" ,1 ' 1t:11 ;1 :-" l ' h,l
zeaz pe existena acestui observator a l min\ii . Dur l"O lil\l111l
propriei lor filo zofii despre lumina cunoa t e ri i dc s in c, iti ,II '
subiective despre un anumit obiect sunt o ilu z ie d eoa re ce llU
ex i s t nici obiec t n ici subiect, ci doar o co n tiin uni ve rsa l c
reia i aparine nsui observatorul. Prin urmare , este impos ibil
s afi rmm c exist acea unic minte univ e rsal. Aidoma
ochiului fi zic, lumina cunoaterii de sine nu se p oate vedea pe
ea ns i , n ac cepia y o gacharin nu ex i s t absolut nim eni care
poate confirma c aceas t contiin exist.

atunci, ce am putea s spunem despre minte sau realitate ')

Odat ce nimeni nu poate percepe contiint a ori real itatea. no ti-

unea de existen n accepiunea "lucrurilo;" i a "formel~r" e'ste iluzorie . Nu exist realitate i nici cel care s-o p erce a p , nici
idei provenind din perceperea realitii. Renunnd la preconcepia existenei unei contiine i a realitii , situaia ne apare
cu claritate , aa cum este. Nu avem pe nimeni care s observe,
nimeni care s cunoasc. Realitatea doar este i asta este ceea
ce nseamn termenul shunyata. Datorit acestei concepii , observatoru l care face separarea dintre noi i lume dispare.
Da r cum i,a natere credina ntr-un " eu" i ntre g ul proces
a l obsesiil or? In mare, conform co lii madhyamika, de cte ori
upare pcrccpcrea unei forme, se ivet e im ediat i o reac ie de
(~l sc i ne'! il: i incertitudine din partea celui implicat . Reac ia este
aproape ins tantanee. Se nate n fractiunea
unei fractiuni
de se,
,
c und . lmedi a t ce am stabilit ce este lucrul respecti v, pasul urm tor este s -i dm un nume. Desigur, odat cu numele apare i
conceptul. Suntem tentai s-l conceptuali z m , ceea ce dovedete c din ace st moment nu mai suntem n stare s percepem
lucrurile ca atare, aa cum sunt de fapt. Am creat un soi de acope rmnt, un filtru ori un vI pe care l-am aezat ntre noi i
obiect. Iat ce ne mpiedic s avem permanent o stare d e
contien clar att n timpul m e ditaiei, ct i dup aceea. V
iul ne ndeprt e az att de acea v iziune pan o ramic a realittii
ct i de scopul propus al meditaiei , ntruct i ar i i iari ~l;
mai Slll1tem n stare s vedem lucrurile a a cum s unt. Ne simtim
obliga i s dm un nume, s traducem, s dm explicaii su~li
mentare , iar toate acestea ne ndep11eaz de percep ere a direct
i corect. Astfel, shunyata nu e doar starea de contien a ceea
ce suntem i a po ziiei fa de un obiect oarecare ci, mai a les ,
claritatea care transcende nvluirile conceptuale i confuziil e
inutile. N u m a i eti nici fascinat de ob iec t, nici implicat ca
subi ect. Es te e liberarea de acesta i acela. Tot ce ne m a i r m
ne es te spaiul deschis n a b sena dihotomiei acesta-ace la. Iat5
.

184

sem ni ficaia C ii

de Mijloc sau madhy amika .

Shunyata nu poate fi experimentat fr ca mai nt i s ne
str duim pe potec a ngust a di sciplinei i t ehnicii. Pentru nceput. tehnica este necesar , dar la un anumit nivel nceteaz s
mai aib relevan. n esen, ntregul proces al nvrii i antrenamentului nu este abso lut necesar. Lipsa egoului poate fi
perceput ntr-o frac iune de se cund , dar simplitatea acestui
adevr nu poate fi acceptat . Cu alte cuvinte, trebuie s nvm
s nu nvm. ntregul proces este unul de nlturare a egoului.
ncepem prin a nva s facem fa gndurilor obsesive i emoiilor . Apoi, prin nelegerea n o iunil or de deschidere i spaiu
gol, ndeprtm falsele concepte . Aceasta este experiena oferit de shunyata. Traducerea liter al a shunyate i din sanscrit este
"vid" sau "gol absolut" , cu alte cuvinte "sp a iu ", ab sena tuturor
viziunilor conceptualizate. n Come ntarii asupra colii
}v1adhyamika, Nagaljuna spune: Aa cum soarele mpr tie ntunericul, neleptul de sv rit nfrnge fal sele deprinderi ale
minii . El nu percepe ideile sau gnduri le ca venind dinspre
aceasta.
Sutra Inimii se termin cu "marea vraj" sau mantra. n
versiune tib etan, s un cam aa: Se tie c manlra c un oater ii
transcendenta le, cea a nelegerii profimde, mantra cea n entrecu t, mantra cea neegalat, mantra care vinde c toate sLiferinte le este r ecun osc ut drept adevrul cel adevrat, deoarece
n ea nu vei gs i nici urm de dezamgire. Fora acestei mantre
nu i zvo rte din v reo im agine mi sti c sau din puterea mag ic a
cuvintelor, ci din se nsul acestora. Este intere sant c dup ce a
discutat shunyata, - forma este un gol, go lul abso lut este forma,
forma nu p oate fi al tceva dect golul, go lul este to t un a cu forma i aa m ai dep arte - sutra noastr continu prin a dezbate
sen sul mantrei. La nceput, se refe r la starea de meditaie , ia r
apo i la mantra sau cuvinte pentru c, atunci cnd pornim, tre buie s ne d ezvo ltm ncrederea n propri a pute re de nel egere, s
ne cun oatem toate preconcepiile. ihili smul. eternalismul i
185

toate celela lte c redine trebuie lsate de-o parte, trebuie S{ I

transcendem dincol o de ele. Cnd o persoan este comple t expus, complet e liber at de prejudeci , complet deschis . i lipsit de ma s c, abia atunci ncepe s vad puterea cuvintelor.
Cnd ultima umbr de ipocrizie a fost dat de-o parte , nce pi s
vezi bijuteria n ntreaga sa strlu cire: vezi latura adevrat [1 ~ i
pl in de energie a deschiderii , caracterul de adevr a l abandonrii i al renunrii.
n acest caz, renunarea nu este doar ndeprtarea de ceva,
ci nceputul perceperii unei adevrate stri de linite renunnd
la tot ce se poate renuna . Aceast linite specific nu e doar un
soi de calm cldu i de uoar deschidere, ci este o stare intens, de nezdruncinat i de nenvins , deoarece nu admite niciun
dram de prefctorie . Este pacea absolut , nu mai rmne
niciun colior ntunecat n care s-i fac loc ndoiala sau
prefctoria. Deschiderea complet este o victorie total pentru
ca s nu ne mai temem de nimic, nu mai ncercm deloc s ne
punem la adpost. Prin urmare, este o mantr de excepie. S-ar
putea crede c n loc s zic Om gate gafe paragate
parasamgate bodhi H'ah a, aceast mantra ar trebui s fac vreo
referire la shunyata - Om shunyala mahashunyafa, sau ceva de
genul acesta. De fapt nseamn - Gale gale - "du-te, du-te,
treci dincolo, treci cu totul" . Este mult mai ptrunztor dect s
spui " shunyata" , deoarece acest cuvnt poate implica o serie de
interpr etri. n loc s formuleze ceva interpretabil , aceast
m antra ne prezint ceva dinco lo de filo zofie. Gafe va fi "du-te,
renun, eliberea z -te, deschide-te" . Primul gafe va avea sensul
de "ndeprtea z v I ul emoii l or conflictuale. " Ce l de-al doilea
g afe simbo li zeaz v ~ilul cred in e lor nrdcinate asupra realitii.
Aadar , primul ga fe reprezint ideea de " forma este goal" , iar
al doilea "go lul es te o [orm". Urmtorul cuvnt a l mantrei este
paragafe, "trcc i d inco lo dezv luindu-te complet". De-nculll
forma este [o rlll :1 - jJaragafe - i nu semnific doar forma ca
form, c i c uolul es te go l, parasamgate - treci cu totul dincolo .
186

bo dhi. A ici. bodhi are sensul de "complet treaz" . Ine l es ul ar fi

"renun c~mplet la masc, fii co mpl et e liberat , complet de schis". Svaha este finalul tradii o n a l al mantrelor, care nseamn
"aa s fie". "Du-te, du-te , treci dincolo, complet deschi s, complet treaz, aa s fie".

: Cum funcioneaz principiul generator al dorinei ?

R: De cte ori avem o dorin, de attea ori apare ceva. D orina este plantat, i doreti s faci ceva, vrei s dobndeti ceva. Apoi , de la dorina de a obine ceva, apare altceva. Aici , a
aenera n seamn s dai na tere unui set de confuzii, de nepl
~eri , de dorine suplimentare. De exemp lu, dac i dore ti bani
cu orice pre i reueti s i obii , atunci i vei dori s c umpe:"i
ceva cu acetia. Orice lucru conduce c tre urmtorul , e o reacJe
n lan , aa c dorina devine un fel de reea. Dac vrei ceva,
atunci o s vrei i altceva, fr oprire.
Experiena shunyatei, nelegerea clar i precis a ceea ce
es te te elibereaz cumva din aceast reea , din aceast pn z d e
pi;njen, deoarec e p nza se ese pe teritoriul dorine i. Cnd
acesta es te nlocuit cu spaiul shunyatei, ca s z icem aa, toate
formulrile conceptuaJjzate ale dorinei sunt e liminate, e ca i
am ai ajunge pe o alt planet cu o alt atmosfer , lin loc lips it
complet de oxigen. Shunyata O .fer deci o alt atmosIC r5 ca re nu
accept dependena de ceva sau dorina de ceva . Prin url11mc ,
experimentarea shunyatei nu permite plantarea se ll1in! -I\lr
kannei, de aceea se i spune c shunyata este aceea care d J 11:1.:
tere tuturor ilumina tiloL tuturor celor contieni . ,.Co ll :;; ti c lll"'
are sensul de a nu fi' il11~licat n lanul reaciilor i complicaii lor procesului k armic.
: De ce att de muli dintre noi au o nclinaie aa de puternic s nu vad lucrurile aa cum sunt n realitate?
R: In principiu, cred c se tem s le vad.
: De ce ne temem s l e ve dem?
R: Ne dorim un so i de cordon ombilical ataat egoului prin
187

care

S[l

ne

hrnim

de eo nl'lIz ii. fi ve i menine cl aritatea i exactitatea tot timpul.

tot timpul .

: nelegerea "Golului ca form" poate fi dobndit prIn

tehnicile de meditaie, sau apare spontan?
R: Percepia shunyatei nu se dobndete prin gimnastic
mental. De fapt, este o problem de "nelegere". Poate avea
loc n poziie de meditaie sau ca urmare a cine tie crui eveniment pe care l-ai trit. Nu exist o reet dup care se poate
obine . Naropa, marele yoghin indian, n perioada sa de nceput,
a perceput shunyata cnd maestrul su i-a scos sandaua i l-a
plesnit peste fa . Chiar n ac e l m oment a avut revelaia. Depinde de la caz la caz.
: Deci nimic nu poate s te ajute?
R : D ac eti cu adevrat hotrt s o gseti , total devotat
n e le ge rii acesteia, atunci trebuie s ncetezi s-o mai caui.
: Nu prea reuesc s mpac conceptul de shunyata cu starea
prezentului, cu ceea ce se ntrupl " acum".
R: Cnd ai o experien shunyata, nu nseamn c ai ncetat
s percepi lumea, c ncetezi s mai trieti pe pmnt. i continui existena terestr, dar vezi ce este aici cu mult mai mult
precizie . Noi avem impresia c vedem lucrurile aa cum sunt,
dar nu v edem dect o versiune incomplet . Sunt multe de nv
at despre adevratele subtiliti ale vieii. Nu vedem dect o
versiune foarte crud a ceea ce este. Experiena shunyatei nu
nseamn c ntreaga lume se di zolv n spaiu , dar ncepem s
percepem spaiul ca i cum lumea ar fi mai puin aglomerat.
De exemplu, dac urmeaz s avem o discuie cu cineva, ne
pregtim s-i spunem diverse pentru a-l face s se simt bine
sau pentru a-i explica ceva, dar cnd ncepe s ne aglomereze
cu sumedeniile lui de probleme, att de tare ne ncarc cu propriile-i complicaii nct, nainte de a-i da seama unde te afli ,
eti complet ame it. n loc s mai ai c la rita tea pe care i-o pregtisei la nceput, i mprteti starea de con fu zie. Te tre zeti
complet absorbit de aceasta, Shunya ta n s c ~lllln s vez i dincolo

188

r: Dup o asemenea experien, mai trieti nc n aceast

lume ')
R: Si gur c da! Vezi tu, iluminarea nu n s eamn momie. Pe
de alt palie, unii cred c iluminarea ar fi un soi de sinucidere,
ceea ce este o gogomni e . ncercarea de a fugi de lume este o
abordare nihili s t .
: Iluminatul devine o persoan omniscient, atottiutoare ?
R: M tem c este o concluzie greit, tras din teoria
yogac harin a c o nti ine i universa le, teori e care mai apare i n
alte tradiii filo zofice i religioase. Ideea lor este c iluminatul
devine una cu contiina univers al, ncepnd astfel s tie tot
ce a fost n trecut i tot ce se va ntmpla n viitor. De cte ori
cineva este interesat de " mistere" sau de ceea ce nu poate fi cunoscut, apar astfel de speculaii. M tem ns c n realitate nu
exist acea unic contiin universal .
: Cum poi s ncepi s vezi ceea ce este?
R: Nencepnd deloc, renunnd la ideea unui ncepuL Dac ncepi s s usii existena unui teritoriu privat - propria mea
experien - n-o s mai vezi shunyata. Trebuie s renuni n totalitate la ideea de teritoriu, ceea ce se poate realiza, nu este
imposibil. Nu este doar o speculaie filozofic. Chiar poi s renuni ia ideea ele teritoriu, chiar poli s nu ncepi .

: Poate fi pus semnul ecllivalenei ntre a nu ncerca i a

ncerca att de mult nct s renuni din cauza epuizrii? Poate
cineva s renune nainte de a ncerca? Exist vreo scurttur?
Este necesar ca maimua s parcurg ntregul proces al lovidi
de perei i al halucinaiilor?
R: Cred c trebuie. Brusca iluminare nu vine dect odat cu
epuizarea. Faptul c este brusc nu nseamn neaprat c exist
o sculitur . Uneori, oamenii pot tri o stare de brusc iluminare, dar dac nu i continu drumul , structuril e lor mentale se
189

vo r re du ce i min fil c li se vo r mbcs i i ar i . Dru m ul trebui e

parc urs p entru c , a~Cl cLim ai spu s i tu . a d ev rul ncepe din
punctul n ca re te s inlfi ce l ma i dezam g i t .
: i atunc i, ne ntomcem la calea Hinaya na, a discip line i.
A m dreptate')
R: A i. lvleditaria nu-i o activ itate uoar. e llil fe l de m unc
fizi c, d ac pot s -i spun aa.

: Odat p orn i i , se pare c ne imp l icm n a face ceva.

R: A i ceva de fcu t , da r to t timp ul cii t o fac i. treb ui e s te
rapo rte zi n u mai la prezent, n u la dor i na de a obf ine ceva n v iito r i astfe l ne ntoarcem i ar i la te hni c ile de rned it a i e. h1 edi ta i a nu este un m ijl oc de a face primul pas pe cale, este posibilita tea de a- i da seam a c te afli deja acolo, cu (oat fiin a ta,
tr ind inten s n prezent, acum, acum , ac um . N u ai c um s nce pi
p entru c d e fa pt nu te-a i aflat ni ci er i a ltundeva.

: Ne - a i descri s persoane le iluminate ca fiind libere de lank armic. A v rea s tiu ce ai vrut s ne s punei c u aceas ta,
deoarece mi e m i se p are c ace ti a cree az un n ou lan karmi c.
R : C u vntul "karma" n sea mn " crea i e" ori "ac i une" - re ac i e n l an. D e exemplu, pri v ind c tre v iitor, pl ant m o s m n
n so lul prezentului . n caz ul celor ilumi na i , e i nu- i fac p la nuri de vi itor deoarece nu s im t nevoia s se apere de nim ic . E i
nu a u nevoie s ti e c um le va ar t a v iito rul. Au trec ut dincolo
de con ceptul de "v iitor". Triesc din plin n prezent. Aces ta
co nine n s ine att trec utul ct i viitorul. Persoa nele ilu111inate
stpn es c com p le t act ivitatea o b ses i v i f r od ihn a min ii.
Ex i st complet nu mai n preze nt, de ac eea sunt fe rii de nevoia
de a planta se mi n 'le viitoare ale karme i. Cnd aj ung n v iitor,
e i nu-l vd ca o con sc - in a fa ptelor bun e din trec ut, c i l percep n p e r manen i, ' <.1 prezent . Prin lu-m are, nu dau na t ere ni c i
unei reac ii n lillll .
ul

: ,.Sta' iI ti v l() ll ~ ticll" este d i fer it de a tr i pm i s imp lu

190

i Il preze nt?

R : Es t~. Il umina rea n seamn s5 fii .. 'o n ti e nf ' de p rezent.

De exe mplu, anim a le le t ri esc n preze nt i . pentru acest m oti v,
un b e b e lu tr i ete tot n prezent . Da r este cu to tul altceva dect
a fi " c o nti e nt" sau iluminat.

: N u ne l eg foarte bine ce vrei s spune i prin animale le i

copiii mici tr i esc n prezent. Care es te di fe ren a di ntre aceas t
fo rm de a tr i n prezent i a fi o p e r so an ilumin at')
R: Pro blem a st n diferena di ntre a te baza pe ceva i a
exista cu a d evr at n prezent din punct de vedere a l
" co n ti e n e i " . n cazul unui copil sau al un ui a nim al, ei tr i csc
n prezent, dar sunt dep e nde ni de ace st prezent. De pin znd de
e l, se a fl ntr- o oarecare r e l a i e d e feed back , de i n u i dau
seama de aceast a . n cazul unei fiine iluminate, aceas ta n u se
b azeaz pe ideea de "sunt u n iluminat", deoarece a tran scen s
complet ideea de " eu sunt". Ex i st c u- ad evrat i att. Sep ararea subi ect-obiect a fo st dep it compl et .
: D ac o pe rsoan iluminat a ncetat s m ai aib un ego i
simte dure rea i tr isteea ce lor din jur dar nu i ce simte el,
atunc i pute m numi do rin chem area sa de a -i ajuta pe ce il a l i
s -i d ep eas c di ficult il e?

R: N u cred . D o rin a ap are cnd v rei s vezi pe cineva fe ri c it . Cnd o p er soa n devine fericit , a tunci te s im i .i tu ICr i il.
Ac ti v it il e n care te-ai imp licat pe ntru a- I aduce n acca s t[, s ituai e sunt Tacute mai mult p entru tine d ect p entru c e l l a l t. Tu
nsuti te simti bine cnd l vezi feri c it. Un iluminat nu va ave a ()
astf~ 1 de atit'u di ne. D ac cineva i so licit ajuto rul , i-l ofer n cc ondii o n at . Nu este impli cat ni c i aut o mul umirea ni c i satisfacia proprie .
: D e ce num ele ce ntrului dumn eavoastr de studii es te
K arma D zon g?
R : K arm Cl n sea mn att "ac iu ne" ct i "act i vit i cu tem
budi s t", iar Dzo ng este c uvntul ti betan pe nt ru "fo rt rea" .
19 1

mai mult o form de prezentare dect vreo abordare gnd in prealabil. Totul evolueaz, aici lucruri le se ntmpl dc la
sine. De asemenea, centrul pare nvluit ntr-un nor de energ ie
care ar putea fi atribu it karmei. E ste o energie adevrat , nene ltoare , e energia fortreei. Ceea ce trebui e s se ntmple se
ntmpl. Are mai mult forma unor relaii karmice directe, dect o munc de misionariat pentru a converti di v erse persoane
la budism.
L SlC

: Cum raportai sam adhi l nIrvana la conceptul de

shunyata?
R: Este o problem de se mantic , de se ns al cuvintelor. N u
este o diferen de nele s . Sunt doar expr im ri diferite.
Samadhi este implicarea total, iar nirvana este eliberarea i
amnd ou sunt legate direct de shunyata. Cnd experimentm
s hunyata , suntem complet implicai , fr sep araie dual ntre
s uhi cct i obiect. De asemenea, suntem e lib e rai, suntem n afara o ri cre i confuzii .

192

Prajna

compasiunea

Din c am discutat despre shunyata, am descoperit c n loc

vedem lucruril e aa cum sunt, le ncrcm cu propriile noastre precon ccpl ii. idci i versiuni asupra fenomenelor . Odat ce
suntem n stare s ptrundem cu privirea prin vlul de prejudeci , ne d m seama c este inutil s atam situaiilor diverse
calificative, fr s ne gndim dac se potrivesc sau nu. Cu alte
cuvinte, preconcepiile sunt o form de aprare. Cum vede m
ceva, imediat i dm un nume i-l plasm ntr-o categorie. Dar
forma este un gol. Ea nu are nevoie de ctichetrile noastre pentru a-i exprima pe deplin natura, pentru a fi ceea ce este. Forma este prin ea nsi liber de prejudeci.
Mai departe, golul este o form. Aceasta nseamn c la
acest nivel al nelegerii punem prea mult valoare n a vedea
forma golit de orice idei preconcepute. Ne-ar plcea s experimentm acest tip de percepie , dei s receptezi forma ca gol
este o stare mentaL. a crei obinere necesit un oarecare efort.
Atta ne strduim , nct acesta devi ne la rndu-i un lucru, o
form , n loc s mai fie un adevrat spaiu gol. Problema e ambiia prea mare.
Prin urmare, nivelul urmtor este s renunm la amb iia de
a vedea forma ca pe un gol. Reali znd aceasta, forma chiar se
ivete cu adevrat de dup vlul ideilor noastre preconcepute.
Forma este form, form pur i simplu, fr nicio alt implicaie filozofic . Iar golul rmne gol, nu este nimic de care s te
agi. Iat cum am descoperit i experimentarea nondualitii.
Cu toate acestea, nelegnd c forma este form i golul
s

193

este

go l,

continum

ric

'

Aceast cldur in stinctiv dobnd it prin ac tul meditaiei ,

n' "prl: ' I C I11 perceperea

a )hsl: rva to rului, a celui
care experimenteaz percepi a.
ll ~ ti c n~a c un anume
ceva a fo st ndeprtat , c ceva es t a b c nL ' u mult subtilitate,
ne bazm nc pe nondualitate . Acum i ntr m ntr-o faz de
tranziie ntre Calea Mahayana i Tan tra, n care prajna a devenit o prezen continu, iar compasiunea nu mai este un act deliberat, dar exist nc o umbr de con tiin de sine, o anumit
senzaie c ne percepem prajna i compasiunea , o senzaie vag
de control i apreciere a ceea ce facem.
Aa cum am discutat n capitolul referitor la Bodhisattva,
prajna este o stare existenial deosebit de clar, precis i inteligent . Posed acuitate, capacitatea de a ptrunde i de a l
muri situaiile. Compasiunea este atmosfera deschis n care se
manife st prajna. Este o contien des chis a situaiei care orienteaz aciunile transmise de ochiul prajnei. Compasiunea este
foarte puternic , dar ea trebuie dirijat de inteligena prajnei,
aa cum i inteligena are nevoie de deschiderea fundamental a
compasiunii. Cele dou trebuie s fie simultane.
Compasiunea implic o lips fundamental a fricii , O lips
a fricii fr nicio ezitare. Aceast lip s a fricii este marcat de o
nemaipomenit generozitate , n contrast cu lipsa fricii n manifestarea forei cuiva n faa celorlali. Acest " curaj generos" reprezint n atura fundamental a compasiunii i transcend e instincte le animale ale egoului . Ego ul vrea s-i domine teritoriul ,
n timp ce compasiunea este complet deschi s i binevoitoare.
Este o manifestare de generoz itate care nu exclude pe nimeni.
Compasiunea ncepe s-i joace rolul n practica meditaiei
atunci cnd tu ncerci nu doar calmul i linitea, ci i c ldura.
Din starea de deschidere i bW1voin izvorte un profund
sentiment de cldur s ufleteasc. Cnd ap are acest sentiment,
orice depresie sau tea m pe care agenii externi ncearc s i-o
induc sub form de obstacole n actul meditai ei vor disprea
cu desvr ire .

I I continu exi stena i n p erioada post med itaie. Prin acest

tip de conti en adevrat nu poi ns s te detaezi de activittile zilnice . Este imposibiL D ac ncerci s te concentrezi
as'upra unei aciuni , s zicem turnarea unei ceti de ceai sau orice alt activitate zilnic i n acelai timp ncerci s pstrezi starea de con tien treaz, trieti o stare de vis . Aa cum a afirmat un mare nvat tibetan: "ncercarea de a combina
contiena i aciunea ntr-un mod n epotrivit este ca i cum a i
ncerca s combini ule iul cu apa." Adevrata contien trebuie
s fie mai mult deschis dect precaut sau protectoare. Este
deschiderea me ntal total experimentnd spaiul deschis caracteristic acelei s ituaii. Chiar dac lucrezi, contiena poate opera
i ea n interiorul a ceea ce faci, devenind un exerciiu de compasiune i meditaie .
n general, starea de contien lipsete din viaa obinuit .
Suntem complet absorbii de ceea ce facem i uitm de tot ce ne
nconjoar , mediul e parc acoperit de o pcl . Dar fora pozitiv a compasiunii i a prajnei este deschis i inteli gent, exact
i penetrant, oferindu-ne o viziune panoramic asupra vieii ,
revelndu-ne nu numai aci unil e i evenimentele la care participm, ci i cadrul n care se desfoar. Astfel, se c re az ca Irul
propice comunicri i cu ceilali . n relaiile c u ce il a li ()<!m ' ni ,
nu tre buie s fim atenti doar la ce spun, ci la toate sc mn a l 1 . p '
care le emit. Vorbele i zmb etele cuiva repre zint doar o 11l i ', 1
parte din actul comw1icrii. La fel de important este .i. fc lul n
care se prezint, n care se manifest . Acesta ne poate SI lin .
mai mult dect nite simple vorbe.
Cnd o persoan este att neleapt, ct i plin de compasiune actiunile sale sunt foarte eficiente i degaj o energie
imen~. Acest tip de aciune este numit upaya , " mijlocul de a
demonstra abilittile". Aici, "eficient" nu nseamn pe ocolite
sau diplomatic. Upaya este rspunsul direct n faa unei situaii.
Dac o persoan este complet deschis, rspunsurile sale vor fi

194

195

nondualitii. Exist nc

pr eze n f1

absolut directe , chiar cumva brutale dintr-un an umit punct de

vedere, deoarece upaya nu admite niciun n on sens. Arat lucrurile i le trateaz aa cum sunt. Este capacitate tot a l i energie
exact. Dac mtile i acopermintele p e care le purtm vo r fi
ndeprtate brusc de aceast energie, va fi teribil de dureros . Va
fi i jenant, pentru c ne trezim goi, fr nimic care s ne acopere. ntr-un astfel de moment, prin acest tip de deschidere i tratare direct, natura cumplit de brutal a prajnei i compasiunii
ni se pot prea deosebit de reci i impersona le.
Din punct de vedere al abordrii convenionale, compasi unea nseamn doar s fli ama bil i cald . nvturile ne descriu
acest tip de compasiune drept " dragoste de bunic". Te atepi
ca perso ana ce manife s t un ase menea soi de co nlp as iune s fle
blnd i amabil , c n-ar putea s fac r u nici unei mute.
Dac a i nevoie de o alt m asc, de o alt ptur cu care s te nfori, aceasta i-o poate pune la dispo zi i e. n schimb, adevra
ta compasiune este, din punct de vedere al egoului , nemilo as,
deoarece nu pune niciun pre pe ncercrile acestuia de a se autontreine. Este "nelepciunea alienat". Este n ntregime ne
lepciune, dar este i alienare deoarece nu se r aporteaz la ncercrile naive i puerile ale egoului de a-i asigura propriul confort .
ndemnul logic al egoului ne sftui ete s fim amabili cu
ceilali, s fim bi e i de treab i s ducem nite v i e i oare prin
care s nu suprm pe n im e ni. S ne ducem cu con tiin c l ozitate
la slujb i s trim ntr-o csu confortabil. Ne-ar pl cea s-o
ducem aa la nesfr it , dar dintr-o dat se n tmp l ceva ce ne
arunc afar din cuibuorul nostru cald. Ori picm ntr-o stare
de cumplit depresie ori ne l ovete ceva teribil de dureros. ncepem s ne mirm de ce ze ii au fost aa de nemiloi . " De ce
m-a p edepsit Dumneze u? Doar am fost un Om bun , n -am fcut
ru nimnui ." n s viaa nseamn mai mult dect att.
Ce ncercm oare s aprm ? De ce suntem at t de preocupai s ne punem la adpost? Energia spo ntan a compasiunii

li ps it :1 <i l' Inil ,1 ne ndeprteaz ct colo de confort i protecie.

I ~I ca lili VO !11 triti nicio dat un asemenea oc, nu ne vo m lnaturi z: t l1i iot!: ll,1. Treb uie s fim s mul i elin traiul no stru cldu , siQ,ur i Il 'S hill1ba l. Scopul me dit a i e i nu este do ar s devenim
mai buni SU li ll1'li cinstii n sensul obinuit , ncercnd doar s
ne punem la a I po s t. Trebuie s ncepem s manifestm ne
lepciune i cornpa iune n sen sul fundamental al acestora, s ne
deschidem i s re l aionm cu lumea aa cum este ea.

196

197

Ai

putea ne explica i di ferena ese nial ntre dragoste

i compasiun e? [n ce relaie se afl una fa de cealalt?

R : Dragost a i compasiunea sunt nite termeni ambigui. Ii

putem interpreta n mai multe sensuri. n general, n via ne
comportm ca i cum am vrea s obinem ceva, ncerc nd s ne
aflm do ar n posturile care ne-ar asigura confortul securitii.
Ori i tratm pe ce il a li ca pe nite copi i, ori ne agm noi n i
ne de poala cuiva. A ce ast " poal " poate fi o persoan, o organizatie, o comunitate, un maestru, sau orice tip de structur cu
aspe'ct parenta l. Aa numitele relaii de " iubire" ntrunesc unul
sau dou din aceste criterii. Ori suntem hrnii de cineva, ori i
hrnim noi pe ceilali. Acestea sunt manifestri false ori distorsionate ale dragostei i compasiunii. Dorina de unire, dorina
de a "aparine " cuiva, sau de a-i transforma pe ceilali n propriii notri copii , pare s fie foarte puternic. O persoan , o organi zaie, o institui e, sau orice a ltceva pot deveni copilul nostru.
Simtim n evoia s l hrnim , s-I a l pt m, s-I ajutm s se fac
mar~. Sau, invers , organizaia este mama universal care ne
hr nete continuu. Fr "mmic " nu putem nici s existm ,
nici s supravieuim. Aceste dou tipare se apl ic oricror energii vitale care au potenialul de a ne menine existena. Aceste
energii sunt la fe l de simple ca o prietenie ntmp l toare sau ca
un moment d e amuzament putnd fi , n ace lai timp, la fel de
complicate ca o cstorie sau alegerea carierei. Indiferent d ac
VI"em s ne cont ro l m o emoie sa u s devenim o parte a sa.

r
f

Cu toate ac s leil, c x is ti:i i un a lt fel de dragos te i compas iune, un al treilea tip . Fii d oar ceea ce e ti . N u te reduce la nivelul unui copil, ni i nu - i d ori ca altcineva s atrne de tine. Fii
numai ce eti n o ri ce d om eniu a l existenei. Dac poi s o faci ,
situaiile exterioare [ i vo r aprea de la sine aa cum sunt. Astfel,
vei putea comunica direc t i corect, Iar s fii nevoit s faci uz
de vreo interpretare e m oion a l , psihologic sau de vreun neadevr. Acest al treilea tip es te o cale echilibrat de deschider~ '
i comunicare ce ne ofer automat un spaiu imens, un loc pentru dezvoltare creativ , un spaiu unde s dan sm i s realizm
schimbul.
Compasiunea nseamn s nu intrm n jocul ipocriziei i al
autoamgirii. De exemplu, d ac dorim ceva de la cineva i i
spunem "te iubesc", cel mai adesea sperm c vom reui s-I
momim nspre teritoriul nostru, s-I facem s treac de partea
noastr. Acest soi de drago ste prozelitist este foarte limitat.
"Ar trebui s m iubeti chiar dac m urti, deoarece eu sunt
plin de dr~goste, te iubesc nespus, dau pe afar de atta dragoste!" Cum vine asta? Nimic altceva dect c cealalt persoan ar
trebui s adere la teritoriul tu doar pentru c i-ai spus c o iubeti i c nu-i vei face niciun ru. E foarte ndoielnic. Nicio
persoan inteli gent n-ar trebui s poat fi se dus cu asemenea
tertipuri . "Dac m iub et i aa cum sunt, de ce vrei s trec n
teritoriul tu? De ce aceast dorin? Ce vrei de la mine? De
unde tiu c dac vo i trece acolo unde m ch emi, n-o s ncerci
s m domini, s-m i creezi o stare de claustrofobie cu teribila ta
cerere de iubire?" Atta timp ct va fi implicat o persoan care
face caz de iubire, c e il a li ar trebui s fie bnuitori fa de atitudinea sa "iubitoare i plin de compasiune" . C um putem fi siguri c, odat in v ita i la un festin , mncarea nu este otrvi t?
Aceast deschidere vine de la o per s oan eare se s itu eaz pe sine n centrul a te ni e i , sau es te complet deschi s ?
Caracteris li ca fundament a l a adevrate i compa juni este
deschid erea rurfl i l ipsit de team, Iar niciun fel de d e limit ri

198

teritoriale. Nu e nevoie s pari blnd i iubitor fa de vec in] ,

nici s vorbeti prea amabil i s pori un zmbet ncnttor.
Acest jocule nu-i are ro stul. De fapt , e s te j enant. Deschiderea
adevrat se manifest la o scar mult mai l ara
b
, la o scar universal. Compasiunea nseamn s te compori asemeni adultului care eti, n timp ce i menii nc o l atur copilroas. n
nvturi l e budiste, aa cum am menionat anterior, simbolul
compasiunii este o lun strlucind pe cer n timp ce imaginea sa
se reflect ntr-o sut de vase cu ap. Luna nu-i cere " dac te
deschizi fa de mine, o s-i fac o favoare str lucind doar p entru tine". Luna s trlucete pur i simplu. Chestiunea const n a
nu vrea s profii de cineva, nici s-i dore ti s- I faci fericit .
Publicul lipsete cu desvr ire , nu exist " eu" i "ceilali". Este un dar care se pune la dispo ziie, o generozitate complet Iar noiunile relative de a da i a primi. Aceasta este deschiderea
fundamental a compasiunii: deschidere Iar pretenii. Fii doar
ceea ce eti, fii stpn pe situaie . Dac doar vei "fi", viaa va
curge n jurul tu i prin tine. V ei putea astfel s comunici i s
colaborezi cu cei din jur. Pentru aceasta, desigur, este nevoie de
o mare cantitate de cldur i deschidere . Dac i permii s fii
ceea ce eti , atunci nu vei avea nevoie de o "p o li d e as ig urare" n ncercarea de a deveni bun, milos i n e l eg to r.
: Aceast compasiune nendurtoare pare cam lips itil ek
mil .

R : Viziunea clasic asupra iubirii este cam ca a unui l a l :l

extrem de naiv ce vrea s-i ajute copiii i le ndeplinete toa t<..:
dorinele . Le d totul: bani , butur , arme, m ncare, orice i-a r
putea face fericii. Mai exist i un alt fel de printe care nu
numai c vrea s-i vad copiii fericii, dar este preocupat i de
sntatea lor.
bui

: De ce o persoan plin cu adevrat de compasiune ar treprobleme pentru ceea ce ofer? '

R: Nu e chiar ofert, ci o deschidere n re laiile cu ceilali.

s-i fac

199

E mai mult o problem de a nelege existena celorlali aa cum

este, dect de a privi relaia cu ei n termenii clasici i plini de
prejudeci ai ideii de confort i disconfort.
: Nu exist, legat de ideea de cornpasiune lipsit de mil ,
un risc considerabil de autoamgire? O persoan poate s cread c rnanife st acest tip brutal de compasiune cnd, de fapt, nu
face dect s-i dea fru liber s trilor de agresivitate:
R: Cu siguran c aa este. Tot datorit faptului c este o
idee periculoas am ateptat pn acum s o prezint, dup ce
am discutat despre materiali sm ul spiritual i despre calea budist n general, dobndind un fond de nelegere intelectual. La
nivelul despre care vorbesc, dac un nvcel urmeaz s practic e compasiunea lipsit de mil, el trebuie s fi trecut deja
printr-o mulime de etape: meditaie, studiu, eliberare, descoperirea a utoamgirii, a sens ului umorului i aa mai departe. Dup
ce o persoan a trecut prin toate acestea, dup ce a ncheiat
aceas t lung cltorie, abia atunci poate s descopere compasiunea i prajna. Dac o persoan nu a studiat i nu a meditat
ndeajuns, va fi extrem de periculos pentru aceasta s practice
compasiunea lipsit de mil.

pl Cl n faa noas tr. Cheia nu este deschiderea fat de ceilalti.

LI c t ne vo m deschide mai mult i mai complet f~ de noi, ~u
at t ma i mult deschidere va radia fa de ceilali. tim foarte
bine cnd n cercm s ne pclim, dar facem pe surzii i pe
protii n fa a propriei amgiri.

: Se poate ca o persoan s dezvolte un oarecare grad de

deschidere i compasiune fa de ceilali. Dar apoi, descoper
c tocmai aceast compasiune este nc limitat , c e doar un
tipar. Pentru a ptrunde esena ne putem baza ntotdeauna pe
starea noastr de deschidere? Exist vreo cale prin care s ne
dm seama c nu ne pclim singuri?
R: E fOalie simplu. Dac ne pclim nc de la nceput, va
aprea un soi de nelegere pe care o vom face automat cu noi
nine. Cu siguran toat lumea a trecut prin asta. De exemplu,
dac vorbim cu cineva i n e exagerm spusele, nainte de a deschide gura ne vom spune: "tiu c am exagerat, dar am vrut s-I
conving." Jucm aces t mic joc n permanen. Chiar trebuie s
renunm la fandoseala de a prea oneti , deschizndu-ne com200

201

,---- - ._.TantTa

Dup

ce bodhisattva a eliminat concepiile fixiste mnui nd

sabia cu dou tiuri a prajnei, ajunge s neleag c "fonna
este form i go lul este gol". n acest moment este capabil s
fac fa situaii lor cu mare pricepere i abilitate. Pe msur ce
nainteaz pe Calea B odhisattva, prajna i compasiunea devin
mai profunde, iar e l experimenteaz o mai mare contien a inteligenei , a spaiului i a linitii. n aceast accepiune, linitea
este indestructibil, de o for remarcabi l. Nu putem s fim cu
adevrat linitii pn cnd nu obinem acea linite invincibil
n interiorul nostru. O lini te aparent sau temporar p oate fi
oricnd risipit. Dac ncercm s fim buni i mpciuitori
ntr-un m o d simplist, o situaie diferit sau neateptat ne-ar putea tulbura starea, deoarece pacea noastr nu are nici for, nici
nu este bine structurat. Starea de lini te trebuie s fie s ta bi I ,
adnc nrdci nat i ferm. Trebuie s ntnm eas c toate carac teris ticile pmntului . Dac am avea puterea n se n 'ul . )ou lui
manifest, am- avea tendina s neo exercit m i s-o fo los im
drept l.Ulealt pentru dominarea celorlali . Oda l[l dev ' lli i
bodhisattva, n-o vom f~losi n acest scop. Vom rmne pur :;i i
simplu n starea de linite.
n sfrit, vo m atinge cel de-al zecelea i ultimul stadiu a l
Ci i Bodhisattva: moartea shunyatei i naterea n "lwnin".
Shunyata ca experien dispare l snd loc manifestrii luminoase a formei. Prajna se transform n jnana - "nelepciune". Dar
nelepciunea este nc privit ca o descoperire venind din~xte - .
rior. Un oc puternic venind din partea vajra-like samadhi este
203

r e /. LlII ~lllli

li pe ri culos i di structi v. De exemplu, p rin

prac li 'a r ' <1 lIll () 1 exe rc i ii fizice de yoga stimu latoare de energii ,
p o i stI ~i II' /.l':;; li energiile pasiunii , urii, m ndriei i altele , n etiind c um sa le /l1 r1 nife ti. Scrierile ne spun despre un yogh in
compl et intox i 'ri t de; aceste energii care se compOrta ca un elefant but care a le a rg orbete fr s -i pese ncotro se ndreapt .
nv turi le lantri ce depesc "privitul dincolo ," nclinaie a
at itudinii transcende ntale cEl "form a este form". n tradii a
Mahayana, cnd l1e refe ri m la tr a nsc ende n , avem n vedere
tran scenderea egou lui . n tradi i a tantric nu se face nicio referire la trece d inco lo cle ego, a r fi abo rd are prea dual . Tant ra
este mult mai exac t. Nu este o probl em de " a ajunge Cicolo"
sa u " a fi acolo". T r a dii a Tantr ic ne vorbete despre "a fi Clic i" .
Ne vorbete despre transmutare , ia r ana logia Cll p rocedeele a lchi mi ce este des fo l osit. De exeIT1plu, ex i ste n a plumbului nu
este res pin s, dar acesta este transmutat n au r. Nu trebui e s -i
schimbi niciuna din nsuirile sale de metal , trebui e doar s i le
transformi .
Tantra este s inonim cu dharma, calea. Rolul practicilor
tantrice este transmutarea egoului , permind intelig enei primordiale s strluceasc. Cuvntul [ol1(ro nseam n "continuitate ". Este asemeni sforii care ine mrgelele l ao l alt. nurul este
calea . Mrgelele sunt procedeele principal e ale tehnicilor
tantrice: Cele Cinci Skanda sau cei cinci constitueni ai e goului ,
prec um i potenialul primordial interior al unui Buddha, inte li-

necesar pentru a-l trece pe bodhisattva din starea de cel care nelege nelepciunea n cea de ce l care este nelept. Acesta este
momentul bodhi sau " trezirea", intrarea n tantra. n aceast stare. c ulorile i luminile energiei devin nc i mai s trlucitoare.
Dac vedem o floare r oie, n-o vedem num ai lip s it de domin aia complex a egoului, lip s i t de ncadrrile i denumirile
preco ncepute, ci i vedem i ntreaga minuni e. Da c dm la o
p arte fi! trul confuz iei aflat n tre noi i floare, aerul va deveni
mai clar iar imaginea m a i preci s i mai v ie.
n timp ce Mahayana i e xer s eaz nvt uril e pe studiul i
dezvoltarea prajne i, cunoaterea transc e nd e ntal , nv tura de
baz a Tantrei are de-a face cu lucru! asupra energiei. n
Kri yayoga Tantra a lui Vajramala, energia este de scri s drept
,.ceea ce exist n adncul tuturor fi in elor, fora curat a existe nf e i, aceea care s u sine nelepciunea. Aceast ese n indestructibil este ener gia marii bucurii. Este atotcupri nztoare, ca
i spaiu l. Este trupul dharmei care nu interac ioneaz cu nimic".
Conform acestei ta11tra, "Aceast energi e s t la baza inte ligenei
primordiale care percepe lumea fizic . Aceast energie d avnt
att minilor iluminate, ct i ce lor confuze . Este ind estr uctibil
n sensul c este p erm an ent. Este fo ra motrice a emoi ilor i a
gndurilor din starea de confu zie precum i a compas iunii i inteli ge nei din cea de iltU11inare. "
Pentru a s tpn i aceast energie, yoghinul trebui e s nceap procesul abandonrii i apoi s lucreze asupra principiului
shunyatei de a vedea din colo de gra niel e concept u ali zrii. E l
trebui e s strpun g prin v lul confuziei, s neleag c " forma
este form i golul este gol" , pn ce , n final , se va elibera de
ajutorul shunyatei, ncepnd s vad luminozitatea formei i
nfi area v ie , exact i plin de culoare a lucrurilor. Din acest
moment, tot ceea ce percepem din via a de zi e u zi prin inte rmediul s imuril or este ex per ie n p ur , pentru c se face direct.
Nu exist niciun v I ntre tin e i .,acela" . Dac un yogh in fo losete energia fr s fi trec ut mai nti prin experi ena shunyate i.

abandonezi samsara i te s trd ui eti s atingi nirvana.

Pn la urm i dai seama d e in utilitatea s trdan i e i devenind
una cu nirvana . Pentru a dobndi cu adevrat energia nirvanei i
a deveni una cu ea, trebuie s colaborezi cu lumea ca atare. Prin
urmare, sintagma "nelepciune obinuit" este des folos it n
trad i ia tantric . Este Thamal-gyi-shepa, versiunea complet

204

205

jl () ; 11L'

gena pr i mordi al

nelepciunea tantric aduce nirvana n ac tul samsarei. Pare

s sune destul de oca nt. nainte de a atinge nive lul tantre i, n-

cerci

obinuit a "formci ca re este form i a golului ca gol". Este

ceea ce este. Existena fi zic a lumii nu poate fi respins ca UIl
ru asociat samsarei . N LI poi nelege esena nirvanei dect nelegnd-o pe cea a samsare i. Prin urrnarc, calea implic ceva
mai mult dect simpla trecere dincolo de dualitate, ceva mai
rnult dect o biat nelegere a nondualitii. nvei s vezi
"nondualismul", ca s spun aa, s vezi calitatea de "fiinare" a
nondualitii. Vei vedea dincolo de aspectul de negare al
shwlyatei, negare a dualitii . n consecin, termenul
"shunyata" nu este prea folosit n Tantra. n locul shl.lnyatei sau
a spaiului gol se folosete Tathata, "ce este". Cuvintele aseZ
din tibetan sau prabhasvara din sanscrit, care nseamn " luminozitate" sunt i ele des u z itate. Aceast referire la tradiia
tantric o vei gsi n Ultima ntoarcere a Roii Dharmei a lui
Buddha: n loc s spun forma este un gol i golul este fonn,
el spune c forma este luminozitate . Aceasta, nwnit i
prabhasvara este legat de mahasukha, "marea bucurie" sau
"starea de graie", nelegerea deplin c "golul este gol". Nu
este doar un gol simplu, pentru c i forma este form.
Dinamicitatea energiei nu este cuprins n ntregime n doctrina shunyatei, deoarece ntreaga descoperire a shunyatei provine di n raportarea la gndirea samsaric. Shunyata ne ofer o
alternativ la samsara i, astfel, nvturil e sale vor fi direct
tributare mentalitii samsarice. Chiar d ac nv.turile merg
dincolo de a zice c "forma este gol i golul este form", ar
tnd c "golul nu este altceva dect form" i "forma nu este
altceva dect un gol", nc nu merg att de departe nct s
afinne c forma posed aceast energie i golul posed tot
aceast energie. n nvturiie tantrice, sau Vajrayana, principiul energiei joac un rol foarte impOIiant.
nvturile trebuie conectate cu existenele zilnice ale
practicanii of. Ne confruntm cu gndurile, emoiile i energiile
izvorte din relai a cu ce ilali oameni i cu lumea nconjurtoa,..
re. Cum o s rap ortm nelegerea shunyatei la eve ni mentele

z ilnice dac n-o s recunoatem aspectcle encrgetice a le v i eii?

nu vom jongla cu energiile vieii , n-o s fi m n stare s folosim experiena shunyatei pentru a lmi samsara cu nirvana.
Tantra ne nva s nu suprimm sau s distrugem energiile, ci
s le transmutm. Cu alte cuvinte, s mergem cu tiparele energiei. Cnd ne-am echilibrat relaia cu energiile, ncepem s facem cunotin cu ele. ncepem s gsim drumul i direcia corect. Aceasta nu nseamn c trebuie s te transformi ntr-un
elefant chercheIit, s devii un yogi slbatic, n sens peiorativ.
Un exemplu perfect de ntovrire cu energia, latura pozitiv a yoghinului slbatic, este mai demult pome~ita transmite re
a iluminrii de la Tilopa la Naropa. Tilopa i-a scos sandaua i
l-a plesnit peste fa. S-a folosit de situaia aflat la ndemn,
de energia curiozitii i cutrii manifestat de Naropa, transmutnd-o n stare de contien. Naropa poseda o cantitate
imens de energie i inteligen, dar nu erau conectate la capacitatea de nelegere a lui Tilopa, la deschiderea sa mental, ceea ce reprezenta un alt tip de energie. Pentru a depi aceast
barier era nevoie de un oc brusc, de o zglial zdravn i
neateptat . Este ca i cnd o cldire crpat este gata s cad,
dar este consolidat dintr-o dat, pe neateptate, de un cutremur.
Pentru a redobndi starea de deschidere originar s unt fol os ite
momentele obinuite, mprejurrile de zi cu zi. C n ! n ce ri sit
funcionezi dup tiparele energetice, experiena devinc deose hit
de creativ. Energiile nelepciunii i compasiunii se vor lll<llli festa p ermanent ntr-un mod precis i exact.
Pe msur ce yoghinii devin din ce n ce mai receptivi la tiparele i calitile energiei, vd tot mai clar sensurile ori simbolismul experienelor de via. Prima parte a practicilor tantrice,
Tantra inferioar, este numit lvlahamudra, nsemnnd "Marele
simbol". n cazul de fat, simbol nu semnific un " semn" reprezentnd cine tie ce principiu filozofic sau religios. Este o
demonstrare a laturii vii a ceea ce este. De exemplu, n perceperea direct a unei flori , percepia pur, neumbrit i lipsit de

206

207

Dac

vreo masc , culoarea florii transmite un m esaj superior, dincolo

d e simpla percepere a unei culori. Aceast culoare conine un
me saj major comunicat ntr-o form mrea , aproape coplei
toare . n aceast percepere, gndirea conceptuali zat nu este
implicat deloc, aa c putem s vedem cu mare preci zie, ca i
cum ni s-ar fi luat un vI de pe ochi .
Sau, dac inem n mn o bucat de piatr avnd acea claritate a percepiei aflat n contact direct cu percepia pur, nu
v om simi numai tria pietrei, ci V0111 ncepe s-i nelegem i
implicaiile spirituale. O vom percepe drept expresia a b so lut a
so lidit ii i mreiei pmntului. Fiind vorba de acelai principi u, la fel de bine am ajunge la a celai rez ultat dac am ine n
m ini Everestul. Acea pietricic prez int toate aspec tele solidit ii . N u m refer doar la sensul fi zic, ci la soliditate n sens spiritual , sol iditatea linitii i a e nergi e i, a e nerg ie i indestructibile.
Simi so liditatea i calmul pmntului , fiindc orice ai planta
sau ai ngropa n el, pmntu l nu reacioneaz negativ. Prin
aceast piatr devii contient de nelepciunea calmului iluminat, ca i de latura samsaric a egoului -mndrie care vrea s ridice o pirami d sau un monument pn la cer n cinstea propriei
exist e ne. Fiecare situaie cu care ne ntlnim se afl n aceast
conexiune vie cu starea noastr existenial. E ste interesant de
remarcat c n iconografia tantric, un anumit num r de figuri
simbo lice sunt reprezentate innd un munte n mn, ceea ce
repre zint exact ce am spus: o lini te solid, compasi une s olid
i o nelepciune aidoma, care nu poate fi influ en at de fr ivo litile egoului .
F iecare s tructur pe care o percepem are automat i imp li caii spirituale . ncepem s ne dm seama de uri aa cantitate de
energie coninut de aceast descoperire i nelegere. Cel care
mediteaz i dezvolt capacitatea de a explora noi adncimi ale
percepiei prin comunicare direct cu realitatea lumii fizice.
Reueti s vezi nu numai lipsa complexitii i ab se na dualit
ii , dar i pietricitatea pietrei i aeritatea aerului . Vezi luc ruril e

C:-- il c t c um sunt: i nu doar n sens fizic, ci i contie n a semnifilo r sp iritua le. Tot ce ve z i este expresia unei descoperiri
s piritLlule. Apare o profund neleg ere a si mb ol ismului i o
ml 5 n c nelege re a energiei. Oricare ar fi si tu a i a, nu trebuie s
mai lorc z i rezultatele. V i aa curge n jurul tu. Acesta este
principiu l de baz al mandale i. n ge neral, mandala este repre ze nt at ca un cerc nvrtindu-se n jurul unui centru, semnifi cnd c tol ce te nconjoar devine parte a propriei contiene,
ntre aga sfer fiind simbolul realitii vii a existenei. Singura
cale prin care poi vedea lucrurile cu adevra t , cum trebui e i n
ntre g ime, este practica mediraiei , crend o leg tur direct CLi
natura i viaa indiferent de situaie. Cnd sp unem c trim la
un nalt nivel spiritual, nu nseamn c plutim prin aer. Dimpotri v, cu ct ne ridicm mai sus, cu att ne aflm mai aproape
de pmnt.
Este important s ne aducem aminte c practica meditai ei
ncepe cu penetrarea structurilor mentale obsesive, adic fragmentarea egoului. Continund, vom nelege nu numai complexitatea procese lor de gndire, ci i povara "adncilor sensuri "
ale conceptelor exprimate n nume i teorii . Apoi, n sfrit,
crem un soi de spaiu ntre "aces ta" i "ace la" , oferindu-ne un
remarcabil grad de liberta te. Spaiul odat creat, trecem la practicile Vajrayana de creare a l egturii directe cu experienele de
via. n esen, sunt trei pai, Cele Trei Yana: Hinayana, vehiculul metodei; Mahayana, vehiculul shunyatei, sau al spaiului;
i Vajrayana, sau Tantra, vehicu lul energiei directe.
Conform tradiiei tantrice, energi a are cinci forme de reprezen ta re, sau Familiile lui Buddha:Vajra, Ratna, Padma, Karma
i Buddha. F iecare Familie are asoc i a t cte o emo ie , transmutat ntr-o , jnelepc iune" s p ecific sa u n cte un aspect al strii
de contien trea z . E le s unt asoc ia te i c u elemente fizice , culori, pei saje. direcii , anotimpuri sa u C Li oricare din celelalte aspecte ale lumii fiz ice .
Vajra este asociat cu furi a p~ care o transmut n nelep-

208

209

c' l\i~i


ciunea-ca-Og lin da . [)incolo de lat ura ntun eca t. poses i v I
agre s iv5 a f uri e i s imim c ma i exist ceva, ia r aceast perc e pie
intuiti v ne aju t s tran s mutm automat e s e na acesteia n precizie i descll iekrc. n loc s o sc himb m n mod intenionat.
Vajra este as oc i at i cu elementul ap. A pele tulburi i 1nvo lburate s imb o li zeaz natura defensiv- ag res i v a f uri e i, n
timp ce o ap curat s i 111 bolizeaz capacitatea exac t . preci s s i
clar de reflectare a nelepc iunii-ca-Og lind.
.
Culoarea vajre i este a lbul. Furia este actul direct i brutal a l
autoaprri i. Este ca o foaie alb de h rti e, f oarte plat i opac,
dar ntrune te i ca litil e lumin ozitii, ale refl exiei s trlucitoa
re reprezentat prin nelepciunea-ca-Oglind.
Vajra este pus n l egtur cu est ul , cu zo ril e i cu iarna.
Este o diminea de iarn, limpede precum cri stalul, cu ururi
ascuii i sclipiri . Peisajul nu este pustiu sa u dezo la nt, ci es te
plin de tot so iul de ascui mi care ne pun pe gnduri. Ex i s t multe lucruri care intrig un observator. De exemplu , pmntul,
copacii, plantele , fiecare are modul su diferit de a nghea. Fiecare copac reacion eaz n fe lul su la depunerea zpezii i la
scde ril e de temperatur.
Vajra reJaione az cu obiectele n termenii structuri i lor exte rioare i al felului n care int e racioneaz unul cu cellalt. Totul es te analizat conform propriului mod de a fi abordat. fnte ligena Vajrei nu l as neexplorat nici ce l mai mic colior. Este
asemeni apei care se prelinge pe o u prafa plan, acoperind-o
complet dar lTleninndu-i tran sparena .
Ratna este asociat cu mndria i pmntul , este so liditate ,
muni , dealuri , piramid e, cldiri. "S unt absolut n s i g urant .
Su nt c eea ce sunt". Es te un mod de a te privi plin de n~ndri e.
Inseaml1 c. te temi s nu i se ia ceva. ridi c i m etereze n permanen, construiet i fortree. n acelai timp, Ratna es te ne
le pciunea Calmului , a totc uprind erea. lndife re nt c1ac 2l ve i umple
pmntul de blocuri sa u l vei lsa aa cum este, e <1cc l a~ i lu cru.
Pmntul rmne ceea ce es te. Nu te s imi deloc ni c i nl"r<- 11L
2 10

s uferi ele mndrie exage rat , te ,ci s imi

n p e rmanenf de posibilitatea lU1ui eec sau a unei
n frngeri. n cazul unui iluminat, grija ele a- i apr a sinele se
transmut n calm . Exist nc o u oa r stare de percepere a
p mntului ca so lid i stabil, dar nu ai niciun fe l de team c
i-ar putea fugi de sub picioare. Totul este deschis, sigur i
demn. Nu exist nimic de care s le temi .
Ratna este legat de sud i de toamn, ele ferti litate i de
bog ie n sensul unei generoziti continue. Cnd fructe le se
coc , cad automat p e pmnt, dorinelu- i s dev in hran. R a tna
are aceast trs tur a drnici e i. Es te lumin oas i de sc hi s precum mijlocul dimine ii. Es te ga lb e n , fiind asociat razelor solare. Cnd cristalul este asociat Vajrei, Ratna devine aur, chihlimbar, ofran. Are mai m.uIt un sens al profunzimii, al adncimilor, dect a l texturii de s uprafa , n timp ce Vajra este acoperm nt pur, mai mult fragilitate exterioar dect profunzime
a adncurilor. Ratna este deo sebit de coapt i de pmnteasc ,
este ca un copac giganti c ce cade la pmnt, ncepe s putrezeasc i es te acoperit peste tot de colonii de ci uperci,
I sndu-se cuprins d e buruieni le care prind via n jurul su.
Este c a un trunchi n care animale le se pot adposti. ncepe s
aib tente g lbui i coaja i se desface de pe trunchi dnd la iveal un interior fo arte cuprinztor i foa rte so lid . Dac vei ncerca
s tran s pori acest copac pentru a-l folosi drept parte ntr-un
aranjament noral , se va rupe n bucele rarmindu - se . Este
prea greu pe ntru a fi crat oriunde altundeva .
Padma este asociat cu pasiun ea, cu latu ra pose s iv, cu do rina de a obine ceva. La baza pasiunii s t instinctul de unire,
dorina ele a fi una cu ceva, dar are i o l atur i steric , o latur
n e rvoas, care ignor adevrata s tare de uniune, dorindu-i n
sc himb s devin unit prin posedare . Pa siunea i apr autoIll at propriile scopuri. n cazul Contienei Discriminatorii , care
este aspectul nel ept al pasiunii , poi s vez i po ziia lui "acesta"
i "ace la" cu deo sebit acuitate. C u a lte c uvi nte, are loc o conici

a m e ninat . D ac

a meninat

2] 1

municare. Dac ur meaz s COI11UlllCl cu cineva. trebuie s respec i att preze na ce luilalt, ct i procesu l de com uni care. ne
lepcil1l1ea Di sc riminatorie rec un oa t e fap tul uniunii , ceea ce este altceva dect separarea dual n tre "acesta" i "a cela" pentru
menin e rea st rii de ex i ste n a sinelui. La tura distru g toare a
focului care arde, d o rina , este transmutat n n e lepciune a unirii prin actul comunicrii. Poi s fii plin pn la refuz de dorina de a poseda n se ns material i sp iritua l. Poi s-i doreti
mult mai mult dect ai. Poi s fii fascinat de ca litile unor lu cruri pe care nu le ai devenind astfe l orb la ce exis t n jurul tu.
POi s fii rob al dor ine l o r , stare ce produce pe dat un soi de
stupiditate i ignoran. Aceast ignoran a dorinei se transcende prin nelepciunea Contienei Discrimin atorii.
Padma este l egat de vest i de culoarea roie . Roul se detaeaz fa de toate celelalte culo ri, este foarte provocator, te
a trage spre s ine . Se at1 de asemenea n conexiune cu elementul
foc. n sta re co nfuz, focul nu face diferena ntre lucruri , el ng hite. arde i distruge. n stare de contien , aria pas iunii este
transmutat n c ldur a compasiunii .
Padma este nceputul de primvar. Asprime a iernii este
gata s se nmoaie, vestind apropierea verii . Gheaa ncepe s se
tope asc iar fulgii de zpad se transform n l apov i . Padm a
are foarte multe din carac teri sticile un ei faad e. N u creeaz senz aia soliditii sau a unei esturi. Nu are de-a face de ct cu culorile, cu ns u ire a de a s tr lu c i , c u apusul. Latura v i zua l a s uprafee i este mai i mportant dect con s tru cia n sine. Prin urmare, p adma este legat mai mult de art dect de tiin sau de
ac tiviti le practice.
P adma se pre z int ca o l ocai e rezo n abi l , un loc und e cresc
flori s lbatice iar a nimal ele se ch ea m n voie, ceva n genul
unui pl ato u montan. Este un loc a l paji tilor pres rate C l! stnc i
domoa le, printre care anim a lele i gsesc loc de joac.
Karma se asociaz cu sentime ntul de ge lozie , de inv idi e, iar
ca element, c u vntul. Oricum. term e nii gelozie i in v id ie nu
2 12

sunt lndeaj LI I1 S de c upri nz to ri pentru a des emna cal i tatea de

Karma ... Para noia ab olut" a r f i probabil o s intag m mult m a i
explicit~ A i se nza [ia c[l n-o s-i atingi scop ul niciodat. Te
scot din mini rea li z rile celor lali. Te s imi l sa t n urm i nu
poi s s upori cnd a l i i i-o iau nainte. Aceast tea m , aceast
lip s de ncred ere n forele proprii este legat de elcmentul
vnt. Vntul nu bate elin toate direciile ci numai dintr-una
a nume. Aceasta este viziu nea lmidirec i onal a parano iei sau a
invidiei.
K arma reprezint i nel epciunea Aciunii Omnipotente.
Latura paranoic este nlocuit de calit ile e nergiei, de fora
aciun ii i d e p[lstrarea s trii de deschidere. Altfel spus, aspectul
motional al vntului se menine , atingnd totul n calea sa. Actilll~ile ta le se vor manifesta asemntor, deoarece nu implic
deloc panica sau o bsesia. Vezi pe dat c um stau lucruri.le i iei
msurile de ri goare. i atin gi scop uril e.
Karma s ugereaz i scurta var din nordul ndeprtat. Acest
anotimp este legat de eficiena Ka rm ei, fiind o va r n care totul
este activ i c rete neleplinindu-i rolul. A u loc milioane de actiuni interconectate: fiintele v ii se dezvolt , renasc plantele, in~ectel e, anim a lele. S unt' furtuni cu tunete, fulgere i grindin .
Parc nu ai deloc timp s te bucuri de var deoarece tot timpul
ceva se mic pentru a supravieui. Seamn puin cu sfritul
de prim var , dar este mai fertil , doved ind c totul este dus la
bun sfrsit n timp util. Culoa rea Ka rmei este verde le ierbi i i a l
legumel ~r, al e nergie i care se ampl ifi c. In timp ce Karma verii
este nc nestabilizat con tinund s vrea s dea natere, Ratna
toamn ei ofer o ncredere d ep lin . Totul a fost pus la punct.
Vremea Karmei este d up apusul soa relui , crepusculul, sf ritu
lui z ile i i nceputul nopii.
Starea Buddh a este asociat c u ntunecimea i are o latur
a t tcuprinztoare deo arec e le i conine, dar i se p o tri ve te cu
toa te ccle lalte e moii . Factorul activ al ntunecimii este ignoranla. Aceasta nu vrea s vad. Doar ignor i se hr n e t e pe sine.
213

Eti

compl e t re laxat, comple t li psit de griji. Preferi s -i me n l i

n e tiina, n loc S{l in cerci s ai un sco p, s ncerci ceva, ia r t08.-

te celelalte e m oi i prez int o not de stupiditate i de lentoare.

nelepciunea reprezentat de Buddha este cea a Spaiuh.li
A totcuprinztoL Trstura a totp trunztoar e a ntunecimii s t la
baz , dar li cru l ndoielii i al in er iei ntunericului este transformat n nelep c iune. Ace a s ta con ine o energ ie i o inteligen imense care s trbat toate cele lalte elemente, cu lor i i emoi i,
care activeaz toate cel e Cinci nelepciuni.
Buddha este temeli a, sau "stmctura fundam e ntal". Este
mediul sa u ox igenu l care d p osib ilita tea ce lorlalte e lem ente s
func ion eze. Are o latur solid, grav. i Ratna este so lid i
teluric, dar nu la fel d e pmnteasc , de oarece Buddha e ste
mohort-pmntesc ,
neinteresant-pmnte s c.
Buddha este
cumva d ezolant, prea spa io s. Este ca o t abr unde n-au mai
rmas dect pietre le vetre lor de foc . Spaiul la s senzai a c a
fost locuit pentru mult vreme, dar ac um nu mai e nimeni aici.
Locuitorii nu au fo st ucii sau obligai s se mute cu fora. Au
plecat pur i simp lu. Situ a ia este asemntoare cu a peterilor
n care triau indi enii a.mericani. P s tre az un sentiment a l trecutului , dar nu m ai d escope ri nimic ie it din comun. Tonul era
mohort, ters, ct se poate pl at. P entn.l Buddha, culoarea este
albastru , culoarea re c e i nemrg init a cer ului .

: Cum se potrivesc rep reze ntrile lui Buddha , yid8.m, ze l

amenint ori i a ll e s imbo luri

ca le a sp iritual tibetan ')

R: n c e pri vc~ l c n e l cge rea icono grafiei tibetane, nivelul
d e eroare estc cO Jl s ide rab il. S ncercm o r apid trecere n r evi s t a stru c lmii ico llO<> r<t rl ce i simbolis tic e din Tantra. Exist
aa -numit a .,i cO Jl O 'r,di e de g uru", reprezentnd s tructuril e cii
pe care, n a ililc ti v ~ I Il ce pc s prime ti o ri ce nvtur, tre buie
s te aban IOJ1 czi 1)L' llevol. s te d eschi z i. Pentru a te abandona,
trebui e:, s t id ,' 1111 Ii c i c um va complet cu pl in tatea i bog ia
v i e ii . fn a ' ','1 IIH lIlll'111. :Iba nclonarea nu nseamn go lire n sen C LI

2 14

s ul go lului din shunyata, care es te o ex p e r i e n mult m a t ava n La nive lul d e nceptor , ace asta n sea mn s devii un V, I:,
go l. nseamn i identificarea cu plintatea i bogia nvturi
lor. Prin urmare, in mod simbolic, mae trii lini ei spiritua le
po ar t robe bogat ornamentate, pl r ii , sceptre, iar n mini in
a lte elemente ornamentale.
Mai exi s t iconografia r eprezen trilor Y idam, privind practicile tantri ce. Yidam sunt diferite a sp ecte a le celor cinci principii budiste ale energiei. Sunt repreze ntri masculine, he,.uka.
i feminine, dakini , putnd apre a fi e amenintori , fie pa ni c i.
Aspectul amenintor este asociat t r ans muta i e i prin for , sa Itului spre nelepciune i transrnutrii fr dreptul d e a a lege . Este
actul eliberrii asociat cu nelepciunea nebun . Yidam cei pa
nici s unt asociai transmutrii "treptate" . Confuzia este potolit
i e liminat treptat.
Yidam poart costume de rakshas a , ca re n mitologia indian sunt vampiri supu i lui Rudra, rege le spiritelor ntunericului
Mara, supranumii cei ri. Valo area s imb olic e ste urmt oarea :
cnd ignorana, reprezentat prin Rudra, i-a creat imperiul, a
aprut nelepciunea, a di strus imperiul, a luat costumele mp
ratului pre cum i ntreaga sa su it . Costumele y icl am simbo lizeaz. transmutarea egoului n nelepciune . Poart co roa m; 01'namentate cu cte cinci cranii repreze ntnd cel e c in c i 'motii
trans mutate i ele i'11 cele C inci nel epciuni. Emoiile nu au !' )s l
fcute s di spar , ci s unt purtate ca ornamente. iVlai cl e parlc . lri
dentele sau frishula pe care le in n mini sunt orna menta le C LI
trei capete: unul normal , unul mumificat i un craniu de zgo lit.
Primul reprezint pasiunea arztoare . Ce l u scat este furia rece i
duritatea, asemeni unei piei t bc it e. Craniul repre z int stupiditatea. Trishula ca ornament reprezint transcenderea acestor trei
impulsuri. n plus, trident u l are trei vrfuri reprezentnd cele
trei principi i f und amental e ale existene i: shunyata, energia i
capacitatea de manifestare . Acestea s unt c e le trei "trupuri " <t Ie
lui Buddha, cele trei K aya : Dharmakaya, SambbogakaY<1 ~ i
sa t.

2 15

Ni- rm anakaya. Toate ornamentele purtate de yidami, case, erpi

i alte reprezentri, sunt asociate cu diferite aspecte ale cii. De
exemplu, poart o ghirland format din cincizeci i unu de capete simboliznd. transcenderea celor cincizeci i una de structuri mentale dezbtute n doctrina Hinayana din Abhidharma.
n practica tantric , fiecare se poate identifica cu un yidam
aparinnd unei anumite Familii budiste, n funcie de caracterul
su. Aadar, dac un yidam este asociat cu familia Ratna, atlll1ci
el va fi galben avnd caracteristicile simbolismului specific
grupei . Tipul de mandala n care te ncadreaz n1.aestrul depinde
de categoria creia i aparii, dac aparii familiei pasionale sau
familiei mndre vei avea calitile specifice. Poi s vezi dac
cineva are calitile pmntului i ale soliditii sau altcineva pe
cea a aerului, pendulnd ncoace i-n colo, iar alii au calitatea
cldurii i o prezen conectat cu focul. Mandala i sunt date
astfel nct s te identifici cu anumite emoii care au potenialul
de a fi transmutate n nelepciune. Cteodat se practic viZllali zarea acestor yidam, dar cum te afli la nceputul lucrului cu ei,
nu-i poi nc vedea. Se ncepe cu o deschidere ctre shunyata,
dezvoltndu-se apoi sentimentul prezenei acelei imagini sau
forme . n continuare, se recit o mantr care are legtur cu
acest sentiment. Pentru a slbi fora egoului, trebuie stabilit
cumva o legtur ntre prezena imaginar i cel care te supravegheaz, adic egoul. Legtura se face prin mantr. Dup repetarea mantrei, imaginea sau forma este disipat ntr-o culoare
specific yidam-ului corespunztor. n sfr it, i nchei vizualizarea cu o nou deschidere ctre shunyata. Ideea e c aceti
yidam nu trebuie privii drept nite zeiti din afar care te vor
salva, ci ca o expresie a adevratei tale naturi. Te identifici cu
atributele i culorile specifice, simi sunetele provenind din
mantr i astfel ncepi s-i dai seama c adevrata ta fire este
invincibil. Devii complet una cu yidam-ul.
n j\1oha Ati, cea mai important dintre tantre , senslll iden ti ficrii dispare, devenind una cu adevrata ta natur. Rmn

doar energiile i luminile. 1\1 ai nainte vedeai -prin forme, imag ini i sunete, percepnd starea lor de go l. Ac um vezi formele,
imaginile i sunetele n adevrata lor lumin. Este ideea ntoarcerii la sam sara exprimat n tradiia Zen prin imaginile pstori
rii boilor: nu ai nici oameni, nici boi i apo i, ntr-un final, te ntorci nspre lume.
n a l treilea rnd, exist iconografia "diviniti lor protectoare". n practica identificrii tale cu un anumit yidam, trebuie
s -i dezvoli o contien care s te scoat din starea de confuzie trimindu-te ctre starea ta adev rat . Ai nevoie de ocuri
bru te, permanente aduceri aminte i o stare de contien.
Aceast contien este reprezentat prin divinitiJe protectoare
nfiate cu forme amenintoare . E o zguduitur brusc ce te
face s-i reaminteti. Este o contien amenintoare deoarece
implic saltul. Acest salt are nevoie de un anumit tip de energie
pentru a se elibera de confuzie. Singur trebuie s iei iniiativa
saltului dinspre graniele confuziei nspre deschidere. Trebuie
s renuni chiar i la cea mai mic umbr de ezitare, s distrugi
toate obstacolele ntlnite de-a lungul cii. Aceast divinitate
este numit prote cto are. "Protecie" nu nseamn c i as igur
propria securitate, ci semnific un punct de refe rin , un j alon
care i reamintete , te menine unde eti, n spaiul deschis . De
exemplu, exist o divinitate protectoare numit iviahakola,
Mahakala cel cu ase brae, care are culoarea neagr i st ae
zat pe Gonesha, ze ul cu cap de elefant care aici sinlbo li zeaz
gnduril e provenind din s ubcontie nt. Aceast cleveteal a subcontientului este un aspect al ncetinelii i distragerii automate
de la starea de contien, trgndu-te napoi spre fascinaia
gndurilor i emoiilor tale. Acioneaz cu pre cdere asupra dorinei gndurilor de a supravieui: intelectuale, obinuite, emoionale, de orice natur ar fi acestea. Mahakala te aduce napoi
la deschidere. Sensul sim bolic este c Mahakalo. stpnete cleveteala subcontientului aezndu-se deasupra acestuia. E l reprezint saltul nspre contiena p en etrant .

216

217

II " VII ' I,d , 11111111"1, 11 1. 11 :1111 1il'ii bud i st es te inclu s n ace ste tr ' i '~iI T OI ii ' ' 11111 Il' JlI I'/l' lll ii rilc y idam i divinitile pro te c to a re. I 'OII Il,' I:i1Io1 111 ;ln llllllii ex p rim bogia liniei sp irituale. Yidal11 i ('I'l'l': I/, 1 IH)'; i1 1ilil<l1 ' ('1 de a te identifica c u propria
natur. D iv iniw llk plol l' ' IO: ll l' a q ioncaz p e ntru o permanent
reamintir U ltilll 'le dU11i1 s llnl re pre ze nta te de obicei in diferite
stadii de a g re s lvil :Ill' . III 11111 ' !i l' de g radul de cont i e n de care
ai nevu ie pe nlru (l - ! 1 v tI ." <ld ' vara ln nalur.
Repre/,enl ril e <1 'res iv' y id HIll 'unt ntotdeauna asoc ia te c u
ceea c e n t Tl11 e lli 1:lllll'il' i 's ic ' UIlO SC Ut dreptfill'ia vajra,fi.t/'ia
care are nivd ul lathat,l. /\111 (,; / s pun<nd. es te f uri a fr ur. o
energ ie dinami c. Aceas t e ne rg ic spec ifi c, oricare ar fi ca~e
goria le n e lepc iun c c re i a i aparine , este invincibi l. Es te
complet indestru c tibil , de nec lin tit, d eoa rece nu este creat, ci
este d esc operit drep t o n s u ire prim ordial. Prin urm are, niCI
nu se nate nici nu di spare. nto-tdeauna are chipul unui rzbo i
nic furios i agres iv .

I
I
I
I
I
I

: C um are loc tra nsmutaia?

R: Transmutaia are loc prin nelegerea s hunyate i i apoi

...

prin d escoperirea bru sc a energ ie i. i dai sea ma c nu trebuie

s mai renuni la nimic. ncepi s vez i trs turile caracteris ti ce
ale ne l epci unii n viaa de z i cu z i, ceea ce n seamn un fel de
sa lt. D ac resimi profund o emo ie, fur ia , de exe mplu , i apo i,
a-vnd o s tr~.iful ge ra rc d e de sc hidere, aceas ta fiind sh uny a ta, nce pi s neleg i c nu tre bui e s- i re primi e nerg iil e. N u trebui e
s devii ca lm i s s u pr imi e nerg ia furiei, dar i poi tra nsforma
a g res ivitatea n c nc ro ie d in amic. Probl ema depinde de ct d e
d esc hi s ct i . C l li, Illult i dore ti s o faci. Cu ct e ti mai puin atras i sa ti s l:ic ul le e xp lozia i e liberarea propriei e nerg ii,
cu a t t va c rq le pus i hi Ii ta tea de a o transmuta . D ac vo m fi
atl'ai ( IL; nl Cllli IL'SI,11i le s~t1 e ex ter ioare, nu vom putea s-o tra n smutm . Nu e. ll' Il l'\ ll il' sii le sc himbi complet, dar i poi folo s i

u parte din energie n starea de " 011:;; 1il' ll! ;1

Ca re este diferena dintre pm.ill ;1 ,;, i ill ;lll "')
R: nelepciunea nu poate fi p ri v il<.l ';1 () l'.\ fl '1i ' I!! <i e .'\ le rn fl.
Aceas ta es te diferena ntre n elcrl' iul l C :;. i t' UllO;l.: tcre . jl1<lna i
praj na. Prajn a este cunoate rea n lu mina r ' I a li v il ii ii . im jn a na
es te nelepciunea dincolo de o ri cL (C I el e cam c te r re ln ti v. Cu
n[ e l pc iu nea te identifici comp le t. N -o con s id c ri dr-:: pt o consec in a ed uc a iei sau a ex peri e ne i .

1:

e: Cum se tran smut emo ii le ') C um se proce deaz')

R: C he s tiunea e ste mai mul t de: ord in persona l d ec t inte lec tual. De fapt , noi n- a m trit experiena e m O iilor, d e i ave m
impres ia c am f cut-o. Le-am ncercat doar n limite le lui e u i
furi a mea, e u i dorina mea. Acest "eu " este un soi de stru ct ur
central care ne conduce. E moiile joac rolul m esage ril or,
funci onaril o r i soldailoL n lo c s tr i eti emoiil e ca fiind
ceva separa t de tine, mai bine Ia s so ld a ii la vatr, ca s zic a a ,
i simte-le stru ctura i v ivac itatea. l\1anifes tarea urii sa u a dorin e i l a nivel fi z ic este un alt fel de a ncerca s scapi de e le, ca
i atunci cnd te strdu i eti s le reprimi. Dac ve i s im i v iaa
care pa lpit n e moii i structura acestor a , aa cum s unt e le n
s tare pur, atun ci acea ex p erien va conine adev rul absolu t.
Vei ncepe s vezi pe dat aspectul lo r ironic i profund manite s tat s imultan, s le nel eg i aa cum s unt. Atun c i procesu l
tra n smutaiei , adic tran s mutaia e moiilor n nel epciun e va
a vea loc fr nici o nt rz iere. D a r, dup c um am s pus, es te o
probl em p ersonal. Chiar trebui e s-o facem. Pn 11-0 facem,
n-o putem descrie n cuvinte. Trebuie s avem destul d e mult
curaj pentru a le privi n fa , s colaborm cu ele n mod cu
adevrat eficie nt, s le pip im tex tura i s le s imim adllcil11il e.
Vom desco pe ri c emo iil e nu s unt ceea ce par i c ele conin
mult 'inelepciun e i s p a iu d eschis . Problema este c niciod a t
nu le s imim aa c um trebuie. Credem c b ta ia i crim a ex pri m f uria, dar aces tea s unt o alt c a le de scpare. o cal e d e a ne

2 18

2 19

uura, n Joc s experimentflm emoiile aa cum sunt ele. nc,i

nu am simit cum trebuie natura fundamental a acestora.

: Cnd emoiile sunt transmutate: nu nseamn c dispar.

nu-i

aa"

dar devin alte forme de energie. Dac ncercm s fim buni sau mpciuitori: strduindu-ne s ne suprimm sau s ne dominm emoiile, aceasta este o adevrat
manife stare a egoului. Suntem agresivi fa de propriile emoii,
ncercnd s dobndim cu fora starea de linite sau buntatea.
Odat ce am ncetat s mai fim agresivi fa de emoii l e noastre.
nceteaz i ncercarea de a le schimba . Cu no sc ndu-Ie aa cum
trebuie , atunci transmutarea poate avea loc. Latura lor enervant se transmut imediat ce le percepi aa cum sunt. Transmutarea .nu este eliminarea laturii energetice a emoiilor. De fapt, le
tran s formm n nelepciunea de care avem att de mult nevoie .
R:

Tu neaprat,

i i"dll l' () l11ulime de piedici n practica noastr sp iritu a l .

11I1! i d illln.: no i s unt stpnii de gndu ri romantice: .. acum
S Ullt r'lll . d a r ntr-o zi. cnd m voi schimba : voi fi bun ... '
1.11

: I rill l' ipiui tra n smutrii este exprimat i n an "

R : I cs ig ur. Dup cum tim, n diferite locuri i n diferite
m omente is tori ce. pe rsoane diferite au creat combinatii de Clllori i s trU Cluri a s em ntoare. Arta expresiv i spont~n are n
sine o trstur d e universalitate. De asta nu trebuie s treci
dincolo de ceva. Dac priveti direct i cuprinztor, atunci aceea i va vorbi, G/ceeo te va face s nelegi. A legerea verdelu i
pentru accesul n trafic i a roului pentru oprire sugereaz un
soi de universalitate a efectului coloristic.

: 'e ne putei spune despre tantra sexual? Este aceasta un

proces de transmutare a energiei sexuale n altceva?
R: E acelai lucru . Cnd latura lacom a pasiunii sa u a dorinei este transformat n comunicare deschis, atunci, n loc s
stagneze sau s devin insuportabil, relaia dintre doi oameni
ncepe s se dezvo.l te creativ.

: Dar dansul i teatrul?

R: Este acelai lucru. Necazul este c dac devii prea raio
nal n crearea unei opere de art, atunci ea nceteaz s mai fie
oper de art. Cnd maetrii sunt complet absorbi ti de ceea ce
fac, atunci produc capodopere, dar nu pentru c 'ar fi perfect
contieni de ce anume au inventat, ci pentru c sunt absorbi ti
cu totul de fenomenul creaiei. Ei nu-i pun ntrebri, doar cr~
eaz. Produc ceea ce trebuie aproape accidental.

: Principiul tran sm utai ei se aplic i energiilor sat/vie,

rojasic i tamasie, aa cum este descris n tradiia hindus? Nu

transmutat

doreti s iei energia tamasic i s-o transformi n rajasic, dar

o iei i te foloseti de ea.
R: Se aplic. De fapt, este foarte uti 1. n general. avem tendina s pregetm prea mult. Obinuim s spunem: "Cndva,
cnd voi avea o mulime de bani , m voi duce undeva s studiez, s meditez i s devin preot" sau, m rog, orice al tceva a
vrea s devin. Dar n-o punem n practic niciodat . ntotdeauna
facem referiri de genul: "Cndva voi face ceva, apoi ... " De fiecare dat plnuim prea mult. Mai degrab vrem s ne schimbm
vieile dect s ne folosim de ele, de clipa de fa , iar aceste ezi-

220

: Cum se raporteaz teama sau paranoia la spol1taneitatea

n

aciune?

R: Nu exist niciun fel de truc uri legate de depirea uneia

sau alteia dintre dificulti pentru a dobndi o anumit stare
existenial. E o problem de salt. Cnd o persoan i d seama
c se afl ntr-o stare paranoic, aceasta implic o anume ntelegere profund a subcontientului , o oarecare senzatie fat de
cellalt aspect al minii sale. Apoi trebuie cu adev;at s' fac
saltul. Tehnica de executare a sa ltului este greu de explicat n
cuvinte. Trebuie doar s-I faci. Este mai mult ca atunci cnd
eti aruncat ntr-o ap i descoperi brusc c tii s no~i. Te
menii pur i simplu la s uprafa. Probabil. dac te vei ntoarce
la ru i ve i ncerca iari, s-ar putea s nu mai fii n sta re s
22 1

noi

d e loc. E o

problem

de spontaneita te, de folosire a inte li g enei obinuite. Saltul nu poate fi explicat n Cll v inle: este dincolo de acestea. Dar poate fi f2i.cut dac i-l doreti cu ade vr a t ,
dac te pui n situaia de a sri i, cumva, te i ab::ll1donezi.

: Dac e ti speriat i ai o puternic reacie de team. o n e

legi i nu vrei s te la i copleit, poi s rmi contient. Cum
faci?
R: Este o problem de a recunoate nti c o a semenea
energie este acolo i, de asemenea. de a r ealiza c acea sta este
chiar e ner g ia saltului . Cu alte cuvinte, n lo c s fu gi din fa a fricii, trebuie s te implici complet ncepnd s s imi laturi le a spre
i dure ale strii respective.
: S devii un lupttor?
R: Da . La nceput, poi s fii satisfcut doar pri n ne legerea
absurditii ernoiilor, ceea ce le face s i di spar. Nu este n s
ndeajuns pentru a ajunge la aplicarea principiului de transmutare al Vajrayanei . Trebuie s vezi caracteristica de "forma este
form" a emoiilor. Odat ce ai nceput s le vezi cum trebuie
din punctul de vedere al "formei ca form i al emoiei ca emoie" fr 2i niciun fel de idei preconcepute , odat ce ai v zut emoia n stare pur, aa cum este, eti pregtit pentru salt. Nu este
nevoi e de vreun efort deose bit. Deja ai nceput saltul, ca s zicem aa. Ateni e , nu n s eamn deloc c atunci c.nd eti furio s,
iei n strad i uci z i p e cineva.
: Altfel spus, n loc s te repe z i s reacione zi haotic n faa
s ituaii , m a i bin e sta i i o vezi aa cum este.
R: Corec t. V czi tu . noi de fapt nu nelegem e moiil e cum
trebuie, de i s unte m co n,plct implicai. Dac le dm fr u libe r
i ne elibe ri:im d e ::1ces tea, nu nseamn c le-am expe rim c nta t
cum trebui c. n ecrc m s le reprimm sau s s c pm d e e le d e oarece nu s up o rt m s ne aflm in starea re s p ec ti v. Da r
Vajray an a Il e s pu ne 5[1 le a bordm direct i s . le s imim Il s tarea lor pur~"t . N u tre b ui c s le transmui. De fapT, d ej a ai j'n \e !cs
unei

222

p osibilitatea de transmutare e xistent n e m o ii: " forma este

form". Abordarea dire ct este d estul de periculoas ( de complicat.

Cum se ncadre az viaa lui ]\1ilarepa n tiparele Tantrei?

El pare s nu fi practicat transrnutarea ci, dimpotriv, renuna
rea .
R: Desigur, prin stilul su de via, Milarepa este un exemplu clasic al tradiiei yoghine de renunare. De obicei, cnd ne
gndim la cineva care renun , vedem un personaj care ncearc
s scape d e "ru " sau d e v i a a " pmnte a s c ". Nu e deloc cazul
lui Milarepa. EI nu ncearc s scape de nicio nclinaie ctre
"ru" prin meditaiile n mijlocul slbticiei. El nu s-a ascuns
nicieri. Nu a ncercat nici s se pedepseasc. Ascetismul era o
simpl expresie a propriului caracter, aa cum modurile noastre
de via sunt o expresie a ceea ce suntem, definite de structurile
noastre psihologice i de trecutul fiecruia. Milarepa a vrut s
triasc simplu i a ales un mod simplu de via .
Cu siguran c cei care urmea z o cale religioas au tendina de a deveni pentru o vreme nonpmnteni i nici Milarepa
nu a fo st o excepie. Oamenii o pot face n s i n mijlocul unui
ora . Cei bogai cheltuie o grmad de bani pentru o astfel de
"cltorie" religioas. TvIai devreme sau mai trziu ns, dac ie i
cu adevrat contact cu nvturile , trebuie s te ntorci pe p
m nt. Pe cnd Milarepa medita n pustiu ducnd o vi a ex tre m
de auster, nite vntori au aprut din ntmplare i i-au d at
ni te carne proaspt d e cprioar. A mncat-o i imediat cali tatea meditai ei sale s-a mbuntit. i , mai trziu , cnd nc
ezita s se ntoarc la civili zai e , civa rani au venit n pete
ra unde locuia, cerndu-i s -i nvee. De fiecare dat era scos
din izolare de diferite ntmplri ce preau accidentale, despre
care se spune c sunt jocul maestrului, universalitatea maestrului , cel care ntotdeauna se arat celorlali aa c um este. Putem
s meditm n propriul apartament simindu-ne foarte ,,nlai "

1:

223

e uforici, foarte "spirituali z ai". Dar apol coborm, merge m

pe s tr ad. cineva ne calc pe picior i trebLlie s ne de sc urcm
cu asta. Aceasta ne aduce napoi pe p mnt. foarte cu picioarele
pe pm nt.
M il arepa a fost extrem de implica t n procesul tran smutrii
energiilor i emoiilor. De fapt cnd citim Cele o sut de mii de
cl1. l eCe ale lui 1\1ilarepa, prima parte este d e dicat n l1lregime
expe ri enei sale n acest proces. n "Pov estire din valea rubinelor", jVJilarepa tocmai l prsise pe Marpa pentru a se retrage
s mediteze n singurtate. Acesta poate fi nU111it "stadilil su de
a lolc s ent" ', deoarece era 'indl dependent de sprijimd unui g uru.
Marpa era nc "tticu] " su. Deschizndu-se i abandonnduse n faa lui Marpa, i mai rmsese nc de nvat cum s -i
tran Sl11ute emoii le. Rmsese nc tributar noiunilor de bine i
de ru , iar astfe l lumea i prea mprit n n ge ri i sp irite malefice.
n povestirea respectiv , cnd se ntoarce la peter dup o
vizit la Marpa, se trezete fa n fa cu o hoard de spirite
malefice. Ca s scape de ei a ncercat tot ce 1-a trecut prin cap, a
ncercat orice iretlic cu putin. I-a ameninat, i-a impl orat, a
aruncat chiar i anateme asupra lor, dar acetia n-au vrut s plece pn cnd n-a ncetat s-i considere ri, deschizndu-se ctre
acetia , vzndu-i aa cum erau. Acesta a fost nceputul pe rioadei n care Milarepa a nvat cum s s ubju ge spiritel e malefice,
ceea ce este ace l a i lucru cu a-i tran smuta emoii l e. D emonii i
ngerii sunt produsul propriilor noastre emo ii . Ceea ce nu vrem
s ne umbreasc exi stena este reprezentat prin spiritele malefice . Lucrurile care ne atrag au chip de zei i de zeie. n re s t, t otul este decor.
Acceptnd spiritele malefice i nge rii aa cum era u ,
lvlilarepa i-a transmutat. Acetia ali devenit dakini, energi i a le
vieii. To a t partea nti a .,Cntece lo r' trateaz stpnire a te hni c ii t r ans mutai ei., cre t e rea cap ac i til ii de deschidere ctr e lu me aa cum este ea, pn ce, n cap ito lul ,.Atacu l ze i e i

I scr inma", reuete s nfrng to ate spiritele m a lefice. In acesr

ca pito L mii de spirite malefice se strng la un loc pentru a-l ataC I :;; i ngrozi pe Milarepa n timp ce medita, dar aceSta i binec ll v ~ nt eaz , este desc his i gata s-i accepte, dornic s se ofere
lo r din adncul fiinei sale, iar acetia sunt subjugai. La lin
mom e nt dat, cinci spirite malefice, ncepnd s-i dea seama c
nu pot s- I nspimnte, i cnt:
D ac niciun chip de demon
Nu-i apare-n minte,
Nu ai a te teme c-au sla prin preajm.
Stai i vez i mai bine, gndul s-I ii-n fru ...
Groaznic

e calea fricii i-a speranei vagi ,

Cnd asupr-i rul se repede-n hoarde ...
Mai trziu. nsui Milarepa a afirmat: "n msura n care
Cea mai nalt sau adevrat natur a fiinei este implicat, nu
exist nici zeiti, nici spirite malefice. Cel care se va elibera
att de team ct i de speran , att de ru ct i de virtute, i
va da seama de natura nonsubstanial i lipsit de temei a confuziei. Iar apoi, samsara i va aprea sub chipul lui Mahamudra
nsui ... "
n celelalte O sul de mii de cl1.1eCe, sunt tratate progresele
lui Milarepa ca maestru i relaiile sale Cll di scipolii. Pn la
sfritul viei i a reuit s perfecteze procesul de transmutare pn la punctul pe care l-a numit Vidyadhara, sau "Stpnul ne
lepciunii nebune". Nu s-a mai aflat niciodat n btaia vnturilor iscate din fric i speran. Zeitile i spiritele malefice, pasiunile i proieciile lor exterioare au fost complet subjugate i
transformate. Acum, viaa sa devenise un dans continuu alturi
de dakini.
ntr-un trz iu, Milarepa a atins starea "cinelui btrn", ultimul nivel la care putea ajunge. Oamenii puteau s calce peste
e l, s-I foloseasc. drept drum sau potec . EI avea s fie ntot-

225

"

cleaun a aco lo. i -a transce ns propna exis t e n astfe l nc t.

atunc i cnd citim ultirn e le sa le n vturi. vedem n i' vlilarepa un
exemp lu de universalitate, un adevrat exe mplu de .i luminare.

Cuprins
Cuvnt nainte ...... ............... ... .. .. ... ... .. .......... . . .. .... .. .. 7
1ntroducere .... .... ..... .. .......... ......... .. ........ ...... ... .. ......... ........ .. ... .. 10
Materialislllui sp iritu a l ..... ... .... ... ....... ...... ........ .. ..... ..... .... ..... ... . 2 1
Abando narea ....................................... ... .. .... .... .... .. ... .... ........... 29
Maestrul (Guru) .... ...... ......... .. ....... .... ..... ........... .................. ... .. 35
Iniierea .. ............... ........ .......................... .... ....... .................... .. 53
Autoamgirea ... ............ ......... .. ....... ..... ..... ........ .... .... ........... ..... 63
Calea cea g rea .. .. .... .... .. .. .. .. .... .. ...... .......... .. .. .... .... .... ...... .. .... .. .. 75
Calea exterioar .. .... ... ............. ... .. ..... .. .. .. .. . ...... ... ..... ... ........ 87
Simu l umo rului ................... .............. ..... .......... ... .............. .... 105
Dezvoltarea egou lui ..... .. .... .. ....... .................................. .. ....... 11 5
Cele ase t rmuri ................ .... ... .. ......................................... 131
Cele patru adevru ri nob ile .................... .. .. ...... ..... ...... .. .... ..... 143
Ca lea Bodhisattva .......... ....... .. ... ... .... .. ........ .. .. .... .. .. ...... .... .. .. . 157
Generozitatea .. .... .......... .. .... .... .. .. ... ........... ..... .. .. .. ...... .... ... . 160
Disciplina ..... .............. ........... ..... .. .... ....... ... .. ........... .. ..... .. .. 162
Rbdarea ............. .......... .... ....... .. ....... ... ...... ......... ............. ... 164
Energia .. ... .. .... .. ... ....... ........................ .. ....... .. .................. ... 165
Meditaia ...... .. .............. ..... ..... ..... ... ..... ...... ..... ....... .. ...... .... . 166
C unoaterea ............... .. ....... .... .... .............. ..... .. .. ......... .... .. .. 167
Shunyata ................. .. .. ... ...... ... .............. ... .......... .......... ..... ...... 175
Tantra ........ ... .... ...... .... ...... ... .. ... .. ... .. .... .. ...... ..... ......... .. .. ..... .. .. 203

226

227