INMIGRACIN Y RACISMO APROXIMACIN CONCEPTUAL DESDE LA ANTROPOLOGIA*

Mara Valds UniversidadAutnoma de Barcelona

Introduccin: nuestros nuevos marginados

En la ltima dcada Espaa ha dejado de ser elpunto de partida de trabajadores hacia Europay se ha convertido en el destino de gentes del Africa negray del Magreb que desembarcan aqu con la misma esperanza de mejorar sus condiciones de existencia que animaba a nuestros emigrantes. Cualesson las condcionesde vida que les esperan a su llegada?En la mayora de los caos muyprecarias, inclusopeores que aqullas que les impulsaron a abandonar su pas y su familia a la bsqueda de tuviera que dar un consejo a los inmigrantes magrebes les una suerte incierta: <<Si dira: no vengis, vuestras condiciones de vida aqusern deplorables. No llegaris nunca a vivir como vivais en vuestra tierra,aunque all existanproblemas* (Ahmed Lebadi, marroqu de 25 aos, estudiante de odontologa1).Una vez instalados no tardan mucho en descubrir que sus expectativas se vern frustradas:desde las instituciones slo se ponen trabas legales a su permanencia (dificultadespara obtener los permisos de trabajos y de residencia), razn por la cual se calcula que el nmero de extranjeros que viven en Espaa de forma ilegal ha llegado a rondar los 250.000. Esa desproteccinlegal, esa exclusin de los derechos de ciudadanales coloca en una situacin frgil - d e posible reenvo a su pas de origen- que acenta la precariedadde sus condiciones de vida, vindose forzados a tomar lo que se les ofrece, sea lo que sea. Lo que se les ofrece son trabajos en la economa sumergida, con
* Artculo aparecido en: Revista de treball social n V 23, Sept. 91.

1. Citado por Rafael Fraguas, .Algeciras, enclave marroqu,,, en El Pas, Suplemento <<Temas de nuestra poca. del 20 de junio de 1991.

bajos salarios y sin ningn tipo de seguro que cubra accidentes o enfermedades, viviendas sin las mnimas condiciones sanitarias y, sobre todo, una acogida hostil por parte de la poblacin entre la que se establecen. Esa hostilidad les plantear numerosos problemas de convivencia, desde la prohibicin de compartir una copa con los parroquianos al finalizar lajornada hasta la expulsin violenta de la localidad por un grupo de airados vecinos que les acusan de robar el empleo a los hombres dellugar. Las vctimasson nuevas,pero los comportamientosson viejosy hace tiempo que han sido bautizados: racismo y marginacin. Qu es lo que convierte a los trabajadores inmigrantes en nuevas vctimas de viejos comportamientos? Qu es lo que tienen en comn individuos de la ms diversa procedencia (Guinea-Bissau,Mali, Camern, Costade Marfil, Ghana,Nigeria, Marruecos) ? Todos ellos son extranjeros, extraos en una comunidad a la que no pertenecen;sin embargo, no son nuestros nicos extranjeros: franceses,alemanes, ingleses, irlandeses, suecos han elegido instalar aqu su residencia sin que la comunidad se vea alterada por su presencia. Ni siquiera son nuestros nicos extranjeros no europeos: tenemos tambin huspedesjaponeses a los que se da la bienvenida. Tampoco son nuestros nicos marginados. Comparten ese destino con otros grupos tradicionalmente excluidos en nuestro pas, los maragatos de Len, los vaqueiros asturianos, los pasiegos cntabros y, sobre todo, nuestros vecinos peor tratados,los gitanos. La lista de agravios alpueblo gitano es muy semejante a la que hemos esbozado respecto a los trabajadores inmigrantes, si bien existe una diferencia fundamental entre un colectivo y el otro: los gitanos no son extranjeros, la Constitucinreconoce su igualdadjurdica como ciudadanos delpas, pero a nadie escapa que esa igualdad ideal no se corresponde con la discriminacin real de que son objeto. Alemanes, franceses, suecos e ingleses comparten con los trabajadores africanos su condicin de extranjeros y los japoneses comparten su condicin de noeuropeos, pero ni los primeros ni los ltimos sufren su destino de vctimas del racismo y la marginacin; scomparten este destino los gitanos, quienes, en cambio, no participan de su condicin de extranjeros. Lo que diferencia a los africanos de los otros extranjeroses su 0rigen:procedendel Sur econmicoy su presencia en el Norte crea un efecto de Tercer Mundo a domicilio*. Lo que les asemeja a nuestros otros marginados es la diferencia fcilmente perceptible, visible: diferencia de rasgos fsicos, de vestimenta, de lengua, de costumbres en general. El propsito de este artculo es hacer un desbroce de aquellos conceptos que, desde la antropologa, permiten dar respuesta a la cuestin de porqu son vctimas del racismo y la marginacin los trabajadores inmigrantes del Tercer Mundo. El campo semntico que es preciso examinar a tal efecto tiene sus lindes en dos temas: el de la diferencia (culturas, etnias, grupos tnicos, etnicidad) y el tema de la actitud o actitudes ante la diferencia (etnocentrismo, xenofobia, xenofilia, racismo, rnarginacin). En la aclaracin de estos conceptos trataremos de demostrar que, si bien alguna forma de exclusin del otro es muy comn en las sociedades humanas, la actitud ante el diferente y la forma de exclusin del otro caractersticas de la sociedad occidental son el racismo y la marginacin.

l. LA DIFERENCIA

Cultura y culturas
La naturaleza de los hombre es idntica: son sus costumbres las que los separan. Confucio

Vivimos, con-vivimos, nos entendemos entre nos-otros y con toda naturalidad damos cuento a los dems de nuestrasexperienciassin cuestionarnos la relatividad de las mismas. Pero cuando los otros no son nuestros habitualesconvecinos, cuando cambiamos de regin, de pas, de continente, y a veces hasta de barrio, la objetividad de esa experiencia topa con comprensiones ((otras))de la misma, tan distintas a veces de la propia que pueden llegar a amenazar nuestro afianzado catlogo de creencias. La reflexin (vg.:antropolgica) nos ayuda a sobreponernos del pasmo: estascreencias las tenemos por saberes, por aobjetivas)),precisamenteacausa de aquella su relatividad a otros-que son tambin nos- en la que normalmente desarrollamos nuestra actividad prctico-intelectiva. Nuestra cotidianidad es, as, una barrera poco menos que infranqueable porque pone fuera de nuestro pensamiento lo condicionado del mismo, inmerso como est en un mundo compartido y constituyente, un mundo entre muchos. El trmino acuado por la antropologa para denotar esos mundos particulares (esos u universos finitos de sentido),, diremos con los fenomenlogos2)en los que viven los seres humanos y que constituyen la fuente de su diferencia es el de cultura. Dicho concepto es, para la mayora de los antroplogos, la nocin central de su disciplina y, a pesar de ello, comparte el lamentable sino de multitud de conceptos de las ciencias sociales: no existe una nica definicin operacional sino una infinidad, ms an que escuelas antropolgicas3.Hay definiciones para todos los gustos: las que proceden por enumeracin de los contenidos de la cultura, las que insisten en las reglas de vida, los valores y los ideales, las que destacan su funcin adaptativa, las que se centran en la nocin de aprendizaje4.Sin embargo, el pano2. Cfr. P. Berger y Th. Luckmann, La construccin social de la realidad, edicin citada en la bibliografa[en la sucesivo obviaremos estacoletilla; slo cuando figure msde un ttulo del mismo autor en el aparato bibliogrfico se indicar la fecha del que corresponde]. 3. Kroeber y Kluckhohn llevaron a cabo hace ya treinta y nueve aos (A.L. Kroeber y C. Kluckhohn, University. Peabody Museum of 1952. Culture. A critica1 Review of Concepts and definitions. H a ~ a r d American Archaeology and Ethnology papers. vol. 47, n". Cambridge, Mass.: The Museum) un inventario de las definiciones de cultura desde su primera aparicin en textos de pensadores sociales (1750). El primer uso cientfico del trmino se remonta a la definicin de Tylor (1871) (Primitive culture. Researches in the development of mythology, philosophy, religion, language, art and customs). Desde la famosa definicin de Tylor hasta 1903, no encontraran estos autores ninguna otra que pudiera calificarse de cientfica. De 1903 a 1916 aparecieron, segn ellos, seis nuevas definiciones (dos del qumico Ostwald, dos del antroplogo Wissler y dos de otros tantos socilogos). Por ltimo, de 1920 a 1940 pudieron registrar cincuenta y siete definiciones ms y el rcord lo alcanz la dcada de los cuarenta con unas cien definiciones.

rama no es tan desolador, el grado de concordancia es mayor del que cabra esperar de esta reiterada redefinicindel concepto, los antroplogos saben usar el trmino sin dificultad y slo cuando se paralizan en el concepto pergean definiciones que difieren en las palabras pero, en la mayora de casos, coinciden en el sentido. Ese acuerdo que subyace a la aparente desavenencia en la superficie hace innecesaria aqu una historia del concepto. Bastar con que lleguemos a esbozar urradefinicin mnimaala que se puedaasimilar esa muchedumbrededefiniciones. Para ello tomaremos como punto de arranque la definicin del concepto que diera E.B. Tylor en su Primitive Culture (1871), por muchos considerada fundadora de la antropologa y tomada como referencia por la mayora de los antroplogosque han ensayado su personal definicin:
La Cultura o la Civilizacin, en su amplio sentido etnografico, es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento,las creencias, las artes (incluyendola tecnologa),la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad5.

Es muy habitual en el mbito de nuestra disciplina considerar a esta definicin y las deficomo la que franquea la frontera entre las definiciones (~pre-cientficas>> niciones ((cientficas>> de cultura, o, expresado de forma ms modesta, la que inaugura el uso antropolgicodel trmino diferencindolodel uso comn. En el lenguaje comn, cuando decimos de una persona que es <(culta>> estamos refirindonosa su

4. Como muestra, un botn: - Enumeracin de contenidos: .La suma total de lo que un individuo adquiere de su sociedad, es decir, aquellas creencias, costumbres, normas artsticas, hbitos alimenticiosy destrezas que no son frutos de su propia actividadcreadora, sino que recibe como un legado del pasado, mediante una educacin formal e informal.,>(Robert H. Lowie) - Enfasis en la herencia social: <<La herencia social es llamada cultura. Como trmino general, cultura significa la herencia social total de la humanidad, mientras que como trmino especfico una cultura significa una forma particular de la herencia social.>> (Ralph Linton). - Enfasis en el aprendizaje: -Todas las actividades del hombre adquiridas por aprendizaje.,, (K. Wissler) - Enfasis en la organizacin: ((Unaorganizacin del entendimiento convencionalmanifestado en actos y en intrumentosque, persistiendoa travsde la tradicin, caracterizaaun grupo humano.,, (Paul Redfield). - Enfasis en su funcin adaptativa: .Suma total del equipo materiale intelectualpor medio del cual satisface un pueblo sus necesidades biolgicas y sociales y se adapta a su medio.,, (R. Piddington) - Enfasis en reglas de vida, valores e ideales: <<Aqu, pues, reservaremos el trmino cultura para lo que se aprende, para las cosas que se necesitan saber con objeto de cumplir las normas de los dems. Y nos referiremos concretamente a las manifestaciones materiales de lo que se aprende como artefactos cultural es.^^ (Ward H. Goodenough) - Enfasis en los smbolos: <<La categora o el orden de fenmenos que llamamos cultura est constituida por los sucesos o hechos que dependen de una facultad peculiar a la especie humana, a saber, de la habilidad o capacidadde usar smbolos. Estos sucesos o hechos son las ideas, las creencias, el lenguaje, los instrumentos, utensilios, costumbres, sentimientos e instituciones que funcionan en contextos caracterizados por la simbolizacin y componen la civilizacin o cultura de un pueblo cualquiera, sin consideracin de tiempo, lugar o grado de desarrollo.* (Leslie White) 5. E.B. Tylor, Cultura primitiva, p. 19.

dominio de ciertos contenidos humanostenidos por excelentes (artes, ciencias), dominio propiciado por horas de estudio y reflexin (y de contemplacin). En su uso antropolgico, en cambio, la cultura no es patrimonio de los estudiosos sino de todos los seres humanos. La definicin de Tylor tiene an otra virtud, cual es la de no limitarse a dar una lista heterognea de lo que se puede considerar contenidos culturales (pues heterognea es una enumeracin que coloca en el mismo rango la tecnologa y la moral, pongamos por caso), sino el ofrecer el rasgo ms comn que permite agruparlos; la clave de la definicin est al final: ((cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridospor el hombre como miembro de la sociedad,,.As, el comportamiento innato no es cultura; la cultura es comportamiento aprendido, ms no cualquier comportamiento aprendido, slo el adquirido por el hombre en tanto que miembro de una sociedad. El hombre, en comparacin con lageneralidad de los mamferos,tiene un nacimiento inmaduro. Esto significa que algunos desarrollos anatmicos y fisiolgicos que en otros animales tienen lugar antes del nacimiento, en el hombre se producen o continan en los primeros meses de la infancia. Esta maduracin lenta es especialmente propicia para que complete su proceso de aprendizaje. Su herencia gentica es pobre comparadaconla cantidad de informacinparasu comportamiento que adquirir a travs del aprendizaje, a travs de la imitacin de la conducta de personas con las que entra en contacto o a travs de la inculcacin de esa conducta en un procesode enseanza deliberadoy consciente (laeducacinen sentido amplio) dirigido por las generaciones ms viejas. Aunque este proceso de aprendizaje es extraordinariamenterpido e intenso en los aos de la infancia, prosigue hasta cierto punto en la vida adulta conforme el individuo va alcanzando nuevas posiciones: hay que aprender a ser adolescente, a ser adulto, a ser padre, a ser anciano. A ese proceso por el cual las generaciones mayores transmiten los conocimientos, normas, valores, creencias, hbitos compartidos por los miembros del grupo a las generaciones ms jovenes los antroplogos lo han denominado proceso de enculturizacin. El proceso de enculturacin garantiza que cada nuevo miembro adoptar como propia la cultura del grupo, quedando programado para reproducir en todas las acciones de su vida cotidiana el comportamiento de las generaciones precedentes, incluido el proceder enculturativo por el que transmitir los contenidos culturales caractersticos de su grupo a sus descendientes. A la vez, el proceso enculturativo asegura la permanencia de la cultura de un grupo a pesar de la caducidad de sus miembros;as que todos aquellos contenidos reproducidosa travs de los siglos, transmitidos de generacin en generacin por el aprendizaje, son los contenidos culturales compartidos por el grupo, la cultura especfica de ese grupo. Ello no implica que esta permanezca invariable: con el paso del tiempo se abandonarn viejos usos, se crearn nuevos y otros se tomarn prestados de grupos vecinos. La cultura consiste, por tanto, en el patrimonio heredado, transmutado, incrementado, compartido y transmitidode generacin en generacin por los miembros del grupo: tanto las tcnicas de subsistencia como los trminos aplicados a determinados parientes o a la conducta a observar con ellos, tanto la clasificacin de las plantas y los animales como la veneracin debida a los dioses, tanto la conciencia

de un (<nosotros)) excluyente como las actitudes hostiles o amables frente a los otros. De esa forma los hombres heredan, configuran y transmiten los mundos en los que viven, esos mbitos finitos de sentido que, al ser compartidos con sus semejantes, aparecen dotados de un aura de realidad y se muestran como los nicos mundos posibleso, yaque la mayora de lasveces la experienciadelcontacto con otros grupos lo desmiente, al menos como el mejor de los mundos posibles6.

Naturaleza y cultura
Prcticamente todas las definiciones de cultura la delimitan en su periferia segregndolade la naturaleza:cultura es lo que no es naturaleza. Si el comportamiento cultural queda definido como comportamiento aprendido, adquirido a travs del aprendizaje, ello implica que el hombre nace preprogramado,que parte de su comportamiento est predeterminado. La cultura se opondra a la naturaleza como lo adquirido a lo innato, lo extrasomtico a lo intrasomtico, la herencia cultural a la herencia gentica, el comportamientocultural al comportamiento instintivo (y, para algunos, el hombre al animal y el alma al cuerpo). El comportamiento humano tendra as, dos fuentes de informacin: el cdigo gentico, una fuente de informacin interna (en el sentido de que est confinada en el interior de cada organismo particular) que gobernara el comportamiento instintivo, y el cdigo cultural,fuentede informacinexterna (en el sentidodeque el proceso de enculturacin consiste en la modelacinde la conducta de un individuo segn la informacin contenida en los cerebros en los otros miembros de su sociedad) que regira el comportamiento social. La lnea de demarcacin as trazada entre lo que es cultura y lo que no lo es parece clara: la risa, el llanto, la defecacin, la miccin, la reproduccin, la digestin seran conductas instintivas, mientras que los chistes, el duelo, los hbitos alimentarios o la higiene corporal seran culturales. Sin embargo, la virtud eurstica de tales dicotomas queda en entredicho desde el momento en que se trata de una frontera mvil, tanto que en ocasiones ha sido desplazada hasta hacerla desaparecer: en un extremo, los sociobilogos sostendrn la posicin maximalistasegn lacual ((todoesbiologa))en tantoque, en el otro,
6. La clave de esta definicin mnima son los dos trminos subrayados: el patrimonio compartido y transmitido por los miembros de un grupo. Todas las definiciones que habamos presentado contienen, de una forma u otra, esta nocin de compartir y transmitir a travs del aprendizaje: - Lowie: cc La suma total de lo que un individuo adquiere de su sociedad - Linton: <<La herencia social es llamada cultura. - Wissler: .Todas las actividades del hombre adquiridas por el aprendizaje. - Redfield: -Una organizacin del entendimiento... que, persistiendo a travs de la tradicin, caracteriza a un grupo humano* - Goodenough: -Aqu, reservaremos el trmino cultura para lo que se aprendes Slo los enunciados de Piddington y de White no hacen referencia explcita al aprendizaje, pero es material e intelectual,, con el cual un pueblo satisface sus necesidades biolgicas obvio que el <<equipo y sociales es la serie de recursos materiales e intelectuales transmitida de generacin en generacin. La definicin que da White de la cultura como conjunto de smbolos presupone tambin la nocin de aprendizaje ya que para actuar competentemente en el grupo debemos ser instruidos en el significado y el uso de los smbolos.

...

los antroplogos culturalistas defenderan la mxima contraria, ((todo es cultura)). Para E.O. Wilson, el padre de la sociobiologa, laxenofobia es una respuesta humana que tienen un claro paralelismo con la respuesta de los animales a los extraos y ambas son instancias de la tendencia innata a la agresividad, una tendencia de clara eficacia adaptativa que ha sido diseada en la seleccin natural como forma de competir por recursos ambientales escasos. Los antroplogos culturalistas, en cambio, no admitiran ninguna explicacin de los fenmenos culturales en trminos de adaptacin al medio, ni siquiera fenmenos tan directamente ligados a las actividades de subsistencia como la reciprocidad y la cooperacin en las bandas de cazadores-recolectores. No queremos decir con esto que la demarcacin entre naturaleza y cultura sea un recurso innecesario o que forzosamente conduzca a error; simplemente que no se tratade unafronteraabsolutasinovariable. El <<todoescuItura~) de loscuIturalistas desplaza la fronteraen un movimientode <<socializacin de lo natural)),mientrasque el <<todo es biologa))de los sociobilogos la desplaza en el movimientocontrario de <<naturalizacin de lo social)).Los dos son excesos, los dos pueden salirse fcilmente del tiesto, pero es mucho ms peligroso salirse en un sentido que en el otro. En tanto que uno de los extremos deja las cosas como estn (slo que explicadas, correcta o incorrectamente), el otro, al naturalizar comportamientos sociales, los legitima7. Una vez se ha decretado que un comportamiento es <<natural)) ste deja de ser evitable: el ser humano no puede rebelarse contra sus instintos. Si la agresividad humana es innata, si la xenofobia es fruto de la seleccin natural, si la
7. Se podraobjetar que el desplazamiento de la frontera entre naturalezay culturaen un movimiento de socializacin de lo natural. de alaunos antro~loaosculturalistas tambin desemboca en la legitimacinde loscomportamientoshumanos. verdad eCque en los ltimosaos algunos antroplogos han retornado a la mstica del Volksgeist (el alma del pueblo), conectando as con el romanticismo alemn. El particularismo a ultranza de estos antroplogos les ha conducido a un relativismo cultural exacerbado: no es la naturalezasino slo lacultura laque decreta laconductahumana, pero la herencia cultural es aqu tan inexorable para el hombre como lo es segn los biologistas su patrimonio gentico (todo lo que un individuoes se lo debe asu cultura, por lo que nadie puede resolversecontrasu herencia cultural). Laculturaactuaraaqucomoesasegunda naturalezaalaque aludiera Pascal: <<Lacostumbre es una segunda naturaleza que destruye a la primera. Pero qu quiere decir naturaleza?Por qu no es natural la costumbre?Mucho me temo que esa naturaleza no sea ms que una primera costumbre, lomismo que la costumbrees unasegundanaturaleza,,.Justamente en ese retorno al Volksgeist-que no han protagonizado los antroplogos en exclusiva- se fijan algunos autores para hablar de neorracismon o de <<racismo sin razas>): el nuevo racismo no postularatanto la superioridad <<natural,, de unos grupos humanos respecto a otros en virtud de su diferente patrimonio gentico cuanto la nocividad de que las fronteras culturales entre los grupos humanos desaparezcan. No tanto, pues, explotar o eliminar al otro cuanto expulsarlo,lo que, como bien sabemos, no excluye lo primero: as lo encontramos en algunos lderes de la nueva ultraderecha de cierto pas vecino. Creemos que hay una disimetra entre los dos tipos de legitimacin de los comportamientos humanos: mientras que la (maturalizacinde lo social>, no admite la diferencia (no hay ms que un comportamiento legtimo,el natural)y lacombate, la socializacin de lo natural,, se instalaprecisamente en esa diferencia (hay tantos comportamientos <maturales)), legtimos, como culturas) y la respeta y hasta la alienta. Es en ese sentido en el que hablamos de la .naturalizacin social,, como un medio para establecer ciertos comportamientos humanos como los nicos posibles. El .racismo con razas,> (naturalizacinde lo social) conducira a una ieraraua de los aruDos humanos en la aue unos tendran el derecho natural de dominar a los otros, mientias que el :racismo sin razas>,(socializacin de lo natural)slo llevara adefender la evitacinde los contactosentre grupos humanos (vg.: el Lvi-Strauss de *Raza y Cultura,,).

tieterosexualidad es el comportamientosexual natural,son los nicos comportamientos legtimoSS. Esa tendencia a naturalizar lo social, a absolutizar modos de comportamiento, repugna a la antropologa, una disciplina que, si ya no puede reclamar para s la tixclusiva de un objeto de estudio como las llamadas s sociedades primitivas))o de iJnmtodo como el de la observacion participante, an conserva la empresa exclusiva de revelar otros modos de vida, otros modos de pensar y de actuar que permitan desabsolutizar los nuestros, poner nuestro mundo entre parntesis y ejercer la crtica de la propia culturag.

Cultura y culturas
Existen, pues, otros modos de vida, numerosas formas de sociabilidad nunca conjeturadaspor una imaginacinpresaen lacamisade fuerzade su cultura; el ((todocomplejo), de que hablaba Tylor no es en modo alguno nico, ya que hay multitud de culturas que se oponen entre s. Este que es hoy un lugar comn de la disciplina antropolgica no lo fue en modo alguno en sus inicios. Parece ser que el concepto decultura propuesto porTylor podra haberse inspirado en la palabraalemanaKultur, sinnimo decivilizacin.El significadodedichotrmino se acomodabaperfectamente a los postulados ilustrados de progreso y perfectabilidad que fundamentaron las estrategias evolucionistas de los primeros antroplogos. Kultur era sinnimo de civilizacin y sofisticacin y sa era la palabra utilizada para dar razn de ladiferencia abismal que separaba a las gentes cultas y refinadas de las clases altas europeas y los rudos e ignorantes campesinos, una diferencia que no era de especie, antes bien de grado de civilizacin. Las formas de vida de las sociedades exticas con las que tomaron contacto los europeos en la fase de expansin colonial no seran sino ms ejemplos de una Cultura que progresaba lentamente de formas ms simples a formas ms complejas, de la barbarie a la civilizacin. La Cultura era nica, las sociedades concretas mostraban sus diversos grados de desarrollo: las saciedades con un nivel tecnolgico ms simple y una organizacin poltica menos desarrollada representaban la encarnacin actual del inicio de la escala evolutiva, la fase de salvajismo, mientras que la sociedad europea del XIX que haba sido capaz de domearlas encarnaba su cspide. Fue el antroplogo norteamericano de origen alemn Franz Boas quien dio el giro fundamental utilizando por vez primera el trmino <(cultura)) para refererirse al conjunto de usos, costumbres, creencias e instituciones sociales que caracteriza a
8. Entre los mitos de naturalizacin de los social se hallan el mito de la agresividad defendida por los sociobilogos, el mito de la naturaleza humana, el mito de los roles sexuales naturales, el mito de la heterosexualidad.El racismo, como trataremos de mostrar ms adelante, es una instancia de este nefasto proceder de naturalizacinde lo social caracterstico del pensamiento occidental. 9. Razn por la cual, dicho sea de paso, la inclinacin de los antroplogos suele ser (pues los hay que se encuentranagusto en las cercanas de lasociobiologaode la biologa toutcourt) robarleterreno a la naturaleza, mostrar la prescripcinsocial de comportamientos que se han considerado naturales desde otras reas de conocimiento.

cada agregado humano aislado. Las diferencias ya no son as de grado sino de especie: no existe una Cultura diversamente realizada por cada uno de los agregados humanos sino que cada uno de esos grupos posee una cultura diferenciada, un conjunto de recursos materiales e inmateriales que conforman su propia tradicin cultural y que se hereday transmite por lava del aprendizaje. Fue Boas quien enunci uno de los principios bsicos, fundacionales, de la antropologa moderna, el relativismocultural: <(deberasernuestra meta suprema-dir-, noslo vera los pueblos desde su propia perspectiva, sino tambin vernos tal como los otros nos ven, remedio contra los prejuicios etnocntricos que haban arrostrado los primeros antroplogos evolucionistas y que todo antroplogo debiera conjurar lo.

Grupos culturales
Queda as asentada la diferencia: lo que opone entre s a los grupos es su cultura. Pero el problemaahora se cifra en trazar los lmites de esos grupos, en precisar conceptualmente unas fronteras que en la realidad estn difuminadas. El sentido comn dictara que, puesto que cada tradicin se transmite por aprendizaje y las oportunidades de aprender dependen de los contactos sociales, quienes comparten una mismatradicin cultural deberan estar fsicamente prximos entre s y mantener relaciones ((caraa cara),: los Imites del grupo cultural quedaran establecidos por la comunidad de residencia. Pero el criterio del sentido comn es difcilmente sostenible: los grupos de bosquimanosg/wi, bandas de cazadores-recolectoresdel desierto del Kalahari,cambian constantementede tamao y composicin a tenor de las escasez de recursos, lo que implica un grupo compuesto en determinadas pocas del ao por diez familias puede en otras estar constituido por tres. No comparten esos individuos que eventualmente se han separado el mismo stock cultural? En realidad, lacosa no es tan simple. Cierto que cada tradicin se transmite poraprendizaje, cierto que las oportunidades de aprender exigen contacto, relaciones sociales, pero ese contacto no se produce slo en el seno de las comunidades locales; stas no se encuentran aisladas sino en vecindad muy prxima respecto a otras con las que pueden compartir multitud de elementos de su tradicin cultural y diferir en muchos otros. A continuacin pasaremos revista a los intentos de los antroplogos por precisar conceptualmente la heterogeneidad cultural.

10. En realidad, las diferencias entre el evolucionismo de Tylor, Morgan o Frazer y el particularismo de Boas hay que explicarlas por su enraizamiento, respectivamente, en el pensamiento ilustrado y el romntico. El concepto de cultura defendido por los unos y el otro estaba, por supuesto, en el ambiente antes de su formulacin explcita, pero para la antropologa los antagonistas relevantes de la distincin Cultura-culturas son Tylor y Boas. Para la oposicin entre el universalismo ilustrado y el particularismo romntico se consultarn con provecho los libros de Finkielkraut y Kristeva citados en la Bibliografa. Por nuestra parte, ms adelante abordaremos el topos de la ideologa universalista fraguada en la poca de las Luces.

Areas culturales, pueblos, tribus, etnias

Si las oportunidadesde aprender exigen contacto y las comunidades locales rara vez permanecen aisladas sino que mantienen contacto con grupos vecinos, una culturadebe exceder con mucho los Imitesdelgrupo local, pero 'hastadnde? Boas se propuso analizar los fenmenos de contagios culturales partiendo del estudio detallado de la tradicin cultural (o de alguno de los rasgos culturales) de una comunidad particular comparndola con las configuracionesculturales de los grupos vecinos. En su trabajo sobre el terreno entre los indios del NO americano advirti que los mitos de grupos ms prximos tenan multitudde elementos en comn mientras que los de grupos ms alejados entre s presentaban menos rasgos coincidentes. Algunos de sus discpulos como Kroeber y Wissler dieron algunos pasos ms en el camino despejado por Boas iniciando el estudio de las reas culturales. Un rea cultural sera una zona geogrfica en la que se pueden reconocer patrones culturales caractersticospor lacopresencia repetidade rasgos culturales especficos. El rea cultural tendra un centro cultural (culture center), caracterizadopor una mayor constanciade rasgos tpicos, y una periferiacultural (culture margin) en la que esos rasgos aparecen difuminados y mezclados con los de reas culturales vecinas. Los antroplogos de la escuela americana de las reas culturales, junto con los autores de la escuela histrica vienesa de los crculos culturales (Kulturkreislehre), fueron los precursores de un procedimiento de delimitacin de las unidades culturales que todava hoy es empleado en la confeccin de esa suerte de taxonomas de la cultura que son las etnologas regionales, en las que se ofrece una clasificacin ordenada de la pluriforme diversidad cultural a escala planetaria. Las caractersticas de este sistema son dos: en primer lugar, se trata de una discriminacin de malla gruesa, ya que los agregados culturales as aislados suelen ser enormes y, desde luego, sus fronteras sobrepasan ampliamente las de los grupos culturales a que se refera Boas; en segundo lugar, los criterios para la fijacin de las reas culturales son objetivos, dependen slo del juicio del investigador que advierte semejanzas o diferencias de las fronteras que pudieran fijar los actores sociales. As, la divisin en reas culturales deja intacto el problema del establecimiento de las fronteras de los grupos culturales, ya que un rea cultural no sera ms que el rea en que se encuentran culturas (o grupos culturales con tradiciones) parecidas a juicio del observador. El rea cultural existe slo en la mente del investigador y no tiene sino escaso significado para quienes habitan en ella. Con anterioridad a la dcada de los setenta los antroplogosdistinguan dentro de esas reas culturales agregados humanos menores que compartan raza, lengua, territorio, historia, un inventario de rasgos culturales especficos y un nombre. Estos pueblos (tradicin alemana: Volker) o tribus (tradicin britnica: tribe), a diferenciade las reas culturales, no existiranslo en la mente del investigadorsino que tendran tambin algn significado para quienes eran as agrupados; el nombre que se daban a s mismos o el que les daban los grupos vecinos dara testimonio de su reconocimientocomo tales grupos. As, el rea cultural africana del Sudn occidental comprendera un buen nmero de pueblos: los dogon, los bambara, los peul, los malinke, los hausa, los mossi, los yoruba, los ibo, los ewe, los ashanti, etc. El

trmino etniase utilizabaconidnticasignificacinpara referirseaotro mbito cultural, el europeo: las etniasseran en Europalo que las tribus en otros continentes, esdecir, comunidades definidas por una serie de elementos idiosincrsicos que permitiran distinguirlas fcilmente de las comunidades vecinas.

Grupos tnicos, etnicidad

Fue en la dcada de los setenta cuando los antroplogos se decidieron a abandonar viejas denominaciones de resonancias colonialistas, sustituyndolas por nuevos conceptos que permitiesen fragmentar en unidades la copiosa diversidad cultural: dejaron de hablar de pueblos o tribus y empezaron a hablar de grupostnicos y etnicidad. Como el concepto de cultura, los trminos <<grupo tnico,) y <(etnicidad), han sido definidos una y otra vez y, aunque el grado de acuerdo es tambin mayor del que cabra esperar de las constantes redefiniciones,los avatares por los que han pasado son tan significativos que merecen alguna atencin. Desde mediados de los sesenta, momento en el que esos trminos comenzaron a ser frecuentados en la literaturaantropolgica, el cmulo de antroplogos que orientaron sus esfuerzos al estudio de grupos tnicos y la etnicidad abandonaron la perspectiva primordialista inicialmente adoptada por una perspectiva instrumentalista. Para los primordialistas (R. Naroll, H. R. Isaacs, E. K. Francis), un grupo tnico sera una unidad cultural caracterizada por un cierto nmero de rasgos objetivos, generalmente la lengua, el territorio, el fenotipo, unas ciertas formas de organizacin poltica, econmica o religiosa; en expresin tan escueta como clara de T. Todorov: un grupo tnico sera un grupo raciocultural. No es necesario que un determinado agregado humano tenga en comn este repertorio completo de rasgos para ser considerado un grupo tnico, pero al menos debe poseer algunos. En este caso la etnicidad sera el vnculo primordial que une a los miembros de esa comunidad (<natural)), una caracterstica permanente de la vida del grupo como permanente es la posesin comn de esos elementos peculiares que los diferencias de otros grupos. Fue la obra compilada por Fredrik Barth, Losgrupos tnicos ysus fronteras, y publicada en 1969 a raz de un Simposio celebrado en 1967 en la Universidadde Bergen la que propici el cambio de perspectiva. La intervencindel propio Barth se abra como una exposicin de los problemas que arrostraban las definiciones primordialistas:utilizando slo criterios objetivos para aislar los grupos culturales, y dejando as al margen el dictamen de los actores sociales, se corre - d e c a Barthel peligro de osificar una cultura y no dejar espacio para el cambio. Una vez se hace el inventariode rasgos raciales y culturales que definen a un grupo racioculturaly en cuanto se atribuye la identidad (etnicidad) de ese grupo a los rasgos culturales compartidos, no se admite la posibilidaddel cambio cultural. Si se produce una alteracin significativa en ese inventario de rasgos culturales, la unidad que se basaba en la permanencia de unadeterminadaconfiguracinracioculturaldesaparecer tambin. Pero lo que ocurre en realidades que los grupos cambian a menudo sin desaparecer como tales grupos y sin que sus fronteras se vean modificadas. Desde la perspectiva

primordialistael contenido cultural se osifica, permanece esttico, pero las fronteras de los grupos se volatilizan, se hacen mviles. Si el fin es precisamente establecer las fronterasde los grupos culturales, aislar las unidades culturales, es ms til adoptar como criterio la perspectivade los actores sociales; en palabras del propio Barth:
Cuandose les define [a los grupos tnicos] comogruposadscriptivosy exclusivos,la naturaleza de la continuidaddelas unidadestnicas es evidente:dependede la conservacinde un lmite. Las aspectos culturales pueden cambiar, del mismo modo que se pueden transformar las caractersticas culturales de los miembros; ms an, la misma forma de organizacin del grupo puede cambiar; no obstante, el hecho de que subsista la dicotomiaentre miembros y extrafios nos permite investigar tambin la forma y el contenido culturales que se modifican.l 1

Adoptando el criterio subjetivo las fronteras de los grupos quedan claramente definidas: permanecen a pesar de cualquier cambio, por significativo que pueda parecer, en los contenidos culturales compartidos y desaparecen slo cuando los actores sociales abdican de esa conciencia excluyente de un <<nosotros)). Los instrumentalistas (A. Cohen, E. Cashmore, S.J. Tambiah) hicieron suya la aportacin de Barth y optaron por los criterios subjetivos (de los actores sociales) a la horade fijar.fronterasentre los grupos tnicos. Para los instrumentalistasun gruque sus miembros se hacen de l, o, como dice Poirier, po tnico sera la <(teora)) /'ensemble des individus que se veut te/>>'*; no es necesario que posean un territorio, ni una lengua ni una cultura en comn, simplemente deben tener en comn la conciencia de la pertenencia al grupo. En la medida en que la cohesin del grupo reposa sobre los contenidos de conciencia, la etnicidad no sera la identidad derivada de una comunidad definida por participar de determinados contenidos racioculturales, sino una identidad construida para ser instrumentalizada:un arma poltica que puede crearse, consolidarse, utilizarse o desecharse en virtud de las conveniencias polticas de asociacin u oposicin respecto a otros grupos. La adopcin del <(criterio subjetivo)) para fijar las fronteras de las unidades culturales cambia por completo el mapa cultural con respecto al que resultara de aplicar el ((criterioobjetivo)):si el nmero de grupos tnicos segn la perspectivade los observadores esdecercade tres mil paratodo el planeta, en Africa losgrupos tnicos definidos por los propios actores rondaran esa cifra y en todo el mundo sobrepasaran los doce mil. Puede concluirse, entonces, que es mayor la voluntad de diferencia que la diferencia real, la determinacin de oposicin a otros grupos que la distancia cultural que los separa.

Qu es todo este galimatas? a qu obedece este torrente terminolgico? No se trata de una polmica estril, creemos, una simple pelea por las etiquetas, no es
11. F. Barth, ~~lntroduccin,> a su compilacin Los grupos tnicos y sus fronteras, p. 16. Negritas nuestras. 12. Jean Poirier, <<Ethnies et cultures~~, en J. Poirier (dir.), Ethnologie Rgionale 1, p. 13.

un cambio fijtil de conceptos para apresar una misma realidad sino una modificacin necesariadetrminos que apresan diferentes realidades. Laexplicacin de esta derivacin conceptual est en el contexto sociopoltico. La clave se encuentra aqu: <<tribu>>, (<pueblo>> y (<etnia)> son los conceptos para designar unidades culturales usados en la poca del expansionismocolonial europeo y durante todo el tiempo en que la relacin entre la sociedad occidental y las sociedades exticas con las que haba tomado contacto en su desplazamiento fue de metrpolis a colonias; <<grupo tnico,, y <(etnicidad>> son los nuevos trminos relativos a grupos culturales manejados en la etapa de la descolonizacin. El colonialismo europeo supuso la expansin del sistema capitalista de mercado por todo el planeta, lo que tendra consecuencias trascendentales entre las que cabe destacardos muy interrelacionadas:la primera, la generacinde unajerarqua y una desigualdad entre las sociedades anlogas a la jerarqua y la desigualdad sociales caractersticas de los estados capitalistas modernos, vale decir, la emergencia de las diferencias Norte-Sur, entre las colonias abastecedoras de materias primas y las metrpolisproductorasde bienes manufacturados;la segunda, el inicio de una progresiva homogeneizacincultural del mundo que todava no ha finalizado y cuyo alcance no podemos siquiera calibrar. Se produjeron simultneamente dos fenmenos muy dolorosos: el de la dominacin econmico-poltica y el de la desposesin de los rasgos culturales; los nativos sufrieron en sus carnes, a la vez que laviolenciade ladominacin, de unaexplotacin amparada(comoveremos ms adelante) en el prejuicio racista, la privacin de su tradicin cultural. Las dos desdichas <<coincidan>> con la presencia en su territorio del hombre blanco occidental, as que la consigna adoptada contra la dominacin fue la de expulsar al blanco: el fin era abandonar el barco de la cultura occidental al que a la fuerza se les pretenda subir y el medio, la restauracinde las barreras culturales que la lgica del mercado engulla a marchas forzadas. En palabras de Frantz Fanon, notorio idelogo de la descolonizacin:
No perdamos el tiempo en estriles letanas ni en mimetismos nauseabundos. Dejemos a esa Europa que no deja de hablar del hombre al mismo tiempo que lo asesina por dondequiera que lo encuentra, en todas las esquinas de sus propias calles, en todos los rincones del mundo. Hace siglos que Europa ha detenido elprogreso de los dems hombresy los ha sometido a sus designios y a su gloria; hace siglos que en nombre de una pretendida [[aventuraespiritual. ahoga a casi toda la humanidad.l3

La diferencia se convirti de ese modo en el centro del discurso poltico de las lites de los grupos que aspiraban a su liberacin. As es como fueron desapareciendo las diferencias reales entre grupos culturales inmersos en un proceso imparable de homogeneizacincultural y as es como surgi la reivindicacin de la diferenciacomo estrategiaderesistenciadeesos grupos a lafagocitacinde lacultura occidental. Los criterios objetivos para la delimitacin de unidades culturales perdieron su validez y debieron ser sustituidos por criterios subjetivos: lo que vala era

13. F. Fanon, Los condenados de la tierra, p. 287.

la voluntad de adscripcin al grupo, la voluntad de oposicin a otros; en definitiva: no la diferencia sino la voluntad de diferencia. Esos cambios en la realidad sociopoltica estn en la base de la derivacin terminolgica: los nuevos grupos tnicos pueden o no poseer un patrimonio cultural comn, una serie de recursos materiales e inmateriales que comparten, heredan, transmutan y transmiten de generacin en generacin (la tradicin cultural comn de Boas), y la etnicidad puede ser, bien el lazo primordial que identifica a una comunidad natural)),bien una identidadcreada, no basada en un tradicin cultural genuina, pero en cualquiercaso una identidad manejada o construida por las lites del grupo para ser utilizada en la estrategia poltica de oposicin a otros grupos. En el mundo actual tenemos ejemplos de los dos tipos. Catalanes, vascos, tamiles, kurdos y gitanos son comunidades histricas con un patrimonio cultural propio que ha sido instrumentalizadopor unas lites conscientes de esa diferencia como arma poltica de oposicin a otros grupos; diramos, con Stavenhagen, que han transformado el ((grupotnico en s)) en ((grupotnico para s)).Los palestinos, los sikhs, los eritreos, los saharauis o los iridios miskitos de Nicaragua son grupos de creacin ms reciente cuya identidad ha sido constriiida por sus lites en funcin de las conveniencias polticas14. Antesdecamosque lacultura es algo que opone a los grupos entre s. Pues bien, si las diferenciasculturales realesdesaparecenlavoluntadde oponerse a otros grupos ( Y o que ocurre cuando un grupo se ve amenazado) desemboca en la creacin de una tradicin histrico-culturaly de una identidad cultural, desemboca, en suma, en Inetnicidad construida. Laetnicidad es construidapor las lites de losgrupos como una retrica sobre la que se basa la estrategia poltica de oposicin al dominio de otra cultura, en la mayora de los casos-y el requisitode la dominacin no es ajeno a ello- la cultura blanca occidental.

111. ACTITUDES ANTE LA DIFERENCIA

Oposicin entre los grupos, voluntad de diferencia, la diferencia esgrimidacomo
14. Para dar cuenta de esos dos tipos de realidades, es til la distincin propuesta por Teresa San Romn entre contenido tnico e identidad tnica:
Etnicidad Contenido tnico Identidad tnica

sera el bagaje cultural de un pueblo que se piensa a s mismo nico frente al resto de los pueblos sera el bagaje cultural, ms o menos rico, extenso y dinmico de un grupo sera el pensarse a s mismo de ese grupo en oposicin a otros grupos (San Romn, 1984, pp. 118 S)

El contenido tnico sera la diferencia cultural real; la identidad tnica, la voluntad de la diferencia. No es necesarioaue exista contenido tnico Dara aue aDarezca la identidad tnica. aunaue la creacin de identidad supone siempre la construccidn de h a iradicin histricocultural, derivando en lo que Aranzadi llama muy expresivamente comunidades neo tradicional es^^.

arma en la lucha poltica.. . Hemos trazado un mapa cultural del mundo en efervescencia que podra encabezarse en el ~<bellum omnium contra omnes,) hobbesiano como leyenda: podra parecer que el deseo dediferenciarse llevaimplcita unaactitud universal de hostilidad hacia el otro y aunque el estado actual de los conflictos intertnicosparece apoyar esa suposicin, no deja de ser precipitada. La diferencia entre grupos culturales alcanza tambin a la actitud ante la diferencia: no slo hay diversidad cultural, sino que las culturas divergen tambin en la pautacin de las actividades ante los extraos. La gama de stas es extensa: de un lado estn las actitudes de respeto a la diferencia (el cosmopolitismo, la convivencia pluritnica, la aceptacin de la diversidad cultural, el relativismocultural); del otro, las actitudes de desprecio o anulacin de la diferencia (etnocentrismo, xenofobia, racismo, marginacin, etnocidio). Las primeras presuponen la igualdad de rango entre las culturas, las segundas involucran una jerarquizacin. En lo que sigue procuraremos mostrar que, si bientodas las sociedades humanas puedenadoptar uno u otraactitud ante el diferente, la actitud ante el diferente y la forma de exclusin del otro caractersticas de la sociedad occidental son el racismo y la marginacin.

El extranjero
Por qu.4 me matis sisois el ms fuerte? Estoy desarmado - Y b i n ? Acaso ~ no vivs al otro lado delagua?Amigo mo, si habitseis de este lado yo sera un asesino, sera injusto mataros de esa manera. Pero como vivis en la orilla opuesta soy un valiente y mi acto es justo. Pascal

Los grupos definen sus fronteras, tanto si existe un patrimonio cultural comn como si no, fijando quines pertenecen a l y quines no (toda determinacin es al mismo tiempo una negacin): la identidad tnica es la conciencia de un <<nosotros)) excluyente, un nosotros que se opone a los otros. Esos otros que quedan fuera del grupo son los extranjeros, por lo que todos los grupos tienen sus extranjeros: todos somos nativos de nuestro grupo y extraos en todos los dems. Sin embargo, que todas las sociedades tengan sus extranjeros no prejuzga nada: la voluntad de diferenciarse no implica necesariamenteaversin, las actitudes ante el extranjero pueden ser hostiles o amistosas. Recordemos la afirmacin de los sociobilogos: la xenofobia es una respuesta humanaque tiene un claro paralelismocon la respuesta de los animales a los extraos y ambas son instancias de la tendencia innata a la agresividad. Es el extranjero siempre el enemigo? Existe unasauda disposicin universal ante el otro, inevitable en cuanto implcita a la constitucin misma de los grupos, a la reivindicacin de la diferencia? << Un extranjero es unhombre-que-no-es-de-la-tribu y un hombre-que-no-es-dela-tribu es un enemigo en acto o enp~tencia))'~, esto es: en las sociedades exticas el extranjero es el enemigo. Tal es la afirmacin que encontramos, bajo una u otra formulacin, en muchas monografas sobre la guerra en las sociedades no
15. Maurice R. Davie, La guerre dans les socibt.4~ primitives, p. 31 .

occidentales, una tesis que ciertamente cuenta con el apoyo de gran cantidad de noticias etnogrficas. Los extranjeros son extraos al grupo y, como tales, no comparten con sus miembros los caracteres esenciales de la sociabilidad; por eso sueIon ser considerados seres asociales. Los lugbara de Uganda, por ejemplo, aseguraban que los primeros europeos que llegaron al pas lugbara elran canbales, andaban cabeza abajo y podan desaparecer bajo la tierra: eran, literalmente, seres irivertidos que compartan rasgos con los seres ms alejados en el tiempo mtico. Comer carne humana o alimentos prohibidos, andar bocabajo, oler mal, hacer cosas sucias, cometer incesto, son los atributos del extranjeros: adopta un comportamiento desordenado frente al orden que gobierna los hbitos del nativo. Los extranjeros no son slo seres asociales, sino que son los enemigos a quienes hay que respetar, temer y, siempre que se tenga ocasin, matar. La informacin disponible sobre ese tpico es, hay que admitirlo, de una abundancia y una contundencia difcilmente contestables. Muy comn ha sido y es la costumbre de dar aviso a la Ilegada de extraos al grupo para evitar una acogida adversa. As, entre los bangala cuando se aproximaba una piragua al poblado los viajeros deban tocar el tambor y entonar canciones que advirtiesen de su visita si no queran ser recibidos en actitud belicosa; Livingstone recibi el estimable consejo de un indgena balonga de enviar un mensajero a los grupos que pretenda visitar, consejo cuya observancia le libr de muchos encuentrosdesafortunados. La etnografatambin recoge abundantes casos de presencia de la prescripcin de matar al extranjero: el apache es conminado desde su ms tierna infancia aconsiderar a todas las otras gentes como enemigos naturales, en tanto que los sioux tienen el deber de matar a un extrao antes de que puedaconvertirse en guerrero y los dayakantes de que se puedacasar. Parece, pues, que las noticias de sociedades exticas corroboran el carcter clescriptivo, no terico, de la frmula de la guerra de todos contra todos, esto es, alientan la hiptesis de la universalidad de la actitud agresiva hacia el otro. Pero la abundancia y la contundencia de los datos no debe apabullarnos, la visin de los Arboles no debe velar la del bosque: si esa prescripcinde matar al extranjerofuese indeclinable no nos podramos explicar como el indgena poda dar dos pasos fuera del territorio del grupo sin perecerviolentamenteasesinado, o cmo tantos etngrafos han podido salir con bien de sus experiencias de contactos numerosos y prolongados con grupos en los que, obviamente, eran forasteros. Dejando a un lado el tono jocoso, hay dos realidadesque casan mal con la universalizadoraconsideracindel extranjero como enemigo en las sociedades exticas. Primera: la evidencia de contactos fructferos entre grupos culturales que lgicamenteexige una disposicin de apertura de las aportaciones del otro y, por tanto, una valoracin positiva del extranjero. Segunda: la existencia de grupos tradicionalmente no belicosos (y nos remitimos en este punto a la lista ((preferida,, de Marvin Harris: los isleos andamn del Golfo de Bengala, los shoshonide Californiay Nevada, los yahgan de Patagonia, los mision de California, los semai de Malasia y los tasaday de Filipinasi6). Si el extranjero es el enemigo en las sociedades exticas cmo, entonces, pueden haberse producidocontactosculturales entregruposvecinos, contactos tan frecuen16. M . Harris, Canbales y Reyes, p. 49

tes que han llegado a constituir precisamente el escollo principal para los antroplogos ocupados en trazar las fronteras de los grupos culturales? y 'qu ocurre entonces con los grupos que no tienen enemigos? tampocotienen extranjeros? La respuesta es que las actitudes hacia el extrao varan de una sociedad a otra y no existe, como pretenden los sociobilogos, un talante hostil universal: las actitudes ante el extranjero se despliegan en un amplio abanico de posibilidades que van desde la xenofobia en un extremo a la xenofilia en el otro, pasando por la indiferencia y la curiosidad.

Etnocentrismo

...Llamamos barbarie a lo que no entra en nuestros usos. En verdad no tenemos otra medida de la verdady la razn sino las opinionesy costumbres delpas en que vivimosy donde siempre creemos que existe la religin perfecta, la poltica perfecta y elperfecto y cumplido manejo de las cosas... M. de Montaigne
Ahora bien, sea cual sea la actitud ante el extranjero prescrita por nuestra propia cultura, la verdad es que vivimos presos en el estrecho marco de esos mundos finitos de sentido que nos asemejan a los miembros del grupo y nos distancian de los extraos. El proceso de enculturizacin por el cual cada individuo hace suyo el repertorio cultural del grupo comienza en un momento tan temprano, se prolonga durante tanto tiempo y, sobre todo, se produce de una forma tan sutil que la mayora de las veces pasa desapercibido. Por otro lado, la convivencia cotidiana con otros individuos que tienen el mismo marco cultural de referencia no hace ms que dar mayor apariencia de objetividad a su mundo. Si se le interroga por su comportamiento en una situacin concreta difcilmente aceptar la existencia de una alternativa. El etnocentrismo es, as, en su ms pura significacin, el convencimiento de que las normas por las que se rige el propio comportamiento (las pautas culturales) son las nicas posibles, las naturales, las mejores, las ms bellas y que todos cuantos exhiban otras apenas son dignos de ser llamados hombres. Slo los que comparten aquellas normas gozan del privilegio de la humanidad; los que quedan fuera del grupo permanecen tambin fuera de ella. As, en numerossimas ocasiones el nombre con el que los grupos se designan es el trmino indgena que significa <<hombre>> y en sus mitos de origen sus ancestros son los (<primeros hombres,,; o buenos,,, <<los excelentes>),alos bien reservan para s mismos el nombre de <<los principales>>, refirindose a grupos vecinos como <(los malos>>, <<los perversos,,, los <<comedores de carne cruda), (ese es el significado del trmino algonquino por el que conocemos a los esquimales). Los prejuicios etnocntricos son practicamente inevitables: si vivimos en munsi nuestra cultura es el nico repertorio de modelos de comportados (<cerrados>>, miento de que disponemos, difcilmente podremos actuar conforme a l y a la vez relativizarlo. Los antroplogosvivenen la ilusin de que el etnocentrismoes mitigable, cuando no perfectamente evitable, a travs de la experiencia de la diversidad cultural. As llegan a hacer de la diversidad cultural, el objetivo mismo de la empresa

antropolgica. Lo cierto es que nunca se est ms cerca de alcanzarlo que en la experiencia del trabajo sobre el terreno, pasando el trance de vivir durante un tiempo inmersos en otro mundo finito de sentido, contemplandocmo otros seres humanos obran movidos por otras normas y actan de la misma manera automtica que uino lo hara en su grupo, convencidos de que el suyo es el nico mundo posible. Slo con la experiencia de la diversidad de las culturas ser posible -sostienen, optimistas- abdicar de los prejuicios etnocntricos y alcanzar su contrario, el relativismo cultural: ver a los otros como se ven ellos mismos (ie.:desde dentro de las lmites de su cultura), vernos como nos ven ellos (desde fuera). Mera ilusin: testimonios de la difcil compenetracincon los indgenas los tenemos en casi todos las diarios de campo en los que los antroplogosdan rienda suelta a sus sentimientos espontaneos17y, a pesar del imperativo metdicode la ecuanimidad, pocos son capaces de aguantar el tipo cuando contemplan el sufrimiento de alguno de sus conocidos en las crueles ceremonias de iniciacin, o ante las mltiples prcticas de mutilacionessexualescomolacircuncisin, la infibulacin(coser los labiosde lavulva) o la excisin (seccionar el cltoris). Un cierto grado de etnocentrismo es, como vemos, comn a todas las culturas. El etnocentrismo -as rebajado- no sera ms que una perspectiva, una posicin, la propia, desde la que se contemplan las otras culturas, una perspectiva en cierto modo irrenunciable en la medida en que el proceso de enculturacin es irreversible. Perder la referencia del propio marco cultural nos colocara en el astado de ingravidez que Kristeva advierte en los extranjeros, nos hara extraos en nuestra propia cultura, instalara en el caos a nuestras conductas. Pero aunque un cierto grado de etnocentrismo sea comn a todas las culturas, no todo etriocentrismo genera xenofobia, racismo o marginacin; tambin puede generar xenofilia, curiosidad o, la mayora de las veces, indiferencia hacia culturas ajenas que ni ocupan ni preocupan.

Xenofobia y xenofilia
Slo si esa perspectiva desde la que contemplar las otras culturas, el etnocenItrismo, envuelve una jerarqua de los diferentes mundos en que viven los hombres (etnocentrismojerrquico) se generan laxenofobiao laxenofilia. Laxenofobia (aversin a los extranjeros) implica una jerarqua de las culturas en laque la propia ocupa una posicin superior, consiste en una actitud de defensa de los lmites del grupo, excluyendo lo que los sobrepasa, rechazndolo o aplastndolo, y acta como jus,tificacinde una oposicin y una exclusin de los otros. La xenofobia puede ser un simple aborrecimientodecualquierotraconfiguracincultural, perotambin puede tener un objetivo preciso, lo que ocurre indefectiblementeen las guerras. La retrica empleada por los lderes de los grupos en los levantamientos tnicos o nacionalis17. La publicacin de los diarios de B. Malinowski fue un escndalo de primera magnitud en los medios acadmicos. Los apstoles de la tolerancia no estaban acostumbrados a esa sinceridad y brutalidad en el testimonio del contacto con otra cultura.

tas juega siempre con dos bazas, una primera consistente en subrayar y ensalzar los logros de la propia tradicin cultural (la etnicidad construida); la segunda, en desmarcarse del proyecto cultural ajeno subvalorndolo. En un mismo movimiento se activan sentimientosde solidaridad de grupo, de identidad grupal, y sentimientos xenfobos, de menosprecio y exclusin del extranjero. En la poca de la descolonizacintodas las antiguas colonias evidenciaronxenofobia contra los colonos y los ciudadanos de sus respectivas metrpolis en particular y contra la cultura blanca occidental en general. La xenofilia (simpata por los extranjeros), en cambio, implica una jerarqua de las culturas en la que la propia ocupa una posicin inferior, consiste en una actitud de desdn de lo propio y fascinacin por lo ajeno y acta como justificacin de un mimetismo cultural. A diferencia de la xenofobia, la xenofilia tiene siempre un objetivo preciso: no se admira a todos los extranjeros por igual sino que se toma un modelo al que emular y se deja al resto de las culturas en la (relativa) indiferencia. El ejemplo ms claro de xenofilia lo ofrece el Japn derrotado en la Segunda Guerra Mundial, convertido en un eficaz imitador de las sociedades industriales vencedoras en el conflicto. Sin embargo, el caso ms revelador es el sentimiento pro-occidental de algunos miembros de las capas altas de las ex-colonias que se educan en colegios europeos y no logran desembarazarse de la fascinacin por la cultura occidental, menospreciando su propia tradicin indgena. Tal parece como si estos individuos hubiesen interiorizado el lugar que ocupan en la jerarqua de las culturas contruida por Occidente y su nica salvacin fuese adquirir la ciudadana occidental a travs de la imitacin de los gestos y las costumbre occidentales: ponerse a s mismo, ya que no a su cultura, en lo alto de la jerarqua.

Racismo y marginacin
Indiferencia,curiosidad, temor, respeto, aversin, admiracin: ampliaes lagama de actitudes posibles ante el extrao (aqul que pertenece a otro grupo y, consecuentemente, lleva otras ropas, adora otros dioses, come otros alimentos o tiene la piel de un color diferente) desplegada a las diversas sociedades humanas. Lo que vamos a ver a continuacin es que, si bien cualquiera de las actitudes ante la diferencia que hasta aqu hemos inventariado (prejuicios etnocntricos, prejuicios xenfobos o xenfilos) podemos hallarla en otras sociedades humanas, el racismo y la marginacin son la actitud ante la diferencia y la forma de exclusin del otro caractersticas de la moderna sociedad occidental. Vayamos por partes. 1. En primer lugar: 'qu es el racismo? No lo es la aversin, la repulsin espontnea hacia un hombre o grupo de hombres por las diferencias fsicas, ya que ese tipo de reaccin espontnea es caracterstica tambin de otras sociedades (la repugnancia sexual ante el color de la piel de los albinos en muchos pueblos de piel oscura, la dificultad de las mujeres pelirrojas para encontrar marido en los pases rabes) y no la calificaremos de racista. Lvi-Strauss lo ha definido de forma inmejorable:

El racismo es una doctrina precisa que se puede resumir en cuatro puntos: Hay una correlacin entre el patrimonio gentico, por una parte y, por otra, las capacidades intelectuales y las disposiciones morales. 2) Ese patrimonio gentico, del que dependen esas aptitudes y esas disposiciones, es comn a todos los miembros de determinados grupos humanos. 3) Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su patrimonio gentico. 4) Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar, explotar y, eventualmente, destruir a otras.l8 1)

El racismo constituye, as pues, una instancia de aquel movimiento de naturalizacin de lo social al que nos referimos en su momento. Se naturaliza lo social: se atribuyen las diferencias perceptibles en el comportamiento cuya procedencia es emclusivamente cultural (se acta conforme a la tradicin cultural del grupo) a diferencias fsicas, ya sean visibles (caso del racismo popular) o imperceptibles (racisrrio cientfico: e 0 patrimonio gentico). En cuanto movimiento de naturalizacinde lo social, acta como una legitimiacin: si las diferencias entre grupos humanos son naturales, si hay una gradacin natural de calidad de los diversos grupos humanos, la dominacin de unos por otros es legtima. Adems, se pasa de la raya (<<se sale del tiesto),, dijimos pginas atrs): hoy ni los antroplogos fsicos ni los genetistas de poblaciones aceptan la superioridad (fsica?espiritual?)de unas razas respecto a otras y ya hay incluso quien pone en duda la adecuacin del trmino de raza, en todo caso como una categora taxonmicade dudosa utilidad dada la frecuenciadel mestizaje. La batalla contra el racismo cientfico parece ganada, pero el racismo popular sigue vivito y coleando. En virtud de ese movimiento de naturalizacinde lo social el racismo se convierte, a diferencia de la xenofobia o xenofilia, no ya en un simple etnocentrismojerrquico, sino en un etnocentrismo jerrquico dominadorig: el racismo implica una jerarqua de las culturas basada en una doctrina biologista, consisteen esa doctrina biologista, que atribuye las diferencias culturales a caractersticas fsicas, se plasma en una actitud de desprecio, de exclusin de los grupos situados en las posiciones bajas de la jerarqua y actacomo justificacin de una dominacin (de hecho o buscada). 2. En segunda lugar: cul es el origen del racismo? El prejuicio racial no es ni universal ni antiguo, sino de origen muy reciente: surgi en Occidente en la poca del expansionismocolonial como una excrecencia ideolgicade antagosnimos que que el reposaban en la estructura econmica de las sociedades europeas. <<Para

18. Claude Lvi-Strauss, De pr& et de loin, Pars, Odile Jacob, 1988, citado por Aranzadi en <#Racismo y piedad,,, p. 4 (negritas del propio Aranzadi). 19. La distincin entre los dos tipos de etnocentrismo es de Aranzadi, quien observa muy etnocentrismo jerrquico de los griegos se halla infinitamente lejos del racismo, justamente que <<el Flues nunca los llev a postular su derecho a dominar, explotar y, eventualmente, destruir al resto de los habitantes de su mundo>,(p. 10). Tal es la diferencia entre un simple etnocentrismo jerrquico y un etnocentrismo jerrquico dominador, entre la mera exclusin y el aprovechamiento (econmico $en-su lato) de la misma.

etnocentrismo jerrquico se vuelva dominador no ha habido en la historia humana medio ms eficaz que el universalismo,del que es hija nuestra civili~acin))~~. Hay que remontarse, por lo tanto, a la emergencia de la ideologa universalista, Le., a las religiones monotestas, particularmente el Islam y el cristianismo, para las que no haba ms que unadivinidad a la que adorar y todos los hombres deban venerarlo: un dios para un pueblo. Ese universalismo quedaba, empero, ligado a y profundamente delimitado por ((unaconcepcin del mundo como un todo finito, cerrado y jerarquicamente ordenado, un todo en el que la jerarqua axiolgica determinaba la jerarqua y estructura del ser.. .))(A. K ~ y r ) ~ La ' . Ilustracin imprimi un giro decisivo a esa concepcin: deriv de una naturaleza humanacomn (y animada, bien por un dios providente, bien por uno indiferente, bien mero mecanismo) la igualdadmoral entre los hombres y, de esa igualdad, los derechos humanos. Todos somos iguales de iure, todos somos igualmente capaces de progresar, las llamativas diferencias entre unos seres humanos y otros no son de especie, sino de grado (de grado de civilizacin); el hecho es que hay hombres que viven en condiciones muy inferiores a las nuestras, en un estado de salvajismo o de barbarie del que hay que arrancarlos. As es como se elabor una jerarquaz2de las culturas en la que Occidente ocupaba la posicin superior (encarnaba el mejor de los mundos posibles) y esa posicin, la de la razn, le impona el deber de expandir su modelo de sociedad a todos los rincones del mundo. Y as es como, paradjicamente, la ideologa unversalista que en la letra conceda a todos los hombres los mismos derechos convirti un simple etnocentrismojerrquico en un etnocentrismo con vocacin dominadora. Pero, para no hacer aguas, esa ideologa precisaba de un corolario, ya que, a la vez que se reconoca la igualdad de todos, se afirmaba tambin la necesidad de imponer el modelo cultural propio a los otros. Ese corolario es el racismo: si, no difiriendo en especie, diferimos en grado (en ((raza)): en capacidades), la raza superior tiene, ms que el derecho, el deber de dominar, de transformar el destino de las razas inferiores subindolas a la fuerza al barco del progreso, iniciando el camino comn de la modernizacin (expansin del sistema capitalista: la economa mundial). El universalismo individualista con su corolario, el racismo, fue la ideologa que justific el expansionismo colonial de Occidente. No slo el espritu sino la letra con la que se escribi: lejos de entrar en el mercado capitalista en igualdad de condiciones, las colonias se introdujeron en una posicin de inferioridad, la de abastecedoras de materias primas, que les subordinaba definitivamente a las metrpolis productoras de bienes manufacturados. La Europa que se autoproclamaba igualitaria generaba, en sus relaciones con las colonias, formas de jerarqua y desigualdad y la nica forma de pensarlas era naturalizarla las)), atri20. Aranzadi, art. cit., p. 12. 21. Haciendoun uso un tanto librede ladicotomadumontiana,habraque calificar de ~holista>> aeste universalismoy de individua lista^^ al resultantede la operacin ilustrada que comentamos a continuacin. 22. Pero atencin: jerarqua de matriz temporal, a diferencia de la axiologa antigua y medieval. Accidentalmente unasculturas ase han quedado atrs,, en tanto que otras (otra, la que merce propiamente el ttulo de civilizada) han ~roaresado. El evolucionaismo del siglo XIX es un momento necesario de pereccin,,de~ modelo universalistajerrquide este procesode retorno iracionalysta)a los <<grados 43 co.

buir esas diferencias cuya autora era humana al domicio que queda fuera de la voluntad de los hombres, a la Naturaleza. Llegamosde esta manera a una primeraconclusin:en la pocade la expansin colonial el racismo, como etnocentrismo jerrquico dominador, legitimaba las posiciones que ocupaban en el mercado las colonias respecto de las metrpolis (inferioridad-superioridad), la subordinacin de aqullas a stas, en definitiva, la dominacin del Sur por el Norte. 3. Entercer lugar: cules la razn de lavigencia actual del racismo? Hoy, cuando la expansin colonial de Occidente ha cesado (todo ha sido ya colonizado), la ideologa universalista y el racismo como su corolario siguen ms vigentes que nunca. Hoy el sistema capitalista se ha instalado en el planeta (Wallerstein ha hablado muy propiamente de ((economa-mundo))), su lgica se cifra en la acumulacin a gran escalay para ello es necesarioque se reduzcanal mximo los costes de produccin a la vez que los conflictos sociales; el universalismoy el racismo son aliados insepiirables en la consecucin de ese objetivo. La divisin social del trabajo bajo el capitalismo est estructurada segn una jerarqua de profesiones y de remuneraciones: no slo se participa de forma desigual en la produccin sino que se reciben recompensasdesiguales. En unasociedadrespaldadapor una ideologauniversalista ci~alquier forma de desigualdad es un factor de conflictos de primer orden. 'Como se adscriben los individuos a esa jerarqua de profesiones? A travs del nico sistema compatible con una ideologa igualitaria: el sistema meritocrtico. Siendo todos iguales, lo que decide quin se adscribe a qu categora profesional es simplemente la capacidad y el mrito personales. Pero un sistema meritocrtico no basta para conjurar la amenaza de conflictos sociales: a nadie escapa que la capacidad y el mrito personales estn en funcin de las oportunidades y que, no habiendo igualdad en las oportunidades, no puede haberla tampoco en las aptitudes. En realidad, un sistema rneritocrtico (que juega con el espejismo adquirido mediante la herencia (*el sistema de castas en la India ha permanecido durante siglos sin contestacin), la desigualdad en las recompensas es peor tolerada si procede de la tradicin. La meritocracia funciona como sistema de adscripcin de los individuos a la jerarquade profesionesslo en los estratos profesionalesmediosy altos. Hasta aqu se sigue la consigna de la ideologa universalistay est la ausencia de conflictos estpa garantizada. El problema, obviamente, es el de quines ocuparn las posiciones bajas de la jerarqua de las labores y ese problema es el que resuelve el racismo. El racismo propicia una ((etnificacin)) de la fuerza de trabajo segn la cual son segragados determinadosgrupos humanos (minorastnicas:grupos racio-cultiirales diferentes de la mayora) cuyo destino es ocupar las posiciones ms bajas del sistema, los trabajos ms pesados y peor pagados. As es como en la poca de la economa mundial el racismo, como etnocentrismo jerrquico denominador, legtima la situacin de inferioridad de determinados grupos humanos, un contingente flexible de fuerza laboral que se dedicar a las tareas menos gratificantes y peor pagadas del sistema. 4. 'Cual es la relacin entre el racismo y la marginacin? La marginacin es el correlato necesariodel racismo. El racismo es una ideologaque legitima una segregacin, una discriminacin del diferente. La forma en que se consigue segregar esa

fuerza de trabajo es aislndolade la mayora, creando una minora marginada23. La marginacin aboca a las minoras a unas condiciones de vida tan precariasque, salvo algunas excepciones (los casos de apassing* de miembros de la minora al grupo mayoritario), los individuos pertenecientes a ellas quedan incapacitados para ejercer otras profesiones que las menos cualificadas. Los tericos de la marginacin hablan de crculos viciosos>> que realimentan el prejuicio racial:
Elprejuicio y el estereotipo alimentan actitudes diccriminatorias en la mayora que empujan a la minora hacia las situaciones ms desposedas y dbiles, mientras el prejuicio vuelve a alimentarse ante la contemplaci6nde una minora que es inferiory como prueba est el lugar nfimo, desposedoy dbil que ocupan en el marco de la competencia

Pero no es exactamente un crculo vicioso: es la marginacin amparada en el racismo la que ((embrutece),a los miembros de las minoras marginadas. No es el reconocimiento de la diferencia econmica y poltica lo que aviva los prejuicios raciales, siendo aqulla la excusa para sta. La nica defensa posible de los grupos que son discriminados es reivindicar el derecho a la diferencia y la compatibilidad de ste con la igualdad ante la ley, Le., llevar hasta sus ltimas consecuencias la lgica del universalismo. Esa es la mxima de los lderes de los grupos marginados en su dialctica de oposicin a la mayora, es el alma de los movimientos tnicos. El problema est en que la reivindicacin de la diferencia muchas veces lo que hace es pronunciar el abismo entre la mayora que goza de todas las oportunidades y la minora que carece de ellas. La etnicidad, que desde la perspectiva de los grupos-vctima es una estrategia poltica de oposicin a la dominacin de la mayora, desde la perspectiva de esta mayora es un estigma aprovechable para la etnificacinde la fuerza de trabajo. Esa diferencia percibida por unos y reivindicada por otros se vuelve pretexto para soslayar los ideales de una sociedad que se autoproclama igualitaria y libre, con su sistema democrtico, derechos humanos, etc., etc., y crear una diferencia de otro orden que aparta, excluye, margina, <<deja fuera>> del grupo a los diferentes. El racismo y la marginacin son, as, la actitud ante la diferencia y la forma de exclusin del otro caractersticas de la moderna sociedad occidental. El racismo legitima un estado de cosas: en un movimientode ((naturalizacinde lo social)> pone fuera de lavoluntad humana, en la naturaleza,las formas de jerarqua y desigualdad que genera una sociedad que se presume igualitaria. La marginacin amparada en el racismo permite a los sistemas econmicos occidentales reclutar segn la dispo23. Minora: Grupo de personas que se consideran y son consideradas como grupo diferenciadode la mayora con connotaciones negativas. Carecen de poder y son sometidas a algunas exclusiones, discriminacionesy diferencias de trato. As, el nmero relativo de miembros respecto al grupo global no tiene nada que ver con su situacin de minoras: los negros americanos son minora tambin en los estados que constituyen la mayora numricade la poblacin, como Misissipi,Alabama y Carolina del Sur; los bants, a pesar de constituir el 80% de la poblacin de Sudfrica, son una minora porque se encuentran en situacin de subordinacin. [A. M. Roce, [[Minoras,,,en D.L. Sills (dir.), Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, vol. 7 , Madrid, Aguilar, 19761. 24. Teresa San Romn, <<Pueblos marginados>,, en R. Valds (dir.) Las razas humanas, p. 191.

nibilidad de fuerza de trabajo y las necesidades del sistema su particular casta de intocables: los indigentes, los que se ocuparn de las tareas ms pesadas, menos prestigiosas y peor pagadas; permite crear, si no desde el tero materno, s desde el segundo tero que es el grupo cultural, ciudadanos alfa y ciudadanos beta que ocuparn las posiciones que les han sido previamente asignadas.

C~nclusin: nuestras viejas vctimas

Llega el momento de averiguar si hemos avanzado o no en la respuesta a la pregunta que nos hacamos en la Introduccin: por qu son vctimas del racismo y l , marginacin ~ los trabajadores inmigrantesprocedentes del Tercer mundo que se instalan en nuestro pas? Unas palabras de aclaracin sobre el procedimiento seguido pueden ser tiles para situar el asunto: se trataba de describir las relaciones entre diversos conceptos referidos a temas muy conexos (cultura, grupo tnico, etnicidad, etnocentrismo, xenofobia, xenofilia, racismo, marginacin). El lector habr4 advertido que nuestro proceder en la aclaracin de los trminos ha sido cualitalivamente distinto: en la determinacin de <(cultura,>, .grupo tnico,,, ~etnicidad~ y ((etnocentrismo>> nos hemos limitado a recorrer las definiciones que los antroplogos han dado aferrndosea lo compartido ms que al sinfn de matices que lo adornan; en cambio,parecindonos que los restantes trminos (.xenofobia*, xenofilia>>, racismo>,, ~marginacin>,) eran menos susceptibles de encajar en las convenciones, hemos optado por aventurar una propuesta. No es as de extraar que la segunda parte del artculo suscite mayor desacuerdo que la primera. Dado que el concepto en torno al cual pivotan todos los restantes es el de racismo, la cuestin so restringe a defender el que ofrecemos; y como lo que interesaba explicar era la forma de exclusin del otro ms caractersticade nuestra sociedad, la eleccin del sentido de la palabra de marras tena que venir dada por una precomprensin de dicha sociedad. Esta es dicha precomprensin: sociedad fundada en una divisin casi infinita del trabajo cuya legitimacin (legitimacin de los niveles, se entiende) toma la forma de una ideologa meritocrtica; necesidad (econmica) de cubrir los pilestos ms bajos de la jerarqua; necesidad (ideolgica, en un sentido estrecho del adjetivo) dejusticiar que sean unos y no otros los que ocupen esos puestos, etc. E:?,as, el carcterpeculiar de esa realidad que queremos aprehender y las formas de exclusin del otro consustanciales a ella lo que nos ha llevado a manejar un concepto restringido de racismo, elque parece ms acorde con la tradicin cientifista occidental. , jExiste un racismo caractersticode Occidente?Son el racismoy la marginacin la actitud ante el otro y la forma de exclusin tkicas de nuestra sociedad? Las diferencias fsicas y comportamentales (culturales)existen por doquiery all donde hay contacto entre dos grupos diferentes se puede producir una forma de exclusin, e incluso de dominacin, por mor de esas diferencias. Las etnografas nos han proporcionado noticias de muchos de estos casos: el contacto entre el mundo negro y el Africa blanca, por ejemplo en algunas zonas de Sahara, en donde los negros constituyen un grupo sometido; o las sociedades duales en la zona de Rwanda-

Burundi en donde se da la convivencia de nilotes con bants (la minora bahiru nilotes, altos, esbeltos, ganaderos- y la mayora bahutu -bants, chaparros, agricultores- sometida a aqulla); o incluso las formas de exclusiny dominio que incluyen los sistemas de castas de la India y el Japn en los que se practica la endogamia. , jQu es lo que separa estas formas de exclusin del racismo occidental? Cuando decimos que el racismo es la forma de exclusinms tipica-no la nica, por consiguiente- de nuestra sociedad no cerramos los ojos al paralelismo o la analoga formal de aqul con otras conductas; lo que queremos con tan tajante formulacin es poner de manifiesto la esencia del racismo que nosotros conocemos. La diferencia especficade las doctrinas racistas occidentalesms conocidas con respecto, por ejemplo, al <<racismo)) que envuelve el sistema de castas es el biologismo puro de aqullas. Es decir: racismo no es simplemente el efecto de repulsin que acompaa al reconocimiento de la indiferencia de facto de algunos individuos o grupos y a la inferencia de su inferioridad; es ese efecto de repulsin acompaando al reconocimiento de que esa diferenciaes estrictamente biolgica, materialpor asdecir (materiabiolgica),y de que, por lo tanto, tambin es estrictamente (exclusivamente) biolgica la raz de la inferioridaff5.La repulsin no slo moralque las castas superiores experimentan respecto a las inferiores envuelve, adems delaspecto fsico de los rechazados, una cosmovisin en absoluto desligada de elementos religiosos. Se objetar:a la postre, el efecto (de rechazo, de exclusin,. .., de dominacin) es el mismo; el matiz es, pues, gratuito. No lo es, pensamos, porque esjustamente se el matiz que da razn de la singularidaddel racismo que conocemos: nuestro nominalismd6es instrumental, quiere dibujar el perfil de un comportamiento extendido para poner de manifiesto sus races culturales y, especialmente, para ver cmo opera en nuestra sociedad, con qu actores y sobre qu gentes. Creemosque elconcepto de racismo asumido en estaspginaspermite dar una respuesta plausible a estas cuestiones. A la pregunta por cmo opera el racismo en nuestra sociedad, habr que responder, a la luz de lo expuesto pginas atrs, lo siguiente: como una etnificacinde la fuerza de trabajo que permite marginar determinados grupos humanos diferent e s de ~ forma que sean sus integrantes quienes se ocupen de las tareas menos gratas y peor retribuidas. Lo que ocurre es que el modelo de la etnificacin es nico pero sus detalles cambian segn la localizacin de la fuerza de trabajo disponible:siempre quedan segregados de la mayora determinados grupos humanos diferentes)),
25. Pero atencin:esa insistenciaen que ladiferenciaes estrictamente biolgica y que tambin lo es la raz de la inferiorida es algo caracterstico no slo del racismo cientfico occidental sino tambin del racismo popular en Occidente. La diferencia estriba en que el racismo popular atribuye los rasgos comportamentales a caractersticasfsicas observables (talla, color de la piel, forma del crneo) y el racismo cientfico, en cambio, las sita en lo ms recndito de los organismos, ocultas a la percepcin sensible (los grupos sanguneos,las protenasdel suero sanguneo, etc.). Los dos racismosconstituyen de los social^ que legitimadiferenciassocialesatribuyndolas auna unainstanciadeesa <<naturalizacin fuente natural. 26. Nominalismo, Le.:un mismo efecto no puede obedecer a diversas causas; o bien: la semejanza formal entre dos trazos culturales no presupone su identidad; sta exige el examen de sus causas (histricas) respectivas y la verificacin de la identidad de stas.

47

pero no tienen por qu ser los mismos los marginados. Las racistas se reclutarn erntre esa mayora que aspira a las posiciones medias y altas del sistema, pero 'quines son las vctimas de su racismo? Las vctimas sern, de entre los grupos que ocupan posiciones bajas en la jerarqua, los que estn literalmente a mano., por lo que son los movimientos de poblacin los que, determinando cul es la fuerza de trabajo disponible en cada caso, determinan alpropio tiempo quines sufrirn el acoso racista. Todo lo cual nos coloca en situacin de poder contestar a la pregunta que pona en marcha nuestro discursd7. , jCules han sido los movimientos de poblacin en que nos hemos visto envueltos en los ltimos aos? En las ltimas dcadas se ha producido un cambio fundamentalen el flujo migratorio: Europa ha dejado de ser el punto de partida y de llegada de las migraciones internas y se ha convertido en foco receptor de las externas. Y an hay otro dato relevante, y es que buena parte de esa migracin procede del Tercer Mundo (casi todos los inmigrantes que se instalan hoy en pueblos y ciudades europeos proceden de las antiguas colonias). Es esa nueva presenciadel Sur econmico en el Norte, ese efecto de ((TercerMundo a domicilio>> lo que explica el racismo y la marginacin de que son vctimas los trabajadores inmigrantes en la fortaleza de ricos en que se ha convertido Europa. Estos individuos han pasado a engrosar nuestro ejrcito de <(marginales,>, han pasado a compartir el destino de nuestrosviejos marginados. En realidad, son nuestros nuevos marginados, porque es ahora cuando los tenemos aqu, compartiendo nuestrascasa, nuestrasescuelas, n uestros bares, pero son las vctimas ms antiguas del racismo occidental. Ellos antes que nadie ocuparon las posiciones inferiores de la jerarqua de las razas y culturas elaborada por Occidente, ellos antes que nadie fueron dominadosen virtud de su posicin en esa jerarqua.

27. A sa y a unas cuantas preguntas ms. El concepto de racismo que hemos propuesto permite explicar: - quines son las vctimas del racismo y por qu: no todos los extraos al grupo, sino slo los individuos pertenecientesa grupos que ocupan las posiciones bajas en la jerarqua de razas y culturas de Occidente: el Sur econmico; - quines, de entre los extraos, no son vctimas del racismo y por qu: suecos, alemanes, japoneses -individuos pertenecientes a grupos que ocupan las posiciones altas en la jerarqua-: el Norte econmico; - quines son los racistasy por que: los miembrosde la mayoraque aspiran a las posiciones medias y altas del sistema (el racismo de las minoras es una respuestade la misma forma que lo es la etnicidad) y, de entre ellos, los que manifiestan con mayor virulencia las iras racistas son los que ocupan las posiciones ms bajas, los que estn ms cerca de correr la suerte de la marginacin. - los cambios en la ecuacin racistas/vctimasdel racismo: El racismo espaol tradicional segregaba a la poblacin gitana y, en la ltima dcada, comienza a marginar tambin a los trabajadores africanos; el racismo proverbial de Norteamrica ha ido y va contra los negros y, ms adelante, por los movimientos de poblacin, contra los hispanos. Lo que explica esa flexibilidad, esa variacin en las vctimas del racismo, no es simplemente que en Espaa haya pocos negros y en Norieamrica muchos: es que en Espaa el grupo de poblacin susceptible de incorporarse a los niveles ms bajos de la jerarqua profesional y salarial han sido los gitanos y comienzanaserlo los africanos, mientras que en los Estados Unidos comenzaron sindolo los negros v se les unieron ms adelante los hispanos. Las vctimas po?enciales del racismo y la marginacin son siempre los miembros de grupos que ocuDan las ~osiciones baias de la ierarauaDero sus vctimas actuales sern los aue estn aau, los aue se incorpoien a nuestro Qrupocomo extraos.

Bibliografa
AZCONA, J. Etnia y nacionalismo vasco. Una aproximacin desde la antropologa, Barcelona, Anthropos, 1984 ARANZADI, J. <<Racismo y piedad. Reflexiones sobre un judo y un chimpanc),, en Claves de razn prctica, Madrid, Junio, n" 3, pp. 2-12, 1991. BALIBAR, E., y WALLERSTEIN, l. Raza, nacin y clase, Madrid, IEPALA, 1991. BARTH, F. (comp.), Los grupos tnicos y sus fronteras. La organizacin social de las diferencias culturales, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1976. BASTIDE, R. El projimo y el extrao. El encuentro de las civilizaciones. Buenos Aires, Amorrortu, 1973. BEATTIE, JOHN, Otras culturas. Objetivos, mtodos y realizaciones de la Antropologa Social, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978. BERGER, P. Y LUCKMANN, TH., La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu, 1984. DAVIE, M.R. La guerre dans les socits primitives, Paris, Payot, 1931. EIBL-El BESFELDT, l. El hombre preprogramado. Lo hereditario como factor determinante en el comportamiento humano, Madrid, Alianza Editorial, 1984. FANON, F. Los condenados de la tierra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987. FINKIELKRAUT, A. La derrota del pensamiento, Barcelona, Anagrama, 1987. HARRIS, M. Canbalesy Reyes. Los orgenes de las culturas, Barcelona, Argos-Vergara, 1978. KAHN, J.S. (comp.) El concepto de cultura: textos fundamentales, Barcelona, Anagrama, 1978. KRISTEVA, J. Etrangers a nous-memes, Pars, Fayard, 1988. LEIRIS, M. Race et civilisationn, en (mismo autor),Cinq tudes d'ethnologie, Pars, GaIlimard, 1988. LEVI-STRAUSS, CL. <(Razae Historian, en (mismo) Antropologa estructural (2). Mito, sociedad, humanidades, Mxico, siglo XXI, 1979. y Cultura=, en (mismo), Mirando a lo lejos, Buenos Aires, LEVI-STRAUSS, CL. <<Raza Emec, 1986. DE LUCAS, J. <<Xenofobia y racismo en Europa),, en Claves de razn prctica, julio n V 3 , PP. 14-26, 1990. LUQUE, E. <<De la cultura, de las culturas),, cap. 3 de la obra del mismo autor Del conocimiento antropolgico, Madrid, siglo XXI - C. I.S. 1986. POIRIER, J. <<Ethnies et culturesm, en J. Poirier (dir.), Ethnologie Rgionale 1, Pars, Gallimard (<<Encyclopdie de La Pliade,)), 1972. SAN ROMAN, T. (comp.), Entrela marginacinyelracismo, Madrid, Alianza Editorial, 1986. SAN ROMAN, T.Gitanos de Madrid y Barcelona. Ensayos sobre Aculturacin y Etnicidad, Bellaterra, Publicacions d'Antropologia Cultural - Universitat Autonomade Barcelona, 1984. SAN ROMAN, T. <<Pueblos marginados*, en R. Valds (dir.) Las razas humanas (vol. 1), Barcelona, CIESA, 1984. STAVENHAGEN, R. <<Los conflictos tnicos y sus repercusiones en la sociedad internacional),, en Revista Internacional de Ciencias Sociales, UNESCO, Madrid, Marzo 1991, n V 27 (Estudio en los conflictos internacionales), pp. 125-140.

STOLCKE, V. <<ls sex to gender as race is to ethnicity,,, Paper prepared for the 1st. Conference of the EASA, Coimbra, 31 August - 3 September, 1990. STOLCKE, V. .El poder del Estado y la creacin de minoras,,, en Mrgenes. Encuentro y Debate, SUR, Casade Estudios del Socialismo, Lima, Ao II (diciembre),n", pp. 151-156, 1988. del Golfo. El nuevo, viejo racismo,, en Mientras tanto, Fundacin ST'OLCKE, V. <<Laguerra G. Adinolfi - M. Sacristn, marzo-abril 1991, n V 5 , pp. 31-43. TODOROV, T. (comp.), Cruce de culturas y mestizaje cultural, Madrid, Jcar, 1988. TODOROV, T. Nous et les auires. La rflexion francaise sur la diversit humaine, Pars, Seuil, 1989. TYLOR, E.B. Cultura primitiva 1 (Los orgenes de la cultura), Madrid, Ayuso, 1977. VENTURA OLLENS, M. c<Ethnie,identit ethnique, ethnicit. Parcours theorique,,, en (misma) Identit ethnique. Dfinitions et redefinitions. Le cas shuar, Mmoire des Hautes Etudes en Sciences Sociales, prsent en vue du D.E.A. a ~'cole Pars, 1990. WYLSON, E.O. Sociobiologa. La nueva sntesis, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980.