LA ABOMINACIN DESOLADORA

Qu es y cundo tendr lugar?

Es la abominacin desoladora el anticristo?

Algunos han confundido la palabra abominacin, que aparece tanto en Daniel 12:11 como en Mateo 24:15, con una persona, pero tanto en el hebreo como en griego, la palabra significa simplemente un dolo. Una muestra de esta confusin aparece en la obra de George E. Ladd The Blessed Hope, donde se lee:
La venida del Anticristo que es llamado la Abominacin de la desolacin (pg. 72-73). Las persecuciones de la Gran Tribulacin sern infligidas sobre el pueblo de Dios por la Abominacin de la desolacin (pg. 86). Y por ltimo: Tanto en Mateo como en Apocalipsis, donde se profetiza la Gran Tribulacin, el pueblo de Dios es visto en la

Tribulacin. La Abominacin de desolacin hace que huyan (pg. 130).

Ladd as identifica claramente la abominacin desoladora con lo que l denomina el anticristo; y con esto l quiere significar la bestia del Imperio Romano (el anticristo es considerado ms generalmente como la segunda bestia de Apocalipsis 13, o sea, el falso Mesas en Jerusaln). Reiteramos que la palabra abominacin significa dolo o idolatra, y no se refiere a un hombre. Es la misma palabra original empleada en Daniel 9:27, que Darby, en francs, traduce: A causa de la proteccin de las abominaciones (nota: dolo), vendr un desolador Lo que tambin puede traducirse: A causa de la

idolatra, vendr uno que causa la desolacin.

Claramente, pues, se ve que la abominacin desoladora es la imagen que hace la segunda bestia de Apocalipsis 13 de la primera bestia de ese captulo, en donde la adoracin de la imagen se torna de carcter obligatorio. Y el Seor Jess al dar instrucciones al remanente judo para los futuros das, les dice que huyan de Jerusaln cuando esta imagen sea establecida, es decir, cuando haya sido introducida en el lugar santo del templo. No se trata, pues, de que un hombre habr de estar en el lugar santo, sino que va a estar un dolo.

Se dirigen a la Iglesia estas directivas del Seor?

Adems, las directivas del Seor respecto al emplazamiento de esta abominacin desoladora en el templo, instrua a aquellos que estaban en Judea a huir a los montes. Hacer, pues, de este pasaje, una instruccin para la Iglesia durante la Gran Tribulacin colocara forzosamente a toda la Iglesia en Judea. Tal idea no tendra sentido. Slo confusin resulta de mezclar instrucciones dadas para la Iglesia con instrucciones dadas a un futuro remanente judo. Hagamos una digresin y recordemos el carcter del captulo 24 de Mateo. En el discurso proftico del Seor sobre el monte de los Olivos, una vez que culmin Su ministerio pblico, l revela el futuro y explica Su venida en tres partes: (1) Primero, habla de Su venida con respecto al pueblo judo (Mateo 24:1-44). (2) En segundo lugar, el Seor tiene en vista a la profesin cristiana (Mateo 24:45 hasta 25:30), y (3) En tercer lugar, habla en relacin con las naciones gentiles (Mateo 25:31 hasta el final). Ahora bien, los antidispensacionalistas pretenden que el Seor est hablando de la Iglesia en toda esta seccin. No ven ninguna distincin entre el Evangelio del reino y el Evangelio de la gracia de Dios. George E. Ladd, por ejemplo, no ve que son los judos los que debern huir de Jerusaln cuando un dolo (lo que l confunde con el anticristo, como ya vimos), sea erigido en el Lugar Santo del nuevo templo judo, pues Ladd hace que esta huida se aplique a los cristianos: El

pueblo de Dios es visto en la Tribulacin. La abominacin desoladora hace que huyan (Mateo 24:20). La Tribulacin traer martirio a los escogidos Quines son los escogidos? La Iglesia o Israel? El dispensacionalismo resuelve el problema mediante la aplicacin de su mayor premisa, queriendo decir Israel, naturalmente. Ahora bien, si la tesis del Dr. Ladd fuera cierta en cuanto a que es la Iglesia aqu, cmo explicara, por ejemplo el v. 20 que dice "orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da sbado"? Su teora de que se refiere a la Iglesia, agradara a los adventistas del sptimo da, quienes quisieran hacernos judos a todos nosotros. Nunca descubri que en Lucas 21, cuando se profetiz la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. de C. por Tito, los creyentes no fueron inhibidos por reglas judas de un da sbado? Pero cuando la Iglesia haya sido trasladada al cielo, y los judos vuelvan a ocupar una vez ms el lugar central de los caminos de Dios, el lugar del rbol del privilegio en la tierra (Romanos 11), entonces el SBADO ser obligatorio para ellos. Por eso el Seor (anticipando el remanente judo que estar entonces en Jerusaln), dijo: "Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da sbado".

El tiempo en que tendr lugar la abominacin desoladora

Pasemos ahora a considerar el tiempo en que tendr lugar la abominacin desoladora, pues algunos

dicen que se refiere a un evento pasado y cumplido en el ao 70 d. de C. "Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda)" (Mateo 24:15). Estas palabras del Seor pueden tal vez ser aplicadas parcialmente a lo que ocurri antes de la cada de Jerusaln bajo el imperio de Tito, pero slo pueden ser plenamente cumplidas en el FUTURO DE ISRAEL, si atendemos con cuidado a estas tres cosas: (a) La particularidad del escenario donde se lleva a cabo (b) El contexto de la profeca, y, sobre todo: (d) La consumacin en que todo habr de terminar Primero de todo, pues, nuestro Seor seala a un

profeta judo: "Por tanto, cuando veis en el lugar

santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda)" (Mateo 24:15). El parntesis nos advierte de que la prediccin podra ser mal entendida, o sea, que, sea como fuere, ella demanda nuestra cuidadosa atencin. Dos pasajes de la profeca, que no deben ser confundidos, hablan de esta ABOMINACIN: Daniel 11:31 y 12:11, el uno aplicndose a un evento pasado y el otro a un evento an futuro. Leamos los dos:

Daniel 11:31: "Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin

desoladora".
Daniel 12:11: " Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio y puesta [y en el original, no hasta] la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das"

El primer pasaje se refiere indudablemente en figura a

los hechos de Antoco Epfanes, siglos antes de Cristo. Y el segundo pasaje, en cambio, es aquel a que el Seor hace referencia y permanece todava sin cumplir. Veamos brevemente el captulo 12 de Daniel (que es an futuro) Totalmente distinto de la poca de Antoco, el captulo 12 de Daniel habla de OTRO DOLO que trae desolacin en su curso, y que tiene lugar expresamente en "el tiempo del fin" (Daniel 12:4). "Muchos sern limpios, y emblanquecidos y purificados; los impos procedern impamente, y ninguno de los impos entender, pero los entendidos

comprendern" (Daniel 12:10).

En estas palabras tenemos otro vnculo de conexin con las palabras pronunciadas por nuestro Seor: "El que lee, entienda." "Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio y puesta la abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das" (Daniel 12:11).

As, adems del mal idlatra impuesto por el notorio rey del norte mucho antes de que el Seor apareciera, Daniel mira hacia adelante, a un futuro, hacia un mal similar al final de los sufrimientos de Israel, cuya destruccin precede inmediatamente a su liberacin final. "Bienaventurado el que espere" (Daniel 12:12). En cuanto a esto ltimo, nuestro Seor cita al profeta judo, y arroja ms luz sobre el mismo perodo de tiempo y circunstancias, cuando Daniel mismo reaparezca en su heredad (v. 13). La conclusin es tan clara como cierta: Nuestro Seor, en su discurso en el Monte de los Olivos, en el v. 15 de Mateo 24, determina que la alusin la hace con referencia a esa parte de Daniel que es an futuro (captulo 12), y no a lo que es historia ya cumplida (captulo anterior). Es sabido que algunos han confundido Mateo 24:15 con lo que leemos en Daniel 8 y 9. Pero "la transgresin desoladora" (Versin Reina-Valera 1960: "prevaricacin asoladora") de Daniel 8:13, no es lo mismo que "la abominacin desoladora" (12:11). En Daniel 8:13 aparece la palabra hebrea Pesha` (transgresin), mientras que en Daniel 12:11 aparece la palabra hebrea Shiqquwts (abominacin o dolo). Tampoco podemos identificar absolutamente "el fin de la ira" (Daniel 8:19), con "el tiempo del fin" (Daniel 12) (comparar con Isaas 10). Las distinciones de la Escritura han de ser observadas tanto como los puntos de semejanza y de contacto.

Daniel 9:27 parece ser an ms fuerte en sus reclamos. All tenemos un pacto confirmado por una semana; y luego, a la mitad de la semana, el sacrificio y la oblacin se hacen cesar; despus de lo cual, a causa de la proteccin brindada a las abominaciones o dolos, hay un desolador "hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador" (literalmente: "sobre la desolada", esto es, "sobre Jerusaln": vase Isaas 54:1; Lamentaciones 1:13; 3:11). sta es la explicacin ms clara del verdadero sentido de este importante pasaje (Mateo 24:15); y, evidentemente, cuando se lo declara as con precisin, el supuesto parecido a "la abominacin desoladora" desaparece. Un desolador que viene "a causa de la proteccin de las abominaciones" (Daniel 9:27, hebreo) es muy diferente de la abominacin que causa la desolacin o el dolo que an habr de ser puesto en el santuario. Con el establecimiento de esta abominacin se relaciona la fecha de mil doscientos noventa das. Incluso a aquellos que entienden esto como cumplido hace muchos aos, resulta imposible aplicar la profeca a la destruccin de Jerusaln o de su templo por los romanos. Si fuese as, el perodo de bendicin para Israel habra debido llegar mucho antes. Ha fallado la profeca entonces? No; pero muchos lectores han fallado al entenderla. Debemos corregir, no el lenguaje de la Escritura, sino nuestra interpretacin: debemos volver a la Palabra de Dios una y otra vez, y verificar si es que no hemos errado nuestros rumbos. Importancia de Daniel 12

La verdad es que el entendimiento de Daniel 12 es de la mayor importancia para sacar el debido provecho de Mateo 24. En el primer versculo tenemos una clara indicacin: "En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo" (Daniel 12:1). No puede caber ninguna duda justificada de que el pueblo de Daniel significa los judos, y que se sugiere una poderosa intervencin a favor de ellos; pero, como de costumbre, no sin la ms severa prueba de la fe. Porque "ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces". El Seor, incuestionablemente, tiene esto en vista en el v. 21 de Mateo 24: "Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr." Es evidente que no puede haber dos tribulaciones para el mismo pueblo, cada una de las cuales es la ms grande: ambas declaraciones (Daniel 12:1 y Mateo 24) se refieren a la

misma tribulacin.
Ahora bien, Daniel afirma categricamente: "En aquel tiempo ser libertado tu pueblo (los judos)." Quin puede pretender sugerir que Miguel estuvo de parte de Israel contra Tito, mucho ms que contra Nabucodonosor? Acaso no todo el mundo sabe que en aquel tiempo, los judos, lejos de ser libertados, fueron completamente conquistados por los romanos, y aquellos que escaparon de la espada fueron vendidos como esclavos y esparcidos por el mundo? Dios entonces, estuvo contra Israel, no a favor; y, como el rey de la parbola, l se air, envi Sus ejrcitos, destruy a esos asesinos, e incendi su

ciudad. Aqu en el captulo 12 de Daniel, por el contrario, el incomparable tiempo de dolores, ocurre justo antes de su liberacin por parte de Dios, y no antes de su cautividad. Llevando esto de nuevo a nuestro captulo 24 de Mateo, la aparicin del dolo desolador en el lugar santo constituye la seal para que Israel huya (v. 16). Editor Inicio | E-mail