Feast for the Senses and the Soul

Dorothy D. Resig 03/21/2013

Dating to the third millennium BC.E, this limestone plaque, discovered at Nippur depicts a well-sated goddess (center) holding a cup in one hand and a fish in the other as she relaxes on her duck-shaped throne. Behind her a male figure leads a worshiper, who is taking a small horned animal to the goddess. Photo courtesy of the University of Pennsylvania Museum (NEG S8-21978).

Few activities in life are as seemingly mundane yet vitally important as eating. Food is one of the bare necessities of life, and everyoneman or woman, young or old, king or servantmust eat. Thus it is perhaps not so surprising that many of the Biblical stories are set within the context of a meal. From the Hebrew Bibles accounts of the food Abraham prepares for his divine visitors (Genesis 18:18), the stew with which Jacob deceives his aged father, Isaac (Genesis 27), and the allimportant Passover meal (Exodus 12) to the New Testaments miraculous wedding feast at Cana (John 2:111), the celebration for the return of the prodigal son (Luke 15:11 32), and even the Last Supper (Matthew 26; Mark 14; Luke 22; John 13), the Biblical texts provide countless examples of how ancient life was centered around meals. Ritual feasts and banquets in the Biblical world and beyond were particularly important occasions for showing devotion to a deity, solidifying social relationships and ranks, as well as teaching lessons. In antiquity, even the gods had to eat. Temple officials in ancient Babylon and Egypt were tasked with the daily feeding of their deities. The statues of these deities were more than just depictions for their worshipers; they were themselves divine, and they needed to be fed, bathed, clothed and cared for. An elaborate ritual known as the Opening of the Mouth transformed manmade cult statues into living deities.1 The ritual included offering choice meats, honey, fruit and beer for the gods statue to eat and drink, and even water to wash with after the meal. In the religious practice of ancient Babylon and Egypt, the gods depended on their worshipers to provide sustenance. Thus in the Book of Zephaniah, the prophet warns that The Lord will be against them; he will shrivel all the gods of the earth (Zephaniah 2:11). The root of the Hebrew word translated as shrivel means to make lean or to famish, suggesting that Yahweh could cause rival deities to starve by cutting off their supply of food and drink. The Israelites, too, made offerings of food and drink to their god, but since Yahweh was not represented by a statue or in any visual form, these sacrifices were burnt up or poured out on the altar. The Book of Numbers records the precise offerings of meat, grain and drink that were required by God twice each day, and more on the Sabbath and Passover festivals (Numbers 28).

Bible Review offered a feast of Biblical scholarship during its 20 years of publication. BAS Library Members: For more on ancient religious banquets, read: Dennis E. Smith, Dinner with Jesus & Paul, Robin A. Jensen, Dining in Heaven, Baruch M. Bokser, Was the Last Supper a Passover Seder? and Dominic Rudman, When Gods Go Hungry as they appeared in Bible Review. BAS Library members have access to every article ever published in Biblical Archaeology Review,Bible Review and Archaeology Odyssey. Not a BAS Library member yet? Sign up today.

Ritual feasts and banquets proved to be important social and political tools throughout Israels history. This was especially true in the early years of the Israelite monarchy. As one scholar has noted, The kings table was very important for creating and maintaining political support amongst the emerging elite. To be admitted to the table would have been an important marker of social status and influence.2Thus was David invited to dine at Sauls table (1 Samuel 20 ), and later David invites Uriah the Hittite to eat and drink at his own table in an attempt to cover the kings affair with Uriahs wife Bathsheba (2 Samuel 11). According to the Bible, King Solomons daily provisions from the district governors of flour, grain, meat and fowl (1 Kings 4:2223, 2628) were on a scale large enough to provide sumptuous meals for thousands of people. Likewise, lavish Persian feasts feature prominently at important points in the Book of Esther (1:11, 2:18, 5:4 8, 7:18, 9:1823).3

The Last Supper by Leonardo da Vinci (1495-1498) depicts a Western European dining style instead of the reclining position that was common at Greco-Roman banquets of the ancient world. Art Resource, NY.

In later Judaism, meals had become familiar expressions of common identity, social unity and communal celebration.4 The community associated with the Dead Sea Scrolls came together at banquets, as did the Pharisees with others of their kind to partake of pure food and company. Even the weekly Sabbath meal was an occasion for families to come together and enjoy a night of festive fellowship unique to their own heritage. So great were these celebratory communal meals that the afterlife came to be viewed as a great banquet at the end of time.5 The Hebrew Bible and extrabiblical Jewish writings describe the great messianic feast on the mountain of the Lord: On this mountain the Lord of hosts will make for all peoples a feast of rich food, a feast of well-matured wines (Isaiah 25:6ff.). It will be an unfailing table (4 Ezra 9:19) where the righteous and elect onesshall eat and rest and rise with that Son of Man forever and ever (1 Enoch 62:1214). This theme was later picked up by the authors of the New Testament.

Perhaps the oldest and most important feast celebrated by the Israelites and later by Jews is the Passover. With its roots in the Exodus account, the original feast consisted of a sacrificial lamb, bitter herbs and unleavened bread eaten by each family at home (Exodus 12). The blood of the lamb was brushed on the doorposts so that the angel of the Lord would spare the lives of each Israelite household. After the Passover, the next seven days constituted the Feast of Unleavened Bread. (Today both of these feasts are celebrated together under the name Passover.) Under the Israelite monarchy and the establishment of the Temple in Jerusalem, the sacrifice and celebration of Passover became a centralized affair. It was now a national pilgrimage festival, bringing families to Jerusalem from all over Israel.6 The sacrificial lambsstill a crucial part of the feasts observancewere brought to the Temple to be slaughtered and offered by the priests. Families who were able ate the Passover meal together there in Jerusalem.

Passover is the celebration of the exodus from Egypt. What can archaeology tell us about the historicity of the Biblical account? The FREE eBook Ancient Israel in Egypt and the Exodus considers texts and archaeological evidence from the second millennium B.C.E. that describe Israel in Egypt and the Exodus.

Jews who could not make the pilgrimage to Jerusalem to offer the Passover sacrifice were still able to recognize the holiday by holding a special meal, discussing the significance of the day and observing the Feast of Unleavened Bread. After the destruction of the Temple by the Romans in 70 C.E., the traditional Passover celebration evolved to look more like this feast. The sacrifice of the lamb was no longer central without the priests and a Temple. The rabbis of the Mishnah (which was edited around 200 C.E.) elevated the non-sacrificial aspects of the feastincluding the unleavened bread and bitter herbsto allow for continued observance. Thus, the Passover seder was born. This structured meal of special foods, questions, teaching and singing now located once again entirely in the domestic sphereis still the central feature of Jewish Passover celebrations today.

Corbis This lavishly decorated triclinium was part of a Roman home in Herculaneum.

Some have speculated that the Last Supper, recounted in some form in all four of the Gospels, might have been a Passover seder. However, this is clearly not the case in the Gospel of John. For theological reasons the author put the Last Supper before the Passover feast (John 13:1); Jesus is killed at the same moment the lambs are sacrificed in the Temple in effect making him the new Passover sacrifice (John 19:2837). In Matthew, Mark and Lukes gospels, the Last Supper is explicitly identified as the Passover meal (Matthew 26:17; Mark 14:12; Luke 22:7), but since Jesus and his disciples were celebrating in Jerusalem, decades before the destruction of the Temple, it would not yet have taken the form of a seder. Their feast was a traditional sacrificial Passover meal. These meals did not develop in a vacuum, however. Just as the early Israelites had adopted the practice of offering food and drink to their god from their ancient Near Eastern neighbors, so too did later Passover feasts and seders (including the Last Supper) take on the form of traditional Greco-Roman banquets, albeit with their own particular Jewish influences and meaning. A typical Greco-Roman feast featured diners reclining on couchespropped up on their left elbowsaround a central table or a few smaller tables in a dining room (called an andron in Greek and tricliniumor stibadium in Latin).7 Among the Greeks, usually only men reclined at these banquets; respectable women (such as the wives of the diners), if present, sat upright at the foot of the couches where the men reclined (cf. Luke 10:39) and usually left before the less wholesome entertainment of the evening began (which often included less-respectable women). Roman women, however, often attended banquets and reclined with the men. Food was generally served in a few communal dishes, in which diners would dip their bread or eat with their hands. Wine flowed freely and was served in bowls. Music, poetry, dancers, debate and even sexual play were all common forms of entertainment at these events.

The dinner entertainment at Greek and Roman banquets often included prostitutes and musicians, both shown in the banquet scene decorating a Greek red figure vase, probably made in southern Italy or Sicily in the fifth or fourth century B.C.E. Scala/Art Resource, NY.

As in the Israelite monarchy, Greco-Roman feasts functioned as important social and political tools. Scholar Dennis E. Smith noted that meals were a means of creating and solidifying social bonds.8Where a person was positioned at a banquet made it quite clear where he fell in the pecking order among the attendees. The place of honor was immediately to the right of the host and then continued around the table in decreasing order, leaving the lowest guest at the far end. It was not uncommon for the lower guests to receive different (i.e., lower quality) food from what was being served to the host and honored guests.

Reconstruction of a banquet in a typical triclinium, based on a mosaic floor design from a Roman villa. Ancient diners reclined on their left elbows and ate with their right hands. Drawing by Romney Oualline Nesbitt/Romney Oualline Nesbitt and Dennis E. Smith.

Understanding this social order and dining structure is important for properly interpreting several passages in the New Testament. Jesus often used the meal setting as a teaching opportunity. Rather than dining only with the elite, he shared his meals with sinners, tax collectors and other social outcasts (Matthew 9:10; Mark 2:15; Luke 5:29).9 Instead of letting the lowest guest at a meal serve the others, he set an example of service by washing his disciples feet (John 13:117).10 He taught them humility by telling them always to take the lowest place at a table, rather than endure the potential shame of being displaced by a higher-ranking guest (Luke 14:710). The Gospel of John says that at the Last Supper the beloved disciple was reclining in the bosom of Jesus, which means that he was seated next to him in the position of honor (John 13:23). The fact that Judas was close enough to accept a piece of bread dipped in the dish from Jesus suggests that he, too, may have been reclining nearby. And of course commemoration of this Last Supper developed into the Eucharistan important ritual and communal meal for all Christians.

The Last Supper is historys most famous meal. Read Jonathan Klawanss full article Was Jesus Last Supper a Seder? for FREE in Bible History Daily.

Community meals were also an important teaching tool for Paul especially with the first Christians at Corinth. Ritual feasts of sacrificial meat offered to the gods at pagan temples were an extremely common occurrence in Corinth, but they posed a conflict of interest for some of these early Christians.11 For Paul, the problem was not really the consumption of idol meat per se (because we know that an idol has no real existence, 1 Corinthians 8:4), but rather the effect that such temple feasts could have on the Christian community. Meals were all about whom you socialized with, so rather than associating with the drunkenness and debauchery of the usual Greco-Roman feasts, and potentially causing a fellow believer to stumble (1 Corinthians 8:913), Paul preferred private meals shared in common with other Christiansto help build and strengthen the community.

In this first-century painted marble tomb carving from Trier, Germany, formally dressed diners lie on a couch and sit on chairs around a table with a meal of cakes, fruit and wine. These scenes likely depict past meals with the deceased. Erich Lessing.

The early Christians also combined another traditional Greco-Roman meal, the funerary banquet, with their own interpretation of the Jewish messianic banquet.12 Roman tombs and sarcophagi depict scenes of the deceased feasting with this family. It was also common for family members and friends to hold a banquet in honor of the deceased in special dining rooms constructed nearby for these memorial meals (called refrigeria in Latin). Christian burials in Roman catacombs show evidence of this practice as well, but for them it meant something more than simply remembering the deceased.

Seven young men are pictured enjoying a lively repast in frescoes from burial chambers in the Catacomb of Callistus in Rome. The third-century catacomb contains some of the earliest known Christian art, including several similar paintings of banquets meant to represent the afterlife. Scala/Art Resource, NY.

Jesus recalled the tradition of the messianic banquet at the Last Supper: I tell you that I shall not drink again of this fruit of the vine until that day when I drink of it new with you in my Fathers kingdom (Matthew 26:29). Dennis Smith sees another connection in the story of the rich man and Lazarus (Luke 16:1921): The poor man, who once longed for a crumb from the rich mans table, is now in the bosom of Abraham (Luke 16:23), that is to say, reclining just to the right of Abraham himself, in a position of honor, at the banquet of the afterlife.13 Paintings on the walls of the catacombs depict this heavenly banquet and represent a wish for the deceased to enjoy a sumptuous feast in the society of all the blessed in paradise.14

Passover is the celebration of the exodus from Egypt. What can archaeology tell us about the historicity of the Biblical account? The FREE eBook Ancient Israel in Egypt and the Exodus considers texts and archaeological evidence from the second millennium B.C.E. that describe Israel in Egypt and the Exodus.

Notes
1. See Dominic Rudman, When Gods Go Hungry, Bible Review, June 2002. 2. See Nathan MacDonald, Not Bread Alone: The Uses of Food in the Old Testament (Oxford: Oxford Univ. Press, 2008) p. 157. MacDonald, p. 203. 3. See Bruce Chilton, The EucharistExploring Its Origins, Bible Review, December 1994. 4. See Dennis E. Smith, Dinner with Jesus & Paul, Bible Review, August 2004. 5. See Baruch M. Bokser, Was the Last Supper a Passover Seder? Bible Review, Spring 1987. 6. See Dennis E. Smith, Dinner with Jesus & Paul, Bible Review, August 2004. 7. See Dennis E. Smith, Dinner with Jesus & Paul, Bible Review, August 2004. 8. See Bruce Chilton, The EucharistExploring Its Origins, Bible Review, December 1994. 9. See Dennis E. Smith, Dinner with Jesus & Paul, Bible Review, August 2004. 10. See Ben Witherington, Why Not Idol Meat? Bible Review, June 1994. 11. See Robin A. Jensen, Dining in Heaven, Bible Review, October 1998. 12. See also The Death of Midas: An Eternal Feast, Archaeology Odyssey, November/December 2001. 13. See Dennis E. Smith, Dinner with Jesus & Paul, Bible Review, August 2004. 14. See Robin A. Jensen, Dining in Heaven, Bible Review, October 1998. Not a BAS Library member yet? Sign up today
Permalink: http://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/a-feast-for-the-senses-and-thesoul/

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6 Responses

Stay in touch with the conversation, subscribe to the R S S feed for comments on this post. 1. Rick says To Dorothy Resig, Managing Editor. You have accurately pointed out that some have speculated that the Last Supper was a Passover seder. However, in the previous paragraph you have already accurately dismissed this faulty speculation when you pointed out that the seder meal was not in existence at the time of the Last Supper. But the article begs correction when it speculates that for theological reasons the book of John places the Last Supper prior to the single day of Passover. There are no theological reasons for John to do this; he did it because it was an accurate rendering of the events as they occurred. The Last Supper occurred on Wednesday of crucifixion week and the single day of Passover was on Friday of that same week. Looking further into the same paragraph it states: In Matthew, Mark and Lukes gospels, the Last Supper is explicitly identified as the Passover meal (Matthew 26:17; Mark 14:12; Luke 22:7). The is not the case at all. The three synoptic gospels are in agreement with the book of John, that the Last Supper occurred on Wednesday and the single day of Passover was on Friday. Matthew 26:17 KJV, Now the first day of the feast of unleavened bread the disciples came to [Yahoshua], saying unto him, Where wilt thou that we prepare for thee to eat the passover? The first of unleavened is not identifying the single da y of Passover. It is identifying that the time (the days of) unleavened are upon them. The days of unleavened may begin as early as Monday of that week (see Exodus 12:3). The disciples request as to where they were to begin the single day of Passover preparations does not mean that they expected to have a Passover that very day. Of course they were not expecting that, for they knew full well that the single day of Passover was two days in the future. Mark 14:12 KJV, And the first day of unleavened bread, when they killed the passover, his disciples said unto him, Where wilt thou that we go and prepare that thou mayest eat the passover? The first day of unleavened here in Mark means the same thing that it did in Matthew 26:17. However, additional information has been provided to us. Now we are told that the time of unleavened does not mean Passover plus the following seven days of the Feast of Unleavened Bread. The phrase when they killed the passover distinctly lets us know that they are speaking only of the single day of Passover.

Luke 22:7 is not the complete parallel passage to Matthew 26:17 and Mark 14:12. The complete comparison passage is Luke 22:7-9 KJV, 7 Then came the day of unleavened bread, when the passover must be killed. 8 And he sent Peter and John, saying, Go and prepare us the passover, that we may eat. 9 And they said unto him, Where wilt thou that we prepare? And, as can be expected, Luke is in complete agreement with Matthew, Mark, and John. This leads us to the statement in the article in greatest error: Jesus is killed at the same moment the lambs are sacrificed in the Templein effect making him the new Passover sacrifice (John 19:2837). John 19:31 is the only verse that gives us a time reference to work with. John 19:31 KJV, The Jews therefore, because it was the preparation, that the bodies should not remain upon the [stakes] on the sabbath day, (for that sabbath day was an high day,) besought Pilate that their legs might be broken, and that they might be taken away. The sabbath day was not the weekly sabbath, it was the Passover sabbath day. This Scripture shows that the day of Yahoshuas death was on one of the preparation days for the Passover; that is, the fifth day (Thursday) of the week in this case. These Pharisees and chief priests went to Pilate on the day of Passover (the sixth day, Friday, Matthew 27:62-64) and requested that the tomb be secured. The day before that (the fifth day, Thursday), Yahoshua was crucified (Luke 23:53-54). The day before that (the fourth day, Wednesday) He ate the Last Supper with His disciples. One cannot have a Passover Feast on a day other than Passover, which is Friday, except during little Passover on Friday the fourteenth day of the second month under special circumstances as explained in Numbers 9:11. I have given here a summary of the exegesis of these passages. There is a longer and more detailed version available from my teaching The Last Supper.
March 25, 2013, 4:53 pm

2. Lawrence says I enjoyed the article and Ricks comments though I dont necessarily agree with all that he says. One thing to remember is that as the article says, these things didnt develop in a vacuum. We know from history that the Jews, from the time of the Persians were spread all over the known world. It was physically impossible for many of them to come to Jerusalem every year (many lived outside the Empire in the Parthian Empire that had taken over much of what the Persiand had ruled and were mortal enemies of the Romans!!!! Do you think they would be allowed to visit Jerusalem! Last time that happened the Jewish King of the time was so paranoid he had all the infants in Bethlehem executed because he feared they were going to use one of them to dethrone him!) The Jews, recognising that it was impossible for many to come to the temple had begun to develop (during the Persian period) the idea of the Synagogue! Is it possible that the idea of that most sacred of Jewish feasts, the passover had also begun to change and over the years had changed to something closer to the feast the jews celebrate today than what we think they may have celebrated during the time of the temple!

Also, while I agree that Jesus death may not have occurred at the very moment of the sacrificial lambs, actually I think it didnt because that would have meant that they were essential, at least for that year, but he came to replace them and as such i feel that the article is right in using the title. Finally, both are wrong to say that Jesus was killed because while its clear both the Jews and the Romans (Pilate reluctantly) intended to kill him he actually gave up his life, something that both he and the four gospels all attest to. This may seem like semantics but there is a big difference, he gave up his life for us, and he did it willingly, he could have stopped the events at any time (John 18 vs 36. Matt 26 vs 52-56) but he chose to endure it for us.
March 29, 2013, 2:22 am

3. Philip says I need to point out that the whole process of sacrifice practiced in the second temple period (and probably in the first as well), involved HUMAN consumption of foods. For the most part (although there were exceptions), if an animal offering was brought to the temple, the slaughter of the animal was ritualized, as well as its initial butchering. The meat was then consumed. For the most part, it was consumed by the Cohanim and the Leviim, but depending on the kind of offering brought it could be consumed by the person bringing the offering or by the poor or by others. The korban Pesach (Passover offering) in particular worked as follows: a group of people (50100) would sign up to celebrate Passover together. They would bring a lamb with them. Representatives of the group would bring the lamb to the temple, where it was slaughtered and preliminarily butchered in a mass ritual. The lamb was then brought back to where the group had gathered in Jerusalem, a bar-b-que would be set up (although it wasnt called that then), and the lamb would be roasted on a spit. The group would consume the lamb and had to finish it by the middle of the night. After the destruction of the temple, there was no Jerusalem and no temple, and the Passover seder was born. To understand where this is coming from, you need to understand what it took to consume meat in ancient times. You couldnt go to the grocery there was no refrigeration for one thing. Instead, a farmer would have an animal. He decided that he wanted to slaughter the animal for meat. He would put out notices that he was going to do so, and people would sign up for parts of the animal. When he felt he had sold enough of the animal, he would notify the people and a ritual slaughterer. The animal would then be killed and butchered, and people would take cuts of meat home with them. They then had 3 days to use it. If it wasnt consumed in 3 days, it could be washed and used for another 3 days, but that was it. In a society like that, eating meat is a rare and privileged event (except for the very wealthy). The conjecture is that eating meat had to be elevated to a holy event. There is conjecture that in Biblical times, all meat was consumed as a korban.
March 31, 2013, 9:50 am

4. Richard says Lets not forget that today we may eat whatever kind of meat or seafood that we are truly thankful for as long as we give thanks to God in true and honest faith with a good conscience. As long as were quoting the New Testament Acts 10:9-15

9 On the morrow, as they went on their journey, and drew nigh unto the city, Peter went up upon the housetop to pray about the sixth hour: 10 And he became very hungry, and would have eaten: but while they made ready, he fell into a trance, 11 And saw heaven opened, and a certain vessel descending unto him, as it had been a great sheet knit at the four corners, and let down to the earth: 12 Wherein were all manner of fourfooted beasts of the earth, and wild beasts, and creeping things, and fowls of the air. 13 And there came a voice to him, Rise, Peter; kill, and eat. 14 But Peter said, Not so, Lord; for I have never eaten any thing that is common or unclean. 15 And the voice spake unto him again the second time, What God hath cleansed, that call not thou common. Even though this was to show that God was delivering salvation also to the Gentiles, he was using a well known principle from the Old Testament to show that a change is now transpiring, and that though the Gentiles were once considered to be unclean, that now in Christ they may be considered clean. This also agrees with 1 Tim 4:4-6 4 For every creature of God is good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving: 5 For it is sanctified by the word of God and prayer. 6 If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Jesus Christ, nourished up in the words of faith and of good doctrine, whereunto thou hast attained.

Dorothy D. Resig 03/21/2013

Data del tercer milenio BC.E, esta placa de piedra caliza, descubierto en Nippur representa una diosa as saciado(centro) con una taza en una mano y un pez en la otra como ella se relaja en su trono con forma de pato. Detrs de ella una figura masculina lleva un adorador, que est tomando un pequeo animal con cuernos de la diosa.Foto cortesa de la Universidad de Pennsylvania Museum (NEG S8-21978).

Pocas actividades de la vida son tan aparentemente mundana todava vitalmente importante como comer.La comida es una de las necesidades bsicas de la vida, y todo el mundo-hombre o mujer, joven o viejo, o rey-siervo debe comer. Por lo tanto, tal vez no es tan sorprendente que muchos de los relatos bblicos se establecen en el contexto de una comida. De las cuentas de la comida de la Biblia del hebreo Abraham se prepara para sus visitantes divinas (Gnesis 18:1-8), el guiso con la que Jacob engaa a su anciano padre, Isaac (Gnesis 27), y la cena de la Pascua de suma

importancia (xodo 12) al banquete de bodas milagrosa del Nuevo Testamento en Can (Juan 2:111), la celebracin por el regreso del hijo prdigo (Lucas 15:11-32), y hasta la ltima Cena (Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22 ; Juan 13), los textos bblicos ofrecen innumerables ejemplos de cmo la vida antigua se centra en torno a las comidas. Fiestas rituales y banquetes en el mundo bblico y ms all eran particularmente importantes ocasiones para mostrar la devocin a una deidad, consolidando las relaciones sociales y las filas, as como lecciones de enseanza. En la antigedad, hasta los dioses tenan que comer. Funcionarios del templo en la antigua Babilonia y Egipto se encargaron de la alimentacin diaria de sus deidades. Las estatuas de estas deidades eran ms que simples representaciones de sus fieles, sino que eran ellos mismos divino, y que tenan que ser alimentado, baado, vestido y cuidados. Un elaborado ritual conocido como la Apertura de la Boca transform estatuas de culto artificiales en deidades "vivos". 1 El ritual incluye carnes selectas oferta, miel, fruta y cerveza para la estatua del dios de comer y beber, e incluso el agua para lavar con despus de la comida. En la prctica religiosa de la antigua Babilonia y Egipto, los dioses dependan de sus adoradores para proporcionar sustento. As, en el libro de Sofonas, el profeta advierte que "El Seor ser en contra de ellos, l se encoger todos los dioses de la tierra" (Sofonas 2:11). La raz de la palabra hebrea traducida como "marchita" significa "hacer magra" o "para enervar", sugiriendo que el Seor podra causar deidades rivales a morir de hambre, cortando su suministro de comida y bebida. Los israelitas, tambin, hicieron ofrendas de comida y bebida a su dios, pero como Yahv no estuvo representado por una estatua o de cualquier forma visual, estos sacrificios fueron quemados o derram sobre el altar. El libro de Nmeros registra las ofertas precisas de la carne, los cereales y la bebida que se requiere por Dios dos veces al da, y ms en el da de reposo y las fiestas de la Pascua (Nmeros 28).

Bible Review ofreci un banquete de la erudicin bblica durante sus 20 aos de publicacin. BAS Miembros de la biblioteca : Para ms informacin sobre los antiguos banquetes religiosos, debe decir: Dennis E. Smith, " Cena con Jess y Pablo , " Robin A. Jensen, " Cena en el Cielo , " Baruch M.Bokser, " No fue la ltima cena Seder de la Pascua? " y Dominic Rudman, " Cuando los dioses se pasa hambre " como aparecieron en Bible Review . Miembros BAS Library tienen acceso a todos los artculos que haya sido publicada en Biblical Archaeology Review , Bible Review y Arqueologa Odyssey . No eres miembro BAS Biblioteca todava? Regstrate hoy .

Fiestas rituales y banquetes demostraron ser importantes herramientas sociales y polticas de toda la historia de Israel. Esto era especialmente cierto en los primeros aos de la monarqua israelita. Como un estudioso ha sealado, "la mesa del rey era muy importante para crear y mantener el apoyo poltico entre la lite emergente. Para ser admitido a la mesa habra sido un importante marcador de la posicin social y la influencia. " 2 As fue David invitados a cenar en la mesa de Sal (1 Samuel 20), y ms tarde David invita a Uras el hitita para comer y beber en su propia mesa en un intento de cubrir asunto del rey con la mujer de Uras Betsab (2 Samuel

11). Segn la Biblia, provisiones diarias del rey Salomn de los gobernadores de distrito de harina, granos, carne y aves de corral (1 Reyes 4:22-23, 26-28) estaban en una escala lo suficientemente grande como para proporcionar comidas suntuosas para miles de personas. Del mismo modo, las fiestas persas lujosas ocupan un lugar destacado en los puntos importantes en el Libro de Ester (1:11, 2:18, 5:4-8, 7:1-8, 9:18-23). 3

La ltima cena de Leonardo da Vinci (1495-1498) representa a un comedor de estilo de Europa occidental en lugar de la posicin de descanso que era comn en los banquetes greco-romanas de la Antigedad. Recursos de Arte, Nueva York.

En el judasmo posterior, las comidas se haban convertido en expresiones familiares de identidad comn, la cohesin social y la celebracin comunitaria.4 La comunidad asociada a la Rollos del Mar Muerto se reunieron en los banquetes, como lo hicieron los fariseos con otros de su especie para participar de alimentos puros y compaa. Incluso la comida del sbado semanal era una ocasin para que las familias se renen y disfrutan de una noche de comunin festiva de caractersticas nicas a su propio patrimonio. Tan grande eran estas comidas comunales de celebracin que la otra vida lleg a ser visto como un gran banquete en el final de los tiempos. 5 La Biblia hebrea y los escritos judos extra-bblicos describen el gran banquete mesinico en el monte del Seor: "En este monte del Seor de los ejrcitos har para todos los pueblos un banquete de manjares suculentos, un festn de vinos bien maduro "(Isaas 25:6 ff.).Ser una "mesa infalible" (4 Esdras 9:19), donde "los justos y elegir a los ... comern y descansar y levantarse con ese Hijo del hombre para siempre jams" (1 Enoc 62:1214). Este tema fue posteriormente recogido por los autores del Nuevo Testamento. Quizs la fiesta ms antigua y la ms importante celebrada por los israelitas y ms tarde por Judios es la Pascua. Con sus races en el relato del xodo, la fiesta original consista en un chivo expiatorio, hierbas amargas y pan sin levadura, comido por cada familia en su casa (xodo 12). La sangre del cordero estaba peinado en los postes para que el ngel del Seor le perdonara la vida de cada hogar israelita.Despus de la Pascua, los prximos siete das constituyeron la Fiesta de los Panes sin Levadura. (Hoy en da, tanto de estas fiestas se celebran juntos bajo el nombre de Pascua). Bajo la monarqua israelita y el establecimiento del Templo en Jerusaln, el sacrificio y la celebracin de la Pascua se convirti en un asunto central. Ahora era un festival nacional de peregrinacin, con lo que las familias a Jerusaln de todas partes de Israel. 6 Los corderos sacrificiales-todava una parte crucial de la fiesta observancia-fueron llevados al templo para ser sacrificados y ofrecidos por los sacerdotes. Las familias que pudieron comieron la cena de la Pascua juntos all en Jerusaln.

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Judios que no podan hacer la peregrinacin a Jerusaln para ofrecer el sacrificio de la Pascua estaban siendo capaces de reconocer el da de fiesta por la celebracin de una comida especial, discutiendo el significado del da y de la observacin de la Fiesta de los Panes sin Levadura. Despus de la destruccin del Templo por los romanos en el ao 70, la celebracin de la Pascua tradicional ha evolucionado para parecerse ms a esta fiesta. El sacrificio del cordero ya no era el centro sin que los sacerdotes y el templo. Los rabinos de la Mishn (que fue editado alrededor de 200 dC) elev los aspectos no-sacrificio de la fiesta-incluyendo el pan sin levadura y hierbas amargas-para permitir la continuacin de la observancia. As, el seder de Pesaj naci. Esta comida estructurada de alimentos especiales, preguntas, la enseanza y el canto-que ahora se encuentra de nuevo en su totalidad en la esfera domstica, sigue siendo el elemento central de las celebraciones de la Pascua juda hoy.

Corbis Esta ricamente decorado triclinium era parte de una casa romana en Herculano.

Algunos han especulado que la ltima Cena, cont en alguna forma en los cuatro Evangelios, que podra haber sido un seder de Pesaj. Sin embargo, esto no es claramente el caso en el Evangelio de Juan. Por razones teolgicas del autor puso la ltima cena antes de la fiesta de la Pascua (Juan 13:01), Jess muere en el mismo momento en que los corderos son sacrificados en el Templo-en efecto convirtindose en el nuevo sacrificio de la Pascua (Juan 19:28-37 ). En Mateo, Marcos y evangelios de Lucas, la ltima Cena se identifica explcitamente como la cena de Pascua (Mateo 26:17, Marcos 14:12 y Lucas 22:07), pero desde que Jess y sus discpulos estaban celebrando en Jerusaln, dcadas antes de la destruccin del Templo, sera an no han tomado la forma de un seder. Su fiesta fue una cena de Pascua sacrificial tradicional. Estas comidas no se desarroll en el vaco, sin embargo. Del mismo modo que los primeros israelitas haban adoptado la prctica de ofrecer comida y bebida a su dios de sus antiguos vecinos de Oriente Prximo, tambin lo hizo ms tarde fiestas y seders (incluyendo la ltima cena de la Pascua) tomar la forma de banquetes grecorromanos tradicionales, aunque con sus propias influencias judas particulares y significado.

Una fiesta grecorromana tpico ofrecido comensales reclinados en sofs-apoyados en su izquierda codos-en torno a una mesa central o unas pocas mesas ms pequeas en un comedor (llamado andronen griego y triclinium o stibadium en latn). 7 Entre los griegos , por lo general slo los hombres se sent a estos banquetes; mujeres respetables (como las esposas de los comensales), si est presente, se incorpor a los pies de los sofs donde los hombres eran (cf. Lucas 10:39) y por lo general se fueron antes los menos sano entretenimiento de la noche comenz (que incluye a menudo las mujeres menos respetables). Las mujeres romanas, sin embargo, asistieron a menudo banquetes y reclinado con los hombres. La comida se sirve generalmente en unos pocos platos comunales, en los que el cliente pueda mojar el pan o comer con las manos. Vino flua libremente y se sirve en tazones. Msica, poesa, bailarines, debate e incluso juegos sexuales eran formas comunes de entretenimiento en estos eventos.

El entretenimiento de la cena en griego y los banquetes romanos a menudo incluido prostitutas y msicos, tanto muestran en la escena del banquete decorar una figura roja vasija griega, hecha probablemente en el sur de Italia o Sicilia en el quinto o cuarto siglo BCE Scala / Art Resource, NY.

Al igual que en la monarqua israelita, fiestas grecorromanas funcionaban como importantes herramientas sociales y polticos. Acadmico Dennis E. Smith seal que "las comidas eran un medio para crear y solidificar los lazos sociales." 8 Cuando una persona se coloca en un banquete dejado muy claro donde cay en el orden jerrquico entre los asistentes. El lugar de honor fue inmediatamente a la derecha del anfitrin y luego continu alrededor de la mesa en orden decreciente, dejando el invitado ms bajo en el otro extremo. No era raro para los huspedes menores reciban comida diferente (es decir, de menor calidad) de lo que se estaba servido para el anfitrin y los invitados de honor.

Reconstruccin de un banquete en un tpico triclinium , basado en un diseo de piso de mosaico de una villa romana. Comensales antiguos reclinados en sus codos izquierdo y coman con las manos adecuadas. Dibujo de Romney Oualline Nesbitt / Romney Oualline Nesbitt y Dennis E. Smith.

La comprensin de esta estructura de orden social y el comedor es importante para interpretar correctamente varios pasajes en el Nuevo Testamento. Jess a menudo utiliza la configuracin de comida como una oportunidad de enseanza. En lugar de comer slo con la lite, comparti sus comidas con pecadores, recaudadores de impuestos y otros marginados sociales (Mateo 09:10, Marcos 02:15 y Lucas 05:29). 9 En lugar de dejar que el invitado ms bajo en una comida sirven al otros, son un ejemplo de servicio al lavar los pies de sus discpulos (Juan 13:1-17). 10 l les ense la humildad, dicindoles siempre a ocupar el ltimo lugar en una mesa, en lugar de soportar la vergenza potencial de ser desplazados por un cliente de alto rango (Lucas 14:7-10). El Evangelio de Juan dice que en la ltima Cena, el discpulo amado estaba reclinado en el pecho de Jess, lo que significa que estaba sentado junto a l en la posicin de honor (Juan 13:23). El hecho de que Judas estaba lo suficientemente cerca como para aceptar un pedazo de pan "sumergida en el plato" de Jess sugiere que l, tambin, se puede haber reclinado cerca. Y, por supuesto, la conmemoracin de esta ltima Cena se convirti en la Eucarista-un importante ritual y comunitaria comida para todos los cristianos.

La ltima cena es la comida ms famosa de la historia. Lea el artculo completo de Jonathan Klawans "No fue la ltima Cena de Jess un Seder? GRATIS en la Biblia la historia diaria.

Comidas comunitarias eran tambin una herramienta de enseanza importante para Paul-sobre todo con los primeros cristianos de Corinto. Fiestas rituales de carne del sacrificio ofrecido a los dioses en los templos paganos eran una ocurrencia muy comn en Corinto, pero plantean un conflicto de inters para algunos de estos primeros cristianos. 11 Para Pablo, el problema no era realmente el consumo de carne de los dolos per se (porque "sabemos que 'un dolo no tiene existencia real", "1 Corintios 8:04), sino ms bien el efecto que tales fiestas del templo podra tener en la comunidad cristiana. Las comidas eran todo acerca de quien usted socializado con, por lo que en lugar de asociarse con la embriaguez y el libertinaje de las fiestas grecorromanas habituales, y que puede causar un hermano en la fe a "tropezar" (1 Corintios 8:9-13), Pablo prefera comidas privadas compartida en comn con otros cristianos-para ayudar a construir y fortalecer la comunidad.

En esta tumba de mrmol pintado del primer siglo talla de Trier, Alemania, los comensales vestidos formalmente mienten en un sof y se sientan en sillas alrededor de una mesa con una comida de pasteles, fruta y vino. Estas escenas representan probablemente ms all de las comidas con el fallecido. Erich Lessing.

Los primeros cristianos tambin combin otra comida greco-romana tradicional, el banquete funerario, con su propia interpretacin del banquete mesinico judo. 12 tumbas romanas y sarcfagos representan escenas del banquete difunto con esta familia. Tambin era comn que los miembros de la familia y amigos para celebrar un banquete en honor de los fallecidos en los comedores especiales construidas en las inmediaciones de estas comidas conmemorativas (llamados refrigeria en Amrica).Entierros cristianos en las catacumbas romanas muestran evidencia de esta prctica, as, pero para ellos significaba algo ms que un simple recuerdo del fallecido.

Siete hombres jvenes se representan disfrutando de una comida animada en los frescos de las cmaras funerarias en la catacumba de Calixto en Roma. La catacumba del siglo III contiene algo del arte cristiana ms antigua conocida, incluyendo varias pinturas similares de banquetes supone representa el ms all.Scala / Art Resource, NY.

Jess record la tradicin del banquete mesinico en la ltima Cena: "Os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26:29 ). Dennis Smith ve a otra conexin en la historia del hombre rico y Lzaro (Lucas 16:19-21): "El pobre hombre, que una vez que anhelaba una miga de la mesa del rico, es ahora 'en el seno de Abraham" ( Lucas 16:23), es decir, de descanso justo a la derecha del mismo Abraham, en una posicin de honor, en el banquete de la vida futura. " 13 Las pinturas en las paredes de las catacumbas representan este banquete celestial y representan un deseo por los difuntos para disfrutar de un suntuoso banquete en la sociedad de todos los bienaventurados en el paraso. 14

La Pascua es la celebracin de la salida de Egipto. Qu puede decirnos acerca de la arqueologa de la historicidad del relato bblico? El eBook LIBRE antiguo Israel en Egipto y el xodo considera textos y testimonios arqueolgicos a partir del segundo milenio antes de Cristo que describen Israel en Egipto y el xodo.

Notas
1. Vase Dominic Rudman, "Cuando los dioses pasan hambre," Bible Review , junio de 2002. . 2 Vase Nathan MacDonald, No slo de pan: Los usos de la Alimentacin en el Antiguo Testamento(Oxford:. Oxford University Press, 2008) p. 157. MacDonald, p. 203. 3. Vase Bruce Chilton, "La Eucarista-Explorando sus orgenes," Bible Review , diciembre de 1994. 4. Vase Dennis E. Smith, "Cena con Jess y Pablo," Bible Review , agosto de 2004. 5. Ver Baruch M. Bokser, "No fue la ltima cena un Seder de Pesaj?" Bible Review , Spring 1987. 6. Vase Dennis E. Smith, "Cena con Jess y Pablo," Bible Review , agosto de 2004. 7. Vase Dennis E. Smith, "Cena con Jess y Pablo," Bible Review , agosto de 2004. 8. Vase Bruce Chilton, "La Eucarista-Explorando sus orgenes," Bible Review , diciembre de 1994. 9. Vase Dennis E. Smith, "Cena con Jess y Pablo," Bible Review , agosto de 2004. 10. Vase Ben Witherington, "Por qu no Idol carne?" Bible Review , junio de 1994. 11. Ver Robin A. Jensen, "Cenando en el Cielo," Bible Review , octubre de 1998. . 12 Vase tambin "La muerte de Midas: Una fiesta eterna," Arqueologa Odyssey , noviembre / diciembre de 2001. 13. Vase Dennis E. Smith, "Cena con Jess y Pablo," Bible Review , agosto de 2004. 14. Ver Robin A. Jensen, "Cenando en el Cielo," Bible Review , octubre de 1998. No eres miembro BAS Biblioteca todava? Regstrate hoy
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6 Respuestas

Mantente en contacto con la conversacin, suscribirse al R S S feed para los comentarios de esta entrada . 1. Rick dice Para Dorothy Resig, Jefe de Redaccin. Te has apuntado correctamente que algunos han especulado que la ltima Cena fue un seder de Pesaj.Sin embargo, en el prrafo anterior ya se ha despedido con precisin esta especulacin culpable cuando usted ha sealado que la comida seder no exista en el momento de la ltima Cena. Pero el artculo plantea la correccin cuando se especula que por "razones teolgicas" el libro de Juan coloca la ltima Cena antes del da de la Pascua. No hay razones teolgicas para John de hacer esto, sino que lo hizo porque era una representacin exacta de los hechos tal como ocurrieron. La ltima Cena se produjo el mircoles de la semana de la crucifixin y el da de la Pascua era el viernes de esa misma semana. Mirando ms all en el mismo prrafo se afirma: "En Mateo, Marcos y evangelios de Lucas, la ltima Cena se identifica explcitamente como la cena de Pascua (Mateo 26:17, Marcos 14:12 y Lucas 22:07) ...". El no es el caso en absoluto. Los tres evangelios sinpticos estn de acuerdo con el libro de Juan, que la ltima Cena tuvo lugar el mircoles y el da de la Pascua era el viernes. Mateo 26:17 RV, "Y el primer da de la fiesta de los panes sin levadura, los discpulos se acercaron a [Yahosha], dicindole: Dnde quieres que preparemos para que comas la pascua?" "El primero de los sin levadura" es no identificar el da de la Pascua. Se est identificando que el tiempo (los das de) sin levadura estn sobre ellos. Los das de los zimos pueden comenzar tan pronto como el lunes de esa semana (vase xodo 12:03). Los discpulos piden en cuanto a donde iban a comenzar el da de la preparacin de la Pascua no significa que se espera que tenga una Pascua el mismo da. Por supuesto que no esperaban eso, porque saban muy bien que el da de la Pascua fue de dos das en el futuro. Marcos 14:12 RV, "Y el primer da de los panes sin levadura, cuando sacrificaban la pascua, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua?" "El primer da de los panes sin" aqu en Marcos significa lo mismo que hizo en Mateo 26:17. Sin embargo, la informacin adicional se ha proporcionado para nosotros. Ahora se nos dice que el tiempo de leudar no significa la Pascua, ms los siguientes siete das de la Fiesta de los Panes sin Levadura. La frase "cuando sacrificaban la pascua" claramente nos permite saber que estn hablando solamente del da de Pascua. Lucas 22:07 no es el pasaje paralelo completa a Mateo 26:17 y Marcos 14:12. El pasaje comparacin completa es Lucas 22:7-9 RV, "7 Lleg el da de los panes sin levadura, en la Pascua debe ser muerto. 8 Y Jess envi a Pedro ya Juan, diciendo: Id, y nos prepara la Pascua para que la comamos. 9 Y ellos le dijeron: Dnde quieres que preparemos? "Y, como se puede esperar, Lucas est en completo acuerdo con Mateo, Marcos y Juan. Esto nos lleva a la afirmacin contenida en el artculo en mayor error: "Jess es asesinado en el mismo momento en que los corderos son sacrificados en el Templo-en efecto, convirtindose en el nuevo sacrificio de la Pascua (Juan 19:28-37)." Juan 19: 31 es el nico versculo que nos da una referencia de tiempo para trabajar. Juan 19:31 RV, "Los Judios, por cuanto era la preparacin, que los cuerpos no quedasen en las estacas [] en el da de reposo (pues aquel da de reposo era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que sus piernas podra

ser roto, y que se los llevaran. "El da de reposo no fue el da de reposo semanal, que era el da de reposo de la Pascua. Esta escritura muestra que el da de la muerte de Yahosha estaba en uno de los das de preparacin para la Pascua, es decir, el quinto da (jueves) de la semana en este caso. Estos fariseos, los sumos sacerdotes fueron a Pilato en el da de la Pascua (el sexto da, el viernes, Mateo 27:62-64) y pidieron que se asegur la tumba. El da antes de que (el quinto da, jueves), Yahosha fue crucificado (Lucas 23:53-54). El da antes de que (el cuarto da, mircoles) Se comi la ltima Cena con sus discpulos. Uno no puede tener una fiesta de la Pascua en un da distinto al de la Pascua, que es viernes, excepto durante poco Pascua el viernes, el da catorce del mes segundo, en circunstancias especiales, como se explica en Nmeros 09:11. He dado aqu un resumen de la exgesis de estos pasajes. Hay una versin ms larga y detallada disponible en mi enseanza "La ltima cena".
25 de marzo 2013, 16:53

2. Lawrence dice Me gust el artculo y los comentarios de Rick aunque no necesariamente de acuerdo con todo lo que dice. Una cosa para recordar es que, como dice el artculo, estas cosas no se desarrollaron en el vaco.Sabemos por la historia que los Judios, desde el tiempo de los persas se extendieron por todo el mundo conocido. Era fsicamente imposible para muchos de ellos que vienen a Jerusaln todos los aos (muchos vivan fuera del Imperio en el Imperio Parto que se haba hecho cargo de gran parte de lo que el Persiand haba gobernado y eran enemigos mortales de los romanos! Crees que se le permiti visitar Jerusaln La ltima vez que sucedi al rey judo de la poca era tan paranoico que tena todos los recin nacidos en Beln ejecutados porque tema que iban a usar uno de ellos para destronarlo!) Los Judios, reconociendo que era imposible para muchos por venir al templo haba comenzado a desarrollar (en el perodo persa) la idea de la sinagoga! Es posible que la idea de que la ms sagrada de las fiestas judas, la Pascua tambin haba empezado a cambiar y con los aos se haba convertido en algo ms cercano a la fiesta de los judios celebran hoy de lo que pensamos que pueden haber celebrado durante el tiempo de la templo! Asimismo, si bien estoy de acuerdo en que la muerte de Jess no pudo haber ocurrido en el mismo momento de los corderos para el sacrificio, de hecho creo que no lo hizo porque eso habra significado que eran esenciales, por lo menos para ese ao, pero l vino a reemplazarlos y como tal me siento que el artculo es correcto en el uso del ttulo. Finalmente, ambos se equivocan al decir que Jess fue 'asesinado', porque si bien es claro tanto los Judios y los romanos (Pilato regaadientes) la intencin de matarlo en realidad renunci a su vida, algo que tanto l como los cuatro evangelios todos atestiguan. Esto puede parecer semntica, pero hay una gran diferencia, l dio su vida por nosotros, y lo hizo de buena gana, podra haber detenido a los acontecimientos en cualquier momento (Juan 18 vs 36. Matt 26 vs 52-56) pero eligi a soportar por nosotros.
29 de marzo 2013, 2:22 am

3. Felipe dice Tengo que sealar que todo el proceso de sacrificio se practica en el segundo perodo del templo (y probablemente en la primera tambin) el consumo humano, de los alimentos

implicados. En su mayor parte (aunque haba excepciones), si una ofrenda animal fue llevado al templo, la masacre de los animales fue ritualizada, as como que es matanza inicial. A continuacin, la carne se consuma. En su mayor parte, fue consumido por los Cohanim y Leviim, pero dependiendo de la clase de ofrenda trajo podra ser consumido por la persona que presenta la oferta o por los pobres o por otros. La ofrenda de Pesaj (Pascua ofrenda) en particular, trabajado de la siguiente manera: un grupo de personas (50 a 100) firmara para celebrar la Pascua juntos. Ellos traan un cordero con ellos. Los representantes del grupo traera el cordero en el templo, donde fue sacrificado y descuartizado preliminarmente en un ritual de masas. A continuacin, el cordero fue llevado de vuelta a donde el grupo se haba reunido en Jerusaln, un bar-b-que sera establecido (aunque no se llamaba as entonces), y el cordero se asa en un asador. El grupo consumira el cordero y tuve que terminarlo por el medio de la noche. Despus de la destruccin del templo, no haba ningn templo y Jerusaln, y naci el seder de Pesaj. Para entender de dnde viene esto, es necesario comprender lo que haca falta para consumir la carne en los tiempos antiguos. No se poda ir a la tienda de comestibles - no haba refrigeracin para una cosa.En cambio, los agricultores tengan un animal. Decidi que quera matar a los animales por su carne. l pondra avisos que iba a hacerlo, y la gente iba a firmar para arriba para las partes del animal. Cuando sinti que haba vendido lo suficiente del animal, que le notificar a las personas y un matarife ritual. El animal entonces sera asesinado y descuartizado, y la gente tomara cortes de carne a casa con ellos. A continuacin, tuvo 3 das para usarlo. Si no se consume en 3 das, que podra ser lavada y usada por otros 3 das, pero eso fue todo. En una sociedad as, comer carne es un evento raro y privilegiado (a excepcin de los muy ricos). La conjetura es que el consumo de carne tena que ser elevado a un acontecimiento sagrado. Hay conjetura de que en los tiempos bblicos, toda la carne se consuma como una ofrenda.
31 de marzo 2013, 9:50 am

4. Richard dice No olvidemos que hoy en da podemos comer cualquier tipo de carne o marisco que estamos verdaderamente agradecidos por el tiempo que damos gracias a Dios en la fe verdadera y honesta con la conciencia tranquila. Mientras que estamos citando el "Nuevo Testamento" ... Hechos 10:9-15 9 Y al da siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subi a la azotea para orar, cerca de la hora sexta : 10 Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis, 11 y vio el cielo abierto, y que descenda un vaso a l, ya que haba un gran lienzo, que atado de los cuatro esquinas, era bajado a la tierra: . 12 en el que haba de todos los cuadrpedos de la tierra, y fieras, y reptiles, y aves del cielo, 13 Y vino una voz: Levntate, Pedro, mata, . y comer 14 Entonces Pedro dijo: Seor, no;. porque yo nunca he comido cualquier cosa que es comn o inmundo . 15 Volvi la voz a l la segunda vez: Lo que Dios ha limpiado, no lo llames t comn

Incluso aunque esto era para mostrar que Dios estaba cumpliendo la salvacin "tambin" a los gentiles, l estaba usando un principio bien conocido desde el "Antiguo Testamento" para mostrar que un cambio est ocurriendo, y que a pesar de los Gentiles fueron una vez considerados impuros ., que ahora "en Cristo" se les puede considerar limpia Esto tambin est de acuerdo con 1 Timoteo 4:4-6 4 Porque "todo" lo que Dios cre es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con accin de gracias: 5 Porque es santificado por la palabra de Dios y la oracin. 6 Si esto enseas a los hermanos en memoria de estas cosas, sers buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.