Sunteți pe pagina 1din 293

Petru Ursache

ETNOESTETICA
sau Mic tratat de estetic a artelor oralitii

PecopertaI:CompoziiedigitaldetefanArteni PecopertaIV:PetruUrsache,fotografiedeAntoanetaOlteanu

PETRU URSACHE

ETNOESTETICA
sau MIC TRATAT DE ESTETIC A ARTELOR ORALITII Ediie revzut i augmentat de autor

PETRU URSACHE. Etnolog, estetician i istoric literar. Professor Emeritus al Universitii Al.I. Cuza, Autor al volumelor: eztoarea n contextul folcloristicii (1972), Poetic folcloric (1976), Prolegomene la o estetic a folclorului (1980), Eseuri etnologice (1986), Titu Maiorescu. Esteticianul (1987), Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade (1993), Etnoestetica (1998), Mic tratat de estetic teologic (1999), Cazul Mrie. Sau despre frumos n folclor (2001), Sadoveniznd, sadoveniznd... Studiu estetic i stilistic (2005), namorai ntru moarte. ErosPoesis la Cezar Ivnescu(2006), Antropologia,otiinneocolonial(2006), Etnosofia (2006), Camera Samb. Introducere n opera lui Mircea Eliade, ediia a doua, revzut i dezvoltat (2008), Mictratatdeesteticteologic,ediiaadoua(2009), Istorie, etnocid,genocid(2010), Buctriavie.Filedeantropologiea alimentaiei (2011), Omul din Calidor (2012), Mioria. Dosarul mitologic al unei capodopere (2013), Etnosofia (2013). ngrijitor a peste douzeci de antologii i ediii critice,unelencolaborarecuMagdaU. Premiul de Excelen al Asociaiei Scriitorilor Iai, Premiul operaomniaacordatdeRevistaConvorbiriliterare.

Capitolul I

CADRE SPIRITUALE
Etnoestetica beneficiaz de mai multe categorii de instrumenteteoretice,cuajutorulcroravalorizeazrealitatea artelorcasistemdeformefiniteifenomeneleconexe:invenie, circulaie,receptare,valorizare.Diversitateacategorialla care facemreferin,mult maipronunatdectndomeniulcult i savant, se justific prin statutul special i paradoxal al acestui tipdecreaie;pedeoparte,ianatereievolueazncondiiile oralitii i ale prealfabetismului, ceea ce i limiteaz fora de penetrare n sferele largi ale culturii; pe de alta, nu difer substanial de orice fenomen de imaginaie, indiferent de calitatea ori de nivelul sursei productoare, fapt cei deschide perspectivele infinite ale universalitii. De aceea i asum dreptul de a construi, pe teren propriu, categorii axiologice proprii, de valorizare i autovalorizare, care si dezvluie individualitatea, chipul original. Exist riscul ca literatura folcloric (oral, popular) s se izoleze, pn acolo nct s devin un capitol nesemnificativ al culturii, cu destinaia arhiva istoriei. Se ntmpl, ns, numai dac tradiia cultiv temeiimaginideintereslocal,princareseidentificmodulde viadomesticaluneicomunitiruraleprecisdelimitate.Aaa fost n rile dezvoltate ale Vestului european. O dat cu trecerea de la stilul de via rural la cel urban (ceea ce sa petrecut cu eviden ncepnd cu secolul al XIXlea), formele tradiionale de gndire au ieit total din circulaie. La 1900,
5

folclorul devenise o curiozitate. Savanii l redescopereau pentru ndeletnicirile lor de bibliotec. n Anglia (coala antropologic a lui Taylor i Andrew Lang), era considerat un fenomen arhaic de supravieuire inexplicabil, asemenea vietilor antediluviene pe care speologii leau descoperit, n deceniile secolului nostru, n peteri. n cel mai bun caz, folcloruladevenitmateriedocumentarpentruuzulistoricilor ialantropologilor,pierznduitotalansadea sebucurade contemplaieestetic.Cineiarpropune,astzi,spstreze n memorie,pentrupropriadelectareoriagrupuluidincareface parte,obaladvoiniceasc,unbocetsauundescntecdeizdat? Pninomenclaturamultoraaintratnuitare. Tradiiaarecapacitateadeaelaboraitextedeautentic valoare, care depesc interesul decorativ sau strict utilitar i caduc. Ele izvorsc din sensibilitatea i fantezia unor personaliti geniale, generoase i contemplative, care reuesc s evadeze din consensul disciplinar de grup, afirmnduse curajos i liber. Ilustrativ, n aceast privin, este Mioria. Poema,destructurliricoepic,sa rspnditpetotcuprinsul rii ntrun numr de peste o mie de variante, care pot fi mprite n dou grupe distincte: pe de o parte, imensa majoritate format din fragmente cu titulaturi specifice, judecata ciobanilor, oaia nzdrvan, testamentul pstorului. Fragmentele circul independent sub form de colind ori de balad, izolate sau combinate i evoc aspecte ale vieii oieritului, astzi puin cunoscute. Nu prezint dect interes etnografic i, cel mult, consemneaz cteva date ce in de mitologia morii (testamentul, alegoria moarteanunt). A doua grup de variante cuprinde un numr restrns de texte, cam zece la mia semnalat, culese de prin Moldova i Transilvania.nfruntealorseaflvariantaAlecsandri.Afostde ajunsunsingurindividnzestratdeosebit,unaristos,cumspune Duiliu Zamfirescu, pentru a da alt sens ntregului corpus de texte. Fiecare fragment, amorf n izolare, se integreaz ntro
6

construcie perfect, pentru a adposti un ideal de umanitate. Aasanscut capodoperafolcloric.Nuocupaiilemrunteale unui grupetnic(fie ele orictde utileiconcrete)intereseaz, ct modul n care, prin acea colectivitate, se recunoate umanitateansi,ntotcearemaicaracteristic. Observaii asemntoare se pot face i n legtur cu MeterulManole.nmultelocuridepeglob,afostpusnscen superstiia pgn despre jertfa sngeroas a ntemeierii. Cu decenii n urm, grecii nu ncetau s ne spun c am fi mprumutatbaladadelaei;lafelpretindeauibulgarii.Primii se ludau cu un text de cteva versuri, limitat la o simpl descriere etnografic, fr nicio intenie emoional sau estetic; ceilali invocau o variant greoaie i confuz. De la D. Caracostea i Mircea Eliade atenia sa abtut asupra fenomenelor de natur spiritual i estetic privind ndeosebi celedoucapodoperecarpatice,MioriaiMeterulManole. Iat de ce estetica folclorului, atta timp ct i recunoatem dreptul la existen ca disciplin complet utilat (domeniu, instrumente de valorizare, procedee de invenie, modalitidedistribuireainformaieietc.),sevedenevoit,n scopul autocunoaterii, s apeleze att la categoriile proprii (ritual, obicei, prilej, pentru ncadrarea etnografic; doin, colind, descntec, proverb etc., pentru sistematizarea morfologic), ct i la altele, mprumutate de la discipline nrudite.Domeniuleidebaz, operaliterar furitnoralitate, depetecadruldocumentaridescriptiv,cumsavzutcitnd Mioria i Meterul Manole. Exemplele sar putea nmuli cu fiecare gen i specie n parte, deschiznduse spre mpria esteticului.Repet:operafolcloricsenatenmediuloralitii, deaceeasedistingeprintroconstituiecomplex,etnografico poetic, uneori autonom, ca doina ori paremiologia. n lumea valorilor estetice, nu conteaz pretextul care a dat natere operei i nici dac autorul este analfabet sau diplomat universitar. Conteaz sensibilitatea i talentul, care determin
7

rostireafrumoas.Eadevrat,numultedintrecreaiileoraleau acces n sfera elevat a valorilor. Dar aa se ntmpl i pe terenul creaiei culte. Timpul le judec pe toate, impunnd selecii drastice i ntro parte, i n alta. Cele care rmn ns (ne referim la capodopera folcloric), rezistnd examenului generaiilor, trebuie ntmpinate cu toat grija i rspunderea, pentru c fac parte din tezaurul umanitii; chiar dac exist persoanepersiflanteori nencreztoarenomologareatextului oral ca valoare estetic real. Neansa lor este c vorbesc n totalnecunotindecauz. Cum etnoestetica se raporteaz la esteticageneral ca de lapartelantreg,enormalssuporteconsecinelecedecurgde aici. Ca i estetica general, prima se poate revendica de la tripticul axiologic fundamental, de la Adevr, Bine, Frumos, cadrulteoreticaloricreifenomenologiiaartei.Acestecategorii constituie, totodat, suportul speculativ pentru trei discipline strnsunite,aflatenintimitatencdelavechiigreci: Filozofia (domeniul Adevrului), Morala (domeniul Binelui) i Estetica (domeniul Frumosului). ntruct mentalitatea tradiional i toatecomportamentelearhaiceizvorscdin Religieisemenin n orizontul ei pn la destructurarea vieii rurale, trebuie so includemntrecadreleaxiologicecareaudeterminatspecificul existenei steti. i tradiia a operat, n construciile sale teoreticoimagistice, cu conceptele de adevr, bine, frumos, adevr de credin. Ea a acionat pe cont propriu, ca fiind preexistent culturii savante. Dac raportm, totui, cele patru conceptelaaceastadinurm,ofacempentruastabilioinstan decontroliaevidenianoteledistincte.Aasarputeadegaja din conglomeratul tradiiei o serie de tiine independente, ca filozofiapopular, morala, esteticai religiapopular.Ceadin urmafostintenssolicitatdeMirceaEliade,pentruafiinclus ntroistorietotalareligiilor.
8

A.Filozofiapopular(Etnosofia)
Existdoucategoriidedocumentepentrureconstituirea unei filozofii populare: una o formeaz textele poetice de orice fel,lacaresealturntinsaidiversificatalumeaobiceiurilor. Cum spune Eliade, acestea pledeaz n favoarea adevrului i pot so fac ntruct sunt eseniale, cu alte cuvinte, experimenteaz n manier ludic i complet aspectele cele mai semnificative din existena omului. S ascultm i opinia unui filozof de profesie: Limbajul categorial interfereaz cu limbajul artistic: metafora propune sinteze insolite, iluminnd obiectul ce se las revelat, n egal msur, de categoria i figurastilistic.Filozofulnupoateocoliinstrumentarulbogat al poeziei, tocmai pentru c e nevoit s comunice, odat cu nucleul categorial, i miezul de foc al tririi insolite cel subtinde.Categorianupoatefidesprinsdetrirearevelatoare, aa dup cum nici trirea revelatoare nu poate ascunde categoria (sau principiul unic) ce irumpe din universui iluminat1.i,maideparte:Celedoumodalitialediscursului (logicipoetic)nuseexclud,chiardacsesitueazpepiscuri aparent ndeprtate. Dimpotriv, interfereaz i se presupun reciproc. Logicul dureaz traseul fundamental al unei micri desfurate, n orizontul transcendental al Fiinei, poeticul sugereaz, descrie i comunic insolita lume. Cum am putea separa faetele complementare ale acestui discurs mixt (sau complementar) fr a leza esena discursului, meditaiei i tririifilozofice?2Vecheadistincientrelogicainimiiilogica minii pare s nu mai fie de actualitate n ce privete credibilitateantemeieriicunoaterii. Aproapefiecarecategoriefolcloric(mit, legend, basm, cntec de natur, de dragoste sau funerar) sa specializat n
1CorneliuMircea, Discursdesprefiin.EdituraCarteaRomneasc,Bucureti, 1987,p.145 2CorneliuMircea,Idem,p.147 9

furnizarea de informaie menit s dezvolte cunoaterea mediului sociocosmic. Partea tiinific a problemei privete calitatea acestei cunoateri, gradul ei de credibilitate. O cercetarepozitivistarputeapuneoricndlandoialveritatea ei. Exist, ns, mai multe modaliti de a rspunde la aceast problem.Mainti,literaturatradiional,ncompartimentele ei etiologice, construiete explicaii viznd morfologia cosmosului.Indiferentdecaracterullorfabulos,gndireaseafl n micare, n cutare. n al doilea rnd, tiina modern a recunoscutntradiieexperimentareaunorpretiinedelacare sautrasfoloase.Niveluldiferdelaunalaalta,delapretiin latiin,nsnuaceastanisepareesenaproblemei,cifaptul cprimaatransmisceleilaltedisciplinagndirii,obinuina de a aciona sistematic. i tiina modern va fi depit n viitor demersulascendentalcunoaterii:valualoculpretiinei.Dar i va pstra prestigiul de modelatoare a gndirii i de depozitar ainformaiei.nsfrit,textelepoeticetradiionale, ndeosebi mitul i legenda, cele mai filozofice, opereaz cu concepteimagini. Spre exemplu, arborele cosmic este un conceptimagine.Elfixeazunpunctnspaiu,menitsuneasc pmntul cu cerul. Nu numai nelesul mitologic intereseaz aici,de axismundi,ciiinteniadecrearedesimetriicosmicei de situare n existent. Omul mitologic sa modelat pe sine ca fiin dup chipul i asemnarea arborelui cosmic, adic a neles raiunea de a fi, prin a cuta un punct de situare, n raportcusineinraportcuceilali.Eliconstruieteastfelun spaiu armonios n interioritatea sa moral, ca o premis a destinuluisucosmic.inuofacespontan,lantmplare,cicu judecat. Dovad sentina care contientizeaz efortul de armonizare:Ceeacencepebinesfretefrumos..DelaBun pn la Frumos distana e minm. Binele este chiar cauza frumosului,spuneDionisiePseudoAreopagitul. Altcategoriededocumenteetnologicepentruo filozofie popular (etnosofie) o reprezint literatura paremiologic. Ea
10

cuprinde trei serii de microtexte, pe care folcloritii le confund: proverbe, zictori, sentine. Toate sunt forme de gndire obiectivat, ns primele dou se bazeaz pe judeci poetice specifice. Zictoarea, spre exemplu, este fie o comparaie(Avorbicanucanperete,cuvariantaSeprinde ca nuca n perete), fie o metonimie (A cuta pete n soare). Metonimiaesteojudecatincompletsauo aciunencursde desfurare. Cele mai multe zictori sunt aciuni: a despica firun patru, a fluiera n biseric, a da sfoarn ar, a da din col n col, a pune de mmlig. Jacques Lacan situeaz metonimia printre mecanismele de deplasare ale psihicului: contientultrimitespreincontientoamintirenedorit,pentru a fi mascat i uitat (refulare). Aceasta nc nu a ajuns la destinaie, adic nu ia gsit un punct fix, unde s se transforme n nevroz. Proverbul are la baz o judecat ncheiat,ometonimierealizatiseinstaureaznsubstantiv: Deal cu deal se ntlnete, dapoi om cu om. Procesul abisal care i d natere se numete condensare. O deplasare nu nseamnmutaienspaiu,nlimbajpsihanalitic,ciunparcurs semantic. Metonimia cunoate un singur parcurs: metafora concentreaz o serie ntreag de deplasri i contorsiuni, care mascheaz cu subtilitate realitatea deranjant. Sentina este o judecatlogic,avndfiliaiedirectcumaxima,raionamentul oricusilogismuldingndireasavant.Osentindefelul:Cel cei ascunde adevrul su, ca cel cei ngroap aurul i argintul su nu implic doar sensuri poetice cu valoare metaforicsaumetonimic.Sentinadecreteazostaredefapt, carenupoatefipuslandoial. Repertoriulacestorformuledegndireestefoartebogat. Dac ar fi extrase din amalgamul paremiologic, unde sunt incluse nejustificat, ar iei mai bine n eviden elementele de suport teoretic ale filozofiei populare. Toate cele trei componentealetripticuluiaxiologicfundamentalpotfiilustrate cunumeroasesentine,adecvatelaobiect:Adevrulumblcu
11

capul spart se afl n fruntea unei serii de judeci care teoretizeazAdevrul.Deasemenea:Nunmultstbunul,cin bun st multul, pentru Bine; i: Nui frumos cei frumos, cii frumos cemi place mie, pentru Frumos. Dac tradiia nu a elaborat sisteme filozofice ample i impuntoare, nici nu ia lipsitcapacitateade asupunejudeciipropriileacte,pentru a lenscriencontiiniastimulafunciagndirii. Asemenea filozofiei savante, de sistem, tradiia i situeaz kantian informaia dobndit pe calea exerciiului intelectual i a experienei practice, n ordinea timpului, a spaiului i a cauzalitii. Fiecare dintre aceste categorii apriorice i sistematice are un corespondent omologabil pe terenulfilozofieiraionale,dariunaltul,careatestaderena sa prioritar la oralitate. De aici avantajul unui dublu control asupra actelorsvrite iposibilitateaseparrii experienelor eseniale(nereferimlatradiie),carecaracterizeazumanitatea n ansamblul ei, de altele minore i efemere, avndui plasamentuljustificat,totui,nansamblulexistenei. Timpul,depild,dezvluietreinotecomune,attpentru cultura rural, ct i pentru cea alfabet, de tip urban: un nceput,oduratitridimensionareatrecutprezentviitor.La modulpractic,acesteasecomportdiferitntroparteinalta. Filozofianu poatestabilimomentulcndtimpul devinedurat i istorie. n schimb, tiina modern are n vedere un parcurs ndelungat,caresedesfoarnereintreptebiologice,dela formareapmntuluilaapariiavieiiiapoianoosferei(Pierre Teilhard de Chardin, Fenomenul uman). Eminescu scrie, la rndul su: Dar deodatun punct se mic... cel dinti i singur.Iatl/Cumdinchaosfacemum,iareldevinetatl.../ Punctuacela de micare, mult mai slab ca boaba spumii.../ E stpnulfrmarginipestemarginilelumii.Seanunopoziie care ar putea fi revendicat de ambele pri. Punctuacela de micare reprezint clipa intrrii timpului n durat; identi ficm, n versurile lui Eminescu, o prelucrare a unor tradiii
12

mitologice i cosmogonice. Filosofia susine i ea, sub titlu de ipotez,variantapunctuluidemicare.Tradiiaodcasigur, pentrucoriceevenimentpetrecutnprimordialitateipuspe seama unei puteri divine este adevrat. Timpul nscut evenimenial, printrun impuls suprafiresc, nu este istoric, ci mitologic,deaceeai durataluiareocurgerecareipermites integreze existena ntro manier specific. Timpul istoric, n accepiune categorial, este matematic; nu are nici o nuan emoional, iar ntmplrile se nscriu, pe traiectoria lui, n ordinestrictsuccesiviladimensiunilelorreale. Timpul mitologic este afectiv i imaginar. El nscrie, pe traiectoria sa, evenimente sufleteti care amintesc faptele, sacrificiile i minunile unor diviniti care au decis asupra configurrii actuale a omului, ca fiin creaturat. De aceea curgerea duratei nu este liniar, ci rotitoare. Fiecare durat se refaceperiodic,delaanlaan,cupunereanscenanceputului genezic. Divinitile binefctoare, pomenite n traiect i n calendar,reviniariiiarinmemorieisuntvenerateprin ritualurifastuoase. i tridimensionalitateatrecutprezentviitoracunoscut o tratare special. n principiu, toate cele trei repere temporale funcioneaz cu nelesurile lor obinuite. Dar, oricnd, trecutul poate redeveni prezent n tradiie; mai precis, n toate zilele nsemnatedincalendar.Cretinismuliafcutuntitludeglorie dinareactualizanfiecareduminicnviereaMntuitorului,care, potrivittimpuluireversibilirotitor,seserbeazosingur dat pe an, n vreme ce evenimentul depozitat n memoria istoriei a avut loc la nceputul erei, cu dou mii de ani n urm. Evenimentul n sine se ndeprteaz i se nstrineaz. Timpul sacru al srbtorilor pune ordine i n amintirile fiecrui membru al colectivitii, avnd aceeai educaie religioas. Asupra cronologiei trecut prezent viitor predomin memoria mitic i afectiv: dac individul evoc o ntmplare de familie, srbtorile constituie puncte de reper; tot ele
13

ncadreaz calendarul mitic agropstoresc. Ziua izbucnirii primuluirzboi mondial,menionat ntruncntecdeostie, trebuie considerat o excepie. Srbtorescul i timpul sacru dausensvieiisatuluitradiionalinucelprofan,pusnschem numeric,nesemnificativisteril.Deaceeasmntoritiinuau greit, n principiu, cnd au evocat srbtorescul ca imagine mitic a satului romnesc. Lucian Blaga avea nc o dat dreptate:Eutiu/cveniciasanscutlasat. Timpulsemaimparten sacruiprofan.Esteodistincie care are la baz dualismul moral bineru. Omul i duce existenan spaiulsacralizat,adicpurificatdeforeobscurei malefice, prin ritualuri de convertire n bine.Casa omului arhaicnuerao maindelocuit,ci,catotceimaginaifceael, un punct de intersecie ntre mai multe niveluri cosmice. Adpostindusentrocas,omularhaicnuseizolanCosmos, cidimpotriv,veneaslocuiascchiarncentrullui 1.Fntna igrajdulerausfinite,stnadinmuntelafel.Astfel,spaiulera construit ritualic, n spiritul sacrului i al srbtorescului, bucat cu bucat. Devenit familial, acest spaiu sacralizat era idealizat n poezie i identificat cu peisajul paradisiac: Peun picior de plai,/ Peo gur de rai (n cntecul pstoresc) sau: Sus la Poarta Raiului (n colindele de stea). Dincolo de hotar se ntinde necunoscutul, adic un spaiu n care omul din acest sat nu sa manifestat nc religios. Ca urmare, se presupunecestesubstpnireaspiritelorrele.Deaceealocul strin se afl sub tabu. Tradiia nu ia propus s inventeze formule paremiologice ori sentine, pentru al supune mcar unei cunoateri superficiale: rul trebuie eliminat i atta tot. Puine sunt formulele expeditive de tip tabuizant (A se duce undeabubuitnti;UndeDumnezeunusepomenete,Unde topor nu taie, Unde coco nu cnt, Unde a nrcat dracul
1MirceaEliade, MeterulManole.Studiideetnologieimitologie.Ediieinote de Magda Ursache i Petru Ursache. Prefa de Petru Ursache. Editura Junimea,Iai,1992,p.123 14

copiii)saucuintenieironic(Undeadusmutuliapa,/surdul roata/iclugrulbaba). Cauzaaredounelesuri,unulreligiosialtulpragmatic. Dumnezeu este cauza tuturor lucrurilor. El a fcut spaiul i timpul i nimic nu se ntmpl fr voina sa. n tradiia romneasc, exist o legend cosmogonic, independent de Cartea Facerii din Vechiul Testament, n care se nareaz c Frtatele i Nefrtatele au fcut mpreun pmntul i lau ntins pe ape; ni se dezvluie, n termeni mitici, cauza (ntemeierea)timpuluiiintrareandurat.VersetulSsefac lumin! ntemeiaz i el timpul. Rostirea provoac prima tietur, adic intrarea n timpul sacru, care, la rndul ei, cunoate un proces de istoriere treptat. nelesul pragmatic este ilustrat de trei tipuri de sentine i proverbe. Una dintre aceste formule paremiologice circul n toate teritoriile de limbromn,fiindiceamaiadecvatlaobiect:Pnnufaci foc,fumnuiese.Esteunproverb,iaresemnificaiemoral,n sensul c vorba bun sau rea, care circul n legtur cu o problemanume,iarepunctuldepornirencomportare.Dac nu ar fi fapta, nu sar pune n micare nici vorba. n limbaj juridic, ar echivala cu prezumia de nevinovie. n aceeai serie,maipotficitatectevaformulemaipuinexplicite:Cum e fapta i plata, Cum aterni aa dormi, Cum e marfa i muteriul,Dupsacipetec,Cumeturculipistolul.Alttip paremiologic decreteaz experiena drept surs ideal pentru cunoatere:Totpituipriceput,cuvarianta:Maimultetie StanPituldecttoicrturariisau:Aniitiumaimultdect crile. Tradiia na aderat n totalitate la ideea de suprasolicitareaexperienei.Trebuiessetiec,ninteriorul ei, au existat curente de opinie. Dovad, sentina coala face omulom i altoiul pomulpom, ca i faptul c, n snoave, Stan Pitul apare ca personaj comic. n sfrit, Din cele mici se cunosc cele mari ne sugereaz o direcie n progresie a efectelor. Numai o gndire cauzal, familiarizat cu dialectica
15

subtilaideilor,sesizeazcmarele,ncircumstaneanume, devine din mic. Stan Pitul se limiteaz la actul mecanic, repetat fr alt folos; sentina Din cele mici se cunosc cele maritransformexperienadobnditnjudecat. Fondul paremiologic romnesc este att de bogat i de variat, nct ar putea asigura material de calitate pentru reconstituireamaimultordisciplinefilozoficeiumaniste.Deja unele au fost elaborate: Filozofia (Constantin Noica, Rostirea filozofic romneasc, Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti), Lingvistica (Sociologia limbii, Traian Herseni), Estetica (Prolegomene la o estetic a folclorului, Petru Ursache; Prolegomene la o estetic a artei populare, Tancred Bneanu; Repere estetice n satul romnesc, Grigore Smeu). Esteadevrat,cuexcepialuiC.Noica,nutotdeaunasaapelat la izvorul de care vorbim. Un numr nsemnat de formule paremiologice teoretizeaz adevrul, concept de baz n gndirea popular. Cea mai interesant dintre ele (i care ar meritaodiscuiemailarg)nisepareAdevrulumblcucapul spart.Esteosentincefolosetealegoria,nmodexcepional, pentru mai mult plasticitate i dramatizare a rostirii. Ea nu aparenumainaceastformulare,ciindiversealtevariante, bine cunoscute, ceea ce dovedete, din nou, un viguros curent deopinieninteriorultradiiei,peaceasttem.Dindicionarul utilizat pentru discuia de fa, Apa trece, pietrele rmn1, cea mai bun lucrare n domeniu, selectiv i sistematic, reinem cteva exemple: A vorbit adevrat/ a venit cu capul spart, Cinespunedreptullocnuimaigsete,Spuneadevrulci sespargecapul,Cinecuteazsspunadevrul/Poatelesne umbla btut ca mrul etc. Adevrul este ntmpinat cu agresivitate, fapt rezultat din toate sentinele citate, ceea ce relevoopiniegeneralizat.nsituaiadat,sefacposibiletrei nivele de lectur: 1. Colectivitatea refuz n totalitate s
1Apatrece,pietrelermn. Ediie ngrijit, prefa, glosar i indice de George Muntean.EditurapentruLiteratur,1996,446p. 16

recunoasc existena adevrului i reacioneaz cu violen: dac am decupa acest neles, sar crede c oamenii se afl n stare de barbarie; 2. Adevrul este o utopie. Niciun om cu mintea ntreag nu poate crede n existena lui. Doar Copiii, nebunii i omul beat spun adevrul sau Gura nebunului adevrgriete.SuntpersoanecareciteazsentinaAdevrul umbl cu capul spart ca stare de fapt i de neclintit; 3. Lipsa adevrului favorizeaz minciuna; cu alte cuvinte, n acea colectivitate, fie adversar nverunat (punctul 1), fie nencreztoarenadevr(punctul2),domneteminciuna,ceea ce presupune iari barbarie. Toate aceste variante de lectur suntfalse,rezultatedintroreceptaresuperficial,frlegtur cu nelesurile de fond ale grupului amintit de sentine. Ele trebuie respinse, ntruct provoac efecte sociale negative pentru sntatea moral a individului. De fapt, chiar din interiorul tradiiei sa replicat cu ajutorul unui alt grup de sentine, menite s recupereze i s impun conceptul de adevr. Una dintre ele a fost deja citat: Cel cei ascunde adevrul su, ca cel cei ngroap aurul i argintul su. Sau: Cineaminitodatnusemaicredenicicndspuneadevrul. Ca s ne dm seama de funcia normativ a acestor sentine trebuie s ne imaginm tradiia n aciune. Omul nu le recepteaz la modul pasiv, asemenea nou, cei nevoii s apelmlaizvoarelivreti.Elparticiplaviaasentineicalaun jocdereplici.Snurmnemcuimpresiac,daccinevaspune, ntro mprejurare dat: Adevrul umbl cu capul spart, nu i se rspunde pe loc: Numai vremea arat adevrul n adevr, dar cam zbovete. Sau: i minciuna e vorb, dar vremea descoper adevrul, Vremea pe prieten, ca focul pe aur, n adevr larat. Rolul integrator al timpului, despre care am vorbit, i gsete ilustrarea perfect n aceste ultime sentine. Adevrulnuexistnizolare;elsacorelatcuvremea,fixndu i o anume serie de oportuniti, de aceea nu trebuie invocat zgomotosilantmplare.Acelimaginatschimbdereplicieste
17

i el reglementat social, tot printro esen adecvat, ceea ce nseamncluptapentruadevrafostneleas,ntradiie, ca o necesitate: Din vorb n vorb iese adevrul. Vorbirea instituionalizat are un rost instaurator, nc insuficient studiat. Din acest punct de vedere, se poate spune chiar c paremiologia a prefigurat unele teze moderne ale filozofiei limbajului: Limba cnd griete, adevrul griete; Gura omului sparge ceti; A vorbi cuiva si trosneasc flcile; Unii vorbesc ce tiu i alii tiu ce vorbesc; De multe ori ai gur i nai limb; Vorbele sunt femei, faptele sunt brbai. Sau, n acest sens negativ: A scoate vorbe din traist; Cu vorbaastaicucincibanibeirachiu;Vorbetetocmaicaorbul cuochelarietc. SentinaAdevrulumblcucapulspartmaisuscittrei observaii de fond, pe care le facem, pe scurt, n ncheierea acestuicapitol: 1. Tradiia are o atitudine elitist n privina adevrului: nu oricine este chemat s se exprime n legtur cu el; nu prostul, ci deteptul, nu Stan Pitul, ci omul care tie s gndeasci cums gndeasc.Adevrulnuiese laivealprin plebiscit. Este suficient ca unul singur dintro mulime sl ilustreze, riscnd prin vorb i fapt, ca s fie recuperat n folosul ntregii colectiviti. Sentina Adevrul umbl cu capul spartnuareunsensdeconcertant,cumpare,cistimulativ.Nu recunoaterea adevrului este important ndeosebi, ci btlia pentru meninerea lui i curajul de al arta mulimii. Cear fi dac o colectivitate ar ajunge la un consens i ar decreta n unanimitate acesta este adevrul? Nar mai umbla cu capul spart,ntructarncetasinteresezeorisexiste,iaroamenii ar pierde calitatea de fiine gnditoare. Rmnnd avertis mentul din sentin (umbl cu capul spart), contiina se menine n alert, stimulnd btlia pentru adevr, care nu trebuiesslbeascniciodat.
18

2.Adevrularedoiadversari:minciunaiprostul.Tradiia a procedat n conformitate cu logica formal, opernd cu antinomii. Exist mai multe tipuri de sentine i formule paremiologice n aceast privin. Unul pune n relaie direct adevrul cu minciuna: Minciuna umbl n lume, iar dreptatea (adevrul)stlaunloc.Adevrulestestatornicisigurdesine, pe cnd minciuna se afl n permanent precaritate. Altul, n continuarea primului, persifleaz minciuna, o plaseaz n domeniul comicului: Minciuna are picioare scurte sau Mincinosul, cnd spune adevrul, se mbolnvete. n sfrit, minciunii i se acord credit pentru rezolvarea unor situaii de moment, considernduse c, deocamdat, opiunea pentru adevr nar fi oportun: O minciun bine ticluit pltete mai multdectadevrul. 3. Prostul se ntlnete cu minciuna, n paremiologie, pe linia moralei negative. Individul este mincinos i pentru c nu poate s neleag. De aceea, tradiia l sancioneaz drastic: Prostul este ca orbul cnd d de perete; Pe prost nul poi aduce la adevr. Asemenea proverbe sunt adevrate judeci logice. n acelai mod ar putea fi tratate i alte formule paremiologice, pe tema fiinei, a destinului, a cunoaterii. Paremiologia,lacareadugmisentinele,reprezintunteren rareori supus unei cercetri sistematice. n afar de Rostirea filozoficromneasc,semaipotcitauneseualluiLucianBlaga (Despre proverbe), studiul lui Cezar Tabarcea (Poetica proverbului),ocartedeintereslingvisticimaipuinetnologic, ca Structura proverbelor romneti de Constantin Negreanu; apoi antologia amintit (Apa trece, pietrele rmn, cu respectivul studiu introductiv) i cteva articole de Pavel Ruxndoiu. Ca aspect metodologic, s reinem, deocamdat, c proverbul nu trebuie abordat n sine, izolat de alte formule cu caresentlnetecasens.Elesteunmicrotextcedimpresiade nchidere.Deaceeaexistitendinadealexpedia.nrealitate,
19

unul i acelai proverb se afl integrat ntro familie de microtexte ce susin mpreun o tematic de interes general, adevrul, binele, frumosul, omul, apa, focul, moartea etc. n interiorul fiecrei familii de microtexte, ntlnim formule paremiologice, cum sa vzut, divergente ca sens. Faptul le faceimaiinteresante,ntructsedezvluiecaracteruldinamic al tradiiei. Materia se afl acum n bibliotec, n repertoriul pasiv, nu n oralitate. Ochiul ncercat poate surprinde pulsaia nc vie. Deci, atenie: un singur microtext nu poate fi concludent. Dac tradiia n totalitate ar dispune numai de sentina adevrul umbl cu capul spart, ntrun singur exemplar, am rmne la nivelul ipotezelor n privina teoriei adevrului. Ea face corp comun cu altele asemntoare, iar demonstraiacaptamplitudineisiguran.

B.Folclorimoral(Etnomoralia)
Statutulbinelui(cucorelatul bun)lrepetpunctcupunct pecelal adevrului.Aproapecnevedemnevoiisreamintim ceamspusdeja,doarcuuneleadaptrilaobiect.Caobservaie general, nici adevrului, nici binelui nu li sau consacrat definiiispeciale.Aceastaarputeafiluatdreptoincompeten a gndirii orale. n realitate, tradiia a intuit naintea culturii savante futilitatea definiiei n cazul conceptelor deschise, ca adevrul, binele, frumosul, poezia. Platon definete adevrul raportndullaidealitateaarhetipal,Hegellareal,Heideggerla fiin. Fiecare dintre ele aparine unui sistem convenional i substituibil. Tradiia nui poate permite, datorit utilitaris muluiidualismuluimoral,selaborezesistemeparticularei substituibile, ci de neles general, valabile pentru ntreaga durataexisteneiei.Deaceeaaoptatpentrucaleapragmatic, mai puin fluctuant: un neles dinamic pentru conceptul de adevr,unulpractic(moralapractic),nslujbabinelui.Singura
20

mprejurarememorabil,ncareesteadusndiscuiedefinirea adevruluiseaflnNoulTestament,momentulntlniriidintre Pilat i Iisus; un ignorant, dei cu bune intenii, i un atoatetiutor. Deci Ia zis Pilat: Aadar eti Tu mprat? RspunsaIisus:TuzicicEusuntmprat.EuspreaceastaM am nscut i pentru aceasta am venit pe lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu. Pilatiazis:Ceesteadevrul?(Ioan,18.3738).Pilatnu bnuiacadevrulseaflachiarnfaalui.DoarIisuslespusese, mainainte,ucenicilor:EusuntCalea,AdevruliViaa. Paremiologia scoate la iveal o definiie n termeni pragmatici:Adevrulestecummveziicumtevd.Cualte cuvinte, singurul lucru de spus cu siguran este c, n momentuldefa,noistmdevorb:oevidendenecontestat. n rest (sau n fond), adevrul rmne intangibil. El se afl n idealitate.Noineimaginmunmodelabstract,lacareraportm aciunile omeneti. n acest punct, filozofia, savant ori popular(etnosofia),sentlnetecureligia.Adevrulrspunde unuiconceptcaresolicitadecvareaobiectuluilaideesauunei credine ce pune obiectul sub autoritatea dogmei. Binele se definete prin faptele folositoare omului. Dar nu oricine se dovedetecapabildefaptebune,cinumaiomulmoralisfntul. Prin ei, morala practic, dependent fie de cultura savant, fie deoralitate,sentlneteieacureligia.Comunitateadedestin, adevrbine,poatefiurmritsubmaimulteaspecte: a) Sentinei Adevrul umbl cu capul spart i corespunde,nsferabinelui,Sracebine,multruatepi.Cu alte cuvinte, i binele umbl cu capul spart, l ntmpin aceeaidumniesaunencrederenrealitatealui.Caincazul adevrului, sentina Srace bine, mult ru atepi nu este izolat; i se altur altele, cu semnificaie, dac nu identic, atunci cel puin asemntoare: Vorba de ru fuge mai tare ca glonul, iar cea de bine se mpotmolete; Vorba rea fuge mai
21

tarecaceabun;Vorbaderumaitaresecrede;Totdeauna bineleseuitmailesnecarul.ncompetiiadintrebineiru, ctigdecauzare,naparen,acestadinurm.Dacamprivi literalacestesentine,artrebuiscredem,cunaivitate,comul tradiiei era un adept al rului; dup cum, n ceea ce privete cuplulparalel,adevrminciun,arfipreferatopeultima.Este o absurditate: nici nu merit s insistm n a o combate. De altfel,nsitradiia,cumconstataminprivinaadevrului,a gsit rspunsurile cele mai potrivite la asemenea situaii conflictuale.Pentruadevr,apropusosoluiesubtil,destinat s menin spiritul n micare productiv permanent, asigurnd triumful valorilor practice i teoretice. La fel, dat fiindoreplicnegativndialoguloralitii,detipul:Vorbarea fugemaitarecaceabun,eapoatefiinfirmatoricndastfel: Binele pe om l scap/ de foc i de ap; Binele vine la bine precum vin albinele la coni. n schimb, Omului ru di cmaa i fugi; Pe omul ru nici dracul nul vrea; Pilda rea stricobiceiurilebune.Paremiologiapromoveazunadevrat cultalbinelui,cuaccentedeurareidefarmec:Celebune/s sadune,/ Cele rele/ s se spele. Unele sentine amintesc de aceleobiceiurianticecarecereaucafaptelealesealeoamenilor mari s fie consemnate pe monumente, n atenia generaiilor: Celereleslescriipeapacecurge,iarfacereadebinenpiatr so sapi; Nedreptile scriele pe nisip, iar binefacerile pe marmur. Unele sunt inspirate direct din Biblie. Un anume verset din Noul Testament a fost foarte productiv pe terenul tradiiei romneti: Cine samn ruti, iar ruti va secera; Cine samn spini, spini culege; Cine sap groapa altuia cade el ntrnsa; Ru faci, ru gseti. O formul ca Vorba bun/ Puin rsun;/ Vorba rea/ O duce vestea, paralel cu: Numai vremea arat adevrul n adevr, dar cam zbovete,pornetedelaobservaiicorecte:adevrulibinele se afl n firea omului, iar nfptuirea lor ine de normalul existenei. ntro colectivitate construit pe principii morale,
22

adevrul i binele se afl n normalitate. Din contra, nerespectarea lor, adic declanarea rului, produce senzaie. Un asemenea eveniment capteaz prin neobinuitul lui i se vestetencolectivitate,nucuinteniadeafiinstituionalizat,ci pentrudenunare,nspiritulsentinelorcitate. b) Cum lesne ne putem atepta, dualismul moral stpnete i sfera binelui. nelegem prin aceasta nfruntarea dintrebineiru,cumdincoloasistamlaopoziiadintreadevr i minciun. Avem n vedere moralismul culturilor organice, tradiionale. Deosebirea fundamental dintre ele i culturile civilizate st n aceea c primele sunt morale, iar ultimele, imorale. Este o observaie de fond ce sa fcut nc de la nceputul secolului, n domeniul etnologiei i al antropologiei. Citmunadintresurselecelemaiautorizate:Dacarfisdm crezare majoritii folcloritilor i criticilor literari, povestea amoralarfimaivechedectpovesteamoral.Daracestlucru este inexact: o concepie amoralist asupra lumii nu este posibil dect cu o dezvoltare intelectual foarte nalt i cu o cunoatere exact a aciunilor i reaciunilor n natur. Dintre toi,semicivilizaiisuntceimaiprofundmorali,nsensulcnu privesc moralmente indifereni nici mcar fenomenele naturale1. Observaia foarte exact a autorului francez ia gsit confirmarea ndeosebi n ultimele dou decenii. Gndirea elitist a relativizat, ntrun mod care mai trebuie discutat, graniele dintre normal i anormal, dintre adevr i minciun, dintre bine i ru. Teoria modern a raportului eucellalt, cu aplicaie foarte larg n filozofia fiinei, pune accent pe capacitatea rului de a stimula forele intelectului, mult mai energicedectalebinelui.Acestaarficonstrnsdeunelelimite caracteristice, ca uniformitate, monotonie, tendine conser vatoare,ceeacelarcondamnalasterilitate.Dincontra,rulse
1Arnold

Van Gennep, Formarea legendelor. Traducere de Lucia Berdan i CrinaIoanaBerdan.StudiuintroductivdePetruUrsache.Polirom,Iai,1997, p.3637 23

manifest divers i imaginativ. Tradiia nui poate permite asemenea subtiliti i paradoxuri care fac bine inteligenei speculative,maipuinactivitiipractice,decaresesimtedirect ivitalrspunztoare. Decidumanul bineluieste rul.ntradevr,semanifest energic i divers. El i are sediul, de unde pornete n lume, ntrogeografiemiticidemonologic,napemoarte,nlocuri pustii,lacarefacreferineidescntecele.Cauzatuturorrelelor o nfieaz dracul, neastmprat i iscoditor. El rspndete rul n lume ca agent, iar pentru a compromite zidirea lui Dumnezeu, mareleieternullui adversar,ncearcslcorup pe om, brbat sau femeie. Ca n mitul cderii adamice, omul contaminat de ru i schimb complet fiina, chipul lui se remodeleaz dup acela al inspiratorului malefic, pierznd legtura cu originarul divin. Omul poart de acuma nsemnele rului, aa cum bolnavul se recunoate dup simptomele devastatoare ale suferinei. Tradiia a fost foarte inventiv n poetizrileeiiastabilitunntregtabeldeindicatoridupcare l putem recunoate pe omul ru, aa cum medicul stabilete diagnosticulbolnavului:Aaveacoastdedrac,Aaveaperiri nochi,Aaveascorburlainim,Afacespumelagur,Ai se face faa ca pmntul, A vedea verde naintea ochilor, E plindedracicamoaradesaci,icrappieleadealdraculuice i,iegurapuslalocru,Afierbesngelencineva,Aavea maelepestrie,Ecroitruicusutbine.Semiologiaruluise dezvluie i n comportamentul dereglat: A fi jucat la nunta dracului, A fi mbrcat cmaa dracului, Ai turna leie pe inim, A coace pe cineva la inim, Ai purta cuiva smbetele, A pune been roate, A cuta nod n papur i petensoare. Psihanaliza arputea beneficia,ncurelesaleterapeutice, de lectura acestor formule paremiologice, majoritatea zictori. Ele se nrudesc strns cu descntecele. i acolo, agentul i simptomele,lafeldescrise,ocupceamaimareparteatextului.
24

Binele are ca ageni omul bun (de aici i asocierea adverbo adjectival bineru) i sfntul. Tradiia idealizeaz comportamentul moral al omului bun, prin formule care sugereaz opoziia cu cel ru: Omul bun place i lui Dumnezeu,Omulbunecapineadegru,Deombunide vreme bun, nu te mai saturi, Omul bun dup fapt se cunoate,Delaomulcinstitedestuluncuvnt,Duppoam secunoatepomulidupfaptomul.Dacacceptm,nbaza aceluiai dualism moral, c dreptatea, cinstea, buntatea (Dreptul, Cinstitul, Bunul) fac parte dintro singur familie semanticmailarg,aceeaaBinelui,putemaduga:Dreptulde auzul ru nu se teme, Dreptul e dumnit de toi pctoii. nlocuirea adjectivului ori a adverbului cu substantivul este o operaiestilisticobinuitntradiie.Semanevreazcuvalori depozitate n substantive. Adjectivul semnaleaz numai calitatea,darnuimplicniciunaltfenomensemantic.Sespune dreptul,substantivizatcadepozitar,daripurttordedreptate; deasemenea,bunul,agentalbuntiiialbinelui.nAdevrul umblcucapulspartpoateficititoalegorienultimapartea propoziiei (cu capul spart). ntruct substantivul din prima parte cumuleaz sensul de depozitar, dar i pe cel de purttor de valoare, alegoriei i se adaug nc un element semantic: adevrul este omul nsui, agent al adevrului, binelui, frumosului, cinstei. Sentinele idealizante (de tipul: De omul bun i de vreme bun, nu te mai saturi) integreaz aluziv i sfera frumosului, ca expresie a sntii morale; aa cum somaticarului(Afacespumelagur)configureazoimagine aurtului. c)Printreageniirului,alturidedracseaflifemeia. Tradiiaafostfidelproprieimentalitiarhaice,consacrndui multe formule paremiologice cu semnificaie negativ, ca i o serie de specii satirice: Femeia e calul dracului, Femeia judecpedraculilscoatedator,Femeianebtutecamoara neferecat. Ostilitatea se constituie pe principii ferme, de
25

natur pragmatic, pentru a se asigura de eficien maxim. Unul dintre aceste principii este antinomia (dualismul moral), cea mai simpl i sigur operaie logic. Omul a contientizat realitatea adevrului numai dup ce la delimitat de minciun; aa a construit i seriile antinomice bineru, frumosurt, pe care lea integrat, n cele din urm, ntrun sistem axiologic coerent i unitar. Dac ntlnim sentina: Gura vorbete i adevruliminciuna,contradicianuestedectaparent;nise dezvluie un aspect tehnic din procesul de nchegare a antinomiei. Gndirea a obligat la formarea de antinomii n interiorulaltora,dejaexistente,pentruaptrundemaiadncn esenalucrurilor.Depild,antinomiabrbatfemeie,elbun,ea rea.Oasemeneadisocierecategoricnapututconvingepnla capt, de aceea operaia de gndire a curs mai departe. ntro prim faz, sa decis mprirea n oameni buni i oameni ri, ceeaceansemnatunoarecareprogres,reflectatinliteratura oral.Aceastantinomie,desprinsdinaltaanterioar(brbat femeie), nu putea rmne la jumtate: se cerea revenirea asupraceleideorigine.Dacprimultermenalacesteiantinomii a fost disociat n oameni buni i oameni ri, trebuia, n mod necesar, rejudecat i al doilea termen. De aici extinderea fireasc, pentru simetria gndirii i respectarea adevrului: dup modelul anterior, exist i femei rele, dar i femei bune. Iat argumentele tradiiei: Femeia bun e plug de aur n casa omului, Femeia cinstit e coroana brbatului, Femeia harnicinecasacufusul,Femeianeleaptizidetecasa. Calitile recunoscute: bun, cinstit, harnic, neleapt schieazunportreteticineditiideal.i,pedeasupra:Femeia carei cuminte i mai mare dect brbatul. S recunoti egalitatea femeii cu a brbatului, n cadrul tradiiei arhaice i prealfabete, prea des i nedrept persiflat, pare de necrezut. Dar, ca femeia s fie considerat superioar brbatului, n aceleaicondiiisociofamiliale,nisepareimaidenecrezut.S nu uitm c democraiile apusene, att de arogante, abia de
26

curnd au descoperit acest adevr simplu i multisecular. Un exemplu c nc se pot nva multe i de folos de la tradiie. Mergnd din aproape n aproape, din antinomie n antinomie, tradiiaanelessseopreasclaegalitarismulbrbatfemeie. Abia n acest punct ea a atins esena problemei morale. Prima soluie, care ddea ctig de cauz numai brbatului (Femeia nebtut e ca moara neferecat), a prut imoral. Analfabetul saopusdincapulloculuivioleneiidiscriminrii.

C.Unprodomo
n Dicionar de etnologie, Romulus Vulcnescu semnaleaz existena etnoesteticii ca parte component a esteticii populare, ambele integrabile n estetica general. Autorul atribuie etnoesteticului mai multe funcii teoretice i practice, de la constituirea categoriilor ca instrumente tehnice de apreciere, la studiul formelor artei, n condiiile sincretismuluiioralitii,iapoilamodalitilededistribuirea valorilor.Cualtecuvinte,etnoesteticastudiaz: a. geneza, structura i funciunea categoriilor esteticii populare, din perspectiva comunitii etnice. Acestea sunt tragicul, comicul, dramaticul, grotescul, burlesculetc.Categoriile ar constitui baza teoretic a frumosului, aa cum se impune unei discipline autonome. Nu discutm, deocamdat, n ce msur sunt reale ori sunt construcii pur intelectuale, problem ce preocup lumea tiinific de la Croce ncoace. Reinem c Romulus Vulcnescu recunoate existena lor pe terenuloralitii.ntrovremencareteorialiteraturiiorale(i aarteipopulare,ngeneral)sereducelachestiunisuperficiale i nerelevante, ca anonimatul i analfabetismul, recursul la axiologie ni se pare decisiv pentru instaurarea unei direcii tiinifice i moderne. n ce ne privete, credem c repertoriul categorial, indiferent de caracterul mai restrns ori mai
27

dezvoltat, poate fi stabilit n funcie de dualismul moral bine ru,pecarelamidentificatinlegturcu adevruli binele. Dualismul unete n tradiie toate cele trei simboluri ale tripticului axiologic fundamental AdevrBineFrumos, asigurnduiarmturputernic,subraportteoretic,iordine sistemic. De altfel, nsi tradiia a fost contient de necesitatea acestei uniuni i a depus eforturi so scoat n eviden, prin sentine i formule paremiologice: Adevrul umbl cu capul spart, Bunul umbl cu capul spart, Nui frumosceifrumos,ciifrumoscemiplacemie,Nuebuncei bun, ci e bun cemi place mie. Schimbarea locului ntre purttorii de valoare (Adevrul, Bunul [Binele], Frumosul) dovedete nrudirea de esen dintre ei. Potrivit dualismului moral, categoriile pe care le avem n vedere sar putea sistematiza astfel: familia frumosului, cu valoare moral pozitiv, ar cuprinde frumosul, sacrul, srbtorescul; familia comicului, cu valoare moral negativ, ar avea n componen comicul, profanul, burlescul, grotescul i absurdul. O poziie independent, cu nclinaie sigur spre familia frumosului, o pstreaz tragicul i sublimul. Alte categorii, ca graiosul i naivul (pe care leam semnalat n Prolegomene), sunt aproape neglijabile. b. Etnoestetica mai are n vedere, dup acelai Dicionar de etnologie, i modalitile de cristalizare artistic a acestor categorii n opere de art popular. Prin acest punct, i se recunoatejudeciiesteticeundomeniupropriu,carenupoate fidectacelaalarteiialrealitilorconexe.Artareprezintun suportnaturalalesteticului,frdecareacestanupoatesia fiin. Este un adevr valabil att pentru creaia cult, ct i pentruceapopular,motivnduseapropiereadintreceledou formedeactivitateuman. c. De asemenea, se spune n Dicionar, etnoestetica urmrete relaiile estetice pe care le promoveaz fiecare form de art n comunitatea steasc tradiional i
28

contemporan. Prin fiecare form de art, Romulus Vulcnescuarenvedere,probabil,morfologiaarteingeneral, genurile i speciile literare (folclorice) n special. ntradevr, acestea sunt pe ct de diverse i bogate n unitatea lor repertorial,peattdepenetrantenlumeavalorilor.Elermn n atenia omului de cultur i dup trecerea de la civilizaia rurallaceaurban. d. Se mai specific, printre sarcinile etnoesteticii, i sincretismul artei populare ca urmare a heteronimiei artei. Este bine cunoscut faptul c arta popoarelor strvechi (ne referim la epoca homerian i nu numai, precum i la arta popular a satului tradiional de tip clasic) era sincretic. Teatrulgrecnsemnapoeziacntatijucat;deaceeaAristotel napututsldefineascdectprintroformuleclectic, poezia tragic. Idealul pentru Sofocle era s scrie nu numai partea literar a pieselor, dar i partitura muzical a secvenelor cntate,sexecuteregia,scenografia;nceledinurm,surce pescen. i n oralitate baladeurul sau povestitorul se manifestau histrionic i, totodat, intrau ntrun fel de trans dnd impresia,printransfigurarealorhalucinatorie,cseaflauntre doulumi,unarealabiaresimit,cealaltfabuloas,atunci creat i dominndui pe toi. Din pcate, lipsete informaia suficient de teren: folcloritii au neglijat personalitatea artistului i fenomenul circulaiei valorilor, cnd puteau fi realizate cu succes asemenea cercetri. De aceea nu trebuie s nefacemiluzii:abordareatradiieidinperspectivacomplex a sincretismului va rmne totdeauna un simplu deziderat. Niciodat nu vom ti exact ce nseamn mimesis, katharsis sau kalokagatia, dei sau scris tomuri pe aceste teme. Nu vom ti nici mcar ce nseamn bocetul, o specie cunoscut de toat lumea i de nimeni. Cel mai concludent exemplu nil pun la dispoziie muzicologii i literaii. Ei se acuz reciproc de nelegere simplificat a textului oral. O doin n viziunea unui
29

muzicologreuetescapetealtimaginedectncomentariul celuilalt. e.Maireinem:...moduldevalorificarealarteipopulare propriufiecreicomunitietnice.Intereseleculturaledicteaz asupraactivitilordevalorizare:nfiinareademuzee,expoziii itinerante,politicadecarteetc. f.nsfrit,etnoesteticanscrieprintrepreocuprileeii arta popular ca instrument de educaie estetic. Tradiia, bine neleas i direct valorizat, reprezint un aspect al culturii contemporane, cum afirm adesea profesorul Mihai Pop. Contribuia ei la educaia estetic a societii actuale (egoist, pragmatic, refractar la morala pozitiv) ine de domeniul utopiei. Greu de crezut c omul modern, dornic de senzaii tari i de imagini sexualizate, renun la serialul de smbt seara pentru o legend romantic de tip Tristan i Isolda; sau se arat dispus s accepte, chiar sub fora argumentului,cesena Miorieiestenfruntareabrbteasca morii, iar nu o simpl i ridicol poveste de stn, cum se tot audedindreaptaidinstnga. Romulus Vulcnescu a stabilit coordonatele unei etnoesteticiintegrale.Elenuaufostformulatepentruarmne imuabile;noricecaz,fixarealor,mcarparial,seimpune cu necesitate.Autoruldistinge etnoesteticadeesteticapopular,al crei coninut i sfer sunt mai bogate; mai precis, estetica popularincludencontextuleiietnoestetica.Iatcasistm lambogirealimbajuluidespecialitate.Sauivit: etnoestetica, estetica popular (Romulus Vulcnescu), estetica oralitii (AdrianFochi), esteticafolclorului(PetruUrsache), esteticaartei populare (Tancred Bneanu), fiecare cu avantaje i inconveniente,maimultsaumaipuinsemnificative.Rmnes optm pentru una dintre denumirile propuse. Ne aflm n situaia lui Hegel, care se vedea nevoit, cu prilejul susinerii Prelegerilordeestetic, s aleag ntre termenii estetic, tiina artei i calistic, aflai n circulaie pe vremea sa. Credem c
30

ntre etnoestetic i esteticpopular nu exist nicio deosebire de fond; cel mult, se pot nate rezerve n legtur cu ultimul, datorit unei vagi nuane peiorative a termenului popular; estetica artei, unde ar trebui s includem i formele literare, restrnge prea hegelian cmpul de referine, iar estetica oralitii a cptat, la Adrian Fochi, o destinaie nefireasc, fcnduse confuzie ntre dou discipline distincte: estetica i poetica. Dac ar fi spus poetica oralitii, formularea ar fi fost maipotrivit.Rmne,totui,ludabil,pentrucadoritsdea uncursmaielevatcercetrilor,ntrovremecndtematismuli coninutismul deveniser sufocante. i Gr. Smeu a realizat acelai demers, cu mult naintea tuturor celor citai, n Repere estetice n satul romnesc. Formularea estetica folclorului nu ni separeoalegerefericit,dinsimplulmotivctermenul folclora nceput s devin confuz i sa cam nvechit. Credem c etnoestetica ar fi denumirea cea mai potrivit pentru direcionarea cercetrilor viitoare. De aceea am i pstrato n titlu. nainte de cercetarea repertorial, care constituie fondul etnoesteticii: teoria esteticului, fundamentele artei, personali tatea artistului, modalitile de valorificare (circulaie, recep tare, conservare), se cer lmurite urmtoarele chestiuni de principiu: a) Dac exist realitatea frumosului n spaiul oralitii,pentruacptacertitudineac etnoesteticaareansa s se ntemeieze pe un teren concret, ca domeniu autonom. Credem c se poate rspunde afirmativ din capul locului, fr teama de a cdea n eroare. Frumosul ine de domeniul evidenei,fieclsesizmcutoiiprinexperiendirect,fiec, n favoarea lui, pledeaz scriitori i oameni de cultur care au gsit n literatura oral exemple stimulative pentru propria creaieigndire.Cumevidenanumaitrebuiedemonstrat,s procedmcriticist,nspiritkantian(nudacrealitateaexist): nu dac ntlnim frumosul n oralitate, ci cum este posibil existena lui ca frumos, inconfundabil cu alte tipuri de
31

experien sensibil sau intelectiv. b) Avem dea face cu un frumosnsinesauamestecat,eclectic?Ocategorieautonom sau impur (I. Ianoi)? n funcie de acest rspuns, se poate vedeancemsurfrumosuldinmediuloralitiiseapropieori se deprteaz de varianta major. Folcloritii au absolutizat ntrun asemenea mod utilitarismul, nct un rspuns ct de timid n favoarea autonomiei pare de neconceput. n realitate (analizapoateconfirma),alunecriledefuncieaunceputsse produc la unele specii literare nc din perioada satului tradiional, de tip clasic. Doina i basmul erau cultivate, cel mai adesea, din dorina de delectare artistic a individului. Spiritul concurenial (cine cnt mai frumos) nu lipsea din societatea patriarhal. Sentina Gustul omului, mare boier impune selecie, rspundere maxim n afirmarea opiniilor, ca i n alegerea formei frumoase. Lecia de retoric se concentreaz i ea n sentine severe: Cuvntul nti sl ciopleti,apoislari;Nulaglas,ciladulceaaglasului;Nu s grieti, ci cum s grieti s te sileti a nva. i, n sens negativ: Limbuia e mai rea dect beia; Gura lui dac ar fi peticsarrupe.Nuseadmiteaunicisporoviala,nicifctura, care s fie luate drept creaie artistic. Gustul se dovedea a fi judectordenenduplecat.c)Dacexistocontiinesteticn mediiletradiionale.Problemasapuscudeceniinurm(in aceiaitermeni),ipentruliteraturacult.Th.Gautier,depild, scriapoemul Albertus,nspiritpurist,pentruelitaintelectual, mniat c poporul francez era incapabil s guste subtilitile artei. La noi, n epoca lui E. Lovinescu, sa crezut c se poate vorbideliteraturnadevratulnelesalcuvntuluiabiadela 1900 ncoace: numai de la acea dat sar fi constatat gust cultivatlacreatoriilacititori.Problemanuerapusntermeni reali nici de Gautier, nici de Lovinescu. Contiina artistic nu arenevoiedesprijindemas.Esuficientcaeasapardoarla cteva spirite luminate, pentru ca ele s produc opere de autentic valoare. Aa sa ntmplat pe vremea Junimii. Ai
32

contesta lui Eminescu ori lui Titu Maiorescu educaia i contiina estetic, aa cum insinueaz E. Lovinescu (i alii), nseamn mai mult dect reavoin. Ci la mie dintre contemporanii lui Goethe se ridicau la nlimea intelectual a marelui weimarian? Coninutul contiinei estetice poart nsemnele epocii la care se raporteaz. Fiecare epoc i are culoareaeispiritualinumisepareprudentsaderinmod totallauna,ndefavoareaalteia. La fel i n privina tradiiei: coninutul contiinei estetice i contientizarea actului artistic nu trebuie judecate procustian, dup ablonul ultimei experiene novatoare din mediul citadin. Indiferent de cultur, prealfabet ori savant, problema contiinei estetice se prezint sub dou aspecte: exist o contiin estetic implicit, ce sa format la nivelul marii colectiviti, reprezentat prin civa alei. Artistul anonimianalfabet tiei poatesinventezeoperedeart,sub inspiraieindemnare,nacordcugusturileicunelegerea colectivitii. Aceasta tie la rndul su ce i cum s pretind artistului. Ambele pri au colaborat (prin act creator, prin presiunecritic)laelaborareaunorlimbajespecializatepentru fiecarecategorieaartei:euspun,zic,cnt(uncntec,unbasm,o vorb), fac (o cas), zugrvesc (o icoan), mpestriez, ncondeiez(unou), modelez(unvasdeceramic)etc.Cuvintele spun, fac, zugrvescausensuridiferitedeceledindicionare,se refer la meteugul ca dar, pe care l are cel ce inventeaz cntecul, modelul unei case, imaginea pictat pe o icoan sau simbolul unei alesturi, n opoziie cu orice ins din mulime. Acestatiecenseamnodoin,darnopoatecntaoriinventa. Senate,astfel,oelitdeindivizinzestrai(aristos),creatoride valori spirituale, cunoscui i respectai n secvena lor biografic de timp; de cealalt parte rmne marea mas consumatoare, care tie s stimuleze fenomenele benefice de contiin.
33

Exist i o contiin estetic explicit, ce poate fi identificat la dou nivele distincte: unul teoretic i altul comportamental. Primul este ilustrat de corpusul paremiologic, ndeosebi de acele sentine care reglementeaz modalitile de recunoatere i de conceptualizare a dispoziiilor prilejuite de contemplarea mediului sociocosmic i care se concretizeaz n formefrumoase:Nuifrumosceifrumosciifrumoscemiplace mie sau Vai de nunt fr plns i de moarte fr rs. Sunt judeci de valoare, forme pure de gndire, nu proverbe metaforizante, de tipul: ara arde i baba se piaptn, Bate auasneleagiapa,undecomunicareasefacepecalemediat. Dincolo,nuexistdectrelaiadirectsubiectobiect: eufade ceeaceconsidercefrumos;statreamea(rs/plns),nraport cununtaicumoartea. Nivelulcomportamentalvizeazculturai destinul artistului ca artist. Ideea de cultur a individului din mediul tradiiei orale, netiutor de carte, trebuie regndit. De regul,opoziiacunoatereaprealfabet/cunoatereaalfabetse omologheaztranant:cultur/ignoranabsolut,slbticie.n realitate (i acest fapt privete pe oamenii bine instruii din tradiie), analfabetismul (respectiv alfabetismul) reprezint o chestiuneformal:niseindicmodalitateaprincarecinevaia nsuitunanumittipdecultur,oral/scris.Analfabetismulnu nseamnlipsdecultur.Oralitatea,depozituriadecunotine, are posibilitatea, prin mecanismele ei bine puse la punct i instituionalizate, s asigure individului cultura de care are nevoie: mediul sociocosmic este o carte, orice ran un mic nvtorndomeniullui(botanic,fenomenenaturale,regulide comportare, munci agricole etc.).C.LviStrausssemnalacazuri de savani ai oralitii care reueau s nmagazineze cantiti incredibile de date i s le prelucreze, creierul lor opernd asemenea computerului. Ei nu au echivalent n cultura alfabet, nici printre cititorii cu cea mai solid lectur, specialiti ntro materie monopolizat. La primii, informaia este permanent disponibil, n micare, pentru c se afl depozitat n materia
34

vie; la ceilali, se afl mprit ntre amintire i bibliotec. Trebuie mereu remprosptat, deoarece creierul ia pierdut calitatea de a recepta, reine i prelucra deodat, devenind o instantranzitorie:dinmult,reinepuin;cellaltaveatendina sreindinmultimaimult,froprire. Se poate vorbi de un destin aparte al artistului popular. Unii meteri iscusii (cntrei, dansatori etc.), recunoscui de colectivitate, duc un trai normal, asemenea celorlali. Alii se desprind de marea majoritate. Ei se organizeaz n societi secrete, n fratrii de breasl, crend n jur un fel de mister, respectamestecatcuteam.Existenaparempritntredou lumi, una real, omeneasc, alta plin de taine, suprafireasc. Acetiasuntzidarii,constructoriidecase,fntnariiicluarii. n sfrit, ntlnim personaliti creatoare de tip genial, cu contiinapredestinrii:auprimitundardivin, cntecul,isimt chemarea s pribegeasc prin lume, pentru a vesti mulimilor adunate prin iarmaroace, hanuri, rspntii de drumuri, adevruri nalte i cutremurtoare. Destinul lor se consum n cntec:Cuctcntcuattasunt.Artistulsecomportplinde rspundere,contientcareoanumemisiune,pecarenumaiel opoateducelamplinire.Aasanscut mitulcntreuluiorb, cunoscut n mai multe culturi tradiionale. Orb nil prezint legendapeHomer,caipeBaciulUdreadepeCeahlu,autorul Mioriei, varianta Alecsandri. Mihail Sadoveanu a reconstituit imaginea legendar a unei asemenea personaliti geniale n Hanul Ancuei (Orb srac). Autorul mrturisete c el nsui a ntlnitcntreirtcitoriprinsate.Aveauunstatutdebreasl oiereasciprestauunjurmntdecredinprincareselegau definitiv cu cntecul i cu srcia. Este un autosacrificiu chenotic,princaregeniulseunetecusfntul. Ca metoddelucru,etnoesteticavatrebuisndeplineasc dou deziderate, pentru a se menine n sfera de interes a tiinelor moderne: mai nti, raportarea corect la izvoare. Se cuvinesaibprioritatesentineleiparemiologia(proverbelei
35

zictorile). Cum sa vzut, acestea teoretizeaz i certific fenomenele de contientizare a experienei artistice i estetice; apoi, textele ritualistice, descntece, colinde, legende. Ele mitizeaz geneza frumosului i sacralizeaz actul artistic. n sfrit, formele literare (genuri i specii), dat fiind c vizualizeaz modelele abstracte ale esteticului. Al doilea deziderat al etnoesteticii, ce se cuvine realizat fr timiditate, privete raportarea la estetica savant, pentru necesare paralelisme, interferene i delimitri; pot fi preluate concepte, principii i legi din sfera esteticii generale i aplicate n chip adecvat pe terenul oralitii. Operaia se justific prin faptul c domeniile,literaturaoraliceascris,suntnrudite:sefolosesc de acelai element comun, cuvntul, realizeaz imagini ca modalitidecomunicareidesensibilizareacontiineiiajung la experiene asemntoare, nu identice, n realizarea formelor frumoase, limbajul etern al tuturor artelor. n acest fel, etnoesteticatindessesubordoneze esteticiigeneralei filozofiei. Ea rmne ataat i de etnologie, prin origine, prin material i prin suportul ideologic de baz, mentalitatea tradiional. n concluzie,etnoesteticavastudiageneza,principiiledeelaborarei receptare ale variantelor frumosului, ntruchipate n formele artei,natur,interrelaiiumane,cuscopulidentificriispecificului comportamentalalunuigrupsaufamiliedegrupurietnice,aflate nserieistoric.Deaicincepedescriereasetuluideproblemece revin etnoesteticii, din perspectiva cum este posibil existena frumosului, n toat varietatea lui structural, la nivelul sistemuluicategorialalartelorialdistribuieivalorilornspaiul oralitii.

D.Cadreculticestratisubstrat
Aa cum fenomenul cultur i are originea n cult, i folclorulcoboardirectdinreligie.Lanceputulnceputuluiera chiar religie. De aici trebuie s deducem ponderea mare,
36

covritoarechiar,pecareaavutoelementulreligiosncadrul tradiiei, pn n ultima vreme cnd aceasta a nceput s se destructureze, cednd locul culturii oreneti. Ceea ce numea Mircea Eliade folclor religios nu este dect o parte, cea mai reprezentativ i mai consistent, dintrun sistem ntreg de gndire. El nelegea prin folclor religios o serie de credine nedifereniate i coexistente, fie pgne (cluarii, mitul cosmogonic, jertfa zidirii), fie precretine (mitul bobului de gru, coloana de lumin, ucigtorul balaurului) sau cretine (colinda de stea, povestea Maicii Domnului, legenda hagiografic). Ele constituie laolalt ceea ce tot Mircea Eliade numete religia popular i cretinismul cosmic i au supravieuit,nmajoritate,treceriidelapgnismlacretinism i de la cultura prealfabet la cultura savant. Toate cele trei formule (folclor religios, religie popular, cretinism cosmic)nusuntcoincidente,nicicaorigine,nicicaextensiune, nicicasemnificaie.Elecoexist,seinterfereazoriischimb nfiareadelaoepoclaalta,subinfluenacretinismuluiia culturii oreneti. Cluarii reprezint un mister de iniiere, pstrat intact din timpuri imemorabile; lumina lin i neapropiatdinliturghiaortodoxesteoadaptarelacretinism a coloanei de lumin a religiei iranienilor, dup ce a trecut prin Vechiul Testament; jertfa zidirii, poetizat n Legenda Meterului Manole, face s coexiste elemente pgne cu elemente cretine. Colinda de stea este singura care se distinge prin cretinismul ei pur: evoc aspecte canonizate privindNatereaMntuitorului,aacumsuntelecunoscutedin serviciile liturgice i din arta religioas, creat sub patronajul spiritual al Bisericii. Dac la misterul Naterii particip magi, pstori i diverse alte fpturi din genez, este ca bucuria momentului s fie transferat liturgic ctre toat zidirea. Viziunea e tipic cretin. i pe Golgota creaia primordial se arat la fel de solidar cu suferinele lui Iisus Hristos. De data aceasta, suferina divin e proiectat n cosmos, pentru a fi
37

spiritualizat din nou, dnduise semnificaie euharistic. Mioriarepet, n plan uman, nelesul liturgic al acestei jertfe. Ne spune Eliade: Dar este n zadar s se caute optimismul Mioriei n dragostea pstorului pentru munca lui, sau n aprareacelorviimpotrivastrigoilor.Nusepoatevorbidespre optimism pentru c este vorba de o revelaie tragic. Mesajul cel mai profund al baladei l constituie voina pstorului de a schimbasensuldestinuluisu,deaprefacenefericirealuintr un moment al liturgiei cosmice, transfigurndui moartea n ,nunt mistic, chemnd pe lng el soarele i luna i proiectnduseprintrestele,apeimuni.Desigur,noiamvzut c tot acest repertoriu de gesturi, imagini i simboluri exista deja, cel puin virtual, n riturile i credinele ceremoniilor de nunt postume. Dar poetul popular a tiut s transfigureze clieele tradiionale ntro nunt mioritic de structur cosmic. n balad, semnificaia acestei nuni nu mai este substituireaelementelorritualecuscopuldeaefectuasimbolic onuntpostum:mreiafabuloasaceremoniilormisticeeste rspunsul dat de pstor cruntului su destin. El reuete s prefac un eveniment nefericit ntro tain a nunii, pentru c moartea unui tnr pstor necunoscut se transform n celebrri nupiale de proporii cosmice1. i moartea lui Iisus este conceput ca nunt. Imnologia cretin l asociaz cu un mire ori cu mielul de jertf. Mioria reprezint cel mai convingtorexempludecretinismcosmic. Cretinismul cosmic are un sens mai bine delimitat n comparaiecufolclorulreligiosicureligiapopular,pentru c se refer la un anume tip de religie. El include numai acele ideiicredinecareaupremerscretinismuliaufostasimilate deacesta,cumarfisimbolurileeuharistice,coloanadelumin ori cele zece porunci. Folclorul religios i religia popular suntmaiapropiatentreelecafond(speciiliterareiartistice,
1MirceaEliade, DelaZalmoxislaGenghisHan.TraduceredeMariaIvnescui

CezarIvnescu.EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1980,p.284 38

cutume), nu i n privina unor aspecte semantice. Primul termen indic un anume grup de credine i de idei religioase, careaparinsiguroralitii.Nuesteexcluscaunelesficirculat, n trecutul lor, pe calea scrisului, deci s fi aparinut culturii savante. Religia popular este acelai folclor religios care ia pstrat funcia cultic. Formularea religie popular ni se parepuinneclar.Eaneducecugndullaexistenaposibila dou religii, una savant, alta popular. Exist, ntradevr, tendina vulgarizrii ori a abaterii de la nelesul prea abstract, nscris n dogm; faptul se observ nu numai la netiutorii de carte, care doresc s li se explice fenomenul religios pe nelesul lor, dar i printre ereticii savani. Cretinismul primitiv era oare popular pentru c devenise o religie de mas ori pentru c aa l semnase nsui Iisus Hristos, urmat de apostolul neamurilor? Nu cultura dicteaz n asemenea mprejurri, ci misterul revelaiei, la care poate aveaaccesiciobanulanalfabetdelaMaglavit,icrturarulde ceamaialeasformaie. Ambiisunt fiinecreaturate,investite, negalmsur,cuchipiasemnare. n aceeai ordine de idei, colinda de stea aparine folclorului religios, ca i colinda pgn. Totodat, ea face parte din repertoriul liturgic al sfintei Nateri, mpreun cu imnologia consacrat prin tipic i erminie. n acest caz, n ce raportsemaiafleacureligiapopular,deiafostcreatn oralitate? De regul, n orice societate stabil, exist o religie oficial,mbriatdemareamajoritate,ialtaneoficial,pus sub interdicie ca periculoas ori tolerat din diverse motive. Religia oficial a vechilor greci avea ca obiect cultul zeilor olimpieni,croralisenchinauritualuriilisenlautemple. Negndimlazeiiceimari.LocurileloreraulimitatenOlimp ca n Academia francez, dovad c Herakles a trebuit si cedeze nemurirea lui Prometeu, dup ce la eliberat de pe stnca din Caucaz. A doua religie era reprezentat de mistere, avnd mai multe centre de iradiere: la Eleusis, Crotona, pe
39

Muntele Ida, n Aulis etc. Care dintre cele dou religii era consideratpopular?Primanupoateficitatdinprincipiu.A doua nici atta, pentru simplul motiv c era o religie a iniiailor,deciaunuigruprestrnsielitist.SetiecPitagora nu dorea s depeasc de 60 numrul adepilor, iar la conferinele sale, care se ineau sub auspiciile Demetrei, se ptrundea extrem de greu. Una dintre legendele despre moartealuirelateazcarfifostasasinatdinrzbunare,deun compatriotneacceptatnrndurileucenicilor.nconcluzie,cele trei formule terminologice pe care le gsim la Mircea Eliade (folclorul religios, cretinismul cosmic i religia popular) au sensuri comune, dar i difereniate. De aceea se recomand utilizarealorcircumstaniat. Dualismulmoralseextindeiaici,cuattmaimultcuct religiaesteosupramoral.Antinomiacorespondentcelorlalte ntlnite pn acum (generate de AdevrBineFrumos) i are punctul de plecare n adversitatea DumnezeuDiavol i se concretizeaz, pe plan moral, n DreptPctos. Dumnezeu cumuleaz toate atributele pozitive: adevrat bun frumos drept; diavolul, ca i omul czut, se alege cu cele negative: mincinos ru urt pctos. Acesta este tabelul axiologic complet, de care beneficiaz gndirea estetic tradiional. De aicinurezultcjudecareaestetictrebuiededusmecanic,din adevrori,dupcaz,din bine.Suntnumairepere.Punemaccent pedualismulmoraldindoumotive:mainti,estevorbadeo configurare bipolar, care nu se remarc att de evident ca n domeniul cult. Cnd ntlnim un fragment de cntec tip sentin: Urtul din cei fcut?/ Din omul carei tcut, nu putem deduce mare lucru. Cel mult, bnuim c e o ncercare vag de definiie. Dar cnd citim: n inima omului tcut st dracul ascuns (cu varianta: Dracul zace n inima prostului), sau:Dracultaceiface,nepermitemcorelaiipetemafrumos urtului sau a ruprostului. n etnoestetic, urtul se configureazmultmaidecisdectnculturasavant,pentruc
40

se opune n mod programatic frumosului, aa cum Diavolul se opuneluiDumnezeu.naldoilearnd, dualismulmoralpunen eviden o realitate tipic oralitii: funcionalismul artei populare, moralismul ei consecvent. Dac apelm la unele instrumente teoretice ale esteticii culte, o facem din nevoia legitim de integrare a valorilor ntrun sistem mai general, i nupentruspeculaiifacile.

41

Capitolul II

FENOMENOLOGIA INVENIEI

A.Artistigeniu
Ambii termeni sunt fabricaii pur savante. Ei circul nestingheriintratateteoretice,caindiscuiidespecialitate. Geniul trece drept inventator absolut: cuvinte mari, idei ndrznee, nc nerostite n grai omenesc. Creaia pus pe seamasaaredeschideriorizontice,recunoscnduiseimpulsul n ex nihilo cel sacru, n logosul divin. Artistul autentic l secondeazcuprudenicumsur.Adeseachiarlntrecen finisareiperfectare,nlucrumeteugresc.Cualtecuvinte,i este dat s pun margini nemrginirii, s geometrizeze, cum arspuneConstantinNoica. Imposibildepuspeseamaanonimului,celpuinteoretic vorbind, asemenea fapte creaturale. E drept c vine i el de departedeparte, iar dac se pierde n anonimat, m tem c asta ine tot de misterul facerii, de rostire, de spunere, de situare n nemrginiri orizontice i de gndire. Adeseori i se recunoatecalitateade artist,decreatorhrzit,competent.Au fcuto, nu o dat, cobreslaii lui din mediul savant, cu generozitate i n cunotin de cauz. Mai puin teoreticienii, de regul severi i cantonai n concepte. La Horaiu ca i la Boileau, la Hegel ca i la Croce, nu se ngduie dect individualismul asociat cu purismul: aa se asigur calea regal spre capodoper i geniu. Individul de excepie justific i ntretelegeaexistenei.
42

Nimic de zis, specialistul din mediul urban este mult favorizatnelaborareajudecilor.naintedetoatedispunede materia operei n forma ei concret, finit, scris, ca i de existena biografic a autorului, fr echivoc, fr adaosuri derutante. Intr n dialog direct cu opera, cu autorul, cu publicul, realiti ndeajuns de bine conturate. Nu aa stau lucrurile pe terenul oralitii. Acolo are loc o permanent curgere i mutaie, de la autor la autor, de la opera ( unicat)lavariant.ntimpulexpunerii,textulnuaparenvreo form individualizat (se practic prea adesea sincretismul artistic), ca s poat fi judecat n sine; naratorul i asum i rolul de actor, spectatorul i permite s intervin spontan, formaprimnusedistingetotdeaunadevariant.Dacoamenii decultur,fiedelaora,fiedelasat,nuarfidecissreindin mulimea anonim cte un nume mai rsrit (Mrcea Giuc, Baciul Udrea, Petre Creu olcanu, Rozalia Cernea, Elisabeta tefni, Ambrozie Moga etc.); dac nu ar fi fost publicate colecii de texte ale oralitii literare, muzicale, coregrafice, profiluleinearfiparvenitimaiconfuzfadecumsearatla oraactual. a.Artistul Comparaia artist popular artist cult ( scriitor), formulatpevremuricuentuziasmromantic,nuafostdecto temerar provocare. Totui, numr susintori viguroi. Delavrancea nu avea rezerve n discursul de la Academie, iar riscul alunecrii n eroare nu se afla departe. Nota bene, folcloritii de profesie au disciplinat discuiile, asigurndule o not de credibilitate. Sa pus surdin delirului culegerilor cu toptanul, specific momentului 1900, ctignd interes, n schimb, studiul sistematic al terenului, observarea direct, pe viu,afenomenelordeinvenie,decirculaie,dereceptare.Tonul la dat Ovid Densusianu prin celebra lecie universitar Folclorul.Cum trebuie neles (19081909), apoi prin Flori alese
43

din cntecele poporului (1920), o antologie, n fond, avnd ca baz coleciile preexistente, acelea care au respectat principiul autenticitii. Ctig teren n cercetare monografiile locale n arealul romnesc, tematicoprofesionale (mai cu seam oieritul), studii asupra familiilor de variante. Ele cuprindeau cte trei seciuni, dup o schem general acceptat i, pentru moment, stimulativ: ocupaia de baz a locuitorilor din zona respectiv, bine circumscris geografic; graiul n desfurarea lui curent; textele orale n transcriere strict dialectal sau ntocmaicumsezic.OvidDensusianuaelaboratelnsuidou monografii, destinate s devin repere pentru noua orientare: Graiuli FolcloruldinaraOauluii Viaapstoreasc(2vol.); ultima lucrare, curs universitar la origine. Doi dintre discipoli lau urmat ndeaproape: Tache Papahagi (Graiul i folklorul Maramureului) i Ion Diaconu (inutul Vrancei); ca s nu mai citezialtelucrrialelororialealtora. Problematica artistului ia redobndit propriul ei teren; totodat, i sa recunoscut specialistului dreptul i competena deasepronunaideafiascultatnlegturcupersonalitatea artistului, ca i n legtur cu statutul cu totul special al inveniei sale, n condiiile oralitii. Nendoielnic, el este unul dintre ai si, mai mult sau mai puin nzestrat: scornete, comunic,trieteisebucurmpreuncuceilali.Dacunele dintreformelesensibileinventatedepescmarginileoralitii ialeanonimatului,intrnmemorieisepstreaznscriere, cu att mai bine pentru noii beneficiari, atta vreme ct i permit s se extind n domenii nvecinate ale imaginarului. Oricum,sesimtecinevadincolodeapareneleneltoare.Avem mrturia indubitabil: cntecul pe care l cunoate toat lumea; povestea (minciun adevrat) rspndit printre toate vrstele, horalacareparticiptotsatulduminic deduminic, oraia agrar i colinda destinate s reglementeze Naterea i venirea AnuluiNou.Suntattderealetoate,nctfrelenici nam putea exista. Uneori acel cineva rspunde la apel,
44

ndemnatdealiisirosteascnumele:Giuc,Udrea,Rozalia Cernea; cel mai adesea prefer s se bucure n tcere. E o chestiune de psihologie a creaiei, bine instrumentat pe terenuloralitii. Paralel cu coala Densusianu, au fost lansate i alte idei, tot ca exerciii analitice, privind specificul stilistic al inveniei orale, ca i plasamentul personalitii creatorului n cadrul colectivitii de origine. Se reine numele lui D. Caracostea, literat, dar cu deschidere spre poezia popular ca poezie, ca expresie sensibil. Lui i se datoreaz observaii interesante pvind natura operei folclorice. n compoziia ei se distinge un nucleu iniial i generativ, care o dirijeaz pe parcursul circulaieintimpipentinsezonegeografice,operacptnd dimensiune formal i consisten la nivelul unui anume grup devariante.Astfel,depete,caautoritate,fiinaautoruluioria seriei de participani neidentificabili la actul inveniei i perpeturii n oralitate. n acest caz, opera, n nfirile ei multiple dar cosonante, integratoare, trezete interes prioritar pe planul culturii. Pe de alt parte, autorul (ori seria de inventatorianonimi)nuacioneazlantmplare.Estevorbade legidelacarenusepoatesustrageniciscriitorul(artistul)cult, chiar dac declar absolut convins c impune reguli de la sine putereimpotrivatuturor.Estedrept,serupe,maimultsau maipuinformal,deoanumecoal,deunanumecanon;dar, n fond, se menine legat de o mulime de fire tainice, adesea fr so bnuiasc. Da i Nu sunt forme complementare de limbaj.Totulsepetrecesubacelaintinsiimprevizibilorizont al logicii i al artei. Ca s revenim, D. Caracostea invoc teza gustuluiartistic,maiprecis,a gustuluipopular,pentruangdui anumitelicenepoetice,prezentencuprinsultextuluifolcloric. S reinem: Gustul omului e mare boier. O spune anonimul nsui.Legeagustuluiafostresimitntoatetimpurile,ncdin Antichitate,cafactordirectorncreaiaieducaiaestetic.Cu altecuvinte,vinerndulcreatoruluianonim,caindividualitate,
45

s domine viaa artistic, cu predilecie n momentul des furriisale. Literaii au continuat s asocieze poezia popular, ca poezie,cucreaiacult(scris)i,dupctesepare,problema sa extins cu vremea, cptnd teren n tratate academice i n manuale colare. Se face cu pruden, selectiv i cu msur. G. Ibrileanuaezapeacelairaft Mioriai Luceafrul,fraine cont de genez, de condiiile oralitii, de mod de transmitere. Esteticul,naccepiunemajor,isepreadecisiv.Nuancercat s verifice modul de asociere oralscris i pe terenul altor culturi. G. Clinescu avea n vizor cele patru mituri fundamentale;aparent,ovariantaideiicriticuluidelaViaa Romneasc. Erau semnalate ca prelucrri dup datin, ca izvoare de inspiraie, nu ca opere finite i comparabile, tip MioriaLuceafrul. i Lucian Blaga sa artat adept al noii ordini marcat de pruden i de msur n valorizrile fenomenelor dependente de cultur, de art: artistul popular poate intra n familia marelui anonim, paralelismul poezie popularpoezie scris i gsete sens n formula cultura minorculturamajor. b.Meteugarul Vasile Alecsandri ia intitulat culegerea din 1866,Poezii poporale ale romnilor, urmat la puin vreme de G. Dem. Teodorescu cu un titlu asemntor (Poezii populare romne, 1885). Aadar, poezie, termen tehnic mprumutat, fr nici o deviere semantic, din fondul rezervat creaiei savante. Muli culegtori au procedat la fel, prin imitaie, n vreme ce Maiorescu, Delavrancea i Ibrileanu lau utilizat cu deplin contiin n domeniile teoriei literare i ale esteticii. Baciul Udreaarmasoimaginedelegend,undevapeplai.nschimb, Petre Creu olcanu a fost purtat la Academie sl vad lumea bun, pentru a se convinge c anonimul nui o poveste inventat, ci o personalitate real, puternic, poate genial ca
46

for inventiv, ca varietate repertorial, ndeosebi baladesc; daricalimbajndrzne,caimaginaringenios. Sau mai observat cteva aspecte semnificative, care au datdendatdegndit,ducndlarefacereadatelorproblemei privind ndeosebi statutul autorului anonim. Brileanul ia dobndit doar titlul de cntre. Nimeni nu ia zis altfel. Auditoriul, n general de bun credin, a remarcat limbajul excesiv de formalizat n abloane mutante, ca i execuia pur tehnicist, dezvluind deprindere de atelier. A ieit la iveal meteugarul. Nimic de zis, totul se obine prin munc i prin talent, artistul rmne n drepturile lui de artist. Dac se exprimnversuri,iserecunoatecalitateade poet;dacversul este cntat, n oralitate i se spune cntre sau, dup caz, povestitor, colindtor, oratorurtor. Termenii sunt subsumai poeticului, dar indic fenomenul inveniei n forme diversificate, pe ramuri, pe meteuguri. Acestea in de domeniul artei n nelesul general al cuvntului, iar comunicarearespectexigenelederigoare.Lisztafostcucerit ntroclipdeprestaianeobinuitaanonimuluibrileanila mbriat cu cldur colegial. A fost captivat de calitatea execuiei,caidefarmeculestetic.Pentruel,spectacolulnsine nu avea termen de comparaie. Un ins din interiorul grupului (asta poate sa i ntmplat cnd lutarul Brilei sa nfiat lasalaAteneului)arfiobservatunelenoteparticulare,aparent nederanjante: secvene improvizate, adugiri de versuri, abloane prefabricate. Simple bnuieli referitoare la puritatea compoziiei,vizndraportuldintreartistul(poetul,cntreul) deorigineimeteugarulvirtuoz,acelacareadaugdelasine pasaje spontan comise pentru modelarea compoziiei pe cont propriu.UnpianistnzestratlnfieazipeLisztipeBach n liter i n sunet. El rmne pe postul de executant fr abatere. Nu se ntmpl i n oralitate. Executantul joac rol dublu:preiatextuldinrepertoriulcomunilexpunenfolosul tuturora. Meteugul i asigur succesul. Nimeni nui pretinde
47

originalitate absolut n condiiile oralitii. Nedelimitarea rolurilorngduieunsetdetermenicaresjustifice(acopere), cu aproximaie, punerea n act a operei: poet, cntre, meteugar.iopera,larndulei,trecedrepto cntare,ozicere, o poveste (chiar n cazul baladei; adic povestea luia, a lui BadiusaualuiTomaAlimo;opovestecntat). Rolul artistului meteugar a fost urmrit i pe terenul celorlalte ramuri ale artelor populare, decorative, plastice, n dansorinmuzic.coalasociologicadeschislargiorizonturi n aceast direcie. Aici se nscrie lucrarea lui Al. Dima consacrat broderiilor n lemn pe porile rneti din Drgu. Esteocercetareineditcatematic,dupoiscusittehnicde teren,cuobservaiilaobiecticomentariisuccinte,pertinente. Autorulidentificpentinselesuprafeealeporilordrguene seriidesemnencrustate,reprezentrifitozoomorfe,umanei astrale, care reprezint nsui universul imagistic al vieii steti,acelai,pecarelredescoperiminaltezonealeartei rurale, pe alesturi, pe vestimentaie, pe blidare ori pe ou ncondeiate. Dar, nainte de toate, prezint interes exerciiul meteugresc al ranilor care transcriu n lemn semne poetice, opernd cu iscusin i n funcie de natura materialului, substanial diferit de a cobreslailor aparinnd artelornrudite:esturidein,cnep,ln,sticl,ou. De altfel, Revista de Sociologie a stimulat programatic cercetrile de aceast natur, cu aplicaie la materiale i la meteuguri, prilejuri pentru cunoaterea aprofundat i n amnuntaformelordeviaceindemanifestrilearteiinute subobservaie. Sepoatespunecprimeledeceniialesecoluluitrecutau aduslmuririletrebuitoareprivindnelesultermenilortehnici (artist,poet,meteugar,cntre,interpret,etc.),facultateade judecare a formelor sensibile ale oralitii, deschideri comparatiste rezonabile interarte i interculturi, modaliti de tezaurizare. Institutul de Folclor din Bucureti, instituie
48

postbelic ntemeiat, care sa revendicat n bun parte de la Institutul Social Romn, ctitoria tiinific a lui D. Gusti (s reinem: Mihai Pop, fostul director, Ernest Bernea, tefania Golopenia,OvidiuBrlea,TonyBrill,etc.aufostmembriactivi ai echipelor sociologice interbelice), a preluat aspecte din programul naintailor. Pentru sectorul creaiei literare i pentrutemandiscuieaici,potfiinvocatemaimultetitluri.Ne vomopridoarladoudintreele,anumelalucrareaefectuatde tefania Golopenia, O poet popular:VeronicaGbudean. Este o micromonografie publicat n numrul 12 al Revistei de Folclor, pe anul 1957, cnd autoarea nc mai era n via, vremetulbureidramaticpentrutoatlumea.Nutrecusemult timpdecndsoulei,AntonGolopeniamurisendetenie,fr judecat,dupdoianideslbaticmaltratarencelul,subun pretextimprovizat.Motivuldefond,nedezvluitcuinteniede exterminatorii comuniti de la Putere, a fost c Anton Golopenia a condus echipele sociologice la Est de Bug, cu populaiecompactromneasc.Cealaltlucrareavutnvedere este O povestitoare din Haeg i este semnat de Tony Brill (n vol. Studii de folclor i literatur. Editura pentru Literatur, Bucureti,1967,p.191223). Cine era Veronica Gbudean, dup relatrile tefaniei Golopenia?Ofemeietnr,delaar,dintrunsatardelenesc, nimeritla oracaslujitoarepeladiferite familiibucuretene. Era nainte de rzboiul cu nvlitorii bolevici. n momente de rgaz i de nsingurare, i transpunea biografia n versuri, pe care le mprtea cunotinelor. tefania Golopenia o contactase din motive profesionale i nregistrase peste o mie deversuri.Ilerecitacupasiuneicutalent,aacumlenotase pe hrtie. Aadar, se recunotea ca poet, nu cntrea. G. Ibrileanu credea c primul efect asupra ranului aezat la ora, care punea stpnire pe ntinderea unei generaii, era mahalagizarea. Se referea la Ion Creang, cel din Dragoste chioariamorghebos.Oipotezcenupoatefigeneralizat.Ea
49

nuseverificnicincazuriparticulare.VeronicaGbudeanera maicurnduncazdenstrinaredelasatlaora,cunoscutcu sutele i cu miile n perioada interbelic. Roirea satului nu cunotealimite.Ceiplecaiduceaucueiobiceiuriledeacas,se cutau unii pe alii i se constituiau n mici colonii, cu iluzia supravieuirii.Eraunmodderezistenprintradiie. n asemenea cadru sociouman lua natere un tip de compoziie destinat a fi spus, scris i expediat prin pot cunotinelorrmasensat,tiridespretraiulnefericitalcelor plecaideacas.Adesealiserspundeanaceeaimanier,prin compoziii elegiace n care i fceau loc fragmente de proz, pentru informaii curente, alternnd cu versuri ce ddeau culoare liric strilor depresive. Mia artat astfel o scrisoare, noteaz tefania Golopenia, primit de la verioarele ei Maria iCorneliaGbudean(ocartescrisla24ianuarie1939),n care acestea, dup ce o informeaz n proz despre nunile ce saufcutnsat,treclalimbajulnversuri: Cartescrisculumin icudordelainim. Dutecartecupota nBucuretilatua. Frunzverdedelmie Latuanbuctrie Roagtesteciteasc Inimasiotomneasc1. VersificatoareaVeronicaGbudeanmimeazcupricepere stilul tradiional ii dovedete utilitatea, pe termen scurt, n perpetuarea formelor folclorice pe terenul configurat de peisajulalunecossatora.Autoareamicromonografiei,tefania Golopenia, se arat ncreztoare n noua nfiare a liricii folclorice, inclusiv n substituirea cntreului cu poetul, care apeleaz la creion i hrtie ii rezolv corespondena n
1tefaniaGolopenia,lucr.cit.,p.102

50

spaiul buctriei. Dar nu a fost confirmat i era de ateptat. Textelencauzrmnsimpledocumentedearhiv,deinteres social i demografic, aa cum scrisorile osteti, compuse n aceeai manier versproz, arat drama rupturii i, n ultim instan,disoluiadoineidenstrinare. SeparecIonTaloaintenionatsdeacursuneidorine nempliniteatefanieiGolopenia:nlunamartieaaceluiaian mam mutat din casa aceea. De atunci nam mai vzuto pe tnrameainformatoare.Pstrezns,pnastzi,convingerea deneterscnarfitrebuitsopierddinvedere. 1Astalafcut petnrul,peatunci,cercettorclujeansporneasc Peurmele poetei populare Veronica Gbudean, cum st scris n studiul cu acesttitlu,publicatnRevistadeFolclordin1960,nr.34.Se aciuase n satul natal, chiopiTurda, ntro zon, se pare, mndr i frumoas, n apropierea munilor Gilului i Trascului.2A gsito n'eved'ind, adic o femeie aezat i cu grijatreburilorcasei.Nuimaiaduceabineamintedetefania Golopenia,darpstraunalbum,camnvechit,cufotografiipe careleartacuieradispusslevad.Camatt. Oricum, ntreprinderea lui Ion Talo, arhivat i ea cu vremea,iarerostulsigurprivinddestinulunuiomalsatului, hituitdelasatlaoraiinvers,caiprivinddestinulncdere al doinei de nstrinare. Mai nou, i Constantin Eretescu la cutat pe un creator popular, Ambroze Moga, de aceeai generaieidestinfrmntatcaiVeronicaGbudean.Lagsit prinCanada,undefusesemuncitorprindiversefabrici,nscu dor de cas i cu pasiune pentru culegere de texte folclorice, multealctuitechiardeel.Avea73deaniiigseadelucrun grdina de zarzavat. Poate de aceea ia inspirat lui Constantin Eretescu titlul micromonografiei sale: Un caz de creator popular: Ambroze Moga (Revista de Etnografie i Folclor, 1974,nr.2).iMogaaveacesarate:unmanuscriscuprinznd
1tefaniaGolopenia,Idem,p.99 2IonTalo,lucr.cit.,p.73

51

555 de texte versificate: ... cele mai multe dintre ele reluri dinmss.Inumerotateastfel:1.(textul1esteadnotat1929 i pn 1939 n fruntea textului i i Pn 1939 la sfrit)54 (la acest numr sunt cuprinse dou texte diferite, dactilografiate spaiat); 54 254 (probabil 255) 291 (sub acelai numrsuntcuprinsespaiat doutextediferite);292 540; urmeaz 1 text purtnd indicaia [anul 1972] ultima poiezienfrunteatextuluiinumeleautoruluidactilografiatla sfrit;urmeaz12textenenumerotate,dactilografiatespaiat, aflatepeultimafil,nenumerotat.1Aaaratdocumentul.Din pcate,unmanuscrispregtitpentruarhivare. IatcumncepeTonyBrillrelatareadespre Opovestitoare din Haeg, ntro micromonografie alctuit dup o schem devenit aproape comun privind meteugarii artei folclorice saudesprecntrei,povestitori,poeiversificatori;aceleaipe care leam ntlnit la tefania Golopenia (O poet popular: Veronica Gbudean), Gh. Pavelescu (Un rapsod al cntecului popular:IonHanzudinGuraRului), Al. I. Amzulescu (Elisabeta tefni povestitoare i pictori cu acul), A. Vicol (Un constructor muscelean de fluiere), Vasile Crbi (Olria din Arcani i Stroeti Judeul Gorj), Gottfried Habenicht (Un cimpoier bnean), Dumitru Lazr (Poeta popular Rozalia Cernea).Citim: SnzianaIlonaavea,cndamcunoscuto,41deani.Mic destatur,slbu,aparenttimid,cuonfiarefirav,prea la prima vedere un om dezarmat pentru via. Vioiciunea gesturilor i a vorbirii nea dezvluit curnd natura ei puternic, cu trsturi multiple; din toat fiina ei izbucnea aviditatea dea cunoate i nva tot ce e nou i interesant n jurulei.

1ConstantinEretescu,lucr.cit.,p.157

52

Neamapropiatmultdeeantimpulpetrecutprintrenoi; am nvat so cunoatem, i fiecare zi ne descoperea noi trsturidecaracterimariposibiliti. Am auzito povestind i desfurnd, pentru a capta i emoiona, variate mijloace artistice. Am vzuto trind povestirile i, n special, pe cele carei plceau mai mult. Am auzito bocind un om drag pierdut, cu o intensitate ce fcea prezentdurereaipentruceidinjur.Amsimitovibrndcao mamsensibilidrgstoascndcntauncntecdeleagn, am surprinso ntinerind cnd, cu ochi strlucitori, interpreta uncntecdedragosteireuinddeasemeneasredeacntnd toat amrciunea i revolta ei, acumulate n viaa grea i nedreptatea pe care o trise. Am preuito pentru marea ei bogiesufleteasc;articoluldefaestecelmaimodestomagiu pecareilputemaduce.1 Omagiu? Elogiu? Acelai lucru. Gh. Pavelescu publica Elogiul ranului zugrav (Revista de Etnografie i Folclor, 1991,nr.12),pecarelaveanpregtiredeprin1936.Schema utilizat n alctuirea micromonografiei: o schi de portret pe suportpsihologicimoral,casiasnevidenpersonalitatea puternic i dinamic a intervievatului; cteva secvene biografice semnificative pentru implicarea, cu rspundere, n momente grele ale vieii de grup i de familie; repertoriul de texte,cuatenieasupraspecificuluizonaliaecourilorprintre contemporani; comentarii succinte, la obiect, viznd oportunitatea compoziiilor, moteniteinventate, inclusiv calitatealorestetic. n faza muncii de teren, specialitii ntlnesc oameni ai locului, renumii n meserie, dar dublai, n completare, de cultur temeinic, umanist, generoas. Adesea, cum se constat din micromonografiile semnalate, oaspeii de la ora, trecui prin coli nalte, sunt impresionai, chiar copleii, de
1TonyBrill,Idem,p.191

53

putereadedruire,desurplusulsufletescalcelordepeplai,de pe deal, de la cmpie. i fac bine meseria: ca zugravi de subire, cioplitori n lemn, cntrei, povestitori. Nimic deosebit.Dardincolodefiresculbanal,seremarcdorinacelor nzestraidearmnecevadepeurmalor,un cevadevaloare, frrsplat,cnteculcadar,lucrulbinefcut,cassebucure ceidinapropiere.Esteunmoddemplinireaexisteneiomului, maidepredectoriceagoniseal: Cuctcnt,cuattasunt;un vers pe care Ovidiu Papadima la selectat ca titlu pentru antologiasadecntecepopulare. c.Lutarul Cu apariia lutarului, ncepe comercializarea i decderea cntecului tradiional. Se pierde din obinuin cntecul ca dar, povestitul ca poman (multe basme au ca formuldencheierepropoziia:Dumnezeuoplteasc),se uit legenda baciului Udrea, domnind pe plai, n preajma lui Dumnezeuininimacapodoperei.ifaceapariia,aadar,un fenomenmaigeneral. Pentru nceput, lutarii sunt ai notri (C. Bobulescu). Scrie Mihail Gr. Poslunicu, unul dintre cei mai autorizai cunosctori ai problemei, n Istoria sa de la 1928, prefaat de nsui Nicolae Iorga: Cntreii instrumentiti, n cete mai pronunate, nu existau dect la nevoie i constituite din porunca mai marilor otirilor, pentru nevoile rii; iar la petreceri,eradeajunsunsingur cimpoiesau cimpoier,alcrui cimpoi, prin secolul al 15lea, putea ndeplini i o nevoie armonic,princeletreituburiresonante,carava,hangulmarei hangulmic.1 Iat c autorul o ia cam de departe, ca s cunoatem problema n ntregul ei. Lutarii robi ai lui Mircea Ciobanul (poate i ai lui Mircea Turcitul!) cntau aa de cu strnicie
1MihailGr.Poslunicu, Istoriamuziciilaromni. DelaRenaterepnnepoca

deconsolidareaculturiiartistice.CuoPrefadeNicolaeIorga.EdituraCartea Romneasc,Bucureti,1928,p.579 54

nct nici c se putea un mai bun dar, pe care domnul rii romneti l face vornicului Ding din Moldova, dndui pe Ruste lutarul 1 . Se tie c Mihai Viteazul sa nsoit de muzicani cnd a intrat triumfal n capitala tuturor romnilor, Alba Iulia. Documentele depun mrturie pentru opt trmbiai militari. Ei executau muzic osteasc, de parad. Dup o cunoscut informaie a lui D. Cantemir, doina era adaptat la ritmuri avntate i rzboinice. Pe scurt, nceputurile marcheaz diferenieri lmuritoare: cntreilor li se spune cu untermen,separe,mainou,lutari;eiobinuiescsactivezepe grupuri de interese, innd de viaa militar, de curtea domneasc,decurteaboiereasc,aceastadinurm,mimetici activ; de bnuit c grupurile oficiale de lutari i alctuiau repertoriile pe temeiuri patrioticoagitatorice (asemenea Marului lui tefan cel Mare), incluznd i texte tradiionale, orale.Celelalte,particulare,apelaulacnteceautohtone,innd de petrecere, de obiceiuri familiale, dar i ngduiau i mprumuturi orientale, mai lutreti. Sursa acestei categorii demuzicanioconstituiauatreledeiganirobi,mutanidepe omoiepealta.Sedruiauorisevindeaupeprebuni,decele mai multe ori, constituiau fala moierilor de vaz, a curtenilor domneti.Unvodmaipetrecre,numsuratistpnpesine ca Neagoe Basarab, vrsa cte o lacrim nevinovat, n moleealapaharuluiilafarmeculduiosallutei. Referineistoricesegsescdemultefelurinarhivelemai vechiorimainoi,actedeslobozeniealutarilorveniidintoate prile, zapise de reglementare a funcionrii breslelor, descrieri de instrumente muzicale, cromolitografii nfind imagini de la ospee domneti, chipuri de lutari, mulime petrecrea.Psaltirile,cronicile,cnteceledenorocidepahar, uneori calendarele au depozitat informaii interesante i pline de pitoresc, semne ale moravurilornravuri orientalizate care
1MihailGr.Poslunicu,Idem.

55

au npdit societatea romneasc, lipsit de preocupri serioase i de interes general, dup decderea voievodatelor subpresiuneademoarteaimperiilorvecine. Secolul al XVIIIlea sa caracterizat prin organizarea i prin rspndirea breslelor de lutariigani, robi la origine, n toate inuturile moldovene i muntene. Oraele erau dominate de invazie, iar boierimea de la mic la mare, cu ciocoimea n devlmie,prinsesegustulpetrecerilorsimandicoase,cufasti cualai.Omoiedobnditdinbtrni,prinaspraidreaptalege a pmntului, ajunsese s preuiasc nici mai mult nici mai puin dect un chef zdravn de cteva zile, cu participani de ndejdeicuprivitoripedelturi,calatatru.Iresponsabilul fpta se considera fericit, adevrat om al zilei: artase c e vrednicschefuiascdesimeargvestea. Breslele de lutari ncepuser si fac de cap. Fiind solicitate din ce n ce mai intens, pe msur ce se ntreau domniile fanariote, prinseser gustul banului i cptaser orgolii de meseriai cu faim. De aici concuren ndrcit, conflictedeinterese,rfuielintretabere,ambiiadeaptrunde nsaloanelecelemaigreuaccesibile,careddeautonulvieiide societate.Bresleledelutarideveniseroboalantreguluiest european, dar cele igneti cptaser teren. Ajutate de domnie, impuneau monopol eliminatoriu. Au existat multe conflicte concureniale, unele de notorietate. Se citeaz, de pild,uncazdatoratoploirii,nMoldova,aunuitarafdelutari polonezi,nprimajumtateasecoluluialXVIIIlea.Erauadui, probabil, la un pre mai ieftin de ctre boieri i care funcionaser pe la curile boiereti i mnstiri. Una dintre aciunilebreslailoreratocmaiaceeade anupermiteintrarea n breasl a strinilor. Din acest motiv, lutari polonezi n Moldovaaufostdescurtdurat1.

1CristianC.Ghinea, Dintrecutulculturiimuzicaleromneti.EdituraMuzical, Bucureti,1965,p.113 56

Secolul al XIXlea a nsemnat vrful de glorie al cntreilor lutari; mai precis, pn sa dat tonul renaterii culturii naionale, prin coal i pres, prin Dacia literar i prin Convorbirile literare ale Junimii. Este epoca lui Barbu Lutaru,ungeniualmuziciilutretidintoatetimpurile.Intra n saloane ca un prin, iar boierimea, cu vod n frunte, l ntmpinamprtete.EpisodulcuFranzLiszt,petrecutncasa boieruluiieeanBalirelatatcuvibraiedeVasileAlecsandri, participant la spectacol, la nlat n legend pe nentrecutul maestru al lutei i al cobzei. Barbu a avut puterea s se msoare cu marele oaspete budapestan, vedet european, trezindunanimibinemeritatadmiraie.Nascgeniiiprintre lutari, dar ca interprei, ca meteugari; nu creatori autentici deformesensibile,degenurimuzicale.Edatulaltora. Lutrismul este un produs de petrecere al boierimii n deriv.Promovarealuiaduslamarginalizareamuziciipopulare autentice, pn la denaturarea i scoaterea ei din uz. Renvestmntat i urcat pe scen, muzica popular sa rupt detradiie,casatuldeoraidepropriultrecut.

B.Creaiuneicreativitate
Mai mult dect oricare realitate aparinnd domeniului artei(indiferentdacestevorbadeagent,deprodus,defuncie oridereceptor),capodoperafolclorictrebuiedefinitnraport cu dou concepte nrudite ntre ele: creaiune i creativitate. Primul are semnificaie sacr i mistic, ntruct aparine planului divin al existenei; cellalt circumscrie sfera de activitate a divinoumanului, n accepiune teandric. O asemenea modalitate de abordare a problemei, deschis teologalipatristic,poatenateserioasesemnedentrebare, maialesntroepocpragmaticiraionalist,caaceeapecare o strbatem. Omul contemporan din secunda repede a
57

sfrituluidemileniuesteofiinprofundrestructurat,carea renunat la formele gndirii organice, participative i integratoare. El se instaleaz n existentul imediat i i transform procesele psihomentale n operaii de laborator, perfectcontrolabile,graieunuiaparatterminologicriguros,apt sl plaseze n cea mai comod certitudine. Lui i repugn nuanele,dipticultradiionalminte/inimiapeleazlatehnica algoritmului, pentru a alege optim dintro multitudine de serii algebrice. Caslumunexempluconcret,cuvntul creaiuneafost supus unor reducii semantice att de evidente, nct risc s devininoperantnmaimultedomenii,cumarficelalnaterii geneziceorialmisticii.Echivalentcu inveniei meteug(ceea censeamnovulgarizarenceputncdinRenatere,cndsa produs democratizarea artelor liberale i a artelor meca nice), cuvntul creaiune (= cration creaiune creaie) se aplic,astzi,attnart,ctintehnic:pentrupoezie,dari pentru aparatura motoarelor. Astfel, cuvntul creaiune ia pierdutnelesuloriginar,ncrcatdevalorireligioaseimitice, fiind abilitat s acopere realiti incompatibile. Vechea coal romneascfceadistincientre creaiune,pentrulucrarealui Dumnezeu (cu sufixarea motenit direct din latin), creaie, viznd opera de art, invenie, viznd gndirea tehnic i meteugul,cureferirelamuncameseriailor.nlimbaromn contemporan (Dicionarul explicativ al limbii romne) i n bibliografia de specialitate (Adrian Marino, Dicionar de idei literare,I,Creaie),toateacestecuvinteaudevenitnmareparte sinonime i au produs o varietate de sensuri. Nu alunecarea i nici multiplicarea semantic ni se par deranjante (asemenea fenomene lingvistice arat tocmai bogia i vivacitatea unei limbi), ci lipsa de specializare a termenilor. Se dovedete din nou c orice cuvnt, prin circulaie, i pierde valoarea simbolic iniial, se uzeaz i, ca orice obiect, devine inutilizabil.
58

S ne gndim la culturile tradiionale ale Orientului, la indienidepild,saulachinezi(taoismulnspe),undeartanu sa solidarizat niciodat cu tiina, unde poezia i religia au constituit, nc de la origini, o experien unic, unidimensional. Simbolurile artei sunt sacralizate i se constituie ntrun limbaj care difer (calitativ, emoional i iconografic) de celelalte forme de comunicare, inclusiv de vorbireacotidian.Europeanul, dincontra,practicndsecolde secolraionalismulngndire,aobligatreligiosulsabdicedin poezia primelor secole de cultur. Cine mai recepteaz, astzi, imagineacosmogonicdinIliada,ilustratdeformeleornateale scutului lui Ahile, accentele mistice din Cntarea Cntrilor, lirismul patetic al psalmilor biblici? Aceste capodopere au devenit texte de coal. Se citesc n clas sau n bibliotec. Bisericalesalveazdelauitare,prinreactualizarepermanent nserviciileliturgice. Tratamentele lingvistice amintite sunt explicabile. Ele i ausuportulnmutaiiindiversificriistoriatebinecunoscute. De neles este i obinuina cu care omul modern folosete acelaicuvnt:creaiepentruart,nspirituluneitradiiiuitate, daripentrutehnicasofisticat,produsalgndiriidelaborator. A avut loc i o inversare de raporturi i de roluri: n secolul nostrutehnicist,artaesteaceeacareiritmeazexistenadup modelulproduciei.Numaiocheazpenimenimprumuturile de tehnologie, nici faptul c unele arte i datoreaz existena industrializrii. Dar invazia i supremaia tehnicului (chiar i atunci cnd vorbim de tehnica versului, tehnica romanului, dinamica dansului, industria culorilor, rezistena materialelor n arhitectur etc.) au dus, n ultima vreme, la compromiterea esenei capodoperei, aceea care i justific existena prin conceptele kantiene exemplaritate i originalitate. Creaia contemporan, producie prin excelen (i Adrian Marino echivaleaz creaie cu produs), expresie a unor acte mecanice, controlabile, a czut din condiia privilegiat, de
59

capodoper. Arta se nate n serie, n conformitate cu dispoziiile mainii (programului, modelului, ablonului) i se comport asemenea oricrui produs specific societii de consum: este folosit, uzat, aruncat i uitat. Folclorul nu puneastfeldeprobleme,pentrusimplulmotivcadisprut,ca realitatevie,dinviaacontemporan. Dac fenomenul creaie (nelegnd prin aceasta un segment semnificativ din fiina artei) a cunoscut modificri substaniale de sens i de elaborare, ne putem atepta la refaceri corespunztoare i n alte sectoare nrudite, la fel de importante. De exemplu, nsui conceptul de capodoper; n perioade diverse i chiar la unul i acelai autor, din epoca eroicacreaieiumanitii,ntlnimopereuniceiexemplare, frcorespondenedirectecualtele,dinseriinrudite: Cntarea Cntrilor, Iliada, DivinaComedie, Faust,dari: Simfonianr.3n mi bemol major (Eroica), Concertul nr. 5 n mi bemol major (Imperial), Sonata nr. 14 n do diez minor (a Lunii), Fraii Karamazov, Idiotul, Crimipedeaps, Luceafrul, Gloss, Doina, Coloana infinitului, Pasrea miastr, Domnioara Pogany etc. Orice creaie poart nsemnele individualitii n asemenea msurnctparesiafirmemitulpropriu,paralelcuacelaal autorului. Din contra, maina (programul, proiectul, modelul) nu poate individualiza, pentru c opereaz cu date generale; de aceeaoperacaunicat(capdeoper)estenlocuitprin serie.Ea seimpuneprinpublicitateinudevineevenimenialpentruc i lipsete puterea de seducie, de emoionare. Consumatorul moderndebunuriartisticoculturaledoreteserialulluipoliist de smbt seara, cu aventuri arhicunoscute; teoreticianul literar ne nva c poezia reprezint o realitate general, uscat,convenional,untextsauundicteuautomat,produsnu setiedecineifrintenie;romanulesteuntipdescriiturn carefrazeleseconstituiedinsegmentenumerotabileetc.Cas i dai seama de valoarea unui poet, lectura unei singure poezii
60

nuaducelmuririsuficiente.Estenevoiedeungrupaj,adicde oserie,pentruavedeancemsurautorulconstruieteuntext propriu,bazatpeoanumesintax.Audisprutirecitatoriide poezie, cei care l tiau pe Eminescu pe de rost (formula nici nu se mai folosete), pe Goga, pe Minulescu, pe Toprceanu. Chiarprofesionitii,maiprecisactorii,aparpescencutextuln mn: versul modern, segment anonim dintro serie, lipsit de individualitate, e greu de memorat. El trebuie citit, nu recitat. Dar ntre lectur i recitare se afl o deosebire de esen, ca ntresacruiprofan.

C.Capodoperadivin
Aceastsacralitateadoritartistulanonimianalfabetso meninvie,ntoatedomeniilecreaieitradiionale.iareuit mai multe milenii, atta timp ct sa aflat n faa sa modelul creaiunii divine, n raza cruia, inspirat i stpnit de har, a cutat s se afirme, mulumind Domnului prin creativitate, adic prin ceea ce poate el nsui, cu mijloace modeste, s adaugelazestrealumiieterne. Putemapelaoricndla Bibliepentruadeduce,din Cartea Faceriii din EvanghelialuiIoan (1.13, 14), concepia cretin a creaiunii.Darimarilemitologiisentemeiaz,deregul,pe o mitologie a nceputurilor, asemntoare cu Cartea crilor. Existprerea,destuldecredibil,cprimacarte, Facerea,arfi unadaosulterioriarincludeelementedintradiiileasiatice.n Genez, Dumnezeu sa manifestat ca Fiin ziditoare, transformnd haosul n ordine i nimicul n lume. n antichitatea greac i homerian, cosmosul reprezenta capodopera prin excelen, purtnd atribute definitorii din perspectiva mitic a creaiunii: primordialitate (se poate citi originalitate), unicitate i exemplaritate, cu alte cuvinte model pentru oricare alt tip de creaie (Mircea Eliade). Grecul studia
61

cosmosul (= podoab, frumusee) i legile sale, pentru ai ornduipropriulcomportamentnacordcuprincipiilesupreme ale binelui, frumosului i adevrului. ntre cosmos i om se recunoate un raport de asemnare, nu de identitate, ca la chinezi;deaicidecurgprincipiilearmonieiifrumuseii. ipentrucretiniomulreprezintcapodoperadivinitii, fiind zmislit dup chipul i asemnarea stpnului ceresc. Dumnezeu a fcut, n primele zile ale genezei, fragmentele cosmice, apele, cerul, pmntul, lumintorii. Lea pus la locul lorileadatmicarerotitoare.Apoilaaezatpeomnmijloc, s le supravegheze i s le ocroteasc. El reprezint ncununarea creaiunii, avnd loc determinat n raport cu Ziditorul, determinant i privilegiat fa de toat creatura. Omulaparenunumaicaoculme,ciicaprincipiualcreaiei1. Ctprivete cuvntul creativitate,ca termendereferin pentru definirea capodoperei n general i a celei folclorice n special, trebuie s i se recunoasc, ntro prim ncercare de lmurire, dependena de corelatul su sacru, creaiune. Este o perspectiv teandric: Ct sau mrit lucrurile Tale, Doamne, toate ntru nelepciune leai fcut, umplutusa pmntul de zidireaTa(Psalmul103,24).Omul,fiindelnsuicreaiune,se afl integrat n ordinea cosmic a celorlalte capodopere ce constituie totalul zidirii. i aa cum Dumnezeu i iubete creatura cea mai apropiat de sine, adic pe om, i acesta, la rndul su, ndrgete fpturile aflate n preajm, ntruct recunoate n ele prezena i mreia Creatorului. Astfel, Dumnezeu se arat ca Tat ceresc i ca Artist, cel care d natereicelcarezidete,construiete,armonizeaz.Creatura nva toate acestea, fie privind n jur i recunoscnd mna divin,fieprinrevelaiacereasc.Deaicimoralafundamental, potrivit creia creatura l urmeaz ntru toate pe creatorul ei.
1Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox. n romnete de Lidia i Remus Rus. Prefa de Pr. Prof. D. Gh. Popescu. Editura Enciclopedic, Bucureti,1993,p.91 62

Omul desluete, nainte de toate, esteticitatea lumii, acea frumuseecareaplcutiDomnuluinprimordialitateicare satransmiscaunfiormisticcreaturiisaledeatunci,precumi celeidepesteveac. Peisaje celeste. S reinem aspectul difereniat al planurilordereceptare: primaexperien esteticaLumii,cea dependent direct de zidire i aparinnd Creatorului divin, se comunic n termeni constatativi: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte. i a fost sear i a fost diminea: ziua a asea (Facerea, 1.31); i a fcut Domnul Dumnezeu s rsar din pmnt tot soiul de pomi, plcui la vedere i cu roade bune de mncat: iar n mijlocul raiului era pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului (Facerea, 2.9). Cele ce aparin pmntului sunt bune: ale raiului, ns, plcute. Dar bun i plcut se afl n raporturi de sinonimie cu frumosulfilocalic, mai ales c, ntrun caz, este vorba de pomi plcuilavedere.Afirmaiaestesimpl,fireasc;eanuconine nimic evenimenial. Ar fi i un nonsens: divinitatea raporteaz faptelelasine;fiinduidinaintecunoscuteiaparinndui,nui productulburareinicisurprindere. Dac aceeai experien (imaginea raiului, de pild) se raporteaz la creatur, ea capt dimensiuni evenimeniale: Strigai lui Dumnezeu tot pmntul. Cntai numele Lui; dai slav laudei Lui./ Zicei lui Dumnezeu: Ct sunt de nfricotoarelucrurileTale,/PentrumulimeaputeriiTale,/Te vor lingui vrjmaii Ti./ Tot pmntul s se nchine ie, s cnte numele Tu./ Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu, nfricotor n sfaturi mai mult dect fiii oamenilor ( Psalmul 65,14). n faa peisajului cosmic, a zidirii, creatura este cuprinsde fiormistic:cutremurare,uluire,mirare,nfricoare, pentruciserelevncontiinposibilaapropieredeCreator. Fiorulmisticalexperieneiesteticecaptaccenteacuteatunci cnd fptura ia cunotin de varianta transcendent a
63

peisajului cosmic, de grdina paradisiac imaginat de autorii crilor populare: Deci prin acel loc minunat, purtndul brbaii nfricoai, lau dus pn ntro cetate ce strlucea ca grdina negrit, avnd zidurile de aur i de pietre de pre pe carenuleavzutnimeniniciodat;iarstlpiiiporileeraudin cteun singur rubin. Din nlime strlucea o lumin mare cu razeumplndulielecetii;iostainaripai,cuchipuritinere, seplimbauglsuindcntripreadulcipecareniciodatnulea auziturecheomeneasc1. Un peisaj feeric asemntor l strbate Alexandru cel Marenperegrinrileluifantastice:ideacolomersezecezile, iajunselauncmpfrumos,plindemndrefloricemiroseauca tmia i ca smirna, i ca livantul, i erau unele albe, altele negre, altele roii, altele verzi, vinete, mohorte i galbene ca aurul. i cut Alexandru spre rsrit, i vzu porile raiului i peporivpaiedefoc,istaraiulsuscaunmunte,isevedeau pomii raiului nali fr sam. i mergea Alexandru nainte i cuta spre cmpii raiului de la cincisprezece mile deprtri; i ieirnaintealuidoingeri,iziser: Alexandre, stai pe loc! S nu mergi nainte, c este loc sfntitevorardeheruvimiiiserafimiidinrai;citentoarcela lume,cosieimprialuiPormprat. Teoria ocului n receptarea realitilor estetice inedite, detipsublim,alansato,cumsetie,Im.Kant,n Criticaputerii de judecare. Autorul i exprima prerea c, n momentul impactului cu o form ce copleete prin mreie ori for, individul sufer o reacie psihic negativ: de tulburare i nelinite.Se nateoemoieputernic,nsimpur,anevoiede recuperat sub raport axiologic. n receptarea peisajului paradisiac,potfisesizateprocesepsihiceasemntoare,dari multdifereniate.Emoionareaaparevivaceintropartein
1Mihail Sadoveanu, Spre Emaus. Din vieile sfinilor. Cu un Cuvnt nainte de Arhim. B. Anania. Ediie ngrijit i prefaat de Petru Ursache. Editura MitropolieiMoldoveiiBucovineiTrinitas.Iai,1993,p.140 64

alta. Dac ne referim la aspectul vizualizat al zidirii, la ceea ce numim peisaj obinuit, constatm c strile emoionale sunt foarte variate, dar ele nu se datoreaz ocului, nici necunoaterii ori surprizei, cum atrgea atenia gnditorul german,referinduselaexperienelesavante. Raiuldejos.Saobservatadeseacdescrieriledenatur lipsescdinliteraturapopular.Faptulafostpusnlegtur cu presupusa incapacitate a ranului de a se opri asupra amnuntelor, de a construi tablouri n chip sistematic, ca proiecie imaginar a propriei existene, de a se emoiona fa de mediul n mijlocul cruia i duce viaa. Nu este locul s dezvluim aici inconsistena acestor afirmaii. Ne mrginim doarsprecizmcexplicaiaseaflnlegturcucaracterele specifice ale culturii miticoreligioase a artistului anonim. Pentruel, venireaprimveriinureprezintprilejdeinventarde formeideculori,devietiidentmplriplcute,pecares le nfieze pe pnz ori s le evoce n cuvinte frumos ordonate. Aa procedeaz creatorul aparinnd mediilor alfabete, ntruct beneficiaz de un tip de cultur care i este propriu: lipsindui natura, el o caut, cum spune Schiller, o reine n formele artei, pentru studiu i contemplare, retras n viaaluitihnit. Pentruanonimulanalfabet,sosireaprimveriireprezint o minune. Primvara este mama noastr, se spune n cunoscutulcntecpopular,carevinededeparte,chiarfoartede departe, poate din zidire, s ne bucure cu farmecul ei fr seamn. Descrierea amnunit, chiar ingenioas, cu mijloace tehnicespecializate,ocoboarionchidenlumeaformelor concrete, de ornduit n muzeu sau n bibliotec. n schimb, evocarea admirativ, asemenea unei fiine suprafireti, duce la eliminarea amnuntului, a detaliului concret i face s predomine emotivitatea spontan, vie, vraja misticopoetic, sugeratnuderimaaleas,cideimpresiacprimvaraesteun
65

mesager al Creatorului celui de demult i de aproape. Nu nseamn, deci, c analfabetul nui dovedete predispoziiile pentrunelegereaitransfigurareapoeticaprimverii;numai cofacenstilulsucaracteristic,ceinenudeprimitivitate,ci deprimordialitate.NaturacaLume,CosmosiOperdivineste o realitate vie n eternitatea ei, motiv pentru care omul o ntmpin, de fiecare dat, cu aceeai bucurie. Prin manifestarea admirativ, nu intenioneaz s rein ntro formoarecareclipadat,cisreactualizezedinnouidinnou momentul unic i fascinant al nceputurilor genezice. Experiena frumuseii, pe care o ncearc, se las asociat cu una religioas, iar modalitatea de receptare nu se realizeaz printrun act simplificator, pe care l denumim convenional lectur, ci printrun complex de manifestri culticoritualice: omuliesepecmpprimadat,vedesosindpsrilecltoare prima dat, aude murmurul izvoarelor prima dat etc. Primvaranureprezintuntablousauuntext,ciovestire. Lanul de gru, cei etaleaz podoabele n ntinderea liberaspaiului,pentrudesftareaesteticaprivirii,areialt semnificaieemoional:esteun dardivin,bogieifrumusee deopotriv. Mitologia darului cu valori asociate (religioas, estetic, economic) dezvluie adevrul c lanul nu reprezint numaioformdeorganizaremecanicanaturii,ciunlucrude tain, prin care se manifest voina ocrotitoare a dumnezeirii fadecreaturasa.Colindele,oraiile,cnteceledenatursunt laude i forme de mulumire, rivaliznd cu psalmii n diversitatearegistreloremoionale. Cerulnstelat,attdendrgitdeIm.Kantpentrumreie, incomensurabilitate i corelat al legii morale, trezete analfabetului mirare, cutremurare i chiar uluire, ca i eroilor din crile populare. Este o mirare admirativ, o uluire participativ.Termeniiaualtesemnificaiidectcelecunoscute dinlexicoaneoridintratateledeestetic.iestefiresc,ntruct individul nu aeaz un ecran ntre el i realitile zidite ori
66

ziditoare, ci se afl chiar n interioritatea lor, ca fptur coexistent. Admiraie, mirare, uluire, rugare, mulumire etc., iat un microdicionar de termeni, utilizai n tradiie pentru valorizarea experienelor estetice de esen sublimdivin. Frumosul estetic i pstreaz particularitatea proprie i n asociere, iar mirarea nu se confund cu admiraia sau uluirea fa de frumuseea divin suprafireasc. Diversitatea coninuturilor emoionale i a fiorurilor misticoestetice este evident,spredeosebiredeartasavant,undestriledeoc,de regul negative prin origine, oribilul, groaznicul, diabolicul, ntunecosuletc.(decaresevorbetedoardelaEd.Burkeide la romantici ncoace), nu pot fi omologate ca experiene de tip extatic. Ele rmn pulverizate ntro serie de particule, fr perspectiveintegratoare. n aceeai familie a conceptelor negative se afl i frica. Im. Kant a artat, cu argumente temeinice, c frica nu are capacitatea de a favoriza sentimente estetice: cine se teme de Dumnezeu are contiina ntunecat i de aceea nu realizeaz mreia sublim a genezei i a autorului ei. n realitate, sub ascultarea dogmei, frica se convertete n valoare pozitiv. Ea ine fiina n anamnez, o rezidete: ...pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca toate poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, toate cele ce sunt spre bunaplcereaTa,icugetndifcnd. Sa spus c Psalmii concentreaz ntreaga tain a credinei n Dumnezeul cel unic, iar colindele romneti evoc nduhinlitermisterulNateriiMntuitorului,cuexemplar acuratee. Observaia poate fi extins aproape la ntreaga literatur, art i obiceiuri populare, fie c este vorba de nelesuri cultice, fie de evocarea, n spirit filocalic, a cadrelor peisagistice.Amvzutcnuseurmretedescriereaexterioar pentru receptarea imediat, ci dimensionarea paradigmatic, apt s provoace fior metafizic i meditaie; nu se resimt nici
67

intenii de ndoctrinare, ci de coparticipare afectiv la viaa cosmic,nctfiinassepoatbucuradeproceseledennoire i de nlare. Mirarea, admirarea, uluirea etc. sunt experiene sufleteticesolicitoretoricdinamic,deregulinterogativ. Sepunentrebarea,darrspunsulrmnentainpentrucse afl la Dumnezeu ziditorul i atoatecunosctorul. Dac rspunsulsartraducepenelesulcreaturii,zidireaiarpierde sensul de capodoper divin, iar cntecul Primvara, mama noastr iar reduce valoarea la sensul literar al celor ctorva versuri. Dimensiunea paradisiac a peisajului ce ine de voina divin provoac i o alt categorie de efecte misticoestetice, nscrise n sfera suprafirescului. Primvara i lanul (exemplele pot fi nmulite) se afl ntro ambiguitate semantic subtil, uor de neles: pe de o parte, ele dau impresia de realism popular, general acceptat n bibliografia folcloristic; pe de alta,laoanalizmaiatent,dezvluieformeculticeermetizate. Cnteculdeprimvarnuseaseamn,nordineaistructura versurilor, cu orice poezie popular. Este o incantaie din familia imnurilor ctre soare (frecvente n antichitatea egiptean) sau din categoria farmecelor. De altfel, primvara este invocat ca simbol al nnoirii, deci n spiritului misterului cretin, dar i n scopuri terapeutice: s curee ca n descntece (Ia zpada de pe coast), s alunge urtul i s instaureze frumuseea. n alt farmec, se spune, tot n stil incantatoriu:Soare,soare,/SfinteDomnmare...,astrulceresc trecnd drept mesager al frumosului. Soarele i Primvara (putemadugaIzvorul,Codrul,Rul,peliniamitologieidifuze, despre care vorbea Lucian Blaga) apar ca personaje mitice autentice,dotatecuputerimiraculoase.Datoritgndiriimitice, frumuseeaesteritualizat(adicexperimentat)iasociatn literatura popular, spre deosebire de cea savant, unde se cultivpeisajulpentrupeisajsauportretulpentruportret.
68

Exemplele selectate din romanele populare reproduc o realitate din domeniul nevzutelor. Imaginea raiului d impresiademimarensensinvers,dejosnsus,delacopiela model.Procedeulestesimplu:omulapornitdelacelevzute n imediata apropiere spre cele nevzute, suprancrcnd formele n cea mai convingtoare tehnic a fantasticului. n fond, raiul trebuie neles ca o variant vizibil i revizuit a peisajului de jos. i acesta se substituie, uneori, raiului. Se cunoscexemplecelebre:Peunpiciordeplai/Peogurderai. Darcndsuntamintiipazniciigrdiniisfintesauaceibrbai nfricoai, nu mai funcioneaz legea conveniei, n sensul c peisajul nu mai aparine lumii celor vzute; nu oricine este chematsintrengrdinasfnt(doarIoasaf,ncealaltvreme a vieii sale). Chipurile paznicilor sunt nfricotoare pentru c vestesc o realitate nevzut, peisajul transcedental, i nu vzut,cumsearatprimvara. Dumnezeu i om. Modelul creaiei divine ndeplinete, deci, ntro prim form de manifestare, o funcie didactic: creaturaanvatpringenezsfieactiv,nupasiv; luminaseia din lumin. n toate mitologiile de mare tradiie, creaiunea se ncheie,cafaptdivin,ntimpulsacrualnceputurilor.Cumnu exist nchidere absolut, ci limitarecaresedeschide (Constantin Noica), i capodopera se dezvolt prin actualizare i finisare; omuluiiseacordprivilegiulunicprintrefpturilecreaiunii,dea devenicoprtalalucrare.Prinurmare,nuestevorbanumaide relaiapaternalistnduh,ntreTatifiu,darintreCreatori ucenicul su. Modelul oricrei creaii l constituie Zidirea sau cosmogonia, cum spune Mircea Eliade, capodopera primordial. Suntnecesareaicictevalmuriri.Preexistenamodeluluinuface din creatur un imitator servil, lipsit de originalitate. Aceasta actualizeaz creaia primordial, din mai multe motive: din

69

mulumire, iar tria mulumirii1ocup n euharistie un loc central;din admiraie,ceeacesematerializeazprincntec,can colinde sau n cntece mitice de natur; din nevoia de comunicare,faptceconstituieneuharistietainaCuvntului, prilej de apropiere ntre Dumnezeu i om (Psalmii); pentru conlucrare, ceea ce implic rspunderea reciproc: a Creatorului fa de fptur, dar i a fpturii fa de zidire. Aceste forme de colaborare se unesc ntrun sens unic, existenial, care justific nsi raiunea de a fi a capodoperei divine i, totodat, esena religiei:estevorbaderefacereaunitiispirituale,avzutelori nevzutelor, a totalizrii zidirii. n acest fel, versurile: Peun piciorde plai,/ Peo gurde raisunt pecale sconsacre, nu s mimeze,orealitatentradevrparadisiac. Omul este destinat, prin genez, s fie creator. El poart nsemnele divinitii, dup chipul i asemnarea, i a fost nscutprinparticipareaSfntuluiDuh;prinurmare,isainsuflat harul creaiei, putnd s depeasc stadiul gesturilor mimetice sau al elaborrilor mecanice. nainte de a fi homo economicus, homo technicus, homo ludens, fptura a fost croit s fie homo aestheticus, homoreligiosus.Sreinemunpasajsemnificativdin Nichifor Crainic: Da, omul e n sens larg colaboratorul lui Dumnezeu n toate lucrurile bune ce se creeaz n aceast lume sprefolosultuturor,fiendomeniulreligiei,fiendomeniulartei, doctrinaortodoxnunengduiesadmitemcloculdentlnire al acestei colaborri ar putea fi incontientul i iraionalul, ce se rnduiescnzonaanimalitiidinnoi2.Firete,devremecesa convenit c zidirea reprezint modelul oricrui act creator, nu trebuiesneateptmlareproducereaaceluiaitipargenezic.Ar fi i absurd, i mpotriva ideii de creaiune. Afirmaia poate fi
1Alexandre Schmemann, Euharistia. Taina mpriei. Traducere de Pr. Boris Rduleanu. Ediie ngrijit de Rzvan Bucuroiu. Editura Anastasia, (s.a.), p. 177 2 Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului. Studiu introductiv de Dumitru Stniloae. Ediie ngrijit, note, de Magda Ursache i Petru Ursache. Postfa dePetruUrsache.EdituraMoldova,Iai,1994,p.186 70

acceptatdoarmetaforic.Sespunedespreocapodoperliterar (Iliada, Faust)cafostdelimitatorealitateficional,nraport cu o materie preexistent: haos i neant sau mas de idei, vocabule, sunete, culori. Acestora li se asigur o anume ordine intern, o funcionalitate, astfel nct construcia i este, cum se spune,suficientsiei,frafidependentdealtele,deacelaifel. Nusejustificniciuntransferdesensdelaocapodoperlaalta, de la un cosmos la altul, pe cale liniar, ci mijlocit, prin metalimbajul criticii. Cel mult se poate ajunge la un alt tip de capodoper, nelegnd prin aceasta organizarea ideal a unei anumestrategiidecomunicare. Propoziia lui Eliade cu valoare de definiie: cosmogonia este modelul oricrei creaii (Aspecte ale mitului, p. 21) trebuie lecturat,cumsespunenfilologiaclasicorinepigrafie,cu atenie. Accentul topic poate s schimbe nelesul textului. Mitograful are libertatea i interesul profesional s valorifice cuvntul cosmogonie n accepiune eliadesc, de creaie primordial i exemplar. Esteticianul poate propune alt variant de lectur, deplasnd accentul pe cuvntul creaie. El nu intr n contradicie cu mitograful; din contra, l completeaz. Cu adaosul c zidirea reprezint capodopera divinitii. Nu suntem n msur s ne pronunm care dintre ceidoitermeni(cosmogoniacaactcapodoperacarezultat)are pondere mai pronunat. n orice caz, dac subestimm cuvntul creaiezidire (mai corect creaiune), poate fi deteriorat i sensul cuvntului cosmogonie. Tocmai de aceea teologiiauunelerezervefadeinterpretarealuiMirceaEliade. Creaie nseamn natere pur i simplu, din nihil, adic din nimicul originar (Vladimir Lossky, Introducere..., p. 70). Creaiecreaiune mai nseamn i ordine. Dumnezeu geome trizeaz1,spuneC.Noica;iarordineaestecondiiacosmosului. Prin urmare, creaiune i cosmos sunt sinonime, fiind unite
1Constantin Noica, Jurnal de idei. Text stabilit de Thomas Kleininger, Gabriel Liiceanu,AndreiPleu,SorinVieru.Bucureti,Humanitas,1990,p.205 71

printrun element comun i definitoriu, ordine. Dac inversm dateleproblemeitrecndcuvntul cosmogoniepeplansecund, ne aflm n situaia de a reface acelai itinerariu al discuiei: cosmogonie nseamn a gsi puncte cardinale n haos, adic ordine.Iarordineaconstituiecondiiacreaiei.Pedealtparte, se tie c grecii nelegeau prin cosmos i podoab un model idealdearmoniencaresentlneaudeopotrivmatematicai muzica. Ei nu asociau creaia ca act evenimenial cu cosmosul, celpuinnuattdesigurcancretinisminreligiileasiatice. ns ideea de artisticitate a cosmosului se afl implicat i subliniatprin ordinei podoab.Astfel,fieipe cale mediat, cosmos(cosmogonie)icreaie(creaiune)irefacsinonimia. Creaia deschis. S relum ideea de secundaritate semanticacuvntuluicreaiezidire.Sensulseafln intenie, adic implicat n cellalt, deci n cosmogonie, n nsui actul genezic. Intenia poate fi, uneori, mai real i mai profund dectparelaprimavedere.Deaceeacuvntul creaiunetrebuie restaurat n deplintatea nelesurilor sale. Cosmogeneza vechilorsumerieninuidezvluieniciointenionalitate.Aflm despreexistenauneidiadeacvatice,aunuipanteonrestrns,a unorconflictedeputerentrezeitisolareichtoniene,darnu apare niciun semn distinctiv privind ieirea din haos ca necesitate. Indienii, mai speculativi, concep cosmogonia ca apariie spontan a unor imagini mirifice (nufrul multiform). Asemenea variante cosmogonice cunosc puncte de nchidere: creaiaareuntermen(timpsacru),dupcarenghea.Privit camodelstatic,eaestereactualizatperiodic,mimatritualic. Cretinismul se deosebete substanial prin ceea ce se poate numi creaie deschis sau continu. Ea ncepe n primordialitate, prin voin divin, i apoi este transferat oamenilor, prin legmnt la iudei, testamentar la ortodoci, n baza nelesurilor teandrice. Cuvntul intenie nu se refer la creatur, ci la demiurg i nseamn planul secret al acestuia
72

(iconomie), unde se afl prevzut i nscris ntreaga desfurareaexisteneiomeneti. AacumcreaiaestelucrareaTreimii(VladimirLossky, Introducere...,p.71),capodoperaumaniteandricreprezint puterea harului primit testamentar n momentul zmislirii fiinei i apoi ntrit prin vestire i prin revelaie. Aceste impulsuri mistice vor coordona ntreaga via a tradiiei i le vom identifica n toate formele ei de manifestare. Aa se deosebete prin Duh i prin har, capodopera divin (zidirea),lucrareaTreimii,decapodoperaumanodivin,cas nu mai vorbim de materiale i de tipurile de construcie, de asemenea caracteristice i definitorii. Iat sensul intenionalitii i al creaiei deschise. Ni se lmurete, prin acestedouconcepte,unanumesimbolismreligiosaltradiiei: legtura spiritual dintre om i divinitate sa pstrat vie n amintire i dup cderea adamic, sub forma obiceiurilor i a literaturiipopulare.Cualtecuvinte,tradiiandeplinetefuncia de axismundi,derefacereaunitiiprimordialedintrepmnt icer,dereactualizarerealagrdiniiparadisiace.Cltorialui Dumnezeupepmnt,deschidereaceruluila anumitesoroace, nelegereagraiuluidobitoacelor,formdecomuniunecutoat zidirea, certific vecintatea imediat a omului cu cerul de sus:dupcumsepstreazivecintateacuceruldejos.Este oapropiereplindesacralitate,difuz,abiasimit,darcarese reveldinpropriilenoastrecuvinte:Peunpiciordeplai,/Peo gurderai. Ca i raportul dintre cosmogonie i creaie, nu trebuie simplificatniciceldintremodelicreaie.Estedrept,cuvntul modelreprezintorealitatecontroversabilinplanulgndirii savante, i n cel al culturilor tradiionale, pentru c implic o contradicie: dependen i libertate. Immanuel Kant la relansat ntro manier ingenioas atunci cnd a afirmat c opera de geniu (capodopera) i este propriul su model: ea poate fi analizat, studiat, dar nu imitat; teza exemplaritii
73

trebuie tratat ca o chestiune de etic scriitoriceasc: se recomandnuprelucrareamodeluluidupreguliprestabilite, n vederea unui duplicat, ci realizarea unui alt tip de construcie, care s ndeplineasc statutul unicitii i al exemplaritii. Astfel, modelul i noua creaie devin independente,dar,n acelaitimp,ultima nu apare exnihilo,ci datorit unui impuls benefic i ziditor. Coloana infinit a lui Brncui are ca pretext mitul eschatologic, prin care existena cosmicafiineisepetrececaoalternandevremialevieiii ale morii. Numai un cunosctor al miturilor i al artelor simbolicenepoatedezvluiasemnrileadncncifratedintre cele dou tipuri de opere (mitul eschatologic i coloana infinit), absolut independente sub aspectul construciei formale. Modelul ca principiu etic se confirm adeseori i n creaiafolcloricromneasc.Darmaintissemnalmc,n zilele sacre ale facerii, Domnul ia contemplat creaia n linite i cu mulumire, spunnd: E bine!. Aadar, ia plcut. Orice creator de geniu se caracterizeaz prin infinita genero zitate; opera este furit nu pentru a fi pstrat la sine, ci din dorina de a fi druit; bucuria primitorului se recunoate n mulumirea creatorului. Am reformulat o propoziie celebr a luiArthurSchopenhauer,privindpesimismulomuluidegeniu; filozofulgermanspuneacgeniulestepesimist,darimpcat ntristeelagndulcoperasavaaducebucuriencontiinele altora.Dardindarimulumiredinmulumire,precumlumin din lumin. i Domnul trebuie s fi fost un pesimist, dar puin ntrebtor:oarevornelegeoameniibinefacerilemelecaspot fi mulumit? Este umbra care se las asupra oricrui creator, aflatlasfritullucrrii. Capodoperi geniu. Putemexplicaunanumeaspectal psihologieiartistuluipopular,nconsonanperfectcuacel e bine" din zilele sacre ale genezei. Sa scris mult despre folclor,
74

poate prea mult, ns mai nimic n privina autorului. A fost expediat, de regul, prin abloane comode i simplificatoare: artistul este un analfabet care se ascunde n anonimat; este nsi colectivitatea din mijlocul creia se arat, din cnd n cndiefemer,unindividoarecare;eneamulcelbinecuvntat de Dumnezeu cu harul cntecului; artistul nu poate fi o personalitate, pentru c nu are contiina existenei de sine i niciamunciiprestate.Lipsadeculturilimiteazattdemult orizontul cunoaterii, nct confund seceriul cu povestitul; dacicerisicnte,elofacecaicumarmergelaprit;i chiarcntpedrumsprearin,cusapapeumr... Oare aas fie?Acesteasuntnelesurile? Cnd ranul i privete cu mulumire lanul, el are contiina c bucuria trebuie mprit. Lui i aparine munca, aratul, seceriul, ca unul care a nelesparabolasemntorului,nsaltcinevaasvritminunea, adicopera.Eaareocauzcarelfacessemireisadmire.i totaa:cntreulrspundecunelegereibuntatesolicitani lor,pecareifacefericiioclip.Arecontiinacbucuriatrebuie mpritcuceidefainudoretersplat.Elavenitcumunca, aprit,acntat,nscuvntulprincaresaexprimatpesineipe aisi"(TituMaiorescu)nuesteproprietatealui,ciatuturora.Mai mult: i Cuvntul era la Dumnezeu.n acest caz, ce mai nseamn monopol asupra muncii prestate, contiin de sine i de autor? Este vorba mai curnd de supracontiin, pentru c sunt de fa mai muli reprezentani din lumea nevzutelor" i dinceaavzutelor".DacZiditorullumiiiiapropriacreaturn coprtielameninereaordiniicosmice,estenfirealucrurilor ca i cntreul si asocieze pe asculttori la nfptuirea rostirii frumoase,laolucraredebucurie. Identificm aici i un aspect ritualistic al problemei: se spunecsfntaliturghiesesvretenumainadunare''(Taina adunrii), constituit din preoi; dar i din credincioi de mir, ambele pri avnd roluri precise n desfurarea ei. Aa i cnteculpopular:seexecutritualisticncolectivitate.Artistulse
75

retrage cu modestie n anonimat i i spune cu mulumire, asemenea Maestrului de sus, care l vegheaz: E bine!" Nimic orgolios, cu gnd de paternitate, dup cum nici Dumnezeul cretinilor nu se izoleaz (generalizarea lui Mircea EIiade, de la mitologiile tradiionale la toate" religiile ni se pare neconcludent) pentru a deveni deus otiosus, o form de istoricizareadivinitii.Dumnezeurmneaproapedeoameni,s sebucuredebucuriacapodoperelor. Seceratul i Cntatul nu se deosebesc ntre ele, pentru simplul motiv c produc deopotriv mulumire; nimeni nu se gndete la elitizarea vreuneia dintre aceste activiti. Aceeai bundispoziielfacepeomspunmnapefluiersaupesap. Artistul nu pretinde recompens din dou motive: a cnta, a povesti,aspuneproverbeifabule(Esopafcutparalemultedin ndeletnicireapovestitului,nseleraunomalcetii,nuallui Dumnezeu)nunseamnmeserie,cihar,datorie.nmomentuln careauaprutprofesionitii"careaucomercializatcntecul,sau produs i condiiile dispariiei folclorului i, n primul rnd, a disprutfenomenulde supracontiinestetic.naldoilearnd, banulreprezintunmijlocinuunscop.Analfabetuluiisepareo absurditate i o lips de etic profesional s primeasc bani pentru ceea ce nui aparine, pentru ce i vine din alt parte: cuvntuliharuldivin;inicinucredecefirescsseopreascla mijloc,devremeceiaatinsscopul:bucuriadeaifacepealii fericii.Unsingurlucruiesteclaridelaelnuseabate;Cuct cnt,cuattasunt".Esteunverscelebru(sauartrebuisdevin celebru), ce poate rivaliza cu orice poetic savant. El are o semnificaiedestinal,aacumisadeciscreaturiipringenezde a fi o fiin creatoare. Cntecul ca dar este modul de a exista al omului din mediul tradiiei, justificnd poziia sa privilegiat n totalulzidirii.

k
76

Capitolul III

ARTELE POPULARE
Munca, srbtorescul, arta (artele: arhitectura, muzica, joculdans,genurileliterare)suntcategoriialeexistentuluiunei colectiviti date, n timp i spaiu, de tip tradiional. Ele dezvluie chipul comportamental i spiritual al grupului etnic echipat cu legi morale i forme de via ndelung experimentate;categoriinnelesuldemodalitidemplinire a fiinei umane prin munc, prin srbtoare, prin meteuguri artistice. Asocieri imposibile, ar replica un sociolog modern: muncsrbtoare; contradicie n termeni, ar aduga un gnditor raionalist i pragmatic, fr s realizeze, o clip, eroareancaresaraflaiunulicellalt.Repet:estevorbade un univers n sine, acela al tradiiei, de mult vreme apuse. Drepturmare,secereinvestigaielaobiect,transferdegndire ideimaginar.Nusecuvinesreducem srbtorescullasimpl srbtoare,lasimplzidecalendaroripauzbanalntredou reprize istovitoare de munc, marca weekend. n fapt, nici un tip de prestaie agropstoreasc din primvar pn n iarn, dincmporidincuprindereagospodriei,nuseexecutnsine, fr ncadrare n rituri i n ritmuri astrale. Srbtorescul, ca momentalesicaspectacol,dezvluiedimensiuneaspirituala actului muncii, rspunderea moral a primului ieit la arat, a primeizidehordinviaaunuitnr,etc.Cutoatdisparitatea aparentacelortreicategoriipomenite,aleexistentului,elese unesc pe direcii principale prin deschiderea hotrt spre
77

cosmicitate, ca integrare n micarea maiestuoas a ntregului. Satul ca aezare i cadru al muncii este ales n funcie de avantajeleoferitederelief,daridecondiiileatmosferice;casa reprezintunpunctfixpeverticalicuidentitateprecis, iar interiorul locuinei renscrie aceeai realitate prin obiecte anumemeteugite,formenchipuitealevieii,alemunciiiale imaginaruluicosmic. Omul modern i poate vedea asigurat existena prin posesia unui cont n banc. De acolo i vin toate: casa, masa, petrecereatraiulberechet;nuilocul,acellocdeneconfundat, caresfienumaialluiideneclintit,delapmntpnlacer. Numai omul aistoric, aparinnd tripticului tradiional munc srbtorescart, beneficiaz de un mod aparte de existen, perfect convenabil i de neles pentru fiina lui cosmocentrist.Nuestecazulsnentrebm,aici,departeacui seaflavantajelesaudezavantajele.

A.Arhitectura
Termenularhitecturesteutilizatcuprecauiepeterenul culturii orale. mprumutat din limbajul savant, rareori atinge nivelul canoanelor general acceptate. n schimb, se menine n concordan cu tripticul enunat, muncsrbtorescart, implicnd nelesul de locuin strict utilitar, dublat de elemente ce in de elevaia arhitectonic propriuzis ct i de mulimea de forme decorative. Ca locuin, arhitectonicul capt un aspect accentuat difuz, pentru c se adaug, din necesiti gospodreti, o serie de construcii colaterale, fr relevan n planul artei: cas btrneasc, buctrie de var, hambar, ur, toate ngrmdite ntrun spaiu comun, stnjenitor. Prin definiie, arhitectonicul se arat ndatorat utilitarismului, dar se salveaz, totodat, prin planurile de elevaie, sistematice, ingenioase, druinduse contemplaiei,
78

valorizrii estetice. Examenul greu a fost luat cu brio, astfel c arhitectura,artdesinestttoare,dobndetecutezanasse integreze n sistem, fcnd corp comun cu suratele de aceeai vrstistatur:muzica,dansul,sculptura,literatura.Daracest statut privilegiat se potrivete arhitecturii savante, nu i celei dinmediuloralitii.Pentruaceastadinurmpoatefirezonabil un comentariu ca urmtorul, efectuat din perspectiva cuprinztoare a culturalului: Arhitectura popular, unul din domeniilecelemaintinseimaicomplexealeculturiipopulare ngenereialearteipopularenspecial.Sintagmansiindic ntrun fel aceast dubl apartenen, fiind oarecum ambigu. ntradevr, n studiul culturii populare de pe poziiile etnologieisaualeantropologieiculturaleisociale,obiectula.p. l constituie locuina i construciile anexe, acareturile, n preocuprile etnologilor intrnd toate construciile, nu numai cele avnd caliti artistice deosebite, aa cum, selectiv, indic termenul arhitectur. Al doilea termen al sintagmei definete partea de arhitectur care intr n domeniul preocuprilor studiilordeetnologie.nsensulcelmailargestevorbadetoate obiectele construite prin tiina i experiena izvorte din tradiia ndelungat a poporului, ndeosebi a meterilor fr pregtire teoretic de specialitate. De aici ncolo, ns, ncep ndoielile cu privire la proprietatea ambilor termeni alctuind sintagma a.p. 1 Precizare: aici este vorba de arhitectura popular(a.p.),nudeartapopular(a.p.). Reinem, din citatul anterior, c arhitectura savant se ntemeiazpeprincipiulselecieinoperaiuneadetezaurizare; se subnelege, n baza esteticului. Arhitectura popular are prea muli nai, de unde diversitatea de preri care nu duc nicieri. Dac includem i acareturile, producem confuzie regretabil;dacadugmtoateobiectele,riscmsdepim demeniulstrictalarhitecturii.Fiecareselecteaznfelullui,fie
1Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Maria Boce, Dicionar de art popular. EdituratiinificiEnciclopedic,Bucureti,1985,p.21 79

c este vorba de etnograf ori de sociolog. Casa poate fi obiect etnografic.nacestcazsecuvinadugateiobiecteledecorative de la catrin la tiparul de ca. Etnograful Ion Vlduiu i ia libertatea s procedeze astfel, alctuind urmtoarea list de obiecte obinuite n muncile cotidiene ori pentru mpodobirea locuinelor: Furcile de tors, fluierele, cimpoaiele, btele ciobneti, cupele, eaua pentru cai, maiurile de btut rufe, fusele, tiparele de ca, cucele, lingurile, cletele de spart nuci, doniele, solniele, diverse mnere de unelte, plotile, icoanele, crucile, .a. 1 Lista nu rmne izolat. O fraz explicativ lmurete posibila sensibilizare estetic a etnograficului: ...toate poart amprenta dragostei de frumos, amprenta unei ndemnri i iscusine deosebite, fiecare dintre obiecte sunt bogatmpodobite,bogatsculptate.2 Obiectele sunt rodul unor ndemnri i iscusine deosebite;altfelspus,eleseplaseazntreutilifrumos,ntre etnografic (nu etnologic) i art. Selecie nu nseamn simplificare. Ea poate fi dictat de interesele cercettorului n folosul observaiilor specifice domeniului, fr a fi neglijate programaticvalorileimplicite. Conceptul de art popular comport, de asemenea, dificulti n definirea, delimitarea i indicarea seriilor tipologice. Sunt mai multe explicaii, ca de pild caracterul deschis al creaiilor n msura n care i schimb statutul material/ spiritual dup context; sau pentru c se preteaz la abordri necesardiverse (mitologicistoric, laicreligios, etnologic,sociologic,etc.),oridatorittermenilormprumutai, care las zone semantice descoperite. Sub acest semn se deschide un studiu, reputat de altfel, de Art popular: Termenul de art popular are dou accepiuni: una general nsumnd totalitatea manifestrilor artistice ale poporului
1Ion Vlduiu, Etnografia romneasc. Istoric. Cultur material. Obiceiuri. Edituratiinific,Bucureti,1973,p.385 2IonVlduiu,Ibidem 80

creaie literar oral, muzical, plastic, i alta mai restrns cuprinzndnmodcurentcreaiaplasticdecaracterdecorativ aplicat.Acestaldoileanelesestecelcarenepreocuppenoii careformeazobiectulacestuimanualdendrumare.Defapt,n literatura de specialitate, ca de altfel i n vorbirea obinuit, arta popular nseamn i este un tezaur rezervat pentru creaia plastic, celelalte domenii ale creaiei populare fiind cuprinse n denumirile de folclor literar, muzical sau coregrafic1. Repet,conceptuldearhitecturareosemnificaiedifuz, incluznd deopotriv construcii utilitare, ct i obiecte decorate, destinate muncii obinuite i interioarelor locuibile; conceptul de art popular are i el un neles general, dar i unul aplicat la formele plastice. Ne spun aceiai autori: n sensulpecarelamdelimitatmaisus,artapopularreprezint totalitatea manifestrilor plastice realizate de creatorii populari.Principaleledomeniidemanifestaresunt:arhitectura popular,organizareainteriorului,mobilierul,textileledecas, portul popular, ceramica, lucrul artistic al lemnului, al metalelor,alosului.2 i aici sau operat secionri; na putea spune dac n avantajul ori dezavantajul esteticului. Sigur este c autorii au dorit s restrng nelesul artei populare, fcndul utilizabil micriiartisticedeamatoricareluasemareavntnanii'60ai secoluluitrecut.Eidaucredititermenului folclor,pentruoalt posibil tipologie: folclor literar, folclor muzical, folclor coregrafic, dei muzicologii prefer termenul etnomuzicologie. Uniiautoriapelau,cudeceniinurm,ilaformula artrustic, dup cunoscute modele apusene. Unele dintre opiunile amintite sunt eficiente pentru cunoaterea sectorial. Dar niciunanumergepnlacapt,adiclarelevareacapodoperei,
1Paul

Petrescu, Elena Secoan, Arta popular. ndreptar metodic. Centrul CreaieiPopulare,Bucureti,1966,p.5 2PaulPetrescu,ElenaSecoan,Idem,p.5 81

treapta cea mai de sus, mai rafinat i mai de gust a experienei estetice, a mplinirii fiinei umane. Toate meteugurile sunt productoare de frumusee, esturile, zugrvelile,ncrustrilenlemn;itoateetniilesaunvrednicit sdealaivealobiecteminunate.Problemacaresecuvines ne preocupe n cel mai nalt grad: recunoatem n cuprinsul vestimentaieitradiionalesemnealecapodoperei?Aldansului? Alcntecului?Drepturmare:dacopermcutermeniimajorin arteleconsacrate,capodoperigeniu,procedmiariiiari secvenialsauneinstalmspiritualnmpriafrumosului,cu tottezaurul,binecntritiales,casmpodobimuncastelde legend? S ne asociem, aadar, reputatului specialist Tancred Bneanu:Decinstudiularteipopularetrebuieinutcontde punctuldevedereesteticofilozoficdarporninddelarealitile etnologice. Este vorba, n consecin, de relevarea virtuilor estetice din perspectiv filozofic ale culturii populare, ale canoanelor estetice specifice fiecrei etnii. Fiecare context sociocultural etnic permite nlesniri sau restricii ale dezvoltrii uneia sau alteia din formele de manifestare artistic.1 Casa. Decupatdin ansamblulde acareturigospodreti, semnificative doar sub raport strict etnografic, casa propriu zis, locuin n exclusivitate, se distinge prin cteva elemente carei asigur apartenena la genul consacrat al arhitec tonicului, sub dubla condiionare funcional, a utilului i a plcutului. Materialele de construcie specifice i la ndemn, n toate zonele rii (lemn, piatr, stuf, paie), iau dovedit utilitatea n nfiarea construciilor i n diversificarea stilistic. Dar, indiferent de condiionrile de zon i de teren, casa de deal, de munte, de cmpie a adoptat, n temelie, unul i acelaiplan,pecarelacultivatfrabateresuteisutedeani.
1TancredBneanu, Prolegomenelaoteorieaesteticiiarteipopulare.Editura Minerva(coleciaUniversitas),Bucureti,1985,p.37 82

Sa asigurat structura geometric a cldirii, dreptunghiul n alternancuptratul,sauambelembinatearmoniosnunai aceeaiunitatearhitectonic.Deaiciansacaseideabeneficia dejoculplanurilordeelevaie,careasigurconstrucieisuplee i farmec. n mod paradoxal, elevaia sfideaz rigoarea geometric. Ea ine mai mult de inspiraie dect de rigl i de compas. Ochiul experimentat dicteaz, ochiul sensibilizat de lumea formelor indic locul potrivit pentru ntinderea dreptunghiului,pnundesurce,pevertical,stlpuldelemn cu semne ncrustate, sub ce unghi s se aplece acoperiul ntrunasaundouape.Separec celebra seciunedeaurnu ia fost strin arhitectului anonim. Unii specialiti pretind c, ntradevr,poatefiidentificatnplanul(inelevaia)caselor bicelulare: cu dou camere ptrate, desprite printro tind dreptunghiularicuacoperiulndouape.Estetipuldecas celmairspnditimaibinearticulatarhitectonicntotspaiul carpatodanubian.Setie,seciuneadeaurestecheiacanonului clasicist. Dac tipul de cas bicelular a atins asemenea performan n realizarea ei formal, se cuvine s operm cu criteriiadecvatedeevaluareestetic.ndemnurivindindiferite direcii:Deomarediversitatetipologic,stndnssubsemnul maximeireuitearhitectonicentrupatenrealizareaunitiin varietate, casa rneasc romneasc se caracterizeaz prin scara ei uman, subliniat de un admirabil echilibru de raporturi volumetrice. Jocurile de mas ale volumelor casei rneti scot n relief calitatea arhitectonic dominant a arhitecturii populare romneti iar dinamica plinurilor i golurilor, de o rafinat simplitate, impune cunoaterea casei rneti romneti ca aparinnd, n modalitatea ei de exprimare,uneicivilizaiiclasice.1 Clasicismul reprezint un stil de via n istoria culturii omeneti, artndui roadele pe mai multe planuri, dup gust
1

Paul Petrescu, Georgeta Stoica, Arta popular romneasc. Editura Meridiane,Bucureti,1981,p.1819 83

i msur; dar o vrst cu soroc, fr ntoarcere. Acele valori, distincteitemeinice,aufostfctoaredebinelavremealor.De aicindreptireadeasepstranmemorieprindiferiteforme detezaurizare(muzee,biblioteci),caprobedoveditoareprivind calitateaimoduldeviaalnaintailornotri;daripunctde referinpentrunoinine,nmsurancarenemprimntre trecutul pilduitor i viitorul ipotetic. Aa sa nscut Muzeul Satului,srefacpeviuiconcretchipulnupreandeprtat al trecutului. Este casa celebrului constructor gorjan Antonie Mogoocapodoper?NicolaeIorga,Al.TzigaraSamurca,C.D. Zeletinarrspundentrunglas:Da! Artele minore. Dac inem seama de funcii i de oportuniti, putem cdea de acord ca artele minore s fie tratatenrelaiedirectcuomulicasalui.Secuvine,aadar,s fiepomenitencontinuare,acumiaici.nelegprinarteminore acele obiecte meteugreti, multe i mrunte, destinate s completezespaiiledelocuit,slempodobeascnfelichip,s le fac accesibile contemplaiei i frumosului. Licerul este cel mai important obiect de art popular pentru mpodobirea locuinei,dupcumcostumul(ca port)estedestinat(i,nmare msur, definitoriu) reliefrii personalitii individului, cu atributemoralentregiideplinresponsabilprintreaisiin lume. Se i spune ca recunoatere i confirmare: Ori vorbete cumiiportul,oritepoartcumiivorba.Laaceeaiseriede funcionaliti ader, mai mult ori mai puin subliniat, i alte categorii ale artei populare, ceramic, alesturi, forme de mobilier.Mairelevantemisepar,ns,celepecareleamscos neviden. Licerul: covor lung i ngust, care se aeaz pe perete formnd frize policrome alternate cu spaii libere1. I se mai spune i scoar. Primul, cu rspndire n zona Neam
1Georgeta Stoica, Paul Petrescu, Maria Boce, Dicionar de art popular, Idem,p.272 84

(denumit i pretar, decorat cu dungi i registre alese cu motivul pomul vieii, caracterizat prin cromatica discret a vopselelor vegetale brun, negru, rou nchis, verde msliniu, albastru de Prusia), n Nordul Moldovei (se caracterizeaz printrundecorcompusdinalternanadedungiimotivealese, dispuse pe tot cmpul, ncadrate pe laturile lungi de un mic chenar n zimi; cromatica sobr a fondului ntunecat este nviorat prin accente de oranj, galben, alb); la pdurenii din Hunedoara (licerele sunt viu colorate, cu ornamente mari, conturate puternic datorit contrastului de culoare al fondului rou);nzonaOrtiei,liceruluiisespune foaiadeperete,ca s se vad utilitatea acestui obiect decorativ i geometrizat n romburi (cromatica este sobr realizat prin alternana a trei culori de baz: brun, alb, negru). Rspndirea geografic a scoarei,totnchipdefoaiedepereteeste,deasemeneafoarte mare, benzilor cromatice i geometrizate alturndulise motive stilizate zoovegetale. Ni se spune: n repertoriul cromatic al scoarelor olteneti apar adesea psri, animale i diferite personaje. Psrile se regsesc pe scoarele olteneti sunt legate de fauna specific local: pupza, cucul, ginua, raa,gscaicurcanul1.Dereinutcunelefigurine(ppui), ndeosebi zooantropomorfe, figureaz i pe costume, ca s indiceunitateastilisticadiversuluiartistic,darssugerezei rdcinilendeprtate,prinaanumita VenusdelaCraiova,din vremuri neolitice. Scoara se ntlnete i n Muntenia (o esturcufineedeosebit,compusdindoufoilacaresau folosit culorile pastelate, specifice vopselelor vegetale), n Dobrogea (unde predomin roul, la care se adaug culorile: negru, verde, alb, violet, galben, portocaliu), n Moldova (cu decorgeometricnromburiconcentricesaugrupuridedungii motive alese), n Maramure (fiecare pies n parte este un unicat, att prin compoziie ct i prin culoare), n prile
1Lucr.cit.,p.373

85

bnene (avea nc din secolul al 18lea compoziie decorativcucmpcentral,mrginitdechenare),etc. Esteevidentcspecialitiindomeniularteipopulareau fost preocupai intens de formele decorative i de categoriile cromatice, pentru utile exerciii stilistice i de gen. Copleete ideeadedisponibilitateinventiv,aceeailaartitiitalentaidin toate timpurile, ca i bogia cromatic, jocurile geometrice, pitorescul chenarelor decorative. Motivele cltoare, fito, zoo antropo(morfe) dau unitate obiectelor de art, indiferent de diversitatea lor constitutiv: port, ceramic, mobilier. Sunt apropieri de ordin formal, de prim plan; dar pot fi urmrite i n adncime sau, cum se mai spune, n plan secund (N. Hartmann). n acest caz, comparaia se extinde, depind genurileuneiaiaceleiaiseriiartistice.Teoriaarteialansatde mult vreme teza asemnrii arhitecturii cu muzica, domenii esenialdiferitenprivinamaterialelorpropriideconstrucie. Ele se asociaz (ca s intre n ordine sistemic, mpreun cu celelalte arte majore, pictura, literatura, dansul, sculptura), n baza categoriilor tectonice ale plinului/golului, vizibile n arhitectur i sesizabile n muzic, pe calea auzului. Este ca i cum am vorbi despre ritmurile poetice, despre coexistena silabelor accentuate/neaccentuate n structurarea aceluiai vers. Toate artele se ntemeiaz pe construcii formale, pe simetriiiperitmuri. Iat un pretext s relum n discuie artele populare decorative (ceramica, licerulscoara, alesturile, costumul n general),peportativeleculoaremuzic.Istoriciiarteipopulare, ncepndcugeneraialuiAl.TzigaraSamurca,aupuslapunct, n decursul a ctorva decenii, problemele de baz ale domeniului, ct lea fost permis, pn la epuizare, prin munc de teren i de bibliotec. Stau mrturie muzeele etnografice i de art, bine puse n ordine i cuprinznd toate zonele reprezentativealerii;prinatlasedeprofil,studiimonografice demarecompetenierudiie,dicionaretematiceigenerale.
86

Materialul n totalitate se afl la vedere, n toat amploarea i bogialui. Nunermnedects repetm,cuprudenace se impune, amintita constatare fcut pe terenul artei culte privind relaia dintre arhitectur i muzic; de data asta ncercndsoextindemsprezonamuzicpictur.Anonimulde ieri i mai de demult era un virtuoz al culorilor: le vedea i le auzeatotodat.Operaielcugoluriplinuri,pecarelencadran spaii vizibile i n structuri ritmice audibile. l destinuie, printre altele, formulele tehnice de execuie, ca i anume expresii sinonimice: culoare n ton, n armonie, n nuan. Afirmaiapoatefidemonstrat,nunumairostitpurisimplu. Cu siguran, exist destule puncte de susinere n acest sens. Meterultmplarzidarfacemusaiconsult,pefaoridetain, cu ortacii, pentru alegerea locului de cas; dar i maestra n alesturiigsetevremedesporovialcusuratele,sdeade rostulceleimaipotriviteculorintrunanumegrupajcromatic de ie ori de macat. i este ca i cum ar pune un concert n orchestraie,nuaranjamentuluneiesturidestative. Promitoarepentrutemainterrelaiilordintreartemise pareiaceeaprivindrolulliceruluincomponenanchipuita pereilor casei. Nu este vorba numai de funcia ornamental, general recunoscut, dar i de completare, chiar de susinere. De aceea licerul poart, regional, denumirea de pretar sau foaie de perete. ranul are oroare de vacuum, spune Lucian Blaga,demonotonie,despaiiuniforme.Elpunespaiileinerte n micare prin intercalarea obiectelor meteugite artistic, mbogindulecuimaginidinexistenaimediat,dupcumi apropie deprtrile cosmice, dndule chip i asemnare pe ntinderea delimitat a obiectelor prelucrate, destinate s mpodobeasc interioarele. Prispa era mndria gospodarului. Pare incredibil? Ea mprejmuia casa monocelular (cu tind), loc de veghe sau consacrat pentru taifas cu vecinii, de popas pentru cltorii strini. Prispa nsemna i prima treapt de nlare a micului aezmnt, de nlime convenabil i,
87

totodat, prelungire a temeliei. La rndul su, stlpul de lemn ncrustat cu semne astrale prelua ideea de nlare. mpreun cu acoperiul nclinat cu socoteal asigura dimensiunea, dar i sprinteneala corporal a ansamblului. Iat c ne apropiem de limbajul obinuit n comentariul arhitecturii savante. Se spune c, n jocul planurilor de elevaie, de preluare a pragurilor pe vertical, n alternane i ritmuri, materia prim (piatra, lemnul),greoaielaorigine,senvioreaz,captnsufleire.Cu alte cuvinte, arhitectura nu apare ca o art static, n acord cu gndireaclasicist,cinmicare,plindevia,caimuzicaori poezia. Lecia sa fcut cunoscut de la Wlflin ncoace; dar, dupctesepare,sepracticadecndlumea. Rolul de iluzionist al stlpului l ia licerul, n sensul de nlare i de spiritualizare a interiorului. Are forma alungit dreptunghiular i mai ngust dect peretele. Aezat pe suprafaa alb, uniform, acapareaz privirea, predispus sl receptezepevertical,maicurnddectpeorizontal.Licerul accentueaz micarea ritmic a peretelui, deinnd o poziie privilegiat n cuprinsul ncperii i n compania celorlalte obiecte expuse, n msura n care acestea rspund ordinii decorative. Funcia utilitar propriuzis nu trebuie suprasolicitat, chiar dac avem n vedere locuinele cele mai modeste. Totdeauna se urmrete un loc n raport cu care individul intenioneaz s se identifice ca persoan. Asta se constat cu ochiul liber i la case monocelulare, dar mai ales la casamare, bicelular.Primasedistingeprindoutreipuncteconsacrate: colul de vatr preluat din vechea colib, cu focul i cu ritualul gtitului; colul mesei, innd cont c actul se desfoar ritualistic;familiantreagfiindadunat,cinevaanumemparte hrana, cineva anume rostete rugciunea. n sfrit, colul cu icoane (cu blidarul). Lng el strjuiete licerul, aezat drept peperete,pevertical.Casabicelularrezervocamernumai pentru nevoi utilitariste, la dispoziia ntregii familii. Cealalt,
88

camera mare sau de curat (de inere) este destinat numai srbtorescului. Portul (costumul) se conformeaz aceleiai diviziuni stricte, muncsrbtoare: un rnd de haine pentru zilele de lucru ale sptmnii i nc unul pentru inere, de srbtoare. Nu se accept schimbare de roluri. n muzee se conservcostumedesrbtoare,ceeacederuteaznanumite privine. Fiind vorba de pstrarea lor n seciuni ale artei propriuzise,aspectelecolateralepottreceneobservate. Ceramica. Ceramica este o art ornamental, tipic de interior,alturidescoare,dealesturi,deicoane.Uneleforme smluite se nscriu, n chip de chenare, sub streinile caselor ori ale bisericilor. Era confecionat de meseriai organizai n bresle, cu statute n regul, devenind veritabil surs de venituri. Anumite localiti din ar se fcuser cunoscute tocmai pentru c se specializaser n aceast direcie, viznd mai ales olria mat, colorat, smluit. n bibliografia mai nou i se spune art mic. Deducem c este mic n raport cu alte ramuri ale artei populare, minori aceasta fa de surata ei major (savant, cult). ntradevr, ceramica a devenit un meteug oarecare; mai cutat, oarecum, pe piaa de mrfuri dect obiectele etnografice de lemn, s spunem, datorit ntrebuinrilordatedeunelecategoriideconsumatori.Aadar mic,ntructocupunspaiurestrns,aproapeinobservabil nlumeacontemporan.Estesoartaistoricaartelorpopulare streac,treptat,nplanminor,pregtindusepentrudispariie oritezaurizarencelmaibuncaz.Unele artesenascminore din capul locului, pentru c ndeplinesc roluri modeste. n asemenea condiii i gsesc justificarea deplin, se arat utile, chiar importante. Nu este i cazul ceramicii. Arheologia depune mrturie c vreme ndelungat a fost o art major, singura cunoscut i practicat pe scar larg la nceputul nceputurilor; muzica i dansul fiind minore, fr a mai aminti cliteratura,caexpresiesensibil,maiaveadeateptat.
89

Aacumaexistatoculturapietreinecioplite(cioplite), a bronzului, a fierului, a lemnului, sa produs n desfurare i una a ceramicii, n mai multe zone ale continentelor. Pe bun dreptate sa spus c istoria ncepe odat cu Sumerul1, epoca de glorie a ceramicii; mai nti a lutului ars, a crmizii, a cuptorului pentru pregtirea materialelor de construcie. Celebra roat a olarului, considerat prima revoluie din istoriaomenirii,aaprutnaceastvreme.Sevedecmeterii erau geniali, de vreme ce nu se cunosc nici astzi secretele preparrii crmizilor, mortarelor, culorilor, smalurilor. Ceramica era solicitat peste tot, n construire i nfrumusearea oraelor, n producerea vaselor de mrimi i utiliti diverse, de la depozitarea alimentelor la mpodobirea locuinelor.Nusemaipstreazdectfragmenteicioburi.Ele au fost scoase la iveal prin spturile arheologice, ajutndul pe omul contemporan s reconstituie modul de existen, de via domestic, al sumerienilor de peste milenii, n activiti productive,nrelaiicomunitare,ncltoriiirzboaie. Documentele arheologice aduc informaii de interes artistic, dar i cu extindere n sfere ale obiceiurilor, culturii, civilizaiei.Alturidevaseleornamentatenformeartistice,se cuvineamintitscrierea,inveniesumerianpecelebrele tblie delut.Acesteaaufostdescoperitendepoziteimpresionanteca mrime, conservnd texte de importan maxim, juridice, religioase,artistice.Abiadatepublicitii,auifostrecunoscute drept piese reprezentative n tezaurul omenirii, sursa multor capodopere ulterioare i ndreptare pentru codurile morale i religioase. Dar i istoria omului ca om ncepe de la Sumer, pornind totdinmateriaproprieceramicii, lutul.Dumnezeuiadatchipi asemnare, n Genez, rostind cu mulumire c e bine, adic fpturaisaprutntocmitsdureze,fiindifrumoas.Dela
1Vojtech Zamarovsk, La nceput a fost Sumerul, Editura Albatros, Bucureti, 1981 90

om,lucrareaasupralutuluiavizatialtevieti,dedataaceasta n jocurile de copii. ntro istorioar de pateric st scris c DomnulIisus,copilfiind,ameteritdoupsreledelut,asistat de un bieel din vecini. Deodat, noul venit a fost cuprins de invidieiancercatslestriveasc.Domnulastrigat:Zburai, psrelele mele!. Ele sau nsufleit i sau ridicat. Pare o minune. Dac este s dm crezare istorioarelor religioase, i jocul sa ivit tot n preajma legendelor sumeriene. Tot o istorioar de pateric l evoc pe micul nazarinean ateptnd oaspeintrozisorocit.Uncopilsrmansanfiatiel,dar cu mhnire n suflet, pentru c nu avea nimic n mn si druiasc dup dorin. Iisus, presimind, era i el ntristat de necazul celuilalt. Strinul ia spus, n sinea lui, s ncerce s joace, s fac gesturi frumoase ca dar. Domnul a nceput s se lumineze,srd,bucurndusempreun.Atenie:sespunec IisusHristosnurdeadeobicei. Situriistiluri.StaiuneaarheologicdelaCucutenieste undaralceramicii.Dacnusarfipracticatacestmeteugde marerspndirenneolitic,nam fi aflatcistoriastrmoilor notri se ntinde pn n vremuri foarte ndeprtate, conform unor tipuri de aezare i de cultur specifice: CriStarceva (5.000.e.n.),Vdastra,BoianGumelnia,VinaTurda;nainte de toate, Cucuteni; c materialele ceramice descoperite n staiunileamintite, insitu,sedovedescafideaceeaivrstcu sumerienii,cformeleceramice(olria,nspe)sedistingprin ornamente asemntoare. Citim ntro lucrare de specialitate: Mrturiilecioburilorgsitenpmntsunt astzi,decele mai multe ori, singurele manifestri de civilizaie omeneasc care neau rmas. Inalteralitatea materialului ceramic, cu toat fragilitatea lui, a fcut ca cioburile s poat rmne neschimbate, mpotriva vremii i intemperiilor, n timp ce alte

91

lucruri au disprut 1 . Cu siguran, neoliticul este timpul ceramicii. Ea a aprut spontan n zone aflate la distane considerabile, dar acestea au cunoscut influene stimulative ntreele,dovadtehnicilecomunedelucru,motiveledecorative i opiunile pentru formele cromatice. De altfel, artele i meteugurilenuaucunoscutniciodatgranierestrictive,doar politice, asemenea opreliti artificiale i pguboase gsindui locntimpurimoderneicivilizate. Deregul,influeneleseresimtputernicnepociagitate. Ele sunt mai mult sau mai puin benefice; pn izbndete spiritul autohton, dac l in puterile, si gseasc vremea i tihnanecesarepentruasimilareisintez.Trecndpesteepoca difuz i instabil a bronzului, sa constatat o perioad de reaezare a fenomenelor culturale i artistice. n aceast privin, rspunderea creatoare iau asumato dacii, care au reuit s recupereze ndeprtata experien cucutenian, remarcnduse i prin contribuii proprii, ceramica neagr nsemnndocontribuiedenotorietate. Dac rmnem la olrie, constatm supravieuirea unor formepreistorice,cucuteniene,vasemasive,siluetate,netedei cu toart; sau vase pentru ntrebuinri zilnice, din categoria blidarelor(strchini,cupe,oale),discretdecorate.Samotenit ceramica roie cucutenian, smluit i ornamentat n dungi simple, ca i ceramica neagr, neted, auster. Este olria timpurilor noi, cum o numete Barbu Sltineanu, postdacic, renviind n forme istoriate peste ntinderea Evului Mediu i a Feudalismului. Istoriere. i olria timpurilor noi se caracterizeaz, ndeosebi la nceputurile sale, prin tranziie i prin asimilarea fondului motenit din tradiia cucutenianodacic. Se ivesc noi centre de ceramiti, care reuesc performane meteugreti
1BarbuSltineanu, Ceramicaromneasc.FundaiapentruLiteraturiArt, Bucureti,1938,p.10 92

remarcabile, n Maramure, Bihor, Lpu, Bistria, Cutea de Arge, Braov, Rdui, Cetatea Alb. Harta centrelor de olrit, dens i aceeai pe cuprinsul ntregii ri, privind viziunea stilistic integratoare, nscrie localiti cu mari grupuri de meteugari organizai n fratrii de lucru: 43 (la Iurceni Basarabia), 50 (Horez), 40 (tefneti), 27 (Curtea de Arge), 190 (Brdeni Bacu), 130 (Lehceni Turda), 200 (Oboga), 200 (Pucheni). Am citat doar cteva. Sunt judee care cunosc 1015 centre de olari. Scrie acelai Barbu Sltineanu: mprtierea diferitor forme de olrie pe teritoriul rii poate sarate,nunumaiinflueneleceauvenitdinafar,darmaicu seam s indice regiunile unde elementele autohtone sau meninut mpotriva cotropitorilor. Astfel, se pot foarte bine urmri, prin meninerea tradiiei romane n olrie, regiunile care au fost mai adnc romanizate, cum este cazul n Oltenia, Banat,Haeg,BihoripnnMaramure.nalteregiuni,unde penetraia roman i cele mai trzii au fost mai slabe sau trectoare,seconstatmeninereatradiieipreistorice,aacum sa ntmplat n Moldova, n Cmpia Munteniei i n nordul ScaunelorSecueti1. Urmrind etap dup etap, se constat c Bizanul, la rndul su, mprumut de la asiatici, printre altele, tehnica ornamentaiei exterioare a edificiilor religioase i publice, ncepndcubisericaSf.IonStudiondinConstantinopol,deunde sarspnditntoatcretintatea.Lanoi,subimboldulvenit de la bizantini, ornamentaia faadelor cu ceramic a luat o dezvoltaredeosebitchiardinsecolulalXIVlea,iontlnimla nceputsubformaunordiscurimicilabisericileluiNicodim,ale luiMirceacelBtrn,laVodia,laT.Severininbisericaruin delaTrgovite.2Seconfirmcbizantinismulagsitterende aplicaieindomeniularhitecturii.Modeleleerauaduseacas dectreconstructoriidebisericidinfamiliaMeteruluiManole.
1BarbuSltineanu,lucr.cit.,p.167 2Idem,p.23

93

Ceramica era i ea adus acas, adic se importa intens ceabizantin,lasfritilanceputdemilenii(secoleleXXIII), vase cu decor floral i antropozoomorf, cu grafito subire, incizate, smluite. Au fost descoperite fragmente pictate, bine pstrate, nu numai n zonele de margine dunrean, cum ar spune Nicolae Iorga, nici unde influena sa simit direct, cum opineazBarbuSltineanu,dariSuceava,laCetateaAlb,unde sa descoperit o figurin feminin n chip de Muter Erde, n asemnare cu idolii preistorici de la Crna, cu caloienii, cu VeneraCraiovean. Stil i ornamentic. i aceste categorii tematice se justific n vecintatea capitolului consacrat arhitecturii. nti de toate, pentru c formele de expresie i de limbaj poetic, n forme cromatice, geometrizate, stilizate au o frecven accentuatnlumea meteugurilor artistice;naldoilearnd, obiectele decorate i gsesc adpost, de regul, n ansambluri arhitecturate. Dansul se decoreaz prin pai, muzica prin tonuri i game, literatura prin formule retorice specifice. Aadar:

B.Pictura
Judecatdupimportanacareisadatngeneralidup formele modeste de realizare, pictura popular este o art minor.Nicimcarnusanvrednicitssereprezintecagenn sine,asemeneaceramiciioriportului.Nuiagsitloculprintre utilitile stricte ca s se bucure de tratamente meteugreti perceptibile, atractive i s depeasc practicismul plat, destinat iniial, asemenea porilor ncrustate ori lzilor de zestre.Uneledintreacesteadinurmaucptatindividualitate ifaim,ieinddinrndurilemeteugurilorcomuneireuind s dea sens mai nalt unui segment de via ori s
94

redimensionezensiexistenanansamblulei.Ladadezestre, frumos mpodobit, atepta n casamare,n colul blidarului i al icoanelor, pn cnd mireasa i desfura bogiile vestimentare, tinuite pn atunci, esute, alese i colorate cu mnuaei.itotaa:porilemaramureene,vrncene,deOa, de Drgu strjuiau cu autoritate acareturile gospodarilor din acele locuri, producnd ncntare trectorilor pentru arhitectonica lor semea i pentru fantezia ncrustaiilor. Un pasajdintrolucraredetinereealuiAl.Dimamisepareaveni nsprijinulacestorafirmaii:Nunepoatedecimirafaptulcn unele inuturi ale Romniei, n Transilvania, Bucovina sau Vechiul Regat, mrimea i mpodobirea porii preocup pe ran mai mult dect casa nsi. Suntem ntmpinai de pori nalte, masive, cu un aer relativ monumental, cu ornamentaii foarte ngrijite i mai ales cu un relief menit n mod vdit s provoaceateniaadmirativaprivitorului. mpodobireaporilorcuacelecoardesaufuniigroase,ca erpicarestrjuiescsimboliccasele,cutotfeluldecrestturin lemn,cuornamentegeometricedetotfelulcelorpecarelevom expune de ndat, dovedesc grija ranului pentru acea fa social a gospodriei, cum nea plcut a numi porile. Casa rneascaparedeaceea,cteodat,umilitfadestrlucirea porii1. Nusepunelandoialcapacitateaanonimuluicarpaticde percepere a spaiului i transferarea n lumea formelor sensibile prin ornamentaii i cromatisme ingenioase. Din contra, sa dovedit chiar restaurator de spaii, pentru ai face apropiat locuina i ambientul din apropiere ori aflat n deprtare,viuifamiliar.Pestetotagsitloc,undeacrezutde cuviin, pentru un chenar, a pus culorile n dialog, lea dat nelesurisimbolice,leahrzitstrluciresauleasubtilizatn nuane.Totodat,atiutslepreparecuiscusin,cumsearat
1Al. Dima, Drgu. Un sat dinara Oltului. Bucureti, Institutul Social Romn, 1945,p.10 95

indiverselucrridespecialitateconsacrateproblemei,de la Tudor Pamfile(Cromaticapoporuluiromn,Bucureti,1914)la Nicolae Iorga (Meteugurile la romni, Craiova, 1921), la Paul Petrescu (Cromatica plastic romneasc, Bucureti, 1976). Plantele, mineralele, diferite sucuri animaliere i stteau la ndemn s le extrag, s le combine i s izvodeasc diferite chipuri cromatice pretabile inveniilor artistice. Pare de necrezut,dartehnicileindustrialemoderneprivindprepararea culorilorsaudovedit,nanumitecazuri,maipuineficiente n comparaie cu cele vegetale i minerale. S nu uitm c albastrul de Vorone este, n fapt, o invenie anonim. Pot fi citatemultemulteasemeneaexemple. Cutoateacestea,nuputemvorbideo picturpopularn adevratulnelesalcuvntului,frprudenanecesar.Gustul (i nevoia) de culoare i la mplinit omul tradiiei opernd cu alte categorii de materiale (ln, in, cnep, sticl, uneori lemnul) i cu alte tehnici dect acelea obinuite n lumea savant.Celmult,apusculoareabanalnvar,sschimbefaa pereilor;sauantinsbrurisubirisubstreinilecaselorcas lepunnrelaiecualteformeperceptibile.Activitatederutin. Att. Sectorul pictur al artei populare este reprezentat doar prin icoana pe sticl. Aa d crezare volumul Arta popular romneasc (Bucureti, Meridiane, 1981) de Paul Petrescu i Georgeta Stoica sau Dicionar de art popular romneasc (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985), autori GeorgetaStoica,PaulPetrescuiMariaBoce;darilucrride vechereputaie,precum L'artdupeupleroumaindeAl.Tzigara Samurca, L'art du paysan roumain de George Oprescu. Nu surprinde lipsa la primul, nici la Nicolae Iorga, cu L'art populaire en Roumanie din 1923, a picturii pe sticl: nc nu devenise o tem de interes n lumea cercettorilor. Ea a fost descoperitpestepuinvreme,n1929,deIonMulea, Pictura pe sticl din cheii Braovului. Totui, George Oprescu no
96

menioneaz n lucrarea sa din 1937. Cu volumul Pictura rneasc pe sticl de Dancu Iuliana i D. Dancu, dar i cu PicturavotivnnordulOltenieideAndreiPnoiu,temapicturii populare ia un contur mai pronunat, innd seama, totui, de preferinele anonimului pentru alte sectoare artistice, mai familiareimaindelungexperimentate. Sunt de neles rezervele specialitilor privind omologarea i integrarea icoanei pe sticl printre artele oralitii. n primul rnd, tradiia incert. Acest gen de pictur iafcutapariiansecolulalXVIIIlea,ndependendearta icoanei pe lemn i de meteugurile manufacturiere ale gljarilorardeleni,motivessepstrezelaperiferiacircuitului de forme consacrate i nscrise cu dezinvoltur pe alesturi, port, ceramic etc., practicate de milenii. Icoana pe sticl sa limitat la zone restrnse, n Transilvania, sub presiunea unor factoriistoricidenaturextern,careauavutlocndetrimentul populaiei majoritare, de etnie romn i ortodox. Secolul al XVIIIleaafostcelmaidramaticdinntreagaistorieacarpato dunrenilor; nu numai datorit domniilor fanariote, ct, mai ales,obsesiilorexpansionistealecelortreimariimperiicarene nconjuraustrnsicuevidenteinteniiucigae,Turcia,Rusiai Austria. n acel rstimp au avut loc zece rzboaie sngeroase ntre statele respective, toate purtate pe teritoriile romneti, fiecare Putere alegnduse cu prada jinduit: nti ia tras partea Austria, dup dorin. A pus stpnire pe Transilvania nc din pragul secolului, ca la sfritul acestuia s pun stpnire i pe Bucovina. Punctul culminant al terorismului vestic la constituit campania aprig a generalului Buloff, cu care prilej invadatorul a ndreptat tunurile asupra bisericilor ortodoxe,fcndprafipulberepeste250delcauridecult.A urmat Rusia aristei Ecaterina (nemoaic la origine), care ia luat partea leului, adic Basarabia i gurile Dunrii, cu deschidere spre Balcani i spre centrul Europei. Turcilor li sa ngduit si pstreze, potrivit capitulaiilor, Moldova
97

njumtit, restrns ntre Carpai i Prut, i Muntenia cu Olteniampreun. n aceste condiii, ntoarcerea la icoan nsemna o modalitatederezistenprincredin.Astfelcpicturapesticl a gsit teren de susinere. Dac, aa cum se relateaz, n anul 1890 sa dat ordin ministerial de la Viena care interzicea producerea i colportarea icoanelor de sticl n Transilvania 1, se cuvine s dm crezare continurii acelui rzboi religios, pe mare ntindere n timp, dup cum iese n eviden acelai extremism al cotropitorilor; mai puin aspectele nesemni ficativealecomercializrii. Meterii lucrau n echipe organizate pe centre rurale, devenite cu timpul celebre, n calitatea lor de executori i distribuitori prin sate, solicitrile devenind din ce n ce mai numeroase. Unii dintre ei sau format la coala iconarilor, mai veche i mai puternic. Deprinseser de acolo meteugul prelucrrii culorilor, ca i execuia desenelor dup erminii bizantine,aceleaintoatcretintateaortodox.Cuosingur abatere:naivitateacontururilortraseliber,prinliniisimple,cu mna.Astaaeazpicturapesticlntreartaiconaruluiiarta popular.

C.Joculpopular
Preocupripentrustudiereasistematica joculuipopular apar destul de trziu la romni, ca peste tot, n comparaie cu balada ori cu basmul. Dincolo de nsemnrile sporadice, cu aspect descriptiv i etnografic datorate lui Cantemir i Sulzer, nu se reine mai nimic pn la lucrarea lui Pompiliu Prvescu, din 1908, Hora din Cartal, publicat sub patronajul tiinific al Academiei.Esteocercetaremonografic,deadncime,aunei singure specii (gen, categorie?; n lumea artelor plastice,
1PaulPetrescu,GeorgetaStoica,Artapopularromneasc,loc.cit.,p.83

98

muzicale, coregrafice ale oralitii, terminologia urmeaz alte ci dect acelea specifice literaturii), hora din localitatea dobrogean Cartal. Autorul, un necunoscut, ia propus o investigaie repertorial a locului, descoperind ntruna i aceeaizon,oarecumdelimitat,csecntpeste40de hori i aproape 15 nvrtite1. Din spusele lui, rezult c hora se joac, dar se i cnt, asemenea altor invenii de acest fel, de vreme ce include n aceeai ordine i nvrtita. Autorul ia asociatuncolaborator,ieldin mulime,cares notezelatura propriuzis muzical a jocului. nc nu se practica notarea pailor;celmult,micriledeansamblureduselanotesuccinte. Dariaiciateniasendreapttotspreparteacntat.Depild, nsemnarea la o hor dreapt: Melodia este alctuit din 4 motive,reprezentateprinperioadelenotatecu1,2,4i8.Restul deperioadesuntrepetareacelor4motive,coninndicteva modificri ce pot fi considerate ca variante 2 . La fel de expeditiv este i explicaia muzical la o hor n dou pri: Cntecul e din trei perioade. Primul este n mod major, scara occidental. Al doilea period moduleaz n tonul direct minor, scara naional i al treilea period moduleaz n ton relativ minor, scara occidental, cu alteraia inferioar a quintei. Ritmul binar, micare repede, form de hor3. Sau, pentru o srb:Cnteculacestaesteformatdinpatruperioade.Periodul nti, care se repet de cinci ori, n trei variante, este n mod minor, scara occidental. Periodul al doilea este n minorul direct, scara naional; iar periodul al treilea, care se repet o dat ntro variant, este n modul major, scara occidental. Periodul al patrulea se termin n minorul relativ, scara

1PompiliuPrvescu, HoradinCartal.CunotaiideC.M.Cordoreanu.Culegere

istudii,I.InstitutuldeArteGrafice,Ploieti,1908,p.21
2Idem,p.146 3Idem,152

99

occidental. Ritm binar, cu ntrebuinarea deas a trioletului, micarerepede,modulant,formdejoc1. Jocul reprezint un complex: ntrunete gestul (pasul controlat), forma cntat, expresia literar. ntradevr, i aceasta din urm i face loc, n chip de strigare cu intenii satirice la adresa participanilor ori a spectatorilor de pe margine; se adaug aazisele comenzidejoc, n cazul cluului (cluarilor), horei, bruluiimultealtelecaresedesfoarepe durat, pe etape i cu participare impuntoare. Omul modern recepteaz jocul popular ntro manier simplificatoare, redus lagestilamicrirepezi.Substituireaterminologicjocdansi saprutfireasc,pemsurceoralitateaipierdeatemeiurile ndtinate de susinere. Era n acord i cu spiritul crturresc, de a proceda sistematic, la obiect, n scopul delimitrii sectoarelorartei,dupnormeriguroase. Au rmas resturi imposibil de eliminat i care deconspir unitatea artelor pe planuri mai puin palpabile, de fond totui, prea adesea de nuan. Dovad polivalena semantic a noiunilor, incomoditatea mprumuturilor terminologice, examinrile comparatiste. La 1900, pe vremea haretistului Pompiliu Prvescu, jocul popular nc mai era resimit ca spectacol complex, cu un fond adnc de arhaitate, pn la bazele de pornire ale imaginarului mitologic. Autorul folosete cuvntul dans (dan), pentru a se pstra n context neologic; dar i choreutica, mprumutat pe cont propriu, ns considerat a fi mai adecvat i cu mai mare capacitate de cuprindere. Vrem, nu vrem, ne ntoarcem spre timpuri legendare,cndarteleddeauprimelesemnede apariie, fiind pusepesocotealazeilor.Dousuntsurseledeluatnseam,cu pruden i control critic: imaginile plastice identificate arheologic pe suprafee pictate, ceramic ndeosebi; legendele desprealaiurilemisticepatronatededivinitichtoniene(inu
1Idem,164

100

numai), de tipul celor orfeice, eleusine, dionisiace. Poate i zamolxiene. Dac purttorii de masc erau zei sau iniiai n mistere, dup cum rezult din inuta cutat, din simbolismul cromatic, din rafinamentul stilizrilor n general, cu att mai bine:masca,fiindmutant,jucunfireaei,naezitatoclip s treac la omul imitator, imaginativ i artist. Comentnd dansulcircular,dupntiprireatlpiloradolescenilorpesolul argilosalpeterei,MirceaEliadeconcluzioneazcestevorba de un dans ritualic extrem de rspndit n toat Eurasia, n Europa Oriental, n Melanezia, la indienii din California etc. Este practicat pretutindeni de vntori, fie pentru a mpca sufletul animalului dobort, fie pentru a asigura nmulirea vnatului 1 . Tot copiii erau chemai s execute dansuri circulare la curtea vechilor mprai chinezi, n cadru festiv, prilejuitdetrecereadelaAnulvechilaAnulnou,cassugereze instaurarea dinastiei dominatoare, a Timpului Dumnezeu i mprat.Ceremoniasenumea TaNo(MareleNo)iaveadrept acest scop. Ea se desfura n palatul imperial, cu angajarea unui mare numr de persoane. Principalii actani erau copiii, pn la 120, ntre 10 i 12 ani. Purtau bonet roie i tunic neagr, ineau mari tamburine n mn, tip Fangsianche i o pieledeurscupatruochidemetalgalben2. Neapropiemdelumeamtiloriadansurilorsacre.Nu dispunem de suficient material ilustrativ i credibil ca s urmrim micarea choreutic n momentele ei eseniale, de la alai ales, prestat de iniiai sub semn divin i imperial, cu profunde semnificaii cosmice, la joc i la hor; altfel spus, n rulare continu, n plan uman i n manier imitativ. Cercettorii care neau premers se hazardau n semnalarea de
1Mircea Eliade, Istoria credinelori ideilor religioase, I. De la epoca de piatr

la misterele din Eleusis. Traducere de Cezar Baltag. Editura tiinific i Enciclopedic,Bucureti,1981,p.25 2Marcel Granet, Danses et lgendes de la Chine ancienne, II. Paris, Flix Alcan, 1926,p.300301 101

fenomeneadeseademnedeluatnseam.Chiarimodestuldar curajosul Pompiliu Prvescu se avnta n comentarii erudite, dupgustulvremii.ielnutreaconvingereacalaiuriledanuri ale celor vechi aveau caracter religios i complex, ca mod de punere n scen: Aproape toate danurile celor vechi aveau caracter religios. Unele se roteau maiestos, grav, n jurul unui Adonis, pe lng o Astarte, sau n jurul unui Apis. Fizionomia aceastaaupstratodanurilepntrziunEvulMediu.Chiar i n sec. XVI, la Limoges se juca n biseric la srbtoarea Sf. Martial. Dar nimeni nar ndrzni s vaz n horele noastre bunoar o micare circular de astre n jurul soarelui 1 . Nimeni nar ndrzni...?; dar pare o sugestie s se ncerce. Ideearevinetotca ocaleposibildeurmat: La noideabian sec. XVIII gsim mrturii de felul cum se executau danurile. Horele se nvrteau sau n cerc legat i atunci flcii, fetele cu prul strns n coc i fr basmale, ruinoase i abia ridicnd ochii,selegnauuor,npaiegaliladreapta,lastnga,njurul lutarilor din mijloc. Sau se prindeau ntrun ir nencheiat, dupmodagreceasc,iatuncijoculseroteanmicridebru, mai iute. Alteori, la nuni mai cu seam, cnd intrau n hor oameni de toate vrstele i rosturile, danul l executau dou iruri, unul de femei, altul de brbai, purtate fiecare de un conductor, juctor mai n vrst i ncrcat de cinste. Rndurile se micau fa n fa, unul spre stnga, altul spre dreapta; cnd privinduse i btnd piciorul abia crmind din loc,cndntorcndspatelenfeldefeldesucituri2. Nu mai este vorba de obinuita hor de duminic pentru flci i fete sau de vreun bal de smbt seara, dup tango i vals. Se evideniaz un tip de hor de zile mari, cu participare numeroas pe grupuri i roluri. Relatri asemntoare aduc la luminazileiilacunotinacontemporaneitiiunelensemnri datorate lui Al. TzigaraSamurca (Raporturile dintre art i
1PompiliuPrvescu,lucr.cit.,p.19 2Idem,p.2122

102

literatur cu privire special la romni, 1926), viznd aspecte istorice ale complexului choreutic. n aceeai secven interbelic de timp ne vorbete i Tache Papahagi, n O problem de romanitate sudiliric (1923), semnalnd Corul di hoar,ncnpractic,laaceavreme,laaromniisuddunreni. Aflmcn coruldihoarseprindeausutedepersoane,femei brbaitineribtrni,nirunduiosidupcomenzidatede oameni respectabili. Se alegeau zile din calendarul religios (Sf. Ilie, Sf. Petru i Pavel, Sf. Maria) iar corul di hoar ncepea din biseric,odatcusfritulslujbei,isedesfuraafar,cutoat amploarea i dup datin. Se semnaleaz i o variant laic denumit cor di nunt, practicat pn de curnd printre macedoneniidinDobrogea.1 Unaltreperconsemnabilnperceperea joculuipopular,ca ansambluncorporatntruncomplexartisticdeamploareide marevechime,lconstituie DicionaruljocurilorromnetideG. T.NiculescuVarone.UnpasajdinmicaPrefaatragendeosebi atenia: Jocurile romneti nau fost niciodat pn acum adunate toate la un loc, cu descrieri amnunite, nsoite de strigturi i de muzica respectiv. Nu sa fcut o colecionare tiinific sau o nomenclatur a lor i numai cteva au fost studiate complet. De asemenea nu sau descris vestmintele de srbtoare ale flcilor i fetelor noastre cnd se duc la joc 2. Lsmlaopartenotacritic,nedreaptisubiectiv:problema devenise destul de cunoscut; autorul nsui evit notaia muzical n lucrarea citat. Intereseaz aici referina la portul popular, cel de srbtoare, care nsoete jocul. Se confirm opiniageneralc,indiferentdemediu,stescurban,celedou arte constituie o unitate de nedesprit: nu poate fi imaginat joculpopular(hora,brul,srba,etc.)dectexecutatdeungrup
1Emil rcomnicu, Dansul ritual romnesc cor di hoar. n rev. Datina

Constana,nr.38(AnulXII),2005,p.4
2G.T.NiculescuVarone, Dicionaruljocurilorpopulareromneti.Coregrafie

popular.Bucureti,ImprimeriaPenitenciaruluiVcreti,1931,p.3 103

de tineri vioi, n port naional i n zi de srbtoare. Dac n majoritatealocalitilor joculpoartidenumireade cntec,se poateadugainelesuldeportpopular. Proba jocului. Cea mai preuit destoinicie a individului era s fie nentrecut n meteugul jocului, la vremea i la sorocul lui. Un tnr (fat, fecior) prins n hor, micnduse iute, mpodobit cu haine de cas bine ntocmite, rostind strigturi sl aud toat lumea, devenea preuit de toat colectivitatea steasc. Oamenii maturi l vorbeau numai de bine, ortacii l atrgeau n hor cu dragoste. Dar vai de acela caresedovedeanevrednicaseprindenhor,semicagreuori sttea nehotrt pe margine! Risca s fie considerat dea dreptul urt, mutlu i prost. Strigturile satirice, cele mai piprate,nvleauasupralui.Nicintreburilegospodretinu era creditat s se descurce. Nu se cunoate n mod explicit motivul pentru care, n satul tradiional, valoarea, n perspectiv,aindividuluieracondiionatdemodulcum,tnr fiind,seprezentaprimadatlahoradeduminec.Ochiisatului eraupeel.Niciunmomentnucntreaattdegreu.Eraprima ieirenlume;probgrea,cumultenecunoscute. E drept c tnrul primea, n prealabil, ndrumri, din partea prinilor nainte de toate, iar rezultatele se artau mulumitoare n majoritatea cazurilor. Cum frica pzete bostnria, intra n rol o pedagogie mai tainic, special, cu elemente mult ocultate. Stau mrturie forme ale literaturii orale, printre care descntecele de vraj se situeaz pe prima linie. Nu intereseaz eficiena lor derizorie, mai ales n concepiaomuluimodern,ctpitorescullor,darmaialesstarea frisonantcareseabateasupratinerilor,dupcumrezultdin decriptarea documentelor folclorice: teama fetei la gndul c iubitul ar putea s se abat spre alta, iar n contrareplic, dorina de rzbunare i de redobndire a celui pornit pe ci greite.Lecturateprinaceastgril,descnteceletrezescacelai
104

interescaoricespecieliterarconsacrateroticului.Altfelspus, suntdominatedetemafrumuseii,daridegrijasuccesuluila hor: Cum nu poate nime tri/ Fr de ap,/ Aa s nu poat feciorii/ Fr de mine;/ Pn' nu m'or lua'n gioc,/ Pn' n'or vorbi,/Pn'n'orsftui,/Pn'num'oriubi. Mica hor a horelor. Ca i n privina muzicii populare ori a formelor vestimentaiei, o tipologie a jocului, dup zone geografice,dupmodalitideelaborare,deexecuieestegreu de realizat. Aspectele coregrafice au intrat n uz i sau rspndit dup voina creatorilor, imposibil de identificat, i a practicanilor capricioi, nzestrai cu orgoliu i cu fantezie. Horasomean, dac iuete pasul, poate si spun nvrtit; n Vlcea i spune Mnioasa, la Suceava, Chindia sau Floricica. Dacselenevete,ischimbdenumirean Horadreapt,Oia, Raa, Curelua. I se cere lutarului o Srb i el o d pe Giamparale, ca s nu se spun Lugojan, Abrudan, Haegan, pentru simplul motiv c toate sunt hore. Aflm chiar de la PompiliuPrvescu,binefamiliarizatcuterenul:Ctevaregiuni din Transilvania i dau nume local: Someana, Haegana, Abrudana. n Banat: Lugojana. Alt joc interesant, tot aa de rspndit, este Muamaua. Acelai mers legnat, aceleai ntorsturi de mn. Dar n Dolj se numete Hora lui Bloi; n Vlcea, Mnioasa. n alte judee se cheam simplu Blua sau Frunzulia baraboiului i La dreapta cte doi1. Toate aparin horei. Ea le cuprinde pe toate n chip de corpus, dar i ca rspndirepesuprafaarii,adicpentinderealimbiiromne. Dinacestpunctdevedere, horaseaseamncu Mioria,ambele capodopere reprezentative aparinnd unor genuri artistice diferite. Denumirile sunt adesea derutante. Ele trimit la rusticitateaimediat.Greudecrezutcdansurilevindelazeii
1PompiliuPrvescu,Idem,p.13

105

delaeroi,cautrecut,dintreaptntreapt,nviaacomun. NutimdacAresfceapiruetenfaaAfroditei,siarateca czut la o anume nvoial cu Eros. i sttea mai bine chipul ncruntat,nefcnddistincie,deocamdat,ntrerzboiipace. Sigur este, ns, c Tezeu sa oprit la Delos dup lupta cu Minotarul, s se nchine la altarul lui Apollo, mulumit de victorie.Apoisancins,cucamarazii,ntrundanscunoscutsub denumirea Dansul Cocorului, ale crui micri complicate imitau pasaje ntortocheate ale Labirintului. Acest dans a devenit tradiional n Delos i locuitorii l mai executau mult vreme dup nceputul perioadei istorice 1. Poate i Raa, Oia, Cureluasaupierdutnistorioareuitate. Dicionarul lui G.T. NiculescuVarone nscrie i el un numrincredibildemaredenumedejocuripopulare.Cifranu poate fi stabilit cu exactitate pentru c autorul utilizeaz mai multe categorii terminologice, izvoare, autori, sinonimii. Brul, caspornimdelaunexemplu,estepomenitlapoziia140,ca Bruleul, Bruorul, Bruul, unde se indic sursa FranzJosef Sulzer cu Geschichte des Transilvanischen Daciens, II, unde se public pentru prima oar melodia pe note muzicale, sistem clasic liniar. Alte surse provin din lucrri semnate de George Baronzi, Lazr ineanu, Elena Sevastos, N. Iorga, Ovid Densusianu, Michel Vulpesco, Bela Bartok, Victor Pcal, Tiberiu Brediceanu; nume prestigioase (istorici, folcloriti, lingviti, muzicologi, coregrafi), bibliografie substanial. Este pomenit i Dicionarul Limbii Romne, cu precizarea privind caracterizarea horei: Dan rnesc, la care juctorii se apuc, pe la spate, cu minile de briele vecinilor. La poziia imediat urmtoare,141,dinDicionarulluiG.T.NiculescuVarone,apare citat jocul Brneasa. Nu mai e considerat bru, ci nume de hor, cunoscut n comuna a, judeul Dmbovia; iar la

1Jenny March, Mituri clasice. Traducere StelaCristian Fula. Editura Lider, Bucureti,2010,p.186 106

poziia142, Brullmare,totlaa.Pentrucredibilitate,nise propune:CitiiG.T.NiculescuVarone. Lista denumirilor pentru Bru, de la poziia 143 nainte, adugnduse indicaii bibliografice de fiecare dat i uneori pasaje versificate (cntece, strigturi de joc), se continu cu Brul cuscrilor,BruldelaRinari, BruldelaVlcea, Brulde mn, Bruleul pase, Bruleul d la munte, Bru din Brsa, Bru din Breaza, Bru din Clu. Se ncheie cu Bruorul ca la Bughea. Urmeaz jocul Bravi romni (poziia 172), denumire convenional, neconvingtoare coregrafic, dar figurnd n volumaul Jocuri de bru aparinnd lui Demetru Vulpian, probabil prelucrare dup model folcloric. La poziia 179 este nscris jocul Bucuria srbtorii, nume de hor, ni se spune; Bugheanul este tot hor, ca i Bun dimineaa ori Buzoianca. ns Bunsearaeste bru,neasigurDemetruVulpian,pecnd BusuioculiapareluiArturGoroveiiEleneiSevastosunfelde hor. Am lecturat cu voce tare doar litera B din Dicionarul n discuie, dup ce mam convins c mica (mare) hor a horelor se ntinde cu aceeai dezinvoltur i peste celelalte pagini. De pild,literaZ.Eaocupdoar17poziii,ntre2347i2364.Mai toate sunt hore, btute sau de bru, unele aranjate pentru piano (este citat adesea Demetru Vulpian), altele dup notaii i nregistrri de teren, pentru a fi pstrate n Arhiva Fonogramic a Ministerului Instruciunii Publice. S reinem, printre altele, Zamfirica (hor), Zpcita din Ploieti (hor, pe plac de patefon), Zvleanca (hor), Zvncu (bru); dar i Zdrngnita (joc mocnesc, rspndit n comunele Grbova, Hoprta i Mgina din judeul Alba. Mai greu abordabil este literaH,caresentindedelacifra542(ncepndcujocul Hda, hornBucovina,sursaindicatfiindSimionFl.Marian),pn la1516inclusiv. Horapropriuzissentindentrepoziiile570 i1516.
107

Pe scurt, n Dicionarul lui G. T. NiculescuVarone sunt cuprinse documente coregrafice autentice, culese n maniera preconizat,ntroprimetap,deautorinformare,pentruuz colar ct i pentru publicul mai larg, viznd obiective culturalizatoarenacordcuprogrameleharetiste.Dar,odatcu nfiinareaArhiveiFonogramicesituaiaacptatuncursnou, cumsantmplatinsectorulliterar,prinactivitateadeteren i de bibliotec aparinnd colilor lingvistice, etnografice, sociologice. Sa decis astfel soarta documentelor: pe masa cercettorului de profesie sau a animatorului cultural, doritor s transcrie aceleai texte n forme agreate, mai mult sau mai puin,deanumitecategoriidebeneficiariocazionali. Rmne constatarea fcut c terminologia jocului popular,nregiavechilorcoleciiichiaradicionarelor,sufer de poluare, derutnd pe oricine se ncumet si dea de capt. Nimeninuesteculpabildectjoculnsui,prinstatutuldearta vizibilului n micare rapid, impunnduse pregnant n contiina spectatorului. Cntecul se ascult n momente de tihn, se spun cuvinte nelepte, cernd timp de meditaie. Se impuneoinutiuntimpalreceptrii. Joculesteinseamno apariie ocant: un grup de tineri fermectori, n haine neobinuitelavedere,frumosaezateiminunatornamentate, daunvalpescen,npaiiuiigesturiexecutatendiferite chipuri. Scena este, n fapt, vatra satului, livada din jurul bisericiisauvreunpiciordeplai.Poatevinimaidedeparte.N aitimpinicinutiideundesiiei.Suntdeaiciideoriunde. Esteexactcenespune,frsnelegem,nsiterminologia pecareamcalificatocafiindpoluat. Hora(joculngeneral) seivetepestetotlocul,netragespresine,indiferentdechipi de vreme. Aa sar nelege estetica jocului popular, btular focul!. n fapt, funcioneaz aceeai lege a dominaiei unitii asupradiversitii,atonuluimajorasupravariaiilorminore.n asemeneadirecii,aparentdifuze,aumerscercettoriideteren:
108

a) sintetic, integratoare (Nicolae Iorga, L'art populaire en Roumanie, Paris, 1923; George Oprescu, L'art du paysan roumain,Bucureti,1937;TancredBneanu, Artapopularn Romnia, Bucureti, 1964); b) pe ramuri (Barbu Sltineanu, Ceramica romneasc, Bucureti, 1938; Grigore Ionescu, Arhitectura popular romneasc, Bucureti, 1957; Hedvig Maria Formagiu, Portul popular din Romnia, Bucureti, 1974; Andrei Paleolog, Arta lemnului la romni, Bucureti, 1975); c) pe zone geografice (Ion Mulea, Pictura pe sticl la romnii din cheii Braovului, Braov, 1929; Paul Petrescu, Arhitectura popular romneasc. Regiunea Hunedoara, Bucureti, 1956; EmiliaPavel, PortulpopulardinzonaIaului,Iai,1970;Nicolae Dunre, M. Foca, Portul buciumenilor din Munii Apuseni, Bucureti, 1975; Nistor Francisc, Arta lemnului n Maramure, Bucureti,1980),etc. Variaiaformaldictatdecriteriiobiectivenudezminte faptulcntreagafenomenologieacreaieiizvortedinunai aceeaispiritualitatecarpatodanubian.Nunermnedects neadresmunorlucrrispeciale,leanumiermetice,pentrua lua cunotin de rspndirea zonal a motivelor i a nscrisurilor decorative (Georgeta Stoica, Podoabe populare romneti, Bucureti, 1976; Nicolae Dunre, Ornamentica tradiionalcomparat,Bucureti,1979).Dacsaraflantrun dialog pe tema limbajelor, autorii ar confirma adevrul c artitiianonimidetoatecategoriileeraupoligloiisentreceau s comunice de pe un versant al artelor pe altul. O dovedesc formele decorative i cromatice distribuite n serii sistematice i logice: dup cum se observ, un ir de motive i ncepe circuitul pe alesturi i se desface sub form de ncrustaii pe obiectedelemn,casreaparpesuprafeeceramice,caicum ar fi cuprinse n hor. i tot aa: brbatul d form oalei, imitndcorpulomenesc,iarfemeiacontinuoperaia,aeznd liniileiculoriledupcuviin;brbatulnalcasa,cuprispala locul ei i cu ferestruica deschis spre soare rsare, iar femeia
109

rnduiete scoarele i alesturile pe perei, dnd via locuinei. Aparene i esene. Comentariul mitologic (purtat cu precderelavrstadescopeririijoculuicajoc,nlumeazeilori a zeielor) i tipologic (fie ca diversitate terminologic, fie n direciaconstituiriiunuianumegencuprinsnsistem,alturide celelalte arte fundamentale) a continuat, mai nou, pe planul filozofiei culturii i, totodat, al rigorismului tiinific. Venise vremeacaartele,regsitenfamiliedistinct,sserecunoasc, pnlaamnunte,dupmodalitispecificedefiinarensfera umanului. Modernii au artat pasiune n inventarierea fenomenelor spirituale, mprindule n clase i categorii. Operaia se dovedete a fi util n msura n care criteriilor cantitative de valorizare li se opun, aplicativ i cu necesitate, criteriile calitative, pentru echilibrarea judecilor de valoare. Esena i specificul i cer dreptul s intre aici n rol pentru percepereavaloriinaspecteleeirafinateisubtile.Existriscul ca zonele interferente, dintre arte, teme cutate n discursul erudit,streacdelasinepeplansecund,nraportcu esenai cu specificul. Aceste dou repere orientative n cercetare au funcii ierarhizante i reducioniste. ntrezrim, astfel, modalitatea de singularizare a arhitecturii n configurarea artelorsavantesauaportului,aceramicii,afenomenuluihoral pe fondul artei populare. Singularizare nu nseamn i izolare absolut, ruptur, ci atingerea unor performane n realizarea formelor sensibile proprii. Nervul creator zvcnete prima dat ntro anume zon a artei, ca s fie absorbit n reeaua ntinsinaltafrumosului.Aasefacecnumainaparen esena i specificul sunt reducioniste i singularizante; n fapt, ele se dezvluie pe parcursul mai multor trasee, ca fiind asociaioniste, deschise. Percepem specificul arhitecturii mai nti ca inginerie savant, sau al picturii ca meteug ales i
110

divin, pe msura ngduit de sfera lrgit a nelesului de specificalartei. Numaipuinadevratestecaunadintreartesiasdin sistem: privit dintro anumit perspectiv, ca art deschis, polisemantic, d impresia c se erijeaz n acopermnt al celorlalte, le ia n primire, le redimensioneaz. n asemenea cazuri, ne putem lua libertatea s vorbim despre cromatismul unei poezii, despre structura arhitectonic a unei simfonii i, mai departe, despre caracterul ludic al artelor n totalitate ori tonalitateamuzicalauneilimbi. n aceast direcie, a cuprinderii totalizante, a gndit i Romulus Vulcnescu scriind Fenomenulhoral (Editura Ramuri, Craiova,1944),ocarte,dinpcate,uitatastzi.Autoruliamitul capunctdeplecare,asemeneapredecesorilordincelemaivechi timpuri pn n contemporaneitatea imediat, pentru a reine c jocul (hora n spe) sa ivit primadat n lumea zeilor, pentruafitransferatoamenilorprin dariimitaie.Adevenit, cu timpul, un model tipic de existen, stimulativ n toate planurile vieii de familie i socioumane. O spune rspicat: Fenomenul cultural romnesc ca fenomen horal este eminamente reprezentativ. nelegem, prin aceast calitate, rsfrngerea coninutului i formei horei, n toate planurile i direciileculturii,nmsurancareaceastrsfrngeredevine tipicigeneralnsocietate,nctexplicareaacesteianistorie esteimposibilfrea1.Sau:Horaestenfolclorulromnesc smburele proteic din care ncolete creaia popular, pretextuldedruireliteraraartistuluianonimicolectivcare este poporul. Toate temele clasice ale literaturii noastre popularesegrupeaznjurul horeiirevinlamotivulhoralca laoobsesieinepuizabil.Palingeneziatemeihoralenliteratura popular romn este o problem cardinal a culturii noastre

1RomulusVulcnescu,Fenomenulhoral.EdituraRamuri,Craiova,1944,p.54

111

etnografice, care pn acuma nu ia gsit cercettorul pasionat1. Isaspuslucrrii,ntitlu,fenomen,pentrucsapornitde la aspectul particular al jocului, ca s se extind asupra culturalului n generalitatea lui funcional i structural; i sa spusi horal,nacordcunelesuletimologiciaspectuliniial, cercul, pstrat n majoritatea reprezentativ a formelor de manifestare, ncepnd cu cele trei grupe clasice de rituri magice, riturile de trecere, riturile de participare, riturile de propire.Nusunttrecutecuvederea horasolomonarului, hora vrjitorului, horapriveghiului, horaiadului.Acesteanufigureaz nici n lucrarea monografic a lui Pompiliu Prvescu, nici n DicionarulluiG.T.NiculiVarone.Privitorlaviaadefamilie, n orizontul ei strict tradiional, sub ocrotirea practicilor magice,citim:Cumvedem,ceadeadouatreaptsocial,viaa defamilietrebuiedepitnconformitatecutradiiahoral.n viaa marital fecioara nu intr numai prin actul posesiunii trupeti, ci printrun ceremonial nupial simbolic. n prezilele, ziua i postzilele nunii, fecioara trebuie s joace necontenit hora, pentru c riturile maritale se desvresc prin magia horei. Nici o romnc care ine la reuita cminului ei i la tradiie nu se poate sustrage acestei beii horale, pentru c participarea la horele nunii atrage, pe cale de magie imitativ asupra nuntitorilor din partea divinitilor patronale csniciei, belugul,noroculiharuldivinnviaadedupnunt 2. Prestigiul unic al fenomenului horal ridic dansul (jocul), ca art, pe o poziie favorizat n raport cu celelalte arte, integratensistemcomun.ndomeniulcult,distinciaparemai puin sesizabil. Alte arte, precum muzica, literatura (poezia), chiar pictura au avut ctig de cauz pe parcursul istoriei i al practiciiartistice.Situaianuesteaceeaindomeniuloralitii. Acolo, jocul (hora) se menine pe primul plan prin angajarea
1RomulusVulcnescu,Idem,p.88 2Idem,p.9798

112

celorlalte forme ale artei, ndeosebi muzica i literatura (strigtura, descntecul, legenda, paremiologia), pe care le subordoneaznfolospropriu. Caleamitologicesteautonomovreme,caulteriorsfie nsoit, chiar nlocuit prin cercetarea istoriat i sistematic, fenomenele devenind obiecte concrete, analizabile. i ntrun caz i n cellalt, textulreprezint, totui, punctul de plecare i temeiulanalizei.Seschimbdoarscenariulmetodologic.Pentru fenomenul horal ajunge un text reprezentativ, hora nunii, de pild,ssevadgenezaprestigioasajocului,relaiaapropiat ntre om i divinitate. Pentru faza istoriat, marcat antropocentric,cercetareadevineconcludentdacpornetede la liste de texte culese profesionist direct de pe teren, probe doveditoare privind capacitatea de invenie a individului grupuluiautonom.ntermeniididacticii,sentrevedenceputul muncii sistematice i tiinifice, naterea unei discipline de profil. Dac se citeaz lansarea vreunui program de lucru sau apariia unei cri eveniment, nu rezult c disciplina sa i nscutdeagataechipat.tiinaiafiinanevoie,cudificultate, n timpi nemsurai; cunoate etape distincte, a cror nsemntatesecuvineaficonsemnatcorecticungrijire,nu diminuate, persiflate. Privite peste timp, unele se revitalizeaz stimulnd din nou cursul cunoaterii. Dicionarul etnografic al lui G. T. NiculescuVarone i sa prut lui Romulus Vulcnescu plin de greeli i lipsuri. Adevrat. Se remarc, totui, prin enumerareaexhaustivatuturordenumirilordedansuricare compun sfera conceptului de hor1. Iari adevrat; dar un adevrparial,cumsentmpladesea,pretextpentrureluarea cercetriidelacapt. Tocmai enumerarea exhaustiv la determinat pe Andrei Bucan s schimbe linia strategic. Acumularea numericnuisaprutconcludent. Nuajungeconstatareac
1RomulusVulcnescu,Idem,p.80

113

am motenit jocuri de la grecii olimpieni, de la daci, de la romani. Miturile,legendele,orgoliilencurc adesea.Seimpun, deci, concepteicriteriiadecvate,eficiente.n Specificuldansului popular romnesc, lucrare fundamental n domeniu, nedepit ca interes tiinific, Andrei Bucan pledeaz pentru identificareaspecificuluidansuluiromnescinumairomnesc, fr idei preconcepute, fr fraze retorice. Procedeul de lucru adoptat este, cum se spune de regul, inductiv, de jos n sus, delastudiulterenului,pebazdetexten variantemultiple i judecate prin formule statistice. O mrturie cu caracter metodologic este lmuritoare: nc din 1960, ntro comunicareinutncadrulInstitutuluideFolclor,amsubliniat necesitateaunorcercetrideacestfel,alecrorrezultatesse nchegentrunatlascoregrafic.Acesta,conceputdupunplan complex, ar cuprinde evidena nu numai a aspectelor morfologice (elemente coregrafice i adiacente, tipuri, repertorii), dar i a obiceiurilor n legtur cu jocul, a coninutului lor funcional, a nomenclaturii lor, precum i a micriiartisticedeamatorinacestdomeniu.Bineneles,toate aceste date sar studia pe baza criteriilor de provenien, vechime,evoluieifrecven,carenearpermitesdmtuturor fenomenelorcadrulsocialistoriccuvenit1. Se deduce c reperul metodologic l constituie Atlasul lingvistic al Academiei, proba unei munci de teren bine instrumentate tiinific. Aa cum Atlasul citat dovedete, fr dubii, romnitatea limbii, aplicarea acestuia pe terenul nvecinat al oralitii ar lmuri specificul romnesc al jocului popular; cu alte cuvinte, aceeai hor strveche i universal, aprut n vestimentaia adaptat a spiritualitii carpatice. Autorul a prevzut din capul locului c un atlas al jocului romnescpresupuneunefortcolectividedurat.Lucrareasa a schiat, deocamdat, doar dialectele mari: (A) Dialectul
1Andrei Bucan, Specificul dansului popular romnesc. Editura Academiei, Bucureti,1971,p.14 114

dunrean, (B) Dialectul apusean, (C) Dialectul carpatic i (D) Dialectul macedoromn. Nesigur rmne partea rsritean a geografiei dansului. Oricum, tipologia formal (hora, brul, nvrtitaetc.)igsetesituareasigurnteren,urmndcape acest temei realist i obiectiv s se reia discuia privind specificuldealdoileagrad,dimensionareadansuluinlumea arteipropriuzise.

D.Muzica
Ca i dansul (jocul), muzica a fost divinizat n toate mitologiile,creatdezeiipentruzeimainti,apoitransmis (druit) oamenilor vrednici, s io nsueasc, so cultive dupmodelulcelordesus.Zeiipetreceausaucntauidansau; maibine zis,seavntaun aventuricosmoeroticeiziditoare. PeaceastnotincearcstrunaHesiod: MuzelordinHeliconcntareslvitsncepem, Celorceaustpnireansfntulimarelemunte imprejurulfntniilimpezi,cuzveltepicioare, LngaltarulCronidului,plindeputere,danseaz. Daripoetulcntreiacordavoceapovuitdemuze, dac i se ncredina statutul de a fi acceptat printre cei alei. Muzele i aveau lcaul n apropierea Olimpului, la Permessa, casproducbundispoziielasolicitareaolimpienilor.Orfeu, primul cntre de faim printre eroi i oameni, ia nsoit pe argonauinexpediialortemerar,porniipemaresdezlege tainaBerbeculuimiraculosculnadeaur.Povesteaspunec,la cntarea lui Orfeu din lira minunat, vslaii au simit c lopeile se micau singure, corabia cptase siguran printre valurile zbuciumate. Otile greceti au fost de asemenea nsoite,naventuratroian,decntreidruii,dupcumnu
115

lipseaulapopasurilepstorilor,vntorilor,agricultorilor.Sunt legende frumoase, destinate s atrag, s dea poleial ntmplrilor trecute, cuprinse de nsufleire i n cursul desfurrii pe viu, i n actul comunicrii. Ele sau conservat, peste vreme, n zonele de substrat, adic n nchipuirea interpreilor,aflaincpeurmelenaintailor,ilansndusen jocuri avntate cu mult uitare de sine. Hippias i Ion au lsat urmaimaicuseampentinsurilecmpiilor(plaiurilor)dect n polis. Se pare c plaiul era mai aproape de olimpieni dect cetatea. Depune mrturie nsui Socrate, cel nevoit s bea cucut. Proba tiinific. n viaa cntecului au intrat timpurile modernecarelauchematnajutorpemuzicologulculegtorde texte. De aici, schimbarea hotrt de deriv, n favoarea antropocentrismului: cntecul este un meteug care se nva potrivit canoanelor i poart marca unui anumit grup profesionist,dupocupaie,rit,obicei,vrst,etnie. Literaii l recunosc n unanimitate pe Ovid Densusianu cantemeietoralfolcloristicii,cuprestaiidecisivenculegerea textelor dialectale, direct de la sursele oralitii i n interpretarea filologic a acestora. Muzicologii dau ctig de cauz lui D.G. Kiriac. O confirm nsui Constantin Briloiu cu unanumeprilejaniversar:D.G.Kiriacpunetemeliacercetrii tiinifice pe trmul folclorului muzical de la noi; iar Bela Bartklconsider,pelanceputulsecoluluialXXlea,singurul romncareseocupdemuzicapopularcaunadevratartist. Viza nzestrarea artistic a tnrului muzician, dar i interesul lui pentru valorificarea creaiei orale n vederea revigorrii componisticiidecabinet. Filologul de la Vieaa nou i lanseaz programul prin cunoscuta lecie de deschidere la Facultatea de Litere din Bucureti(1908/1909), Folclorul.Cumtrebuieneles.Depuin vreme se ntorsese din Frana, unde susinuse un strlucit
116

doctorat n filologie i constata c la noi dominau practici amatoristice, tip eztoarea, n privina nelegerii literaturii populare.Aveadreptate.Darmuzicologiiioluasernaintepe aceleai teme. Semnalul l dduse T.T. Burada, care pledase de vreo doutrei decenii pentru studii sistematice, pe motive artistice specifice domeniului muzical i n relaii comparatistice. D.G. Kiriac, specializat tot n Frana, dar nencreztor n ceea ce constatase la faa locului, sa angajat ntro curajoas campanie publicistic i organizatoric, deocamdat pe cont propriu. Se citeaz un raport adresat Ministerului Cultelor i Artelor (Propunere relativ la cntecele poporului romni la muzica oriental, 10 sept. 1898), unde se arta nemulumit de modul empiric (cuvntul i aparine) i defectuos n care se desfura munca de conservare a tezaurului muzical tradiional; alt raport propunea nfiinarea unei secii muzicale sub patronajul Academiei Romne (1915) ialtul,pledndpentruoSocietateaCompozitoriloripentruo Arhiv de texte muzicale culese direct de pe teren de ctre specialitii n domeniu. Societatea a i luat fiin n 1920, ntrunnoucontextistoric. MomentulBriloiuafost,ns,decisiv.Luiisedatoreaz, n fapt, apariia Societii Compozitorilor, ajutat fiind de personalitile vremii, George Enescu, I. Nonna Otescu, D. Cuclin, M. Jora. Tot Constantin Briloiu a infiinat Arhiva de etnomuzicologie, generaliznd notaia fonogramic iniiat de naintaulsu,D.G.Kiriac.Aderndlamicareasociologicalui D. Gusti, sa familiarizat cu cercetarea n echip, deschis, pluridisciplinar, n spirit antropocosmic, innd seama de faptul c coala de la Bucureti urmrea fenomenul artistic n micarea lui liber i vie, nu parcelat, redus la funcie, cum preconiza direcia francez prin DurkheimMaussStrauss. Era convins c muzica prin ritm i ton ocup un loc important n sistemul culturii tradiionale, ceea ce la fcut s desfoare cercetri n diverse spaii ale romnismului, n Maramure,
117

zona subcarpatic, CornovaBasarabia, Dobrogea. Citim ntro lucrare semnat de Emilia Comiel, un remarcabil ucenic al maestrului,caprofesor,daricercettordeteren: n ultimele studii de etnomuzicologie cu privire la sistemele sonore, Briloiu aduce contribuii eseniale. El descopersistemelesonorearhaice,pecarenuleinterpreteaz ca resturi (sau fragmente) ale unui sistem superior, ci ca sistemeautonome,culegidecreaieproprii,stabile.Analizeaz i definete trsturile lor specifice, modalitile de evoluie i procedeele de contaminare etc. Din studiul despre Une probleme de tonnalit, nvm metoda de analiz a unor melodii cu structuri modale specifice, multiple aspecte ale comportrii pienilornsistemelepreipentatonice,procedeele deevoluiealescriloretc.Esteunstudiucareneuureazmult munca.Briloiunedsugestiivaloaroaseipentruconservarea i nviorarea tradiiei. Nu prin nvtura din carte care ar ajutalatergereadeosebirilordintrerepertoriileregionale se poate rezolva problema, ci prin mijloace scoase din cunoaterea amnunit a mprejurrilor din fiecare loc, prin pilda vie a unor interprei(...). Originalitatea muzicii noastre populare st n belugul ei dialectal, care a uimit pe toi cercettorii,dar unificarearepertoriilorpopularenuopotdori dect cei care nu le cunosc, deci ea nar nsemna nicidecum unctig,ci osrcire. (EmiliaComiel, AportulluiConstantin Briloiu la dezvoltarea folcloristicii muzicale romneti. n vol. Studii de etnomuzicologie, I. Editura Muzical, Bucureti, 1986, p.24). Briloiu nu se ndoia de valoarea universal a muzicii populare romneti, cum coregrafii aveau aceeai prere, pe temeiuri tiinifice, argumentate, n privina dansului i a costumului, iar literaii aveau motive s citeze Mioria i Meterul Manole n aceeai ordine de idei. Dac reuea s ntemeiezeSocietateaCompozitorilorRomni,n1920,cufore locale,pestemaibinedetreidecenii,n1954,sancumetat s
118

pun bazele unui Cerc internaional de studii de etnomuzicologie, mpreun cu belgianul Paul Callaer. Erau invitaiceimaibunispecialitidinlume.Totprinstruinalui Constantin Briloiu a luat fiin prima Arhiv muzical, cu sediul la Geneva, destinat s tezaurizeze capodopere de pe cuprinsul continentului. Totodat, n anii 19511958 a realizat 40dediscurinColeciauniversalamuziciipopulare,grupate n 4 volume masive i reprezentnd 169 de zone etnografice. Muzicapopularromneascseaflpeprimelelocuri. Vechime. Cercetarea vechimii este o cale strict informaional,careconducespreizvoare,prilejdesemnalarea elementelor constitutive, de valorizare a formelor incipiente. Nu se poate vorbi nc de originalitate n nelesul major al cuvntului, dar se constat ataamentul grupurilor umane pentru efectele benefice ale cntecului. Entuziasmul nceputurilor duce la mitizare i la idealizare. Cum se tie, cntreiisuntalturaieroilor(cazulOrfeu)inusedesprind decondiialordelegendnicintimpurilebaladeti,aleEvului Mediu.Scrieridoveditoareicredibilelipsesc,darsuntsuplinite de imagini plastice abundente, ca s ntrein fantezia mitic; multe la egipteni, asiatici, greci, romani; puine la anonimii carpatici. TotColumnalui Traianconstituieun punctdeplecarei n aceast privin. Aspectele etnografice ale imaginilor de pe metope vin n sprijinul credibilului documentaristic, n aa fel nct informaia se asociaz cu istorierea. Dar cronicile de mai trziu sunt mai generoase. Cel puin, de la Cantemir i de la Sulzer ncoace, ncep s devin instructive chiar i pentru specialitii n variate domenii ale etnograficului: coregrafie, muzicologie, organologie, obiceiuri, modaliti de elaborare, tehnici de execuie meteugreasc. n secolul al XIXlea, ndeosebi spre sfritul acestuia (s nui uitm pe cltorii strini atrai de pitorescul locurilor i nclinai spre
119

obiectivarea relatrilor, spre deosebire de naintaii lor venii cumisiispecialeiporniisprefabricaredeimaginarnegativ), informaiaistoricseamestecpreaadeseainmoddiscutabil cu cercetarea profesionist propriuzis; de unde necesitatea delimitrii domeniilor. Se citeaz, n mod convenional, capete deserie,G.Dem.Teodorescupentrusectorulfolcloruluiliterar iT.T.Buradapentruetnomuzicologie.Informaiaistoriateste practicabilpnlaunanumitpunctipentruanumitesectoare alecreaiei.Easecuvineaficompletatprindatelefurnizatede specialitiindomeniu(muzicologiinspe)caresesprijinpe cronologia intern a textelor, bazat pe succesiunea structurrilor i destructurrilor, nu pe consemnri formale culesedinsurseliterare.Iatdouprericareparsseaflen contradicie: Toate categoriile de cntece epice btrneti, pe teme eroice, haiduceti, de curte feudal, pstoreti i pescretiuneleatestatencdinsecolelealXVleaialXVI lea sau transmis generaiilor urmtoare1. i: Concluzia care sedesprindedinceleartatepnacumnisepareurmtoarea: muzica popular romneasc este dacic prin fondul muzical motenitiprinsensibilitateamuzicaltransmis,ilatin,cai limba, prin preferina la anumite intervale. Aadar, la naterea acesteicreaiiaucontribuitcailanatereapoporuluiromn cele dou popoaremum: dacii i romanii. Pentru acest considerent sar putea afirma c muzica popular este, alturi delimb,creaiaceamainaionalapoporuluiromn 2. Cesnelegemdeaici?Prerileparssebatcapncap. Cititorul cuminte o prefer pe prima pentru anume precizri concrete (tiute), n detrimentul celeilalte, aparent tezist i retoric.Autoriisereferlafenomenedistincte.EmiliaComiel vizeaz toate categoriile de cntece epice; doar includerea textelor pstoreti, poate i cele pescreti mi se pare
1EmiliaComiel,FolclorulnRomniasecolelorXVIIXVIII.nvol.citat,p.134 2Gheorghe

Ciobanu, Originea muzicii populare romneti. n vol. Studii de etnomuzicologieibizantinologie,I.EdituraMuzical,Bucureti,1974,p.12 120

discutabil,ambelecategoriiprofesionale fiind multmaivechi. Altfel spus, se refer la categorii deja constituite, istoriate, privitenlaturalortipologic,stabil.GheorgheCiobanuaren vedere fenomene genezice, n curs, o secven din ntinsa i nebuloasa lor procesualitate. Ca bizantinolog remarcabil, Gheorghe Ciobanu a recunoscut i alte influene care sau abtut asupra fondului dacic i romanodacic. Nu mai puin adevrat este c intenia de generalizare (muzica popular romneasc este dacic prin fondul muzical motenit...) poate s trezeasc discuii. Atenie: influenele sunt exterioare, asimilabile, iar autorul pune accent pe fondul muzical motenit. n muzicologie, fondul acapareaz orice element sonor,depersonalizndulireordonndulnstructuriritmice i scheme de armonizare. Chiar i exerciiile instrumentale (introduceri, interludii) i melismele se supun regulii, ca frazemelodiceintegrabileansamblului. Tipologie. Creaia muzical nu cunoate ordonarea dup geniiispeciinmanieraliteraturiiorale.Formalizareastrictnu ia gsit loc, datorit fenomenelor de invenie specifice, care opereazcusonuriitonuriinfinitezimaleincneconstituiten elemente distincte, spre deosebire de cuvintele integrabile n versuriinuniti(para)strofice.Starealor,iniialmonocelular, le asigur un statut combinatoriu i asociativ de mare spectaculozitatei,nmodparadoxal,ajungsseconstituienlegi componistice pe game i serii armonice riguroase. Este de ajuns ssedecupezedintruntextconsacratdoarunsingurmotivsonor ca s se ajung la un alt tip de compoziie, autonom, depind adesea statutul de variant. Sa vzut i n cazul jocurilor populare: o simpl schimbare n ordinea executanilor ori a instrumentelor de comand (fluier, cimpoi, nai) ca Hora se se reprofileze devenind Bru, sau Frumuica sau Olteneasca. Mulimea de texte nu duce la frmiare i risip. Exist un mecanisminterncareajutlarestrngerearepertoriuluipropriu
121

zisntipuricompoziionalecareaucasuportstructurasonorde baz, nu organizarea formal, ca n privina folclorului literar. Aceasta structur sprijin i memorarea textelor; tot n mod paradoxal, are mai multe anse dect cele formalizate dup canonul discursiv al baladelor, doinelor, bocetelor. De aceea baladeurul fredoneaz melodia pentru sine, pentru aducere aminte, apoi se hotrte s execute cntarea n ntregul ei. Sunetul cheam spre ntrire sunetul din secvena melodic imediatiastfelfrazamuzicalsepunenmicare,mpreuncu totansambluldecuvinteideimagini. Suntposibileiunelemodalitidecompartimentare;nu neaprat de tipologizare. Un caz ar fi prilejuit de realitatea anotimpurilor, adic de momente srbtoreti (colinda, categorie prezent i n inventarul literailor), de aspecte ale vieii pstoreti (Mioria) sau agricole (Caloianul, Paparuda, Cntecul cununii); altele ar fi n funcie de anume practici nvechite i uitate (Alimori, Cucii, Toconelele) sau obiceiuri de familie.DacarfislurmmpeConstantinBriloiu(idecen am faceo?), am putea vorbi de o tipologizare (clasificare) dependent de geografia folcloric i anume: cntece populare bnene,maramureene,vrncene,dobrogene,basarabene;i, mai departe: cntece populare scoiene, cntece tiroleze, cntece bosniace,cntecegermane,cnteceromneti.Aadar, criteriietnice.Doariancununatcarieradeoviacastrlucit muzicolog, prin editarea marelui corpus cuprinznd cele 40 de discuri din Colecia universal a muzicii populare. Se vede treaba c etnicul i spune cuvntul n problemele cheie ale existenei.

E.Literatura
Termen impropriu i de mprumut, ca i arhitectura (pentru aezri i construcii rurale), ca i dansul pentru joc. Folcloritatea se recunoate sectorial n toate cazurile. Cntecul
122

i doina(termenisinonimicipnlaunpunct)suntcompoziii destinatesfuncionezenbiunitatealorfireasc,defondide origine. Desincretizarea le nstrineaz. Drept urmare. apar colecii de poezie, de cntece, de flori alese (n accepie metaforic), de doine. Toate sunt destinate lecturii i cuprind laturaverbalizat,literar,fiindstrbtutedeacelaifiorliric prin care sau fcut cunoscute n stadiul nceputurilor, al invenieiialcirculaieinoralitate.Depild: Doineistrigturi (JarnikBrseanu), Cntece moldoveneti (Elena Sevastos), Cntece de ar (Tudor Pamfile), Poezie popular din Bnat (Enea Hodo), Cntece din popor (P. Ciorogariu); dar i Literatur i obiceiuri (S. Mndrescu) sau Suspine, poezii popularedinBasarabia(G.Madan).SunttitluriutilizatedeOvid DensusianupentrualctuireaantologieiFlorialese. Specialitii din tradiia lui Bela Bartok, C. Briloiu, Gh. Ciobanu, Tiberiu Alexandru au rmas fideli terminologiei tradiionale,caifonduluidetextetezaurizate.Eiaureacionat prin vorb i prin fapte cnd sau semnalat intenii destauratoare. Mai mult, iau dezaprobat pe acei literai care abordeaz cu pretenii profesionaliste ntinsul domeniu al cntecului, scpndule din vedere zonele cele mai sensibile i caracteristice ale genului. De multe ori, partea formalizat cu mijloacele vorbirii ndeplinete rolul de simplu suport pentru expresia cntat (muzical), superior mplinit; ori sugereaz vagi sensuri, dar care se lmuresc doar prin asociere, pe calea exprimrii sincretice. Observaia se justific i n privina obiceiurilor de toate categoriile (de familie, profesionale, religioase), a literaturii de ceremonial, a practicilor mistice. n acestedomeniidemaredimensiuneidecomplexcompoziie cultural, amatorismul se pitete n orice col, impostorul i demagogul se oploesc uor. Comod le este s opereze prin decupaje, prin nesocotirea planurilor de adncime, a relaiilor deladistanntrefenomene,capodoperendomeniu(Cntecul zorilor,Blestemulcelmare,Concria,Oraia)fiindmaltratate.
123

a.Universulformelor Cea mai evident trstur a culturii folclorice n dimensiunea ei artistic este diversitatea formelor sensibile i, ca o coincidentia oppositorum, tendina de constituire n ansambluri sistemice. E un adevr care se verific nainte de toatela nivelulartelor majore: arhitectur, joc(dans), muzic, decoraii, literatur. Artele sau ivit de la sine, misteric, dar dup cerine vitale i completnduse cu necesitate, chiar interfernduse n acele zone unde gseau cu cale jocurile inveniei. Metaforic vorbind, arhitectura se nfieaz ca un acopermnt concret ori figurativ al celorlalte arte; nu se mrginete la locuina propriuzis, la bordei i la cas. Se includ mprejurimile, gospodria, acareturile, livada, toate dependentede vatr.Vorbimdevatrnsensrestrns,situat ncas,lngstlpuldinmijloculmodesteincpericaresusine acoperiul. Pe scurt: vatra, stlpul i acoperiul constituie un ansamblu de forme arhitectonice funcionale i simbolice: n preajmailaadpostullorsepetrecevenimenteleisrbtorile deinteresfamilial. Vatraesteunmoddelocuirenaccepiunemultispaial, familialumanocosmic. n sensul larg de vatr a satului se nelegeopartedintroarhitecturimaginativmonumental,o supradimensionarelanivelcosmic,incluzndsatulntotalitate. Acoperiul ar fi cerul nstelat situat deasupra capului (Kant), mod de al nla pe om, de ai limpezi gndurile, pentru regsirea cu sinele, cu semenii i cu Dumnezeu. Biserica ar repeta imaginea stlpului n chip de axis mundi (Eliade), susinnd cerul peste vatra satului cu strlucirea (i nelepciunea)luidivin.nacestcadruarhitectural, stlpuleste un reper orientativ i comportamental de importan hotrtoarepentruviaasatuluimultimilenar. Artele decorative l fac atractiv i locuibil n ambele registre, familialcosmice, cu aceleai mijloace de limbaj.
124

Anonimul a gsit semnele de reprezentare n realitatea apropiat ori mai ndeprtat, n relieful pitoresc al satului, n ritmica anotimpurilor, n jocurile de lumini i umbre ale astrelor;leainvocatnpovetilegende,leaaezatpealesturi, blidare, vestimentaie etc., intenii de integrare a individului ntro spaialitate nemrginit. Sunt meteugarii n lemn, vopsitorii de ocazie, estoarele i custoresele specializate n broderii simple i minunate, cu acul; numeroi n satele de altdat,fiinemodeste,frpreteniiiorgoliifadepropria lorlucrare.nschimb,dacsedescopereacofemeieanumenu sepricepeasaezerzboiuldeesutorinutiasinaculn mn,eravaiiamar:nfamilieeradeadreptulmaltratat;n vatra satului, unde se aduna lumea s asculte (eztori, hore), batjocorit prin snoave, strigturi, cntece satirice semni ficative.Ardeleniiexcelaunasemeneajocuripunitive. Muzica(instrumental)icnteculnformaluisincretic erau considerate mai liberale. n orice caz, nu sufereau tratamentul meteugurilor amintite. Acestea se nvau din nevoi practice ii dovedeau utilitatea la fiecare pas. Pe ct vreme cntecul venea de departe, constituind o mare raritate. Individuleranzestratsaunu,iarnoroculiveneanajutor;la fel i oamenii satului care l ntmpinau cu admiraie, ca pe o fiinaparte.Edrept,muzicaicnteculeraufuncionale,chiar ocazionale, cerute de mprejurri cotidiene sau mai deosebite. Dar se bucura de un statut special, s detepte stri sufleteti alese; nu simpl recunoatere n scopul bunei folosine a unui prosop ori a unui suman, ci nviorarea spiritului, aa cum se cuvine n mprejurri cu participare colectiv, ca instan de control asupra calitii execuiei. Evoluia lutrismului a ngduit cntarea la ureche, intimist i, prea adesea, precar, dup vorba scornit adhoc: Cine pltete, acela comand muzica. Fenomenul formalizrii sistemice se prelungete, pe vertical,ninteriorulartelornparte,cureferirelamuzic,joc,
125

literatur.Semnificativmiseparefaptulcliteraturafolcloric semeninecelmaistrnsinserieparalelculiteraturascris, configurndusen genuriinspeciimultasemntoare.Baoi ntrece,princapacitateaoralitiideansoiobiceiurilecutexte formalizatenmanierliterar:cnteculdeleagn,iertciunea, bocetul, blestemul, descntecul, nentlnite pe terenul creaiei savante. Imnul, oda i teatrul, n accepiune cult, nu se ntlnesc n tradiia satului. Dar sunt suplinite prin forme proprii:incantaia,alaiulcumti,anumitetipuridecolinde,de oraii. Se profileaz un repertoriu bogat, variat i statornic, astfelcfiecarecategoriepoatefitratatnsine,dupdorini putin, n manier analitic, sintetic, monografic. Dac mulimedescriitoriculiauprelucrattextesaumotivepoetice aparinndoralitii,aucreatoperenoidupmodeluldoinelor, legendelor, snoavelor (basmelor, blestemelor, colindelor), nu maipunemlandoialnrudireadefondformntreceledou zone ale creativitii, fie c le privim sau nu sub statutul de minormajor. b.Sensibilitateivaloare Sapusdeseorindiscuieautoritateaesteticagenurilor i speciilor literare (literaturizate), n totalitate ori separat. Unora li sa recunoscut emoionalitatea (doina, bocetul), verva satiric (strigtura), umorul (snoava), narativitatea (basmul), capacitatea de a reine date istorice (legenda, cntecul de ostie); dar peste tot cu reinere, cu ngduin. Se invoc naivitatea ca marca tipic a unor compoziii reputate, naturaleea, expresia pasional i brut, sub pretextul c anonimului i lipsete msura n invenie, exerciiul subtil, capacitatea de a modela limbajul artei n forme distincte, coerente, consistente. Eul liric nu cunoate crize tensionale de invenie, nu are acces la profunzimile abisale, nici percepia realitilor abstracte, metafizice. Descntecul trezete interes local,bocetulexceleazprinemoionalitatepreadiluat,basmul
126

nu cunoate canoanele ferme ale narativului, episoadele se multiplic dup capriciile de moment ale performeurului, imaginaruldepetelimiteleconvenionaluluiartistic. Asemenea preri trebuie luate n seam, fie c sunt exprimate cu bun intenie, fie din plceri negaioniste. Li se poaterspundenmai multevariante,deopotrivdecredibile. Textele orale circul n devlmie, la grmad, cele bune amestecndusecucelerele.Dartotattdeadevratestec, n anumite momente ale expunerii, individul responsabil din cadruloralitiiimpuneseleciidupgustimsur,criteriide valorizare general acceptate. Nui uoar clipa n care un cntre sau un povestitor este ntmpinat cu ironie; cnd se vede ntrecut de altul mai dotat i mai iste. Pe lng asta, ne aflm n faa unui fapt mplinit: intreprindem examenul critic ntrun moment dificil, mai precis, de disoluie i dispariie a oralitii, nc din perioada interbelic, dac nu de la 1900 ncoace: defectele se ntrevd mai decis i mai ocant. Apoi, se cuvine s ne asumm noi nine o cot de rspundere, ca s putem opera circumspect i cu obiectivare. Din pcate, greu depim poziia constrngtoare, aceea de outsideri. Criteriile noastre de valorizare nu se dovedesc a fi destul de eficiente. Comod i chiar promitoare, pentru unii, se dovedete a fi operaiadedefimare,deeliminare.Darpagubaatrnncalcul chiardac,pemoment,privimlucrurilecuuurin.Procedura restrictiv nici nu este relevant. Cum sar justifica un comentariu al artei plastice chineze prin prisma Renaterii italiene sau opiunea hotrt pentru Leonardo da Vinci, n defavoarea lui Rembrandt, eliminarea poeziei romantice, pentruafacelocgeneraieimoderniste?Abordarealaobiect,n baza principiului unitate n varietate reprezint calea convenabil i neleapt. Nu este vorba de toleran, ci de judecatdefond,cufolos.Niciaezarea Luceafruluipeliniecu Miorianusepotrivetenchipdecisiv.Ideeadbinenlatura ei ludic; cu siguran, ns, ambele se singularizeaz pe cont
127

propriu; i, pe msur ce se singularizeaz, ca s se nale fiecare n form maiestuoas, cu att mai bine pentru spiritul uman n totalitatea lui: se arat vrednic de afirmare, benefic ntromiedechipuri.

F.Genuri
Cuprinsul acestei cri presupune o provocare adresat capodoperei.Selimiteaz,edrept,launanumemoddeapune ntrebarea (a pune ntrebarea just), sub rezerva c se vor produce i demonstraii analitice ilustrative. Dup scurgerea ctorva decenii i a mai multor rzboaie care au dus la mari prefaceri n bineru, iar creaiile folclorice iau gsit adpost n muzee, e bine s le scoatem la iveal din cnd n cnd. O anume fraz a lui Ovid Densusianu, din mica prefa la Flori alese, poate fi pus n valoare i astzi: ... poeziile lirice i satiricentrecnbogieiexpresiuneartisticpeceleepice1. O afirmaie ncitant pentru un ntreg program de lucru. Iat provocareaenunat,ntreivariante. Liricul. Sau despre doin. Cuvntul doina este cel mai frumos dar pe care lau primit carpaticii, misterios i simplu, n dou silabe melodice din fire, cntec dea dreptul echipat, ca Atena.Cinerostetecuvntulncunotindecauz,angajndui toat fiina lui de tain, parc la i cntat, iar melodia are tendinassedesprinddesurs,sdevincuratiactivn spaiul auditiv al sunetului. Cine doar rostete cuvntul cu multiple rezonane, doina, vizeaz, precis i sigur, partea cea mai de vrf a lirismului romnesc, poate a tuturor categoriilor delimbajformalizatenexpresiesensibil.Searenvederenu
1Ovid Densusianu, Flori alese din cntecele poporului. Florilge des chantes populairesroumains.EdiiengrijitdeIoanerbiFloricaerb.EdituraGrai isufletCulturaNaional.Bucureti,1999,p.11 128

numai lirismul ca atare, cuprins ntre extremele doinbocet, dar, esteticete vorbind, i alte zone ale literaturii orale. Toate artelepoartdelasineaccenteliricededoinnornduirealor cromaticplastic, de pild, alesturile. Pe suprafeele lor, femeia casei aeaz culorile n tonuri (termenul e consacrat n tehnica meteugreasc) tarimoi i n semitonuri, de nuan, fcnd materia s vibreze de via (i de cntec). Fluierul, cel mai autentic instrument din zestrea vechilor autohtoni, i gsete locul potrivit n tergarul nflorat, iar amndou, pe pretaruldelngicoane. Cuvntul(doina,firete)vinedeladaciiluiZalmoxisisa nsoit cu dorul, alt cuvnt enigmatic, iscoditor de cntec melancolic i meditativ, adic aspirant la durat i nemargine. Se spune c dacii i prezentau legile n chip de cntare sacr, pentru a se lua cunotin de ele i a fi duse la ndeplinire. Ne asigurinformaiavenitpecaleindirectipuspeseamalui Solon,legiuitorajunssfiepreamritprintredivinitileAtenei; sauDioCasius(Strabon?)caredepunemrturie,fiindelnsui dacdealnostru,cmesageriiluiDeceneuDecebal,nmisiuni diplomatice la curile imperiale ale vremii, comunicau prin cntec solemn cu partenerii. Dup multe informaii directe indirecte, cntecul se bucura de un statut privilegiat n capitalelelumiideatunci,Atena,Roma,Sarmizegetusa,nEgipt, nSiria,nPersia. Depunmrturie,idedataaceastamaimultorimaipuin ipotetic,documenteleoralitiicaresaunvrednicitsstrbat vremurile, din pcate fragmentare, frmiate; dar particule descifrabileivii,cuputerivestitoareasemeneaelohimilordin mitologiile asiatice. Semnul benefic al bnuitelor frmituri, n nelesul de nvminte esenializate i migratoare (nu de forme rtcite survivals, cum teoretiza vechea coal antropologicenglez)larfiremontatipeEmilCioran.Aase parecrezultdinpasajul:Cumsarputeaoarecarezultatele tiinelor s schimbe poziia metafizic a omului? i ce sunt
129

sondajele n materie, observaiile i roadele analizei pe lng imnurile vedice i tristeile de auror istoric strecurate n poeziaanonim?1. Fenomenul nc se resimea n satul tradiional de tip clasic de la 1900. Doina trecea naintea tuturor categoriilor cntecului, povestitului, formelor distractive (joc, strigare) i aproape n orice mprejurare. I se fcea loc la nceput de nceput, cu prilejul ntlnirilor mai respectabile. Cineva anume intra n rolul de cntre. n asemenea condiii, doina era ascultatculuareamintecaobunnvtoare;omodalitatede iniierentainelelumii,nmaniercatihetic:Cineazisdinu dina, Care om horete mult, Cine maude cntnd, De cnd eram copil mic. Cine, cnd, cum sunt forme modale i ntrebtoare care cer rspuns i ndeamn la meditaie, la autocunoatere.Cnteculnueranumaicntec. Uneori, doina se rarefiaz n liricitate, coboar n sentimentalitate amalgamat, dar cu reveniri i ntoarceri; n fapt,stareaeiedenecontenitnelinite,decutaredeexpresie potrivit, din nevoia de suport liric, de variere n tonuri i modulaii. Necesitatearotiriiobiectivuluideluatvedericastrategie de lucru se face simit i pe terenul major, al artei savante, dac privim fenomenul creaiei n desfurare, pe mai multe etape ale istoriei. Acolo, diferenele de procedur sunt recunoscuteiacceptatenprogramedirectoareinmanuale, iar judecata de valoare se pronun la obiect, cu textul pe mas,definitivatidepusdecelncauz,pentruaseconstatan ce msur a fost tradus n fapt canonul general acceptat. Oralitatea nu beneficiaz de un statut asemntor, adic de instan critic, n baza documentului ncheiat, disponibil. Singura ans io ofer tot artistul popular, n actele sale de invenie spontan. Sunt depozitate sectoare ale gndirii i
1E.M.Cioran, Manualdedescompunere.Invol. Eseuri.Antologie,traducerei cuvntnaintedeModestMorariu.Bucureti,CarteaRomneasc,1988,p.20 130

creaiei orale: unul cu caracter didactic i teoretic (paremiologia), cellalt, n seria de texte poetice denumit, n unelecolecii,cntecedesprecntec. Nici creaia cult nu este scutit de unele incidente n formularea judecilor de valoare; cum am mai spus, atunci cnd sunt vizate culturi diferite (euroasiatice) sau epoci literaredistincte.OanumeobservaiealuiLucianBlagaseface util aici: Clasicii credeau c arta i dobndete calitatea i valoareaprinaceleainsuiridelucidintelectualitatepecare ilecucerete,depild,cugetarea.H.V.Steinconstatcumult dreptatecnveaculalXVIIIleainteresulesteticatrecutdela unitatelamultiplicitate,icodatcuemancipareadesub clasicismselmuretecontiinainsuficieneideterminismelor ncercate pn atunci asupra artei. n critica artei, elementul imponderabil i pitoresc, intuiia i motivitatea, dincolo de preciziunea i claritatea noional, i accentueaz treptat relieful.Sevorbetecutotmaiapriginsistendespreunnu tiuce,carearfacefarmeculartei,despreun nescioquid,prin care arta, spre deosebire de cugetare, devine un dublu nescio quid,prinaceeac,pedeoparte,nupoatefideterminat,iprin aceeac,pedealtparte,igenezasadingeniulartisticrmne ndefinitivunfenomenneneles.1 Pe portativul lui nescio quid se ntoarce spre sine eul poetului anonim, pentru a se interoga n legtur cu propria invenie, de la rostirea, cu luciditate, a unor certitudini, la exprimrinvolburate,pnlaobsesie,iardeaiciladisperare. Ultimele i gsesc vad n zonele lirismului tensionat, purtnd marcamodernitii.nparemiologie,anonimulsedovedeteafi stpnpesine,echilibrat,capabildejudecilogice,coerente.n anumite cazuri, vorbind despre frumos, despre comic, lam apropiat,teoreticvorbind,degndireasavantpentruputerea selectiv, generalizant, integratoare. Textele de tipul cntec
1Lucian Blaga, Nescio quid. n vol. Zri i etape. Studii. Aforisme. nsemnri. EdituraMinerva,Bucureti,1990,p.198 131

despre cntec, ns, trezesc interes n planul inveniei ca atare. Ele se pot constitui ntrun mic tratat de elaborare a compoziiei,vizndtextulctiautorul.BenedettoCrocefcea distincie ntre poezie i literatur nc din primul paragraf al criisale,Poezia:ncontiinaesteticdeastzisaadncittot mai mult deosebirea ntre poezie i literatur, profund resimitncdinepocaromantic,darmaipuin,doarnunele notaii de amnunt n epocile precedente, inclusiv Antichita teagrecoroman.Deosebireaiaacumaformauneiopoziii,nu froumbrdedisprefadeliteratur,careararigsete aprtori,iaceastamaialesprintreceicarenusetem,bachiar ntrun fel se complac n ai da nfiare de retrograzi i reacionari.Cutoatecaceastopoziieiacestdisprenupotfi justificate logic, cu toate c motivele care determin distincia nsinusunttotdeaunapedeantregulsntoaseideaceea nuetotdeaunaneleas dupcriteriileadevrului,deosebirea subzistneseniafirmareaeimaiviguroasnzilelenoastre sedovedetenecesarjudeciibuneieficientendescurcarea firelor i n risipirea confuziilor, care, altminteri, ar strui scitoare1. Disocierile continu: Expresia literar este una dintrelaturilecivilizaieiialeeducaiei,alturidepoliteeide codul bunelor maniere, i const n nfiarea armoniei ntre expresiilenonpoetice,adiccelepasionale,celealeprozei,cele oratorice sau exortative, i cele poetice, n aa fel nct, n aciunea lor, primele, fr a se renega, s nu lezeze contiina poeticiartistic.Deaceea,dacpoeziaestelimbamatern a specieiumane,literaturaestenschimbndrumtoareaeinale civilizaiei sau, cel puin, una dintre ndrumtoarele care au aceastmenire.nvremurilenelefuiteiagreste,cntulpoeziei senaltotui,bachiarsuntuniicare,exagernd,auafirmatc poezianuarealtcondiiesocialmaiprielnicdectbarbaria; n asemenea timpuri, ns, literatura nu nflorete, pentru c,
1Benedetto Croce, Poezia.Introducere n critica i istoria poeziei i literaturii. TraduceredeerbanStati.EdituraUnivers,Bucureti,1972,p.23 132

dac ar nflori, acele timpuri ar atinge, odat cu ea, condiia opusceaacivilizaiei.1 Ultima parte a pasajului lear conveni lui Nietzsche i Cioran,dinmotivecaresecunosc.Autorulitalianopera,totui, ninteriorulliteraturii,restrnslasferaeipoetic(depoezie) n accepiunea canonic a cuvntului; spre deosebire de textualitii de mai trziu care includ n domeniul literarului toatecategoriiledescriere.Eravizat poeziapur,expresie(i travaliu)direct,specifica euluiliric,singuruldemndeluatn seamnprocesulactuluicreator. Doina cunoate un regim asemntor n spaiul mai larg alpoezieipopulare,alfloriloralese.Poetulnarenevoiesi lase numele spre memorare. El este un eu, un sine, n relaii tensionateculumea,cucosmosul(cerul,astrele,codrul,apele) i cu dorul, un alter ego al cntreului, venic nelinitit i cltor, obsedat de cunoatere. ntruct doina este i expresie literar i melodic, lirismul i gsete puncte de sprijin dincolo de mbinarea acestora, de accidentalitatea factorului emoional, la primul contact cu lumea palpabil i nc neasimilat estetic, nespiritualizat. S reinem o notaie a lui Ovidiu Papadima: Doina poate fi mai uor i clar definit ca specie melodic dect ca specie poetic. Considerat ca un anumittiparhaicdemelodie,eapoatefiidentificatcuuurin oriunde rsun n spaiul patriei noastre i oricte nuane ar cpta.Camelodie,doinaeastfel,dupopiniaaproapeunanim acercettorilornotri,unadintrecelemaiunitare,maispecific constituite specii ale cntecului nostru popular, cu toate c arhitectura ei e prin excelen liber i supus, mai mult ca oricarealta,momentuluiiimprovizaiei.Ceeaceodifereniaz muzicalestiluleiaparte,attdepregnant,nct,auzindodoin

1BenedettoCroce,Idem,p.52

133

ntre alte cntece, o recunoate uor chiar cel neiniiat n secreteletehnicealemuzicii.1 Au dreptate i cei care afirm i cei care neag. Asta nu nseamn c trebuie gsit neaprat i aici calea de mijloc. Depinde, n fond, de poziia pe care ne situm, cu condiia so facem cu rspundere i cu fermitate. Psihologia, ca i ndrumarul clasicist tip HoraiuBoileau ne ndreapt, pe linie comun, spre un anume punct de ajungere; dar practica artistic scoate la iveal, n completare, ci diversificate, accidentate, plurisemnice n configurarea liricului, la Ovidiu, la Byron,Carducci,Rilke.Liriculnuesteunidimensional;cunoate stripoliforme,modalitidentruchipare.Doinanuseabatede laacestadevrperifrastic. Epicul. Definiiile din dicionare asupra epicului nscriu cadre teoretice care prevd posibilitatea de includere a unor zone ntinse ale artei n general, inclusiv ale celei orale. Dar cnd se trece la partea ilustrativ, creaia folcloric nui gsete loc. Basmul, legenda, snoava, balada categorii de baz ale epicii populare nici nu sunt pomenite. E o eroare evident. Cine poate pune la ndoial narativitatea acestora ca art! Gndirearestrictiv,deformatoare,eliminatoriefuncioneazi aici. Nici artele poetice, enciclopediile, tratatele de specialitate nusearatmainelegtoare. Greu de sperat n normalizarea situaiei. Nimeni nu are interesul so fac n modernitatea noastr atotbiruitoare; desprins zgomotos i cu orgoliu de trecutul ntunecat, indiferent la marile valori ale tradiiei de toate categoriile, majoreminore.Nunermnedectsreinemctevaelemente distinctivealeepiculuioralitii,lagndulcarputeafireluate nscopulunorcercetriamplificate.nprimulrnd, amploarea construciilornarative, pe motive tipizate, asociate, formalizate
1Ovidiu Papadima, Literatura popular romn. Din istoria i poetica ei. EditurapentruLiteratur,Bucureti,1968,p.61 134

i imensa rspndire istoricogeografic. Celebrul Catalog tipologic alctuit la nceputul secolului trecut de Aarne Thompsonaducelmuriritrebuitoare;casnu maivorbim de cataloagele naionale care se adaug primului, printre care i indicele romnesc elaborat de sibianul Adolf Schullerus. I sau adugat i alte schie tipologice, ieind la iveal un fond epic romnescbogatioriginal,lanlimeaceluigeneraleuropean. Includereanoastrntezaurulinternaionalesteasigurat,sunt de prere folcloritii de profesie, ndeosebi muzicologii, mai avizaicaliteraii. Se remarc, de asemenea, diversitatea formelor epicului, fiecarecategoriedistingnduseprintropoeticproprieiprin prilejuridemanifestarespecifice.Basmuluiisealturlegenda i snoava, compoziii n proz, balada fiind naraiune, dar i cntec. Toate fac parte din repertoriul satului, fiind la fel de preuite n bordeiul sracului ca i la curtea domneasc; cu specificarea c basmul i balada (cntecul btrnesc) pretind contexteprivilegiate,cuasculttoridispuipentrumomentede visareideaducereaminte.Nusuntnesocotitenicisnoavelen asemenea mprejurri, pentru variaie i bun dispoziie. Dar i se recunoate speciei caracterul ocazional nainte de toate; compoziia concis, fraza vioaie i ngduie s fie solicitat n momentecotidieneobinuite. S mai reinem ingeniozitatea discursului narativ, jocul spiritual, fantezist i atractiv. Impresia prim e de obiectivare programat, n spiritul naraiunii pure, dup cum n privina doinei se fcea simit liricul n puritatea lui. Formula introductiv A fost odat ca niciodat marcheaz primul act ferm al obiectivrii eului narator. Este introducere pentru asculttor, distanare n timp n cel privete pe narator. Urmeaz s se produc obiectivarea n raport cu spaiul, efectuat n dou reprize: la cele trei poduri, cnd eroul i ncearc vrednicia de a se avnta n cltoria prin locuri primejdioase; apoi, prin trecerea pe cellalt trm, ajutat de
135

fiine suprafireti. Basmul imagineaz lumi paralele, cu aciuni neobinuite, cu oameni buni i cu oameni ri, iar eroul se ntoarce victorios acas, ntrit prin nvtur moral de mprtit la toat lumea. Obiectivitatea este penetrabil la voinanaratorului.Sencearcprinformuladencheiere...mai mincinos cine nu crede, n sensul c realitile fabulate peste noumriinouriautangeneintimecuviaaimediata satului. De aceea, unele naraiuni au fost denumite basme nuvelistice. Uneori se constat interptrunderi ale liricului n spaiul epicului, fenomen obinuit i n alte zone poetice ale oralitii. O anume observaie dintro lucrare, deja citat, privind arta povestitului, las s se neleag i acest aspect al problemei.Ocercetarelaobiectidezvoltataraducelmuriri mai convingtoare: Desigur c este greu de fcut distincie ntre aportul personal al povestitorului i ceea ce a oferit tradiia general i local a povetilor. Comentariile povestitoareinoastreaunsuncaracterattdespontanide personal,nctnunumaicsubliniazideologiacaracteristica acestui gen, dar prin amnuntele desprinse din experiena ei creeazoatmosferncarepersonajeleiconflicteleevolueaz cudeplinveridicitate1. Dramaticul. Mai toat lumea deine cunotine n privinaspectacolelorfolcloricepropriuzise,fiecaparticipat la desfurarea lor (n calitate de actorspectator), fie c lea urmritdeladistan,pecileaudiovizualului:jocuricumti, paparud, caloian, jieni, irozi. Sunt reprezentri de larg audiennviaasatuluitradiional,prilejuitedesrbtorilede iarn, de momente agropstoreti, de evenimente socio familiale.Iesneviden alaiurilecumti.Eledauimpresiac vin de departe, n trecere agitat la ziua sorocit. Satul constituie veritabil scen deschis, lsnduse invadat de
1TonyBrill,lucr.cit.,p.206

136

felurite grupuri de mascai care umplu tot spaiul cu prezena lor vie, fcnd s rsune vzduhul de cntece, de jocuri i de zgomoteputernice,produsedediverseobiecteagricolepusen micare; iar gospodarul, mpreun cu familia gtit srbtorete, deschide cu bucurie poarta fiecrui grup de mascai,sicutreierecurtea,grdinaicasa. nsatulcontemporan,alaiurile,peundeimaifacapariia, au devenit doar productoare de zgomote, uneori imposibil de suportat. Dar la 1900, i chiar n perioada interbelic, nc mai conservauelementedeculturcundeprtatenelesuriarhaice. Comportamentul alaiului ca i al fiecrui mascat n parte era ritmat cultic, n sunet i n gest, fr nici o abatere. Masca era perfectjustificatnansambluindeplineaunrolbinestabilit,iar alaiul nsemna o apariievestire i o trecere, cu scopul reinstaurriitimpuluinouilocurilor(spaiului)ceurmeaz afi roditoare,duppildaaniloranteriori. Grupurile de mascai i aveau individualitatea lor n componena alaiurilor. Unul purta denumirea Anul Noui Anul Vechi,caredeschideaseriajocurilordramatice.Textulpropriu zis se reducea la un simplu dialog ntre cei doi parteneri, pe tonuri alternative, de ceart i de mpcare, nchipuinduse schimbaredeanotimp,cuavertismenteasupracelorbune,cai asupra celor rele. Alt grup era al Monegilor sau, cum se mai spunea n agenda dramaturgiei rurale, Moul i Baba. Acest microspectacolurma AnuluiNouiAnuluiVechiieraconsacrat fertilitii, rodirii, belugului. Jocul mima scene sexuale, dar n manier simbolicoritualic, fr devieri licenioase. Capra, Ursul, Cerbul, Brezaia intrau i ele n seria reprezentrilor pe scena deschis a satului. i obiceiurile de familie, naterea, nunta, nmormntarea se desfurau ca spectacole complexe, dupscenariiinstituionalizateilascendeschis.

k
137

Capitolul IV

CAPODOPERA FOLCLORIC
Dou teme capt relief n condiiile capodoperei, una viznd individualitatea compoziiei, cealalt personalitatea autorului, fie sub autoritatea legendei (Baciul Udrea, breasla constructorilor n frunte cu Manole, unii prin jurmnt i predestinai meseriei), fie dependeni de cutumele anonima tului,ncazulncaretextulsentruchipeaznvariante.Analiza poate porni de la un punct nucleic al textului sau de la o variant distinct, fcnduse referiri de trebuin, dup mprejurri,ladocumentelepoeticecomplementare. Aplicarea cu prioritate a principiilor esteticii generale sporete credibilitatea judecilor de valoare, i n privina opereinsine,iapersonalitiiartistului,chiardacexistena biografic a acestuia este receptat cu aproximaie. n mod indubitabil,niciunanicialtanupoatefipuslandoial. Pentru paginile ce urmeaz am selectat doar dou capodopere ale oralitii, Mioria i Meterul Manole, delimitare riscant i puin convingtoare. Creaia folcloric i gsete raiunea de a fi sub chipul variantelor. Anumite elemente motivice, concrete, palpabile le ajut s se grupeze n uniti distincte. Toate se bucur de acelai regim al circulaiei i al prefacerii, dar nimeni nu poate s prevad multiplicarea numeric i ntinderea (rspndirea) geografic. Ochiul atent constat,ns,ncemsurovariantdinmulimesemeninen planulgeneralalculturii,conservelementeistoriatedeviaori sedistingeprinelementepoeticedecalitate.Cercettorulcapt
138

certitudineacseaflpecaleadescopeririicapodoperei. Nu numai grupul de variante, n accepiunea semnalat, stimuleazapariiacapodoperei.Genul,specia,modul(dacne referim la muzic), pasul ritmat (pentru dans), acestea nsei invenii geniale, reprezint de asemenea cadre prielnice dezvoltrii formelor de limbaj, dnd semne c se nscriu pe diferite paliere ale artisticului. De data aceasta cercettorul se trezete oarecum stingherit de conglomeratul de texte, majoritatea indistincte, incolore. Doina cunoate abloane care se repet chiar n cuprinsul aceluiai microtext, formule introductivemutante,retoricproprie;nuifamiliidevariante propriuzise. Putem vorbi, cel mult, de doina de dragoste, de doina de nstrinare, de doina de ostie. La fel i n cazul colindei, ca s ne meninem n spaiul genului liric: colind pentru preot, colind pentru gospodar, colind pentru na, moa;saualbocetului:pentrumam,pentrutat,pentrufat nemritat.Darunanumetextledominpetoate,prinform, sensibilitate, expresie liric. Iari se deschide calea capodoperei: pentru doin n parte, pentru colind, oraie, bocet. O cercetare complet destinat mplinirii domeniului etnoesteticii, i avnd capodopera drept criteriu de baz, trebuieneapratsinseamadetoateacestea.

1.Mioriaometafizicamorii
n istoria exegezei mioritice sau conturat mai multe direciidecercetare,fiecaredestinatslmureascesena"i sdescoperegeneza,adicsecvenadetimpimediulsocio profesional n care a aprut i sa dezvoltat dramatica i enigmaticapovesteapstorului.Cndesena"afostcutatn genez, cercetarea a cptat caracter limitativ i absolutizant. Direcia etnografic, reprezentat prin nume de marc (C. Briloiu, Ion Mulea), a susinut c sensul poemei ar fi
139

determinat de obiceiurile de nmormntare. Mai precis, de reprezentrile terifiante despre strigoi sau de o lege prescris ntradiie,dupcaretnruluinelumittrebuiasisensceneze ofestivitatealegoricdetipulmoarteanunt. Suntargumentepentruasusineideea,nsproblemanu ni se pare bine pus, din dou motive. Unul privete tehnica neinspirat a cercetrii. Se apeleaz la exemplificri dintrun domeniu marginal; riturile propriuzise de nmormntare, pentruafiaplicatepeunterenalspiritualitiitradiionalecare are cu totul alt specific: mioritismul ca mod de existen. Apoi, deplasnduse atenia asupra credinelor superstiioase, se ajunge la denaturarea problemei. Frica de moarte i face loc ntrunmod tensionatianxiosdoar nlegendele neritualizate despre strigoi, singura raiune de a exista a acestei categorii folclorice. Frica intr n surdin nu numai n balade, dar i n bocete, unde se manifest ndurerarea celui care pleac dincolo,precumiacelorrmainvia.Bocetelesuntforme folclorice de trecere, iar rolul lor e acela de a atenua dramatismul momentului i, mai mult dect att, de a anula stareadefricn faamorii.Ctprivetevinatransformat n fric a celor rmai n via, aceasta ine de partea ritualic a momentuluidetrecereiseplaseazntrosfercolateral,fr putinadealmurinici,,esena,nici,,genezaMioriei. Trebuie s facem distincie ntre modul cum ntmpin moarteacelmarcatdedestiniceilali,rmaidincoace,avnd obligaia de a conserva memoria disprutului. Primul este reprezentat noralitate deimagineapstorului,interpretatn mai multe chipuri. El se dovedete a fi contient de iminena moriiiareputeresufleteascsontmpinempcatitare, deci cu brbie1. Nu cade din condiia de om; din contra, depete limita comun i devine model de comportament eroic pentru colectivitate. n logica desfurrii dramei, nu
1Mihail Sadoveanu, Poezia popular. Ediie i studiu introductiv de Petru Ursache.EdituraJunimea,Iai,1981,p.36 140

exist dect un singur obiect al ripostei, moartea, pentru care pstorul este pregtit. Criticii iau reproat artistului anonim, mult mai inspirat i mai nelept, c ia condamnat eroul la pasivitate;canesocotit,dinnetiin,micareaconflictual.Ei nu au observat confruntarea de profund semnificaie uman ntreomidestin,denaturspiritualinueconomic,aacum greitsanelesdinversurilederutante:Cimaiortoman/ are oi mai multe.... Schimbarea direciei conflictuale ntro competiiedeinteresepersonalearfidusladenaturareatotal a fondului mioritic. S reinem o afirmaie lmuritoare a lui EugenLovinescu,unuldintremariiadmiratoriaipoemei:Dac ar fi pus mna pe baltag, pe lng milioanele disprute fr urm n noaptea timpului, sar mai fi pierdut nc uncioban1. Dac sar fi dovedit bun mnuitor de baltag, Mioria ar fi devenitobaladcaoricarealta,iarpstorulunablonliterar. Metodologie. Direcia literar n abordarea Mioriei sa fcutsimitdealungulmaimultorgeneraiideliterai,delaV. Alecsandri la Gh. Vrabie. Ei au rmas n cadrele stricte ale textuluicafenomendeinvenieartisticinusauaventuratn supoziii, fr suporturi concrete. n felul acesta, au putut s conving n mod evident c poema, creaie oral, se comport asemenea oricrei forme artistice culte i i dovedete disponibilitatea de a fi analizat cu mijloacele i tehnicile retoricii savante. Demersul axiologic i literar a permis lmurirea mai multor compartimente formale. n primul rnd, structuradegenatextului.ngeneral,sespunecMioriaesteo balad.Eroareasarepetatattdedesidemult,nctocritic restauratoare pare s fie de neconceput i, de aceea, ntrzie. Sadoveanu a observat prima dat c aici avem a face cu o imposibilmbinarede genuri(loc.cit.,p. 63).ntradevr, nu sepoatedistinge,ncompoziie,elementulliricdecelepic,nici
1Eugen Lovinescu, Mioria i psihologia popular. n vol. Scrieri 3. Ediie ngrijitdeEugenSimion.EdituraMinerva,Bucureti,1970,p.318 141

dac (i n ce msur) unul prevaleaz asupra celuilalt. ntro tipologiefolcloricpegenuriispecii,Mioriaseaflnsituaia paradoxal de a nui gsi loc: nici n genul epic, ntruct i lipsete avntul narativ (care justific i configureaz aceast realitate,poetic),deiexistoseriedesecvenepovestite;nici nliric,datoritngrdirilorbaladeti,deinulipsesctonaliti acute, de doin i de bocet. Pentru a evita situaia dilematic, maipotrivitniseparesutilizmtermenuldepoemdectpe celde balad.Structuracompleximbinareaimposibilde genuri asigur unicitate poemei i o ridic la nlimea capo doperei. mbinarea presupune un efort creator exemplar, n accepiunea kantian a termenului, realizabil numai de perso nalitigeniale.Nicierinfolclorulromnesc(dacnuincel universal) nu vom ntlni o situaie asemntoare. mbinarea imposibil constituie un soclu pe care se afl montat o serie de bijuterii poetice de o pronunat individualitate. Oriunde vom ntlni, n alte compartimente ale folclorului, alegoria moarteanunt, portretul idealizat al pstorului, dipticul de metaforecatareze din primele versuri, vom recunoate unica lorprovenien:ceamioritic. Pe scurt, ca s ne oprim doar la prezentarea acestor direcii,sconstatmcexegezamioriticseaflntrunimpas. i, ca n orice asemenea situaie, cnd se vorbete n ultima vreme despre Mioria, se repet peste msur lucruri arhicunoscute sau se lanseaz ,,opinii cu intenii minima lizatoare,dinreavoinsaudinnepricepere.Pentrudepirea acestui moment critic, sunt necesare mai multe operaii metodologice, n scopul de a deschide noi perspective discuiilor. Trebuie s se renune la prejudecata c fiecare direcienparteapuspunctulpe innelegereapoemei.Faptul i pune n divergen nejustificat pe folcloriti, care adopt poziii partizanale, iar pe cititori i arunc ntro mare derut, ceeaceducelaopacizareacunoaterii.
142

a.Adevrulestecfiecaredirecieiadoveditutilitatea ntro msur oarecare. Folcloritii de profesie, ncepnd cu Dimitrie Caracostea, au pus n eviden faptul c Mioria reprezint, prin numrul mare de variante, de motive i de tipuri,un,,complexcultural(,,complexulMioria),devechime multisecular i cunoscut deopotriv pe tot spaiul limbii romne,asemeneacuvintelordinfondulprincipal: cas,familie, pine, ar.Astfel,afostasiguratabordareapluridisciplinara textului. Orice informaie tiinific a cptat drept de omologare, indiferent din ce domeniu (mioritic) provine. Important ni se pare acumularea datelor i, mai ales, sintetizarealor,naafelnctcercetareasnuaparlimitat, reduslaaspectulpuretnografic(sausuperstiios,saufolkloric, sau literar, sau emblematic etc.). Toate acestea pot fi cuprinse ntrosintezreprezentnd,,esena,chipuladevratalpoemei, cutatdefiecarecercettornparte. b. Nu este suficient s gndim n spiritul interdis ciplinaritii pentru a ne asigura o nelegere ,,deschis a poemei. Cercetarea conjugat risc s devin o operaie mecanic,dealturareinude coordonare;de multiplicare,i nu de sintetizare. Pornim de la urmtoarea tez: Mioria se arat a fi, n evoluia ei istoric, un sistem de texte integratei transparente. Termenii integrare i transparen indic sensul unor procese de facere i prefacere, care au avut loc n viaa textului. Nu este posibil radiografierea exact a celui mai vechi" tip de text i nici nu poate fi precizat calitatea lui ini ial:religioas,superstiioas,mitologic,etnografic,aacum auncercatuniicercettori.Dealtfel,faptulnuniseparedecisiv pentru cunoaterea problemei. Credem, n schimb, c primul" tipdetextlepurtapetoatecelelalte,nformelatente.Dacpe parcurssadezvoltatunelementnou,existentngermene,ela pututscoexistecualtulmaivechi.intruncazinaltul,sa produs un fenomen unic de transparen, n sensul c n structuraprototipuluisauatenuatuneleaspectemaitranante,
143

devenite inactuale (spre exemplu, moldoveanul urmeaz a fi ucis din motive economice, nu ritualice), iar al doilea tip i caut o modelare corespunztoare. Transparena se reafirm ori de cte ori este nevoie, astfel nct nimic nu se pierde din istoria semantic a Mioriei, toate valorile meninnduse n complexuldevariante. c.Sepoatecaunanumesenssaparmainuanatntro anumevariant,nraportcualta.Deaceeatransparenatrebuie cutat nu numai n interiorul unui text determinat, ci i n relaiecualtul,pecalecomparativ.Seconfirmlegeamutaiei ontologice, despre care vorbete Mircea Eliade. El susine cu argumente plauzibile c, totdeauna cnd are loc o revoluie n cultura tradiional (spre exemplu, apariia agriculturii, cunoaterea prelucrrii metalelor, descoperirea virtuilor terapeutice ale plantelor), noua mitologie se pune de acord cu cea veche, resemantizndui tehnicile i limbajele. Astfel, motivele, indiferent de aspectele lor: etnografic, mitologic, superstiios, literar, esteticofilozofic, situnduse la acelai nivelontologic,seactualizeazidevincorespondente.Dacle recunoatemclandestinitatea ezotericndeprtat,nutrebuie slesuspectmdeposibilitateauneihermeneuticiriguroasen planul simetriilor cosmice. ,,Maica btrn, personaj baladesc de curte feudal, devine cosemantic cu Magna Mater i cu MaicaDomnului,prinlamentaiileprilejuitedepierdereafiului, ucis ca om, ca osta ori ca plant. Datorit polisemantismului mitologic, trsturile personajului i ncifreaz nelesurile locale (mitul vegetaiei, mama ciobanului, a ostaului) i se universalizeaz: btrna cei caut fiul pierdut n urma unei ntmplrinprasnice. d. Suntem n msur s definimMiorian dou moduri. Este vorba de un mod istoric i structural: sistem de texte integrate i transparente i de altul tipologic, din perspectiva capodoperei: poem ce se caracterizeaz printro imposibili paradoxalmbinaredegenuri.Acestoratrebuiesliseadauge
144

nconcercarededefinire,dictatdestatutuloralitii:Mioria este o capodoper ce realizeaz, n imagini sensibile i drama tice, o viziune epopeic i destinal asupra existenei. Aici se impun ateniei trei termeni care necesit scurte lmuriri, ntructdirecioneazcercetareaspreesenaproblemei. Capodoper:senelegeprincapodoperocreaieunici exemplar de tip genial (Kant), cei justific existena prin propriile ei reguli. n cazul Mioriei, acestea se manifest prin intermediul unui sistem de texte integrate i corespondente; mbinareparadoxaldegenuri.Deasemenea,formeleeisensibile sebucurdeprestigiulunicitii:viziuneasofianictranspusn metafore paradisiace; modelul ideal de frumusee al pstorului, realizatprinimaginiimposibile(Periorullui,peanacorbului:/ Mustcioara lui, spicul grului etc.); alegoria moarteanunt comunicat printro form poetic rsturnat; eroismul gndirii, adic senintatea abstract n faa morii. Ne aflm, deci,ntrundomeniualparadoxurilor,specificdoarcapodoperei. Epopee: a spune cMioriaeste o epopee pare o naivitate romantic. Al. Russo i V. Alecsandri au supraevaluat caracterul epopeic al Mioriei. Nu intenionm s dm un neles homerian poemei.Tindemspreolrgiresemanticacuvntuluiepopee,n funciedenaturamaterialuluiromnesc.iiatcum: Mioriasa ntrupat,literarimuzicalvorbind,ntrunnumrdepeste1.200 de variante, cunoscute pe ntreg teritoriul: carpatodanubian i nistrianopontic.Iliada,caformnchis,aacumnisatransmis prinscriere(lanceputuri,oral)acirculatntoatHelada,pna cptat o redactare definitiv. Mioria, form deschis, sa rspndit n vechime, ca i astzi, fr nicio ngrdire. Nicio epopee din lume nu se bucur de un asemenea prestigiu n oralitate:smodelezentreagaetnieiscontinuesvieuiascn modreal,camanifestarepoeticmereuactualizat. nsfrit,cuvntuldestin(destinal):Miorianusereduce laosimpldescriereetnografic(aceleipstoreti)inicilaun asasinat aventurier, cum a crezut G. Clinescu. Mediul agro
145

pstoresc reprezint doar cadrul fizic al unei problematici complexe,dupcumShakespeareaavutnevoie,pentruHamlet, de ceaa danez. n spaiul acestora (ceaa, pstoritul, i pot fi invocate multe altele de acest fel), personajele, nlnduse printruneroicefortdevoin,audenfruntatcumpliterealiti spiritualegeneralumane,cedefinescexistenalortragic.Cnd i se vorbete despre moarte, pstorul nu se gndete la sine. Dac ar fi procedat astfel, ar fi transformat moartea dintro problem ntrun accident cei putea gsi o rezolvare prin lupt.Cineridicbaltagulnurezolvniciproblemamoriisale, nici pe a altora, ei o permanentizeaz. Eroul a ales, n locul violenei, curajul ntrebrii. Nici mioara oracular nul sftuietealtfel.Iarntrebareaeste,prindefiniie,destinal. Mistica transcendenei. Credem c deinem datele unei definiiicuprinztoareieseniale:epopeepstoreasc?fricde strigoi?cntecliricdinepocadacoroman?Toateacestealaun locimaimultdectatt.Dacopermdindefiniiendefiniie, Mioria reprezint, n ultim instan, o metafizic a morii. S nu ne oprim doar la suprafaa faptelor. Ele constituie pretexte ce in de tehnica limbajului, aa cum se ntmpl n orice domeniualartei,indiferentdacestevorbadeoralitatesaude cultur scris. Problema ce intereseaz, nainte de toate, privetetipuldemetafizicncarepoatesseintegrezepoema romneasc. Orice moarte presupune o metafizic, cu condiia savemdeafacecuungrupetnic,situatpeotreaptcultural distinct. nlarea n cultur poate provoca diferenieri de substan n ideologia morii. Sunt cazuri n care conceptele fundamentale ale metafizicii morii (integrarea n cosmicitate, mntuireailiberareaspiritului)nureuescssedesprindde materialitatea unor experiene arhaice nemijlocite. La prima vedere,separecaaarstalucrurileinlegturcupstorul mioritic.Eldoretesfiengropatnapropiereastnii,pentrua continua i dincolo un mod de via asemntor cu cel al
146

existenei ncarnate. Sa vzut n aceasta dragostea omului pentrumuncaiuneltelesale(ceeacedovedeteonenelegere, dac nu chiar o denaturare), un tip de gndire obiectual specificoralitii,potrivitcreialumeaideilornusarpunen micare dect prin manevrarea direct i condiionat a lucrurilor.nrealitate,dacdmrelaieilucrucuvntunneles modern(Wittgenstein,Noica.a.),lucrulreprezintnceputuli sfritulcunoateriinsei:estecunoatereanesenialitateasa. Dorina pstorului nu are un sens limitat, profesional, ci unul careseraporteazlacomportamentulmitic.Asemeneaoricrui ins din colectivitate care poart pe umeri povara universal a tradiiei,elrespectconsensulsecolelor,aceladeasereintegra ncosmicitate,dearedevenicongenercuelementele,punctde plecarealtuturorrenaterilor. Integrarea n cosmicitate (deci suportul metafizic al morii pstorului) are mai multe cote de neles, ceea ce dezvluie interesul teoretic acut al problemei. S ne oprim asupra aspectului etnografic amintit (i denaturat prin interpretri amatoristice), anume dorina eroului de a fi ngropatn dosulstnii".Aicipoate fiidentificat eminescianul aproapeledeparte, din Mai am un singur dor. Integrarea ntro nou topografie mitic are un sens ambivalent: insul se afl departe i totui aproape datorit condiiei sale ubicue. Prin urmare,nupoatefivorbanniciuncazdeogndiresimplisti obiectual, de vreme ce aproapele este n acelai timp echivalentcu departele.Obiecteleiaupierdutaspectulconcret ii reclam prezena n transfenomenalitate. n aceeai pers pectiv, cosmosul dalbului de pribeag cuprinde lumea vzutelor i nevzutelor, pentru c, experimentnd marea trecere,eroulinsueteoviziuneunitarigeneralasupra existenei. Sintagma smi aud cinii" trebuie receptat la modul convenional. Dat fiind c individul se afl plasat ntro ritmicuniversalicosmic,elpoartinvestituradeaveghea asupra ntregii spaialiti i anume cele dou segmente ale
147

existenei: lumea de dincoace" i lumea de dincolo". Aceast viziune caracterizeaz gndirea tradiional. Exist sentine orale, de pild: o via are omul i cu moartea dou, n care segmentele amintite ale existenei sunt corespondente. Experimentnd marea trecere, individul le unific ntrun tot existenialileimprimodirecieescatologic. Funcia responsabil a pstorului, situat postmortem la nivelulcosmicalaproapedepartelui,areialteexplicaii.Eroul vine dintrun strvechi fond mitic, de natur varunian, dominat de Magna Mater, potrivit cruia existena ar fi o curgere fantastic i mirific de bogii pmnteti. Ele dau impresiaunuicornalabundenei,supravegheatdefiinedivine i binevoitoare. Multe colinde i basme sunt consonante cu aceastviziuneparadisiac.Citimncolindeleprecretine: Subcearcnulluniiei, Viaiverdeiedera! Trecplugurinegrecuboi, Ciopoaredalbedeoi, Viaiverdeiedera!"; sau: Iasculai,sculai, Voiboieribogai, Demivuitai, Peogurdevale, Vouvisepare Totsoarersare; Soarenursare, Civouvvine Totcirezidevaci....
148

Exemplele ilustreaz un topos mioritic. Cearcnul lunii, guradevale,plaiulsuntuniteisacralizateprinaceeaiviziune sofianic. n curgerea misteric, nimic nu se pierde, totul devine, se ntoarce. Orice accident, de tipul asasinatului mioritic, angajeaz totalul, impunnd valorizarea existentului. Ceeaceisentmplunuiaiprivetepetoi,nmareamicare cosmic. Cum are loc un sacrificiu sngeros, deci o ruptur, ordinea trebuie restabilit n spiritul ndtinat al misterelor. Faptul se realizeaz datorit substituirii morii prin nunt, asigurndusecircuitulbenefic. Moarteanueste,deci,onchidere,dinmotiveontologice, de unde i participarea cosmic la festivitatea nunii. Aceeai viziuneperspectivisticsenscrieinplanmiticoestetic.Pede oparte,nfaaciobanuluinuseaflunabisexistenialcaresl angoaseze, ci o lume mirific, incitatoare. Pe de alta, moartea nuiaratchipulhidosinfricotor.Sneamintimclagreci eaestereprezentatcauntnrandrogindeofrumuseerar, purtnd n mn o facl ntoars. Simbolul facla ntoars ncifreaz sensul dramatic al realitii. Imaginea tnrului curge, amestecnduse cu alte imagini, potrivit principiului universal c viaa i moartea nu sunt separabile. Numai simbolul,faclantoars,atuncicndsearat(icuiisearat) avertizeaz asupra sensului special al existenei, fr al situa sub semnul dramatismului. I sa artat i pstorului. Eroul la descifrat cu luciditate, ca orice ins cultivat prin tradiie, nelegnduisemnificaiaescatologic. Momentul feeric al trecerii (mutaia ontologic moartea nunt)iimagineaesteticamoriiexcludviziuneaterifianti teama. Integrarea n cosmicitate nu se poate realiza sub presiunea strivitoare a unui ecran sumbru. Momentul de trecere presupune un ritual complex, avnd multe etape cu caracter iniiatic, care s asigure transformarea liturgic a fiinei, nseninarea final. Crile morilor cele mai cunoscute (tibetan i egiptean) sunt axate tocmai pe aceast idee a
149

eliberrii neofitului de fric, a integrrii voluntare, curajoase. Dinacestpunctdevedere,Mioriareprezintocartejucata morii, o punere n scen. Ea trateaz, n spirit autohton, moartearesurecional,prinjertf. Frica nu este creatoare, ci numai curajul, fapta. Frica imoleaz fiina, nu o salveaz. n legtur cu Mnstirea de pe Arge spunem, dup Mircea Eliade, c noua construcie a cptatsufletprinsacrificiusngeros,fiindomologatastfel,n plancosmic,drept axismundi.Condiiaafostcasacrificiulsi mute sensul ontologie de la team la joc, aa cum apare n varianta romneasc. Neparticiparea voluntar a Anei ar fi zdrnicit construcia, iar ngroparea ei n zid, cu plns i blestem,arfinsemnatonchidere.NicinMioriasacrificiulnu trebuia s par sngeros. Aici nu este vorba de o construcie n piatr, ci de o reconstrucie n spirit: de refacerea fiinei umane nsei, ameninat de frica demolatoare ce zace n adncuricusurparea.Fricatrebuianvinsprintruneroismal faptei,decarenumaipstorulmioriticsadoveditvrednic.Este un eroism al gndului (nu al forei fizice), rezultat din nfruntarea morii nsei. Cauza economic, invocat adesea ca pretext al conflictului, e o simplificare fa de motivrile adevrateideparadigmametafizicaproblematiciimioritice.

2.MeterulManole
Manolenusenatepentruaseconsumantroaventur rzboiniciaintra,apoi,nuitare.Elnuesteun personaj,ciun erou cu un destin mai greu i mai nalt, supravieuind i dup moarte.Personajultrieteprintroaventurcurajoas,moare iseuit;pecnderoul,abiaprinautosacrificiusesalveazde uitare. Nu se compar Manole (ca i Pstorul din Mioria, de altfel),cuniciunuldintrepersonajeledecntecbalad,celpuin dinurmtoareletreimotive:Eroulestechematsrezolveosi
150

tuaie conflictual, de care depinde nsi existena umanitii, n nelesul ei general i universal. El se afl ntro poziie imposibil,dincarenupoateieidectprinsacrificiuldesine, care nseamn jertfa suprem, de snge. Domnitorul i cere lui Manole s ridice o mnstireunicn mreie i frumusee, nu pentru satisfacerea orgoliului personal, cum se citete la suprafaatextului,dinnevoiadeocultareasensuluirealori ca artificiuliterar.nfond,Manoleiiarspundereadeadachip unui axis mundi, deci de a fixa un reper spiritual pentru umanitate.Deaceeaelseraporteazlamitilalegend,acolo undentlnetedestineasemntoaredezeiideeroi.Plutarh scrianVieiparalele: Se pare c Theseu seamn n multe privine cu Romulus: amndoi, fiind copii nelegitimi i de neam de jos, au avut faimcaupurces dinzei...Amndoiaufostrzboinici i amndoi lucrul acesta l tiu cu toii au avut inteligena mbinat cu puterea. Unul dintre ei a ntemeiat cea mai renumitdintrecetiRoma.IarcellaltastrnsAtenelelaun loc.Despreamndoisespunecaurpitfemei.Niciunuldintre ei nu a scpat de nenorocire n propria lor cas i de o grea pedeapsasoartei,cichiarcndaumuritsespunecsaulovit de dumnia concetenilor, dac este de vreun folos pentru adevrsamintimistorisiricareparcaufostnscocitentrun chippreatragic1. Autorul Vieilor paralele schia modelul comportamental al eroului dintotdeauna, n accepiunea lui miticolegendar. l recunoatemilaManole:biografiemisterioas(fceapartedin fratriasecretagogilor),antemeiatun axismundi,fadecare cetatea (Romulus) i oraul (Theseu) sunt succedanee, i a cunoscut un destin tragic. ntreaga galerie a marilor eroi ai Antichitii, ai operelor medievale, ai mitologiilor nordice poartdistinctacestensemnemorale.Princhenoz,adicprin
1Plutarh, Viei paralele, I. Studiu introductiv, traducere i note de I. Barbu. Edituratiinific,Bucureti,1960,p.10 151

suferin i renunare de sine, eroul se apropie de sfnt, idee scumpluiMirceaEliade: Eroul lupt mpotriva forelor rului; sfntul lupt mpotriva lui nsui, mpotriva instinctelor sale. i unul i cellalt transform existena lor uman ntrun sacrificiu continuu.ntimpceceilalioamenisacrificceva(iuneoricao ofrandadusdivinitiisaucaunmijlocdeareintrancontact cu realitatea ultim), sfntul i eroul se sacrific pe ei nii i ncontinuu. Amndoi depesc, anihilndo, condiia uman; amndoi imit un model arhetipal. Eroul, ns, piere n lupt printromoarteviolent(dealtfel,adeseoriuninsdevineerou datorit exclusiv morii violente fulger, incendiu etc. ca i cum ar voi s se pun n eviden caracterul impersonal, mecanic, al consacrrii rituale, printro asemenea moarte excepional). i am vzut c moartea violent este ntotdeauna creatoare. Fiina carei gsete sfritul printro asemeneamoartecontinustriascntrunnoucorp1. Eroul are o identitate precis, o moral generoas i deschidere ctre o familie restrns, dar elevat, de spirite. Personajuldebaladpropriuzisseraporteazlaistorie.Faptele luiindenaturacotidianuluiinuaunimicsenzaional,dectc fora fizic ntrece media comun. Badiul este un crciumar. Turcii nvlesc peste el sl prade, iar el i pedepsete. Att. ntmplrii nui lipsete spectaculosul i trebuie s fi avut audienprintregrupuriledeasculttoripasionaideeposvoini cesc i sngeros. Dar ea are i un caracter accidental i nu se bucur de prestigiul exemplaritii, pentru a fi imitat n chip ritualic i creator, ca aducere aminte a unui act primordial de ntemeiere.Aldoileaelementcaresusineparalelaeroupersonaj recheamndiscuiestructuradegen.Badiuncapefoartebinen ceea ce numim balad. Aventura sa, plinde micarei for,se cuvinenaratinimicmaimult.Eapoateimpresionadacartistul
1Mircea

Eliade, Comentarii la Legenda Meterului Manole, n vol. Meterul Manole,ed.cit.,p.117 152

are talent vocal, poate s nasc pasiuni, dar i lipsete vocaia mistic, accesul la o moral mai nalt. Folcloritii au vzut bine caracterul eclectic al Legendei Meterului Manole (Al.I. Amzulescu), ca formul de gen. Epicul alert i cursiv, precum i uneleconstruciiretoricejustificaderenalastilulbaladesc.ns comportamentul personajului, biografia secret, idealismul, putereadesacrificiulrecomandcaeroudelegend.nsfrit,al treilea suport al paralelei vizeaz rolul baladei ca mod poetic (ori serie formal) de a tipiza personajul. Orict de bine ni sar prea conturate trsturile lui Badiu, actele sale imprevizibile i senzaionalul,personajulsereduce,canbasm,lafuncie.Eleste un lupttor, ca i Novac, Gruia, Iancu Mare ori Doicin Bolnavul. ManoleiPstorul(dinMioria)aparcafiineviiiputerniceinu se las cuprini n tiparele constrngtoare ale unei singure formulede gen, orictde generoas ar fi ea.Mioria i asociaz, deopotriv, epicul i liricul, contopindule ntro sintez unic. Legenda Meterului Manole creeaz o diversiune chiar n interiorul epicului, fcnd solidare eposul de balad cu senzaionalul legendar. Un aristos din mulimea analfabet, ntr unmomentderarinspiraie,aavutrevelaiaunicacapodopei folclorice. n aceast serie de idei poate fi invocat alt capodoper, anume Tineree fr btrnee i via fr de moarte. i de data aceasta, specia (basmul) nu ia putut pstra funcia de serie poetic uniformizatoare, cci naraiunea nu se termincuobinuitulhappyend.Estesingurulbasmpesimist,din cte se cunosc. El pune n ecuaie o problem fundamental de existen, dialogul infinit viamoarte, i nu un scenariu de aventuri,fieelecuintenieiniiatic.Deaceeaspecialitiinicinul raporteazlaliteraturadeserieabasmului,cilamarilepoemeale umanitii. Sintaxa compoziiei. Sub acest raport, Legenda MeteruluiManoleseaseamniaricuMioria.DespreMioria timaproapesigurcartistulrespectaoanumitdisciplinde
153

breasl,cufuncieapotropaicncepriveteutilizareatextului. Nu ntmpltor, n nordul Moldovei circula sub forma descntecului; probabil i n alte pri ale rii. Legenda Me teruluiManoleestemaiaburit,pentrucnuaveminformaii lmuritoare n legtur cu destinul ei n oralitate: n ce mprejurrieracntatincemedii,dacfceapartedintrun repertoriuspecial,ceraporturiexistauntrecntreiibreasla gogilor(zidarilor).Nuaflmpreamultedacntlnimtextuln repertoriul unui Petre Creu olcanu, cntre obinuit la ospee. Cunoatem cte ceva despre gogi (P. Skok), dar ne rmneascunsimplicareaartistuluininvenieincirculaie. Nu ne rmne dect s interogm creaia n sine, cu riscurile unor ipoteze, pentru a deduce dac i sa dat un regim de ceremonial. Nu ne referim la aspectul instituionalizat al expunerii, care are o not protocolar, ca orice manifestare de acest gen, ci la raportul dintre ritualul secret, cu formele lui ocultatedeexpresieiceeacenisedezvluieprincntec. Secionarea textului scoate la iveal urmtoarele episoade, care ndeplinesc funcii precise n ordinea compoziiei: Episodul nti ncepe cu versul Pe Arge n gios (variantaAlecsandri)isencheiecupasajul:Iardenu,apoi/ Voizidipevoi,/ Voizididevii/Chiardintemelii.Funcialui mitic este cutarea locului (motiv iniiatic experimentat prima dat" de argonaui i de toi eroii ntemeietori, pn la desclecare")icuprinde,cantrunembrion,toateelementele conflictualealelegendei. Literaii invoc ceea ce se numea, n vechea teorie a literaturii, introducerea, iar folcloritii, limitnduse la primele douversuri(PeArgengios,/Peunmalfrumos)vorbescde fixarealoculuiaciunii, dat fiind c avem dea facecu o formul tipizat:Foaieverdeabobului,/ PemalulSiretului,/Lacasele andrului; ,,Foicica bobului,/ Sus, la plaiul muntelui,/ La hotarul Branului etc. Manole i Domnitorul strbat inutul Argeului, adic ,,aran lung in lat (varianta G.Dem.
154

Teodorescu), s ,,aleag, prin urmare s caute un loc potrivit pentruzidire.Primulconduceoceatde gogi(meterizidari,n aromn),nsnuarecalitateadeadecidenalegere.Prezena meterilor n expediie este motivat de principiile artei literare, de a face cunotin cu ei nc din introducere; de asemenea, pentru ca Domnitorul s rennoiasc legmntul solemn,chiarlafaalocului.Ceinou,cuManolezecepoartcu eitiinatainicazidirii;otiingreaiplinderiscuri,nun partea ei tehnic, vizibil, ci n cea ascuns, mult mai important i secret: se aducea la lumin ,,un corp nou (MirceaEliade),cuforeomeneti,icareurmasfiernduitn orizontulcosmic,alturidefpturileexistentengenez. Caracosteaasemnalatntiaoarsimbolisticanumrului din Legenda Meterului Manole, dar nu a mers mai departe. Se tie c istoria pretiinei, a alchimiei, a metalurgiei reine c fiecare breasl era organizat n fratrie secret i misteric i avea acces la un anume numr din scara matematicii. Dimitrie Caracostea uniformizeaz valoarea simbolic a numerelor hermetice. El pune pe aceeai linie toi compuii lui 3, care ar trimitefielaDumnezeu,fielaDiavol.nrealitate,lucrurilestau cu totul altfel. Fiecare serie numeric esenializeaz, n efigie, destinul integral al unei cete (fratrie) de zidari, aurari, furari etc. Aderarea la un anumit tip de fratrie echivaleaz cu integrarea ntro formul numeric prestabilit. Aceasta i obligs nuimai aparin ca fiine umane, i transfer ntro lume suprafireasc, ntemeiat pe principii cu totul strine de ale noastre. Tema numerelor este realizat de Horia Bdescu (Meterul Manole sau Inocena tragicului, Cartea Romneasc, 1986,p.89iurm.)iextinslatoatecompartimenteleculturii orale. Se pune n eviden un anume tip de comportament tragic, structurat din elemente diverse: numere, legminte, interdicii,premoniiietc. tiina secret a numerelor are la baz mitul crii. Cu cartea n mn zboar ngerul de tain prin ceruri, ocultnd
155

toat cunoaterea cosmic. Fiecare pagin cuprinde o anume idee creatoare, de aceea lectura trebuie fcut ntro ordine iniiatic. Moise a primit Cartea direct de la Dumnezeu dar, speriinduse, la coborrea de pe munte, de revolta iudeilor rmaifrndrumtor,ascpatdinmncelezecefile,cares au mprtiat. A trebuit s se ntoarc iari la Tatl ceresc, pentrualepunenordine.Carteaputeaficititpefile,pesrite (adicdela1la3,dela3la6ori7,dela7la9)saudintrodat, fiind, cuprins totalul 10, adic 9 + 1. Asemenea celor zece porunci care condiionau existena de nsuirea lor ntro ordine prestabilit, i paginile Crii (tablele legii) trebuiau respectate cu strictee. Ele cuprindeau idei creatoare n progresie i cu teme diferite de la fil la fil. Vechii evrei i reprezentau cele 10 idei creatoare ale Crii sub forma unei prisme, n care se nscriau dou stele cu cte cinci coluri. Fiecarecolsaufil(sephira=strlucire,lumin,dari numr) purta un coninut specific n spaiul prismei: 1 = Coroana, 2 = nelepciunea,3=Spirituletc.Dumnezeuafcutlumean6zile saufile(sephirasephiroth);aapteaapstratopentruSinei secompunedin3+3+1,adic:SpiritFrumuseeVictorie. Dacarficonsacratgenezeitoatecelezecesephiroth(pluralde la sephira), existena ar fi devenit vizibil nu numai parial (lumeavzutelor),cinntregime.nmisticanumerelor, zece reprezintunitateasintetic,darsubformasastatic,ntimpce forma dinamic este reprezentat de numrul unu (cci zece esteunnumrpar).EstenumrulUniversuluiconsideratcaun tot,numrulluiDumnezeuconsideratnucasurscreatoare,ci ca scop final i sintez, static (Dicionar. Teosofie. Ezoterism. Metafizic. Masonerie. Traducere din limba francez de Radu Duma,Bucureti,EdituraHerald,s.a.,p.299). Grecii, la rndul lor, esenializau cunoaterea prin idei numere(Platon)sauprincele10categoriiaristotelice(celebrul organon), fiecare avnd coninut propriu, comparabil cu sephiroth: 1 (Substan), 2 (Spaiu), 3 (Timp), 4 (Cantitate), 5
156

(Calitate) etc. i artele europene de la Renatere ncoace, ndeosebipoezia,saulsatsensibilizatedemisticanumerelor. Goethe include n Faust un segment hermetic, n momentul n care eroul titular al operei este introdus de Mefisto n laboratoarelecunoateriioculte:,,Trebuiespricepi,fzecedin unu./Dlaopartedoiiflafelcutrei,/Atunciveifibogat./ Alung dar pe patru/ i ia aminte la spusa vrjitoarei. Cnd Eminescu scrie n Gloss: ,,Viitorul i trecutul sunt a filei dou fee aplic sephira la realitatea timpului. La Nichita Stnescu descoperim, deasemenea,unregistrubogatdeermetizri,din perspectiva crii sacre i a numerelor secrete. O lectur a versurilorsalenacestsenspoatedezvluioimagineinedit a poetului.ntruncuvnt,,,ntreaganoastrnaturuman,arat un autor de la care am conspectat aceste idei, se gsete n primele zece numere. n felul acesta gndeau nelepii din trecutatuncicndcontemplaunumerele.Omulnuartrebuis aspire s depeasc cele zece principia originare, corespunztoareprimelorzecenumere,cciarputeastreac dincolo de sfera care i este destinat n lumea spiritual i ar ajungenlumeaterifiantamagieinegre1. Dat fiind circulaia frecvent a numerelor n cultura tradiionalromneasc(nbasm,ncercrilegrelennumrde 3; n descntece, personaje malefice n grupuri de 7, 9 ori compui ai acestora; n colinde i farmece, reprezentarea soareluiprinreferinenumerice,4,40,44),estedeateptat ca i n balada despre meterii argeeni s se pstreze mcar amintiri ale semnificaiilor originare. Domnitorul conduce i el o ceat de zece, probabil curteni. Din varianta Alecsandri, nu rezultcseincludeaielprintreacetia.Echipaseconstituie, dup aparen, din 10+1, ceea ce ar trebui s sugereze alte tipuriderelaiifadegrupulluiManole,ntructsedeschideo nou serie numeric. Surprinde, totui, coincidena de numr:
1E.Binel, Elementespiritualealenumerelor.TraduceredeRaduDuma.Editura Herald,Bucureti,1996,p.13 157

dacManoleiDomnitorulpoartacelainumr,10,nseamn c amndoi i pstreaz acelai raport de egalitate i n plan natural,inplanmetafizic. ntradevr, n expediie ei se comport ca doi parteneri angajai,curolurispecifice,ntroaventurcomun.Fiecarei susine partitura n spiritul simbolismului hermetic. Dac unul dintre actori nu respect regulile jocului (i ei o tiu) urmeaz s fie pedepsit. Condiia de baz a fost expus public de ctre Domnitor: Curndvsilii Lucruldelpornii Casmiridicai, Aicismidurai Monastirenalt Cumnamaifostalta, Cvoidaaveri, Voifaceboieri. Iardenu,apoi Voizidipevoi, Voizididevii Chiardintemelii! Rspunsul meterilor i nvinuiete, fr nicio umbr de ndoial: Iarceimeterimari, Calfeizidari, Cumstapegrundi Suspeacoperi, Veselsemndrea apoirspundea: Canoi,meterimari, Calfeizidari,
158

Aliinicicsunt Peacestpmnt! Aflcnoitim Oricndszidim Altmonastire Pentrupomenire, Multmailuminoas imultmaifrumoas! Pasajul este tipic pentru majoritatea variantelor. l ntlnimntruntextculesdeTudorPamfile: Foaiedemcri, Suspeacoperi, Manolesttea, Nimicnuzicea. Darceimeterimari, Eicsengmfau aarspundeau: DoamneNegruVod, Noicnelegm ineapucm Altasdurm, Altmonastire Pentrupomenire, Multmaistrlucioas imaiartoas imultmaifrumoas. Artistul anonim a gsit de cuviin sl protejeze pe Manole,poateidatoritstriisaledepresive.Nutrebuiesne scape o uoar inadverten n comportamentul meterilor: imposibil s nu fi cunoscut, la fel ca i Manole, gravitatea rspunsului, pentru c erau deopotriv iniiai n aceeai
159

categoriedemistereiparticipaserladepunerealegmntului cu Domnitorul: Deci voi,/ meteri mari,/ Calfe i zidari,/ Curnd v silii.... Aadar, erau i ei de fa. ngmfarea i njosete,daresteonotpurliterar.Artistulaapelatlaacest artificiupentruaiseparape meteride Manole, meninndui peliniadestinuluitragic.Dealtfel,elsedesprisedecamarazii si,delaprimatrdare. Genius loci. Nici Domnitorul nu era investit s aleag loculpentruzidire.Elsemrginetelafunciadestpnpolitic al rii Argeului, dar nu o deine i pe aceea de suveran al pmntului, n accepiunea miticopgn a termenului: pmntul are suflet ce vine de la Gea (Marea Zei, Magna Mater), ntrupat, de regul, ntro fiin, ntro divinitate secundar. Lumea de pe Arge se proiecteaz n preistoria paradisiac,printregeniiispirite.Imagineaeiseaseamncu o descriere a lui Diogene Laertios: Tot cerul e plin de suflete numitegeniisaueroi,caretrimitoamenilorvisurileisemnele de boal i de sntate, i nu numai oamenilor, ci i oilor i tuturorvitelor"1. La drept vorbind, expediia Domnitorului nu este militar, de curte. El nu caut locul, ci un spirit care s il indice,cumaratfoarteexplicititextul.Acestaesteciobnaul, rsrit ca din pmnt, un genius loci. Tot Caracostea a atras atenia asupra pstorului ca om al locului, simbol mitic frecvent n basme i n cntece epice. Autorul nu a trecut de simpla semnalare, iar lui Eliade, care preia ideea, i se pare derutantinformaiadatDomnitorului: Ba,Doamne,amvzut, Peundeamtrecut,
1Diogene Laertios, Despre vieilei doctrinele filosofilor. Traducere din limba greacdeC.I.Balmu.StudiuintroductivicomentariideAramM.Frenkian. EdituraAcademiei,Bucureti,1963,p.403 160

Unzidprsit ineisprvit Cinii,cumlvd, Laelserpd ilatrapustiu iurlamoriu". Domnitorul primete vestea cu mare entuziasm, spre nedumerirea lui Mircea Eliade: Este destul de obscur aceast cutare din.partea Domnitorului a zidului prsit i neisprvit. Voia el cu tot dinadinsul s continue lucrarea unui predecesor, despre care balada nu ne spune nimic? I se preau sorii de izbndmaisiguridacreluaoaciunentrerupt,dacncercas integreze opera lui unei anumite tradiii? Sau, aa cum interpreteazD.Caracostea,elementulacestaesteintroduspentru antriatmosferafatidicabaladei,adicesteocreaieceinede structura estetic a materialului, iar nu de implicaiile sau reminiscenele sale metafizice i rituale? Pentru c obiceiul este tocmai contrariul: urmele vechilor cldiri sunt nefaste i locurile aceleaocolite(MirceaEliade,lucr.cit.,p.9394). Argumentele expuse n continuare ni se par perfect plauzibile. Dar mpotriva caracterului nefast al locurilor prsite exist i credina binecunoscut c acolo unde este dracul mai puternic bate Dumnezeu biserici". Domnitorul, ca buncretinisperndnajutordivin,adoritscontinuelupta cu cel ru, tocmai acolo unde alii euaser. Este, ns, o personalitatedubl,cretinopgn,cumsavzutdinmistica numerelor. Aceast parte ultim a fiinei sale, ce ine de pgnitate, a fost i ea solicitat ntrun mod semnificativ. O deducemchiardintextulluiEliade:Nenniuspovestetenasa HistoriaBritonumch. 18,cumregele Gourthigirnus,voindsi construiasc fortreaa Dinas Emris din ara Galilor, nu izbutetepentrucmaterialeledisparadouazi.Cndlucrulse repet pentru a treia oar, ntreab druizii prin ce mijloc ar
161

puteaducelabunsfritconstrucia.Iserspunde:ssacrifice uncopilfrprini(orfan?nateremiraculoas?).Cercetatde druizi,copilulleceressapentrunanumitlocigsescacolo dou vase cu ap, doi erpi, unul alb i cellalt rou (Mircea Eliade, lucr. cit., p. 76). Copilul amintete de celebrul vrjitor Merlin,prezentnprozasuperstiioasacelilorncdinsecolul alVleai,deasemenea,nlegendelecavalerilorMeseiRotunde. Merlin cunoscuse o natere miraculoas (mama lui era o vestal, iar tatl un spirit necunoscut al pdurii) i devenise ungeniusloci,nBretagne.Unrege,tatllegendaruluiArthur,a doritsridiceocetatentrunlocinaccesibil,totpeniteruine. CanLegendaMeteruluiManole,ceeacesecldeaziua,noaptea sesurpamisterios.Suveranuliacerutsfatulvrjitorului.Acesta sa nfiat n chip de copil, dei numra, la data respectiv, cteva sute de ani, i ia dezvluit c n adncuri se aflau doi dragoni, unul alb i altul rou, gata s se ncaiere. Ca i Domnitorul de pe Arge, regele Uter din Bretagne nu a abandonat lucrarea. Era n plin epoc a Cruciadelor. Nu ni se spune cum au fost linitii dragonii, susintori, din subteran, ai locului: prin baterea ruului din arbore de Khadira, operaie dificil cu implicaii cosmice sau, mai simplu, prin aezarea n zid a unei fiine dragi, chiar de mna meterului celui mare. Este posibil ca legenda motenit din sacerdoiul druidsfifostcunoscutidepreoiidaci,vrjitori,cntreii terapeui, ca i contemporanii lor din Vest. n acest caz, problemagenezeisepunepealtplan. Toi eroii sunt plasai mitic: Manole, ca reprezentant al uneifratriisecretedegogi;Ciobnaul,prinfunciasadegenius loci; Domnitorul, datorit aderenei la mistica numerelor i cobortor din legend. Analiza de text l plaseaz pe Ciobna peopoziiecutotulnesemnificativ.Cepoatesreprezinteun anonimdeciobna?Aceeaiinterpretarestrictliterarsadat i Domnitorului; i sa cutat identitate istoric i o anumit caracteriologie. n realitate, Ciobnaul reprezint un tip
162

universaliaparecaspiritallocului,nmitorinlegend,sub diferite deghizamente: copil, vrjitor, pribeag, ceretor, podar. Legendaromneasciadatnfiaredepstor.Ellntmpin pe Domnitor pe cale, ceea ce nseamn un traiect ritualizat. Rima calevale instituie un demers validat numai de speciile cultice. Sar putea scrie un studiu stilistic pe aceast tem de mare interes privind rdcinile mitice ale unor credine i superstiii, conservate de tradiie. n basme, eroul nu poate merge mai departe fr sfaturile Sfintei Vineri, iar cu Zgripuroaica are de luptat. Primul segment decupat din Legenda Meterului Manole, cu tema cutarea ritualic, se afl sub dominarea secret a Ciobnaului. El tie exact ce si comunice Domnitorului il las s decid, ca n faa unui test: ,,Cinii,cum lvd,/Laelserpd/ilatrapustiu/i urla moriu. Versurile anterioare, organizate simetric, ncepnd cu interogaia Domnitorului i continund cu rspunsul la fel de retoric i ceremonios al Ciobnaului, fac parte din decoraia literarainformaieimitice. Versul ,,Pe Arge n gios proiecteaz un plai mioritic, o geografie paradisiac de unde coboar eroii: i Domnitorul, i Manole.Peisajulconcordculegenda.Eivinpecaledesus,i ca timp, i ca spaiu. Multe variante pstreaz memoria lui Negru Vod, eroul ntemeietor care i are ara pe Arge, de unde a pornit desclecatul. Ca i n Mioria, se pregtete o moarte ritualic. i, ca aceasta s capete sens, adic s fie creatoare, cum spune Mircea Eliade, forele cosmice esenializate n categoriile de spaiu i de timp particip la punerea n scen a sacrificiului mult nainte de a se produce actul n sine. Numai astfel fiina uman este integrat n mod real n suprafiin, reuind s nsufleeasc att corpul arhitectonicnlatcaaxismundi,ctitotalitateacosmic.Este o vocaie a spiritualitii romneti de a se rennoi din eon n eon,apelndlaizvoareleoriginareiinepuizabilealemituluii
163

alepeisajuluicelest,cumseverificprinceledoucapodopere folclorice. Secvenele formale. Celelalte episoade decupabile sunt urmtoarele: Episodul al doilea (Zidirea ratat), dup cel prezentatpnaici,ncepecuversul:Meteriigrbeapnla grupul: Lucra tremurnd/ Zi lung de var,/ Ziua pnn sear, incluzndul i pe acesta; Episodul al treilea (Visul lui Manole) ncepe cu: Iar Manole sta/ Nici c mai lucra, incluznd jurmntul de credin al gogilor i se oprete dup versurile:Peeasojertfim,/nzidsozidim!.Urmeazprobele Anei,celdealpatruleaepisod.Elsentindedela:Iat,nzoride zi,/ Manea se trezi i se ncheie cu versurile care exprim reaciile diverse ale zidarilor, de bucurie pentru gogi, de tulburare pentru Manole: Meterii cei mari,/ Calfe i zidari/ Mult nveselea/ Dac o videa. Episodul al cincilea (sacrificiul Anei)estecuprinsntreversurile:IarManeaturba,/Mndrai sruta,/ n braeo lua/ Pe scheleo urca, pn la formula introductiv, repetat, care integreaz fiina Anei n corpul cldirii i n arhitectura cosmic i anun, totodat, sosirea Domnitorului: Pe Arge n gios,/ Pe un mal frumos/ Negru Vod vine/ Ca s se nchine.... n ncheiere, se disting dou secvene uor identificabile (de aceea nu le mai indicm versurile), lauda meterilor, care atrage dup sine mnia Domnitorului,izborulfabulos. Episoadele structureaz n totalitate i individualizeaz Legenda Meterului Manole, varianta romneasc. Ca i n Mioria,fiecareiareloculbinedefinitnsintaxacompoziiei. Lipsa ori inversarea unuia dintre episoade ar face textul de neneles.CesarntmpladacdinMioriaarlipsi testamentul ori alegoria moarteanunt? Ce sar ntmpla dac n Legenda MeteruluiManolevisularfiplasatdupsvrireasacrificiului ori dup zborul fabulos? Totul ar deveni de neneles. Inversiunea este posibil i chiar productiv n creaia cult,
164

ns mai puin n literatura oral, unde ritualismul apare dominant. n cele dou capodopere, ordinea e prestabilit, pentru c urmeaz s ni se comunice un mesaj fr echivoc. Este vorba de un fenomen de revelaie a tragicului, prin care fiina ncearc s se autocunoasc. n acest suprem efort spiritual,easeorganizeazlamodulprezent,pentruafacect maiviisentimenteleaflatesubmaximtensiune.Numairitualul estecapabilsorchestrezemicareasufleteascnaafelnct sdeaimpresiaderealideautentic.Peaceastliniearealului au organizat Baciul Udrea i Vasile Alecsandri episoadele Mioriei, primul n cunotin de cauz, din interior, cellalt lsnduse n voia intuiiei. Avem bnuiala c autorulLegendei Meterului Manole a poetizat chiar schema unei cutume autentice. Exactitatea unor amnunte, prudena cu care destinuie secrete de breasl, sigurana asupra viziunii ansamblului arat gradul de implicare n viaa concret a gogilor.

165

Capitolul V

CATEGORII ALE ETNOESTETICII


Existena unor categorii ale etnoesteticii e nendoielnic. Problemacercetriilorascpatattfolcloristiciictiesteticiisau, ncelmaibuncaz,afostreduslasimplaideede frumosfolcloric ori de gust popular, sugernduse, aadar, cunoscuta ierarhizare discutabil ntre arta cult i cea popular. Uneori, au fost semnalate deosebirile dintre cele dou compartimente ale artei, minor i major, porninduse de la elemente extraestetice. Sa fcut prea mult caz, apoi, de unele trsturi, reale, este adevrat, nsparticulare,cadesacralizarea(N.Iorga),cromatismul(Blaga), stilizarea (Al. TzigaraSamurca, G. Oprescu), care reprezint, n fond,formedeconstituireaimaginarului. Fructificarea tezelor esteticii generale conduce la eliminarea unor asemenea nelegeri nguste. Operaia poate fi profitabilpemaimulteplanuri,nmsurancareconsiderm folcloruloartcaoricarealta,nceprivetemoduldeelaborare (form imaginar), circulaie (emitorreceptor), receptare (funcie)etc.nacestsens,aparnevidennunumaitrsturi distinctive ale categoriilor folclorice, dar se lmuresc mai bine chiaricelealearteicitadine.Etnoestetica,dupceinsuete teze ale esteticii generale, prilejuiete, la rndul ei, precizri tiinifice de interes mai larg. Se impun astfel ateniei cteva categorii de fenomene definitorii. Mai nti de toate, ponderea categoriilor este sensibil diferit ntro parte ori n alta, n folclororinextraoralitate.Multesecvenedindrameleantice, shakespeariene, romantice pot deveni fragmente de comedie
166

pentru lectorul contemporan. Ceea ce nseamn frumos pentru clasicism devine inestetic pentru romantism; de aici, devalorizarea poate continua, n curentele ulterioare. n contrast cu relativitatea categoriilor din arta cult, se poate vorbideuniversalitateacategoriiloretnoesteticii,senelege,n msura n care avem n vedere operele reprezentative, privite dininteriorulgndiriitradiionale.ncreaiaanonim,frumosul, sublimul,graiosul, tragiculetc.auoevoluieconstant,ntruct suntcerutedelegileinvariabilealegndiriitipiceoamenilordin mediile etnografice. Aici nu poate fi vorba de variaii de la o perioad la alta, chiar dac speciile au avut funcii diferite pe axadiacroniei.Categoriilenusesupuncapriciilorfluctuanteale gusturilor epocilor. Dispunerea lor n sistemul social este dictat de anumite moduri de via, cu un caracter general uman pentru contiina primitiv. Este vorba de cicluri fundamentale ale vieii umane ori cosmice: naterea, mariajul, moartea, alegorizate n diferite chipuri, la toate nivelele de gndireipretinzndreprezentridemarediversitate.

A.Frumosul
ncercarededefiniie.Laoanalizmaiatentagndirii tradiionale, lipsa teoretizrilor asupra conceptelor funda mentaleestenumaiaparent.Elenuseconcretizeaznample sisteme speculative, ci n sentine acceptate ca dogme de colectivitatea ntreag. Activitatea creatoare se conduce astfel duplegibinedefinite.Oasemeneasentineste:,,Nuifrumos cei frumos, cii frumos cemi place mie, cu urmtoarele variante:Nuifrumoscineifrumos,daifrumoscineidrcos; Nui frumos cine se ine, cii frumos cui i st bine; Numi placepentrucifrumos,ciifrumospentrucmiplaceetc.Se confirm definiia lui Lucian Blaga, dedus, cum am vzut, din observarea caracteristicilor creaiei artistice. Mai mult dect
167

att, frumosul folcloric (n asemnare cu plcutulgustul) este totodat o expresie a individului. Din exemplul: Nui frumos cei frumos rezult c nu exist model generalacceptat al conceptului. Dac lipsete ca mod de organizare formal, modelul poate fi descoperit ca realitate etic. Din acest punct, nedesprimdeopiniileluiLucianBlaga. Ideeadesprecaracterulindividualalfrumosuluiducecu gndullaImmanuelKant.Filozofulgermantrataseprobleman aceiai termeni, pe terenul artei culte, dar se poate extinde i asupraartei populare.indomeniularteiculte,incelalartei populare, criteriul de valorizare estetic este determinat de caracterul specific al judecii de gust care traduce atitudinea (contemplativ ,ar aduga Im. Kant), liber i spontan a individului fa de obiectele, mai precis fa de formele frumoase.Prinatitudinetrebuieneleasopiuneasubiectului, ceea ce presupune un proces complex de disociere i de apreciere, chiar dac faptul se produce pe calea afectului i a intuiiei. Plcere, disociere, apreciere, spunea Adrian Marino, acestea sunt cele trei etape fundamentale ale mecanismului gustului, ncheiat printro judecat de gust. Ca si plac, trebuie s disociezi, ca s disociezi trebuie s alegi, ca s alegi trebuie s apreciezi. Situaiile sunt solidare i reciproc alternative, ntre cei trei termeni substituiile i echivalenele fiindoricndposibile1. Immanuel Kant nu a privit strict analitic facultatea gustului,deaceeauniicercettoriauavutimpresiac,n Critica puterii de judecat, nu se trece dincolo de interpretarea psihologicaartei.nschimb,filozofuldinKnigsbergainsistat asupra caracterului iraional al judecii de gust, pentru a o despri de concept, de unde i cunoscuta teorie despre contemplarea dezinteresat a operei de art culte. Oreanul mergelateatru,laconcert,lamuzeuoribibliotec,pentruai
1AdrianMarino, Dicionardeideiliterare.EdituraEminescu,Bucureti,1973, p.755 168

prilejui momente speciale de satisfacie estetic, fcnd deosebirenet,denaturcalitativ,ntreacesteaialtelecein deordinulactivitiiproductive.Lucrurilestaulafelnlegtur cu creaia folcloric pstrat n muzee ori n biblioteci. Dar situaia se schimb substanial dac ne referim la creaia poetic vie a satului tradiional. Exceptnd unele specii, opera nu este conceput i nici expus doar pentru contemplare. Cel puinnperioadendeprtate,easegseteamestecatcualte forme de activitate, ca substan i cadru de via, totodat, neputnd fi desprins de manifestrile zilnice, obinuite ale omului.Formeleimagisticealerealitiisejustificncontiina ranului din mediul etnografic tradiional numai cnd se gsesc n corelaie cu cele mai variate activiti cotidiene, n sensul sublinierii, ordonrii, siturii ntrun cadru specific. Omullecautnudininterespurestetic,cieterogen,fixndule n structura mediului ambiant pentru al face familiar i atta tot.Nimicnuesteostentativ,cutat,ntendinadeconstruirea spaiului tradiional; totul izvorte spontan, din adncurile unei contiine colective, care intuiete necesitatea mplinirii. Prezenaformelorpoeticeicertificomuluiarhaicposibilitile proprii de integrare n colectivitate, n sistemul complicat al ciclurilor muncii i ale vieii. Simpla recunoatere i nu contemplarealorparesuficient.Esteexclusjudecatadegust fr concept n asemenea cazuri, ntruct nsui conceptul e condiia justificrii semnului culturalpoetic n sistemul vieii tradiionale.DeaicinedesprimdeprerileluiKantnprivina aprecierii frumosului, faptul fiind dictat de deosebirile de structur i de funcie dintre arta scris i cea oral. Tripticul relevat de Adrian Marino (plcere, disociere, apreciere) trebuie conceput, dac l raportm la creaia anonim, numai n perspectiva finalitii (cu scop) a utilului, ceea ce ne conduce ctrealtlegeafrumosuluifolcloric,asupracreiavomreveni. Teoria kantian a judecii de gust dezvluie i un alt aspect al definiiei. E vorba nu numai de caracterul individual,
169

dar i de cel aazis universal al atitudinii estetice. mi place aceast floare (exemplific gnditorul german, pentru a demonstra latura individual a judecii), dar sunt contient, totodat, c faptul vizeaz orice om de gust ca mine, capabil de aceeai stare emoional, adic o categorie de oameni bine definitprinidealuriestetice.Problemaestedacsentinanui frumosceifrumos,ciifrumoscemiplacemiesepoatepreta la o interpretare similar. Mai nti, se impune constatarea c aspectul individual al judecii pare accentuat n domeniul folcloric. Prima parte a propoziieimodel Nui frumos cei frumos(adicgeneralacceptat),luatnsineipurgramatical, exclude, la prima vedere, orice posibilitate de generalizare a gustului,ideentrit,apoi,deexpresiaciifrumoscemiplace mie". Exemplul dat de Kant nu cuprinde delimitri att de categorice,autorulCriticilorpermindui,deaceea,teoretizri subtile n ambele direcii deopotriv: n privina caracterului individualialceluigeneralaljudeciidegust. Pentrucsentinapopular,,Nuifrumosceifrumos,cii frumos cemi place mie d impresia suprasolicitrii gustului individualisubiectiv,easegsetencontradiciecugndirea tradiional de tip clasic, care se distinge prin institu ionalizarea i unitatea conceptelor, acestea avnd aceeai valabilitate pentru ntreaga colectivitate. Expresia citat nu se comport, ns, ca orice proverb. Formula Lupul i schimb prul,dar nravulba,descoperitntrocoleciedeproverbe, esteosimplconstruciegramatical;dinpunctdevederelogic, oconstatareperfectobiectiv,demndeinclusnoricaretratat tiinific despre viaa animalelor. Deplasarea de sens de la limbajul noional la cel poetic se produce n cadrul oralitii, cnd vorbitorul descoper o situaie special, de natur caracteriologic, pentru unul dintre interlocutorii si. Faptul particularsegeneralizeaz. Depind sfera unei singure specii, limbajul gramatical devineimpropriuca adevrtiinific ipropriupeplanpoetic,
170

ntruct noiunile fundamentale lup, nrav, cu sfere semanticenchise,sautransformatnmetaforedeschise.Fraza pur gramatical cu statut de teorem a devenit paremiologie. Sentinanuifrumosceifrumos,ciifrumoscemiplace mie nu cunoate asemenea mutaii valorice. Indiferent dac se gsete ntro colecie de proverbe, inclus ntrun text beletristic(aseobservacproverbulesteafectatdiferit,chiari n aceste dou situaii: ordonarea n colecie l oblig la eliberarea de sarcinile poetice i la preluarea funciilor limbajului tiinific; vorbirea oral, ca i textul artistic, ns, i creeazcontexte,poziiispeciale)saunoralitateavie,metafo rizarea nu are loc. Exprimarea pe cale noional persist n toate cazurile, ntruct omul din mediul tradiional clasic preferscomuniceunadevrverificabil.Celmultserecurgela paradoxuriorilacalambururipentrunviorareafrazei(dndui alur poetic) sau pentru abstractizarea ei (asigurndui miez filozofic), dar nu se renun la limbajul noional, propriu adevrului tiinific. Pe noi ne deruteaz, poate, caracterul categoric al definiiei, accentul pus pe individualizarea unui adevr. Ne aflm n cazul unui paradox i nu al unei erori. Accentul pus, n situaia de fa, pe ideea de individualitate a gustului,subliniaznurealitateaexcepiei,afaptuluiparticular insubordonabiltiinific,cigeneralitateauneianumiterealiti. Omul din mediul stesc a intuit (i chiar a formulat n deplin cunotin de cauz) sentina potrivit creia frumosul este o valoare complex, bazat pe antinomiile subiectiv obiectiv, generalparticular. Dac sa pus n eviden aspectul individualaljudeciidegust,nseamncafostrecunoscut,la nivelul colectivitii, caracterul specific al frumosului, una dintre legile lui fundamentale, n sfrit, raiunea de a fi a plcutului. Fraza ,,Nui frumos cei frumos, cii frumos cemi placemienuobligdoarlaunmonolog,cumpresupuneaKant c sar produce cu prilejul comentrii propoziiei ,,mi place aceast floare, ci la un tip de dialog care afecteaz ntreaga
171

masdeoameni,tinznd,deci,sseinstituionalizeze.Rostind sentina, individul recunoate deschis c orice ins din colectivitatepoateoptanfavoareaobiectuluicareiconvine.El vreasseasiguredeaceeailibertatedeopiuneincazulsu, potrivit principiului general cunoscut n cadrul culturilor strvechi, ca i savante, moderne, c gusturile nu se discut. Libertatea gustului este o lege. Confuzia ori haosul n formu larea judecilor de valoare nu sunt posibile, ntruct gustul, determinat de anumite moduri de via are rol ordonator de selecieideapreciere,cumspuneaAdrianMarino.SentinaNui frumos cei frumos, cii frumos cemi place mie exprim opiunea, judecata de gust a individului luat ca reprezentant al unei culturi determinate. Seria opiunilor nui apare insului infinit.Limitareaeisedatoreazcadruluiconcretdevia,acela care impune nsui conceptul, adic sensul finalitii, funcia propriuzisaoperei:cultic,maitrziucultural,poetic. Frumosul natural. Sentina popular Nui frumos cei frumos, cii frumos cemi place mie definete ntregul sistem derelaiiesteticedincadrulmediiloretnografice.Easeverific attnlegturcufrumosulartistic,cticufrumosulnatural. Ca observatori ai acestei realiti, ne vedem, ns, obligai, s facem deducii, ntruct oamenii din colectivitile steti procedeazintuitiviempiricncalitatealordecreatoriichiar de beneficiari (destinatari) ai operei de art. Colectivitile etnografice iau afiat adesea convingeri estetice, intuind specificulfiecruidomeniunparte:frumosulartistic,frumosul natural etc., n baza a ceea ce sa numit ,,sentimental apreciator1. n primul caz, creatorul nu a simit nevoia s se pronuneexplicit.Opiunilen favoareaanumitorculori,forme stilizate,tipurideportreteetc.suntsuficientepentruadezvlui cuclaritateculturaluiartistic.ncazulfrumosuluinatural,fie
1Adrian Marino, Dicionar de idei literare, I, Bucureti, Editura Eminescu, 1973,p.755 172

cestevorbadefrumuseeaomuluioriamediuluinconjurtor, situaia se schimb n mod substanial. Textele artistice devin pledoarii fie pentru cerul nstelat, cmpul cu flori, codrul nverzit, lanul de gru, turmele de oi, fata la fntn, flcul la hor ori la coas, acestea constituind totodat motive fundamentale ale compoziiilor poetice despre natur sau cu tematic erotic. Un cntec ca urmtorul ilustreaz dou ipostazefundamentalealefrumosului,umaninatural: iamzisfrunztreimigdale LaFocanintrehotare, Esteunnuccufrunzarar Sestrngpsrideprinar; aacntdefrumos Deatrncrengilenjos. Latulpinanucului Cntmamacucului imaijos,permurele Cntdouturturele. inusdouturturele Cisuntamantelemele Caremamiubitcuele Dintinereelemele.1 Niciodatpeisajulnuesteinvocatnsine,canliteratura scris: ngrdin Toatepsriledorm Numaiunanaresomn Catssefacom.2
1FolclordinMoldova,II,Bucureti,Editurapentruliteratur,1969,p.285 2Lucian

Blaga, Antologie de poezie popular romneasc, Editura pentru Literatur,1966,p.5 173

Elementelededecorconduccugndullaaceacunoscut categorie de creaii n care natura constituie pretext pentru temeerotice,haiduceti,pstoreti,agrareetc.Deaicisepoate ajunge la concluzia c frumosul natural ocup un loc secundar n viziunea estetic a artistului anonim, idee rspndit n diverse studii de specialitate. nsui motivul frunz verde ar avea un simplu rol emblematic. n asemenea cazuri se are n vedereunanumecriteriualcantitii.Pentrucfolclorulnune ofer ample descrieri ca pasteluri pure, nu ne d prilejul s descoperim exemple n care natura s fie evocat pentru ea nsi,sensibilitateainsuluidincadruletnograficpatriarhalfa demediulambiantparediscutabil.Faptulnutrebuieluatcao deficien,cicaoparticularitateaspirituluipopular,dictatde o concepie de via tipic. n majoritatea cazurilor, mediul natural se constituie drept condiie, nu cadru formal; drept eseninuaparen. Existoconcordanperfectntreciclurilefenomenelor cosmice i ciclurile vieii omului, cu originea n strvechi credineanimistice.Omuluiarhaicnuiafostgreusobservec anotimpurileanuluisuntasemeneavrstelor.Darelnuarmas la simpla constatare a acestui paralelism, ci ia creat iluzia c poate influena momentele fundamentale ale ciclurilor. Ponderea reprezentrilor poetice i, n general, a practicilor ritualice, iniiatice etc., o deine seria paralel primvar tineree. Celelalte anotimpuri sunt aproape eliminate. Invocate cu rare excepii, vara i toamna prilejuiesc disperare (datorit secetei Caloianul) sau ntristare (din cauza nstrinrii ,,stnaprsit).Osingurexcepie:petrecerilecareauloccu ocaziastrngeriirecoltelor,ceeacenunseamnctoamnaeste reprezentat pentru peisajul propriu. Omul satului tradiional nicinuafosteducatsapreciezeesteticdecoruriledevar,de toamnorideiarn.Concepiamiticnstabilirearaporturilor cu mediul imediat nconjurtor, microcosmic i macrocosmic, la obligat totodat la selecii severe, faptul avnd urmri i
174

asupra orizontului poetic. Din acest punct de vedere, se poate vorbichiardeosrciearepertoriuluideimagini.Simplificarea repertoriului se explic prin eliminarea programatic a verii, toamnei, iernii, dar i prin ocolirea, tot programatic, a unor momente ce se petrec n cadrul singurului anotimp preferat, primvara, dar care, din perspectiva gndirii mitice, au prut omului de altdat nesemnificative. De pild, artistul popular nuaavutrevelaiaasfinituluidesoare,primvara(canorice alt anotimp); n schimb, a elogiat magnificena rsritului; ia displcut,capoet,cerulnnourat,darlafermecatcerulnstelat; napoetizatseninulzilei,liniteaapelorsauoinfinitatentreag de detalii accesibile gustului rafinat i sensibil la nuane al creatorului cult. Teoria lui Lucian Blaga despre capacitatea artistului anonim de a observa nuanele este, hotrt, neconcludentnlegturcufrumosulnatural. Creatorul popular a ajuns la o interpretare vitalist a frumosului natural, n sensul acordat de J. M. Guyau acestui cuvnt. Elogiul primverii (i, n special, al unor fenomene tipice) are semnificaii precise pentru viaa colectivitii. Primvara este o realitate concret (singura posibil din punctul de vedere al conservrii speciei), dar i una mitic. Ea reprezint nceputul unui nou ciclu de via. De aceea primvara apare, n contiina oamenilor, nti de toate ca un evenimentsociocosmic.Reprezentrilepoetice nusuntnumai cadre, pretexte etc., cum sar crede la prima vedere, datorit volumului lor relativ restrns, ci expresia filozofic a acestui impulsvital.Aicistunadintreexplicaiilefaptuluicnfolclor nu sa insistat asupra chestiunilor de detaliu n evocarea naturii. Alt explicaie, pe care doar o enunm, sar datora stilizrii, cu alte cuvinte necesitii de a acoperi, din punct de vedere poetic, o suprafa restrns cu un numr mare de reprezentri ale naturii (ou ncondeiate, ncrustturi n lemn, esturi etc.), iar din punctul de vedere al cunoaterii, din
175

necesitatea de a ordona, n cteva clase de semne, varietatea volumelor,formelorvizibile,fcnduleaccesibilenelegerii. Reprezentareapoeticaconcepieivitalisteafrumosului naturalesteilustratprintroseriedeimaginiidemotivecare subliniaz aceleai semnificaii eticosociale: cmpul nverzit, codrul nfrunzit, cntecul psrilor, rsritul soarelui, urcarea turmelor la munte, ieirea plugurilor la cmp. Exemplificarea esteaproapeepuizat.Creatorulanonimreuetesleasigure, ncadruldiscursuluipoetic,oasemeneaordinedinamic,nct se nate impresia c ntreaga natur constituie un organism unitar, deteptat deodat la grandiosul spectacol al vieii, o veritabil demonstraie de vitalism. Fiecare parte a macro ori microcosmosului, formnd una i aceeai familie, i cunoate rolul,strduindusessentreacpesine:cucii cntcufoc, pstorii doinesc de rsun vile i se clatin munii, flcii pocnescdinbicedevnzolesctotsatul.Versurile: ,,Dearfifetecamndra, Numiartrebuiluna, Nicilunanicistelele Carluminafetele se remarc prin biunitatea tematic natureros, cultivat programatic i nu numai intuitiv; ca, n privina frumosului artistic, sentina Nui frumos cei frumos, cii frumos cemi place mie. Astfel, viziunea popular despre frumos, privit n totalitatea domeniilor de manifestare, apare unitar datorit conceptelor fundamentale rezultate din sentina citat. Ea este operant i eficient n toate compartimentele gndirii populare, cu precizarea c se manifest cu o intensitate difereniat, resimit gradual de la frumosulartisticlafrumosulnatural.ncadrulartei(inupeste tot i oricnd), se afirm principiul nuanrii cromatice ori
176

ritmice,decarevorbeaBlaga.Frumosulnaturalsesupunens principiuluivitalist,excluznd,deregul,tezanuanrii. Conceptul de frumusee uman are o accepiune mai larg, cuprinznd, deopotriv, domenii ale eticului i ale esteticului. Nu exist nicio interdicie sancionat de colectivitate privind raporturile matrimoniale ntre un flcu recunoscutca urtdinpunctdevederefiziciofatfrumoas. Condiia este ca deficiena fizic s fie suplinit de calitile moralecarepotstimulaspirituldecoeziunealgrupului.Valorile se completeaz: binele se asociaz cu frumosul. Se pune problema existenei unui model de frumusee uman tipic gndiriipopulare,aacumexistunmodel"defrumuseetipic clasicismuluietc.,dinliteraturascris.Ideeademodelartrebui s duc din nou cu gndul la concepia organizrii formale, a aspectuluiexterior,fizicncazuldefa.Cualtecuvinte,insular fi obligat s aleag dintrun numr definit de tipuri de frumusee, ceea ce, practic, este imposibil. Marea varietate de tipurinaturalenusarncadrancelectevaschemeartificiale iaprioriceiastfelgndireaindividual arintranconflictcu cea a colectivului, n cazul n care sar impune un canon rigid. Dac cititorului cult i se poate propune un anume model, membrii colectivitilor steti nu sunt cultivai s fac asemenea disocieri ntre faptul artistic i realitatea concret, ntre idealitatea abstract i posibilitatea de realizare a idea lurilor.Creaiileartisticeau,pentruei,rolformativ,obinuindu i s cread c plsmuirile imaginaiei sunt aievea i c au datoria s se conduc dup chipul i asemnarea acelor plsmuiri. De aceea autorii textelor poetice populare nu iau permis s accentueze liniile de portret, cu intenia individualizrii. Ca i n cazul reprezentrii mediului geografic i cosmic, simplainvocareadateloranatomicegenerale,ochii,faa,prul, statura, sunt suficiente pentru sugerarea ideii de frumusee. Exist dou categorii de epitete consacrate pentru indicarea
177

unor asemenea schie de portret. Unele au funcie cromatic, folosinduse de obicei culori contrastante, dup modelul ochii negri, faa alb, cum observa Ovidiu Papadima n Literatura popularromn. Artasem deja c autorii populari opereaz cu elemente sumare de portret, prin epitete caracterologice ori cromatice distincte. Doar n acest fel poate fi acceptat ideea de model, dar de model idealizat, aa cum las s se neleag i ali cercettori preocupai de definirea frumosului folcloric uman, Al. Dima, Ovidiu Papadima, etc. Aprioric vorbind, epitetele caracterologice impun un model n care predomin conduita etic,nvremeceepitetelecromaticeschieazctevatipuride modeledeportretefizice.nprimulcaz,problemaselmurete, parial cel puin, dac lum n discuie substitutele noiunii de frumos, frecvente n lirica erotic i, totodat, dac stabilim relaiilesemanticedintreideeadefrumosiceadeurt1.Textul care ncepe cu versul Omul frumos la fptur cuprinde un exempluilustrativpentruunanumetipderelaiisemantice.n modnormal,termenuluifrumosartrebuisiseopunnoiunea deurtsauvreoformultropic,imagistic,gruparedeversuri, avnd acelai neles. Artistul prefer ns un cuvnt din alt ordinelogic,mutlucuvaloareevidentmoral,caresusine ideea portretului, funcia lui de model, n vreme ce termenul frumos nu ne poate spune nimic, fiind un simplu semn al vocabularului.Totui,aparelimpedecmutluesteodefinire aurtuluiiunopozantalfrumosului.Sinonimiamuturtpare sfieorelaiefrecventncreaiaerotic: Cumnuibadeamutiprost Asearlanoiafost
1 Nicolae Iorga afirm c frumos i urt sunt elemente de pedagogie popular, autorul plednd, deci, pentru caracterul dual i formativ al categoriilor(v.Frumosulnconcepiapoporului.nvol. Frumosulromnescn concepiaiviziuneapoporului;loc.cit.,p.9) 178

isopuspeuncorndevatr ioezutcastandepiatr. Oezutiodohnit icuminenogrit... Ctdetarelamurt. ntrun asemenea context teoretic, se nate chiar i o ncercarededefinireaurtului,deexplicareagenezeisale,care nu poate fi, n concepia popular, dect de natur etic i nu fizic,formal: Urtuldinceifcut? Dinomulcareitcut. ipobuzpestealta iiaca,urtuigata, Dragosteadincesencepe? Dindegetecuinele, idingrumazcumrgele, idinbuzesubirele. Saualtexemplu,lafeldecunoscutnmediilefolclorice: Urtulundecosete Totplouiviscolete idevremenuindejde. Dragosteaundeadun, Totsoareiivremebun, Poistrngefnu'pelun Undeadeurtu' Senegretepmntu, Undeadedragostea nverzetepajitea. Peundetreceurtu' Ardegrulipmntul;
179

Peundetrecefrumosul Cretegruliovsul. Deurtteaiducenlume, idedragaivenimine; Deurtteaiducenar, idedragaiveniiar. De data aceasta, urtul constituie subiectul poeziei i pretinde un termen opozant pentru definire. Neam fi ateptat caartistulpopularsfiinvocatcuvntul frumos,darapreferat un substitut, dragostea. Din punctul de vedere al organizrii formale, al aspectului fizic, nici acest lucru nu ne spune nimic, dei alegerea nu este ntmpltoare. Substitutul apare ca un sinonimalfrumosului,darialtinereii. Seriadesubstitute,folositecuinteniadeafaceprecizri caracteriologice,cuprindeialitermeni.Pentrufrumos,celmai frecventeste mndru/mndra,apoi floare, steapentrufat; pui, bade,neic, dor,drag pentru biat1. n colecia de cntece a lui Vasiliu,descoperimexempleca:Etivoinicfatamea/Deie dragmergisteia2.Sau:,,Cieuamavutgloat/ichiarmai voinic fat 3 , unde epitetul adjectival, voinic, are rolul semanticdevrednicie,daridefrumusee. De reinut marea varietate de substitute pentru frumos, nvremecesinonimelelexicalealeurtuluisereduc,deobicei, latcutilaoformmetaforicaacestuia:negru. Negru,negruipmntul, Darmainegruiurtul.
mre, splendid, primul termen fiind repartizat frumosului, ceilali definind sublimul. 2Alexandru Vasiliu, Cntece, urturi i bocete deale poporului, Bucureti, 1909,p.111 3Idem,p.45 180
1Ovid Densusianu propune aceeai sfer semantic pentru: muat, minunat,

Deurtmducdeacas, Darurtulnumlas".1 Tot la Alexandru Vasiliu ntlnim o legend interesant pentru relaiile dintre aceiai termeni,frumosurt,stabilite nu nmoddirect,cipecaleamediatasubstitutelor.Titluleieste De cnd triesc la un loc cei proti cu cei frumoi. La prima vedere,nuparessugerezevreosemnificaiespecial: SosftuitodatDumnezeuicuSfntulPetrusseduc n lume i saleag pe oamenii proti de cei frumoi. Vezi, adictelea,sdeiepeceiprotideoparteipeceifrumoideo parte. Mergnd ei prin lume, iaca la o cotitur de drum se ntlnesccuunomurt,daurt,nuceva: Buncalea,ombun. Mulumesc mnorvoaste, moule zice omul. Dacine sunteiiundevducei. Apoicinesuntem,suntemnoi;daneducemsalegem peoameniiproti(uri)dinceifrumoi. Aara, bine facei, c i mie tare mii greu de oamenii uri. AuzindDumnezeucelucrudevorbavorbitprostul,zice ctreSfntulPetrea: Si lsm, Petre, s triasc la un loc, aa amestecai. Naiauzitceozisurciuneaasta?Tesperiinumaicndlvezi, iteuitcsesocoatefrumosiidciluiiigreudeoamenii uri.Dapoiceifrumoi,cesmaizic?! ideatuncitriesclaunlocceiproticuceifrumoi. 2. De observat aici nesigurana ntre concepie i termenii estetici.Pedeoparte,separecpovestitorulaavutnvedere
1FolclordinMoldova,II,p.507 2Alexandru Vasiliu, Povetii Legende, Bucureti, Cultura Naional, 1927, p.

247 181

aspectul fizic al personajului, i nu pe cel moral. Pe de alta, i acestlucruintereseazndiscuianoastr,noiuniidefrumosi sepropundoitermeniopozani:urt(nsensfizic)iprost(n sens moral), ceea ce ar nsemna c sunt echivaleni ca valoare pentru c, n cursul naraiunii, se substituie unul pe altul. Ar preaoeroaredelogic:sinonimiantreunportretfizicialtul etic fiind posibil doar pe plan metaforic. Nesigurana de termeni se nate deoarece conceptele fundamentale frumosul urtulcuprindfiecarenpartesferesemanticeextremdelargi, comparabilecusferelesemantice,deasemeneaopozante,bine ru. De aceea epitetele cu valoare negativ definesc din punct de vedere estetic urtul, iar cele cu valoare pozitiv sunt destinate s concretizeze frumosul, respectiv binele. Mergnd mai departe, deducem c seria estetic frumosurt este sinonimcuseriaesteticbineru.

B.Sublimul
Din punctul de vedere al esteticii folclorice, se pune ntrebareancemsurgndireaartisticpopularsesitueaz n perspectiva sublimului, adic a unei viziuni grandioase i dinamice, n care reprezentarea poetic individualizat, n form simbolic, avnd funcie semnificant, se nscrie ntre coordonatele idealului. Dac ne bazm numai pe conceptul perfeciunii, ncepem s ne ndoim de existena sublimului n cadrul creaiei tradiionale. Vom descoperi cntece lirice, n specialdoine,ncareorganizareaformal(ritmul,rima,fondul imagistic) ne va produce maxim satisfacie estetic, dar ni se vapreadificilncadrareaunuitextdeaseorideoptversuri n categoria sublimului. Basmele pot fi narate ntro limb autentic i fermectoare, dar, orict de nzestrat ar fi artistul anonim,totiscapformulriimproprii.
182

Restriciilepotprovenidininterpretareasimplistaunor texte kantiene ori schilleriene. Profesorul din Knigsberg afirmcsublimulareuncaractersubiectiv,decinusargsin natur sau n art, ci n contiina omului cultivat. Eul nostru recunoate superioritatea forelor brutale ale naturii, dar se poate revana ntrun mod propriu asupra lor: Prin urmare, sublimul nu e cuprins n niciun obiect al naturii, ci numai n mintea noastr, ntruct putem avea contiina c suntem superiori naturii din noi i prin asta i naturii n afar de noi (ntruct ne influeneaz). Tot ce deteapt n noi acest sentiment,iputereacareprovoacforelenoastredeacestfel, se numete (dei n mod impropriu) sublim. i numai sub presupoziia acestei idei n noi i n raportare la ea, suntem n stare s ajungem la ideea sublimitii acelei fiine, care nu numaiprinputereasaceodovedetennaturproducennoi respectadnc,cincmaimultprinfacultateaceepusnnoi de a judeca aceast putere fr fric i de a gndi menirea noastrcafiindmaipresusdeea1. Sublimulpare,nultiminstan,ochestiunedeetic.Im. Kantiafcutunmeritdinademonstracomulesteinvincibil peplanulmoralei.Ideeareveneaadesealaspiritelegenialeale Germaniei de atunci i este suficient s ne gndim la contem poranii mai tineri ai filozofului, Schiller i Beethoven. La Kant existideeacompromisuluintrenaturaamenintoareilegea moral,carelnalpeom. Folclorul, ns, nu cunoate asemenea compromisuri subtilizate.nbasme,ncolindepgneorincntecefantastice, artistul i imagineaz conflictele violente cu mediul ncon jurtor,pecarelerezolvpermanentnfavoareasa.Omulnuse mpaccuideeanecunoscutuluioriaprezeneiunorfenomene careiarameninaexistenafizic.Simplailuzionarenlegtur cu superioritatea moral nul linitete. De aceea, zmeul,
1 Immanuel

Kant, Critica puterii de judecat. n romnete de Traian Brileanu.Bucureti,1940,p.144 183

balaurul, dulful de mare, simboluri ale unor fenomene ostile, sunt efectiv nvini n urma unor ntmplri date ca reale. Gndirea ndtinat refuz convenienele n asemenea situaii, tocmaipentruafacecredibilaventuraeroic.Volkeltvorbete, n asemenea mprejurri, despre tragicul neevoluat, cu ntorstur fericit1. FtFrumos iese, invariabil, nvingtor. Formula introductiv a fost odat ca niciodat nu instituio nalizeaz o nscocire, ci un adevr. Din acest punct de vedere, basmul se aseamn cu legenda i se dezvolt mpotriva superstiiei.Topografiasatuluiarfiastfelrezumatdinpunctul de vedere al basmului, al colindului ori al cntecului epic: n vechime, pdurea a fost fermecat, dar FtFrumos a ucis monstrul care o stpnea; fntna adpostea un balaur care a avut aceeai soart; n apa adnc a rului se ascundea Vidrosul, iar Muntele din apropiere era domeniul Cerbului. Toate aceste locuri au fost preluate de om n urma unor ntmplri care au avut loc n trecutul ndeprtat. Aventura eroicplasatntrecut,subsemnulluiafostodat,captun caracter senzaional i neobinuit, fixnd un nceput de lume. Deatuncinumaisunt,nisarspune,balauri,zmei,cpcuni;cu altecuvinte,foreleoarbealenaturiiaufostnvinse.Omulpoate trinpace,pdurea,muntele,vntul,mareanumaireprezint niciunpericol.Elesuntacceptatenumainipostazeleidealeale comuniunii omuluicunatura:cerul nstelat,muntelersunnd deturmele deoiidecnteceleciobanilor,pdureansufleit decntecelepsrilor,cmpulcuflorietc.Saprodus,nfond,o maremodificaredeperspectiv. Problema reprezentrii ideilor religioase, abordat de Kant i apoi de Schiller, prilejuiete nc o restricie n interpretareasublimuluidinpunctuldevederealetnoesteticii:

1Johannes Volkelt, Estetica tragicului. n romnete de Emeric Deutsch. PrefadeAlexandruBoboc.EdituraUnivers,Bucureti,1978,p.119 184

mpotriva acestei dezlegri a conceptului sublimului, precizeazautorulCriticilor,ntructsublimuleatribuitputerii, pareasespune:cnoiobinuimanereprezentacDumnezeu se nfieaz n vifor, n furtun, cutremur de pmnt etc., n mnie totodat i n mreia sa; iar nchipuirea unei superioritiaminiinoastreasupraefectelori,pectsepare, chiar asupra inteniilor unei astfel de puteri ar fi nebunie i profanare totodat. Aici nu sentimentul sublimitii naturii noastre proprii, ci dimpotriv, supunerea, resemnarea i sentimentul neputinei noastre desvrite pare a fi poziia sufleteasccesepotrivetepentruapariiaunuiatareobiect,i caredeobiceieilegatdeideealuicuprilejulunorfenomene naturale de acest fel. n religie, n general, prosternarea, adorarea cu capul plecat, gesturi i vorbe de cin i pline de fric,pareafisingurapurtarecuviincioasnprezenazeitii, purtare pe care cele mai multe popoare au adoptato i o observ nc 1 . i, mai departe: Numai n acest fel se deosebete n interior religia de superstiie. Aceasta din urm nu sdete n suflet veneraie pentru sublim, ci i team de fiinapreaputernic,voineicreiaomulngrozitsevedesupus fraorespectatotui"2. Pozitivismulechivaleazsentimentulreligioscufricaicu supuenia.Kantlassseneleagcevorbanudesupunere oarb,cideunailuminat.Omulacceptdebunvoieocrotirea divinitii,contientdenecesitateaidebinefacerileei.Autorul separ n mod convingtor sentimentul religios autentic de credinele superstiioase i descrie raporturile cu fiina divin, nsensulscolasticiimedievale.Numaipuinadevratesteco mare parte a arteiculte din Evul Mediu, Renatere i chiar din timpuri mai noi, fie c este vorba de pictur, muzic ori de poezie, a suferit nrurirea unei asemenea concepii mistice.
1ImmanuelKant,Idem,p.143 2Idem,p.123

185

Dar situaia nu sa repetat n cazul creaiei folclorice dect ntromsurvagicupuineexcepii.Poateficitatdoararta icoanelor pe lemn, sticl ori frescele bisericeti, unde reprezentrile religioase i laice coexist, conducnd uneori la desacralizare. n schimb, colindele se nscriu n alt categorie. Ele fac parte din sfera sublimului, dar nu pentru c relaia afectiv ar fi de supuenie, ci de perspectiv. n colindele cretine, sentimentul de adoraie apare sub form imnic, aparent dezinteresat, ca o uimire i iluminare mistic, iar practicile cotidiene ori duminicale patronate de biseric sunt dominate de ideea de datorie. Omul face pomeniri sau urmretecontiinciosslujbele religioase,pentrucvreasse asigure de pacea sufleteasc i de drumul raiului. Ct privete colindelepgneorioraiileagrare,acesteaconstituieprilejuri ceremonioaseprincareomultrateazcudivinitatea(Crciunul, Sfntul Vasile, Caloianul) normalizarea vieii familiale i obteti,cerndvite,grne,progenitur,sntate,ploaieetc.,n schimbul executrii unor ritualuri ori sacrificii materiale. De aici pn la magie, descntece, farmece i chiar superstiii distana este minim. Dar aceste practici i au origini foarte ndeprtate, n neolitic, cnd vegecultura i cerealicultura erau secondate de obiceiuri ale rzboinicilor i vntorilor. Potrivit acestora din urm, ne spune Eliade, responsabilitatea masacrului este atribuit altuia, unui strin. Sl nelegem pe vntor:elsetemederzbunareaanimaluluiucis(maiexact,de sufletulsu),sausejustificfadestpnulanimalelor. 1 Trebuie amintit c Gusev, care a studiat categoriile artei popularedinperspectivalupteideclas,credecsublimuldin creaiile strvechi este o valoare inconsistent i perisabil, datorit elementului religios pe care i1 ncorporeaz. Mai mult dect att: Sublimul n acest stadiu este lipsit de trsturile frumosului i se asociaz cu reprezentarea de
1Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, I. Payot, Paris, 1954 186

spaim i uneori de urt, care, cu toate acestea, nu provoac repulsie"1. Autorul rus, tratnd problema ntrun mod hotrt antikantian, privete cu suspiciune elementele nespecifice, de spaimisupunere,dar,nfelulacesta,elnuvorbetedesublim n general, care vizeaz eticul n totalitate, ci de un anume aspectaleroicului.Spunemunanumeaspect,ntructsublimul i chiar tragicul sunt prin excelen forme de manifestare ale eroicului. Moartea mioritic, implicnd credina n existen, constituieunexemplu.Gusevsereferlasublimul(eroic)deun anume tip, i anume al maselor populare care au devenit ,,contientederolulloristoric.Deaceeafolclorulmuncitoresc contemporaniseparesuperior,cavaloareestetic,produciilor din perioada feudal, datorit ideologiei politice avansate. Eroareiridicol. Nicicriteriulistoric,bazatpedialecticaeroupozitiv/erou negativ, nu este eficient pentru toate categoriile folclorului. Multe dintre ele, ca Mioria, Meterul Manole, basmul Tineree fr btrnee trebuie judecate mai nuanat i n baza altor criterii,ceprivesccalitateageneralumanului.Pstorulmioritic nu este un ins reprezentant, doar, al breslei, ci un simbol al eroicului;ntrunmomentdegreacumpnsufleteasc,iapus problemafilozoficamorii,dnduidezlegarenfavoareapost existenei.Dinacestpunctdevedere,eroismulgndiriinueste cunimicmaiprejosdecteroismulfaptei.Dincontra.Baladaa creat muli eroi de aciune rzboinic.Toi iau nfruntat destinul gndind i fcnd. Unul singur, pstorul mioritic, a fcuto numai gndind. A dorit, parc, s arate, n consens cu ntreaga paremiologie autohton, c gndul este mai nalt, mai general uman i mai filozofic dect fapta. Este postularea lui

1I.V.Gusev,Esteticafolcloric,Leningrad,1967,p.287

187

dincolo, despre care vorbete Gabriel Liiceanu, ca principiu contientnemuritor1. Problematic ni se pare definirea sublimului pe trmul artei populare din alt punct de vedere, i anume atunci cnd invocm ideea de indeterminare, criteriu fundamental dup majoritatea cercettorilordelaKant ncoace.Filozoful german o spune limpede: Dar ntre frumos i sublim exist i importante deosebiri foarte lmurite. Frumosul n natur se raporteaz la forma obiectului care st n mrginire; sublimul, dimpotriv,segseteintrunobiectlipsitdeform,dac cu el, sau prin mijlocirea sa, se reprezint nemrginirea, adu gnduisetotuiacesteia,princugetare,totalitatea.nacestfel, frumosul pare a fi considerat ca reprezentare a unui concept nedeterminatalintelectului,sublimulnscaceaaunuiconcept nedeterminatalraiunii.Prinurmare,ncazuldinti,plcereae unit cu reprezentarea calitii, n al doilea ns cu cea a cantitii2. Dac am opera cu conceptul indeterminismului, aa cum este teoretizat de clasicii esteticii, am constata c gndirii populare i lipsete categoria sublimului. Pentru a evita o asemenea eroare ar trebui s aducem unele precizri. Omul tradiionalnusampcatcuideeaexisteneinecunoscutului,a haosului,antinderiiinfinitului.Pestetotncearcsdescopere formeisensuri,crenduiiluziadominriifenomenelor.Elnu reuete,nmodreal,slecuprindsubimperiulunuiconcept general, ntruct modul arhaic de gndire, bazat pe empirie, este prin excelen aprehensiv i nu comprehensiv. De aceea efortul generalizrilor se concretizeaz n sentine de tipul: Cndalbineledaunvallaurdini,esemncnscurttimpare sploaie";Sezicecdaciarnanuviscolete,nvaraviitoare pinea nu va rodi mult"; sau proverbe: Apa trece, pietrele
1Gabriel

Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i a depirii. Editura Univers,Bucureti,1975,p.52 2ImmanuelKant,Idem,p.126 188

rmn, toate izvorte nu din activitatea intelectual a unui individ,cidinexperienapracticaunuigrupetnicaflatnserie miticoistoric. Astfel, atunci cnd ne ateptm la o demonstraieraionaldesprenatereaomului,sspunem,ori despre un eveniment istoric n legtur cu care strmoii pre tindeauceraucunosctori,descoperimimprovizaiifanteziste. Sincretismulformelorspiritualeafcutcantrefaptulobinuit i neobinuit, ntre real i ficiune s nu existe limite precise, cumspuneL.LvyBruhl:Devremecelucrurilevzutenvise sunt reale, actele comise n vis antreneaz responsabilitatea autorilor lor, i li se poate cere socoteal1. Este vorba de caracterulpredictabilalvisului,daridefaptulcvisul,viaai moartea apar nrudite i chiar consubstaniale n creaiile poetice i n proverbele romneti, parte citate deja n alt capitol. ntrevafi,perspectivaomuluimodern,i ,,afost,modul propriudegndirealceluitradiional,esteodeosebirecarenu poate fi neglijat n discuiile despre sublim. Unul gndete n sens nnoitor, cellalt rmne la forme motenite, nsuindui modeleprestabilite,din motivedeconservare. Vafii afost explic totodat dimensiunea sublimului, structurat diferit n sfera celor dou moduri de gndire: caracterul plenar, consistent al neobinuitului, indeterminrii, idealului, pentru omulcult;inconsistent,contradictoriu,pentrucellat.intrun cazinaltul,legileconstituiriiimaginaruluisuntsimilare,dar difuzarea lor difer, ca ntre plus infinit i minus infinit. De pild, artistul popular nu separ cu exactitate timpurile, prezentul i trecutul, ceea ce constituie o particularitate a gndiriisale.nschimb,separcugrijmaximfapteleprezente de ale strmoilor. Primele i se par de neluat n seam, iar atunci cnd sunt transfigurate artistic, respect modelele realului. Celelalte in de domeniul unicatului, a1 idealului, al
1L.LvyBruhl, Lamentalitprimitive.Paris,PressesUniversitairesdeFrance, 1947,p.102 189

luiafostodat, al neobinuitului,al senzaionalului.Deaceea, n prezentarea lor, artistul se conduce dup alte modele, concepute n perspectiva monumentalului i eroicului. Astfel, trecutul d sens sublimului din creaia folcloric; n creaia cult,elsediminueaznfavoareaviitorului.nambelecazuri, chestiunea este de ideal i de viziune, devansnd considerabil gndireacomun. Unele aspecte constitutive ale categorialului comport discuiispeciale,dndimpresiacserefuz,prinparadoxullor, ncadrrii n definiiile devenite clasice de la Kant ncoace: conceptul aparent determinat al indeterminatului, bazat pe reprezentarea metonimic a generalului; a neobinuitului care d impresia obinuitului, dar care ascult, de fapt, de legile proprii fantasticului. Altele sunt similare sublimului propriu gndiriiculte: eroiculimonumentalul.Asemeneatipologiepare totui neconvingtoare, fiind, ca orice clasificare, rigid, categoric, simplificatoare. Ea oblig realitatea sublimului, a crei dimensiune este greu de stabilit, s se ncadreze n compartimente distincte. O acceptm ns, cu convingerea c, pedeoparte,eroiculimonumentalulsuntconsubstaniale,pe de alt parte, pentru c exist o serie de alte aspecte ale sublimuluicarescaporicreiclasificri.Dinpunctuldevedere al creaiei folclorice i al gndirii tradiionale, relevabil ni se pare, alturi de eroic i monumental, i un alt aspect al sublimului, srbtorescul, determinat de situaii speciale din viaaindividuluioriacolectivului.

C.Srbtorescul
Srbtorescul pare s contrazic eroicul. Sentimentul de admiraienuseproduceprinplasareanvechimeaimaginilor monumentalizate, ci prin transferarea unor momente distincte din viaa omului, concrete i prezente pe planul idealului, fr
190

ca impresia timpului s fie alterat. Este vorba de prilejurile festive din timpul anului, mai ales de srbtorile de iarn, i apoi de momentul unic al cstoriei. n primul caz, omul ncearc un sentiment religios n faa divinitilor ocrotitoare. Darsentimentulreligios(cuuneleexcepiiprivindnaterealui Iisus Hristos, reprezentat n cntece de stea) este destul de impur:labaznustcucernicianermurit(ImmanuelKant), ciinteniadeactigabunvoinadivinitii,pentruasigurarea vieii tihnite i mbelugate a gospodarului i a comunitii. Kant ar susine c tocmai aceast impuritate a sentimentului facecajudecatadegustsnupoatfiraportatnicilafrumos, nici la sublim. n realitate, se produce substituirea unei valori prin alta, idealul religios fiind nlocuit cu idealul familial i, n cele din urm, social. De aceea sentimentul religios i reprezentriledeacestfeldevinmijloaceinuscopuri.Avemn vederereligiilepagne. naldoileacaz,alfestivitilorprilejuitedemariaj,omul se dorete n ipostaza de cetean ideal. De data aceasta, prototipulestempratulviteaz,neleptidrept,aacumapare n colindele de fecior sau n oraiile de nunt. Tipul de reprezentare, att pentru festivitile de nceput de an, ct i pentru cele laice, de nunt, se realizeaz prin alegorie, stabilinduse relaii de asemnare ntre planul concret, dar sustrascotidianuluiiobinuitului,iipostazasaimaginabilpe planul idealului ori al mitului. Tendina de idealizare, ca lege specificatradiiei,esterecunoscutideGusevcndseocup de eroul blinelor. Poetiznd munca plugarului voinic, spune cercettorul rus, blina este infidel verosimilitii vieii. Se poate oare nchipui n realitate un plug de argint i aur, iar pe ranul nsui, n urma plugului, ntro nclminte aa de fastuoasncizmecuvrfascuitdinsafianverde,cutocnalt, ncaftandecatifeaneagr,cuplriedepuf.Dacarapreape cmp ntro astfel de costumaie i ar merge n urma plugului, ar fi luat n rs. Dar nici pe interpret, nici pe asculttori nui
191

incomodeaz acest fapt, dimpotriv, chiar o astfel de caracteristicnflorit,carelsingularizeazpeerou,pefondul reprezentrilor cotidiene, despre arat, creeaz o figur idealizatavoiniculuiplugar. Cndnfolclorsecreeazfigurileritualurilordenunt alecneazului,aleoaspeilor(boieri)saualeprinilor(arevici)i prineselor, regilor, acest lucru are loc nu pentru c figurile respectiveapreaunmediularistocraticfeudal,inupentruc poporultindeasimiteviaa vrfurilorfeudale,cipentruc,n general, n folclor acioneaz o lege specific a idealizrii esteticearealitilor1. Artistul popular nsceneaz contient secvene de via care, n mod firesc, par improprii oricrui ins din comunitatea tradiional; fiecare le accept, datorit caracterului convenionaliinstituionalizatalprilejurilordemanifestare: Bundimineaa,cinstiisocrimari! Mulumimdumneavoastr,bieimilitari! Darcecutai? Ceamumblat,ceamcutat Delauamapucat Bineumblm, Binecutm Biniorseamasnedm Cdemultecesuntidese, Noinuleamputeaspunealese. Ctnrulnostrumprat Dedimineasasculat Faaalbiasplat, Chicaneagrapieptnat, Custraienoisambrcat. Murgulilaneuat.
1I.V.Gusev,Idem,p.275

192

Cutrmbiaacntat, Greaoastearidicat. ipelarsritdesoare Aplecatlavntoare. iavnataradesus, Despreapus, Pn'juganiineausttut. ipotcoaveleaupierdut.1 Alegoriancepessedezlegetreptat,prinstrecurarea unoraluzii,nvluitetotnimagini,laviaaconcret: ,,Atuncinelsarmmaijos, Peundealfrumos, ialergarm Devnarm Muniicubrazii Cerulcustelele Dealulivlcelele, Cmpulcuflorile Satulcufetele.2 Limbajul alegorizat i ceremonios este de o neveri dicitate evident. El subliniaz, de fapt, caracterul solemn al ritualului, situat, prin dimensionarea sa, n alt ordine a cotidianului,frcafunciaumanuluisfiediminuat. Fastul rezult din idealizarea situaiei omului n cadrul colectivitii, ca i din mndria cu care descrie frumuseea podoabelor, mulimea otilor, ntinderea pmnturilor, strlu cirea acareturilor. Toate exist n nchipuire, dar n momentul n care mirele este sustras din ritmul cotidianului, datorit ceremonialuluicarelplaseaznaltordinelogic,elareaerul
1FolclordinOlteniaiMuntenia,V,EdituraMinerva,1970,p.116117 2FolclordinOlteniaiMuntenia,loc.cit,p.117

193

cdispunenmodvirtualdeasemeneabogii.Imaginaiaeste lafeldeactivicuocaziaritualurilordeiarn: Sculai,sculaiboierimari, Devzuitai: Peogurdevale Soarelersare, ivinesprevoi Oturmdeoi: Oilezbiernd, Mielueisltnd, Lastpnitrgnd. Cucornienvoalte, 'Nvoalteinvrtite 'Naurpoleite, Voudruite, imaivinsprevoi Hergheliidecai: Caiinecheznd, Dincopitednd, Marivpilsnd. Cucoamelecree, Cree,rsucite, Voudruite. Un asemenea exemplu evideniaz i o alt deosebire ntre srbtoresc i eroic, i anume o oarecare calmare a sentimentuluintroparte,fadedinamismulstrilorafective n cealalt. Dac aa stau lucrurile, din nou Immanuel Kant ne propune o interdicie: ,,n reprezentarea sublimului n natur mintea se simte micat: pe cnd n judecata estetic asupra frumosului naturii ea este n contemplaie linitit. Aceast micare poate fi comparat (mai ales n conceptul ei) cu
194

zguduire, adic cu o repulsie i atraciune, ce se schimb repede,aaceluiaiobiect". Srbtorescul nu presupune zguduire, nici linite imper turbabil, dar nu exclude contemplaia. Situaia este deter minat de sentimentul de ncredere pe care il propune individul nsui, n asemenea momente. Eroicul menine permanent ncordat atenia subiectului, din cauza imprevizi biluluiaventurii,ceeacefacecasentimentulscunoascmereu stri contrarii, fiind acceptat i respins succesiv de obiect, de unde i micarea afectiv deosebit de violent. Aici emoiona litatea conduce aciunea, dndui dimensiune i sens. n srbtoresc, micarea sentimental este, hotrt, mai puin spectaculoas. Sunt evocate stri de lucruri fabuloase: avuie, acareturi, peisaje luminoase, care ncnt privirea. Nicieri nu se strecoar frica i groaza, de care se vorbete adesea n legturcusublimul.Divinitateaexistisearatbinevoitoare, tnrul care se nsoar are toate premisele s devin un conductorideal,iaracesteanumaipresupunoluptncordat pentru izbnda spiritului, ci altfel de lupt: rostirea cuvntului careilumineaz,datoritforeisaledemiurgiceicreeaziluzia c realitatea suprafireasc se transform n existen vie, concret. Singura grij a individului pentru asigurarea izbnzii sale n cadrul srbtorescului este ca realitatea ideal s fie corecttranscris,adicformalizatntipareletextuluipoetici ale ritualului. Epicul nui mai gsete raiunea, nici mcar n colindeledespreluptavoiniculuiculeul,cerbul,dulfuldemare etc. Capt dimensiune descrierea minuioas a peisajului imaginat, fie c este vorba de bogie, fie de podoab vestimentar; descrierile fiind destinate s creeze impresia de irealitate,adecvatsolemnitiimomentuluifestiv: Sculaigazde,nudormii, Cnuivremededormit, Civremedempodobit
195

Cuauricuargint, Pelaui Cuflorideruj Lafereticufloridomneti Susngrindstrudenunt Laportioporumbi CvvineMoCrciun Dinibotetropotind idinbarbscuturnd, Cnupoatidibtrn.1 Desacralizarea unor asemenea texte este posibil n anumecondiii,astfelc,uneori,lectoruluiivinegreusdecid dacmaiaredeafacecuuncolindpropriuzissaucuovariant aunuicntecdelume: Lapodulcuzalele Rsritasoarele... Numiesoarersrit Cimieneicampodobit Cupodoabedeargint; Cuminilenpoznari Cudoisprezecelutari icuasetoboari. Lutariicndtrgea Craiovaselegna Boierimariseminunau, Cucoanelesuspinau, Lacrimidinochilepicau, Cubazmaleletergeau, Maifrumoasesefceau.2
1Laluncilesoarelui.Antologieacolindelorlaice.Ediiengrijitiprefaatde MonicaBrtulescu,Bucureti,EditurapentruLiteratur,1964,p.61 2Lasluncilesoarelui,lucr.cit.,p.127128 196

Viziuneasublimuluinumaipareconsistent,dizolvndu sentrosfermailargaesteticului.Relevabilnisepare,apoi, n cadrul srbtorescului, predilecia deosebit a omului oralitiipentruluminaiculoareacareinundntregulspaiu mitic, conferindui un aer odihnitor i familial. Aici gsete temei teoria lui Lucian Blaga despre sofianic. Numai c, n interpretarea sa, sofianicul nu echivaleaz cu srbtorescul, sfera acestuia fiind mult mai ntins, aa cum sa vzut din exemplele citate n legtur cu mariajul. Dac srbtorescul gsete inutil, pentru trebuinele sale, aventura eroic ii nsuetemanieradescriptivului(ceeaceobligsubiectulnula contemplarea aciunii, ci la cea a spaiului), el i stabilete totodat un sistem cromatic propriu, precis direcionat i destinat s particularizeze cu pregnan un anume tip de viziune,ncadrulsublimuluinsui.

D.Tragicul
Dou teze fundamentale au dominat gndirea estetic a tragicului. Prima, potrivit creia esena tragicului iar avea originea ntro eroare a destinului, sa afirmat n Antichitatea greac. Cealalt, reprezentat de romantici, pornea de la ideea nempliniriieroului,datoritunorsituaiineprielnice.Dacmai adugm conceptul de suferin invocat de Schiller, ca o condiiecomuntragiculuiisublimului,sauideeadesprevina etic formulat de Volkelt, ori de limit (existenialismul con temporan) suntem n posesia unui succint tabel sinoptic al teoriilor devenite clasice, privitoare la aceast categorie estetic. O analiz superficial ar ncerca s ne conving de inadecvarea lor la specificul artei populare. Sar constata, de pild, c oralitatea nu a cultivat niciodat tragicul pentru sine,
197

cu intenii catarctice. Asocierea celor dou atitudini afective contrastante(milgroaz),cavaloareemoional,presupune unintensirafinatefortdeelaborare.Apurificagroazniculdin ntmplrile neobinuite ori cotidiene, pentru a1 face contemplabil, pare s nu1 fi preocupat pe artistul popular, ca dovad c nu a dezvoltat, literar vorbind, o art dramatic propriuzis n care s recunoatem cel puin condiiile aristotelice: aciune aleas, conflicte tari, personaje proeminente,toatecuinteniaprogramaticdeacaptivaidea delecta contiina spectatorului. El a reuit, n schimb, s realizezeoviziunedinamiclanivelulgeneralalarteiialvieii, prin eroi virili i ntmplri memorabile, sa delectat imaginndui lumea ca spectacol universal, a distribuit indivizilor roluri dup priceperea i ndemnarea fiecruia. Predilecia oralitii pentru ceea ce am numi reprezentare dramatic i are originea, cum se tie, n credinele strvechi, potrivit crora manifestrile importante din viaa individului ori a tribului se cereau organizate n forme ritualistice i adecvate anumitor tipuri de ceremonial: vntoresc, agrar, familial etc. Funciile acestora erau condiionate de modurile formalizrii, ca structuri deschise, n sensul c se ngduia mbogirea permanent a meritelor individuale, a sistemului gestic i a numrului executanilor. Se crea astfel impresia spectacolului total, prin constituirea unui ansamblu de reprezentri i prin efortul obligatoriu de a cuprinde, ntro unitate distinct, ntregul repertoriu de motive, proprii obiceiuluidat.Dinacestpunctdevedere,gndireatradiional adevansatartacultinuntmpltorAntoninArtaudaapelat la ritualuri din Orientul ndeprtat pentru modernizarea teatrului contemporan, gsind acolo suportul material pentru teoriilesaledesprespectacolultotal. Situaiatragicestecelpuinatenuat,chiarinteatrul religioscretin.Sarpreac,nApusulEuropei,reprezentrile religioase respect destul de bine legile dramei; cu toate
198

acestea, nu abandoneaz procedeele fundamentale ale inventivitii populare, general cunoscute. Teatrul religios cu subiecte din viaa lui Iisus Hristos impresioneaz prin fast i srbtoresc, mai ales la popoarele germanice, unde se urmrete evidenierea eecului lui Irod n prinderea presupusului uzurpator, ce justific, n concepia religioas cretin, apologia divinitii invincibile. n schimb, pasajul dramaticalasasinriicopiilornmasesterestrnsiutilizatca simplu pretext pentru caracterizarea tiranului, dei putea fi speculatnsensulextinderiiconflictuluitragicpropriuzis. Din punctul de vedere al tragicului, conceput n manier aristotelic, adevratul personaj al piesei ar trebui s fie Irod. Acesta se dovedete a fi victima unei erori. El nelege impropriu termenii metaforei: c sa nscut un nou mprat al lumii. Nepotrivirea limbajelor a dus la postularea tragicului propriuzis. Discuii similare prilejuiete ritualul caloianului, precum ivariantelesalemaimultsaumaipuinapropiate,mitulmorii nvierii lui Osiris la egipteni ori al vegetaiei, rspndit n Orientul mijlociu i, n general, la popoarele de agricultori. Caloianul pare s indice premisele unei tragedii autentice. Ritualul ngroprii ppuii de lut se desfoar sub semnul disperrii cauzate de lipsa de ploaie. Bocetul este condiia ritualului, dar, la o analiz mai atent, ne convingem de caracterul su convenional. Textul nu insist suficient asupra motivaiei psihologice, n schimb lacrimile trebuie s se pro duc neaprat, ntruct au o destinaie precis: s provoace ploaia pe cale magic. Sacrificarea simbolic a caloianului nu constituiepretextulrealaldramei,cancazulmoriiluiOsirisi aluiIisus.Laacetiadinurm,deiconvenionalulnulipsete, se propune cu insisten meditaia asupra succesiunii unor principii, viamoarte, bineru, ceea ce asigur tragicului o semnificaie filozofic i religioas mai general, fcndul credibiliautentic.
199

Dac extindem observaiile dincolo de speciile i manifestrileteatraleorisimilareacestuimoddereprezentare, constatm, adesea, preferine neobinuite pentru aciuni spectaculoase,aventurieroice,dramaticechiar,darcuocolirea sistematic a tragicului. Ilustrativ ni se pare, nti de toate, basmul. Aici, faptele nu sunt privite din perspectiva tragicului. Momentelecritice(jertfireafetelordintruninutalbalaurului, nscrisul la diavol, obsesia dezlegrii unei taine, pregtirea ncercrilorgrele)suntfoartepuintensionale. Problematragicului,nbasm,poatefiabordatpnlaun punct numai din afara oralitii. Ea privete efectiv eroul aciunii.Invariabil,acestatrebuiesfptuiasccevaneobinuit. n multe variante, nc de la natere este predestinat, rugat, blestematsacceptecondiiadesalvatoralfamiliei,tribuluiori alrii.Scenariuldestinuluisuafostconceputdealtcineva.El l cunoate i nu i se poate sustrage, pentru c iar atrage dezaprobareaunanim,aacumsentmplcufraiimaimari ai lui FtFrumos. Pentru erou, alegerea nseamn o chestiune de mndrie, de recunoatere a unor caliti neobinuite. Dar faptulcasupraluiapasoserientreagderspunderipoatefi luaticaofarsadestinului,condiieidealasituaieitragice. Osoartntructvaasemntoareoauiunelepersonaje dincnteceleepiceeroice.Aici,sarpreacmomentelecritice sunttratatemaipelarg.Dar,defapt,seurmretenutragismul ntmplrilor, ci pitorescul i spectaculozitatea lor. Caracteris tice sunt momentele de detenie ori de tortur. Iat, de pild, ntemniarealuiCorbea: ntemnimamuscat, Cnea,decndamintrat, Dinchicacemiacrescut Miamfcutdeaternut, Cubarbamamnvelit, Cumusteimamtergrit.
200

Suferinele personajului nu impresioneaz. Ele par ieite din comun, din cauza mprejurrilor date. Temnia, mulimea vietilor, nfiarea lui Corbea in de domeniul fantasticului. Pentru ca suferina sa fie convingtoare, artistul trebuia s fi pstrat proporiile fizice normale. Neam fi imaginat c eroul apeleazla propriileforeluntrice casreziste,asemenealui Laocoon, i nu am fi czut de acord c monumentalizarea este aceea care i asigur rezistena necesar. Cntreul popular, credincios legilor eposului, a insistat asupra elementului descriptivinuanalitic,cumsentmpltotdeaunancreaiile popularecucaracterfabulos. Ilustrative pentru tragic ni se par i cntecele epice haiduceti cu tematic social sau cele hoeti. Limitarea fabulosului i a monumentalului, dictat de anumite legi ale evoluiei eposului, se face n favoarea evidenierii unor elemente biografice individuale, convingnd de situaia nesigur,chiardisperataeroului.Haiduciieposuluitrziusunt tulburai mereu sufletete. Au prevestiri rele, pe care le tlmcesccungrijorare,setrezesctrdaidetovariidearme orideiubit,regretcnusaulsatconduidesfaturilebune ale mamei. Ei mor luptnd cu bravur i cu mndria naiv, formulat ostentativ, c nu accept s fie umilii de slujbaii mruni ai stpnirii, ceea ce schimb viziunea asupra destinuluierouluidinepic. Putemconchide,nurmaacestoranalizeasupradiferitor compartimente ale creaiei artistice, c gndirea popular nu este organic constituit pentru abordarea estetic a tragicului. Nu ne referim la creaiile care cultiv programatic groaznicul. Ele intereseaz doar n msura n care nu se integreaz n categoriaaflatndiscuie.Darchiarialaiurilecumti, care, din punctul de vedere al reprezentrilor teatrale, se disting printro concepie dramatic interesant, nu pot fi considerate dectspectacolefestive.nfazasainiial,cumsetie,ritualul impunea respect, iar personajele invocate, team. O dat cu
201

schimbarea concepiei, teama sa transformat n reversul ei. Personajul, venerat altdat, dovedinduse n realitate neputincios,adevenit,cutimpul,obiectdesatir. Drama ritualic nu a evoluat nspre tragic, ci spre comedie, prilej de ampl festivitate colectiv, semn c teama a fost nvins. Comicul nsui este o form a eroismului. Evidenierea eroismului ori atenuarea tragicului sunt legi ale esteticii folclorice de reinut n legtur cu categoriile. Atenuarea despre care vorbim, incontient ori intenionat, constituie cheia rezolvrii problemei existenei tragicului propriuzisnfolclor.Nunereferimlatragiculdinvia,decare masele au fost contiente i pe care lau nfruntat adesea cu demnitate.naceastprivin,concepiaculteuropeanicea popular n general prezint diferenieri frapante.n vreme ce prima i propune s construiasc forme savante i subtile, capabilesevideniezetragiculcupregnan,pentruaprovoca stri violente de contiin asupra spectatorilor dispui spre contemplarea ntmplrilor, cealalt nu se poate ridica pe o treapt att de nalt a esteticului, dect cu rare excepii. Ea rmnefidelunorprincipiiutilitariste,nsensultraditionali sociologicalcuvntului.Deaceearepertoriulsituaiilortragice estemultmairestrns,iarcndseivesc,eleparcopiipalideale tragismuluivieiiconcrete. Analiza ritualurilor de nmormntare ne poate convinge. Diferena tensional dintre materialul brut, moartea, i transcriereanformepoeticeesteevident.Daraiciopereazo convenie proprie gndirii etnografice. Obtea constituie o familie care trebuie s rmn intact. Orice dispariie, prematur sau motivat de vrst, apare ca o anomalie primejdioas. Existena bocitoarelor demonstreaz c drama afecteaz colectivitatea ntreag. Pe plan imaginar ns, obtea propune modificri de perspectiv. i face loc principiul atenurii tragicului. Procedeul tehnic este acela al alegorizrii: individual este solicitat s substituie situaia concret cu alta
202

fictiv. Mortului nu i se recunoate realitatea n mod deschis. Termenii destinai so numeasc sunt, n mod voit, improprii pentru descrierea ori nararea ntmplrii. Astfel, bocitoarele deplngsoartabraduluidizlocatdintrefraiisidinpdure.Lui i se pregtete o cltorie lung, la captul creia l ateapt rudeiprieteni,porniinainteasapeacelaidrum.Celuicare secltoreteiseaducasigurricvaduceoviandestulat, tihnit, cu nimic schimbat fa de cea concret. Se creeaz iluzia c situaia tragic no constituie moartea, ci momentul criticaldespririi.Bocitoareaintroduceuneleelementestranii, dovedind c ea nsi se ndoiete de cele spuse; dincolo cinii nu latr, cocoii nu cnt, iar prietenii l ateapt cu mese ntinseifcliiaprinse.Sesugereazideeacomultrecenalt form de existen, pentru care trebuie pregtit. Scrie Mircea Eiliade:Moarteanuesteniciodatsimitcaunsfritabsolut, caunNeant.Moarteaestenaintedetoateunritdetrecerespre o alt modalitate de existen i pentru aceasta ea se gsete totdeauna n relaie cu simbolismul i riturile de iniiere ale renateriisaunvierii"1. Acest mod de gndire nu a rmas numai la domeniul tradiiei. El a penetrat energic i n alte spaii culturale. Devenind fertil, de pild, pe terenul literaturii romne, a ndreptitopinialuiConstantinCiopragadespreestomparea tragicului.Termenulestompare"nisepareperfectadecvat.El presupune, ca i n cazul folclorului, procesul de elaborare a fenomenului tragic, deci o atitudine specific, dictat de condiiile vieii. Nu suntem, ca literatur naional, afirm autorul, nici tragici, nici excesivi exuberani, ci aa cum neau fostmprejurrile227. Mai concludent din punctul de vedere al categoriei estetice n discuie ni se pare doina de nstrinare, de jale, de
1MirceaEliade,Mythes,rvesetmystres.Gallimard,Paris,1957,p.65 2ConstantinCiopraga, Personalitatealiteraturiiromne,Iai,EdituraJunimea, 1973,p.8 203

dor,undedrama,dedataaceastaindividual,estesubliniatcu pregnan. Alegorizarea nu lipsete, dar ia schimbat funcia. Nuefortulderestabilirealogicului,cipericlitarealuiiasigur cntreuluiposibilitateadimensionriitragicului.Elrecurgela forme ale realitii concrete pentru elaborrile sale imaginare, crendimpresiadeexistenapstoare.Strileafectiveizbuc nesc uneori cu violen, gsind echivalene tulburtoare n moarte,boal,neguretc.;alteori,seincustrniciestpnite, pentru a se consuma n adncime i n tcere ndelungat, descoperindui echivalene tropice ca munte, zpad, brum; sunt rarefiate, ar spune Lucian Blaga, imprecise, amestecate, coexistnd laolalt cu dorul, cu jalea, cu tristeea. Este o ncercare de tipologie a situaiilor tragice, aa cum apar ele n doine,punctdeplecarepentruliricapopularngeneral. Etnoesteticanupoatestreaccuvedereafaptulcafost posibilstructurareaunuifondsufletescextrem decomplex i aproapeinanalizabildinperspectivapsihologieigeneralesaua esenei tragicului. Dac gndireacult ia imaginat tragicul n diferite ipostaze ale artei sau ale vieii, cultivndul adesea pentru sine, ca model specific de stimulare a valorilor umane, folclorul a reuit s realizeze stri de nuan proprii doinelor, ceea ce convinge de rafinamentul remarcabil al spiritualitii populare.Delaocolireasistematicatragiculuilaatenuareai apoilarecunoatereadeschisasuferinei,darnuntrunmod disperat, ci demn i cu toat contiina de sine, sa produs un proces istoric ndelungat, care corespunde maturizrii gndirii artistice. n doine, Mioria ori n Meterul Manole, colectivul gndetesupraindividualprinsubiectultragic.nliric,durerea este cntat, poetizat, respins, blestemat, cutat, nsuit, druit, motenit, deci o mare varietate de atitudini. Artistul anonim i, n general, omul din satul arhaic, ntro ipostaz modernizat, mai bine zis, maturizat a gndirii estetice, d dovaddeomaredisponibilitateafectiv.Elacceptconvenia
204

artistic, transfer tragicul n forme poetice, ntro manier pe careSchillerocredeacaracteristicnumaiomuluicult. n concluzie, artistul anonim nu gndete tragicul conform canoanelor stabilite literar: construcie contient organizat,ideemanifestexprimat,delaAristoteloriSchiller cetire. Totul trebuie citit printre rnduri, ca i cum ni sar propune s facem cunotin cu o antiestetic a tragicului: demonumentalizare, atenuarea situaiilor conflictuale (via moarte, prietenduman, bineru, urtfrumos etc., fapte explicabile n cazul unor gndiri prelogice de tip LvyBruhl). Ana din Meterul Manole, personaj excepional, dar nu unic n dram, i alege singur destinul, mpotriva unor ncercri de prentmpinare. Aezat n zid i nelegnd, nu se cutremur pentrusineinicinublestem,cancnteceleeroticeobinuite, pentru c iubirea ei e mai nalt, mistic, pentru Manole CreatoruliDomnul.nfelulacesta,Anadevineparteneralunui cuplu primordial, nsemnnd Via i Moarte, deci un simbol. Ct despre Manole Creatorul, trebuie s ne amintim urmtoarele cuvinte ale lui Volkelt: Dup cum am mai artat, pieireacucaresesfretetragicul,n formasadezvoltat, nu nseamnntotdeauna,nmodnecesar,moarteafizic;eapoate apreaicadestrmare,dezolare,nimicireinterioar;bachiar, n cazul prbuirii totale a eului interior, continuarea vieii poate avea un efect mult mai nspimnttor dect moartea fizic, moarte care apare ntotdeauna concomitent ca elibera toaredenefericirealuntric1.Totui,ManoleesteunCreator fericit.Aizbndit.Adevenitform(biseric)iistorie(unalter egoalluiNeagoeBasarab).Deaceea,drumulsu,dinvia,nu aveaaltcursdectspremoarte: Iarundecdea Cesemaifcea?
1JohannesVolkelt,lucr.cit.,p.122

205

Ofntnlin, Cuappuin, Cuapsrat, Culacrimiudat! Ne spune Eliade: devenind ap creatoare, Manole se rentlnete cu Ana femeie (simbolul oricrei renateri). Cu alte cuvinte, legenda inveniei i a credinei se repet. Mioria reprezintdramacredineinpostexisten;MeterulManole Ananseamnmitulrevenirii,alexisteneiprimordiale,sacrei ciclice.Ambelereprezintdoutipurialedimensiuniitragicului, princareetniculnostrusanscris,milenarieroic,ntrevia imoarte.

E.Comicul
S pornim de la formule paremiologice de tipul: ,,Pentru un lucru de nimic rde dracul de se stric"; Prostul are trei frai:penebun,penerodipetinensui";Prostulsecunoate dup rs i mers"; Copilul rde i cnd nu e de rs etc., care pot aduce lmuriri utile n legtur cu coninutul i valoarea comicului, aa cum la neles omul din mediul tradiional. n concepia veche, prostul, nerodul, nebunul sunt ini rizibili. Ei nusuntpuisvorbeascinteligibil,muncescfrjudecat,nu se pot integra n sistemul vieii arhaice, concretiznd formula clasicpotrivitcreiacomiculnseamnabateredela normele generalacceptate.Obiectulcomicarfideterminatdeconinutul unor vicii ca prostia, trufia, ipocrizia etc., subiectul receptor avndrostulslecondamne. Orice mod de manifestare este integrabil n sfera discuiilor filozofice, n msura n care dezvluie o anume calitate a omenescului. Categoriile esteticii sunt, filozofic vorbind, tipuri ale comportamentului uman, ceea ce face ca
206

fondul lor de semnificaii s depeasc posibilitile de comunicare specifice criticii de art. Sentina popular A spune un vis/ Dar nu pot de rs, luat n sine, pare nrudit caracteriologiccuPentruunlucrudenimic/rdeprostulde sestric,motivareavisuluinefiinddefiniticonvingtoare.Ea amintete de acei ini care, neputndui stpni rsul, se dovedescincapabilisnarezeanecdote;cualtecuvinte,nusunt n stare s disimuleze, s inventeze, s domine reaciile spontane, pentru a le proiecta ntro sfer mai larg de semnificaii,prinstabilireaunuidialogrealcuinterlocutorii.n momentelencaredescoperimsentineleAplnge,darnupot de rs i Vai de moarte fr rs i de nunt fr plns, nelegemcprima zicalcitat(Aspune un vis/Darnupot ders),intrntrunsistemmailargdereferine.Fradepi sensul caracteriologic subliniat, ea constituie prototipul unei serii de variante, permind discuii interesante privind filozofialimbajuluiitehnicaformriiculturiiesteticepopulare. Sentina a doua A plnge, dar nu pot de rs, luat n comparaie cu celelalte i mai ales cu ultima, are un caracter indecis,intermediar,cuopoziietopograficoarecummedie,n scaraierarhicaansamblurilorsemnificative,proprieserieide variante n discuie. Din punctul de vedere al organizrii expresiei,eanuiansuitniciformaclasicaproverbului,nici alura solemn sentenioas, dei ndeplinete rolul unui asemeneatipdejudecat.nschimb,reuetespunnrelaie dou feluri contradictorii de experiene, rsul i plnsul, asi gurndune de consistena valorii comicului. Subiectul pare dispus si fac farse, si supravegheze propriile experiene cuunaerdetaatimatur,ceeacenepoateducecugndullao anumitfilozofieacomportamentului. Discuia legat de al treilea exemplu poate ncepe cu abordarea aspectului filozofic al problemei. n felul acesta, ne explicm mai bine caracterul specific al organizrii formale. Faptulconvingedinnoucritualuluneianalizeliterarenuare
207

legifixe,tehnicapropriuzisfiinddictatdensinaturadat a compoziiei. n sentina Vai de moarte fr rs i de nunt fr plns, subiectul sa oprit asupra a dou momente fundamentalealeexperieneiumane:moarteainunta,aceasta dinurmputndficonsiderat,simbolic,semnulcelmaiplenar alvieii.Elnuimaipropunesdezvluieprecaritatealorprin bravarecomic,cisavertizezeasuprasensurilorcomplexepe care le implic Oricare dintre aceste tipuri de experien cuprinde,dinpunctdevederemoralifilozofic,opartetragic iunacomic.Cinenurespectunasemeneaadevrelementar nu poate fi scutit de dezastru: Bergson, definind indiferena emoionaldreptunadintrelegilecomicului,afirmc:ntro societate a inteligenelor pure, nu vom mai plnge, probabil, dar,cusiguran,vomrde;ccirsulnuareundumanmai maredectemoia1. Dar i acolo unde se rde permanent, ne atrage atenia gnditorulpopular,pericolulpoatefiegal.Judecatasaempiric i lapidar nu izvorte dintro experien particular, fragmentar, raportat la o categorie limitat de concepte. Ea are la baz experiena colectiv a culturilor tradiionale, de aceea este dat ca lege instituionalizat de grup, fapt care impune o form sentenioas i imperativ, ca o ameninare. Ilustrnd o experien colectiv specific i situnduse (din punctul de vedere al ansamblurilor semnificative etico filozofice)lanivelulnaltalculturiietnografice,sentinaVaide moarte fr rs i de nunt fr plns depete, pe planul strictalesteticului,sferauneisingurecategorii,fcndtranspa rentegranieledintrecomicitragic.G.Clinescuputeasaib n vedere i cultura popular cnd scria urmtoarele: Analiza caracterelorpropriiteatruluiiliteraturiimoderneducenmod inexorabil la contradictoriu i la anularea graniei nete ntre comic i dramatic. Desigur, ntro pies n care domin
1Henri

Bergson, Teoria rsului. Versiune romneasc de Silviu Lupacu. StudiuintroductivdetefanAfloroaiei.Iai,InstitutulEuropean,1992,p.25 208

nuditatea i caracterele voluntare, accentele comice sunt voalate,reductibilelaunumorcapabilssubliniezegravitatea vieii.Denunareaviiilorindividualeisocialeobliglatehnica subtil a comicului. De multe ori dispoziia de a rde provine dinlipsadeseriozitatesubiectivaspectatoruluicarenaintuit gravitatea temei1. Pentru a ne convinge c sentina Vai de moartefrrsidenuntfrplansesteexpresiaunuisistem etnografic, trebuie s observm c ea nu apare formalizat numai n seria de variante discutate. n cadrul vieii tradiionale, exist diferite tipuri de manifestri prilejuite de experienele fundamentale, care reconfirm vechimea, dar i recunoaterealorunanim. Satira,ironiaiumorulnuaparattdedistinctecanarta cult. Ironia i umorul sunt aproape inseparabile n proverbe, zictoriinunelespeciideproz.Amputeavorbichiardeun complex ironicoumoristic. Situaie explicabil: nu oricine este capabil s cultive comicul. El constituie cmpul predilect al oamenilor n vrst. Acetia sunt avantajai de o anume experiendevia,ausimullimbii,audeprinsplcereapentru joculinteligentdecuvinte.ntruncuvnt,btrniisatuluiofac pe moralitii. Contieni de rspunderea i de dificultatea acestei ndeletniciri, ei au intuit eficiena tonului amabil, ng duitor, ca unii care se intereseaz protector de destinul noii generaii. Dac textele sunt adesea tioase ca sens, ei tiu s creezeprilejurifamiliare,ssefoloseascideformecusensuri aluzivendulcite.Fcndpartedinaceeaicolectivitate,btrnii nuipermitssedistanezedeea,sotratezecusuperioritatea intelectual proprie spiritului ironic. Aa se i explic de ce ironia nu sa putut dezvolta independent n cadrul cuplului ironicoumoristic,undeformeazounitatemailarginuprea consistent. Preponderena o are, totui, umoristicul. Mediile folclorice neau obinuit cu imaginea unchiaului sftos, un
1G.Clinescu,Comicitragic.nContemporanul,30oct.,1964,p.1

209

reprezentant al spiritului umoristic. Nu putem spune acelai lucruidesprecelelalteformealecomicului.Deaicinurezult cironiafin,subtil,lipsete.Dincontr,ontlnimfrecventn proverbe i zictori, n snoave, basme, chiar n texte ritualice. Dareanuestemaliioas,savant,elaborat,canartacult. Satira este simpl ca form poetic i incolor n comparaie cu celelalte dou. Ea se prezint sub forma unui discursliterar(strigturile,cntecelesatiricesauproverbelede tipul Legeai cum o fac domnii), perfect lizibil. Contextul n care este rostit nui amplific totdeauna semnificaia. Dincolo, descifrarea textului echivaleaz cu o veritabil aventur a cunoaterii. Trebuie s ii seama de o serie ntreag de forme, maimultsaumaipuinnrudite,carepotsaducsugestiinoi (defalsealuzii,despecificulprilejurilordecirculaieatextelor n realitatea vie), ceea ce presupune, n ultim instan, fami liarizareacuunntregmoddegndirecomunitar. Cupluri comice. Categoria dispune de scheme stabile specializate, traducnd atitudinea generaluman proprie acestei categorii estetice. Fiind depistabile la diferite nivele ierarhice ale ansamblurilor semantice, schemele funcioneaz ca arhetipuri ori ca modele artistice, dup caz, ceea ce le permiteorganizareanseriitipologice: cuplurilecomice, masca, lumea rsturnat etc., frecvente att n creaia scris, ct i n ceatradiional. Formalizarea comicului n sensul siturii n serie tipolo gic e o chestiune de specializare i de disciplinare a gndirii artistice.Suntnecesareanumitecondiiicaseriasserealizeze. Pcal nu apare totdeauna ca personaj de cuplu comic, fie c acioneazsaunumpreuncuunpartener.Formaluiobinuit deafirmare este,desigur, pclitura. Darsuntcazurifrecvente cndfarsanupoatefiintegratnnicioserietipologicproprie comicului. De pild, cnd i se cere s spun o minciun pe negndite, eroul rmne la nivelul modest al satirei. Pcal
210

simuleaz indispoziia momentan pentru asemenea glume, dar,nrealitate,ltrimitepeinsulpreacuriosicredulsfac un drum gratuit n satul vecin, crnd n spate i un sac cu porumb. n momentul n care boierul, intrigat de faima lui Pcal, l caut insistent, cu intenia de al pune la ncercare, farsa aparine seriei pclitorul pclit": acela care provoac situaiaesteelnsuidezavantajatnurmarezolvriiei. Incidentele pe care Pcal le are cu preotul din sat sunt tipicepentruilustrarea,nmanierfolcloric,aserieitipologice pclitorulpclit,caiacupluluicomic.Dacpersonajelearfi angajate doar conflictual, faptul nu ar prezenta interes din punctul de vedere al categoriilor aflate n discuie. Ele sunt determinate, ns, unul fa de altul, de farsa pe care o nsce neaz n mod contient, supunnduse de bun voie regulilor jocului. La rndul su, cuplul comic, ca form de reprezentare, se constituie dup regula care i aparine, adic n funcie de raportul dintre subiect i obiect. Din acest punct de vedere, existdoutipuridecupluricomice.Unuligseteilustrarea n legendele cosmogonice n care protagoniti sunt Dumnezeu i Dracul, primul ca ziditor al lumii, cellalt ca spirit al rului, cutnd permanent s zdrniceasc opera de creaie. Iniia tivele aparin diavolului, dar toate ncercrile lui eueaz din nepricepere. De pild, diavolul i propune lui Dumnezeu s fac pmntul, pentru ca s aib pe ce s se odihneasc n urma peregrinrilor pe ape. Dup ce Domnul face o turti din lut, se aeazamndoi(uneori,apareiSfntulPetru)peea,sdoarm. Demonul,asemeneapreotuluidinpovestiriledesprePcal,vrea s1 arunce pe Dumnezeu n ap, dar turtia se ntinde la nesfrit, protejndul pe creator. Diavolul, potrivit legendei cosmogonice,ndeplineterolulpclitoruluipclit,inteniilei suntzdrnicite,desvrinduseoperaadversaruluisu. Dup aceeai schem conflictual se produc i alte ntmplri, parte dintre ele reformulate n ciclul Pcal sau n povestirile din categoria prostia omeneasc. Dracul mete
211

retediferitefiinesaulucruri,darnusepricepelafinisare,de aceea toate i ies anapoda: el face cas fr ferestre i vrea s care lumina nuntru; inventeaz i termin de lucrat carul n cas,dar,pentrucnupoateslscoatafar,ncearcsstrice ua. Dumnezeu st deoparte, zmbind cu blndee i intervine dupceasavuratspectacolul,cusoluiilecelemaisimple:taie spaiinpereipentruferestre,desfacecarulnbuciiapoil monteaz,dinnou,ncurte. nconcepiapopularstrveche,aacumtranspareeadin legendelecosmogonice,Dumnezeuesteprototipulnelepciunii. Elreprezintatitudineasubiectului,adicceeacenelegeomul simplu prin noiunea de bine, norm, model de conduit. Rivalul, dnd dovad de prostie i de nechibzuin, nseamn abatere de la norm, motiv de dezaprobare i de batjocur. Diavolul esteprostnunumaipentrucnupoateducelacapt treabanceput,dar,maiales,pentrunesocotinadeaseluala ntrecere cu Domnul. Pe aceast cale, legendele cosmogonice, reprezentri poetice ingenioase, capt caracter religios, putndoricndsselaicizeze,aacumsaintmplat. n circuitul oralitii, unele motive desacralizate au emigrat din legende cosmogonice n domeniul prozei scurte. Loculdiavoluluiliaprostulsatului.Pentrucnopoziieseafl un om cu judecat, structura cuplului rmne nemodificat, acesta din urm, ca personaj pozitiv, reprezentnd opinia colectiv.Exemplultipiclconstituieseriadevariantedinciclul .prostia omeneasc. Plecarea gospodarului de acas, dup ntmplareacudrobuldesare,nuestedectunpretextpentru derularea unui film al prostiei, conceput ntro manier care atinge absurdul, ca i n legtur cu cuplul arhetipal, Diavolul Dumnezeu. Nu lipsesc secvenele clasice despre omul care fcuse,asemeneadiavolului,casafrferestre,carulncasetc. Aceastexperienlducepegospodarlaconstatareacprostia e generalizat; el o accept ca oricare personaj absurd, ntorcnduseacas.
212

Motivele prototipice ale cuplului DiavolDumnezeu au cunoscutialttratamentnprozamainou.Eleauevoluatfien direcia ciclului de basme pe tema diavolului pclit, fie spre seria de povestiri despre Pcal, cum ar fi pasajul privitor la aruncarea copilului n ap. Ct privete naraiunile n legtur cuPcal,configurareatipologicnuesteunitar.Cuplulpoate s apar, dup schema clasic, un personaj fiind pozitiv, altul negativ: Pcal Preotul. Se nate, ns, i o nou formul a cuplului, cu o schem mai elaborat. Pcal are un tovar, Tndal.Concepiacomunaimpusprejudecatacacetiaarfi opozani, unul detept, cellalt prost, dar nui adevrat. Amndoi nuaneaz comicul n sensul umorului negru, fiind dispuisfacmpreunceeacenumimhazdenecaz.Argind launpreot,ipunlacaleunulaltuiafarseisedistreaz,nude succesul, ci de eecul inteniilor lor. Nu stpnul i intereseaz (ca n cazul cuplului clasic DiavolDumnezeu, PcalPreot), ci propriabiografie,suitdentreprinderiratate. Despre Pcal sa spus c ar fi fost denaturat n prelucrrile literare scrise. A ocat faptul c eroul popular ar putea fi sadic n aciunile sale cnd, de fapt, lar caracteriza isteimea de minte i bunul sim. La mijloc este o eroare. Trebuiesinemseamadecaracterulpurconvenionalalunor ntmplri care par sngeroase, numai privite din afar. Miraculosul i comicul presupun i nu exclud exagerarea formelorreprezentrii.Deaceea,nuintereseaz,dinpunctulde vedere al compoziiei, dac Pcal se ntoarce seara acas, cu capreleflmndesaudacpreoteasacadedinpod,cieliminarea dinjocaunuiadintreparteneri. Pclitorul pclit. De obicei, seria tipologic reprezentatdecuplulcomiccoexistnaceeaicompoziiecu pclitorul pclit, asigurnduse n mod ideal valoarea semantic a textelor poetice. Dac faptul constituie o regul pentruartafolcloric,elapareincidentalncreaiacult,frca
213

de aici s rezulte vreo tendin de ierarhizare din punctul de vedere al izbutitului estetic. Odat cu laicizarea legendelor cosmogonice, pcleala diavolului a revenit omului. Lupta cu dracul este o caracteristic a folclorului superstiios din Rsritul Europei, n Apus fiind tipic nfruntarea satiric a fantomelor. Disputa capt aspectul unui divertisment, att la DnilPrepeleac,ctilaIvanTurbinc.Dareiuzeazdefars n mod diferit. Ivan Turbinc o face pe eroul. El simuleaz nepsarea, dispreuiete ameninrile oaspeilor nocturni i, la nevoie,inghesuienturbinc.ntrovremecndmentalitatea arhaic era bntuit de superstiii, Ivan trebuie s fi aprut oamenilor ca veritabil cavaler al curajului. Dnil Prepeleac, fiind iret, tie s profite de faptul c diavolul nu cunoate rnduialapmnteascicianseriosexplicaiilefantezistece isedau.Iniialntfle,DnilPrepeleac,dupctevaaventuri nereuite, tipice pentru prostul satului, capt doar iretenie, nuiisteime.Dumirinduse,nsfrit,csarsdeel,oface,la rndul lui, pe socoteala altuia, atunci cnd ntmplarea l favorizeaz. Se nate n contiina personajului voluptatea umoristului.Ivanesteunironic.ineadversarulladistan, ca unulcarenusendoietedesuperioritateapersonalitiisale. Spre deosebire de unele legende cosmogonice unde diavolul are mintea ager i iscoditoare, n proza satiric nu apare deloc descurcre. n schimb, se nfiineaz cu o calitate moral nou: i respect cuvntul dat. Aa sa nscut tema contractuluidinbasme,carenuexcludetratareaconflictuluin manierapclitoruluipclit.Pedealtparte,trebuieobservat c multe personaje malefice ori pur i simplu negative au legturi mai mult sau mai puin ndeprtate cu diavolul i cu lumea subteran: baba, matera, vrjitoarea, solomonarul. n alte cazuri (i acest lucru ne intereseaz nainte de toate), ele sunt capabile sl pcleasc pe diavol. n folclor circul multe variante cu tema femeia care la nlbit pe dracul. Farsa este tot o iretenie, ca n Dnil Prepeleac, diavolul interpretnd
214

anapoda frazele partenerilor, ca i prostul satului, de tip Arvinte. ngeneral,basmeleabundnpasajecomice,dei,iniial, eleauavut,probabil,altesemnificaii:pedepsireaimpostorului care se laud c a ucis balaurul, obinerea obiectelor magice prinpclireafiilordedrac,fugamagicaluiFtFrumos,nsoit defatarpit.Metamorfozaiperndnturmpstor,biseric dascl, lacroi, ei reuesc si pcleasc pe adversarii mai puternici, dar ntri. Exist basme de mare circulaie, construite pe schema pclitorului pclit: Pisoiul nzdrvan, Cenureasa,Fatababeiifatamoneagului,nirtemrgrite, Mrgicua de sub limb. Cu tot dramatismul lor de parad, interpretabil i n sensul comicului, i n sensul tragicului deopotriv, ele dau impresia c in seama de principiul cine rde la urm rde mai bine. Poziia, cel puin ambigu, a textului din proza fantastic este perfect plauzibil dac ne gndim c ea a fost supus intens, n urma deplasrilor de funcie,unuiprocesdeliteraturizare,demodernizare. Grupuricomice.ntreseriatipologicacupluluicomici pclitorul pclit se situeaz grupul comic. Este vorba de cetele de nzdrvani care l nsoesc pe FtFrumos n aventurile sale erotice sau de diverse tovrii ntre animalele din pdure. n basme, fiind nlocuit cu ncercrile grele, farsa numaiarenimichazliu,deisepstreazbinentipritalura jocului.Dinpunctdevederealprezeneiscenice,membriicetei constituie un alai carnavalesc, n vreme ce HarapAlb pare s fac not discordant. mpratul nu pricepe c, n pofida aspectului fizic, totdeauna convenional n proza fantastic, pe toi i unete acelai spirit justiiar, pe care nu1 afieaz ostentativ. Situaia se schimb fa de ntmplrile din Dnil Prepeleac. Dac acolo diavolul nu se putea acomoda logicii comune terestre, dincoace, nzdrvanii lui Harap Alb impun stilul lor de gndire i de existen, fcnd precare ncercrile
215

tendenioasealempratuluiidndnaterelasituaiilecomice cunoscute. n cele din urm, mpratul se vede obligat s cedeze. Alt tip de ceat comic l constituie anumite animale din pdure,pusenalertdentmplribanale.Unelepovestiridin aceastcategoriereformuleazmotivul prostiaomeneasc.Este deajunscavulpea,depild,svadpisoiullngcadavrulunui cal,pentruaifacesocotealc,devremeceaucisunanimal att de mare la trup i st apoi cocoat deasupra lui fr si pese,trebuiesaibiforuria.Lafelgndesclupuliursul, ntiinai de vulpe. Cuprini de panic, alearg cu toii dup adposturi, dnd natere la diverse situaii hazlii, ca n filmele lui Disney. Alt serie de naraiuni are ca titlu Mritiul vulpei. Gzduindulpemotannvizuinaei,vulpeapleacprinpdure, sselaudecsamritat.Ursul,lupuletc.vorsaflecumarat mirele,descrisdegazdnculorifabuloase.Ajunilabordei,ei nu zresc dect sabia cu care se flea motanul, amnunt suficientcasicuprindspaima.idedataastaapareneleau fostgreitreceptate. n legtur cu casa din pdure sunt brodate naraiuni hazlii, ai cror eroi principali pot fi apul, scpat din minile ucigaului,cocoulpornitsreabilitezeonoareamoneaguluin faa babei sau pur i simplu, un ou nzdrvan. Ultimii doi, asociindui racul, oricelul i apul, tiu s profite de prostia omeneasc i s se ntoarc acas cu comorile hoilor. n asemenea cazuri, avem dea face mai curnd cu autopcleli: nici motanul din Mritiul vulpei, nici cocoul nu ntreprind nimicdeosebit.Comiculeste,ns,destuldeconsistent,datorat confuziilor de situaii, care se produc cu ingeniozitate i ntro rapidmicarefilmic. Lumea rsturnat. Dac acceptm c lumea rsturnat constituia o serie tipologic, aa cum se susine ndeobte pentru arta cult, folclorul dispune de un exemplu clasic,
216

imaginea apocaliptic, devenit, este drept, model i pentru creaiasavant.Ideeasfrituluidelumenupoatefidectdra matic i absurd. Pentru omul arhaic, imaginea apocaliptic este, nti de toate, dramatic i monumental. El a avut revelaia metafizic a spectacolului final, reprezentnduil ca peundezastrucosmicidescriindulsistematic.Faptulapornit din dorina legitim de a ptrunde sensul lucrurilor. Dar, aventurndusedincolodelimiteledatealecunoateriiipeste puterile momentane de nelegere, a riscat s se napoieze nfrnt, cu mintea stpnit de chipurile devenite groteti. Jocurileamuzante,farseleialaiurilecarnavaleti,stimulatoare pentru spiritul avid de certitudine, sau transformat fulgertor ntrun dans de sabat. Aazisele prevestiri, pe care omul i le imagineazcunaivitate,reprezintinvaziailogiculuinfirescul lucrurilor.nculegereadelegendealuiTudorPamfile, Sfritul lumii dup credinele poporului romn, descoperim compoziii similare ca form i structur cu unele texte ale literaturii medievale, citate n literatura de specialitate (Robert Curtius), pentruilustrareaserieitipologice lumearsturnat.Spectacolul lumiisevancheia: Cndvabatefiupetat, Cndvabatefiicpemaic, Fratemaimicpefratemaimare, Soramaimicpeceamaimare.... Saucnd: Vafianulcaluna, Lunacasptmna, Ziuacaceasulscurt Iarceasulcaunminut.
217

Reduciatimpuluidupschemainversatabasmuluieste o tem filozofic de mare interes teoretic, dar cultivarea ei n cadrul oralitii are la baz intenii moralizatoare. Cu alte cuvinte, colectivitatea strveche nclin s impun ideea c imaginiledegroaznusuntreale,cidoarposibile,nfunciede respectarea ori de nerespectarea normelor prestabilite de tradiie. n acest caz, abaterea de la norm nu mai nate sentimentul comicului, ci impresia de groaz i de neputin, sancionarea prin rs fiind nlocuit cu sancionarea prin evocarea amenintoare a catastrofei. Gluma a fost dus prea departe,arspunemoralistulpopular,saursulsatransformat n rnjet, ar fi de prere Drrenmatt, dovedinduse din nou existenaraporturilorintercategoriale.

F.Absurdul
Atrataoasemeneatempeterenulculturiipopularepare o ntreprindere hazardat. Se tie, n general, c gndirea tradiional este prin definiie sistematic, afirmativ, constructivist, n conformitate cu legile naturalului. Absurdul nseamn tocmai antinatur, rsturnarea valorilor prestabilite, instaurarea ilogicului i a haosului n judecata comun. Ar fi o eroaredemetoditotodatoimpietate,satribuimasemenea epitete unui cmpdeideibazatnti detoatepe bunulsim al omului modest ca formaie intelectual, care se conduce, n scurta sa trecere prin vreme, dup observaii izvorte din propriai activitate practic. De reinut ns c prerile despre lume ale omului simplu sunt numai aparent fragmentate i inconsistente teoretic. Cum am afirmato i n alt capitol, raportate la nivelul generaiilor i la dimensiunea magnific a culturii colective, ele reuesc s urce pe treptele ierarhice ale abstraciunii, uneori pn n sfera nalt a metafizicii pure. De aceea trebuie evitate opiniile formulate n mod simplist, din
218

necunotin de cauz, dup care gndirea popular sar distinge doar prin tendine pragmatice. Studii competente din parteaunorfilozofiarputeacorectaprerileextremiste. Problema care ne intereseaz, deocamdat, nu privete ntrebarea dac gndirea popular depete sau nu empirismul,cidacesteconsecventcueansi.nmomentul n care neam convins c ea a decis s fie loial cu sine, constituinduse afirmativ, pentru raiunea suprem de conservare a valorilor umane, absurdul ca viziune filozofic i poetic este exclus din principiu. Basmele, miturile, legendele, datorit reprezentrilor de chipuri monstruoase, dragoni, centauri, zmei etc., constituie figurri poetice ale absurdului. Dar atitudinea omului arhaic fa de ele este de eliminare. Pentru c gndete n spiritul naturalului, el lupt pentru pstrarea integritii organismului social. Lumea se mparte n dou sfere distincte i de aici rezult principii de importan capital pentru viaa practic, economic, moral i poetic a grupului: una familial, cunoscut, dominant; cealalt vrjma, absurd. Omul gndete absurdul, dar refuz sl nsueascdreptmoddecomportamenti,naceastprivin,e consecventcusine. Se poate reproa c religia dovedete contrariul celor afirmate: de vreme ce omul ia imaginat o for superioar, extramundan, care sl dirijeze, a dat dovad de comportamentabsurd,adicaacceptatilogicul.Nuintereseaz aicidacomullafcutpeDumnezeusauinvers,dacgndirea pseudotiinific ia efectul drept cauz, dei faptul ar clarifica delasineproblema.Importantestecomul,rmnndmereu acelai, a tiut s extrag din reprezentrile ilogice, prin metamorfismul i aspectul lor antinatural, sensuri utile. De aceea chipurile monstruoase, fie malefice, fie benigne, din mituri, basme, legende etc., fac parte din categoria aa numitului absurd contemplativ, avnd rosturi pedagogice n viaa social. Abia imaginea apocaliptic, dei se nscrie n
219

aceeai ordine, poate fi interpretat n sensul absurdului propriuzis.Poatefi,pentrucinterpretareane aparine nou, situat n alt sfer de gndire. Dar, de pe aceast poziie, suntem ndreptii s declarm absurd o mare parte din cultura tradiional. Unele pri ale ei sunt vizibil ilogice. De pild, un ran care i las recolta prad grindinei i nu o salveaz,subpretextcduminicanusecadesmunceasc,d dovad de scandaloas nechibzuin, dei, din punctul de vedere al gndirii arhaice, se supune unor concepii tabuistice generalacceptate. De asemenea, dac l ntlnim pe strad mbrcat n haine tradiionale, ncercm sentimente variate, ntreadmiraieicuriozitate,uneorirutcioas.ntrolumepe care o credem logic numai pentru noi, noul venit ne pare un intrus. ntradevr, absurdul nseamn situarea omului ntrun context nepotrivit, nstrinarea lui de ceea ce i este familiar. Gradul de nstrinare difer. El nchide n sine termenii unei comparaii, spune Camus. Dar cu ct termenii comparaiei se distaneaz, cu att crete dimensiunea absurdului. Omul tradiional sa strduit totdeauna si asigure mediul familial, inventnd i ceea ce nu se poate inventa n chip logic, adic absurdul. Folosinduse de reprezentri sumbre, ca n cazul basmului,saudegroaz,canprivinaApocalipsei,elnuaieit dinsistemulpropriudegndire. Pentru el, Apocalipsa este un mod efectiv ilogic de existen, dar numai condiionat posibil. Nou ne apare, n schimb, ca invenie poetic i atta tot. Fiind conceput ca epifenomen n sistemul gndirii arhaice, putem ntrezri n structura sa mecanismele absurdului. Astfel, ngduindune speculaii, constatm c omul a mers prea departe cu jocul plsmuirilor i al explicaiilor: din pedagog, cum inteniona s fie la nceput, sa transformat n artist. El nsui a trebuit s recunoascunasemeneaeec,sau,nultiminstan,ovictorie pe plan poetic. Schimbarea de atitudine se produce n mod vizibilmaialesnbasme,dinmomentulncareomulncepes
220

le trateze drept ntmplri mincinoase. Aa se i explic formulele interogative din proza fantastic (cu elemente adugaterecent)detipul:pecnderaulupulcel,ciorilealbe, puricii se potcoveau cu 99 oca de fier etc.; sau cele finale: am nclecatpeopajur,peuniepurechiopetc. Totcuinteniadeaexcludeilogiculdinspaiulsensibilal vieii,reinnduidoarsemnificaiilepoetice,suntrstlmcite iacelesentinecarefacpartemaicurnddinseriatipologica comicului, lumea rsturnat. Unele dintre ele, introduse n vorbirea oral, au rostul de a sublinia caracterul comic al unei situaiiprezentelacaresefacealuziedirect,aceastafiindatt de incredibil, nct poate fi plasat pe vremea cnd lupul cu oile n staul se culcau i ciobanii cu mpraii i craii la mas verde osptau sau cnd ploua cu crnai i lipii calde, adic niciodat. Altelevorsaratecntmplareanuvaavealocnviitor, punnd n situaie precar nu numai momentul prezent delimitat comic, ci nsi imaginea apocaliptic, prin expresii: ,,Cnd a zbura bivolii, ,,Cnd sor roade furcile pmntului, ,,Cndsalipiceruldepmnt,,,Cndaprinde mapete/ i coada de urs a crete etc. Plcerea pentru exagerare duce la gratuiti de tipul povetilor cumulative din Apusul Europei, unde pisica nghite polonicul, oala cu mncare, casa, iar la noi duce la povetile cu minciuni, n care albina trage la plug. NicolaeBalotciteazcaexempludeexagerarecomicabsurd paniaunuibtrncaresesperievzndopasrentrotuf, pentru c pasrea era de patru ori mai mare dect tufa. Este vorbade limerick,poeziedinctevaversuri,cultivatdeautori celebri i care se bazeaz pe nonsensuri. n povetile cu minciuni se ntmpl, de asemenea, lucruri scandaloase prin senzaionalul lor. Un erou popular, jucnduse cu un dovleac, scap briceagul nuntru. Ca sl scoat, intr dup el, dar se ntmplsdeapesteohergheliedecai,pestealbinatrgndla plug,pestesecertoricarefugrescuniepureetc.Toateacestea
221

le afl oamenii ateptndui rndul la moar, n vreme ce povestitorul,acolodefa,pretindecnicinusenscuse. Nutrebuiessecreadcgndireapopularafostmereu ncreztoare n propriile construcii poetice, lexicale ori categorii logice. Jocul dea ilogicul convinge de contrariu. Este adevrat c prin coleciile de proverbe i sentine descoperim judecicategoricedetipul:,,Boiiseleagcufunia,iaroamenii cu cuvntul. Dar ce facem dac ntlnim alta care poate so contrazic: ,,De la adevr la minciun e un lat de palm. Sau: ,,Dac vrei s nu te cread, spune adevrul. Este gndirea popularcontradictorie?Putemscumulmceledoutipuride judeci sau s inem seama numai de unul dintre ele? Iat moduridiferitedeapuneproblema,toatelafeldeeronate.nc suntem stpnii de prejudecata de a trata folclorul i, n general, gndirea popular n mod global, nedifereniat sau pe poriuniselectatenmodarbitrar.Celedoutipuridegndire, dei integrabile ntrun sistem unitar (ce nu ine, obligatoriu, numai de domeniul folclorului), se difereniaz ca stiluri individuale. Recunoscnd situaia real, suntem scutii de a folosi formule convenionale i fraze retorice care plutesc pe deasupraadevruluitiinificncepriveteculturatradiional. Seria de sentine din categoria ,,Dac vrei s nu te creadvaconducecercetareantrosingurdirecieprecis. Dac unii creatori populari au fost interesai pn dincolo de limiteleposibiledefacultileimaginativealeomului,aliiiau descoperit vocaia n a formula sentine normative, n conformitatecuopiniageneralagrupului.Maisuntiuniicare aupreferatuntipdejocintelectual,multmaidificilimai plin de subtilitate. Excesiv de lucizi, ironici prin excelen (,,Dac vrei s nu te cread), ei inventeaz sentine destinate s inspire ndoial n valoarea absolut a categoriilor logicii i a noiunilor comune. Prefernd ,,cocriile n locul vorbirii discursive i inteligibile, paradoxurile, nonsensurile, diferitele feluri de invenii absurde, asemenea personaje trebuie s fi
222

prut ciudate n lumea satului. Nu este exclus ca muli steni, mai ales dintre aceia specializai n sentine serioase (,,Boii se leag cu funia), s se fi amuzat doar cu bunvoin i atta tot,aacumsentmplacubufonii.nvremecePcalseamuza fcnd farse pe socoteala oamenilor, cocarul satului, tipul de bufonrural,inventaalttipdepcleli,ncarepersonajeleerau cuvinteledeveniteinconsistente.Deaceeatonulsuoscilantre maliieiresemnare,evolundndireciapersonajelorabsurde, asemeneacelordinliteraturascris.Replicileparrostiteuneori de eroi ai teatrului lui Ionescu, contaminate de boala logicii: ,,Vine seara, pleac dimieaa i lumea zice c a dormit acolo; ,,Demureamieri,azinuauzeam.Saualteexemple,carevizeaz dislocarea coninutului noional: ,,Fecior de carte, tie pop, ,,Urcte,dragn,jos,cacumnsusteaiscobort. n sfrit, altele fie c teoretizeaz umorul negru (,,Tot douoalemifierb:unaseacialtagoal;,,Traglarucaaltul la bine; ,,Cinci ctig, apte mnnc, ce rmne bag n pung etc.),fiecavertizeazasupraunortememajore,deimportan existenial, se prezint ca simple axiome, capabile s circule independent, datorit adevrurilor relative. Lipsete doar liantul expunerilor discursive cu care nea obinuit gndirea savantcult, pentru a ne da seama c pot figura n sistem unitar.Astfel,gndireapopularfurnizeazinveniipoeticeori teoretice de mare virtuozitate intelectual, ngduindui s propunformulestilisticevariate,egalnd(dacnucavaloare, celpuinprindiversitate)pecelealeaaziseiculturemajore.

223

Capitolul VI

FOCLORUL LITERAR

1.Problematicafolcloruluiliterar
Opoeticatextuluifolcloriciareraiuneanumainbaza documentelor artistice de nalt i recunoscut valoare estetic. n asemenea condiie este posibil i chiar de dorit diversitatea deopinii,dindorinadecertitudinengndire,deperfecionarea gustului estetic. Firete, punctul de plecare l constituie textul nsui, bine delimitat, acordnduise creditul de a fi suveran. Avem ca reper aplicaiile la literatura scris, de la Aristotel la colileformalemoderneicuattmaimultneoconfirmcreaia oral, datorit modului su specific de existen. Dac lum n discuie materia poetic amalgamat (din perspectiva prea general a cuvntului folclor) sau difereniat pe categorii distincte, dac o plasm n spaiul culturii, n perspectiva funciilor conservatoare, etnografice, ori n cel al artei literare, toate acestea constituie premise ale diversificrii discuiilor. n oricesituaie, poeticafolcloricsecomportasemeneapoeticelor bazate pe textele scrise, fiind mereu sensibil la formularea i reformulareaaceloraijudecidevaloare. Eunadevrcarencepesconvingnumaidinmomentul ncareamoptatpentruocategoriedistinctdetexte,renunnd la vechea concepie potrivit creia folclorul ar fi un total de documente. Rezultatele cercetrii nu sunt convingtoare dac se procedeaz altfel. Una este s priveti textul ca fenomen de culturtradiional,aacumcirculnoralitateavie,ncrcatde
224

sensuri originare bine cunoscute de ntreaga obte, alta sl abordezidinperspectivaalunecrilordefuncie,aliteraturizrii. n primul caz, al suprasolicitrii textului ca fenomen de cultur strict etnografic sau ca tiin global despre popor, cum lsa s se neleag formula generalacceptat folklore, cercetareaevolueazndireciasemioticii.Eaestefacilitatde existena unor tipuri de relaii instituionalizate la nivelul tradiiei, a cror decodare pretinde un anume grad de cunoatere ori de iniiere. n al doilea, textul se elibereaz de sensurile cultice, utilitariste etc. ale simbolurilor, reinnd, nainte de toate, semnificaiile literare". Pentru Arghezi, descntecul interesa doar ca organizare formal de versuri. Invectiva (la fel de violent ca atunci cnd era rostit de o doftoroaie), rmnea o verbalizare savant, care se ridica cel multpnlailuziapoetic.Dincolo,ntradiie,iluziadeteptat de cuvnt i de gest nu avea sens dac nu se materializa ca ntrocarteafacerii. Pentru omul de altdat, iluzia incitat de simbol devine realitatesauestesinonimcuea.ncazulmodernului,ns,de la ora sau de la sat, care dispune de massmedia, iluzia se nscrienplanulpoeticuluiialliterarului.Acestregimaliluziei poeticelsuscittoatecategoriiledetextecare,ieinddinsfera oralitii, iau nsuit modul de existen al literei tiprite. Textul n oralitate este dominat de simboluri cu valori cultico utilitariste. Ulterior, prin alunecare de funcie, domin simbolurile literare. Are loc literaturizarea textului. Asemenea realitii semice, fr a fi categorice, tranante, justific fie cercetareasemiotic,fiepeceapoetic. Desigur, orice text folcloric cu funcii specifice doar tradiiei poate fi abordat din perspectiva poeticului, dup cum oriceoperintratnbibliotec,orallaorigine,intereseazi pe semiotician. Dar, odat cu categoriile de simboluri care ar putea fi considerate taxinomice, difer i substana poetic a textelor. estura lor de sensuri este mai tendenioas n
225

oralitate,de undeiimpresiadeprimitivitatengndire ori n construcie.Termenii lexicali destinai s indice realiti concrete n planul cotidianului ori al mitului sunt cei din dicionar, cu valorile lor fundamentale i nu derivate. Dintro acut nevoie de a exista n concret, omul stabilete o distan minim ntre cuvnt i obiect. nsi tabuizarea sau formele alegorizate din cntecele ritualice sunt astfel concepute nct identificarea obiectelor s fie oricnd posibil. Niciodat nu se dau dou soluii. Omul spune: cel de pe comoar, nunt, floare, brad, vntoare" i cultura sa etnografic l face s nu dea gre niciodat. El nelege c este vorba de: drac, moarte,fat,fecior,peit". Acest joc al codrii i decodrii (raportul dintre cultura tradiional ca sistem de semne i beneficiarii ei, iniiai n exerciiul receptrii) este ideal pentru semiotic. Aa se i explic interesul unor etnologi ca LvyStrauss ori al semioticienilor, ca A.J. Greimas. Poetica, ns, nu este la fel de avantajat.Pentruomultradiiei,fraabsolutiza,suveraneste concretulinuiluzia.Sistemuldesemne,careconstituiesensul i fondul culturii sale, precum i al grupului, se comport asemenea codului juridic. Semnul trebuie nu numai descifrat, dar i respectat. Aici este vorba i de convenionalismul comunicrii. n limbajul tiinific, prin convenie se nelege un simbol ales n mod arbitrar. De multe ori nu acoper ntreaga realitatesemantic,darrmnemlaelpentruc,,nuexistaltul mal bun (Hegel). E cazul multor cuvinte ca: poezie, invenie, imitaie, literatur, estetic, imagine, formetc.inoinineam pus deja ntre ghilimele civa termeni. Ezitarea afiat n ase menea cazuri pericliteaz, uneori, nsui procesul comunicrii. Alteori, exist mai multe moduri de a indica aceeai realitate. Chiar i n algebr, se accept variante sau metode pentru rezolvareaaceleiaiecuaii.Pentruomultradiiei,cuvntulales este singurul posibil i cu valoare absolut, ca i calea de a ajungelael.nmodparadoxal,textelefolcloricesuntmairigide
226

dect nsei ecuaiile matematice. Legea ritualului este mai sever dect aceea a algebrei: destinul ei este s conserve un mod de gndire propriu colectivitii .Astfel, comunicarea nu este convenie i cunoatere relativ, ci existen i certitudine.Utilizatdegeneraiintregiicudestinaieunivoc, textul se solidific, nghea, se ablonizeaz. Apar modele capabile s impun un anumit tip de comportament. Ele sunt gustate, frumoase, recunoscute numai dac se dovedesc folositoare. Limbajul capt un caracter specializat, iar fenomenulseadncetepermanentisegeneralizeazlatoate niveleleexistenei. ntreaga experien de via a omului de altdat este tradus n construcii formale sau n tipare perfect indi vidualizate:putemvorbideuntiparaloraieidenunt,dealtul al baladei sau al proverbului, al descntecului ori al doinei. Important este apariia tiparelor. Pe msur ce ele se diversific, omul tradiiei inventeaz cea de a doua limb. De prima, cea colocvial, se folosete n mprejurri obinuite, cotidiene. Ea ascult numai de regimul gramaticii (dei i nsuetemulteelementecareaparintiparelorisebucurde o mare libertate n alegerea materialelor de construcie). Cealalt este intenional, justificnduse numai n momente festiveorispecialedinviaaindividuluisauagrupului. Dependena de ritual, de moment, de situaie face ca textul s fie rigid, dar i consecvent cu sine nsui,decis s corespund scopului pentru care a fost destinat. Grija creatorului este si respecte starea pur, adic s nu se abat de la tiparul ndtinat. n momentul n care artistul accept abloanedinaltcategoriedetipare(spreexemplu,receptarea motivelor de basm n balada fantastic, a motivului mioritic n lirica de ostie etc.), acestea sunt supuse unor radicale modificri de form i de structur, nsuindui ntru totul atributele noii scheme. Tiparele (balada, doina, proverbul, oraia, metafora, etc.) nu se confund, de regul, dei exist
227

ntreele,datoritoralitii,numeroasenrudiri,afinitiichiar interferene. Faptul se explic prin rolul fiecrui tipar n viaa etnografic. Funcia colindului nu este aceeai cu a descn tecului,incantaiei,bocetului,baladeietc. Literatura scris nu cunoate o specializare att de accentuatlanivelulformelorliterare,deundeilibertateamai mare n formularea principiilor compoziiei. Prin varietate problematic i perspectiv filozofic, materia romanesc se faceaptdeaproiectaoimagineglobal,esenialalumii. Niciocategoriefolcloric,luatseparat,nicichiarbasmul, nu poate realiza asemenea viziune de ansamblu. Nu nseamn c rolul lor ar fi diminuat. Problema se pune altfel. Pluguorul este invocat doar o singur dat pe an; ns fr rostirea ritualicatextuluinmomentulfestivisacrualnceputuluide An Nou, nu poate fi conceput calendarul muncilor agricole. Textulesteacelacarencarcdesensoriceaciuneaomuluidin timpul anului ori specific vieii de familie. Numai privite n ansamblutipareledauimpresiadeWeltanschauung,iofaccu attmaipregnanticonvingtor,cuctfiecareseriedetexten parte i pstreaz individualitatea, aa cum capitolele ntrun romanaupoziiistabilenstructurageneralaepicului. Inconfundabile sunt i cele dou tipuri fundamentale de limbaje ori de texte; primul formalizat n baza categoriilor gramaticale, cellalt organizat n perspectiva tiparelor (sau a modurilor, categoriilor, genurilor, speciilor). Este o deosebire esenial ntre enunul sec, univoc, din propoziia ntro zi se duse omul la arat i orice introducere de oraie agrar. n primulcaz,ordineacuvintelornuesteobligatorie.Enunul,sin gurul care conteaz, rmne integral, indiferent de unele modificrilexicaleposibile:omulsadusntrozilaarat";sa dus omul la arat ntro zi": la arat, ntro zi, sa dus omul". Nuanele stilistice, evidente, nu afecteaz sensul comunicrii orale. n oraie, ordinea versurilor este stabil, pentru c altfel comunicarea, n sensul dorit de omul tradiiei, nu se mai
228

realizeaz. Versurile trebuie s fie astfel concepute, nct s permit exprimarea solemn, ceremonioas, proprie momentului festiv. Formele stilistice sunt deci cutate i sublimate,aacumimpunelegislaiatiparului.Pentruuninsal tradiieiestedestuldeneplcutsseconfundeceledoutipuri delimbaje,faptulatrgnddezaprobareacelorlali.Eltrebuies tie ce tip detext se folosete ntro mprejurare ori alta, ca s poatschimbamesajecusemenii. Textele nu sunt forme amalgamate, cum ar sugera termenul folclor i nici invenii gratuite la origine. Dac le recunoatem caracterul ficional, nu nseamn c prin aceasta exprimm judeci de valoare comune cu ale omului de altdat.Celmultnestrduimsofacematuncicndncercm, canacestepagini,snelegemmodulluidegndire:sebucur la petreceri, se entuziasmeaz admirnd peisaje mitice sau se ntristeaz n mprejurri dramatice. Dar bucuria, entuziasmul, ntristarea sunt semne ale experienei analizabile. Datorit caracterului impur al acestor stri lirice, suntem obinuii s recunoatem frumosul n forme autonome, elaborate n mod intenionat, pentru a fi contemplate. Numai un ins cu o contiin estetic elevat poate formula judeci de valoare, dacunobiectaderprinfunciei organizarecompoziional lacategoriafrumosuluioriabinelui. Asemeneadisociericategoricenusuntnspiritultradiiei. Bucuriaorintristareapotfi,pentruomuldealtdat,expresia unor veritabile experiene estetice. Nu detaarea de obiect pentru a fi apoi contemplat i cntrit cu luciditate l caracterizeaz, ci apropierea spontan de faptul concret, ca spectator i creator totodat. Chiar dac un text care indic o realitate a mai fost rostit de un numr infinit de ori, bucuria participrii la concret este att de expres afirmat, nct omul dimpresiaciaactpentruprimadat,ntimpulreprezentrii, deprezenaobiectului.MirceaEliadenearpropunescredem c este vorba de necesitatea mimrii unui gest primordial, din
229

nevoia perpeturii unui model de conduit n contiina colectivitii. Omul se convinge de realitatea gestului primordial,reinventndul. Principiile receptrii operei de art sunt unele n literaturascrisialtelencea oral,faptce apareneviden atunci cnd ne dm seama de deosebirea de atitudine fa de text:pedeopartedetaarei contemplare,pedealta,partici pare i invenie. Nici lirica oral intimist nu face excepie. Cntreul nu se consider simplu interpret. Dei textul poate s aparin (din punct de vedere fizic, adic al ordonrii versurilor) unei generaii anterioare, starea emoional aparineceluicarelinterpreteaz,lamodulprezent.Cntreul sedestinuiepesine,confundnduse,nacelaitimp,cuorice creatordeliricdintrenaintai. Textulnuestenumai tipar,daripretext.Elareovaloare proprie numai atunci cnd este strbtut de vibraia sentimentului, iar folcloritii au dreptate atunci cnd pledeaz pentrucercetareaintegral,sincreticafaptelordefolclorin contextuletnograficcareleadatnatere.Faptulnuetotdeauna posibil tot din cauza folcloritilor (mai precis, a culegtorilor) care sau interesat doar de aspecte secundare, privind partea fizic a textului. Textul ca via poetic (i nu tipar abstract, cumnepropunstructuralitiiorisemioticienii),relaiilecualte categorii de texte, prezena artistului n colectivitate, ce gndeteeldesprepropriacreaieetc.suntproblemeabordate extrem de sporadic. Ne rmne s gsim rspunsuri privind specificul creaiei orale, bazndune pe formele poetice nregistrateprecariperelaiilesumarecarelensoesc.Faptul neconducenmodfirescspreopoeticatextului,darnelesca tipar formativ, n realitatea vie i tinznd permanent spre literaturizare, n condiiile depirii succesive a contextelor existente,nsensulaxeidiacroniei. nsi existena oral a textului faciliteaz dubla ipostaziere a individului interpret i creator totodat (actor i
230

spectator). Materia poetic se afl la ndemna oricui, ca proprietate colectiv, asemenea lexicului. De aceea omul tradiiei nici nu sa vzut obligat s defineasc cu termeni specializai activitatea celor dou tipuri fundamentale de limbaje.intruncazinaltul:pentruelestetot,,ospunere ori ,,o zicere, cuvinte consacrate pentru denumirea artei povestituluiiacntecului. Cel de al doilea limbaj, ns, al tiparelor formalizate n perspectiva modurilor,este o zicere frumoas, fiind adecvat momentuluiirespectnddateletradiiei.Dactextulpretinde ca omul, n funcie de mprejurri, s cnte, s plng, s bat din tobe, nseamn c toate acestea condiioneaz valoarea comunicrii mesajului. El a cntat, a jucat ori a plns frumos, sensul estetic al actului n sine avnd o semnificaie mult mai larg dect o cunoatem din tratate. Termenul frumos legifereaz, nainte de toate, un mod de comportare. S ne amintimcespuneaB.P.Hasdeudespresensuloriginaralcuvn tului doin, care nsemna nu numai cntec (dup D. Cantemir, cnteceroic),darilegesacr.Strmoiiiimpuneaulegileprin cntec (dans, bocet etc.), fapt ce se generalizeaz prin toate categoriiledetexte.Poeticafocloricpoatepunenevidenun asemenea adevr. Ea devine astfel, dintro tiin particular destinatscercetezeformelefiguratealecomunicrii,otiin general, evolund fie spre estetic, fie spre etnologie, din momentulncareipropunesdescifreze,dinansamblurilede texte,unntregmecanismdegndire. Cndraportuldintrecuvntirealitateapecareoindic ncepe s devin nesigur, se produc modificri n nsi structura textului. Faptul concret i cel fictiv nu mai sunt consubstaniale. Interpretul i creatorul, actorul i spectatorul seindividualizeaz,cptndfunciipropriinsistemulculturii. Tiparul nu mai este neles ca un dat concret, ci cai cum ar fi. Deaicisenatecontiinapoetului,convingereactextulesteo invenie, o gratuitate. Se inventeaz, n consecin, termeni
231

destinaisindiceaceastatitudinedifereniat:istorie,poveste, minciun,pclitur. Cele dou tipuri de texte (primul dominat de simboluri culticoutilitariste, cellalt literaturizat) i au istoria lor proprie. Ele se difereniaz, cum spuneam, prin alunecare de funcie i devin obiecte de cercetare, fie pentru semiotic, fie pentru poetic. Cercetarea poate fi i sincronic, textul fiind abordatcafenomendecultur,lanivelulvieiitradiionale(n baza definiiei clasice folklore) sau ca fapt literar. Desigur, existodiacronieinterncaredirijeazfenomenelefolclorice.O serie temporar nu este totdeauna aceeai: un singur fapt de cultur,odatcuschimbareaunghiuluideperspectiv,poatefi abordat sincronic ori diacronic. Pe noi ne intereseaz doar faptulctexteledeprovenienoral,prinfuncieiorganizare formal, cunosc dou moduri distincte de existen n istoria lor: o existen activ, specific oralitii i o existen pasiv, asemenea operelor scrise. Distincia trebuie fcut pentru orientareadiscuiilor. Optm pentru cea dea doua categorie, textele literatu rizate, mai apte pentru abordare poetic. De aici nu trebuie s rezultecoricealtdisciplinnumaiintrndiscuie.Folclorul are un destin ingrat n contemporaneitate, fiind concurat de formele culturii moderne. El i restrnge sfera de existen n viaasatului,iaradaptrilemorfofuncionalenusuntefectuate din perspectiva grupului etnografic, ca s putem vorbi de per manenta lui rentinerire, ci din cea a gndirii oreneti omniprezente. Folclorul devine o tem care provoac prea mult literatur de circumstan, fraze bombastice, conven ionale, afirmaii nefondate. Se pornete prea des de la teze i prea rar de la realiti concrete. Sculptura n lemn, mndria multor generaii de meteri ardeleni, olteni, bucovineni, nui mai gsete spaiul necesar s existe. Costumul, n puinele locuriundesemaiconfecioneaz,deobiceistnchisnladi doar btrnii i aduc aminte de el, n zile de srbtoare. Cum
232

mai poate persista obiceiul Plugarului (srbtoare colectiv, consacrat acelui gospodar care iese primul la arat), cnd cmpul este brzdat de tractoare? Ce rost are s se mai fac focul viu, cnd stna este (sau va fi) electrificat? Baladeurii devin rariti, metera de covoare ori ceramistul tiu c obiectele lor sunt cerute ndeosebi de oreni sau iau calea exportului. Schimbnduse destinatarii, modificrile se produc n funcie de gusturile lor. Legea cererii i ofertei funcioneaz perfect. Dac folclorul nu mai constituie singurul fenomen de cultur din viaa satului, nu trebuie trecut printre faptele de natur arheologic. Destinul su nu este acelai cu al ruinelor ori cu al obiectelor etnografice. El se poate perpetua (nu i prolifera) prin profesioniti sau sub forma textelor literaturizate.nultimulcaz,secomportcaoriceoperscris i poate fi denumit literatur popular, aa cum propusese, odinioar,Hasdeu. n ce m privete, prefer noiunea de text literaturizat, princarenelegunprocesevolutivinuunfaptstatic,eventual sincronic, cum ar sugera termenul literatur. Procesul are o mare ntindere n timp i este extrem de complex, implicnd alunecridefuncieidesincretizareaformelorpoetice.nfelul acesta, conceptul de text capt, n poetica folcloric pe care o propun,osemnificaiemultmaiadnc.Literaturizareaesteun faptcareseproduceinutrebuieconfundatcuceeacenumim literatur,deoarece,nultimulcaz,procesulsancheiat.Pentru a ne da seama de permanenta devenire a textului, de nzuina luicontinudeaseinstauranaltcontext,esteobligatoriusi descoperim ipostazele succesive. Acest lucru este facilitat de faptul c, n anumite momente, textul are un caracter stabil. Cercetarea sincronic se impune. Numeroase formule ablonizate,expresiingheate,univocecasens,dinnevoiadea precizamatematicmesajul,iauexplicaianumainraportcu contextuletnograficsaucuvorbireaoral.Poeticafolcloric ar
233

aduce lmuriri hotrtoare privind constituirea formelor artisticesauautenticitateaculegerilordeteren.Deaceeaam i alestocmaiacelecoleciicareridicproblemedenotare Alteori,contextulnsuidevinetext.Proverbulnsineare valoare pur literar, asemnnduse oricrui limbaj figurat. Oralitateaiasiguronoudimensiunesemantic:prinrostire, se realizeaz cel de al doilea termen al metaforei, fr de care proverbul nu a existat ca realitate folcloric. Situaia este similarpentrutoatecategoriilepoeticecareaucabazforme ritualice. Colinda are nevoie de un context consacrat pentru manifestare, cel al srbtorilor de iarn ori de primvar. Cultivarea ei n alte zile nseamn nu numai abatere de la regul,daridelasensulndtinat. De altfel, nsi tradiia luat n totalitate poate fi neleasdrepttextdeschislecturii,atuncicndocomparmcu altetipuridegndire:tradiianoastrnraportcualtastrin, folclorulngeneralfadeliteraturascris.ncadruleiseaflo infinitate de alte texte formalizate i cu funcii specifice. Descrierealor,interrelaiile,proceseleinternecareseproducn decursul existenei orale pn la stabilirea definitiv, cea a formeitiprite,constituientinsuldomeniualpoeticiifolclorice.

2.Formealeimaginarului
a.Fantasticul Dacneamconducedupcercetrileefectuatepeterenul artei culte, ar trebui s ajungem la preri extrem de controversate i n ce privete fantasticul creaiei populare. Unii,deiirecunoscexistena,considercnupoatefisituatpe o treapt superioar a valorilor, deoarece, afirmnduse ostentativ, nu ndeplinete condiia de baz a acestui mod de reprezentare:instaurareaaceluicevastraniunchipinsidios, ntroordineprestabilitdelucruri,pentruadeterminadiscret,
234

dar temeinic, o alt orientare imagistic i conceptual. Descoperirea unei asemenea realiti insolite este experiena unic a individului dispreuitor al abloanelor i atras de configuraia tulburtoare a enigmelor (Roger Caillois). Alii se bazeaz pe criterii funcionaliste i acord lectorului drepturi limitate n a aprecia caracterele imaginii: dac ea este sau nu expresia unei ntmplri credibile. Folclorul ar avea deplin acces n planul literaturii, dei nici de data aceasta nu se face apel la el pentru exemplificare (Tzvetan Todorov). n sfrit, Adrian Marino, ca s ne oprim doar la cteva teorii reputate, pledeaz n favoarea ideii c fantasticul aparine fenomenelor elaborate cu intenie i c numai n acest sens i se recunosc valoripoetice1.Aastndlucrurile,folclorulnupoatefiluatn discuie. n ce ne privete, nu ne propunem s formulm o teorie proprie a fantasticului, nici s polemizm cu autorii celor existente: faptul ar pretinde un studiu ntins i sistematic. Totodat, ni se pare c n privina fantasticului, ca n orice problem fundamental a artei, riscm s multiplicm inventarul de opinii i nicidecum s realizm o definiie cuprinztoare i definitiv. Inteniile noastre sunt mult mai modeste. Pornind de la teoriile deja enunate i, n general, recunoscute n bibliografia de specialitate, ncercm s demonstrm c ele pot fi confirmate, n mare parte, de nsi creaiafolcloric. Pentru Roger Caillois, spre exemplu, basmul face parte din categoria fantasticului instituional. Fiindui caracteristic fantezia prea dezinvolt, nui justific locul n discuie. La dreptvorbind,autorulareperfectdreptate:peellintereseaz un anume tip de reprezentare, ceea ce l oblig la delimitri riguroasei,dintrunanumitpunctdevedere,credibile.Dars presupunem c unui pictor anonim iar trece prin minte s
1AdrianMarino,Dicionardeideiliterare,lucr.cit.,p.676677

235

traducnimaginiplasticedoarparteaintroductivabasmului. n acest caz, bnuim (dup datele furnizate de nsi proza popular) c ar realiza un cadru perfect realist: o curte domneasc ori o familie patriarhal, prini i copii, stpni i slujbai, apoi diferite categorii de meseriai. Ar introduce, totodat, unele amnunte scandaloase, cum ar spune Roger Caillois, dndune dreptul s ntrezrim prezena fantasticului insidios,careseinstaureazninimapeisajului,fcndulapt s ptrund n alt ordine de semnificaii: copacul devastat n modstraniu,calulmncndjeratic,mpratulcuunochiveseli altul trist, pasrea aducnd veti senzaionale mesenilor, btrna neleapt (dup aparene), care se poate transforma oricndntrunpersonajmalefic,ruguldefasolececretentro singur noapte de ajunge la cer etc. Aceste situaii nu par s aib cauze logice. Ele intervin din afar, n chip misterios i constituie cazuri de excepie n naraiune, adic pretexte de tulburare a ordinii prestabilite. Totul ar trebui s se opreasc aici, dac ar fi s privim lucrurile la nivelul unei singure secveneantmplrii.Dar,dinfericire,opereazlegileprozeii maialesalebasmului;deaceeasuspendareaactuluinarativnu poate fi efectuat dect n mod arbitrar, ca o abatere de la principiileliterare. n concepia lui Roger Caillois, fantasticul se nate, deci, printulburareaordiniintrunmediudeterminat.Ilogiculnuse datoreaz numai raporturilor nefireti dintre lucruri. Faptul inedeunanumemoddereprezentare(ploaiatorenial,spre exemplu,carenuafecteazsuprafaaapei)ipareseternizeze un cazlimit. Fantasticul devine regul prin izolarea unei situaii, aa cum rezult din exemplele lui Roger Caillois. Aceeai impresie sar fi nscut dac introducerea basmului, parte distinct din structura naraiunii, ar fi cptat forme de reprezentaretipiceartelorplastice.Ceeacesentmpldincolo de introducere ilustreaz un alt tip de fantastic: o neconcordanncadruluneiaiaceleiaicompoziii.nprimul
236

caz, se produce doar dezordinea. Ea se datoreaz unui agent dinafar,neidentificabiliaretoatepremiselessepermanen tizeze. O lege fix, o regul bine stabilit, spune Tzvetan Todorov, iat ce imobilizeaz naraiunea. Pentru provocarea uneimodificrirapideestemaieficientcalegeasfienclcat de fore supranaturale: povestirea risc altfel s se dezvolte foartencetimonotonateptndcaunmpritordedreptate omenescsfieameninatderupturaechilibruluiiniial"1. Deosebirea dintre cele dou tipuri de fantastic, din introducere i din tratare (dac ar fi s privim basmul ca pe o frazcomplex,carenchidensineontrebareiunrspuns), nisepareevident.Fantasticulrezultdinprovocarearealului dectreunagentmisteriosiproducencontiinaindividului stri nelinititoare, confuze, obsedante. Pare mai curnd un fenomen de implozie. Pe de alta, adic dincolo de introducere, n spaiul narativ specific aventurii eroice, perspectiva este inversatprintrunfenomendeexplozie.Realul,aflatnexpan siune, i impune ordinea asupra fantasticului. Primul tip al fantasticului,dinintroducere,integrabilteorieiluiCaillois,are la baz un cadru delimitat, asupra cruia intervine insidios un agent strin. Dincoace, agentul, FtFrumos, e perfect identificabil din punctul de vedere al umanului. i el pare un tulburtor de ordine, dar nu pe planul relaiilor sociale, ci al imaginarului, cmpul su de aciune nefiind limitat. De aici caracterul strict conventional al fantasticului, chiar dac se afirm tranant i dezinvolt. Este invenie absolut, pur, eliberatde legileveridiculuiialelogicului,dovedinduse apt deaseintegrafenomenelorliterarepropriuzise,deaconstitui pretext pentru aventura eroic, destinat s restabileasc ordineainiial.Datoritpersonajeloropozante,imaginarul,de data aceasta fi, de principiu, obligatoriu, nu mai apare ,,n raport cu fantasticul (Roger Caillois), ci n raport cu realul
1 Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic. Editura Univers, Bucureti,1973,p.190 237

(Tzvetan Todorov). Chiar i n cadrul unor naraiuni de tip Mrchen,esteadeseadificildelimitareaelementuluirealdecel fantastic; n contiina asculttorului ori a cititorului se nate impresia de ,,ndoial, dac evenimentul a avut loc sau nu pe plandeterminat. Daraceastaesteoatitudineevoluat,specificoamenilor de cultur dispui s contemple fenomenele supranaturale, cu altecuvintesnulemairecunoascofuncionalitatesocial,ci literar. Totui, situaia poate fi ntlnit i n mediile patriarhale,chiardacnuareuncaractergeneralizat.Ideeac basmul este o minciun frumoas nu ia scpat creatorului popular; din contr, a fcut din ea un principiu de ordine artistic, afiat permanent n formule finale. Proverbul ,,frumoas poveste, dar mare minciun dovedete capacitatea artistului anonim de a modela fantasticul i de al contempla ,,din exterior, cu intenii estetice. Desigur, generalizarea este riscant.ncadrultradiieindeprtate,omulnuputeadistinge totdeauna faptul concret de cel imaginat, dup cum nu reuea s conceap propria existen dect n subordinea supranaturalului. Fantasticul nu exista, deocamdat, pentru el ca fantastic. i nu din motivul c omul i ddea natere ostentativicontient,cipentruciduceaviaaninteriorul lui, n chip incontient. Cu timpul a trebuit s apar i ncrederea de sine i, totodat, capacitatea de disociere. Omul comunic n imagini nu numai impresia c vede obiectele i atta tot, dar i c le imagineaz. Naraiunile din categoria povetilor cu minciuni erau veritabile exerciii de fantazare gratuit, amintind, pe alt plan, de ncercrile dadaitilor de a verificaaptitudinilelogicoexpresive alecuvintelor.Fantasticul dinpovetilecuminciunieuncazlimitalgenului. Problema abordrii fantasticului folcloric, asemenea oricrei forme poetice imaginate de artistul anonim, privete attpeconsumator,ctipecreatorulnsui,lucrusubliniat,de altfel totdeauna cnd sa ivit prilejul. n primul caz, nici nu
238

trebuie s ne ntrebm n legtur cu existena fantasticului; faptul ni se pare de la sine neles. Cel mult, omul de cultur poateajungelaprericontroversatenceprivetestructurai valoareaestetic.naldoileacaz,naturamaterialuluipoetic(ca i funciile pe care le ndeplinete) ne oblig nu numai la diferenierea categoriilor de creatori contieni i incontieni, cumofacepebundreptateAdrianMarino,darilaselectarea textelor.Dinacestpunctdevedere,poatefisurprinsoanume inconsecven la Roger Caillois. Autorul francez vizeaz, n discuiile teoretice, specii ale literaturii fantastice, basmul, legenda, mitul etc., integrndule n mod global n categoria fantasticului instituional. Exemplele le descoper numai n artele plastice, ca i cum caracterele imaginii poetice ar fi determinate de genurile n care ele apar. De vreme ce n Evul Mediu,sspunem,existaupreocupripentrufigurareaplastic a unui fantastic insidios, fie la creatori celebri, fie la autori de cromolitografii, ilustraii, embleme, este imposibil ca aceeai concepie poetic s nu se fi revrsat i n alte compartimente aleartei:basmul,legenda,mitul. Pe de alt parte, avem motive s credem c dac Roger Caillois ar fi apelat i la unele imagini plastice (n operaia de depistare a fantasticului, cum ia conceput lucrarea, i nu de transformare a lui la nivelul ntregii creaii, pentru a dezvlui unanumesistemdegndire)dindomeniulfolclorului,teoriasa desprefantasticulinsidiossarfimbogitnexemple.Slum ndiscuie,nmanieraautoruluifrancez,uneleimaginispecifice icoanelor pe sticl. Procedeul cel mai des utilizat este traducerea exact, pe suprafa colorat, a unor idei pur literare,ceeacelconducepeartistulpopularlarealizareaunui mecanism imagistic extrem de straniu. De exemplu, este suficientcaautorulsiaminteascdeunversdintruncntec religios: ,,i moartea pre moarte clcnd, pentru ca s nil nfiezepeIisusnscenanvierii,ieindfalnicdinmormnti clcndnpicioareunscheletcutotcucoas.Versurile:,,iboul
239

peste el sufla/ Cldur ca si fac i sugereaz, automat, pictoruluiimagineaanimalului,darianoruluideaburscosdin abunden pe nri. Scena n sine nu are nimic neobinuit la prima vedere, fiind perfect acceptabil pentru ce vrea s nsemne:natereaunuicopildepstor.nschimb,poateocao atmosfer neobinuit, cuprins de o lumin difuz i plin de taine, care nvluie, deopotriv, oameni i animale, spectatori solemnilamisterioasantmplare.Oaltscenpictatpesticl poart titlul Maica ndurerat. Ideea dramatic este figurat printrosabiecarestrpungeinimamamei,ntimpcechipulei nu trdeaz vreo suferin. Procedeul este, desigur, naiv, amintind nu numai de desenele similare de pe rvaele amoroase ale ostailor, dar i de o ntreag imagerie cult despre amorai, dovad c acelai mod de reprezentare a cunoscutosferdeexistenfoartelarg. Oaltsursafantasticuluidepeicoanelepeglajrezult din relaiile care se stabilesc sau nu ntre lucruri, fie c este vorba de multiplicarea amnuntelor, fie de respectarea proporiilor sau a unor legi comune, general recunoscute. Un autor din Mrginimea Sibiului a realizat imaginea unui peisaj aspruicontorsionat,folosindculoricrude,nmanieraluiVan Gogh. n mijlocul decorului, a plasat un lac agitnd o barc, alegoriemedievalvizndefemeritateavieiiomului.nschimb, copacii din apropiere, adpostind doi sihatri czui n extaz, stau linitii sub cerul senin, de un albastru traklian. Spaiul cerescestesegmentatdeodungroie,lat,peundegalopeaz prooroculcapeooseasngerie.naltparte,Sf.Ioan,dupce a fost decapitat, continu s stea ngenuncheat, cu minile ridicate pentru rugciune. S fi avut dou capete? Unul, foarte asemntor cu al clului i cu ochii deschii, de unde i impresia puternic de straniu, este inut de executor ntro mn; cellalt, cu ochii nchii, a fost preluat de o mprti bizantin.
240

Derutanteste,apoi,statismulimaginilor.Dupnfiarea pecareoareostaulcluidupmodulcuminesabia,nus arputeacredec a fost nstaresa fac o faptcumplit.Calul SfntuluiGheorgheestecutotulstrindeinteniilestpnului. Desenul,nlocssugerezemicarea,dimpresia,dincontra,de inerie, asemenea majoritii picturilor pe sticl, deoarece aici nu intereseaz altceva dect simbolul, fabula fiind, n general, cunoscut.iaceastatocmaipentrucnisenfieazosimpl secvendintroseriedentmplriintegrabilentronaraiune mai larg. Deoarece artistul a dorit s le scoat n relief, din intenii didactice, el lea individualizat, asigurndule o existen de sine stttoare, ceea ce la obligat, adesea, la eliminarea unor eventuale perspective anecdotice. n fresc, situaia se schimb fundamental: impresia de micare este dominant, fiind justificat de intenia artistului de ai reprezentaunntregsistemmitic. Fadeexemplelecitate,AdrianMarinoarputeaformula rezerve serioase: potrivit propriei teorii, condiia esenial a fantasticului este contiina de sine a creatorului, ceea ce cu greu putem accepta n cazul icoanelor pe sticl. Impunnd restricii att de severe, autorul abordeaz problema din punctuldevederealcititoruluimoderninuavemmotivesnu neraliem.nprivinafolclorului,inemseamaidecompoziia social, difereniat, a oamenilor din comunitile rurale mai noi,creatoareiconsumatoaredefantastic. Pentru a rmne consecveni principiului propus, de a verifica pe terenul creaiei anonime unele afirmaii i teorii formulate n legtur cu arta cult, s pornim tot de la Roger Caillois. Un pasaj ne atrage n mod deosebit atenia: De fapt, lumealuiBoschestetocmaiolumesistematic.Easearatmai ntincapitelurile,frontoaneleitmplelebisericilorromane; senmuletenspaiilealbealemanuscriselor,njurultextului pe carel ncleteaz n sinuoziti capricioase. Anexeaz viziunile Apocalipsului, chinurile infernului, halucinaiile
241

anahoreilorsupuiispiteindeert.Serevarsdincrilecare vorbesc despre flor, din culegerile de basme medievale cu animale, din culegerile de proverbe, de sentine comice, de minuniideoracole.Ealimentatdeogeografiefabuloaside o istorie aazis natural, n interiorul creia miun atlani i sciapozi, balauri i grifoni. Evadnd din pervazele uilor i din cheiledebolt,grotetiibizareriiplastice,capetecupicioarei altenzbtiiselfiedeacumnaintencentrulopereideart. Totodat documentul se confund cu pervertirea i elementul didacticcucelalegoric1. Avem impresia c autorul descrie aspecte ale culturii populare de pe teritoriul romnesc. Dac simbolurile indicate nu sunt ntotdeauna identice, organizarea lor dup principiul hazarduluinusedeosebete.Samintimdoardedecoraiilecu grifoni, himere, balauri, animale de zodiac de pe stranele bisericilor,jiluridomneti,plciornamentale,demtilefixate pe parii gardurilor din Vrancea, de stlpii antropomorfi de la porile huene i vom nelege ct de variate sunt formele i cile de ptrundere ale fantasticului n viaa concret, asigurnduidimensiuniimagisticenebnuite. b.Cromatismul Tripticul de culoare albrounegru (noi l retranscriem albrou/ negru) este o strveche constant stilistic, unul dintre documentele care atest statornicia n spaiul carpato dunrean. El poate fi identificat n diferite etape din istoria predecesorilor. Cucutenienii, spre exemplu, au fcut din alb rounegru(configurateformalnspiral,cerc,tangentlacerc, triunghisauromb)unprincipiuimagistic,nbazacruiapotfi identificate stilistic creaiile lor. Ceramica (singurul meteug carenisapstrat)isesupuneantotalitate.Probabilcacelai regim l suportau i celelalte arte existente: ncrestturile n
1Roger Caillois, n inima fantasticului. Editura Meridiane, Bucureti, 1971, p.

22 242

lemn,scoarele,broderiile,vestimentaia.VladimirDumitrescu, analiznd ncrustaia cu substan alb a vaselor, n incizie i excizie,crede:celedoutehnicipotaveacaizvordeinspiraie dou surse diferite: prima tehnic ar fi legat de nfloriturile esturilor;pecndadouaparecseleagtocmaidesculptura n lemn. ntradevr, nfloriturile esturilor sunt realizate i astzi i desigur, au fost obinute dintotdeauna cu fire de culoare diferit de a esturii nsei (negru, rou, etc. pe alb; desene n culori deschise pe esturi nchise), ornamentele propriuzise nefiind prea consistente pe cmpul unitar al esturii1. Reputatul specialist romn n arta neolitic a avut perfect dreptate cnd sa referit la cele dou tehnici ale ncrestturilor,cainlegturcupermanentizareaacestoran istorie.Odescoperirerecentsealturopiniilorsale.Evorba deoesturgsitdearheologulMarinNicalaSucidavaCelei i datat 4200 .e.n, anul cnd cetatea neolitic de pe malul Dunriiafostincendiat,decinplinepoccucutenian,dac admitemcronologiapropusdeVladimirDumitrescu2.Piesan discuie pare s fie o nvelitoare de in pentru dormit, n dou ieieperfectconservat.MarinNicaamaidescoperit insitu, naceeailocuinincendiat,semneleurmtoarelorobiecte,de interes capital pentru discuia noastr: semine de in, trei greutipentrurzboiuldeesut,asefusaiole,ogroapdegru carbonizat (4300 de ani naintea depozitelor de la Sarmisegetuza) i dou pietre de rni. Purttorii acestei culturi preindoeuropene erau sedentari, aveau locuri de cult (Cscioarele jud. Ilfov, Trueti jud. Botoani), statuete, stlpitotemici,rituriconsacrate(nhumarea,vopsireacraniului cuocru),reprezentrisimbolice(figurareaminii,soareleetc.), ntrun cuvnt, un sistem de credine n centrul crora se afla Marea zei a pmntului. Ne spune Eliade: Documentele
1 Vladimir Dumitrescu, Arta preistoric n Romnia. Editura Meridiane, Bucureti,1974,p.59 2VladimirDumitrescu,ArtaculturiiCucuteni.EdituraMeridiane,1971,p.8 243

religioase ne nfieaz o viziune fragmentar i un ansamblu degradat al vieii i gndirii religioase. Noi vom sesiza ceea ce nerelevdocumentelereligioasealeprimelorculturineolitice: cultelemoriiialefertilitiisemnalateprinstatuetedezeie, idezeulfurtunii(cuepifaniilelor:Berbecele leblier,taurul le bucrane), credine i mituri n relaie cu misterele vegetaiei; asimilarea femeieglieplant implicnd omologia natererenatere (iniiere); foarte probabil sperana n postexisten; o cosmologie care admite simbolismul unui Centruallumiiispaiullocuitcaun imagomundi.Estesuficient s cercetezi o societate contemporan de cultivatori primitivi pentruaidaseamadecomplexitateaidebogiauneireligii articulate n jurul ideilor de fertilitate chtonian i al ciclului viamoartepostexisten1. Deoarece cultura agropstoreasc a cucutenienilor a durat aproximativ 800 de ani, dup evalurile arheologice, ndeosebi n baza examinrilor cu C14, trebuie s admitem c aceastasaimpusnaamsurncontiinavechilorcarpato dunreni, nct a lsat urme adnci dea lungul multor etape istorice. Vladimir Dumitrescu, referinduse la ceramic, vorbetechiardeosintezcareaavutlabazstilurimaimult sau mai puin nrudite. El se refer, mai nti, la aazisa faz precucutenian, care a luat natere ntre Carpaii rsriteni i Nistru.Acesteiaisauadugat,,douculturivecine, Gumelnia, existent ntre Carpai i Dunre ,,dar i dincolo de marele fluviu i culturaPetreti din Transilvania2. nc din mileniul al patrulea .e.n., cucutenienii au realizat o prim mare sintez artistic, cultural, etnic, ntrun spaiu geografic precis delimitaticarevaconstituipatriaidealiistoricadacilor,ca iaromnilor,aacumafostevocatdeEminescuntropoezie binecunoscut.

1MirceaEliade,Histoiredescroyancesetdesidesreligieuses,I.Idem,p.62 2VladimirDumitrescu,ArtaculturiiCucuteni.Idem,p.7

244

Ca hiperboreeni, numii astfel de ctre greci 1, carpato dunreniiiaveau,deasemenea,locurilelorstabile:naintede toate, o patrie anume, chiar dac vecinii din sud amestecau, n evocrile lor, realitatea cu legenda. Purtau un nume luat din meteorologie, iar faptul sugereaz aderena la sistemul de religii chtoniene, deci acelea care legau populaiile de glie, pe oamenideloc,depmntulcareinateiirenate. Larndullor,getodaciiaurmasfideliloculuiispaiului spiritual cucutenian, dintre muni, Dunre i mare. Credinele lor sunt tot de tip chtonian, ceea ce reclam din nou tripticul cromatic alb (rou) negru, pentru reglementarea comporta mentului religios, cultul Marii zeie, temple, sanctuare, locuri consacrate adecvate (de pild, muntele mitic Kogaion, sediul mareluipreot).Suntdeamintit,nacestcontext,cuvinteleisto ricului rus Derjavin: Potrivit teoriei indoeuropene, tracii au aprutnPeninsulabalcanicnaltreileamileniu.e.n.,venind dinspreNord,depesteDunre,depepmntullorstrmoesc, care se ntindea undeva n Carpai, n imediata vecintate a inuturilorstrmoetialeslavilor,undeocupaucuaproximaie cresteledeSudaleCarpailoritotmasivulLamigrad(masivul Transilvaniei, prin analogie cu numele german al acesteia, Siebenburgen), cu prile Siretului, Prutului i Balcanic. i, maideparte:Timpdedeceniintregi,orezistendeosebitde ndrjit fa de cuceritorii romani au opus dacii (trib trac, nruditcugeii)careocupauteritoriulTransilvaniei,Valahieii BasarabieipnlaMareaNeagriNistru2. Ca s revenim la tricromatismul cucutenian albrou negru, credem c nu greim dac punem n eviden funcia estetic(chiaripentrucreatoriiacesteitehnici),daripecea ritualistic. Pentru primul tip funcional, Vladimir Dumitrescu (mai puin convins, cum am mai artat) consider, totui,
1NicolaeDensusianu,Daciapreistoric.Bucureti,1913,p.205 2N.S.Derjavin, IstoriaBulgariei(Fragmente).nMagazinistoric,1978(Anul XII),nr.6(iunie),p.53,55 245

ceramicatricromoperaunor genialiartiti1.ntradevr,cuun mileniu naintea rzboiului de la Troia, strvechii carpato danubieni au realizat un ntreg sistem artistic, cu o sintax perfect, combinnd motive i culori, aceleai n mai multe ramuri ale creaiei: ceramic, ncrestturi, ceea ce dovedete, prinuniversalizareaformelor,concepiaevoluatnelaborarea spaiului estetic. Ceramica tricrom nu e numai una dintre creaiileremarcabilealeneoliticuluieuropean,darialetuturor timpurilor. Valoareaculticaceramiciitricromepoatefimaicurnd dedus dect clasificat pe baz de documente, ntruct se cunoate religiozitatea omului neolitic n general i a cultivatorilor cerealieri n special. n Dictionnaire des symboles, Jean Chevalier i Alain Gheerbrant identific albul n ase accepiunisociomitice,ncoalescensaunopoziietotal cu negrul. Astfel, albul ,,este culoarea de trecere (passage, n accepiunea lui Van Gennep, n.n.); el este ntradevr culoarea privilegiat a acestor rituri, prin care se opereaz mutaii ale fiinei, dup schema clasic a oricrei iniieri: moarte i renatere.Albulpur,preferatnculturileeuropenestrvechi i albulmatalmorii,careabsoarbefiinaiointroducenlumea lunar, rece i femel; l conduce spre absen, spre vidul nocturn,ctredispariiacontiineiiaculorilordiurne. 2Roul este i el polivalent: ,,Culoarea focului i sngelui, roul este pentrucelemaimultedintrepopoareprimadintreculori,fiind fundamentallegatdevia.Darexistdoutipuriderou,unul nocturn,femel,posedndoputeredeatraciecentripet,altul diurn, mascul, centrifug, nvrtejit ca o imens i irezistibil for3.nsfrit,aceiaiautoridefinesci negrul:,,nopoziie
1VladimirDumitrescu,ArtaculturiiCucuteni.Idem,p.49 2JeanChevalieriAlainGheerbrant, Dictionnairedessymboles(Mythes,Rves, Coutumes, Gestes, Formes, Figures, Couleurs, Nombres), vol. I. Editura Seghers,Paris,1973,p.204 3JeanChevalieriAlainGheerbrant,Dictionnairedessymboles,IV.Idem,p.126 246

cu albul, negrul este propriul su egal n valoare absolut. Asemenea albului, se poate situa ntre polii extremi ai gamei cromatice, ca limit a culorilor calde, ca i a celor reci; dup aspectulmatsauluminos,eldevineabsenaorisumaculorilor, negaia ori sinteza lor. Simbolic, negrul este cel mai adesea nelessubaspectulsurece,negativ.Contraculoareaoricrei culori, el este asociat tenebrelor primordiale, indiferenei originare. n acest sens, el amintete semnificaia albului neutru, a albului vid, i servete ca suport reprezentrii lor simboliceanaloage,caiaimorii,cndalbi,cndnegri 1. Polivalena semantic se explic prin funcia de baz a tripticului i anume simbolizarea scenariului viamoarte. De aceea, din perspectiva mitului fertilitii, albul (roul)/ negrul constituie un sistem cromatic fundamental, structurat dup criterii proprii, fr legtur cu legile fizicii. Se adaug dou culori complementare, tot ca semnificaie i nu ca posibilitate de combinare: verdele i albastrul. Templul neolitic de la Cscioarele are pereii vopsii n spirale roii i verzi, pe fond albglbui. Culorile complementare apar destul de rar n arta veche,nschimb,arhitecturaromneascfeudalleaconsacrat n monumente reprezentative: albastrul de Vorone, verdele de Moldovia. Datfiindsimbolicatripticului,trebuiereinutiaspectul teoretic mai general al acestuia i anume credina n post existen.Dacaastaulucrurile,nseamncmitulmioritici areofoartendeprtatorigine.Nunereferimlantmplareaca atareinicimcarlapersonaje,cilasmbureleideatic.Catext, Mioria aparine culturii romne, dar trebuie s admitem n realitateasapoeticosuccesiunedestraturicarecoboarpn nneolitic,laautoriiceramiciitricromice,pstoriiagricultori, ce iau pus prima dat n istorie, dup cte se cunoate, problemaexistenei.
1JeanChevalieriAlainGheerbrant,vol.III.Idem,p.272

247

Eliberarea culorii de regimul strict al mitului a dus la mutaii funcionale, adic la predominarea esteticului i la o mare diversificare n registrul cromatic, pstrnduse, totui, tripticul fundamental albrounegru i complementarele albastruverde (+ galben), la care se adaug culori combinate, denuan.Separecestevorbadeonousintezartistic,pe teren dacoromn: nuanarea (Blaga) este o trstur stilistic general, fiind comun mai multor arte tradiionale. n spaiul acestora, se clarific o viziune estetic, modernizat i literaturizat, ce ne este proprie. ntrun cuvnt, n satul romnesc se produce istorierea mitului. nsemnele i culorile suntnaafelutilizate,nctsindicecomportamentulsociali familialalomului,duprolulpecarelndeplinetefiecare ins din colectivitate, n cele dou aspecte fundamentale ale existeneisalesociale:viamoarte. Prinmutaienelegemocuceriredefuncie,nsensulde afirmare a esteticului n defavoarea unor valori nespecifice, ce in de domeniul culturalului. Atta timp ct satul romnesc constituia un univers n sine, structurat dup legi proprii, evoluia tripticului, mbogirea registrului complementar i a celui de nuan au nsemnat procese fireti n cadrul aceluiai organisminperspectivagustuluipopular.Satuliansuitde multe ori forme strine (motive, teme, subiecte), pe care lea integrat n propriul organism. Dar, din momentul n care a nceputsnumaipoatasimilamodelelemprumutate,mutaia a devenit abatere, adic o inadecvare estetic, dup expresia fericit aleas de Grigore Smeu, indiferent dac prin aceasta se nelege kitsch, striden cromatic, contorsiune a formelor spaiale,mimesissentimental,toateenergicipedreptrespinse deautoriicitai,nnumelebunuluigustalarteitradiionale:n domeniuldecoraieispaiuluiarhitecturalexterior,kitschulare nmomentuldefaoprizdeosebitnuneledinzonelerurale ale rii. Din pcate, ns, este un aspect cu totul ignorat n activitatea de educare a gusturilor. Situaia este cu att mai
248

ngrijortoare,cuctevorbadeorealitateesteticceseofer privirii cu o mare stabilitate i continuitate.1Sunt fenomene inerenteuneifazedetranziie,delaunstilculturallaaltul,dei dureazdepreamultvreme.Neaflm,probabil,npragulunei noi sinteze, justificat de dialogul modern dintre sat i ora, careartrebuisduclareabilitareafenomenuluimutaiei. c.Stilizarea Dac tripticul, dincolo de semnificaiile sale mitice, permitea vizualizarea spaiului consacrat unei anume funcii, desenul intervenea pentru a disciplina culoarea, obligndo s evolueze n cadre i forme figurate, niciodat strict delimitate. n plastica popular romneasc nu a existat un rzboi ntre linieiculoare,detipuldisputeidintreIngresiDelacroix.Din contra, linia d impresia c se comport foarte elegant cu partenerulsu,culoarea,frao neglija.Depild,sentmpl ca marginea desenului, n ceramic, s fie culoarea nsi, sub form de linie, uor ngroat, tras cu mna. Cnd suprafaa destinatexerciiuluicromaticoconstituiensifiinauman, linia pare i mai discret, dar ea este aceea care traseaz contururile dup modele consacrate: rochie clopot, copac tip coif, vase din familia hora etc. Este una dintre caracteristicile picturiicucuteniene,caiaceleiromnetingeneral:dialogul tacitdintrelinieiculoare.Acestedouelementealelimbajului se completeaz adesea, evitnduse tautologiile, suprapunerile desemnificaie.Astfel,dacfondulcromaticesterou,apar, de regul, alte desene dect cele cu valoare solarizat; dac desenul se aeaz pe o suprafa colorat, el nu o acoper n ntregime, ci o organizeaz n uniti ritmice i dinamice, structurabile ntrun tot compoziional: cele dou elemente, linieiculoare,devinconsubstaniale.

1GrigoreSmeu, Repereesteticensatulromnesc.EdituraAlbatros,Bucureti, 1973,p.132 249

A doua caracteristic a plasticii populare romneti privetemodulparticularalevoluieiculoriiiliniei;nspaiul compoziiei prima tinde, spre nuanare, cealalt spre non figurativ; amndou se supun unui cod unic al picturii: acoperireaeconomicoasasuprafeelorculiniiiculori,semne ale sociocosmosului. Se ncepe cu stilizarea, se continu cu geometrizareaiapoicuabstractizarea.VladimirDumitrescua datoexplicaiedemndencredereacesteitehnici:,,ncontrast cu arta rupestr a paleoliticului din vestul Europei, dar pe aceeai linie cu aceea a artei epipaleolitice despre care am vorbit mai sus fr ca totui s se poat stabili deocamdat vreo legtur de filiaie cu aceasta , neoliticul prezint un caracter abstract accentuat; n vreme ce oamenii paleoliticului cutreierau inuturi ntinse urmrind animale slbatice pe care le vnau i astfel nu depindeau, pentru agonisirea hranei lor, dect ntro mic msur de variaiile sezoniere ale climei; oamenii din epoca neoeneolitic, devenii cultivatori primitivi de plante i cresctori de animale i obinndui hrana n special din aceste ndeletniciri, sunt preocupai de fertilitatea pmntului i de nmulirea animalelor, cu alte cuvinte de perpetuarea vieii, fenomen complex i obscur pentru ei. n lupt cu aceast necunoscut ce trebuia dominat, are loc un dubluproces:pedeoparte,personificareaacesteifore,pentru a gsi o modalitate de comunicare cu ea, iar pe de alta, conceptualizarea gndirii i posibilitatea de a abstractiza. Arta neolitic, cu preferina ei pentru schematism geometric, este reflectarea acestei posibiliti a omului de a abstrage din realitate, de a figura realitatea n scheme i de a reprezenta conceptulnsimbolurigrafice1.MirceaEliadesubliniazmereu c tendina de abstractizare (de simbolizare) este specific oricrei culturi bazate pe ritualuri de trecere i pe credina n postexisten. Vorbind despre getodaci, el spune: ,,Experien
1VladimirDumitrescu,ArtapreistoricnRomnia.Idem,p.23

250

ele extatice ntresc convingerea c sufletul nu este exclusiv autonom,darcestesusceptibildeo uniomisticacudivinitatea. Separareasufletuluide corp,determinatprin extaz,relevpe de o parte dualitatea fundamental a omului, i de alta posibilitatea unei postexistene spirituale, consecin a divinaiei1. Apareunaltaspectfuncionalalartelorplastice,realizat att de cultivatorii neolitici, ct i de cei din timpurile mai apropiate: linia i culoarea nu trebuiau s prezinte (peisaje, scene, oameni), de unde i neglijarea naturalismului, ci s o semnifice. Fiind la fel de filozofice i de grave ca sens, ele i mpart, totui, n mod foarte subtil, sarcinile n transmiterea mesajelor: culoarea, prin tripticul fundamental, conceptuali zeaz scenariul viamoarte, dup schema imersiune resurecie (renatere); linia, prin categorii fixe de semne, figureaz credina n postexisten, dup modelul ocultaie epifanie. d.Geometrizarea Fr a pretinde c formulm vreo definiie, prin stilizare nelegem reducerea trsturilor fizice i particulare, proprii unei fiine sau unui lucru, la elemente eseniale, cu condiia ca operaia s permit identificarea seriei (i nu a individului), dupsemneliniiconsacrateprindesen:arborelevieii,pasrea suflet, cerbul fantastic, apul legendar, omul destinat unei iniieri. Nu e vorba numai de forme stilizate i esenializate ca reprezentare, dar i mitizate. Geometrizarea presupune o mo dificare de alt tip i anume transformarea capetelor de serie (om, fiin, lucru) ori a unor elemente, prin metonimizare (coarne de berbec, frunz de stejar, crengu de brad, semne heraldice, emblematice, de breasl, religioase, etc.), n cerc, triunghi, ptrat, trunchi de con, precum i n grupuri anume
1MirceaEliade,Histoiredescroyancesetdesidesreligieuses,II.Idem,p.170

251

ordonate, reprezentnd aceste forme geometrice. Iat ce ne spune Vladimir Dumitrescu: Trecnd la maniera n care sunt redate aceste corpuri umane pe vasele din faza AB din Romnia, trebuie totui s subliniem c nici cu acest prilej pictorii cucutenieni nu au reuit sau nu au ncercat s se desprindcutotuldenclinaialordeaconcepeiexecutaorice ornament n chip geometric, ajungnd astfel chiar la o geometrizare a siluetei corpului omenesc, pictat fr excepie cunegrupeunfondmaimultsaumaipuinalbicios"1. Geometrizareanueraochestiunedeacademismtehnic,de hiperprofesionalizare, ci o problem de concepie, integrabil sistemuluideviaalcultivatorilorcucutenieni.Autoriicitatului dicionar de simboluri vd n ptrat, cerc, con, cruce, piramid, sfer, spiral, triunghi, etc. forme exclusive ale geometrizrii, semnificaiireligioase,demarevechime,curosturiapotropaice. ntreaga plastic popular romneasc este dominat de acestesimboluri,faptbinecunoscut.Eleaparinaltesectoare ale creaiei, confirmnd aceeai funcie apotropaic. n basme, eroul aflat n mprejurri grele face un cerc n jurul su i n felul acesta scap de adversarul malefic, pe care trebuia sl nfrunte singur, noaptea, n biseric; n lucrarea sa Ou ncondeiate, Arthur Gorovei relateaz obiceiul de a se pune la fereastr ou nroite, pentru ca omul s se asigure mpotriva spiritelorrele. e.Abstractizareaiermetismul Refuzulreprezentrilornaturiste,indiferentcucetehnic sunt acestea nlocuite (stilizare, geometrizare) nseamn, evident, abstractizare, aa cum au afirmato i unii dintre autorii citai. Dar mai nseamn i ermetizare, n sensul c valoareasemnelorpoateficunoscut(numai)defabricaniilor (sau) i de beneficiarii culturii. n acest caz, se poate vorbi, de
1VladimirDumitrescu,ArtaculturiiCucuteni.Idem,p.54

252

limbaje secrete, simbolurile fiind folosite de profesioniti n scopuri ezoterice; ori de limbaje accesibile, utilizate individual oricolectiv,ndiversepracticimagice.Acesteasaupstrat cel mai bine. Spre exemplu, motivul minii a putut fi urmrit de Romulus Vulcnescu (ntrun amplu studiu din Revista de Etnografie i Folclor), nc din epoca neolitic, n asociaie cu diversereprezentrianimaliere.Elsacontinuatnneoliticis ageneralizatnperioadabronzului,atuncicndcultulsoarelui captomaredezvoltare.Poateaaseiexplicdecefigurarea miniierasolarizatnDacia,pentrucadupocupaiaroman s constituie nc un motiv de inspiraie local dacoroman 1. ntradevr, autorul l identific pe un sarcofag de la Apulum (sec.IIIIIe.n.),dupcareformeledereprezentarealemotivului devin din ce n ce mai numeroase pe teren romnesc. O dovedete i Nicolae Dunre, ntro lucrare2unde identific motivul pe mnerul unui cuc (Maramure), pe frontonul unei case(Maramure),subformaminiivotivepeopoart(Dm bovia), apoi mini i soare pe grinzile unei case (Prahova), mn cu prunci, ntro pictur mural (Vatra Moldoviei), furc de tors n form de mn (Mehedini), stilizat pe diverseesturi.Desigur,autorulaselectatdoarctevaexemple din bogata arhiv a Institutului de Etnologie i Folclor din Bucureti sau din alte arhive din ar. Leam reamintit i noi pentru a se observa larga circulaie a motivului, ca i diversificarea lui funcional. Mai mult dect att, este un exemplu gritor privind persistena, etap de etap, a unui elementdeculturspiritual,peteritoriulromnesc.

k
1Romulus Vulcnescu, Figurarea minii n ornamentica popular romneasc. I.nRevistadeEtnografieiFolclor,1964,nr.3,p.239 2Nicolae Dunre, Ornamentica tradiional comparat. Editura Meridiane, Bucureti,1979,p.100101 253

Capitol FINAL

1.Specificartisticietnic
Cnd Herder afirma c poezia popular este cntec i istorie sau istorie cntat, autorul permitea diversificarea discuiilor:unandirecieestetic,altadenaturetnic,fiecare dintre cele dou interpretri avnd pondere diferit n anume momente istorice i n zone culturale. La popoarele de mare tradiieartistic,detiporenesc,atrezitinteresprimapartea teoriei, n sensul delimitrii stilurilor poetice: unul aparinnd artistului anonim, caracterizat prin epitete destinate s constituieontreagdoctrinliterar(naivitate,spontaneitate, patetism primitiv, plasticitate a imaginilor), cellalt stil aparinnd individualitilor creatoare, dominate de dogme i demodeliterare. Situndusenaceeaiperspectivteoretic,colileetno psihologice de tip Spencer i Wundt, migraioniste (Benfey), sociologice (D. Gusti, Durkheim, Schwietering), ca i geografia folcloric (Kaarle Krohn, Anti Aarne) ori etnostilistica (Leo Spitzer, D. Caracostea) sau strduit, mai bine de un secol, s aduc lmuriri n legtur cu specificul psihicului primitiv, cu procesul de creaie desfurat la nivelul grupurilor etnice, circulaiaoperelor,semnificaiasistemelordeimaginietc. Popoarele fr ndelungat tradiie cultural de tip orenesc au speculat ndeosebi partea a doua a teoriei herderiene, despre virtuile evocatoare ale cntecului, i au
254

construit veritabile principii doctrinale asupra specificului naional, cu intenia de a fundamenta bazele originale ale literaturiiscrise.Poeziaestepentruei glas, cntec,dar,nainte de toate, istorie autentic. Alecu Russo neo spune rspicat: Datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cuelesepoateoricndreconstituitrecutulntunecat 1.Pentru romni, trecutul ntunecat echivala cu latinitatea roman, ceea ce nsemna o tendin de interpretare forat a concepiei herderiene. Autorul se gndea la timpurile mitice, preistorice. Vorbind despre Homer, de pild, filozoful german afirma c opera poetului grec nu este numai epos, dar i mit i legend, ntruncuvnt,istoriavieapoporului". Reformularea autorilor romni, adic raportarea cnteculuilaistoriaconcret,identificabilarhivistic,seexplic i prin influena exercitat de gndirea democratic a lui Jules Michelet, ale crui cursuri, de la Colge de France, erau urmrite cu interes de tineretul plecat la studii n capitala Franei.Delaprofesorulfrancez,patruzecioptitiiaunelesc istoria unui popor se constituie dintro sum de ntmplri proprii, de unde i caracterul specific al vieii sale interne. Pentruanedaseamadespecificulunuipopor,debogiaide valoarea lui spiritual, trebuie s ne adresm folclorului. Supraestimarea istorismului l conducea pe Jules Michelet la uneleinterpretriforate.Dovadauneledintreafirmaiilesale privitoare la Mioria. El a crezut c, de vreme ce cntecul pstorului a fost inclus de Vasile Alecsandri categoriei balade, trebuiasneintroducneapratntrunmomentdinamic,plin devitejie,dinistorialegendararomnilor. Abtnduse de la teoriile lui Herder, despre egala rspndireacnteculuilapopoarelestrvechi,patruzecioptitii au avut impresia c poporul nostru este mai nzestrat artistic dectaltepopoare,deundeipropoziiarostitcumndriede
1AlecuRusso, Poeziapopular.nvol. CntareaRomniei.EdiiedeP.V.Hane. EdituraAlcalay,1909,p.51 255

V.Alecsandriiluat,naltcontext,nserios:romnulenscut poet(cafaptrealinucainteniedemitizare)saualtele,lafel deretoriceideextremiste.Separecpoetulafostcontientde caracterulintenionatalacestorexagerri,pecareleinterpreta mai trziu ca formule stilistice, nscute dintrun anume patos patriotic,explicabilispecificmomentului:nceasurileacelea descumpnlucire,iscrialuiA.Hurmuzachi,muniinotrini se preau cei mai nali i mai pitoreti de pe faa pmntului; vile noastre, cele mai mbelugate cu holde i flori; apele noastrecelemailimpezi;cerulnostrucelmaisenin;fraiinotri de la munte, cei mai voinici i copilele romnce, cele mai frumoaselaprivit,celemaidrglaelaiubitdecttoatezidirile luiDumnezeu. n ceasurile acelea de patriotic pornire, oricare fapt istoric a strmoilor cretea n nchipuirea noastr cu proporii uriae; oricare fapt vitejeasc a vreunui romn din zilele noastre, fie mcar ho de codru, ne insufla o trainic mndrie; oricare se atingea, ntrun cuvnt, de Romnia: obiceiuri naionale, port naional, danuri naionale, cntece naionale... toate aprindeau n sufletele noastre o poetic scnteie. Problema folclorului ca expresie a specificului etnic nu const n aceea c relateaz evenimente istorice. Din punct de vedere artistic, aceasta este o chestiune secundar, innd de tematologie. Important de reinut ar fi doar n ce mod creaia anonim reformuleaz, n termeni aristotelici, datele concrete. Este greit s se susin c folclorul ar fi o cronic vie, n accepiune patruzecioptist sau chiar a lui Herder. Dac am echivalapoeziacuistoria(eventualicuetnicul),MihaiViteazul arfiundomnitormaireprezentativpentrusuddunrenidect pentrunoi;NegruVodartrebuisfieperfectidentificabil, iar n legtur cu tefan cel Mare, istoria oficial ar trebui s accepteideialeoralitii,potrivitcroradomnitorulmoldovean arfifostunpersonajfantastic,delegend.
256

Creaia anonim, sfidnd adesea cronologia matematic i nsuete, ntro manier proprie, personajele reale, ntmplrile concrete, pe care le ncadreaz n alt ordine, dictat de simul artistic. Este i aceasta un fel de cronic vie, dar posibil doar imaginar. Omul de altdat, fcnduio familiar, se las cultivat n aceast perspectiv, iar cnd cunoate scriscititul, tinde mereu s corecteze istoria oficial despretefancelMare,Horia,Al.I.Cuza,cudatelepecareile furnizeaz tradiia. Folclorul transform istoria n poezie, deci ndocumentimaginarinundocumentarhivistic. Totui, patruzecioptitii au formulat cteva puncte de vedere ulterior reluate ntrun mod ori altul. Alecsandri, de pild, susinnd c poezia popular cuprinde comori nepreuite de simiri duioase, de idei nalte, nu numai c l prefaeaz magistral pe Titu Maiorescu,dar surprinde una dintre trsturile fundamentale ale spiritualitii noastre, relevabile pregnant prin arta oral. Este vorba de marea disponibilitate a etnicului de a se manifesta n planul liricului. Astfel, nc de la Alecsandri, Mioriei i sa recunoscut complexitatea structurii de gen. Neo dovedete i oscilaia marelui culegtor ntre denumirea balad i cntec btrnesc pentru toate textele aparinnd uneia i aceleiai specii artistice. Pe aceast cale, scriitorul patruzecioptist pare s sugereze, mpotriva lui Jules Michelet, c Mioria, fiind epico liric, se preteaz la interpretri diferite de cele istoriste, de natur esteticofilozofic. Generaiile ulterioare, de la Titu MaioresculaBarbut.Delavrancea,delaLucianBlagalaMircea Eliade,auconfirmatadeseaobservaiilesauintuiiileluiVasile Alecsandri. Dup Alecsandri, problema specificului etnic, aa cum se concretizeaz n arta popular, a fost abordat cnd din perspectiva originii etnice, raportat la popoarele indo europene (Hasdeu), cnd de la nivelul grupurilor profesionale, n special al pstoritului (Ovid Densusianu), din perspectiva
257

mitic(D.CaracosteaiMirceaEliade)sauaspaiuluiondulat (Lucian Blaga). Indiferent de diversificarea discuiilor (care au nsemnat, n fond, nelegerea aprofundat a fenomenului etnic), permanent a fost evideniat ideea lirismului spiritualitii noastre i, implicit, capacitatea creatorului de al traduce n imagini poetice care trdeaz gustul ales pentru nuan,pentruformaingenioselaborat,preferinapentruanu mitesistemecromatice. Predilecia noastr pentru liric nu trebuie s ne determine s deducem c near lipsi originalitatea privind celelalte genuri. n tipologia basmului realizat de Corneliu Brbulescu, dup modelul internaional al lui Aarne Thompson,din270detipurinregistrate,130suntconsiderate invenii romneti. Dar i n cazul motivelor eroice mprumutate se pot identifica semnele originalitii. n asemenea situaii, nu ne intereseaz numai fenomenele de mprumut, de transfer dintrun spaiu etnic n altul, ntruct faptuline,naintedetoate,dedomeniulculturalului.PentruN. Iorga, L. Blaga, G. Oprescu i Al. TzigaraSamurca, ideea de specific se traduce prin vechimea motivelor motenite din epoca preroman, prin tratarea acestora n manier clasicist (armonie, simplitate, claritate etc.), geometrizat, stilizat, preferinapentrunuan.Romnilorlearfiproprieaptitudinea deagndinimaginiartisticedestinatesconcretizezeomare varietate de idei i de sentimente, n virtutea omniprezentei soifdel'art,cumspuneAl.TzigaraSamurca. Pedealtparte,sefaceelogiullocalismuluicreator:Altul eranuldinHaeg,afirmOvidDensusianu,altuldepeValea Oltului, avnduse n vedere o anume diversificare stilistic. nsui Lucian Blaga insista, n termeni similari asupra particularitilor locale ale cromaticii populare. Problema altul nu trebuie neleas n chip greit. Insul aflat n aceeai sfer lingvistic i imagistic nu se simte deloc izolat. El cunoateo viziuneesteticunitar,proprientregiicomuniti
258

etnografice. Se cuvine reinut, n acest sens, o afirmaie a lui Ovidiu Papadima: Folclorul exist n uniti organice care nu potfidectceleetnice1. Acelaimotivtratatladoupopoarediferitepoatelmuri nchipconcretposibilitiledeelaborarealeunuia,nraportcu ale celuilalt. Noi am mprumutat, se pare, motivul jertfa zidirii de la suddunreni ca i tehnica vopsirii pe sticl sau construirea bisericilor n lemn, dar am fcuto ca i cum am fi reinventat elementele receptate, dovad c toate acestea sunt considerate de diveri specialiti, att strini, ct i romni, capodoperealeculturiinaionale.

2.Unitateastilisticaculturiiromne
Trebuie fcut o separaie mai mult sau mai puin subliniatntreconceptuldespecificalculturiiiceldeunitate. Desigur, ele sunt corelate, uneori chiar consubstaniale, de aceeanupotfiizolatestrict.Primulesteunconceptalcalitiii desemneaz anumite realiti spirituale distincte (limba) ori interferate (cntecul); al doilea este un concept al spaialitii, deci al cantitii i constituie cadrul natural n care se des foar orice activitate de creaie. Prin urmare, cantitatea spaial (unitatea) nglobeaz calitatea (specificul), aa cum forma tinuiete i promoveaz propriai esen. Dac ele se afl ngemnate la anumite puncte de topire, cum a dovedit o mai veche coal etnologic german (n sensul c doina, spre exemplu, este creaia spaiului ondulat dealvale, o invenie abisal),nseamncunitateaspaialsetransformncalitate, se spiritualizeaz. Cu alte cuvinte, aceasta capt alt sens, devenind, mpreun cu specificul, forma sensibil i artistic a uneia i aceleiai uniti. n clasica accepiune a lui Hegel,
1OvidiuPapadima,Oviziuneromneascalumii.Bucureti,1941,p.48

259

coninutul se transform n form i invers, ntro infinit micaredialectic. * Dar interpretarea dat de Blaga nu mi se pare ncheiat. Adevrat n spirit, ea poate fi dus mai departe. Doina este elegiac, ni se spune, pentru c transcrie n vers diagrama ondulat a topografiei abisale dealvale. Cnd ncearc s explice persistena micrii ondulatorii la cmpie, autorul Spaiului mioritic devine ezitant. Exist o anume causa causorum: romnii au trit nu numai sub teroarea timpului, a istoriei, cum spune Mircea Eliade, dar i a spaiului. Ambele realiti au fost periodic i dramatic agresate. Intruziunea unitii spaiale n sfera categoriilor abisale sa fcut sub semnul acut al tragicului. Dat fiind c unitatea, categorie geo spiritual paideumic, este nzestrat cu virtui artistice, modelatoare, ea trebuie privit ca o fiin vie care se bucur cndintegritateaeiserefaceisufercndnuiopoatepstra. Indiferentdacaparetirbituneorinexterioritate,nformaei geografic, se pstreaz neatins n ipostazierea abisal a diagramei ondulatorii. Sentimentul de tristee se nate tocmai din efortul etniei de a pune de acord cele dou aspecte ale unitii,fizicimetafizic,vzutinevzut.Cndsespunec romnul este bolnav de spaiu nu trebuie s se cread c jinduiete locurile altora (istoria nu a avut prilejul s consemneze acte de cotropire), ci c este o fiin metafizic, dornicdeadevruriinterioarecarenecesitreglementarealor natural. E nostalgia refacerii unitii spaiale, echilibrate, cu care Dumnezeu ia nvrednicit pe romni prin etnogenez ori prin marii desclectori. Nu este o nostalgie blnd, ca aceea paradisiac. n acest caz, teroarea, figurat prin judecata din urm, se afl sub semnul amnrii pentru c timpul se msoar n distane eonice. Individul are toat viaa la dispoziiesirefacexistenaadamic,dedinaintedecdere,
260

asigurnduse de mntuire. Blaga pare a ne spune s fim optimiti: atta vreme ct spaiul interior este decisiv i determinant,attavremectnuideterioreazunitateainiial ifireasc,regulalui,frabatere,esterefacereadublului,adic unitateafizic,geografic. * Nu tiu la alii cum este, ca s parafrazez o spus a lui Creang,daramconvingereactimpuli spaiulnusuntpentru noi categorii kantiene, universale i strict logice. Romnii le recepteazntromanieroarecumdiferit,datoritvremurilor cutotulaparte.Existuntimpromnescalfiinei,baiunspaiu romnesc,ncaresepresteazoexperiendramaticdevia. Spaiul i timpul nu reprezint, cum spune Kant, categorii aprioricesistematicorganizatenformeprestabilite,asemenea fagurilor de miere n care omul gospodar i depune n tihn roadelemuncii,astfelcalaurm,contemplnduiopera,sse poat odihni linitit. Teroarea se resimte n imediatitatea ei, attdindireciatimpului,ctiaspaiului.Acestecategoriiapar impure, fiind mbibate de sentimentalisme, ceea ce explic patetismul implicat n majoritatea categoriilor artistice, ca trsturstilisticdistinctiintegratoare. * nelegemprin unitatespaialtranspunereanrealitatea geograficacelebruluiverseminescian, DelaNistrupnlaTisa. Poetul a definit n chip ingenios dimensiunea limbii romne cuprinsnspaiulunitarcarpatodanubianoponticinistrian, dar a avut n vedere ntreaga Romanie oriental, aa cum era obinuitssegndeascnepoc.Estesuficientsneamintim c,laAcademiaRomn,I.CaragianireprezentaMacedonia,B.P. HasdeuBasarabia,S.Fl.MarianveneadinBucovina,nvreme cenucleuleraconstituitdinardeleni.nspaiulastfeldelimitat, carpatodanubianopontic i nistrian, se produc fenomene
261

spirituale, lingvistice i etnografice, n consens cu celelalte regiuni ale Romaniei orientale, suddunrene i transnistriene. Se poate arta n chip concret cum romnul recepteaz, din perspectiva experienei proprii, categoria spaiului. Situat n sferacategoriilorculturii,spaiulcunoate,dupLeoFrobenius, trei elemente anatomice carei permit s funcioneze potrivit unor legi precise: sufletul (sau paideuma), centrul i periferia. Primul,sufletul,esteoideefor,metafizicimigratoare.Eli caut ntindere spaial adecvat, din nevoia de ntrupare, asemenea spiritului hegelian. Aici i fixeaz un centru ii defineteunstilculturalunitar,constituitdindateleoferitede mediul respectiv. De aceea stilurile difer de la o zon geograficlaalta,delaoetnielaalta.Istoriaculturilorarfi,n viziunea etnologului german, nsi istoria paideumei. Sufletul se realizeaz n forme strlucitoare i n bogii imense, atrgnd invidia periferiei srace. Imperiul persan cu palatele sale somptuoase, cel roman mpnzit cu orae bogate, bine administrate i civilizate, Bizanul cu comorile legendare i cu nesfritele alaiuri princiare, Occidentul capitalist al Europei moderne plin de ntreprinderi bancare ar fi cteva din exemplele n care sufletul culturii paideumice iar fi gsit centreiextinderispaiale. Defiecaredat,centrulsaaflatnconflictdemoartecu periferia:aceastadinurmaobligatpaideumasserefugiezen altparte.DinAfricaneagr,undeiareoriginea,sadeplasat nOrientulmesopotamian,deaicinAntichitatearoman,apoi n Bizantinitatea cretin ca s se opreasc, deocamdat, n Occidentul contemporan i ndeosebi n lumea german, ncepndcuadministraiastatuluiprusac,condusdeBismarck i terminnd cu expansiunea hitlerist, ultim aventur a paideumei europene. Ca s dm cteva exemple din istoria btrnului continent, putem observa c ttarii, care au adus ideeaasiaticaconflictuluidintrecentruiperiferienereuind so pun n aplicare, au transferato ruilor. Acetia sau pus
262

imediat n micare. ndeplinind rolul de periferie i nedepindulniciodat(ceeace,naccepiunealuiEmilCioran, nseamncnarficreatoride,,istoriemare)austatsubochii aintii asupra otomanilor instalai n vechea capital a mprailor bizantini i nu sau linitit pn nau reuit si zdrobeasc. Sau ndreptat, apoi, spre noul centru paideumic ntrupat n capitalele europene. Viena i Berlinul au constituit, multedecenii,mareaobsesieaarilor.AurmatWashingtonul. * Poate prea depit tripticul terminologic:sufletcentru periferie, de vreme ce aparine unui cercettor din prima jumtateasecolului?nrealitate,existautoricarelfolosesci astzi, fr si fac probleme de contiin scriitoriceasc. L a cita pe Sabatino Moscati care, n Vechi imperii ale orientului, foloseteschemepaideumice.Vorbinddespreintrareaperilor n istorie, decii s invadeze vile bogate i s destrame structurile milenare ale sumerienilor, istoricul italian formuleaz o propoziie n cel mai tipic stil al lui Frobenius. Teza: Periferia atac centrul Toate succesiunile imperiale careauurmat:ascensiuneanvalnicaluiCirus,ntemeietorul dinastiei ahmenizilor, cea a lui Darius, fondatorul mazdeismului, constituirea, n Persia, a primului imperiu universal,naintealuiAlexandrucelMare,carecuprindeatoate cele patru laturi ale lumii, sunt explicate de Sabatino Moscati cu argumentele lui Leo Frobenius. Autorul urmrete istoria orientalapaideumei,cndstrvecheacivilizaieapopulaiilor sumeriene,semiteipreindoeuropene,strlucitoarealtdati bogate, decade, cnd seminiile nordice, srace i vrjmae, numitedeobiceiantisemite,sepunnmicare.ntruncuvnt, cndperiferiaataccentrul.
263

* Paideuma, suflet universal al culturii, nu este perfect unitar. Ea le nglobeaz temporar pe altele, locale, delimitate geografic i statornice. Aa se explic, de pild, participarea constant a romnilor la viaa spiritual a rsritului bizantinizat i cretinortodox, ca i la alianele culturale, politice sau militare ale Occidentului. Blaga nu se ndoia de existenaunei paideumeromneti,nsufleitdeformeleartei i de satul tradiional de tip clasic, proiectat n eternitatea mitului. * Dac aceast ipotez se susine, suntem obligai s pstrm cursul demonstraiei i s ne ntrebm cum funcioneaz cele trei elemente stilistice ale culturii; sufletul, centrul i periferia, din perspectiva unitii spaiale romneti, innd cont c spaiul este un concept complex, logic i sentimental,fizicispiritualizat,cuofaartatspreexterior icureversulcutndctreadncurileabisalealefiineietnice. Mai lesne ni se par abordabile ultimele dou, datorit concreteei lor. Vom constata c, n accepiunea romneasc a spaiului, centrul i periferia sunt totdeauna solidare, iar faptul acesta asigur unitate stilistic tuturor actelor de cultur din ntreagaRomanieoriental.Maitrziu,centrul,fiecsanumit AlbaIulia, Blaj (nu exclama tnrul Eminescu, vznd de la distanorauldepeValeaSomeuluiTesalut,o,micRom, asemeneacronicarilormoldovenioriluminitilorardelenicare sestrduiausreconstituiecudocumenteistoriceilingvistice izvoarele sacralitii noastre?), fie c, dup mprejurri, poart denumirea Timioara, Bucureti, Braov ori Chiinu, centrul este de fiecare dat mitizat, privit cu sfinenie i veneraie. El reprezint punctul de convergen al tuturor energiilor spirituale,loculpecareoricereprezentantaletnieilpoartn idealitatea sa i n profunditatea abisal. Dintrun asemenea
264

comportament, de dimensiune arhetipal, sa nscut celebra deviz a crturarilor ardeleni de la sfritul secolului trecut: SoareletuturorromnilordelaBucuretirsare. * C mitul centrului, ca punct de convergen al tuturor nzuinelor,esteoconstruciendelungelaboratitezaurizat nadnculsubcontientaletnieineodovedescizvoareleorale aflate De la Nistru pn'la Tisa i de pe ntreaga Romanie oriental. Iat, de pild, mitul creaiunii, poetizat n cntecul btrnesc al meterului de la Curtea de Arge. Aici exist, mai nti,cumtimdelaEliade,uninteresreligios.Domnitorul, un desclector,nuuntiran,cumsecredeapevremuri,dorete,n numele etniei, s construiasc un centru unic, un axis mundi pentrurefacerealegturiidirecteaceruluicupmntul,aadar cu divinitatea pierdut datorit unei erori strecurate n cosmogenez. Mnia domnitorului i trufia lui Manole au fost greit interpretate n bibliografia proletcultist. Meterul a rspuns,depeacoperiulbisericii,cuorgoliuloricruiartistde geniucarenuivedevreodatsleiteputerilecreatoare.Faptul veneancontradiciecucredinadespreaxismundi,respectat cu responsabilitate misionar de domnul ales de divinitate s pstoreascseminiacufricicucutremur.Lanivelulntregii comuniti, nu exist dect un centru unic, iar acesta corespundeunitiispaiale.RecunoaterealuiManolecpoate oricndsridiceonoubisericincmaifrumoasestedea dreptuldramatic:sedovedeacncercarea afostratat,ceea ceputeasabatmniadivinitii.Nuasuprameterului,nicia voievodului, ci a etniei (motiv des ntlnit i n Antichitatea greac), supunndo unor pedepse exemplare. Aici se afl ncifratectevasimboluriceindelimbajelesecreteicarepot fidecriptate. n acelai timp, mitul centrului reprezint i un interes etnocultural. Cu acest prilej, apare limpede n eviden modul
265

cum acioneaz periferia asupra centrului. n varianta romneasc,Manoleestearomn.SetiedelaPetruCarmanc zidariiaromnierauvestiinntreagalumecarpatobalcanic; ei au ridicat ceti, biserici, poduri, erau organizai n fratrii secrete, bazate pe principii sacre de breasl, asemenea cluarilor. Cu alte cuvinte, existena lor n contiina nord i suddunrean era destinat s influeneze pozitiv i creator psihologiaabisal.iaufcutondouprivine:nmajoritatea variantelor baladei despre zidirea Mnstirii Argeului, aparinnd ntregului spaiu carpatodunreanopontic i nistrian, numele vtafului de zidari este Manole, un aromn, deci un reprezentant al periferiei. n al doilea rnd, numai la romnintregulciclubaladescafostconsacratuneiconstrucii de cult, urmrinduse instituionalizarea centrului unic i integratornplansociocosmic,pentruntreagacolectivitate,ca axis mundi. Este vorba de un centru viu i prezent n viaa fiecrui individ. Baladeurul nu are sentimentul distanei (n spaiuorintimp),nicinuopereazcuabstraciuni.ntextapar antropomiticul Manole i topomiticul Mnstirea Argeului, nsuncntredinMoldova,sspunem,nulesimtecarealiti munteneti apropiate, prezente. Periferia ne apare, deci, ca forcreatoareistabilnfiinaromneasc,nudistructivi itinerant ca n alte culturi, mai apropiate ori mai ndeprtate denoi.Eavinesrevitalizezecentrul,bachiarssetransforme pe sine n centru. Poate de aceea romnilor lea fost dat s se afirmemaiputernicnplanulcreaiilorspiritualorale,dectn cel al istoriei propriuzise, depind, sub acest aspect, multe dintrepopoareleeuropenedemaretradiiecultural. * i exemplele se pot nmuli. n domeniul lingvisticii i al filologiei, al studiilor savante, periferia sa dovedit iari a fi inventiv i creatoare. Partea suddunrean a Romaniei orientale a dezvoltat, din a doua jumtate a secolului trecut i
266

pn astzi, mai multe generaii de filologi, folcloriti i geografi, fr de care tiinele respective nici nu ar putea fi gndite pe teren romnesc. Ar trebui s ncepem cu dinastia Papahagi i s continum cu alte mari personaliti, ca Th. Capidan, Gh. Vlsan, George Giuglea etc.; contribuii decisive a adus Transilvania n problema atlaselor lingvistice, direcie de cercetare care nea situat rapid i sigur la nivel european n perioada interbelic. S nul uitm, nainte de toate, pe basarabeanul B.P. Hasdeu, ntemeietor de coal, compara tismulistoricofilologicifolcloristicicareainiiatdomeniide cercetare ntro vreme cnd ,,la centru se nregistrau doar preocupri sporadice i nesemnificative. Hasdeu se dovedete interesant i din alte puncte de vedere; dei a nvat trziu romnete, a devenit unul dintre cei mai mari lingviti ai rii, ceea ce dovedete modul cum funcioneaz mecanismele subcontientului.Structurileformativeaurmasintacte,naa felnctnuafostalteratapartenenaspiritualasavantuluila mediul lingvistic romnesc. Probabil c aa se ntmpl cu toi locuitorii Romaniei orientale care au dificulti de vorbire datorit fenomenelor de aculturaie, adic presiunilor venite din afara mediului lingvistic natural. Cabinetele pedagogice, interesate de recuperarea lingvistic a etnicilor romni din unelezonepericlitatealeunitiispaialegeograficospirituale, ar putea gsi multe sugestii n direcia cercetrilor psiho i sociolingvistice, dar i n privina perfectrii tehnicilor didactice. * Periferia sa dovedit creatoare i n domeniul poeziei populare.Ceamaimareparteabaladeisadezvoltatlamargine, ndeosebicnteculfantasticomitologic,istoric,decurtefeudal ichiardefamilie.N.Iorga,recunoscnduifrecvenanzonele dunreneinistriene,onumete,,demargine.Easadezvoltat sub imperiul unor vremuri critice, de teroare a istoriei (ciclul
267

antiotoman de ,,margine dunrean, ciclul codrenilor de pe Valea Nistrului i din Cmpia Bugeacului), cnd integritatea spaiului se afla ameninat. De asemenea, speciile liricii sunt mai diversificate n zonele de margine. Aici circul doina de rzleire (aceea care ncepe cu versul ,,Oliolio, frate rzne), o categorie a doinei de nstrinare, formele reprezentative ntlnindusenTransilvaniadenordinBasarabia. Periferia este capabil, aadar, s poarte un dialog creator cu centrul i gsete resurse pentru a se revigora cu for i cu ingeniozitate. Unitatea culturii este asigurat de perfecta colaborare a periferiei cu centrul. Despre specificul culturii, adic despre sufletul acesteia, se impune o cercetare stilisticspecial,abordndusesectoareledebazaletradiiei, formele folclorice i etnografice, expresia lingvistic, reprezentrileitipologiileartisticeetc.Arputeafievideniate tipuri de limbaje care, dei fac parte din serii poetice diferite, abloane, formule introductive, universuri cromatice decorative, categorii tropice (i cu aceasta am indicat un repertoriu necesar de teme), se confirm reciproc. Ele constituie laolalt o paradigm unic i, totodat, sunt deopotriv de cunoscute pe toat ntinderea spaiului eminesciandefinitprinversul ,,DelaNistrupnlaTisa.Faptul csuntaccesibilentregiicontiineromnetievideniaznc un aspect al unitii stilistice. Dat fiind c specificul este un concept al calitii, reprezentnd sufletul culturii i se integreazntrunspaiupropriu,nseamncaceeaimaterie trebuieregnditnspiritulnouluidemers.

268

Bibliografie
1.Studii.Volume
Alexandru, Tiberiu, Folcloristica. Organologie. Muzicologie. Studii, III. EdituraMuzical,Bucureti,1978,1980 Brlea Ovidiu, Metoda de cercetare a folclorului. Editura pentru Literatur,Bucureti,1969 Binel, E., Elementespiritualealenumerelor.Traducerede Radu Duma. EdituraHerald,Bucureti,1996 Blaga, Lucian, Trilogia culturii. Editura pentru Literatur universal, Bucureti,1968 Blaga, Lucian, Zri i etape. Studii. Aforisme. nsemnri, Editura Minerva,Bucureti,1990 Bostan, Grigore, Graiurile i folclorul romnesc din Transcarpatia. Moscova,1985 Butur, Valer, Etnografia poporului romn. Cultura material. EdituraDacia,ClujNapoca,1978 Bergson,Henri, Teoriarsului.VersiuneromneascdeSilviuLupacu. Studiu introductiv de tefan Afloroaiei. Institutul European, Iai,1992 Breazul, G. Colindele. ntmpinare critic. EdituraScrisul Romnesc, Craiova,s.a. Bucan, Andrei, Specificul dansului popular romnesc. Editura AcademieiRomne,Bucureti,1971 Caillois, Roger, n inima fantasticului. Editura Meridiane, Bucureti, 1971 Ciobanu, Gheorghe, Studii de etnomuzicologie i bizantinologie, IIII. Bucureti,EdituraMuzical,19741992 Comiel, Emilia, Studii de etnomuzicologie, III. Editura Muzical. Bucureti,1986,1992 Crainic,Nichifor, Nostalgiaparadisului.StudiuintroductivdeDumitru Stniloae. Ediie i note de Magda Ursache i Petru Ursache. PostfadePetruUrsache.EdituraMoldova,Iai,1994
269

Chevalier, Jean i Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles (Mythes. Rves. Coutumes. Gestes. Formes. Figures. Couleurs. Nombres).Vol.IIV.EdituraSeghers,Paris,1973 Croce, Benedetto, Poezia. Introducere n critica i istoria poeziei i literaturii. Traducere de erban Stati, Editura Univers, Bucureti,1972 Dima,Al.,Artapopularirelaiileei,EdituraMinerva,Bucureti,1971 Dumitrescu, Vladimir, Arta culturii Cucuteni. EdituraMeridiane, Bucureti,1971 Dunre, Nicolae, Ornamentica tradiional comparat. EdituraMeridiane,Bucureti,1979 Eliade Mircea, De la Zalmoxis la GenghisHan. Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu. Editura tiinifici Enciclopedic, Bucureti,1980 Eliade, Mircea, Istoria ideilor i credinelor religioase. Vol. IIII. Traducere de Cezar Baltag. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1988 Eliade Mircea, Aspecte ale mitului. n romnete de Paul G. Dinopol. PrefadeVasileNicolescu.EdituraUnivers,Bucureti,1978 Gusev,I.V.,Esteticafolclorului.Leningrad,1967 Iorga, Nicolae, Frumosul n concepia poporului, n vol. Frumosul romnesc n concepia i viziunea poporului, ediie ngrijit i comentat de Rodica erb i Ioan erb, Editura Eminescu, Bucureti,1977 Kant, Immanuel, Critica puterii de judecare. n romnete de Traian Brileanu.Bucureti,1940 Lossky, Vladimir, Introducere n teologia ortodox. n romnete de Lidia i Remus Rus. Prefa de Pr.Prof. D.Gh. Popescu, Editura Enciclopedic,Bucureti,1993 Lovinescu, Eugen, Mioria i psihologia popular. Scrieri, 3. Ediie ngrijitdeEugenSimion.EdituraMinerva,Bucureti,1970 LvyBruhl,L., Lamentalitprimitive.Paris,PressesUniversitairesde France,1947 Marino,Adrian, Dicionardeideiliterare.EdituraEminescu,Bucureti, 1973 Mircea, Corneliu, Discurs despre fiin, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,1987
270

Moldoveanu, Elisabeta, Mioria. Studiu. Melodii. Prefa de Gheorghe Ciobanu.EdituraMuzical,Bucureti,2005 Noica, Constantin, Rostirea filozofic romneasc, Editura tiinific, Bucureti,1970 Oprescu,G.,Scrieridespreart,EdituraMeridiane,Bucureti,1968 Papadima,Ovidiu,Oviziuneromneascalumii.Bucureti,1941 Petrescu, Paul, Arta popular romneasc. Editura Academiei, Bucureti,1969 Sltineanu, Barbu, Ceramica romneasc, Fundaia pentru Literatur iArt,Bucureti,1938 Stahl, Henri, H., Nerej, un village d'une region archaque. Monographie sociologique dirige par... Vol. IIII. Editura Institutului Social Romn,Bucureti,1939 Smeu, Grigore, Repere estetice n satul romnesc, Editura Albatros, Bucureti,1973 TzigaraSamurca, Alexandru, Scrieri despre arta romneasc. Ediie ngrijitistudiudeC.D.Zeletin.EdituraMeridiane,Bucureti, 1987 Todorov, Tzvetan, Introducerenliteraturafantastic, Editura Unives, Bucureti,1973 VanGennep,Arnold, Formarealegendelor.TraduceredeLuciaBerdan i Crina Ioana Berdan. Studiu introductiv de Petru Ursache. PostfadeLuciaBerdan.Polirom,Iai,1997 Vlduiu, Ion, Etnografia romneasc. Istorie. Cultur material. Obiceiuri,Edituratiinific,Bucureti,1973 Volkelt,Johannes, Esteticatragicului.nromnetedeEmericDeutsch. PrefadeAlexandruBoboc.EdituraUnivers,Bucureti,1978 Vrabie, Gheorghe, Structura poetic a basmului. Editura Academiei Romne,Bucureti,1975 Vulcnescu, Romulus, Dicionar de etnologie, Editura Albatros, Bucureti,1979

2.Documentefolclorice
Alecsandri,Vasile, Poeziipoporalealeromnilor.Adunateintocmite de...Tipografialucrtorilorasociai,Bucureti,1866
271

Amzulescu, Al. I., Balade populare romneti, IIII (Ediii critice pe genuri).EditurapentruLiteratur,Bucureti,1964 Antologia muzicii populare. Ediie (discuri, pe specii, comentarii de specialitate) elaborat de Tiberiu Alexandru. Bucureti, Electrecord,1959,1960,1962 Apa trece, pietrele rmn. Ediie ngrijit, prefa, glosar i indice de GeorgeMuntean.EditurapentruLiteratur,Bucureti,1996 Blaga, Lucian, Antologie de poezie popular romneasc. Editura pentruLiteratur,Bucureti,1966 Botezatu Grigore, Folclor din ara Fagilor. Editura tiina, Chiinu, 1993 Cociiu,Ilarion, Cntecepopulareromneti.EdiiengrijitdeTiberiu Alexandru i Maria SiminelFusteri. Editura muzical, Bucureti,1966 Densusianu, Ovid, Flori alese din cntecele poporului. Bucureti, Pavel Suru,1920 Drgoi, Sabin, 303 colinde. Cu text i melodie. Scrisul Romnesc, Craiova,1931 Eminescu, Mihai, Literatura popular. Vol. Opere alese, III. Ediie ngrijitiprefaatdePerpessicius.EditurapentruLiteratur, Bucureti,1965 Fochi, Adrian, Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte. Editura AcademieiRomne,Bucureti,1964 Folclor din Transilvania, I, II. Texte alese din colecii inedite. Editura pentruLiteratur,Bucureti,1962 Folclor din Oltenia i Muntenia. I, II. Texte alese din colecii inedite. Cuvnt nainte de Tudor Arghezi i Ioan erb. Editura pentru Literatur,Bucureti,1967 FolclordinMoldova,I,II.Textealesedincoleciiinedite.Ediiengrijit i studiu introductiv de G. Ivnescu i Vasile erban. Editura pentruLiteratur,Bucureti,1969 FolclordinDobrogea(CulegeriefectuatedeConstantinBriloiu,Emilia Comiel, Tatiana GlucCrmaru). Studiu introductiv de OvidiuPapadima.EdituraEminescu,Bucureti,1978 Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne. Tipografia modern, Bucureti,1885

272

Tocilescu, Grigore, Materialuri folcloristice, III. Bucureti, Tipografia CorpuluiDidactic,1900 Zanne, Iuliu, Proverbele romnilor din Romnia, Basarabia, Bucovina, Ungaria, Istria i Macedonia. Vol. IX. Bucureti, Socec (1895 1912)

273

274

mpotriva morii nu se poate lupta cu ciomagul

PetruURSACHEndialogcuLuciaNEGOI

Lucia Negoi Drag domnule profesor, vam cunoscut nvaraacestuian2012 la TrguldeCarte,cu prilejullansrii volumului Omul din Calidor, dedicat lui Paul Goma. V urmresc ns de ani buni, cu interesul celei care ar fi vrut s vireze, la maturitate, ctre domeniul pe care l stpnii. Suntei un remarcabilantropolog,estetician,istoricliterar.Unreperalvieii universitare ieene, n jurul creia sau esut attea i attea poveti. Din fotografii prei mai degrab un prozator american, neatent la detaliile care in de cochetria masculin. Apropiaii v spun Btrnul, dar nu semnai cu personajul Hortensiei PapadatBengescu. Suntei mai degrab un bonom aflat ntro bunformfizic.Gesturiledepoliteenusuntformale,unmister al privirii atrage. S fie acesta avantajul de a v fi aflat n preajma studenilor? Sau ansa de a avea o partener de via plin de talent i de vitalitate, cu care avei afiniti?... Revin de undeampornit. OmuldinCalidor Cartea aceasta, o monografie riguroas, bine structurat pe capitole, nu seamn cu apariiile care vau consacrat. Frumosul, Adevrul, Morala apar de aceast dat ntro lume potrivnic, a terorii istoriei i degradrii umane, n care se decupeaz exemplar destinul lui Goma. Sub semnul unei lupte pe via.Frabdicri.Frcompromisuri. Cnd ai hotrt s scriei o asemenea carte, ale crei idei sauacumulat,firete,naniiani?
275

Petru Ursache mpotriva lui Paul Goma se poart un aprig i prelungit rzboi informaional, fiind puse n aplicare formuledeatacintensexperimentatendeceniileproletcultiste i neoproletcultiste: teroarea, dezinformarea, tcerea de moarte, deformarea prin comentarii rutcioase viznd viaa tritioperascris.Efectele,urtedesigur,seresimtdendat nlumeacontemporan,mereuhituitinderut,lacomanda instituiilorPuterii.Eleiaupusmascademocraieiianutiu creialinieriideologice,dar,nfond,aurmasfideleacelorai planuri de suprimare a drepturilor omului, libertii de cugetare i de creaie, a contiinei de sine; am spune, esena existeneiluiPaulGoma,angajatcurajosipnlacaptluptei pentru refacerea fiinei umane, n firele ei morale, sntoase. Cum ai spus i dumneavoastr, doamn Lucia Negoi, cu perfectndreptire:Frabdicri.Frcompromisuri. n anii comunismului, rareori se auzea vorbinduse desprePaulGomalanoinar.Nuipestehotare.Explicabiln parte:gulaguldetipclasic,cumotivareanluptadeclasin diverse forme de discriminare de dnii inventate (profesionale, politice, religioase, etnice) cuprinseser tot spaiul rii. Marea majoritate a romnilor trecuse prin multe ncercri grele de la cotitura din 23 august 1944 ncoace, se anemiase dup decenii de rezisten, colonizri, deportri, detenii, lagre de munc forat, aa cum dorise ocupantul perpetuu. Partea neverosimil este c rzboiul informaional continunforidupaazisacdereaCortineideFier.Ea iaschimbatdoaraezarea:dinzonavizibilageografieifizice, safuriatperversnntinderilegeografieispiritualeimorale. Aa se face c se aud voci care ne umplu de ntristare: foti condeieri cu trecut rezonabil sau desolidarizat n mod surprinztor de exilatul de la Paris, renunnd la lupta generoas de idei i provocnd dispersie printre intelectualii dinar,sprefolosulPuteriiipentrubunasituareaslujitorilor zeloi n posturi bine stipendiate, cltorii pe mapamond,
276

apariii la televizor, cu intenia de ai confeciona imagini de eroiaizilei. Dar, cum minciuna are picioare scurte, este de ajuns s citetiosingurcartedePaulGomacaadevrulsiaslaiveal frntrziere,Omul dinCalidorivindusecuoperedevaloare, novatoare tematic i compoziional, cu biografie eroic, pilduitoare,memorabil.Vezindatcineiaufostprietenii,cine dumanii.Euamnceputlecturatrziu,postdecembrist,cumse procedeaz filologic vorbind, cu volumul de debut Camera de alturi;amcontinuatcu Gherla,cu Jurnalele, Ostinato...Pentru moment. n civa ani am ajuns la Omul din Calidor. Sigur: armatadecititoriidesimpatizaniailuiPaulGomacretepe zi ce trece, n vreme ce denigratorilor de toate felurile le cad mtile,lsndssevadchipuridesfigurate,urte. Scriitorilupttordeexcepie Lucia Negoi OmuldinCalidoresteocartecusubstrat polemic. O spunei rspicat: Nu cunosc alt scriitor romn cruia sisefiimpusogrildereceptaremainedreaptideneptruns n propriai cultur, spre cititorul de acas, ca lui Paul Goma. Avem azi o bibliografie impresionant: romanele, mrturiile, interviurilenrevistesauceledelaTeleviziune,lacareseadaug documentele cutremurtoare din Sptmna roie sau din romanul Basarabia, care vorbesc despre masacre, deportri, colonizri n anii '40... i totui, pentru cititorul despre care vorbeai,Gomaesteuneroupreapuincunoscut. CaresuntdatelecazuluiGomaazi? Petru Ursache Cum am spus, pregtindum pentru Omul din Calidor miam dat seama c Paul Goma este o personalitatedepronunatvaloare,cascriitoricalupttorde excepie pentru drepturile omului, ca individ, ca profesionist cu referire special la libertatea scrisului, n folosul creterii limbii romneti. Un romn veritabil. Era normal ca dup
277

decembrie1989sredevinceteanalacesteiri,cudrepturi depline i fireti. Din pcate, nu a fost aa. Vina principal o poart, dup prerea mea, cobreslaii. n loc s se bucure de ntoarcerea acas a autorului Gherlei, pentru unitatea i ntrirea grupului scriitoricesc, for util cuvntului i democraiei, au preferat s lanseze articole incriminante n presisiardcrile.Audatctigdecauz,astfel,organelor de vrf, impuse din afar i mpotriva noastr, s oficializeze campaniadumnoasdemarginalizare,delichidare,nfond,a nsinguratuluidelaParis.Reabilitarealimitatitrzie(abian 2012 i sa recunoscut calitatea de membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, revendicat decenii n ir de exilat) dovedetecorganeleislujitoriilormizerabili(nupotgsialt cuvnt) vor s se cread c au procedat fr violen i s rmncufauman. Ar fi fost de dorit s se fac demersuri n direcia susinerii lui Paul Goma pentru obinerea Premiului Nobel. Situaia i era favorabil autorului dup publicarea romanului Ostinato n Vest i dup celebra Micare Goma. Campania se putea relua dup cderea Cortinei de Fier. Dar motenim tare boleocomunisteinunumai.Sneamintim:StoianStoilovsa opus, cnd era la putere, ca Mircea Eliade s primeasc distincia respectiv; spre uluirea multor personaliti europene,sigureibucuroasedevictorianvatuluiromn.La felsantmplaticuBlaga.Statulromn,condusdecomuniti, sa opus i n momentul cnd lui Vintil Horia i sa decernat PremiulGoncourt.Ciudatmiseparefaptulc,astzi,segsesc uniicaresemircnamreuitsintrmnrndculumea,cu unNobelnexerg. ModelulEliadeiparteanoastrdecer Lucia Negoi Facei parte dintro generaie care a crezutn putereaadmiraiei,amodelelor.MirceaEliadeafost un
278

asemenea model. Lai fcut cunoscut studenilor, nc de pe vremea cnd vorbeam n oapt despre personalitile exilului romnesc: Cioran, Vintil Horia, Stamatu,tefan Baciu. a. Dup 1989, au aprut multe titluri din opera eliadesc, dar nu o riguroas ediie critic. Nu au lipsit demascrile n stil stalinist, cu care lau probozit cercuri internaionale occidentale,i unele atitudini critice de la noi. Dezbaterile din reviste nu au fost n favoarea discuiilor argumentate, legate de acele file mai ntunecate din biografia de tineree a crturarului... O sesiune de la Sorbona, la zece ani de la moartea lui Eliade, n 1996, era prezidat de profesorul Dubuisson, un detractor care a dat o turnur nefavorabil comunicrilor de acolo. Doar memoria grupurilor mai restrnse din care fceau parte Cicerone Poghirc, Paul Barbneagr, Leonida Mmlig sau ClaudeHenri Rocquet (care a realizat celebra carte de interviuri ncercarea labirintului)apstratvie,laParis,figuraluiEliade.Nuamvorbit niciodat, o fac acum, despre locuina modest, dintrun bloc vechi, tip cazarm, n care marele nvat locuiaase luni pe an (celelalte ase preda, cum se tie, la Chicago... ). Ce ironie! Ar strni dispreul oricrui miliardar de carton care i fumeaz pipa... n buricul metropolei. Mai sunt astzi, domnule Ursache, romnii interesai de Mircea Eliade, cel care a fost numit un Frazeralromnilor? Petru UrsacheDa.Amcrezuticrednforaformativ i directoare a modelelor, a personalitilor i a operelor cu valoare estetic, educative n sens moral, patriotic, activ i creator. Autorii pe care iai citat, din marele exil romnesc: MirceaEliade,EmilCioran,HoriaStamatu,VintilHoria,tefan Baciu, dar i Mihai Eminescu, Nicolae Iorga, Vasile Prvan, LucianBlagasauceivictimizainnchisori:GheorgheBrtianu, RaduGyr,NichiforCrainic,MonseniorulGyka,ArseniePapacioc, Iustin Prvu mi stau lng inim. Sunt genii, eroi i martiri; saudruitpnlasacrificiuldesinelupteipentrudemnitatea deafi romnipentruafirecunoscutparteanoastrdecer
279

printre popoarele lumii civilizate. Dac Mircea Eliade este atacat cu mijloace specifice grupurilor ruvoitoare, cnd la Paris, cnd la Chicago, cnd la Bucureti, asta dovedete c rzboiulinformaionalcontinucuaceleaimetodedeplorabile. Tristinfiortor:luiPaulGomaisautopitcrile.Cnd?Dup balconiad. Mircea Eliade a fost inut departe, hituit, marginalizat. A lsat prin testament, dup un program structurat de el nsui, s i se publice ediia de Opere n limba romn i la el n ar, aa cum a aprut n japonez, n maghiar,nitalian,francez,englezetc.Cesaales?tiecel care deine drepturile de autor; ca i pentru Cioran, Noica, uea.Poftademinimalizareidezinformarenusepotoletela invidioi i schismatici ca Dubuisson sau Norman Manea. Fii sigurcatacuriledemoment,fieiinstrumentatecumeteug, vor sfri asemenea traiectoriei bumerangului. Eliade rmne pe poziia recunoscut de specialitii n materie: un Frazer al zilelornoastre;multmaimult,unnovatoringeniosiunsavant deprimmrimenistoriareligiilor.AmscrisdespreEminescu, despre Nichifor Crainic, despre Eliade i Goma i simt fiorul ntritoralestimiinoastre,casapelezlacuvntulluiNoica. Eliade nu este un caz, n raport cu ordinea fireasc a lucrurilor. Stnga proletcultist i agresiv n toate direciile obinuia s extrag din serie i din context un autor socotit indezirabilpemotivemaimultsaumaipuininventateislin lacolsubuntirnecontenitdeepitetedefimtoare.Tieturbine lucrat, cci rana se vindec uneori, dar oricnd poate fi redeschis.CndcinevaaducendiscuieromanulMaitreyi,pentru careautorulaobinutunprestigiospremiualAcademieiRomne,i se rspunde n rspr: a scris proz fantastic, tributar unei ideologiinocive.itotaa:cndintrnrolproblemareligiologiei, seaudedendatovocerstitcareinvoctinereealegionar. Omuldetiin,cugndireechilibrat,ntemeiatpedocumente, pe fapte demonstrabile, nu pe simple peroraii, se vede blocat, pentru c discuia a luat o cale piezi, iar acuzaia ocant
280

urmeaz s fie lmurit de o instan carel depete. Aceasta rmneneutr,nschimbctigterenariacalomniei.Vorbarea trecedinomnom,sestatornicete,prindecangren. Dar,nafardeafirmaiileimpresioniste,emisedinsurse discutabile,nimeninareuitsarateconvingtornceconst partea nociv a scrierilor n proz ale lui Mircea Eliade; doar coincidenedenume(Biridin Noapteadesnziene)orischeme epice trucate din proza scurt. Apoi, ce nseamn tineree legionar la Mircea Eliade? O zi, o lun, un deceniu? n ce se concretizeaz?ncolaborrilarevistededreapta,narticolede simpatie, de adeziune, de direcie? Sigur se poate afirma: la ntoarcereadinIndia(darinaintedeasta:asevedea Itinerar sentimental), Mircea Eliade era cuprins de elan tineresc ntro manier specific vrstei. Dorea s se afirme n cadrul generaiei sale, si fureasc nume, glorie (vezi momentul Criterionului).Ceerunasta?Ulterior(unandoitrei?),aavut impresiac Micarealui Corneliu ZeleaCodreanuar fioans pentru Romnia acaparat de clanuri politicobancare din ar i din strintate. Se pare c a czut prad unor momeli de moment. Dar cnd a vzut c dreapta legionar derapeaz n extremisme sngeroase, a scris articolul despre noul barbar undearatc dreaptai stngasuntlafeldepericuloasepentru destinul omenirii. A avut dreptate, dar zgaiba a rmas. n 2008, Dora Mezdrea a nceput s publice seria Nae Ionescui discipolii si n arhiva Securitii (Editura Mica Valahie). Volumul al IIlea este consacrat lui Mircea Eliade i cuprinde 260 pagini. Prefaa poart titlul semnificativ: O aciune informativ nespecific. Acolo citim, printre multe altele: LegionalizareadiscipolilordectreMaestruosinistrtez stalinist, perpetuat pn azi este, aa cum artam pe baz de documente n ultimele dou volume ale Biografiei..., o imposibilitate de fapt(p. 12). A se vedea i rapoartele secrete, attalevechiiSiguranectialeSecuritiicomuniste,cumse batcapncap.
281

Numorcaiicndvorcinii Lucia Negoi Uitarea sa aternut i peste naintaii strlucii ai culturii noastre. Aleg dintro list mai lung numele lui Sadoveanu. Dup ani de studiu i devoiune sadoveniznd, sadoveniznd..., ce are de adugat interpretul eposului marelui autor al romanului Creanga de aur? Unde sunt profesorii, formatoriideopinie,degusturiliterare? PetruUrsacheSnenelegem,stimatcoleg: uitarea face parte din programul informaional i exterminator, care este allor,alnoilorbarbari.Darnumorcaiicndvorcinii.Nu este i uitarea noastr, a romnilor. Cci exist o Romnie profund, care nu se vrea cuprins n chingi ideologice. Este dreptcuniiintelectualisaulsatpreauorcumprai,cunii tinerisunt ademeniide promisiuni. Darnencetatseafirmi personaliti umane cu verticalitate moral, contiente de o grav rspundere. Dovad c anumite reviste, printre care i Acolada, fundaii culturale, edituri, asociaii ntrein cultul adevrului. Morala: s ne unim ntru salvarea noastr. Nu este un optimism deert, ci nevoia de ncredere n noi nine. n faza de colonizare n care ne aflm (am scris o carte cu titlul Antropologia o tiin neocolonial, Editura Timpul, Iai, 2006) i sub presiune ideologicofinanciar dirijat, nu putem aveancrederenprogrameledeteleviziune,cainpresacea de toate zilele acaparat de Putere. Curentele de opinie n susinereaadevruluiidemocraieirealenuseformeazuor nasemeneacondiiiprecare. Istorie,genocid,etnocid Lucia Negoi n 2010 ai publicat la Editura Conta, Piatra Neam, Istorie, genocid, etnocid, cartepledoarie n favoarea adevrului istoric. Jurnalele ncadrate n literatura nchisorilor din anii comunismului au avut un impact puternic
282

pn la nceputul anilor 2000. S pomenim aici crile unor Steinhardt, Bacu, Ioanid, Pavlovici, Constante, Caraza, Mrgineanu, Oana Orlea, Iustin Prvu, Marcel Petrior, precumi documentele publicate de Gh. Buzatu sau Florin Dobrinescu. Adevruri dureroase. Sperane. Excese. Orori. Tragedii. n spatele lor, destine, oameni, laiti, curaj, disperare... Dar mai ales posibilitatea de a nelege istoria recent, aa cum a fost ea. ansa de a ne cura, de a recunoate greelile ideologiilor de tot felul. De a nu accepta la nesfrit minciuna i impostura celor care au ncurajat injustiia, crima chiar. Nu mai vorbesc deansa vindecriinoastre,carearmasunidealneatins. Ce se ntmpl cu noi, dincolo de ce vedem, auzim, ne ngrozim, n spectacolul politic, televizat sau nu? De ce am dat la oparteacesteanse? Petru Ursache Am traversat toate deceniile boleo comunistecufurtunilelordegheaidesnge.Aveam13ani la terminarea rzboiului i am vzut cu ochii mei tancurile sovietice venite s ne elibereze; femei batjocorite, brbai mpucailamargineadrumului,grupurideoameninenorocii, mnai din spate cu automatele, spre gar i de acolo spre pustiuri siberiene. Unii, mai curajoi ori din disperare, au ncercatsseopun(consteniiGhiCodreanu,NicolaePricop, tefan Antoci, Vlad Blu . a.), dar au czut sub gloane prin pduriledinapropieresauaunduratanigreidedetenie.Mo Ghi Codreanu este menionat ntruna dintre scrierile lui Cicerone Ionioiu. Maina neagr strjuia noapte de noapte, s producteroare,sinhaepeindezirabili.nliceulmeu(Liceul Naional din Iai, fala oraului i a Moldovei), funciona o organizaie secret de tineri revoltai, ca peste tot n ar. V asigur c nu era de extrem dreapt, cum pretinde propaganda boleocomunist de grosolan dezinformare. n primvara lui 1948, aadar cu cteva luni nainte de Reforma nvmntului patronat de Iosif Chiinevski i de Ana noastr(cumoalintaBrucan),sadezlnuitmasivacampanie
283

dearestareaelevilordinmaitoatecoliledinar.Amscpatca prinurechileacului.Maflamdoarnclasaatreia.Lanceputul nouluiancolar(19481049),claseleaVIIiaVIIIeraupustiite. Sfrit tragic i pentru profesorii Tzluanu (Anatomie), Papastopol (Istorie), Ocneanu (Filosofie), Gliga (Muzic). Nu tiam mai nimic despre luptele armate din ar, ale militarilor deprofesienunirecupartizaniiicumulimiledestenidepe Valea Argeului, din Fgra, Apuseni, Vrancea, Munii Mcinului, Raru, Dorne; ne erau necunoscute numele marilor conductoriairezistenei:fraiiArnuoiuiArsenescu,Dabija iMotrescu,IonGavril(Ogoranu). Mrturiile depuse n scrieri multe i de interes maxim, chiar de ctre membrii participani la rezistena din muni i dinsateoridectrevictimelenchisorilorideportrilor,sunt destinatesdezvluieadevratafaaistorieinoastrerecente. Din acuzai vom deveni acuzatori. Ele constituie veritabile i unicedocumentedoveditoareivorstapemas,nvzullumii, cnd aceasta va deveni cu adevrat liber, cu prilejul unui al doileaNrnberg,invocatadeseadePaulGoma. Cam aa pot s motivez interesul meu de o via pentru Istorie, genocid, etnocid, carte scris ntrun an, dintro rsuflare.Amspus istoriepentrucrezistenadinmuniidin sate, deportrile, colonizrile, deteniile au nsemnat fapte vii, evenimeniale,dramatice,nopoziiecureformelecomuniste, planurile cincinale, cuvntrile de tribun ale capilor Puterii; amspus genocidpentrucacestaafostaplicatsistematicicu slbticie; am spus etnocid pentru c asasinatele, deportrile, colonizrile sau produs n proporie de mas, viznd cu predilecie etnicul romnesc, fiind ocolite n mod vizibil minoritile; atac nvluit la Articolul 1 din Constituie. Cominternul lucra tare i atunci. n Bucovina i Basarabia, deportrile se ineau lan. n zonele dislocate erau ngrmdii rui i ucrainieni, pn la modificarea ngrijortoare a proporiei demografice n defavoarea romnilor. Mai nou,
284

ucigaa operaie se practic intens prin forarea emigrrii masive a romnilor, iari i iari pui pe drumuri, adic n cutare de lucru dup desfiinarea programat a intreprin derilorindustrialeiafermeloragricole.FereascDumnezeude cinismul grobian al unui preedinte care spunea c spitalele rmn i dac pleac doctorii. Un prim ministru, Ciorbea, anunanParlamentulriicsadecisnstrinareapeundolar afabricilor.Crimcurat:etnocid. Slujbaalscrisului Lucia Negoi Cum arat, domnule profesor, o zi din viaadumneavoastr? Petru Ursache Orice zi din viaa mea e de slujba al scrisului, dur, spartan; lectur intens, nsoit de finisarea manuscriselor pentru ntrirea suportului informativ, cu trimiteri riguroase la sursele de baz. Memoria poate crea momente comice dac nu e strunit, iar cu informaia de pe internet nu m prea mpac. Vreau s in documentulcarte n mn. Pe lng toate acestea, rspund la solicitrile colegilor din pres: Convorbiri literare, ProSaeculum, Hyperion, Bucovina literar, Rost, Conta, Contemporanul. Ideea european, Arge, Spaii culturale, Actualitatea literar, Confesiuni,Dacialiterar,Limbiliteratur...;ctevacri, 34 la numr, n mare parte scrise, i ateapt rndul s fie ncheiate. nainte de a trimite la tipar texte mai dificile, port discuiirzboinicecuMagdaU.iinvers,cndivinesorocul.Se ntmpldes. Pstorul,constructorul,navigatorul Lucia Negoi Avei din cte tiu o carte gata scris despreMioria.Cesemaipoatespune,nsecolulalXXI,despreun
285

poemfilozofic,pecareeu,una,refuzslvdcaunstory,capeun complexalromnilor,carenedescurajeazineanihileaz? Deundevluaienergiasupravieuirii,aoptimismului? Petru Ursache tie bunul Dumnezeu. V rspund pe ocolite:da,amscrisocartedespre Mioria.Oprimediieafost aproapedistrusdeoeditoareneprofesionist.Adouaspers aparncurnd.Cesemaipoatespune?Dumneavoastraidat deja o variant de rspuns ct se poate de credibil: ... poem filozofic, pe care eu, una, refuz sl vd ca un story, ca un complexalromnilor care nedescurajeazine anihileaz. S ne pstrm rezerva necesar fa de cei care i dau cu prereapreacugrbire.Uniiofacnnecunotindecauz,alii cu intenii diversioniste, ca s nu spun cuvntul pe care lar merita. Drama bunului pstor carpatic este a oricrui tritor sub soare, de ieri sau de azi, fie simplu meseria, academician ori ministru. mpotriva morii nu se poate lupta cu ciomagul, cum cred unii. i fac glgie tocmai pentru c prea se tem de moarte. Cine studiaz sistematic i fr prejudecat mulimea de textepoeticeconstatc Mioriadezvluieo metafizicamorii. Aancheicarteamea: Mioria, ometafizicamorii.Aadar,mi propunsvorbescdespreunpoemmiticofilozofic.Cercettorii anteriori, cu puine excepii (Lucian Blaga, Mircea Eliade), au insistat asupra laturilor folcloricoetnografice, subestimnd partea specific, esenial i de ndeprtat tradiie a problematicii. D. Caracostea a tratat difereniat, cum se tie, capodoperele Meterul Manole i Mioria: prima, ne spune el, cunoate extindere carpatobalcanic, avnd ca nucleu jertfa zidirii, a doua limitnduse doar la spaiul norddunrean i pstoresc.coaladialectaladesvritregionalizarea,astfelc sa putut vorbi despre Mioria n Vrancea, n Maramure, n Moldova,etc.Comparatismulaadusdatenoi.PetruCaramana descoperit motivul morii tnrului nelumit la polonezi i la popoareledinsudulDunrii,MirceaEliadepornete,nstudiul
286

Mioara nzdrvan, de la diverse formule consacrate, gesturi, imagini i simboluri, care se transfigureaz ntro nunt mioritic de structur cosmic. Este o completare la teza lui Caraman.Eureconstitui dosarulmitologicalpstoruluicarpatic. Am n vedere faptul c n vechime pstorul, constructorul (de temple, de ceti) i navigatorul se bucurau de mare prestigiu, caoamenialei,deopotrivdezeiideoamenipentrudarulde adialogansingurtatecuastrele,cuspaiile,cunecunoscutul. Punctul de plecare l constituie zeulpstor Dumuzi, din panteonulsumerian.Dramaacestuiaseaseamnaproapepn laidentitatecuaceeaapstoruluicarpatic.Maimultdectatt, existontreaggaleriedepersonajemitice,pstorilaorigine, carentmpinprimadatchipulfrisonantalmorii. Dac apelm la substratul mitologic al textelor de baz, ntrite prin anume structuri muzicale i forme imagistice arhaice, Mioria ni se nfieaz ntro nou perspectiv, de interesgeneralumanitiinific.Sreinemcetnomuzicologii, mairiguroinvalorizaredectliteraii,auavutuncuvntgreu de spus, de la Constantin Briloiu ncoace. Recent a aprut Mioria. Studiu. Melodii de Elisabeta Moldoveanu (Editura Muzical, Bucureti, 2005, 385 p.). Nu tiu dac presa a consemnato. Sincretismul artelor nu trebuie neglijat: partea literaratextelorecompletat,nplanuriledeadncime,decea muzical. Arfidedoritcaaceastcapodopersreintrenatenia specialitilor.Politicieniisivaddealelor.

nl

287

288

CUPRINS
CapitolulICADRESPIRITUALE5
A.Filozofiapopular(Etnosofia)9 B.Folclorimoral(Etnomoralia)20 C.Unprodomo27 D.Cadreculticestratisubstrat36

CapitolulIIFENOMENOLOGIAINVENIEI42
A.Artistigeniu42
a.Artistul(43),b.Meteugarul(46),c.Lutarul(54)

CapitolulIIIARTELEPOPULARE77
A.Arhitectura78 B.Pictura94 C.Joculpopular98 D.Muzica115 E.Literatura122 F.Genuri128

B.Creaiuneicreativitate57 C.Capodoperadivin61

CapitolulIVCAPODOPERAFOLCLORIC138 CapitolulVCATEGORIIALEETNOESTETICII166
A.Frumosul167 B.Sublimul182 C.Srbtorescul190 D.Tragicul197 E.Comicul206 F.Absurdul218 1.Mioriaometafizicamorii139 2.MeterulManole150


289

CapitolulVIFOLCLORULLITERAR224
1.Problematicafolcloruluiliterar224 2.Formealeimaginarului234
a.Fantasticul(234),b.Cromatismul(242),c.Stilizarea(249), d.Geometrizarea(251),e.Abstractizareaiermetismul(252)

CapitolFINAL254

Bibliografie269 mpotrivamoriinusepoateluptacuciomagul275
PetruURSACHEndialogcuLuciaNEGOI

1.Specificartisticietnic254 2.Unitateastilisticaculturiiromne259

290

291

292