CAPITULO I QU ES LA TICA

1.- DE QU TRATA LA TICA: La tica es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral de la existencia humana, es decir, todo cuanto en nuestra vida est relacionado con el bien y con el mal. En tica no hay principiantes absolutos por que todos los hombres son sujetos de vida moral lo que implica un grado de reflexin. La dimensin moral de la existencia humana es de una riqueza enorme, y es que en esa dimensin moral tienen parte todas las facultades del alma humana (conocimientos, apetitos, sentimientos) y tambin todos sus estratos. La libertad no solo se ejerce en el dominio de las acciones, hay muchas otras vertientes de la vida ntima de cada hombre que dependen en alguna medida de su libertad. Por ejemplo la libertad indirecta que se ejerce sobre los sentimientos y nos hace parcialmente responsables de ellos. Pasa lo mismo con los deseos, podemos desautorizar ntimamente deseos, otro campo de trabajo para la libertad indirecta. Si profundizamos, vemos en nuestra alma, pasando por el carcter y llegando hasta nuestro ms ntimo ser, descubrimos que todos los estratos estn tambin sujetos a calificacin moral. Es conveniente pensar la vida del espritu como un continuo as como pensar que el objeto de la tica no est solo integrado por experiencias morales sino que el carcter intencional de esas experiencias remite ms all de ellas mismas hacia realidades a las que responde y que son el objeto de la tica. El bien y el mal se objetivan en mltiples creaciones culturales del hombre como el derecho. El campo de la tica no solo es muy amplio sino que tambin crece a la par del radio de accin de la tcnica como denotan los avances genticos o el deterioro del medio ambiente por parte de la industria. 2.- La necesidad de la tica: La tica presupone la experiencia moral espontnea. De sta proceden, en efecto, todos los conceptos fundamentales de la tica, comenzando por los del bien y el mal

as como sus principales problemas o tareas. Existe, en efecto, un saber moral espontneo en todo sujeto de vida moral. No prestaremos odos a una teora para la que la justicia consista en la ley del ms fuerte, o que sostenga que el motivo de una accin nada tiene que ver con su valor moral, o que causar dolor gratuito es legtimo, o que la vida de un animal vale tanto como la de un hombre. A favor de esta prelacin del saber moral espontneo sobre las doctrinas que lo interpretan, habla el testimonio de Aristteles y el de Kant, acaso los dos pensadores ms influyentes de la historia de la tica. El mtodo empleado por Aris confronta siempre los resultados parciales de sus propias investigaciones con esas opiniones recibidas. Afirmar la prelacin del saber moral espontneo no equivale a declararlo infalible. La dificultad estriba, desde luego, en que los errores morales o de otro tipo siempre se presentan disfrazados de aciertos; de lo contrario no incurriramos en ellos. El mtodo de que habr de valerse es la constante revisin crtica, discursiva, de sus convicciones habituales. En los dilogos socrticos tenemos el modelo de este proceder. Una segunda razn para no conformarnos con el saber moral espontneo reside en las dificultades objetivas a que ste se enfrenta, los llamados dilemas. Dada la frecuencia con la que se producen tales situaciones, nada tan natural como la aspiracin a encontrar un criterio que permita la ponderacin exacta y brinde una gua infalible a la conducta. La identificacin de ese criterio ser uno de los cometidos principales de la tica. En tercer lugar, la lucidez propia del saber moral espontneo se ve continuamente enturbiada por factores subjetivos internos al propio agente, como el inters, el orgullo, el resentimiento, el miedo, y en general por toda inclinacin que rivalice con nuestras percepciones morales. 3.- A qu tipo de saber aspira la tica. Este saber no se limita a levantar acta de lo ntimos avatares de la vida moral, sino que aspira a dirigirla o rectificarla. La tica toma cartas en el asunto moral, por lo que suele asignrsele un cometido normativo. Lo normativo se contrapone aqu a lo descriptivo. Y a primera vista parece que la tica es un saber normativo, pero las cosas no son tan sencillas. En primer lugar, no faltan casos en los que la linde que separa lo descriptivo de lo normativo se vuelve borrosa. En segundo lugar, la tesis de que la tica es un saber normativo pasa por alto que tambin son competencia suya ciertas tareas irreductiblemente descriptivas, las cuales pueden agruparse bajo el rotulo genrico de fenomenologa de la vida moral. El que

amplios sectores de la tica contempornea desatiendan esta tarea debe considerarse como un claro sntoma de penuria filosfica. La fenomenologa intenta captar la esencia universal de cada fenmeno, dicindonos, por ejemplo, qu es el aburrimiento, el perdn. En definitiva la tica es un saber normativo que tambin tiene asignada la tarea propia de la descripcin fenomenolgica de la vida moral. La distincin entre normativo y descriptivo es equiparable a la de teora y la prctica, la tica es un saber prctico que se estudia para ser mejor, a su vez tambin puede conllevar un aliciente teortico. Con todo, el factor prctico debe predominar. 4.- La obligacin moral: No sabemos por donde debe comenzar la tica ya que es muy amplio el campo que abarca. La solucin viene servida por el carcter predominantemente prctico, supuesto esto, habremos de considerar que la pregunta por el criterio normativo de la obligacin moral es la primera que ha de abordar la tica. No conformndonos con la gua que ofrece nuestros saber moral espontneo; y ocurre que de nada somos tan plenamente responsables como nuestras acciones; nada tan natural como pensar que la tica ha de interesarse ante todo por el criterio que regula las acciones. Los filsofos morales de la antigedad se preguntaban por cual era la vida mejor para el hombre. La filosofa antigua sostena que slo el hombre virtuoso era capaz de conocer la accin moralmente adecuada y obrar de acuerdo con ese conocimiento. Y aunque muy pronto se abandono la equiparacin socrtica de la virtud con un saber tcnico, esas mismas preguntas guiaron la reflexin tica de Platn y de Aris y a travs de ellos ejercieron un influjo determinante en la tica posterior, que durante dos milenios fue ante todo tica de la virtud. La tica moderna, en cambio, dio de lado el concepto clsico de virtud. Este cambio de orientacin no fue un fenmeno aislado, sino sntoma de un proceso cultural de gran envergadura, el abandono de la visin aristotlica del mundo a favor de la nueva ciencia matemtica de la naturaleza. La funcin cognoscitiva hasta entonces desempeada por las virtudes fue asignada a la razn, la cual ya no se entenda como clarividencia del hombre prudente que juzga en situaciones concretas, sino como facultad impersonal que se pronuncia sobre normas universales del deber. Pese a todo es un error pensar que no existe conexin entre la tica clsica y la moderna. Al especializarse de este modo en la obligacin moral, la tica moderna confirma la importancia de este problema, del que nunca ha podido apartar sus ojos la filosofa

desde los tiempos de Scrates, y nos da a entender que sta es, en efecto, la primera cuestin que ha de ser abordada por la tica. El campo de la tica tiene como centro el problema de la obligacin moral. Entonces, si toda obligacin moral exige que acometamos, por una parte, la caracterizacin esencial de la accin moral y de los momentos y fases que la integran, y por otra, la aclaracin de lo que se quiere decir cuando se afirma, respecto de una cierta accin, que existe la obligacin moral de realizarla. 5.- La felicidad. Parece que el tema de la felicidad sobra debido a que como indicaba Kant es perniciosa para la tica la confusin del principio de moralidad con la mxima de la propia fidelidad. Con eso y con todo, creemos estar en condiciones de mostrar que la pregunta por la felicidad no ha sido introducida arbitrariamente en este libro. La razn es que resulta pertinente preguntar si no ser pensable una forma de eudemonismo que defina la felicidad de otra manera y que con ello evite desembocar en la absurda consecuencia de que la relacin entre virtud y felicidad es instrumental, lo cual significa que las nicas acciones que merecen aprobacin moral son las que deparan placer al sujeto que las realiza. Cuando Scrates afirmaba que es peor cometer injusticia que padecerla, quera decir que quien comete injusticia, no solo atenta contra los intereses de su vctima, sino que atenta tambin, y ms gravemente todava, contra sus propios intereses, pues la conducta virtuosa es un ingrediente indispensable de la vida feliz. En segundo lugar observamos que si la voluntad no estuviera nativamente inclinada al bien, las normas morales le seran perfectamente indiferentes, es por eso que la pregunta por la inclinacin es imprescindible. Pero si la pregunta por la inclinacin bsica de la voluntad es equivalente a la pregunta por el contenido de nuestra felicidad, va de suyo que la reflexin sobre la felicidad humana ocupa por derecho propio un lugar importante en la filosofa moral.

CAPITULO II NECESIDAD PRCTICA Y OBLIGACIN MORAL

1.- Las razones morales. Las razones que nos mueven a la hora de tomar decisiones pueden ser de muy distinta ndole como por ejemplo: crematsticas, hednicas, higinicas, tcticas. En casos simples como arrimarnos a la sombra en los das de calor en los que todo habla a favor de una decisin, la deliberacin prctica no encuentra especiales dificultades. Pero tambin puede ocurrir que no todo hable a favor de una accin, sino que unas consideraciones aconsejen la misma accin de la que otras nos disuaden. Entonces la cuestin es calcular cul de los dos sacrificios trae ms cuenta. La imagen de la balanza resulta adecuada, por tanto, para describir la deliberacin prctica que sopesa razones como las mencionadas. Pero existe un tipo de razones para las que la metfora de la balanza revela insuficiente. Es la razn de justicia, considerada como un bien inestimable, que lleva a un juez a no venderse ni por todo el oro del mundo. Saberse sujeto a una obligacin moral como la del ejemplo ltimo es reconocer un lmite irrebasable para nuestra libertad. Desde el punto de vista de la deliberacin prctica, el carcter indebido de una accin la descalifica definitivamente. Que todo esto est entraado en la experiencia espontnea del deber, lo ha proclamado la filosofa moral desde sus orgenes. Segn es cierto como dice Scrates tenemos que morir o sufrir cualquier otro dao, antes que obrar injustamente. 2.- La necesidad prctica. Esta fuerza incontrastable de las razones morales ha dado lugar a la expresin necesidad prctica. Para entender bien a qu nos referimos al hablar de necesidad prctica es preciso situarse, no en el plano de la accin, sino en el razonamiento que la precede llamado deliberacin que intenta explicarla retrospectivamente. Por ello, quien tras pensarlo ha alcanzado la conclusin de que es deber suyo realizar cierta accin, podr acaso incumplir ese deber pero obrar irracionalmente. Optar por la irracionalidad no sera justificable nunca. Ms contra el principio de la inconmensurabilidad de las razones morales se levanta una objecin que bastar para superarla con hacer una precisin. Lo que el principio

de inconmensurabilidad afirma es que las razones morales no pueden ser contrarrestadas por razones de otro orden. Ahora bien si el contrapeso de las razones morales son, a su vez, razones morales, no suponen una excepcin a dicho principio. 3.- Los imperativos categricos. Pocos autores han sido tan sensibles como Kant al carcter innegociable del deber. Esto se refleja claramente en su clebre doctrina del imperativo categrico, cuyos rasgos esenciales exponemos a continuacin. Kant denomina imperativos a todos los enunciados normativos, es decir, a los que nos informan sobre lo que debemos hacer. Ahora bien, salta a la vista que no todos los imperativos son imperativos morales. Kant distingue entre imperativos hipotticos e imperativos categricos, y sostiene que slo los segundos son propiamente morales. Son hipotticos aquellos imperativos que ordenan una accin como buena para un fin ulterior, su validez no es universal. Los imperativos categricos son lo que ordenan acciones como buenas en s mismas. El imperativo categrico es soberano e innegociable; no se presta a regateos. Estamos, desde luego, frente al fenmeno de la necesidad prctica. En segundo lugar, precisamente porque el imperativo categrico ignora las particulares preferencias de las personas, su validez es estrictamente universal. De ah que Kant sostenga que slo los imperativos categricos son propiamente morales. Pues la universalidad es, como queda dicho, rasgo esencial de la ley moral. 4.- La obligacin moral. Nuestra siguiente tarea consistir en intentar aclarar qu se quiere decir cuando se califica de debida u obligatoria una conducta. Sin embargo, necesidad prctica y deber no son la misma cosa, por ms que a la experiencia del deber vaya siempre, absolutamente siempre, aparejada la de la necesidad prctica. Cuando se califica de debida u obligatoria una accin se le atribuye una cierta propiedad. Denominaremos correccin a esa propiedad y correcta a la conducta debida u obligatoria. Correlativamente, hablaremos de incorreccin para referirnos a la propiedad exhibida por las acciones que es nuestro deber omitir y llamaremos incorrectas a esas mismas acciones. Hay dos confusiones amenazadoras sobre la naturaleza de la correccin. La primera consiste en no distinguir la correccin de otra propiedad moral de las acciones: su bondad. En la segunda confusin se incurre cuando no se distingue entre la correccin de una accin y las otras propiedades de la accin que hacen que ella sea correcta.

Para evitar la primera confusin, debemos comenzar por distinguir cuidadosamente entre lo que se hace y por qu se hace. En el ejemplo del fariseo se observa que si obrara movido por amor a su prjimo, su accin sera, adems de correcta, moralmente buena. Como se ve, correccin y bondad son propiedades distintas de la acciones. La segunda confusin consiste, segn se anuncio, en identificar la correccin con las propiedades de la accin responsable que ella sea correcta. En efecto, una cosa es definir una propiedad de las acciones y otra muy distinta enunciar las condiciones que ha de reunir una accin para poseer esa propiedad. Advirtase que la correccin es una cualidad transparente, una realidad que se nos muestra por entero sin sombra ni opacidad que oculten aspectos recnditos. El hombre corriente la conoce a la perfeccin (la correccin). 5.- Es definible la correccin? No podemos contestar a esta pregunta sin haber aclarado previamente qu se entiende por definicin, es decir, sin definir la definicin. Por definir se entiende analizar o desglosar una idea en otras ms simples que forman parte de ella llamadas nociones primitivas. Sin duda alguna existen ideas primitivas como la idea misma de definicin que se acaba de exponer presupone la realidad de nociones indefinibles. La nica manera de aprehender una nocin primitiva es pasar por la experiencia que est en su origen. Esta impresin inicial se ve corroborada por el examen de algunas propuestas de definicin de la correccin. Se suele dividir tales propuestas en naturalistas y nonaturalistas, segn que al analizar la correccin la reduzcan o no a nociones naturales (es decir, las que nombran cualidades sensibles). La accin X es aprobada por la mayora. Se trata sin duda de una definicin naturalista porque se puede comprobar apelando a la experiencia sensible. Como ejemplo de definicin no-naturalista podemos considerar la postura de Moore que sostena que correcto quiere decir: que tiene las mejores consecuencias. Pero Moore se distancio de esta posicin sosteniendo que el producir las mejores consecuencias es ms bien el fundamento de la correccin, esto es, la razn por la que una conducta pasa a ser correcta. Parece que es cierta la indefinibilidad de la propiedad correcto. Ya que no cabe zanjar problemas normativos tomando como piedra de toque una ms que improbable definicin de lo correcto, habremos de cambiar de estrategia y, dando por supuesto que sabemos que quiere decir correcto como prueba nuestro uso habitual de ese

trmino-, preguntaremos a partir de ahora que hace correctas a las acciones correctas. Las distinta teoras de la obligacin moral estudiadas en la parte segunda de este libro no son sino intentos de dar respuesta a esta cuestin decisiva.

CAPITULO III LA ACCIN

1.- La accin como acto humano sus fases. Antes de examinar distintas doctrinas de la conducta correcta conviene haber aclarado 1) qu se entiende por correccin y 2) qu tipo de conducta humana puede exhibir dicha propiedad. Sabemos que solo las acciones pueden ser correctas (o incorrectas), pues slo ellas, entre todas las formas de conducta, son libres. Al afirmar que slo las acciones pueden ser correctas no se quiere decir que ellas sean las nicas vivencias susceptibles de calificacin moral. Hay sentimientos merecedores de aprobacin o condena moral sin ser por ello acciones. Pero sera inapropiado calificar esas vivencias de correctas o incorrectas en el sentido preciso que venimos dando a ese trmino. Por este tipo de confusiones es necesario distinguir las acciones de cuantas actividades se suceden en el hombre por efecto de la necesidad natural. La tradicin denomina actos del hombre a los que son naturales y los contrapone a los actos humanos, que se caracterizan por ser racionales y libres. Emplearemos siempre el trmino accin como sinnimo de acto humano, en el sentido indicado. Conviene advertir, por otra parte, que daremos a la palabra accin una amplitud que comprenda tanto las acciones propiamente dichas cuanto las omisiones. Pasemos ahora a la descripcin fenomenolgica de la accin. La tarea de distinguir los distintos elementos que la integran se ve dificultada por su acusada continuidad fenomnica; unas fases del proceso se funden con otras. La descripcin ha de respetar la continuidad de la experiencia ingenua, por ello lo que a continuacin se ofrece ha de considerarse ms un anlisis estructural que una diseccin temporal. En el caso tpico de accin que tomaremos como gua de nuestras descripciones cabe distinguir los siguientes elementos o fases principales: deliberacin, volicin, impulsos volitivos, realizacin y resultados. 2.- La deliberacin

La deliberacin cumple la doble funcin de valorar los fines posibles de la voluntad e identificar los medios que permiten alcanzarlos. Sin deliberacin, la accin se vera reducida al nivel de las actividades a las que antes hemos denominado actos del hombre. Pero afirmar que la deliberacin no puede faltar no equivale a sostener que en toda accin se registren necesariamente las dos funciones que arriba se le asignaron. De estas dos operaciones, la primera no puede faltar. En cuanto a la segunda, lo ms frecuente es que tambin ella se d, pues la realizacin de la mayor parte de los fines pasa por el empleo de medios que la deliberacin ha identificado previamente. Con todo en algunos casos no son menester medios de ningn tipo para alcanzar el fin propuesto, lo que excluye que se delibere sobre ellos. Entre la deliberacin y las dems fases de la accin existe algo ms que una relacin de contigidad temporal de dos vivencias independientes y cerradas en si mismas. Deliberar es hacer un uso prctico de la razn humana, es decir, pensar para obrar. En esa medida, es de la esencia de la deliberacin incoar un proceso que reclama ser completado por la voluntad. Si el carcter mecnico o reflejo de un acto excluye que ste nos sea imputable, la condicin deliberada de las acciones hace que seamos plenamente responsables de ellas- tanto ms cuanto ms concienzuda haya sido la deliberacin- y que recaiga sobre nosotros el merito o la culpa correspondientes. En cambio, el grado de lucidez con que se efecta una accin no afecta lo ms mnimo a ese otro aspecto de la calidad moral de las acciones que es su correccin. 3.- La volicin. La volicin o querer, verdadero nervio de la accin, es el acto de la voluntad por el que el sujeto se propone explcitamente un fin que le ha sido presentado por la razn prctica en el curso de la deliberacin. El querer es, claramente, una operacin transitiva: al querer algo estamos referidos intencionalmente a un fin que es distinto del acto de querer ese fin. El sujeto se vive a s mismo como definindose, tomando partido activamente a favor del fin querido. Destaquemos ahora algunos de los rasgos esenciales del fin, polo intencional del querer. En primer lugar, nunca es una cosa, sino ms bien un hecho. Adems, el hecho en cuestin ha de ser realizable mediante la intervencin del propio sujeto. Aadiremos, por ltimo, que el fin del querer ha de presentarse a la razn prctica como deseable o valioso en alguna medida; de lo contrario, no lo querremos.

Distinto del fin querido es el motivo o razn por la que se quiere el fin. Existen dos grandes clases de motivos. Por un lado estn los que llamaremos objetivos, por residir en el polo objetivo de la relacin intencional que la deliberacin establece entre el sujeto y el fin posible de la voluntad. Por otro lado tambin la actitud interior, las cualidades permanentes del carcter o el estado anmico en que se encuentre el sujeto pueden motivar su conducta. Hablamos en tal caso de motivos subjetivos. Ejemplos de ellos son la vanidad, la generosidad, el amor o el miedo. 4.- Los impulsos volitivos La experiencia confirma una y otra vez que para alcanzar un fin de la voluntad no basta con quererlo, sino que hay que poner manos a la obra (levantarme de la silla) La volicin del fin se enlaza habitualmente con una o varias voliciones nuevas dirigidas a los rganos del cuerpo. Llamaremos impulsos volitivos a estas rdenes impartidas por la voluntad al cuerpo. Pese a que haya veces en que no se distingan la volicin del fin y el impulso volitivo, hay otras ocasiones en que la diferencia salta a la vista: 1 El caso en que tomamos una decisin que no va a llevarse a cabo a rengln seguido. Slo llegados el da y la hora previstos aparecern los impulsos volitivos necesarios para la ejecucin del propsito. 2 - La peculiaridad de los impulsos volitivos se da a conocer asimismo en los casos en que para alcanzar el fin propuesto se hace necesario vencer una resistencia. sta puede proceder tanto de la dificultad de la tarea cuanto de la debilidad vivida conscientemente por el sujeto (pereza). En este caso el impulso volitivo se vive como esfuerzo. 3 - Por ltimo los casos en que los impulsos volitivos brillan por su ausencia. Asi ocurre en todos los ejemplos de omisin. Hay que aadir que los impulsos volitivos no parecen poseer un valor moral independiente. 5.- La realizacin o ejecucin. La siguiente fase es la realizacin o ejecucin consciente de los movimientos ordenados por el impulso volitivo.

La principal dificultad para captar la novedad de la realizacin estriba en su acusada continuidad con respecto a los impulsos volitivos. Pero esta diferencia salta a la vista con especial claridad en los casos en que, a pesar de registrarse el impulso volitivo, la ejecucin no llega a producirse. Los casos de la ejecucin no precedida de activacin alguna de la voluntad. Son accidentes es decir un acto imperado sin serlo, un pisotn sin querer. Aadamos, por ltimo, que la ejecucin como tal no modifica el valor moral de la accin de la que forma parte. Si no me responden los msculos al coger la maleta. 6.- Los resultados. De la ejecucin de los movimientos ordenados por la voluntad hay que distinguir los resultados efectivos de la accin, entre ellos el logro del fin que la especifica. Por ahora baste con sealar que entre disparar la flecha y alcanzar el blanco, entre poner el agua a hervir y que sta hierva, media una distancia conceptual y temporal que impide confundir la ejecucin con sus resultados. Con todo, esta tesis debe aceptarse con reservas, al menos por lo que hace al fin, resultado perseguido por la accin globalmente considerada. 1 - No debe olvidarse el caso de la accin cuyo fin es el movimiento mismo, que la pone por obra. El ejemplo obvio es la danza. 2 - Pero incluso si nos limitamos a los casos, mucho ms frecuentes, en los que la ejecucin y el fin son realmente distintos, comprobaremos que la noticia de esa diferencia es en ocasiones, no un dato fenomnico, inmediatamente vivido, sino el resultado de una inferencia. El pianista siente brotar de sus manos la msica. Esto se debe a que el pianista habla desde el punto de vista fenomenolgico, habla desde lo que a l le parece. Si hasta ahora hemos aceptado la inmediata impresin de continuidad entre las fases fenomnicas de la accin como ndice de su pertenencia solidaria a una misma experiencia unitaria, no podemos ahora abandonar ese criterio y sustituirlo por inferencias causales. Los resultados no modifican el valor moral de la accin. 7.- Ms sobre la deliberacin Las acciones se caracterizan por su racionalidad y por su libertad. Veamos la racionalidad caracterstica de las acciones. Distinguiremos dos aspectos principales dentro de la premeditacin o deliberacin que gua a la volicin.

1 - Para que una cosa se haga real es imprescindible poner los medios. El aspecto tcnico de la deliberacin consiste precisamente en arbitrar los medios que nos permitan alcanzar el fin de que se trate. Pero ntese que la deliberacin prctica procede normalmente en sentido inverso a la conducta efectiva: comenzamos proponindonos un fin, y a partir de l vamos retrocediendo de medio en medio hasta alcanzar nuestra situacin presente. Debemos caracterizar genricamente al medio como condicin del fin. Obsrvese siempre que muchas veces existen medios alternativos, y casos en los que un medio no ser condicin suficiente. Es por eso que la deliberacin no puede darse por concluida en tanto la serie completa de los pasos que se han de dar para alcanzar el fin no se presente como suficiente. 2 - El aspecto estimativo toca ahora tratar. Precisamente por poseer un valor intrnseco, el fin es querido por s mismo. La bondad del fin compensa normalmente lo desagradable de algunos medios. En la medida en que ese medio me parece deseable en las circunstancias descritas, se presentar revestido de un valor positivo del que l no es titular, sino que ms bien es contagiado por el valor del fin. En otros casos, el medio me parecer tan negativo que abandonar el proyecto de alcanzar el fin a menos que sea capaz de discurrir otro medio. Es importante advertir que los medios son siempre queridos por el agente, es decir, son pretendidos libremente por l. Quiz la mejor manera de subrayar esta firme vinculacin de los medios con nuestra libertad, nuestra plena responsabilidad por su eleccin, sea hablar, ms que de medios de fines subordinados (al logro del fin ltimo). 8.-El principio del doble efecto. Por una parte, tenemos los efectos queridos o pretendidos, a saber, los fines y medios. Por otra parte, nuestras decisiones tienen numerosas consecuencias no pretendidas o queridas. 1.- Muchas de ellas nos pasan del todo inadvertidas, como ocurre con el hecho de que gastemos nuestras suelas al ir a comprar el pan. 2.- Otras consecuencias no pretendidas s son previstas por el agente, sin que ello se trate de consecuencias pretendidas. Son los llamados efectos secundarios. Las acciones cometidas al realizar los medios van acompaadas accidentalmente de procesos previstos, s, pero de ningn modo explcitamente pretendidos.

El agente es plenamente responsable de los fines que se proponga y de los medios que escoja; pero su responsabilidad queda atenuada o al menos sujeta a cualificacin por lo que hace a los efectos secundarios de sus acciones. No se trata de exonerar al sujeto de toda responsabilidad por los efectos secundarios de su conducta, sino de sealar (de acuerdo con el tradicional principio del doble efecto) condiciones en las que no se puede imputar al agente ciertos costes de su conducta. De acuerdo con esto un mismo hecho puede ser inmoral o no dependiendo de que se trate de un efecto secundario que accidentalmente acompaa o de un medio en toda regla es decir, un efecto explcitamente pretendido de nuestra conducta. Si el hecho satisface un requisito imprescindible de proporcionalidad es decir es mayor el bien que salvaguarda que el mal que ocasiona. Hay que recordar que el principio de proporcionalidad solo es de aplicacin en casos de doble efecto, como el descrito. 9.- Querer y desear. Es frecuente dividir los fenmenos de la vida anmica consciente en tres grandes sectores: cognitivo, apelativo y sentimental. En un extremo del abanico apetitivo encontramos oscuras agitaciones o inquietudes anmicas desprovistas de un objeto o direccin precisos; en el otro extremo, voliciones enderezadas a fines claramente presentados a la voluntad por la razn prctica. Entre ellas, ninguna tan prxima a la volicin como el deseo, fenmeno caracterizado por incluir la representacin de un hecho o suceso atractivo cuya realidad se echa en falta. El hecho de que deseo y esta volicin aspiren a lo mismo no nos har pasar por alto una diferencia esencial: si es verdad que soy pasivo respecto de los deseos que nacen en m, tambin lo es que me vivo a m mismo como autor de mis voliciones. Mi querer no ha sido causado en m por el ruido percibido, sino que yo me he determinado a m mismo a mirar en esa direccin. Mientras el desear presenta el carcter de una reaccin automtica, el querer constituye una respuesta al hecho querido. La actividad espiritual a que llamamos querer consiste, segn se vio, en que el sujeto se determina intervenir para hacer real un hecho que l se ha representado. Por su parte el deseo comporta la representacin de un hecho. Pero el hecho de que no incluya la determinacin de obrar hace que la representacin de lo deseado no est sujeta a algunas de las condiciones propias de la representacin de lo querido. Mientras lo que quiero ha de parecerme posible puedo desear algo que juzgo imposible.

CAPITULO IV LA LIBERTAD.
1.-Primeras distinciones. La primera y principal es que la libertad es condicin elemental de la moralidad. Si los hombres no fueran libres, sus acciones no les seran imputables, como tampoco cabra considerarlos responsables de sus actitudes y hbitos. No se podra hablar de una ilusoria dimensin moral de la existencia humana. La tica sera un saber sin objeto. A la tica le interesa la libertad sobre todo en tanto que propiedad de las acciones humanas. Soy libre de abandonar esta habitacin, a este tipo de libertad, referida a la realizacin de los propsitos, la llamaremos libertad de accin. A la libertad entendida como autodeterminacin del querer, la llamaremos en lo sucesivo libertad del querer o libre albedro. 2.- El determinismo Uno de los principales problemas que la libertad plantea a la tica es el que se refiere al libre albedro y consiste en saber si lo hay, si la voluntad es realmente capaz de autodeterminarse. La experiencia espontnea de los hombres habla unnimemente a favor de la libertad como se observa en el lenguaje corriente o en el arrepentimiento. Querer esto o aquello es tomar postura activamente, verificar un golpe espiritual, autodeterminarse. Los conceptos de volicin y de libre albedro encuentran su cumplimiento en los mismos fenmenos. El querer es libre por definicin. Los autores deterministas niegan crdito a esa impresin movidos por razones de orden sistemtico, es decir, porque juzgan que la libertad es incompatible con principios tericos que desempean un papel fundamental en su visin de la realidad. 1.- Determinismo metafsico: La cosmologa de los estoicos concibe el mundo como un todo ordenado y regido por el logos universal. Cuanto sucede en l est sujeto a la ms frrea necesidad. La nica libertad que merece tal nombre consiste en la asuncin lcida de la necesidad por parte del sabio, en la medida en que no est sujeto a compulsin es libre. La concepcin espinosista de la libertad tiene mucho que ver con el estoicismo. Para el judo la conducta humana no es libre, pues es irracional y est gobernada por afectos

que reaccionan ciegamente a estmulos externos. Pero mediante el esfuerzo filosfico puede el hombre ganar en lucidez y transformar sus afectos en amor Dei intellectualis. Por lo dems la impresin habitual de libertad a que antes hacamos referencia se reduce, segn espinoza, a un error de atencin por nuestra parte: nuestra idea comn de la libertad no es ms que ignorancia de las causas externas que nos determinan a obrar. 2.- El determinismo teologico: se presenta cuando la idea de Dios se revela incompatible con la libertad humana. Dos atributos divinos suscitan dificultades. a)la omnisciencia: Si el hombre es libre, no hay manera de saber a ciencia cierta que va a escoger, pues su decisin no est condicionada unvocamente por las circunstancias antecedentes, nicos indicios por los que cabra orientarse para anticipar el contenido de una volicin que an no se ha dado. Luego si Dios sabe qu vamos a escoger, ser porque l influye en nuestra volicin, o bien porque sta est determinada por otras causas antecedentes; pero ambas son incompatibles con la libertad. b) la omnipotencia: Dios no se limita a darles a las cosas creadas solamente al comienzo unos poderes activos, sino que siempre esta causndolos en ellas. De ah que si se cortara el influjo de Dios, toda actividad creada cesara. Pero hay ms, todo cambio toda actualizacin de una facultad operativa exige alguna causa que no sea el mismo ser que resulta cambiado. Adems del concurso simultneo es necesario un concurso previo. 3.-Determinismo fsico: Si el universo es exhaustivamente material y si las leyes que rigen el movimiento de la materia son inexorables, la libertad humana ha de ser un espejismo. Hoy, en el contexto de las relaciones entre mente y cerebro, la causa del monismo materialista es defendida por el epifenomenalismo. Esta corriente niega que haya ninguna influencia de lo mental sobre lo fsico, afirmando en cambio la total determinacin de los fenmenos mentales por los procesos neurolgicos que estn en su base. La libertad es pura apariencia. 4.- Determinismo epistemolgico: El cientificismo es programticamente reduccionista: considera a la ciencia emprica modelo de toda otra forma de experiencia humana y en, consecuencia, niega objetividad a cuantos datos no sean convalidados por el mtodo cientfico, que explica los hechos identificando sus causas. 5.- Determinismo Psicologico: Por hacer extensiva a la esfera psquica la ley de la causalidad, sostiene que tambin las voliciones humanas estn unvocamente determinadas. La variante ms extendida del determinismo psicolgico sostiene que la

voluntad secunda necesariamente el motivo ms fuerte. Los motivos son como tirones cuya fuerza dependen de factores como la educacin, el carcter heredado No somos verdaderamente responsables de nuestras decisiones. 3.- Balance provisional. * Tanta es la fuerza de esta espontanea impresin de libertad que vivimos, hasta tal punto troquela nuestra percepcin de nuestra propia conducta y la de los dems, que slo un argumento absolutamente convincente podra conmoverla. El balance realizado parece arrojar un saldo favorable a la causa de la libertad. Con todo parece que el indeterminismo rompe en cierto modo el principio de razn suficiente, lo que nos deja al borde de caer en actos arbitrarios. La respuesta es que el hombre est inclinado hacia ciertos bienes. Si el arco de la voluntad no estuviera tensado desde siempre hacia ciertas dianas, la visin de stas nos dejara fros. Esta tensin fundamental la posee el hombre por naturaleza y es principio de movimiento y reposo. Precisamente porque la voluntad humana est siempre mediada por el conocimiento y ste es falible, el hombre puede interpretar errneamente sus inclinaciones y marrar el fin al que su naturaleza lo inclina. El hombre sabio sabe lo que quiere y no se deja determinar por otra cosa. Esta inclinacin es prenatal, entonces la defensa de la libertad humana exige pensar la eleccin del carcter como heterognea a las elecciones empricas. 4.- La libertad poltica. El concepto de libertad social o poltica, del que ahora queremos ocuparnos, es negativo: designa nicamente la ausencia de obstculos que impidan o al menos dificulten que un individuo se comporte y viva como l quiera. Esta definicin requiere algunas precisiones: 1.- El trmino obstculos no alude en l a cualquier impedimento, sino a los que proceden de una voluntad ajena, trtese de coercin estatal, de presin ejercida por la opinin pblica o simplemente de la interferencia de otra persona a ttulo individual. 2.- No solo nos encontramos ante una restriccin de la libertad social cuando se nos priva de la libertad de accin, impidindosenos literalmente hacer algo, sino tambin cuando se nos disuade de hacerlo. 3.- En todo caso, de la definicin de libertad social no se sigue un criterio que nos permita establecer cundo es lcito restringir la libertad y cuando no.

4.- Aadamos que el concepto de libertad social est abierto a una especificacin prcticamente ilimitada: cabe distinguir tantas formas de esta libertad cuantas aspiraciones humanas seas susceptibles de ser estorbadas por agentes externos. Si algunas de ellas nos resultan ms familiares- la libertad de expresin, de culto- ello se debe a que las aspiraciones humanas correspondientes son ampliamente compartidas y, adems se han visto reprimidas con frecuencia. 5.- El problema de los lmites de la coaccin legtima. Existen al menos tres maneras de restringir la libertad poltica: 1 ) La ms obvia es la interferencia fsica que coarta lo que antes hemos llamado libertad de accin. Este tipo de intervenciones resulta justificado en ocasiones y en otras no. 2 ) Pero el modo ms sutil- y tambin ms frecuente- de recortar la libertad poltica consiste en influir en la voluntad ajena logrando que alguien quiera lo que nosotros queramos que quiera. Dos modos a ) Unos consiste en intervenir en el orden de los motivos alterando mediante promesas y amenazas el contexto de eleccin. Hay que decir que esas acciones sern justas cuando las razones que las animen sean buenas razones, y no vengan dictadas por intereses particulares o partidistas. b ) La otra manera de hacer converger la voluntad ajena con la propia es la argumentacin. Esta vez no se intenta inclinar la balanza de los motivos mediante promesas o amenazas sino que, dejando intacto el contexto de la eleccin, se intenta convencer al interlocutor de la bondad de una de las alternativas. La legitimidad de este modo de proceder depende de su transparencia. 3 ) La tercera forma de restringir las libertades consiste en consentir de entrada que las acciones sean queridas e incluso llevadas a cabo, para a continuacin impedir sistemticamente que surtan el efecto deseado. Que es posible coartar es un hecho, pero la cuestin decisiva es hasta qu punto tiene derecho la sociedad a interferir en conductas que daen, no a otras personas, sino a la misma persona que las realiza. Hay que decir que por muy privada que parezca una conducta, siempre tendr repercusiones sociales, de donde parece seguirse que la sociedad siempre tiene derecho a intervenir. Ms no parece que esta objecin baste para impugnar la pregunta por la legitimidad de la intervencin pblica en la esfera privada. Y es que siguiendo la hiptesis de la continuidad entre las esferas pblicas y privada lleva a consecuencias contraintuitivas como por ejemplo legitimar el que los tentculos del poder poltico se extendieran a todos, absolutamente todos los mbitos de la existencia de cada ciudadano.

6.- Paternalismo y liberalismo: Son muchas las respuestas que se han sugerido a la pregunta por los lmites de la coaccin legtima. En rigor, toda doctrina poltica es en buena medida una respuesta a esa pregunta. Una es la frmula paternalista propuesta por Platn en la Repblica. Del mismo modo que el padre decide por el nio y, llegado el caso, le castiga por su bien, los gobernantes de la polis platnica organizan la vida de los ciudadanos y se sienten legitimados por su superior conocimiento para obligarles a ser felices. Kant cree que en este gobierno se puede dar el mayor despotismo imaginable. Para el liberalismo, las instituciones polticas no tienen por misin hacer felices a los ciudadanos de acuerdo con una pauta universal previamente establecida, sino crear las condiciones que hagan posible la convivencia pacfica de una multitud, en principio ilimitada, de ideales de vida. Cada cual tiene derecho a buscar su propia felicidad por el camino que le parezca ms oportuno, con la nica restriccin de que ese derecho ha de ser compatible con el disfrute de idntico derecho por parte de los dems. La autonoma individual es un bien irrenunciable. En cuanto al problema de la coaccin legtima, el axioma liberal del derecho de cada individuo al libre desarrollo de su personalidad comporta que la sociedad no est justificada para interferir en la conducta de los ciudadanos a menos que sta represente un peligro para los dems. Para desestimar ms seriamente la formula paternalista, debemos observar una serie de comentarios. Como es sabido, el descrdito moderno de la propuesta platnica es en buena medida una secuela de vicisitudes histricas concretas. Aunque haya sido frecuente, incluso lo ms frecuente en la historia de la humanidad, en modo alguno es evidente que exista una conexin esencial entre verdad y violencia. Hay que indicar ms razones Una de las dos principales es la conviccin, tpicamente moderna, de que no cabe una doctrina de la felicidad con pretensiones de validez universal. Kant ha sostenido que el contenido de la felicidad de cada individuo depende de la peculiar naturaleza de sus inclinaciones. Si esta primera estrategia argumentativa para negar crdito a la propuesta platnica consiste en negar que las condiciones de la felicidad se puedan determinar a priori, la segunda consiste en postular una doctrina de la felicidad universalmente vlida pero que excluya por su mismo contenido el paternalismo platnico.

Aris toma este camino, l est plenamente de acuerdo con su maestro en que la poltica tiene por finalidad la felicidad de los ciudadanos, pero est persuadido de que la felicidad humana pasa por el ejercicio autnomo de la razn prctica individual en la configuracin del plan de vida propio. Las distintas razones que se acaban de exponer sirven para apuntalar nuestra certeza intuitiva favorable a la opcin liberal. Sin embargo no est nada claro cuales sean los criterios empricos que permitan distinguir a la persona madura de la que no lo es, o a la cuerda de la que ha perdido el juicio. Como tantas veces, la tica se encuentra aqu tensada entre dos principios dialcticamente enfrentados autonoma y benevolencia. Esta tensin est muy presente en la prctica mdica.

CAPITULO V LOS MTODOS DE LA TICA (I): LAS VICISITUDES DEL EMPIRISMO.

1.- Dos vas principales. En trminos muy generales, las estrategias metodolgicas en tica se reducen a dos tipos. La primera, que discurre por una va indirecta, consiste en construir la tica apoyndola en otro saber ms fundamental previamente constituido, en ltimo trmino en una filosofa primera. La segunda gran estrategia, o va indirecta, consiste en abordar los datos y problemas de la tica sin esperar a la mediacin de otros saberes. Como el presunto carcter fundamental de la metafsica no nos resulta patente, daremos en lo sucesivo a la segunda estrategia mencionada el valor principal, la que acomoda el mtodo a la naturaleza de los problemas conforme stos aparezcan. Pero esta declaracin de intenciones no ha de entenderse como un intento de divorciar la tica de la metafsica. Una tica sin metafsica parece tan inconcebible como sin lgica o sin teora del conocimiento. La decisin metodolgica de partir de los datos ticos y no de teoras globales no comporta el impensable rechazo de la metafsica, sino solo de la idea de que la tica se calle frente a la metafsica. 2.- Los avatares del empirismo. Comenzaremos recordando sumariamente cual es la postura del empirismo frente a algunos problemas clsicos de la filosofa.

El trmino empirismo viene de empeira que en griego quiere decir experiencia. El empirismo solo da crdito a la experiencia sensible. El empirismo sostiene que todo juicio cientfico ha de ser singular, o en su defecto analtico. Respecto del problema metafsico de los universales el empirismo se declara nominalista. Una consecuencia primera del empirismo es la renuncia al establecimiento de normas morales universales. La tica de situacin parece una opcin que puede resultar vlida para un empirista a primera vista. La tica de situacin niega que las acciones humanas tengan rasgos comunes que permitan su tipificacin. Sin embargo la tica de situacin reconoce el dato de la obligacin moral sosteniendo que nace siempre de la irrepetible singularidad en la que se halla el sujeto. Con todo si quiere ser coherente con sus principios, terminar desdicindose de esta doctrina, que reconoce la objetividad de un dato que a l habr de parecerle espurio: el dato de la obligacin moral. Nadie ha advertido esto con tanta claridad como el filsofo empirista David Hume. Dado que el empirismo tambin nos cierra la puerta de la argumentacin, vemos de nuevo que su nica garanta la da la percepcin sensible. Dado que esta solo nos da noticias de rasgos descriptivos de la realidad, las premisas en cuestin habrn de presentar los hechos desnudos de toda valoracin positiva o negativa. Ms de tan magras premisas difcilmente se extraern genuinas conclusiones normativas. Por otro lado creemos que quien pasa en su argumentacin del es al debe o lo que es lo mismo extrae de premisas en indicativo conclusiones en imperativo, incurre en lo que posteriormente se ha bautizado como falacia naturalista. La mayor parte de los autores empiristas extraen de la imposibilidad de justificar juicios normativos la consecuencia de que la tica tiene en realidad una misin puramente descriptiva. Dos son las posibilidades o la tica se convierte en ciencia de las costumbres o se reduce a metatica. 3.- La ciencia de las costumbres y la metatica. La expresin ciencia de las costumbres designa el modo de entender la tica del filsofo francs L. Levy-Bruhl, pensador muy influido por la concepcin sociolgica de E. Durkheim. Levy se propone elevar la tica a la dignidad de ciencia. Como sabemos misin de cada ciencia es describir los fenmenos de su mbito de estudio, para luego buscar y encontrar las causas que los determinan. Asimilando los hechos morales estudiados por la tica a los hechos sociales en el sentido de Durkheim, llega a reducir la fuerza vinculante de los preceptos morales a la presin social por la que van respaldados y que, en general, asegura su cumplimiento.

Los cdigos normativos no son mejores ni peores, sino que cada uno es el fruto de una compleja serie de factores entre los que ocupa un lugar destacado la aptitud del cdigo para favorecer la conservacin de la sociedad que lo observa. Levy no representa un caso aislado otros investigadores han pensado en la mismo lnea pero discrepan al sealar el mbito de la realidad en el que han de buscarse esas causas. La segunda gran posibilidad abierta al empirismo consecuente es la metatica, estudio del lenguaje moral que persigue aclarar el significado de trminos como bueno y malo, justo e injusto e identificar las reglas lgicas a las que est sometida su utilizacin correcta. Lo caracterstico de la metatica no es su inters por el anlisis del lenguaje, sino la conviccin de que la tica filosfica no tiene ms tarea que sa. 4.- Balance. El rechazo empirista de todo juicio estrictamente universal lo lleva a la negacin de cualquier norma. Como no cabe pasar del ser al deber niega tambin la idea de obligacin moral. Por eso o se hace ciencia de las costumbres o metatica. En el primer caso, la tica se ve reducida a ser un capitulo de una ciencia distinta de ella, a saber, la ciencia que estudia el mbito en que se dan las costumbres ( sociologa, psicologa). En el segundo caso se concebir como un apartado ms del anlisis del lenguaje. En los dos casos se ve frustrada la vocacin de guiar la conducta. Mencionaremos algunas objeciones bsicas al empirismo: para empezar el empirismo contradice su connatural nominalismo al valerse de conceptos universales en sus formulaciones tericas. Por otra parte, resulta inaceptable que el empirismo acepte nicamente la sensibilidad como fuente de conocimiento fiable. Esto se revela hoy como constriccin tirnica del conocimiento, frente a la que es preciso reivindicar los derechos de otras formas de experiencia.

CAPITULO VI LOS MTODOS DE LA TICA (Ii): SEMNTICA, FENOMENOLOGA E INTUICIONISMO.

1.- El anlisis semntico. Antes las dificultades a que se enfrenta el intento de fundar la tica en un saber ms bsico, hemos de proceder con la segunda estrategia consistente en abordar directamente los datos y problemas morales. Como los problemas no son todos de la misma naturaleza, parece razonable el procedimiento de la combinacin de varios mtodos. A la tica le resulta imprescindible, en primer lugar, el mtodo del anlisis semntico, que persigue la aclaracin de los conceptos especficamente morales. Si la investigacin tica ha de tener verdadera relevancia, habr de aclarar que se entiende por bueno, por ejemplo, y no limitarse a anunciar la intencin de utilizar esa palabra en un sentido arbitrariamente elegido. En nuestros das, el anlisis semntico ha alcanzado un desarrollo muy notable en el seno de la filosofa analtica. Moore es un exponente. En realidad la tica nace con esta exigencia como se observa en los dilogos platnicos que buscan la definicin de distintas virtudes. Tambin las obras de Aristteles abundan en anlisis semnticos. Del mtodo analtico hemos hecho uso frecuente, en la pgina 81 hay ejemplos de Moore. 2.- El mtodo fenomenolgico. Un segundo mtodo del que la tica no debe prescindir es el fenomenolgico. Para mostrarlo bastar recordar algunos rasgos muy conocidos de la fenomenologa. La fenomenologa decide empezar el anlisis descriptivo de la conciencia porque solo los objetos de sta son susceptibles de percepcin adecuada. Si se tiene presente que tambin a la tica le competen tareas descriptivas se comprender sin dificultad que este saber haya de valerse del mtodo fenomenolgico. La fenomenologa ensea que los actos que sorprendemos en el ro de la conciencia presentan una estructura intencional, merced a la cual estn referidos a los objetos que ellos mientan. Por otro lado, no son estos actos datos mostrencos, sino que el sujeto de cualquier acto lo vive siempre como propio.

El distanciamiento respecto al mtodo metafsico encuentra su expresin ms acabada en la epoch fenomenolgica, la puesta entre parntesis de toda tesis existencial, incluida la existencia del mismo mundo externo. Solo esta provisin metdica garantiza a la percepcin interna un mbito en el que ella puede juzgar con plena evidencia acerca de los fenmenos. No se veta la metafsica se impide que se empiece por ella. Es instructiva la comparacin del mtodo fenomenolgico con el empirista que no lleva a concluir que la experiencia no puede reducirse a experiencia sensible. El distanciamiento es muy acusado. 3.- El mtodo intuicionista. La presentacin de los mtodos semntico y fenomenolgico que se acaba de hacer revela que estos mtodos son adecuados para abordar cuestiones descriptivas, pero que se escapa a su poder el resolver problemas normativos. La pregunta por el mtodo para la tarea normativa es la pregunta tica por antonomasia. Las respuestas se dividen en dos grupos: las ticas materiales que sostiene que la validez de una norma moral se establece atendiendo a su contenido, es decir, a la ndole de la accin que ella ordena. Las ticas formales entienden que la validez de una norma slo se puede establecer atendiendo a su forma, es decir, al modo como las normas ordenan lo que ordenan (universalidad). Nuestro anlisis profundo de estas dos versiones ser posterior. Pero dado que el formalismo surge histrica y sistemticamente como superacin de las presuntas insuficiencias de la tica material, parece oportuno que expongamos al menos el ncleo comn a las distintas ticas materiales. Ese ncleo no es otro que la aplicacin del mtodo intuicionista para la resolucin de problemas de naturaleza normativa. El trmino intuicin est aquejado de una peligrosa ambigedad, que debemos subsanar de inmediato. En el presente contexto utilizaremos esa palabra en el sentido de captacin inmediata. La tesis constitutiva del intuicionismo tico dice que nuestro acceso a los datos morales dotados de fuerza normativa (pensemos en la rectitud de una forma de conducta) es, precisamente, de naturaleza intuitiva. Pero si en los autores antiguos ese mtodo se sola combinar con otros distintos, de suerte que era el efecto conjunto de los distintos enfoques lo que terminaba inclinando la balanza, es caracterstico de algunos autores contemporneos el haber reclamado para la sola intuicin toda la autoridad normativa. Por ejemplo en el Filebo de Platn, dialogo de madurez, se aprecia ms claramente la importancia decisiva que, en la intencin del autor, cobra el mtodo intuicionista frente a otros mtodos a los que tambin recurre.

Destacar tambin que es frecuente encontrar en la tica a Nicmaco pasajes en los que su autor apela abiertamente al mtodo intuicionista para probar la verdad de un aserto relativo al bien del hombre. Ms cercano en el tiempo observamos como la tica contempornea aguijoneada por la crtica de Kant a las ticas materiales, ha cobrado ms conciencia de la naturaleza de ese mtodo, sea para aprobarlo o para rechazarlo. De hecho, la designacin tcnica intuiticionismo tico nos lleva hasta dos filsofos contemporneos Moore y Ross. El primero de ellos sostuvo en sus Principia Ethica que todas nuestras obligaciones morales se resumen en un nico principio que ordena contribuir a que el universo sea lo mejor posible. Entonces necesitamos conocimientos de dos tipos: el primero de naturaleza casual que nos informar sobre los efectos previsibles de las acciones que estn en nuestro poder; el segundo, de naturaleza estimativa, nos permitir valorar y comparar la bondad de esos efectos, para as decidirnos por la accin que tenga consecuencias ms favorables. Ross por su parte asumi y ampli el intuicionismo de Moore. Ross aceptaba la idea de que la bondad de las cosas se capta de manera intuitiva, pero sustituyo el principio nico mooreano de maximizar la bondad conjunta del universo por una pluralidad de principios morales que l juzgaba irreductibles entre s (veracidad, fidelidad, gratuidad, justicia, etc.) y sostuvo que tambin la verdad de estos principios es conocida por intuicin. Si Moore y Ross son los principales representantes del intuicionismo tico en el mundo anglosajn, en el mbito continental el intuicionismo ha encontrado amplio desarrollo en el seno de la tica de valores cuyos representantes han sido Max Scheler, Nicolai Hartmann y Hildebrand. Segn estos autores el conjunto de la vida moral de una persona est llamado a respetar una escala objetiva de valores cuya validez es universal. 4.- Es legtimo el recurso a la intuicin? El recurso a la intuicin como mtodo para acceder a principios normativos en tica ha sido sometido a muy severas crticas por algunos sectores de la filosofa moral contempornea, para los que la intuicin proporciona nicamente certeza subjetiva y nunca puede erigirse en prueba concluyente de la objetividad de los principios intuidos. Otra dificultad ms presenta las discrepancias morales. Por otra parte, al reivindicar el valor epistemolgico de la intuicin, se est brindando un cmodo refugio a la arbitrariedad de quien no duda en elevar su propio capricho a norma moral universal, o incluso al fanatismo que se aferra a la certeza subjetiva de estar en posesin de la verdad.

Estas objeciones y otras semejantes han llevado a muchos a desconfiar de la intuicin como mtodo capaz de resolver problemas normativos. Pero los partidarios de la intuicin creen poder salir al paso de estas dificultades. Para empezar, los intuicionistas advierten que el recurso a la intuicin como instrumento de conocimiento no es privativo de la tica, sino comn a muchos campos de la experiencia humana (enologa, arte). Eso si la facultad de conocimiento moral, como las otras no se desarrolla de manera espontnea, sino que lo hace en virtud de un adiestramiento especfico. Aris observo otro desacuerdo en materia moral, el placer puede llegar a oscurecer el juicio moral, impidiendo al sujeto que reconozca la maldad de la accin que le tienta. Max Scheler se ha ocupado de estudiar como el resentimiento influye en el juicio moral particular. Hildebrand ha elaborado el estudio ms completo acerca de las fuentes del error o causas de la distorsin del juicio moral. Como poco nos interesa subrayar que la objetividad de las intuiciones morales no depende exclusivamente de la patencia de los datos sobre los que se juzga, sino tambin de factores subjetivos tales como la educacin adecuada, la capacidad de resistir al ofuscamiento del placer o la ausencia de resentimiento; y que la carencia o desigual posesin de estos factores explica el que las intuiciones no sean siempre concordantes. Si la intuicin es en el fondo un momento constitutivo de toda investigacin filosfica o de otro orden, no hay razones para prohibir al intuicionismo recurrir a ella cuando se trata de aprehender la verdad de los principios morales.

CAPITULO VII EL SUBJETIVISMO.

1.- Los orgenes del subjetivismo. Entre los rasgos de la realidad declarados subjetivos e ilusorios por algunos autores se cuentan tambin las cualidades morales que solemos atribuir a acciones, personas o instituciones, cualidades como la rectitud, la bondad o la justicia. En este caso de los atributos morales la impugnacin de su pretendida objetividad es ms radical todava que en el caso de las cualidades secundarias. En primer lugar los a atributos morales no les corresponde procesos fsicos objetivos. En segundo lugar, la subjetividad proclamada por Hobbess no puede serle indiferente al hombre corriente, es decir tiene impacto en l. El propio Hobbes nunca super el crculo del amoralismo. Pese a hablar de normas comprendidas en la ley natural no son autenticas normas morales, sino meros

imperativos hipotticos en el sentido de Kant. Hobbes cree que el comportamiento desinteresado le est vetado al hombre por su propia naturaleza. Sin embargo Hobbes cree que el hombre es capaz de respetar las normas morales propias de la convivencia porque con ello su vida gana en seguridad y en placer. Las normas tienen, por tanto, una funcin puramente instrumental. La sombra del Leviatn alcanza tambin a Hume. Hume exhorta al lector a buscar el fundamento del juicio moral, no en los hechos juzgados, sino en su propio pecho: en el sentimiento de desaprobacin que suscita el espectculo por ejemplo del crimen. En un primer momento Hume acepta un principio esencial del planteamiento Hobbesiano, a saber, la reduccin del juicio moral a factores subjetivos. Un segundo elemento que tambin toma de Hobbes es la prioridad metodolgica de la psicologa explicativa sobre la tica normativa. La cuestin decisiva desde la perspectiva de Hume es identificar la raz del sentimiento de aprobacin o desaprobacin que est a la base de nuestros juicios morales. Al contrario de Hobbes el escocs est convencido de que el hombre es capaz de un sentimiento benevolente y desinteresado hacia nuestros semejantes al que l denomina simpata. No podemos perder de vista que el anlisis llevado a cabo por Hume es de naturaleza gentico-causal, y deja por tanto intacto el problema normativo. El anlisis de este filsofo explica por qu los hombres son a veces virtuosos, pero no justifica que deban serlo. Hume puede afirmar que la conducta moral es racional porque contribuye a nuestra propia satisfaccin, pero reduce los principios morales a imperativos hipotticos, como ya ocurra en Hobbes. Tampoco ha escapado al amoralismo. 2.- El emotivismo. La influencia del amoralismo ha sido considerable. En el periodo de entreguerras se hizo fuerte en las universidades inglesas lo que ha dado en llamarse nocognoscitivismo, es decir, la idea de que a los juicios morales no les corresponde nada objetivo, ni pueden considerarse verdaderos o falsos. Segn sus autores el lenguaje moral solo representa sentimientos y deseos. La variante ms conocida del no-cognoscitivismo es el emotivismo, cuyos principales representantes son A.J.Ayer y C. Stevenson. Influido por el positivismo lgico, que niega sentido a los juicios sintticos no verificables empricamente, los primeros emotivistas sostuvieron que los juicios morales carecan de sentido. Ayer afirma que bueno es un pseudo-concepto que nada dice del objeto de que se est hablando pero que da expresin al sentimiento de aprobacin.

Para destacar esta peculiaridad de los juicios morales, Stevenson, a su vez, introduce la expresin sentido emotivo. El emotivismo moral ha recibido recientemente de manos de MacIntyre una interpretacin histrico-cultural. Este autor considera que la civilizacin moderna ha fracasado en su intento de proporcionar un fundamento racional a los juicios de valor y en particular al lenguaje moral. A la luz de los anlisis de MacIntyre, la sociedad moderna se presenta como el escenario de constantes luchas burocrticas de poder en las que cada parte procura satisfacer sus necesidades e intereses. Dado que estos discursos son esencialmente manipuladores, MacIntyre no duda en calificar de emotivistas a las sociedades liberales que lo generan y viven de ellos. 3.- Las prolongaciones tericas del subjetivismo. En los apartados precedentes hemos visto cmo el subjetivismo moderno y contemporneo explica el juicio moral apelando a factores subjetivos. La presencia de estos factores en el alma del sujeto es un hecho carente como tal de fuerza normativa. Lo ms natural es que el subjetivismo no se conforme con la sola identificacin del hecho psquico responsable del juicio moral, sino que indague a su vez las causas de tal hecho. No sera difcil referir la lista de teoras que han intentado identificar las causas de los factores psquicos a los que, previamente, se ha reducido el juicio moral. Nos conformaremos con advertir que todas ellas coinciden en situar esas causas en regiones del ser ajenas al psiquismo humano: economa, naturaleza, sociedad, etc. De este modo el subjetivismo termina relevndose como una forma diferida de objetivismo, como una estacin de transito en el camino hacia el peculiar objetivismo propio de las ciencias de la naturaleza. Otros dos rasgos son que todos abundan en el amoralismo y que dejan a la tica sin autonoma quedando reducida a la condicin de mero apartado del saber (economa, psicologa, gentica...). 4.- Los argumentos a favor del subjetivismo. Las consecuencias amoralistas nos obligan a plantear con toda urgencia la pregunta por las razones que hablan a favor de esta posicin. Vaya por delante que habr de tratarse de razones de mucho peso, pues de lo contrario no movern a nadie a renunciar a su creencia espontnea en la objetividad de los principios.

Sin lugar a dudas, el primero de los tres pasos de la argumentacin subjetivista es el decisivo. Si aceptamos que se tache de ilusoria nuestra captacin habitual de la calidad moral de personas, conductas e instituciones, entonces tiene pleno sentido que a continuacin intentemos averiguar cules sean las causas ltimas de esa ilusin tan tenaz. Pero si, por el contrario, creemos en el carcter fundamentalmente veraz de nuestra conciencia moral, no hay razones para acompaar a subjetivismo en su camino hacia el amoralismo. Ms interesante resulta considerar los argumentos ofrecidos por John Mackie, la ms conocida representante contempornea del subjetivismo, en su libro tica. La invencin de lo bueno y lo malo. Mackie propone dos argumentos, a los que denomina argumento de la relatividad y argumento de la extraeza. El argumento de la relatividad parte de la llamativa diversidad de los cdigos morales vigentes en las distintas pocas y latitudes, y de ah extrae la conclusin de que no puede existir una moral objetiva y vlida para todos los hombres. La mayor parte de las personas concedern sin dificultad que los cdigos normativos vigentes en las distintas sociedades o aceptados por diversas personas estn ms o menos condicionados por factores como los mencionados, mas no creen que este condicionamiento explique exhaustivamente el fenmeno moral, mostrando la vanidad de su pretensin normativa. El argumento de la extraeza sostiene que la aceptacin de la objetividad de los valores morales nos forzara a postular una ms que sospechosa facultad de conocimiento especializada en la aprehensin de esos valores. Le contestamos que un argumento que niega la existencia de algo alegando que ese algo es sumamente extrao es, en verdad, un extrao argumento, toda vez que el mundo est lleno de cosas raras o peculiares, es decir, de cosas que no se parecen a las otras cosas, sin que por ello nos sintamos inclinados a dudar de su objetividad.

CAPITULO VIII EL RELATIVISMO.

1.- La variedad de los cdigos de conducta. Si bien no suele ser defendida por los filsofos morales, goza de algn crdito en la opinin popular. Se trata del relativismo moral, segn el cual las normas que expresan obligaciones morales no poseen validez universal, sino limitada a contextos histricos o culturales determinados. El relativismo parte como fruto de una reflexin que arranca con el descubrimiento de la diversidad de las convicciones morales vigentes en las distintas pocas o latitudes. Confesemos que la diversidad de los cdigos de conducta de los distintos pueblos resulta, al menos de entrada, desconcertante cuando observamos que ni siquiera un deber tan patente como el de cuidar de los nios pequeos ha alcanzado reconocimiento universal. Esta reflexin supone un desafo a nuestras convicciones morales ante el que cabe reaccionar de distintas maneras. 1 - La primera, caracterstica del objetivismo moral, consiste en sostener que una de las culturas discrepantes tiene razn y la otra se equivoca. 2 - La segunda reaccin, diametralmente opuesta a la primera, nos lleva hasta el amoralismo. Consiste esta postura en aceptar la discrepancia de los juicios morales como prueba concluyente del carcter vano o ilusorio de las cualidades que esos juicios atribuyen a las acciones y actitudes de los hombres. 3 - Pero cabe todava una tercera posibilidad, que es la propiamente relativista y representa una especie de trmino medio entre las dos anteriores: segn el relativismo en contra de lo que ingenuamente tendemos a pensar, los predicados morales como bueno y malo, no poseen un sentido absoluto que haga abstraccin de todo contexto, sino que tienen en todos los casos un sentido relativo a las condiciones de vida de una determinada comunidad cultural. Como el objetivismo, salva el fenmeno de la obligacin moral, recusado por amoralismo; como el amoralismo, intenta hacer justicia al dato de la diversidad cultural, despreciado por el objetivismo. El precio que ha de pagar para alcanzar este difcil equilibrio es, segn hemos visto, la renuncia a la universalidad de las normas morales.

2.- Normas subordinadas y premisas fcticas. Por ms que una consideracin superficial pueda reconocer cierta plausibidad a la interpretacin relativista, una mirada ms atenta no tarda en descubrir debilidades muy graves en ese planteamiento. Para empezar, la discrepancia alegada por el relativismo no afecta a los principios morales ms generales, cuya validez rara vez se disputa, sino a las normas subordinadas en que esos principios se sustancian en circunstancias histricas cambiantes. Las normas morales por las que se rige la conducta de un pueblo llevan en su fisonoma el rastro de mil contingencias, cierto, pero esto no significa que todo en esas normas sea contingente. Antes bien, cabe reconocer en ellas un ncleo invariable, que es su contenido moral universalmente reconocido. Tambin hay razones para creer que esas discrepancias ni siquiera son de naturaleza moral, ni pueden por tanto ser aducidas por el relativismo como prueba a favor de su negacin de la universalidad de las normas morales. Para comprobarlo basta advertir que toda norma moral subordinada es en realidad la conclusin de un argumento implcito del tipo que suele denominarse silogismo prctico. Por ejemplo, la norma veterotestamentaria te apiadars del extranjero, el hurfano y la viuda es la conclusin de un argumento cuya premisa mayor es el principio moral te apiadaras de los ms necesitados y cuya premisa menor es el juicio fctico los ms necesitados son el extranjero, el hurfano y la viuda. 3.-El carcter extrinsecista del relativismo. No debemos presumir de haber resuelto el problema hasta el final. Todava pueden darse en ocasiones genuinas discrepancias morales, incluso en el nivel de los principios bsicos de la moralidad. En primer lugar, la comparacin de los cdigos morales vigentes en las distintas sociedades humanas arroja como resultado un marcado predominio del acuerdo sobre el desacuerdo. Tambin se dan discrepancias, acabamos de verlo, pero son la excepcin y no la regla. Si en ocasiones pasamos por alto este predominio emprico del acuerdo, ello se debe sin duda al conocido efecto ptico por el que lo extico o excepcional absorbe nuestra atencin. En segundo lugar, el argumento relativista contra la universalidad de las normas se apoya en el supuesto de que para poder establecer la verdad de una norma moral es preciso tener en cunta opiniones que han albergado al respecto los distintos pueblos.

Si se comprueba que una norma no ha gozado de aceptacin en todo lugar y tiempo, el relativismo le niega validez universal. Si el relativismo contesta negativamente, como de hecho hace, ello slo puede deberse a su conviccin de que en materia moral la opinin socialmente dominante hace la norma. Una norma es vlida, no debido a la naturaleza intrnseca de la accin a la que se refiere, sino al hecho extrnseco de contar con la aprobacin de la sociedad. Al juzgar justa o buena una accin no la investimos de una cualidad que ella poseyera anteriormente, sino que reconocemos que la accin posee esa cualidad y que la posee con independencia de que nosotros as lo juzguemos. Y eso no es todo. Esta posicin sostiene que una norma es vlida si cuenta con el refrendo de la sociedad. Pero ese refrendo es un puro hecho, como el propio relativismo gusta de subrayar, y los hechos por s solos son incapaces de fundar deberes. 4.- El progreso del conocimiento moral. Para terminar, consideremos la siguiente rplica por parte del relativismo: si la rectitud, la justicia, fueran propiedades objetivas de la conducta humana, no se daran tantas discrepancias en este terreno. De donde se deduce que no puede tratarse de propiedades objetivas de la conducta. Este argumento da por supuesto que las propiedades objetivas de las cosas, por el solo hecho de ser objetivas, han de ser asimismo inmediatamente accesibles al conocimiento. Pero semejante concepcin del saber peca de ingenua. Ignora que todas las formas del conocimiento humano, desde la ms fundamental de la percepcin sensible hasta la ms compleja teora cientfica, estn expuestas al error. A la luz de estas reflexiones, las genuinas discrepancias que se aprecian al comparar los cdigos morales de los distintos pueblos resultan explicables como consecuencia del distinto grado de madurez alcanzado por esos pueblos en lo relativo al conocimiento, tambin en ste se han producido progresos muy notables.

CAPITULO IX UTILITARISMOY DEONTOLOGISMO.

1.- Naturaleza, origen y ventajas del utilitarismo.
El utilitarismo naci a finales del siglo XVIII de la mano de Jeremy Bentham como doctrina moral que haca del principio de la mayor felicidad el criterio ltimo de la accin, sta privada o pblica. Este modelo de deliberacin es tpicamente consecuencialista. Considerando correcta la accin que a la larga produzca la mayor felicidad, siendo en cambio indiferente el tipo de accin de que se trate. No es difcil ver que, por ser consuecuencialista, el utilitarismo se aparta de los caminos de la moral tradicional del sentido comn, que precisamente hace de la mxima el fin no justifica los medios uno de sus axiomas fundamentales. La accin que vista desde esta perspectiva tenga las mejores consecuencias totales es la accin correcta y ello con independencia de si se trata de una accin ordenada o prohibida por las normas recibidas. El enfrentamiento con la moral tradicional ha sido claro, pero decir que esta corriente naci precisamente con la intencin de corregir al sentir comn en materia moral. Todo esto se entender mejor si reconstruimos, siquiera brevemente, el origen histrico de esta doctrina moral. De acuerdo con el espritu ilustrado de su poca, Bentham determin sustituir el rgimen jurdico vigente por uno estrictamente racional y secularizado. Para ello comenz por identificar el principio de mayor felicidad como norma suprema de la accin humana. La religin, la metafsica y las dems supercheras cedan el paso a la clara luz de la razn. Desde el punto de vista de la democratizacin y la racionalizacin de la vida pblica, la aportacin de los utilitaristas clsicos fue inmensa y explica en buena medida el prestigio del que ha disfrutado esta doctrina durante los dos ltimos siglos, sobre todo en el mundo anglosajn. 2.- Variantes del utilitarismo. La proliferacin de variantes del utilitarismo hace que este trmino designe hoy, ms que una doctrina unitaria, una amplia familia de teoras ticas que en ocasiones discrepan incluso en cuestiones fundamentales.

a ) En qu consiste exactamente el fin que el principio de utilidad ordena fomentar? Podemos distinguir tres grandes fases en el tratamiento utilitarista de este problema. La primera corresponde al utilitarismo clsico, cuyos representantes principales son Bentham, J.S. Mill y Sidgwick. Todos coincidan en que la deliberacin moral ha de adoptar la forma de un clculo hedonista que prevea y sopese los efectos placenteros o dolorosos de las acciones posibles y seleccione la que desde ese punto de vista resulte ms ventajosa. La discusin es acerca de qu criterios son los correctos para l clculo. Segn Bentham, el clculo deba realizarse con arreglo a criterios puramente cuantitativos: intensidad, duracin, certeza, etc. Mill, en cambio, sostuvo que los placeres presentan tambin diferencias cualitativas que han de ser tenidas en cuenta por el clculo utilitarista. Sidgwick, por su parte, termina dando la razn a Bentham al afirmar que si bien parece haber diferencias cualitativas entre los placeres, stas se dejan resolver a ltima hora en diferencias cuantitativas. La segunda etapa se inaugura con la publicacin de los Principia Ethica de G. E. Moore en 1903. La posicin suele conocerse como utilitarismo ideal. Por una parte frente al hedonismo de sus predecesores, sostuvo que el placer no es la nica experiencia humana valiosa. Tambin son valiosos el conocimiento, la experiencia esttica o el afecto entre las personas. El placer no es el nico ingrediente de la felicidad. En segundo lugar Moore cree que el principio moral supremo ordena fomentar cuanto de valioso hay en el mundo. Con el abandono del intuicionismo de Moore se inicia lo que podemos llamar el utilitarismo de la preferencia, tercera gran etapa en la interpretacin del fin de la conducta moral. Lo distintivo de esta posicin es que el bien que la accin moral debe fomentar es definido en trminos de preferencia individuales de las personas afectadas. b ) Otro punto de discrepancia entre los autores utilitaristas es la cuestin de si el modelo consecuencionalista de justificacin se ha de aplicar a las acciones singulares o bien a las normas . Mientras los partidarios del utilitarismo de actos sostienen que slo calculando las consecuencias totales de cada accin concreta podemos llegar a saber si la accin es correcta, quienes defienden el utilitarismo de reglas sostienen que la accin correcta es la que cumple una norma cuya observancia generalizada produce mejores consecuencias que la observancia generalizada de cualquier otra norma aplicable al caso. Debido a que el utilitarismo de reglas es tan difcil de sostener sin incurrir en inconsecuencias, cabe sospechar que esta posicin est inspirada por el deseo de tender puentes entre el utilitarismo y la moral tradicional.

c ) Otra cuestin que suscita discrepancias entre los partidarios del utilitarismo es la siguiente: si la accin correcta es la que produce la mayor suma total de felicidad ( o, dicho en trminos ms actualizados, las que satisface mayor nmero de preferencias), o bien la que se traduce en el mejor promedio de felicidad. d ) Tambin discrepan entre s los utilitaristas a la hora de determinar quines son los beneficiarios de la conducta correcta. Algunos pensadores utilitaristas recientes apelan al principio de imparcialidad para defender la idea de que la accin moral ha de atender igualmente a los intereses de los animales. e ) Ninguna teora tica puede limitarse a proclamar de manera dogmatica el principio moral por ella favorecido, sino que ha de justificarlo frente a su posible impugnacin por teoras rivales. Por ellos los filsofos utilitaristas han ofrecido distintas justificaciones del principio de utilidad. Bentham tiene primero dificultad a la hora de justificar su hedonismo psicolgico, que parece no casar a simple vista con el carcter desinteresado del principio de conducta moral. Para solucionar esto Bentham presupone que algunos de los placeres que guan al hombre son de naturaleza social (placeres altruistas). Por otro lado Bentham corrobora el principio de utilidad diciendo que dado que es un principio primero, no es susceptible de prueba. Tambin Mill piensa que el principio de la mayor felicidad no puede ser demostrado, pues para ello sera preciso derivarlo argumentativamente a partir de un principio superior que por definicin no existe. Sidgwick es el primer autor utilitarista en sostener abiertamente que la verdad del principio de utilidad se conoce de manera intuitiva. Moore no duda en apelar a la evidencia del principio que ordena realizar la accin cuyas consecuencias sean las mejores. La evidencia inmediata ha cado en descrdito entre los defensores ms recientes del utilitarismo, que ven en ese proceder la quintaesencia del dogmatismo. Acaso por ello algunos utilitaristas (Hare, Smart o Singer) han optado por una justificacin no-cognoscitivista del principio de utilidad. Por ello, justifican su adhesin al principio de utilidad alegando razones humanitarias, pero al mismo tiempo reconocindose incapaces de hacer valer esas razones ante quien no las acepte de manera espontnea. 3.- El deontologismo. El trmino deontologismo se emplea tcnicamente para designar cualquier teora tica segn la cual el principio de utilidad, por importante que sea, es tan solo uno de los principios que ha de ser tenido en cuenta por la deliberacin moral. Segn el deontologismo, existen otros principios morales

que, siendo irreductibles al de utilidad, restringen su alcance. El deontologismo es la teora que defiende la causa del sentido comn. Sin negar que se haya de tener en cuenta las consecuencias, sostiene que la deliberacin moral tambin ha de tener presente la naturaleza intrnseca de la accin, es decir, el tipo de accin de que se trata. De hecho, las concepciones ticas deontologistas han sido las dominantes a lo largo de la historia de la filosofa. Destacar dos posiciones deontologistas: una la de Kant que reconoce la validez de todas las mximas capaces de revestir la forma universal propia de los imperativos morales, adems de admitir deberes que no admiten ninguna excepcin. El segundo exponente clsico del deontologismo al que debemos hacer referencia es David Ross. Ross, al igual que Aris o Kant, parte de la conviccin de que las creencias morales del hombre corriente no son meras opiniones, sino genuino conocimiento, normas plenamente objetivas y universalmente vlidas (no mentir). Pero teniendo en cuenta que las normas no son irreductibles entre s. Dado que una misma accin puede cumplir una norma moral al tiempo que incumple otra, planteando as un conflicto de deberes, la deliberacin moral consistir a menudo en un sopesamiento de las normas involucradas en el caso, con vistas a la identificacin de las ms urgente o imperiosa. Para describir este sopesamiento moral. Ross ha introducido la distincin entre deberes prima facie y deberes reales. Por otra parte, hemos visto como otros deontologistas como Kant creen que hay deberes tan imperiosos que no admiten excepcin alguna. 4.- El descrdito del utilitarismo. La tradicin filosfica utilitarista ya no cuenta con tantos partidarios como hace unos decenios. Ni en el mundo anglosajn ni en la parte continental. Ante todo, la clara conciencia de que el utilitarismo es incompatible con convicciones morales que muchos juzgan irrenunciables. Y es que el utilitarismo al declarar licito e incluso obligatorio el uso de cualquier medio que maximice el bienestar colectivo, ignora la peculiar dignidad del ser humano y lo rebaja a la condicin de mero medio o instrumento para la satisfaccin de intereses colectivos. Que el utilitarismo est reido con nuestras convicciones ms arraigadas se ve en cmo concibe la idea de justicia en sus distintas manifestaciones. La justicia poltica no excluye por principio un sistema social discriminatorio. La justicia distributiva, no es tal, ya que resulta indiferente cmo est distribuida socialmente la satisfaccin. En la justicia penal el utilitarismo justifica el derecho de la sociedad a castigar alegando la eficacia disuasiva de las penas. Incluso la pena de muerte, siempre y cuando las consecuencias de esta accin

fueran lo suficientemente buenas como para compensar el sacrificio de una vida humana. Veamos tres debilidades de algunos de los principales argumentos con los que el utilitarismo ha procurado hacerse verosmil. 1 . Los hombres, al no ser mercancas, no se les puede imponer algo por el supuesto bien de los dems. 2 . En sus variantes ms extendidas, el utilitarismo se presenta como la doctrina humanitaria que, rebelndose contras los prejuicios tradicionales, declara la felicidad del mayor nmero criterio nico de la moralidad. Respondemos que el verdadero amor a la humanidad se expresa en el respeto innegociable a cada individuo en tanto que tal, no menos que en la promocin de los intereses colectivos. 3 . El utilitarismo se jacta de hacer reducido a un principio el caos de la moral espontnea Es verdad que el utilitarismo se remite a un nico principio, el de la mayor felicidad. Pero como esta felicidad hay que entenderla en el sentido de la satisfaccin del mayor nmero de preferencias individuales, la tarea de calcular que accin tiene las mejores consecuencias se hace irresoluble. 5.-Utilitarismo y saber moral espontneo. Miradas las cosas ms de cerca, la cuestin no es si la moral espontnea necesita ser criticada, pues esta pregunta ya la ha contestado afirmativamente todo el que dedica su tiempo a la tica, sino hasta que punto pueda y deba ser criticada. El utilitarismo es una de esas doctrinas arbitrarias y lo es precisamente por desentenderse de muchos elementos irrenunciables de la moral espontnea.

CAPITULO X LA TICA DE LOS VALORES.

1.- Una tica fenomenolgica. En el ao 1913 apareci en el Anuario editado por Husserl, rgano de expresin del movimiento fenomenolgico, la primera parte de una larga obra escrita por el filsofo alemn Max Scheler. l trataba de alcanzar una fundamentacin cientfica y positiva de la tica filosfica en lo tocante a todos los problemas fundamentales y esenciales que le competen. En el centro de esta doctrina tica se encuentra la nocin de valor, incipiente en autores como Loze o Nietzsche, sustantificada en F. Brentano. El que elaboro toda una

axiologa fue Max Scheler. Su contribucin principal consiste precisamente en haber sostenido que existe un mbito de la realidad - el de los valores - en el que la mirada fenomenolgica es capaz de reconocer un orden legal objetivo; y que ese orden legal constituye el verdadero fundamento de la tica filosfica. 2.- La polmica de Scheler con la tica Kantiana. Scheler est conforme en caracterizar las normas morales como principios universales y necesarios, y tambin est de acuerdo en lo relativo al alcance limitado de la induccin emprica. Pero no cree que la descripcin psicolgica aportada por Kant haga justicia a todos los casos en que alguien se determina a querer de acuerdo con un principio material. Antes bien, Scheler est persuadido de que cierto tipo de propiedades que descubrimos en los objetos posibles de la voluntad son capaces de motivarnos a obrar sin que para ello haya de intervenir el placer prctico postulado por Kant. Ese peculiar tipo de propiedades reciben el nombre de valores. Scheler sostendr que, a diferencia de lo que ocurre con el placer prctico, cuyo conocimiento es forzosamente emprico, existe un conocimiento apriorico de los valores y sus conexiones, en el cual se funda la tica. 3.- Cualidades fcticas y cualidades de valor. Segn ensea la axiologa, los valores son cualidades que las cosas poseen, pero cualidades muy peculiares, sujetas a un rgimen ontolgico especial. No se comportan, en efecto, como las cualidades que determinan la naturaleza intrnseca de una cosa (a la que en lo sucesivo llamaremos cualidades fcticas), y sin embargo dependen misteriosamente de ellas. Las propiedades de valor son tenidas por las cosas a consecuencia de que estas mismas cosas poseen tambin propiedades fcticas. Scheler sostiene que, apoyndonos en nuestra apreciacin de un valor concreto, como el encanto de una pintura, podemos llegar a descubrir leyes apriricas que expresan conexiones esenciales. Una de estas conexiones es, precisamente, la que existe entre el deber y el valor, tomados estos trminos en toda su amplitud. A Scheler le parece que el sujeto puede determinarse a obrar atendiendo, no a los sentimientos -ciertamente contingentes- que despierta en su afectividad la representacin del fin posible de su voluntad, sino al valor que l aprecia en ese fin y que l reconoce a priori como fundamento de una ley moral universal. 4.- Algunos rasgos salientes del mundo de los valores. En este apartado vamos a presentar algunos de los resultados alcanzados por Scheler en el desempeo de la explotacin de las leyes fundamentales que van siendo descubiertas.

Lo primero que llama la atencin del investigador que comienza a interesarse por lo valores es su asombrosa abundancia. Los fenmenos de valor no slo son abundantes, sino tambin muy variados es decir hay diferentes especies de valor: valor tico, valor esttico, valor religioso. Cada una de estas especies tiene su esencia propia accesible a la experiencia fenomenolgica, lo que la inserta en una red de conexiones esenciales expresables en leyes apriricas. La ms importante de esas leyes se refiere a las relaciones jerrquicas que guardan entre s las distintas especies de valor. Tambin se dan relaciones jerrquicas entre valores singulares pertenecientes a una misma especie. El que todo valor posea una altura determinada que lo sita por encima o por debajo de los otros valores tiene consecuencias, dado que para Scheler la fuerza normativa de un valor es directamente proporcional a su altura. Como se ve, la altura del valor es el verdadero criterio de la obligacin moral. Scheler distingue cuatro grandes escalas de valores: los valores de lo agradable ocupan el lugar mas bajo de la escala; inmediatamente por encima de ellos estn los valores vitales; luego vienen los valores espirituales (valores estticos, de lo justo, los del conocimiento); por ltimo, el lugar ms elevado de la escala est reservado a los valores de lo santo. Pero la clasificacin no resulta completa si no le aadimos la segunda tabla de los disvalores. La doctrina de la polaridad del valor, consiste en que a cada especie de valor le corresponde una especie de disvalor. En cuanto a las relaciones jerrquicas entre disvalores, Scheler las concibe como la imagen invertida de las que se registran entre los valores. En cuanto a la aparente ausencia de los valores morales, este autor nos da a entender una importante caracterstica suya: que no estn a la vista de quien obra, sino a la espalda del acto. Es ms, si el sujeto obrara con la mira puesta en su propia bondad, degradando con ello los otros valores a la condicin de mera ocasin o instrumento para el incremento de la propia vala, incurrira segn Scheler en Farisesmo moral, con lo que aniquilara el mismo valor con que intentaba adornarse. 5.- Juicio tico sobre la tica de los valores. Dado que en otro lugar hemos sostenido que el problema de la obligacin moral ocupa por derecho propio el centro de la teora tica, ahora se trata, antes que nada, de que

indaguemos si el valor constituye el fundamento de toda obligacin moral, como ha defendido Scheler. La respuesta es no. Pero ms importante a los efectos de nuestra estimacin crtica de la tica de los valores es observar que, para poder explicar aquellos deberes que tanto se le atragantaban al utilitarismo, los partidarios de fundar la teora de la obligacin moral en la sola axiologa se han visto forzados a retocar de un modo artificioso su propia teora del valor. As, para explicar que no est permitido perder a un inocente ni siquiera si con ello se salva todo un pueblo, Hildebrand postular un valor ontolgico y Hartmann postular una nueva dimensin en el mbito de los valores: la fuerza del valor. Pero estas maniobras tienes todo el aire de medidas ad hoc, adoptadas con el nico fin de salvar la teora. Al hablar de valores ontolgicos o de la fuerza del valor, se hecha por la borda la caracterizacin imparcial del mbito de los valores, aportacin capital de la teora que discutimos. 6.- El paralelismo con la posicin de Moore. El presente capitulo no debe concluir sin hacer mencin de la llamativa convergencia de dos tradiciones filosficas independientes en el primer medio del siglo XX. tica de los valores con la tica de Moore. Moore tiene el mayor inters en subrayar que la belleza del cuadro no es una ms entre las propiedades de ese orden - por ms que dependa de ellas en el sentido antes estudiado, y por eso la declara no-natural. El parecido con Scheler salta a la vista. Moore contesta apelando a la evidencia la pregunta sobre la comprobacin de la bondad intrnseca de algo. Moore contesta apelando a la evidencia inmediata de tales verdades. En este sentido preciso es plenamente intuicionista. Se dan tambin diferencias importantes: la principal consiste en que mientras la tica de los valores habla de diversidad entre las distinta familias de valor, Moore trata en todo momento la bondad como una cualidad uniforme que presentar diferencias de grado pero nunca de especies.