Sunteți pe pagina 1din 8

Curs 4: Formare duhovniceasc (anul II Pastoral, 2013-2014, sem.

1)

Duhovnicia tinerilor: profilaxie, remedii, practici


Duhovnicul nu este doar un dascl erudit, nconjurat de ucenici, crora le dezvluie tainele filosofiei i ale cunoaterii, nici un guru care i iniiaz pe discipoli n tainele ezoterice ale unei viei ieite din comun, nici un rabin ce tlcuiete thora; el este printe1. Duhovnicul nu este nimic altceva (spunea Sfntul Vasile cel Mare) dect cel care ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mntuirea celor ce i s-au ncredinat lui2, iar n alt loc, acelai Sf. Printe arat i mai clar c duhovnicesc se numete acela care nu mai triete dup trup, ci condus de Duhul lui Dumnezeu, devine a lui Dumnezeu, si se face asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu3. Preotul este cel care nate i renate pe tineri i pe toi credincioii si la nceput prin Taina Sfntului Botez, iar apoi prin Taina Mrturisirii. De aici i atributul de printe. El nu este cu nimic mai prejos dect prinii trupeti, avnd tot attea datorii pe plan spiritual pentru fii si sufleteti cte au i prinii dup trup. n tradiia Bisericii calitatea de printe spiritual este superioar celei de printe trupesc, dup cum viaa n Hristos este superioar celei trupeti. n acest sens, Sf. Grigorie de Nazianz arat: n nsctorul tu [] tu trebuie s te ncrezi mai mult dect n prinii ti dup trup4, iar sfntul Teodor Studitul l numea n mod curent pe Sfntul Platon, duhovnicul su printe, iar pe Fotinos, tatl su natural, brbatul mamei sale5. a. Duhovnicul i copilul. Legat de acest aspect, Taina Mrturisirii ofer preotului i un minunat prilej de educare a tinerilor sub diferite aspecte, iar aceast ocazie trebuie folosit din plin pentru exercitarea rolului de nvtor tiind c nvtura a ocupat cea mai mare parte din activitatea lui Hristos6. Copiii sunt, ca i cei vrstnici, membri ai Bisericii lui Hristos 7 cu drepturi depline i trebuie tratai ca atare. Observm aceasta din svrirea ierurgiilor n legtur cu naterea i Botezul, dar mai ales din faptul c noul nscut primete deodat Botezul, Mirungerea i Euharistia, numite taine de iniiere 8. n felul acesta, preotul introduce pe copii n planul grijii lui Dumnezeu, dar i preia n acelai timp i n planul grijii sale9. n Sfintele Evanghelii gsim de multe ori invocate motivele copilriei i al copilului (Matei 18, 2 -6; 19, 14; Marcu 10, 13-16; Luca 18, 15-17) acestea constituindu-se ca puncte de referin pentru devenirea noastr moral spiritual. Copilria nseamn inocen, plasticitate i, prin urmare, capacitatea de perfecionare, promisiune a concretizrii acesteia. n mod contient, copilul intr n legtur cu pstorul de suflete cu prilejul cultului divin din biseric sau din afara ei, cu ocazia vizitelor pastorale sau n alte circumstane. De la prima ntlnire a preotului cu un copil, el trebuie s devin prietenul lui []. Preotul trebuie s vorbeasc prietenete cu copilul [], s-i ctige ncrederea ca acel copil s se bucure totdeauna cnd se ntlnete cu printele. Buna dispoziie ctigat n copilrie se menine pn la btrnee10. Dac n perioada precolar activitatea pastoral este oarecum restrns i, n general, legat de familia copilului, la vrsta colar copilul va cunoate pe preot n calitate de catehet i duhovnic. Reintroducerea religiei n colile romneti este o ans11 nou pentru Biseric. Copiii de azi vor fi credincioii de mine i vor fi aa cum au fost pregtii acum12. Cu toate c n nvmntul religios de stat este antrenat un numr nsemnat de laici, prezena n coal a preotului ca o autoritate moral i pedagogic este mai mult dect binevenit. Preotul are de jucat rolul unui ghid spiritual, rol care nu poate fi nlocuit de prini sau de profesorii celorlalte discipline13, aceasta pentru c preotul accentueaz mai mult latura formativ dect cea informativ, scopul final fiind motenirea vieii venice.

PS Andrei Andreicu, Episcopul de Alba Iulia, Spovedanie i comuniune, ediia a II-a, Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 133. Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, cap. XXII, n colecia PSB, vol. XVIII, EIBMBOR, 1989, p. 514. Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, n colecia PSB, vol. XII, EIBMBOR, 1988, p. 75. 4 Sf. Grigorie de Nazianz, Omil. in eos qui alios acerbius judecant , tom II, p. 137, dup Spiridon Cndea, Mrturisirea pcatelor, n M.O., anul VI (1954), nr. 9-10, p. 466. 5 Irne Hausherr, Paternitatea i ndrumarea Duhovniceasc n rsritul cretin, traducere Mihai Vladimirescu, prefa de PS Kallistos Ware, postfa de Thomas Spidlik, Ed. Deisis, Sibiu 1999, p. 37. 6 Constantin Cuco, Educaia religioas-repere teoretice i metodice, cuvnt nainte de .P.S. Daniel Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 154. 7 Dimitrie Ieremiev, op. cit., p. 176. 8 Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea sfintelor taine de iniiere, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1990. 9 Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianei i Maramureului, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 107. 10 Canonicul Nicolae Brnzeu, Pstorul i turma (Hodogetica), Lujog, 1930, p. 278. 11 PS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Teologia n universitate-anse, riscuri i perspective, n V.O., anul XI (1999), nr. 231, p. 4. 12 Emilian Vasilecu, Rvna casei tale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1940, p. 118. 13 Constantin Cuco, op. cit., p. 154.
1 2 3

Odat cu vrsta colar, preotul ncepe s-i exercite fa de copil i calitatea de duhovnic, Taina Pocinei fiind de cea mai mare valoare pentru educaia celor mici 14. Dei au existat preri diferite n privina vrstei spovedaniei n cele din urm s-a stabilit ca ncepnd cu vrsta de 7 ani, copiii pot face preocuparea duhovnicului15, ceea ce este conform i cu observaia psihologilor i pedagogilor c aceasta este vrsta apariiei contiinei morale la un copil normal16. Chiar dac copii care depesc aceast vrst pot fi socotii n continuare nevinovai, cum de altfel i sunt n realitate, ei trebuie totui spovedii pentru a li se forma de timpuriu deprinderea spovedaniei i pentru a li se sdi n suflete responsabilitatea fa de aceast Sfnt Tain. Concepia c exist pcate mici pe care le svresc copiii i care nu atrn att de mult n talerul vinoviei lor nu trebuie cultivat17, din care pricin copiii n-au prea fost, ntr-adevr, n atenia deosebit a vechilor generaii de duhovnici18. Copiii reprezint categoria cea mai uor de condus spiritual i n acelai timp, viitorul Bisericii. Ceea ce se imprim omului la vrsta copilriei se va amplifica mai trziu. Deprinderile dobndite n copilrie sunt asemenea cu slovele spate n scoara copacului tnr; acestea cresc mpreun cu el, se mresc i devin adesea chiar o parte a lui19. Pentru c n primii ani ai vrstei colare, copiii nu realizeaz ntru totul gravitatea pcatelor, multe dintre ele fcndu-se din netiin, prin Taina Mrturisirii ei trebuie contientizai de existena acestor abateri morale, cci dup ce cresc i devin ambiioi se ruineaz n a recunoate 20 greelile lor. Cu ct copiii se spovedesc mai de timpuriu, cu att avem ansa dirijrii i stabilirii lor pe drumul cel drept al Bisericii. Dac nu obinuim pe copii, nc din coala primar, cu examenul contiin, care este mrturisirea pcatelor, mai trziu va fi foarte greu sau chiar imposibil de a-i mai aduce la scaunul Mrturisirii21. O alt chestiune legat de spovedania copiilor se reflect la modul administrrii acesteia. Unii duhovnici minimaliznd personalitatea copiilor i cutnd s se achite ct mai repede de aceast obligaie liturgic i pastoral, practic spovedania n grupuri mici ori mai mari, sau - ceea ce este i mai grav se limiteaz numai s le citeasc rugciunea de dezlegare22. Exist i preoi care socotesc c primele mrturisiri trebuie fcute n grupuri mici, de 4-5 elevi, pentru ca n felul acesta s se obinuiasc cu duhovnicul, urmnd ca ulterior s se fac spovedania individual23. Trebuie s remarcm c odat reintrodus religia n coal, numrul elevilor care se spovedesc i se mprtesc s-a nmulit simitor. Cantitatea nu trebuie s fie ns n detrimentul calitii. Nu trebuie s banalizm Sfintele Taine sau s facem din ele o distracie pentru elevi24. nvtorii sau profesorii de religie mpreun cu preotul din coal sau de la biserica apropiat colii vor face o programare ct mai bun a spovedaniei pentru a se evita formalismul religios. Se cere, aadar, dintru nceput ca elevul s fie spovedit individual, bucurndu-se de aceeai atenie duhovniceasc ca i ceilali cretini. n ceea ce privete spovedania propriu zis, trebuie s spunem c unii copii manifest o anumit reinere, timiditate i chiar fric la nceput pentru c nu cunosc ce se va ntmpla de fapt: de ce trebuie s se spovedeasc, ce trebuie s spun, dac nu cumva vor fi pedepsii pentru greelile mrturisite 25. Aceast fric este ntreinut i de unii prini care, n admonestarea propriilor copii, folosesc ameninarea c vor fi pedepsii de ctre preot. Prin urmare, cea dinti grij a duhovnicului va fi s aduc pe copil s fie linitit 26. Apropiere de sufletul micului penitent se va face cu cea mai mare precauie i cu nentrecut iubire27. Neavnd experiena mrturisirii, de cele mai multe ori copiii trebuie ajutai cu ntrebri cum ar fi: Te rogi seara i dimineaa? nainte i dup mas? Asculi de prini? Mergi la biseric? i altele. Pentru a proteja sensibilitatea deosebit a copilului, dar n acelai timp trebuind s obin mrturisirea unor pcate caracteristice vrstei, duhovnicul va adapta cu miestri modul ntrebrilor sale. O alt problem sensibil se refer la evitarea acelor ntrebri care ar deveni prilej de sminteal, trezind nedumeriri asupra pcatelor necunoscute. Odat cu naintarea n vrst a copilului, va crete i complexitatea dialogului din scaunul spovedaniei, att pentru c puterea de nelegere a penitentului se mrete, dar i pentru c odat cu vrsta se dezvolt i se
Prof. Dr. Petre Procopoviciu, mprtania i Spovedania n slujba educaiei tineretului colar, n Candela, anul LV-LVI (1944-1945), Rmnicu Vlcea, 1945, p. 139. 15 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Editura Episcopiei Ortodoxe a Alba Iuliei, 1995, p. 64. 16 Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere din limba francez de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu vicar, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 316. 17 Pr. Prof. Dr. Nicolae. D. Necula, Cum trebuie s ne pregtim pentru primirea Sfintei mprtanii, n V.O., anul VIII (1996), nr. 153, p. 7. 18 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 115. 19 Pr. Alexandru, Copilul n lumea televizorului i a computerelor , traducere din lb. rus de Dr. Adrian i Xenia Tnsescu -Vlas, Schitul romnesc Lacu-Sf. Munte Athos, 1999, p. 51. 20 Antonie Hrapovichi, Mitropolit al Kievului, Spovedania sau mrturisirea pcatelor, traducere .P.S. Mitropolit Gurie, Editura Eparhial -Cartea romneasc, Chiinu, 1932 (resurs electronic), p. 53. 21 Pr. Romului Radu, Sfnta mrturisire la copiii de coal primar, n Biserica i coala, 1939 (resurs electronic), p. 115 -116. 22 Arhimandritul Melchisedec, locotenent de Episcop al Huilor, Teologia pastoral, Bucureti, 1862, resurs electronic, p. 178. 23 Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 326. 24 Emilian Vasilescu, Educaia religioas n coala primar, n B.O.R.,anul LXXVIII (1955), nr. 7, p. 124. 25 Prof. Hrisanti Bulugea, Spovedania i mprtania copiilor, mic ndrumar, Editura Familia Cretin, Bucureti, 1999, p. 3. 26 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 118. 27 Constantin Cuco, op. cit., p. 190.
14

nmulesc tentaiile la care este supus. Aceste tentaii, care pot duce la pcate, sunt legate de ambiana familial i social n care triete fiecare copil. Cu ct aceste medii sunt mai curate moral cu att exist ansa pstrrii pe mai departe a nevinoviei copilriei i invers. Unele fapte rele pot fi nvate de la ali copii mai mari sau de la persoanele certate cu morala cretin. Dac n primii ani de coal, ispitele copiilor se refer la a pleca de acas sau a lu a bani pe ascuns, a spune minciuni, cu timpul ei pot ajunge la njurturi la fumat, lectur imoral i emisiuni de televiziune duntoare. Referitor la emisiunile de televiziune trebuie s spunem c acestea trebuie vizionate selectiv, mai ales n cazul copiilor. Chiar multe desene animate n care abund extrateretrii sau n care iese ctigtor cel mai puternic pot lsa urme grave n sufletele copiilor. Vampirii, montrii, stafiile, vizitatorii din cosmos (n realitate demoni) intr de pe micile ecrane n contiina srmanilor notri copii, care adesea nu este protejat de nimic. Abundena terifiantului tocete, n cele din urm, sensibilitatea i ca urmare, copilul nsuii vrea s guste senzaii noi, mai tari. [...]. Tocmai acesta este modul n care acioneaz n om patima: ea cere hran nou, are nevoie tot mai mult i mai mult28. La spovedanie, copiii trebuie examinai, dac comind un pcat mare au fost mustrai de contiin 29, n caz contrar explicndu-li-se greeala. Duhovnicul va ncredina pe copii c ascultnd sfaturile i nvturile bune ale prinilor i ale nvtorilor lor sufleteti, cercetnd cu regularitate, cu credin i cu evlavie Sfnta Biseric, se vor face vrednici de a imita pilda pruncului Iisus 30. n pstrarea cureniei morale a copiilor vor fi antrenai prinii i cei apropiai lor, uneori chiar prin intermediul spovedaniei. n spovedania copiilor nu se va accepta de la acetia vreun dar material, ci, dimpotriv, duhovnicul s fie acela care la sfrit va oferi bomboane, cruciulie, iconie, pliante sau chiar reviste religioase tratnd teme specifice vrstei lor. Unele din semnele eficienei Tainei Spovedaniei la copii le reprezint dorina de a frecventa ei singuri, n mod deliberat slujbele Bisericii, de a se spovedi i mprti cu regularitate, de a posti cu plcere, ascultarea fa de prini i dascli, dragostea fa de cei din jur etc. n mod deosebit duhovnicul trebuie s rein faptul c atitudinea fa de cele religioase imprimat la vrsta copilriei se va manifesta la un nivel superior la maturitate. n felul acesta, momentul spovedaniei, folosit cu atenie, cu tact i cu rbdare, are o importan hotrtoare asupra formrii sufleteti, a creterii i a orientrii religioase a copiilor pe toat viaa. i aceasta cu att mai mult, cu ct copiii dau mai mult nsemntate spovedaniei dect adulii. Impresiile i emoiile trite acum, nu se terg niciodat31. b. Duhovnicul i adolescenii. Preocuparea pastoral a preotului fa de copii, trebuie continuat i intensificat n perioada adolescenei i a tinereii. Referitor la perioada adolescenei unii o consider vrst ingrat, alii dimpotriv vrst de aur; pentru unii este vrsta crizelor, anxietii, insatisfaciei n timp ce pentru alii este vrsta marilor elenuri; este vrsta contestaiei, marginalitii i subculturii dar li vrsta integrrii sociale; este vrsta dramei, cu tot ce are ea ca strlucire, dar i ca artificiu - decreteaz unii, ba nu, riposteaz alii, este vrsta participrii la progresul social; cei mai muli o consider ca fiind n totalitate o problem moral-psihologic, dar sunt i unii care cred c este aproape n exclusivitate o problem social. Mai dramatic este ns faptul c att unii ct i alii au dreptate. Diversitatea opiniilor referitoare la adolescen deriv din complexitatea n sine a acestei etape din viaa omului, cu o dinamic excepional n timp, cu multideterminri i multicondiionri, dar i din poziia oarecum incert pe care o ocup adolescentul n sistemul perioadelor evolutive ale vieii32. Perioada adolescenei coincide cu ieirea copilului de la casa printeasc n lumea strin i n loc de autoritatea recunoscut i indicat a prinilor i educatorilor autorizai, tinerimea recurge la aceea cu care ntmpltor e n contact sau care nu tii n ce chip i se impune. Ca o trist urmare a acestui pericol e o anumit nstrinare de credin, de Biseric []. Spiritul lumii ce nconjoar pe tineri e contrar spiritului curat de la casa printeasc. Se face un asalt formal asupra frumoasei constricii din copilrie. Rezultatul va fi cu att mai funest cu ct aceast oper distructiv va fi ajutat de o via deczut a respectivului tnr. Atunci se va feri s se mai ntlneasc cu preotul, l va evita pentru c-i este greu s-i dezvluie sufletul naintea lui33. Preotul va observa c unii din fotii copii ajuni la vrsta de liceu, cu precdere bieii, nceteaz de a mai frecventa biserica

28 29 30

Pr. Alexandru, op. cit., p. 17. Dimitrie Ieremiev, op. cit., p. 335. David Voniga, Activitatea pastoral n parohii, Arad, 1926, p. 72. 31 Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 335. 32 Pantelimon Golo, Mielu Zlate, Emil Verza, Psihologia copilului, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1993, p. 155 (vezi: libraria.net). 33 Canonicul Nicolae Brnzeu, op. cit., p. 282.

precum i scaunul spovedaniei. De aceea, una din cele mai nobile misiuni ale preotului este salvarea tineretului34 cu care ncepe nlarea i cderea unui neam35. Hristos nsui s-a preocupat n nenumrate rnduri de cei tineri. Astfel, a nviat pe fiica lui Iair (Luca 8, 41-56), pe fiul vduvei din Nain (Luca 7, 11-14), ndrum pe tnrul bogat (Matei 19,16-22), iar lui Ioan, cel mai tnr apostol, i acord o atenie special (Ioan 21, 20-23). Una din grijile de cpetenie ale pstorului de suflete este de a avea n atenia sa permanent pe tineri, de a-i face s neleag c preocuprile lor religioase, inclusiv spovedania, nu trebuie s se ncheie odat cu copilria, ci s se intensifice. Introducerea religiei ca disciplin de studiu i la nivel liceal creeaz o posibilitate n plus ca tinerii s-i fundamenteze convingerile i tririle religioase pe argumente superioare de ordin moral, dogmatic, raional sau chiar filosofic. Formarea caracterului religios nu se poate ns opri numai la nivel teoretic, ci se impune legtura direct cu Biserica. n lucrarea sa pastoral general, dar mai ales n cea de duhovnic, preotul va ine cont de anumite ispite care pndesc sufletele tinerilor. A aminti aici nclinaia spre teribilism, nonconformism, distracie i nu n ultimul rnd problema sexual. De fapt, dorina unui teribilism cu orice pre i insuficient stpnire de sine constituie mobilul multor pcate ale tinereii. Menionez astfel fumatul, alcoolul, drogurile, distraciile nepermise. Tnrul cretin trebuie s ia n seam avertizarea Eclesiastului (11, 9): Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii, dar s tii c pentru toate acestea Dumnezeu te va aduce la Judecata Sa ca i cea a Sf. Ap. Pavel: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos. Toate mi sunt ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (1 Corinteni 6, 12). Tinerii trebuie s tie c exist destule modaliti de distracie permise de morala cretin36. c. Duhovnicul i sexualitatea. O importan aparte pentru tineri dar i pentru cei maturi o reprezint atitudinea corect a duhovnicului lor fa de problema sexual. Dup nvtura cretin trupul este templul Duhului Sfnt (1 Corinteni 6, 19) i de aceea Apostolul Pavel ateniona: Fugii de desfrnare. Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su . De la nceput afirmm aici c adevratul duhovnic nu face niciodat vreo imixtiune n viaa trupeasc a ucenicil or si. Ceea ce trebuie s trateze el este pcatul, oferind medicaia cea mai potrivit fiecruia. Duhovnicul nu trebuie s fie un scrupulor, dar nici un om cu vederi largi, adic de o laxitate vecin cu pcatul. Sexualitate nu nseamn n orice aspect i ntotdeauna pcat. Dar nici nu pot fi eludate anumite aspecte care au devenit general valabile, dar sunt de fapt pcate grave. Pcatul nu poate fi acceptat niciodat de duhovnic. Gravitatea pcatului desfrnrii este evideniat de faptul c Biserica l include n cele apte pcate de moarte i c Molitfelnicul d o mare extindere ntrebrilor cu privire la felul pcatului sexual, despre care canoanele trateaz ntr-o msur i mai mare37. Dac Biserica manifest o atitudine clar n privina condamnrii desfrnrii i adulterului, cu att mai mult ea dezaprob incestul, prostituia, violul, homosexualitatea38, lesbianismul ca i alte perversiuni sexuale39, pentru unele din ele ncercndu-se protecia legilor statului laic. Poate mai mult ca oricnd tinerii de astzi sunt supui unei agresive propagande sexuale. S-a creat o adevrat industrie pornografic (cri, reviste, filme etc) care este urmat ndat de o ideologie justificatoare. De aceea, n scaunul spovedaniei duhovnicul va avea grij de a forma la tineri o concepie cretin sntoas privind problema sexual. Intervenia sa trebuie s fie ns plin de decen i de miestrie n acelai timp, ferindu-de [] de a strni curioziti []. La sfritul mrturisirii preotul duhovnic poate ncepe a stfel: Toate vrstele i au tentaiile lor. Tinereea la are, de asemenea, pe ale ei, mai multe nc i mai puternice. Ca student (-), ca funciona (), ca tnr () etc., n cercurile de tineri i n alte mprejurri din lume, ai putut s te ntlneti i dumneata cu astfel de tentaii. Cum te prezini? Sau: ce poi s-mi spui din acest punct de vedere?40. Socotim c ntrebrile trebuie s fie prudente i nu e obligatoriu s fie adresate tuturor penitenilor tineri, deoarece majoritatea care cad victim acestui pcat nici nu se mai spovedesc. O msur profilactic eficient este de a trezi n suflete tinerilor de ambele sexe, contiina despre valoarea deosebit a fecioriei. Aceasta s fie suprema lor ambiie i mndrie, la care s nu fie n stare s renune dect n cadrul cstoriei41. Legat de
34 35 36

Ibidem, p. 238. Pr. Ilarion V. Felea, op.cit., p. 349. Pr. Prof. Ioan Bunea, Distraciile n lumina moralei cretine, n M.A., anul II (1957), nr. 1-2, p. 67-75. 37 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 111. 38 Pr. Ionel Durlea, O abordare scripturistic a problemei homosexualitii, n V.O., anul XI (1999), nr. 231, p. 6. 39 Jay E. Adams, Manualul consilierului spiritual cretin, Editura Societatea misionar Romn, Wheaton, Ilinois, USA, 1993, p. 416 -438 (Aici gsim o abordare a unor deviaii sexuale din perspectiva unui pastor neoprotestant). 40 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i..., p. 113. 41 Canonicul Nicolae Brnzescu, op. cit., p. 288.

aceasta, muli tineri din zilele noastre acord cstoriei civile o importan sporit n defavoarea cununiei religioase i socot c odat semnat actul de la oficiul strii civile pot ncepe viaa sexual. Tineri i vor fi prevenii c tentaia nceperii premature a vieii sexuale i va nsoi pn la cununia religioas i de aceea, vor trebui s nlture ocaziile de pctuire. Deoarece pcatul svrit n minte este o treapt ce poate duce la fapta pctoas, tnrul poate fi avertizat asupra pericolului literaturii i filmelor degradante pe care diferitele posturi de televiziune le transmit n mod deliberat. n cazul fetelor se va combate concepia c valoarea i chiar fecioria lor se rezum n a fi ct mai curtate i ca atare ele trebuie s plac i s atrag cu orice pre42. Problemele abordate mai sus nu sunt singurele specifice tinereii. Exist i chestiuni sentimentale, ale cunoaterii credinei, din viaa de zi cu zi etc. la care duhovnicul trebuie s rspund. De la fiecare tnr, duhovnicul va scoate n eviden aspectele pozitive care vor trebui s-i marcheze personalitatea. Legtura cu Biserica este obligatorie. Contactul permanent cu spiritualitatea Bisericii lucreaz i profilactic i terapeutic n acelai timp43. n felul acesta, tinerii vor fi ferii de capcanele specifice vrstei lor asigurnd formarea unui viitor cretin adevrat, singura condiie fiind onestitatea acestuia, dup cum spune i Sf. Nil Ascetul: Dac omul nu spune totul duhovnicului, calea sa e ntortocheat i nu duce la mntuire, dar cine spune totul acela merge drept n mpria cerurilor44. Autorul de mai sus subliniaz legtura duhovniceasc creat ntre duhovnic i ucenici, spunnd c stngcia nvtorului pierde pe nvcel, dup cu i nepsarea nvceilor aduce primejdie nvtorului, mai ales cnd la netiina aceluia se adaug trndvia lor: Fiindc atunci cnd socotesc c e uor s porunceasc cu cuvntul, dei sunt grele cele poruncite, dar nu se ncumet s nvee fapta, ei fac vdit tuturor scopul lor, c i nusesc adic aceast conducere, nu strduindu-se ca s foloseasc celor ce vin la ei, ci ca s -i plineasc propria plcere. nvee cei ce vreau, de la Avimelec i Ghedeon, c nu cuvntul, ci fapta duce pe nceptori la imitare45. Duhovnicul are un rol formator prin excelen n viaa tinerilor. De fapt, relaia lui de via cu ntreaga Biseric este esenial din cel puin cteva puncte de vedere: mai nti pentru propria mntuire i legtura cu Dumnezeu, apoi pentru asculttorul sau ucenicul su fr de care el nu-i poate exercita misiunea druit de Dumnezeu46. d. Psiholog sau duhovnic? Odat cu dezvoltarea societii romneti, au ptruns din ce n ce mai multe influene occidentale, avndu-i fiecare consecinele sale mai mult mai puin nefaste. Migrarea de la o societate nchis n perimetrul rii datorit contextului comunist, la o societate fr granie, n care orice poate cltori liber, a adus n mod invitabil curente noi adesea incompatibile cu spiritul naiunii romne. O problem presant aprut odat cu integrarea n marea familie european ncepe a fi paralelismul ntre preot i psihol og, cu ncercarea de a se delimita sfera din influen att a unuia ct i altuia dintr-o perspectiv a relaiei fiinei umane postmoderne la dimensiunea pe care o cuprinde fiecare. Deosebirea lui Iisus de ceilali oameni, spunea pr. Dumitru Stniloae, st n faptul c el ca om nu este un centru autonom de acte i reacii; ci centru omenesc al acestora este n acelai timp i centru dumnezeiesc al lor i al actelor Sale dumnezeieti. Toat natura omeneasc a Sa s-a centrat prin aceasta nu n afar de Dumnezeu, ci n Dumnezeu-Cuvntul. Relaiile celorlali oameni cu acest semen al lor nu sunt relaii trite n afar de Dumnezeu, ci relaii cu Dumnezeu nsui47. De aceea, diferena dintre duhovnic i psiholog este o distincie de voin ce este raportat n pri mul rnd la credin. Prin credin omul se distinge fiinial de celelalte creaturi. Avnd voin liber fiina uman se poate ndrepta n funcie de preferinele sale fie spre preot, fie spre psiholog. A putea exprima faptul c modernismul secularizat a adus n prim-plan moda psihologului cu terapia sa mpotriva stresului, a depresiei i a altor boli contemporane. N-am vrea s spunem c activitatea psihologului este lipsit de importan dar nu putem pune, n calitate de cretini, un semn de egalitate ntre cele dou lucrri, pentru c planurile pe care le vizeaz sunt diferite, preoia are ca perspectiv venicia, psihologia temporalitatea. Psihologia are n vedere rezolvarea problemelor pe motivaia binelui personal aici i acum, precum i studiul comportamental uman, pe cnd duhovnicul aduce n prim plan conduita necesar dobndirii veniciei.

42 43

Ibidem, p. 288. Prof. Dr. Gr. Cristescu, Educaia spiritual a tineretului, n R.T., anul XIX (1929), nr. 1, p. 12. 44 Cuviosul Siluan Athonitul, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a III-a, studiu introductiv i traducere de Diac. Ioan I. Ic jr, Editura Deisis, Sibiu, 2000 , p. 186. 45 Sf. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic, n Filocalia, I, Harisma, Bucureti 1993, p. 222. 46 Pr. Adrian Dinu, op. cit., p. 162. 47 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucureti 1997, p. 20.

Cu toate acestea sunt ferm convins c vocaia preoiei cuprinde sfera psihologiei i chiar foarte bine. Calitile psihologice ale preotului, capacitatea de a nelege i identifica psihologia uman, asigur un efect al tratamentului pornind de la o vindecare temporal spre venicie. Comunicarea este punctul convergent dintre preot i psiholog. Ambii comunica dar coninutul mesajului emis este pe ct se poate de difereniat. Instrumentele vindecrii celor cu care intr n contact cei doi sunt pe ct se poate de diferite, avnd n vedere cele dou planuri despre care vorbeam anterior. Cu toate acestea omul este structurat spre comunicare. Preotul i psihologul ne ajut s intrm n comunicare cu noi nine i apoi cu semenii pentru a ajunge la comuniune. Psihologul tinde spre eliberarea pacientului din grijile lumii, preotul insist pe valorificarea jertfei sufleteti n care grijile lumii se regsesc n efortul de a ne regsi sensul creaiei. Dac pentru un psiholog comunicarea pacientului cu ceilali semeni este important pentru echilibrul psihic, pentru preot comunicarea ucenicului cu cei din jurul su nseamn, n ultim instan, mntuire. Omul i comunic gndurile i ideile prin cuvnt. Pentru un cretin gndurile i realizrile semenilor ar trebui s contribuie la propria formare i nevoie de mai bine. Noi beneficiem unii de la alii de ceea ce Dumnezeu a investit n noi prin faptul c suntem capabili s comunicm prin cuvnt. Aceasta arat c fiecare om este necesar celorlali oameni pentru o comunicare etern, mereu mai bogat, deci c toi sunt fcui pentru a se comunica cu specificul lor de via mereu mbogit i dornic de continu mbogire, ca izvo are unice de cugetare i afeciune. Relaia cu psihologul ne angajeaz personal spre noi nine, relaia cu preotul ne angajeaz n dialog cu cel de lng noi. Iar msura n care stabilim un dialog real ne demonstreaz profunzimea cu care ne raportm la comunicare prin comuniune. Din perspectiv teologic relaia cu preotul duhovnic este n msur s dezvolte n penitent duhul adevratei triri cretine ce poate fi neles (ntr-o manier primitiv) cu echilibru psihic. n practica curent se poate observa c acest dialog cu duhovnicul este minimal, de multe ori, chiar i pentru cei cunoscui ca i cretini practicani. Rolul psihologului a crescut din lipsa cretinului de a nelege i tri cu adevrat relaia cu duhovnicul. Tnrul teolog a pierdut cel puin n coal, sub aspect formal - acest dialog n primul rnd din comoditate. De aceea, prefer muli s nu se mai spovedeasc la Prinii Profesori, ci la duhovnici din orae i sate sau din mnstiri. Dialogul cu duhovnicul implic o continu transformare n planul faptelor, o continu responsabilitate pe care omul contemporan nu ine s i -o asume. Relaia cu psihologul e mai comod i nu implic attea transformri de care trebuie s fim responsabili. Realitatea comunicrii cu duhovnicul e o permanent nduhovnicire n stare de veghe. E un drum greu, presrat cu mult trud ce merge de la asceza trupului la contemplaia sufletului. De aceea avem nevoie ca acest drum s nu-1 parcurgem singuri. n Taina Mrturisirii, dialogul omului cu Dumnezeu, prin lucrarea duhovnicului, devine esenial i nu se limiteaz la mrturisirea pcatelor, cina pentru ele i dezlegarea preoeasc. n aceast tain preotul se regsete ca psiholog care comunic adevrurile dumnezeieti n funcie de nevoia penitentului i de puterea lui de nelegere devenind acel duhovnic dup om de care vorbea Mitropolitul Antonie Plmdeal. La fel de important este i comunicarea ucenicului fr de care dialogul nu poate exista. n Taina Mrturisirii comunicarea este comuniune ce se adncete n mprtire odat cu regsirea cureniei sufleteti ce presupune o mare iubire fa de oameni. Comunicarea n Biseric este comuniune i devine mprtire prin Sfnta Liturghie, ce nu este un simplu cadru emoional i estetic, i nici numai aspectul ceremonial culminant al Euharistiei (mprtirii) ci este marea restituire i reprezentare simbolic a iconomiei mntuirii Ea nsi pregtete i afirm ceea ce se produce n Euharistie, ca o expresie cultic a coninutului dogmei. Liturghia este nsi Biserica n actul ei de mulumire comun a comuniunii. Biserica, fiind n lume o slujire n iubire, cretinii sunt i ei legai unii de alii tot prin iubire, dup modelul iubirii inter-trinitare48. Cnd mergem la duhovnic suntem tratai ca un ntreg, ca nite oameni maturi, aa cum ne vrea Dumnezeu. Tinerii din Facultatea de Teologie ar trebui s rein acest lucru. Psihoterapeutul de cele mai multe ori intr intempestiv n viaa tinerilor, cu clielle i observaiile lor calculate i verificate pe alte sute i mii de pacieni, iar acest fapt i dezorienteaz i mai mult. Ar trebui s reinem c numai duhovnicul ne trateaz aa cum suntem: unicile fpturi ale lui Dumnezeu. Duhovnicul poart mnui chirurgicale i ndeprteaz rul cu anestezia milei i iubirii, pe care a primit-o de la Domnul. La psiholog, se ia infecia i se analizeaz pe toate prile, se creeaz conexiuni ntre infecii mai noi i mai vechi, se stabilesc infeciile cu cea mai mare influen n via, apoi acestea sunt resemnificate, integrate, etc. Cel care se duce la psihoterapeut cu sufletul liber i cu mintea deschis vede astfel c terapeutul caut n gunoaie i ncearc s ne fac bine cu ele. Dac
48

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii, n S.T., anul XVI (1964), nr. 3, p. 185.

duhovnicul este chirurg, atunci psihoterapeutul este gunoier. Duhovnicul adun, psihoterapeutul disperseaz. Duhovnicul ctig suflete, psihoterapeutul ctig bani (tot mai muli!). Duhovnicul ridic sufletele czute, iar psihoterapeutul face i el ce poate, dei mai degrab nu tie ce face. Din pcate, noi suntem tot mai ncntai de psihologi i de psihologia lor dect de a crea o relaie autentic cu un duhovnic . Cazul recent al filmului lui Cristian Mungiu, Dup dealuri confirm faptul c oamenii de azi prefer, mai degrab, critica fa de Biseric i dezicerea de aceasta, sub motivaia relevrii adevrului, fr a se lsa formai n duhul smereniei cretine. Acest duh nu exclude afirmarea adevrului, ci dimpotriv, relevarea lui prin toate mijloacele, dar nu oricum. Modul tendenios, acuzator i general valabil de a prezenta lucrurile, dei se afirm c nu e vorba de un caz concret, este perfid. Dialogul nu mai exist ntre categorii vaste de oameni i se propovduiete ranchiuna Dac psihologul ne angajeaz s lucrm cu noi nine, atunci preotul ne angajeaz n dialog c u Dumnezeu i cu aproapele. Aici este condiia dragostei i a virtuilor de baz. Iubirea de aproapele i nu iubirea de sine. S ne preocupm de durerea fratelui, i atunci a noastr va disprea. De aceea, ntre duhovnic i psiholog alegerea tinerilor n-ar trebui s intervin, ci doar consacrarea matur, neoscilant ctre cel dinti. Dar tinerii o fac doar n msura n care neleg sensul Creaiei i slujirea la care sunt chemai: s devin ceea ce sunt deja, adic slujitori lui Dumnezeu. e. Duhovnicul i cretinii cu numele. Biserica prin preot trebuie s vin n ntmpinarea cretinilor care nu au o credin adnc i care nu vd Biserica cu ochi buni. Inutil s mai precizm c muli cretini din procentajul deja cunoscut, sunt cretini nominali, adic doar cu numele. Adevrata misiune a preotului se vede prin modul cum i aduce n Biseric pe aceti credincioi, cum i formeaz i i conduce, prin cuvnt i prin Sfintele Taine, spre o via virtuoas n care formalismul religios s fie nlocuit cu o trire adnc n Hristos, trire concretizat ntr-o deschidere maxim n iubire, n care aciunile practice s predomine. Astfel, preotul-duhovnic trebuie s efectueze vizite la domiciliu, s poarte discuii dese cu enoriaii si i n mod special preotul trebuie s se jertfeasc pentru ei, s-i aduc aminte de toat turma, cci el a fost trimis i pentru oaia cea pierdut, nu numai pentru cei care se afl la adpostul credinei: Luai aminte de voi i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su (Fapte 20, 28). Atunci cnd preotul chema la Hristos pe cei care au primit Botezul i care astzi, sunt rupi de Biseric, trebuie s li se expun nvtura de credina, ca fiind un mod de via, nerezumnd-o numai la viaa cultic, ci extinznd-o n ansamblul ei, la bucuriile i necazurile vieii de zi cu zi. Astfel, preotul trebuie s mpodobeasc Biserica prin faptele sale proprii i s o zugrveasc cu iubirea credincioilor unii fa de alii i toi fa de Dumnezeu, cci numai prin astfel de exemple, pot fi atrai la credin cei pentru care Biserica nu conteaz att de mult n iconomia vieii lor spirituale. Astzi se poate distinge existena a trei categorii de cretini care stau departe de duhovnic, dar care de multe ori, prin aciunile lor, ncearc s coabiteze cu el, dei critic Biserica i pe oamenii acesteia. Cretinii nominali, cei de duminic i cei ezoterici sau oricum ar fi ei definii sunt acea categorie de oameni care nu vor s neleag mesajul lui Hristos sau au frustrri nerecunoscute chiar de ei nii. - n cazurile bune cretinii de duminic sunt cei botezai care nu au o via activ de parohie dar care vin la Biseric numai n duminici i la srbtorile mari. Acest cerc de cretini, sunt poate cei mai numeroi, dar care sunt foarte slab legai de Biseric i de pstorul parohiei. n slujirea pastoral a parohiei aceti cretini au semnificaia oii pierduteconstituind acea parte a trupului bisericesc care dezorientat i rupt de tradiia Bisericii, este influenat mai mult de locuri cum ar fi: restaurant, pia, bar, coafor, jocuri sportive, etc. i care de aceea nu pot tri sau exprima autentic etosul bisericesc parohial. Cretinii de mai sus sunt cei ai marilor srbtori i ai adunrilor parohiale care atunci cnd vin s se mprteasc n postul Patelui se disting imediat prin nelinitea lor de a se mprti ct mai repede pentru a pleca la alte treburi mult mai importante, n opinia lor, dect biserica. - O alt idee care-i privete pe acetia, dar i soluia oferit de duhovnic o relevm acum prin afirmaia c toi cretinii nominali, adic cei care ader doar teoretic la credina n Hristos i care nu frecventeaz Biserica deloc sau foarte rar, pot ajunge la Hristos. Exist ns un cerc i mai larg. E lumea, n sensul evanghelic al termenului, pe care n-o constituie numai necredincioii i ateii, ci i cretinii doar botezai, mori spiritual. Ei i modeleaz viaa prin raportarea absolut la spiritul lumesc i sunt indifereni de parohia-biseric, dac nu chiar o combat49. Acetia se numesc cretini nominali. Printre acetia se numr i intelectualii Omul, n general, i dorete s devin din ce n ce mai liber, s fie autonom, s nu mai depind de Biseric dect numai ocazional i doar atunci cnd este neaprat nevoie, la botezul copiilor, la cununii si
49

Protoprezbiter Prof. Dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia-Hristos n mijlocul nostru, traducere de Pr. Prof. Ioan I. Ic, Editura Deisis, Sibiu, 2004.

bineneles, cu voia sau fr voia lui la nmormntare. Reclama protevist: Gndete liber! a devenit un leitmotiv pentru unii dintre noi. Dei omul cnd vine pe lume intr n Biseric prin Taina Botezului i pleac la Domnul tot din Biseric prin svrirea slujbei de nmormntare, n timpul vieii el uit de Printele ceresc care ia dat via, devenind orfan de Tat i fiu rtcitor. n aceast categorie, exist cretini care ar dori s frecventeze Biserica dar din diverse motive nu o fac. Duhovnicul poate interveni n viaa lor prin implicarea lui intelectual, prin serile duhovniceti pe care le organizeaz n parohie, prin copiii acestora care de devin prieteni ai copiilor lui, prin situaiile de via comune care-i pot aduce fa n fa. - Cretini necretini sunt aceia care, dei sunt botezai, ei nu numai c nu merg la Biseric, ci chiar nu le pas deloc de credin, i mai mult, unii dintre ei, devin la un moment dat, din motive diverse, anticretini i atei, combtnd, de cte ori au ocazia, credina ortodox. n legtur cu acetia, duhovnicul recurge la una dintre sarcinile importante ale mrturiei evanghelice a Bisericii: re-ncretinarea lor. Acetia fiind rupi de Biseric sau concret: fr prea marea dorin de-a se integra n viaa cretin, au totui momente din via oferite ce e drept mai mult de preot prin care pot s o fac. Aici m refer la: 1. Iubirea, adic rbdarea i bunul sim al duhovnicului pentru toat lumea din parohia sa, fr a face diferen ntre cretinii care vin la biseric i cei care nu vin. 2. Ajutorarea lor, cu toate c nu au nici o sensibilitate fa de Biseric, ei trebuie cutai i dat atenia cuvenit c oricrui alt botezat n numele Sfintei Treimi. 3. Vizitarea lor i ndrzneala duhovnicului de a merge i a le pune Sriptura n fa, cci ceea ce nu poate face preotul, face harul lui Dumnezeu. Aceti cretini, chiar dac nu o vor recunoate, vor observa diferena dintre prozelitismmul sectar i misionarismul preotului de care au auzit c st pe lng blocul lor. Sf. Scriptur care este Cuvntul lui Dumnezeu, poate s aib o influen decisiv asupra cretinului, prin care acesta s se poat nate din nou, aa precum s-a ntmplat cu Fericitul Augustin i cu muli alii. 4. Implicarea duhovnicului n diferite momente ale vieii prin rudele celor care nu vor s tie de Dumnezeu. Concluzionm afirmnd c preotul care nu este mistuit de focul misionar al ctigrii i al luminrii de suflete, nu se poate numi preot. n Biseric noi folosim adeseori o sintagm: preotul trebuie s lucreze cu timp i fr timp, dar aceasta a tlcui-o nu neaprat prin buna gestionare a treburilor zilnice, ci mai ales prin bgarea de seam, discernmntul i dragostea de care trebuie sa dea dovad. Fcnd lucruri de substan, duhovnicul devine i el de bun calitate. De aceea, Sf. Ioan Gur de Aur spunea: Cnd preotul nu-i destoinic, credincioii sunt silii s sufere mult pagub sufleteasc50.

Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre Preoie i Omilia rostit cnd a fost fcut preot, p. 19-154; Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre Preoie, p. 155-224; Sf. Efrem Sirul, Cuvnt despre Preoie, p. 225-231, n volumul: Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt nainte de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1987 (vezi i ediia de la Editura Sofia, Bucureti, 2004, p. 147).
50