Sunteți pe pagina 1din 68

CUM S TE NCHINI LUI DUMNEZEU

Centrul Cretin Salem


Str. Gen. Nicolae ova Nr.4 Oradea, Bihor cod. 3700 Tel. 0259.447.001 Fax. 0259.419.470 E-mail: salem@rdsor.ro

CUM S TE NCHINI LUI DUMNEZEU


Copyright 2008

Centrul Cretin Salem - Lucrarea cu tinerii


Str. Gen. Nicolae ova Nr.4 Oradea, Bihor, cod. 410602 Tel. 0259.447.001 Fax. 0259.419.470 E-mail: salem@rdsor.ro

CUPRINS

Cum s foloseti aceast crticic.............4 1.Ce este lauda............................................................5 2.Nou moduri prin care l putem luda pe Dumnezeu..................................................................13 3.Dansul n Vechiul Testament...................................21 4.Dansul n Noul Testament.......................................27 5.Ce este nchinarea?................................................34 6.Piedici n calea nchinrii.........................................42 7.Cortul lui David........................................................49 8.Psalmii, imnuri (cntrile de laud) i cntrile duhovniceti...............................................................58 .

PREFA
3

Acest curs a fost creat pentru a-i arta importana laudei i a nchinrii n viaa oricrui cretin autentic. Vei descoperi moduri practice n care Dumnezeu vrea ca s I te nchini i s l lauzi cu toat inima, sufletul, cugetul i trupul tu. Vei experimenta nchinarea ca cel mai nalt punct pe care omul poate s-l ating n rspunsul lui fa de dragostea lui Dumnezeu. n acest curs vei descoperi libertate i profunzime n prezena lui Dumnezeu nelegnd adevrata semnificaie a laudei i nchinrii davidice. Fie ca Dumnezeu s te binecuvnteze din belug n timp ce parcurgi acest curs. Ted Beniamin Ciuciui, Lider de Tineret

LECIA 1

Ce este Lauda?
Biblia este o carte a nchinrii. n ea gsim scris modul n care Dumnezeu vrea s ne nchinm Lui. Pe msur ce vom studia acest curs i vom citi Biblia, s lsm Cuvntul Su s ne conduc ntr -un sens mai adnc al nchinrii. Punctul principal al adevratei nchinri este Dumnezeu i relaia noastr cu El. Adevrata nchinare nu poate fi un exerciiu formal sau o imitaie a revelaiei biblice ci ea trebuie s fie o relaie de la inim la inim, din care se revars o exprimare a dragostei prin nchinare. nchinarea este tema principal pe tot parcursul Bibliei, din grdina Eden i pn la venirea unui pmnt i unor ceruri noi. Cuvintele nchinare, nchintori i nchinat apar de peste 270 ori n Biblie i ele indic un mod de via pentru toi credincioii. De fapt, este unul din cele cteva lucruri poruncite nu numai credincioilor ci i ngerilor i tuturor naiunilor.(Evrei 1:6, Ps 86:9). Pe scurt, Dumnezeu cere nchinare! Ct de serios lum noi porunca de a-L luda i glorifica? Strigai, binecuvntai-L, mulumii, plecai-v, ngenuncheai naintea Lui, cntai o cntare nou, aducei jertfe, onorai, temei-v i slujii-L. Toate acestea sunt cerine din partea lui Dumnezeu. Relaia este cheia real a nchinrii. A avea forme bune, muzic, atmosfer i aa mai departe, nu poate crea un nchintor adevrat. Ci nchinarea vine din relaia noastr cu Dumnezeu prin Hristos. Nici nu se poate exprima ct de important este s ai o relaie personal, continu cu El, pentru c rspunsul nostru n aceast relaie personal va conduce totdeauna la nchinare. Totui sunt muli care

Punctul principal al adevratei nchinri este Dumnezeu i relaia noastr cu El.

au o form de nchinare, dar nu triesc nchinarea, pentru c le lipsete relaia.

A. Definiia Laudei
Lauda este expresia exterioar a dragostei noastre pentru Dumnezeu. Isus a spus c cea mai mare porunc este s l iubim de Domnul Dumnezeul nostru. Dar este foarte important ca aceast dragoste s se exteriorizeze. Un so i o soie pot s se iubeasc, dar dac dragostea lor nu este exprimat, dac nu exist ntre ei cuvinte de dragoste sau fapte care s o dovedeasc, relaia dintre ei nu este sntoas. Exist urmtorul principiu general: "Dac dragostea nu este exprimat, se vestejete i moare, dar dac dragostea este exprimat, ea crete i se dezvolt." De aceea este important ca dragostea noastr pentru Dumnezeu s fie exprimat. Expresia exterioar a dragostei pentru El este Lauda. Este important s observm c lauda nu este doar o exprimare verbal sau mental a dragostei. Lauda este o exprimare a dragostei care implic ntreaga noastr fiin. Cnd unii oameni se gndesc la laud, i imagineaz o activitate intelectual. Se gndesc la atributele lui Dumnezeu spunnd: "O Doamne, Tu eti atottiutor, atotputernic, iubitor, milos, etc." Aceasta este o form de laud, dar este doar o mic parte din ceea ce nseamn lauda. Cred c Isus a descris ntreaga expresie a laudei cnd a zis:"S iubeti pe Domnul Dumnzeul Tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat puterea ta i cu tot cugetul tu."(Luca 10:27) Isus a spus c exprimarea dragostei noastre pentru Dumnezeu trebuie s fie cu o pasiune, care s includ toate prile fiinei noastre. Ea trebuie s includ: 1. Inima noastr
6

Aceasta implic emoiile noastre. Unor oameni le este team s i exprime emoiile, mai ales n biseric. Dar oamenii sunt fiine emoionale. Cnd vezi un apus de soare frumos, ceea ce simi este o emoie. Cnd cineva i exprim dragostea pe care i-o poart, ceea ce simi este o emoie. Cnd echipa ta favorit ctig meciul, ceea ce simi este o emoie. Lumea aceasta ar fi un loc jalnic dac nu ar exista emoiile. Dumnezeu ne-a creat s avem emoii puternice i ele constituie o parte important a personalitii noastre. A ne nbui emoiile naintea lui Dumnezeu nseamn a ascunde de El o parte important a fiinei noastre. Isus a spus c trebuie s l iubim cu toat inima noastr. 2. Sufletul nostru. Aceasta implic voina noastr. Decizia de a-L luda este o decizie a voinei. Lauda este o alegere. Ea este o funcie a voinei noastre. Noi putem decide s ne exprimm dragostea pentru Dumnezeu oricnd, i n orice situaie. Lauda nu este bazat pe simmintele noastre ci este bazat pe cine este i ce face Dumnezeu i aceasta niciodat nu se schimb. (Ps 103:1, Ps 42:5-6) Unii oameni cred c trebuie s l ludm pe Dumnezeu doar atunci cnd ne simim bine. ns dac vom citi Psalmii, vom descoperi c David i spunea sufletului su n mijlocul disperrii:"Laud suflete al meu pe Domnul!" David lua decizia de a-L lauda pe Domnul chiar dac nu simea dorina s-L laude; lauda era un act al voinei sale! n Psalmul 146 citim:"Voi luda pe Domnul ct voi tri, voi luda pe Dumnezeul meu ct voi fi." Aceasta este o decizie. Adesea, momentele n care nu suntem dispui s L ludm pe Dumnezeu, sunt exact momentele n care avem cea mai mare nevoie s l ludm. Noi trebuie s lum decizia de a-L luda pentru c EL este vrednic s primeasc lauda, chiar dac noi nu ne simim n cea mai bun form ca s o facem. n asemenea situaii ne exprimm

Lauda este o alegere; ea este un act al voinei tale.

dragostea fa de Dumnezeu din tot sufletul. 3. Cugetul nostru Acesta implic intelectul nostru i este foarte important.Unii oameni i aduc lui Dumnezeu o laud care nu are sens. Ei repet mereu i mereu:"Laud ie Doamne, slav ie Doamne, laud ie Doamne" Dac lauda se reduce doar la aceste cuvinte, nseamn c noi nu nelegem ce nseamn lauda. Dumnezeu vrea ca s l laudm folosindu-ne mintea. Ca s l ludm pe Dumnezeu cu adevrat, trebuie s nelegem cine este El n realitate. n Biblie vedem c lauda profund se nate dintr-o nelegere profund. Ea este preocupat cu cine este Dumnezeu i ce a fcut El pentru noi. Se concentreaz la caracterul Lui i la faptele Lui pentru noi. Cnd Dumnezeu face ceva minunat pentru noi, noi l laudm. Dar lauda nu este doar un rspuns de mulumire la purtarea Lui de grij pentru noi. Suntem chemai s-L ludm chiar i atunci cnd nu avem un dar specific al lui Dumnezeu n mintea noastr pentru c El este vrednic de a fi ludat doar pentru cine este El. Aceasta este semnificaia expresei, "a-L iubi cu tot cugetul nostru." 4. Puterea noastr Aceasta implic trupul nostru. Isus vorbete aici despre exprimarea fizic a dragostei. Lauda implic o activitate fizic. Biblia ne spune despre David c l "laud pe Domnul cu toat puterea lui." Aceasta este semnificaia expresiei "a-L iubi cu toat puterea noastr." Lauda trebuie s fie declarat i manifestat, ea nu este o meditaie.( Ps 66:8, Is 40:9) Lauda nu e laud pn nu e vocalizat. Este imposibil s-L lauzi cu gura ta nchis, cu minile ncruciate i capul aplecat n jos.
8

Lauda este caraterizat de srbtoare, celebrare i se exprim prin cntare, strigare, cntat la instrumente, sltnd de bucurie i alte forme exterioare.

B. De ce este important lauda?


Nu trebuie s citeti prea mult n Biblie ca s i dai seama c lauda este important. Dac vei studia toate ndemnurile din Biblie, vei descoperi c ndemnul cel mai des ntlnit este:"Ludai pe Domnul!" Este interesant de observat c cea mai lung carte din Biblie, i totodat situat n centrul ei, este cartea Psalmilor- o carte a cntrilor de laud. n Efeseni 1:6,12,14 i 1 Petru 2:9 ni se spune c unul din scopurile pentru care Dumnezeu ne-a mntuit este acela ca s aib un popor care s i vesteasc laudele pe pmnt. Lauda atrage dup sine prezena lui Dumnezeu. Biblia ne spune c Dumnezeu locuiete n mijlocul laudelor poporului Su. Atunci cnd noi l ludm, prezena Lui se manifest n mijlocul nostru, deseori ntr -un mod foarte concret. Exist patru nivele ale prezenei lui Dumnezeu: 1. Primul este omniprezena Sa. Aceasta nseamn c El este prezent pretutindeni, ntotdeauna. Toate lucrurile sunt sub controlul Su. 2. Urmtorul nivel este prezena Sa n noi. Dac crezi n Cristos Isus, Dumnezeu locuiete n tine ntr-un mod deosebit. Cnd ai crezut n Cristos ca Salvator al tu, Duhul Sfnt a venit s locuiasc n inima ta. El este ntodeauna cu tine ca s te mngie, s te lumineze i s te nvee din Cuvntul Su, atunci cnd l citeti. Chiar dac nu i simi prezena, prin credin tu tii c El este acolo. 3. Unde doi sau trei sunt adunai n Numele Lui. (Mat. 18:20) Psalmul 16:11 spune c "naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse ". Cuvintele " feei tale" n original nseamn "prezenei tale". Cnd suntem adunai mpreun n prezena Lui vom primi bucurii nespuse. 4. Al patrulea nivel al prezenei lui Dumnezeu este prezena Sa manifestat (Norul de slav). Prezena lui Dumnezeu se manifest

Dumnezeu locuiete n mijlocul laudelor poporului Su

atunci cnd El alege s i-o fac cunoscut. Atunci prezena Lui mbrac o form palpabil i poi spune c simi prezena Lui cu adevrat. De obicei exist senzaii fizice care nsoesc aceast prezen. Atunci cnd se manifest prezena Lui, noi simim c suntem foarte aproape de El i puterea Lui ne este descoperit. Cnd simi prezena Lui, El este acolo ca s vindece (Iehova Rafa), s-i dea pace (Iehova-Shalom),s mngie sau s-i arate puterea. Dac vrei s experimentezi prezena lui Dumnezeu i s-I vezi puterea la lucru n viaa ta, soluia este s nvei s-L lauzi.

C. De ce s-l ludm pe Dumnezeu?


1. Pentru c El ne-a poruncit n Cuvntul Lui s-L ludm-Ps 150:1. El nu are nevoie de lauda noastr dar noi avem nevoie s-L ludm; beneficiul este al nostru. 2. Pentru c Dumnezeu locuiete n mijlocul laudelor noastre-Ps 22:3 3. Pentru c este putere spiritual n laud. 4. Pentru c este frumos, se cade s-L ludm pe Domnul. Ps 92:1, Ps 147:1, 5. Pentru c Dumnezeu este vrednic de laudele noastre Apoc 4:11, 2 Sam 22:4, 1 Crononici 16:25 6. Pentru c El este bun. Ps 106:1, 135:3, 2 Cr 5:13 7. Pentru c oamenilor fr prihan le ade bine cntarea de laud. Ps 33:1 8. Pentru c noi am fost creai s-L ludm. Ier 13:11, 1 Petru 2:9, Isaia 43:21

D. Cnd s-l ludm pe Dumnezeu?


1. Acum Ps 42:2. Lauda este ntotdeauna un eveniment actual. Lauda nu trebuie s rspund numai la ceea ce Dumnezeu a fcut bun pentru noi, ci ar trebui s fie fcut n ateptarea fiecrei activiti i a fiecrui eveniment al vieilor noastre zilnice. Deci, amintii-v c lauda trebuie
10

s existe n prezentul vieilor noastre. 2. Atunci cnd suntem n durere Ps 42:11. Necazul este deseori un eveniment copleitor n viaa fiecrei persoane, dar psalmistul, care nu era strin de necaz, cunotea importana laudei adresate lui Dumnezeu sub presiunile vieii. Dumnezeu cunoate necazurile cu care ne vom confrunta n viitor. Dac putem aduce laude i sub presiunea vieii nseamn c am ajuns maturi. nseamn c recunoatem c Dumnezeu controleaz totul i c va folosi fiecare eveniment stresant pentru a ne forma caracterul i pentru a ne modela ca s fim oamenii pe care El i dorete. 3. Dimineaa Ps 57:7-8. David vorbete de nceperea zilei cu laude la adresa lui Dumnezeu. Din punct de vedere spiritual acesta este un lucru foarte nelept. Dac putem s ne ncepem ziua concentrndu-ne asupra Lui, atunci vom privi la El pentru toate proviziile noastre pentru acea zi. De fapt, Solomon spune c, dac l vom recunoate n toate cile sau activitile noastre, atunci El ne va netezi crrile (Prov. 3:6). Astfel, lauda deschide ua inimii noastre pentru a-L recunoate pe El, i Dumnezeu va intervini n favoarea noastr. 4. La miezul nopii (Ps 119:62) Chiar i psalmistul recunotea importana laudei de noapte; i pentru oricare credincios ar trebui s fie o realitate a vieii lor lauda adresat Lui atunci cnd se pun la culcare i atunci cnd se trezesc n timpul nopii. 5. n fiecare zi (145:2) 6. De apte ori pe zi (Ps 119:164) 7. Toat viaa noastr (Ps 146:2)Deci lauda era pur i simplu un stil de via a credincioilor. 8. n vremuri grele(Habacuc 3:17-18) Profetul a neles c evenimentele exterioare nu sunt susintoarele laudelor noastre, cu toate c uneori ele ajut la stimularea laudelor adresate lui Dumnezeu. Profetul a neles c lauda vine ntr-adevr din convingerile noastre interioare despre Dumnezeu. Chiar dac se pare c lucrurile eueaz n

Lauda deschide ua inimii noastre pentru a -L recunoate pe El n toate cile noastre.

11

jurul nostru, Dumnezeu este nc credincios Cuvntului Su i consecvent n cile Lui. De aceea el zice: Eu m voi bucura n Domnul! 9. n orice vreme (Ps 34:1, Evrei 13:15)Chiar dac suntem apsai de multe obligaii i activiti, lauda continu este o linie ctre malurile cereti spirituale, pentru ca noi s fim remprosptai i rencrcai prin prezena lui Dumnezeu. 10. Cnd suntem fericii (Iacov 5:13) 11. Cnd ai din belug binecuvntri (Ioel 2:26)

E. Unde s-L ludm pe Dumnezeu?


1.

2.

3.

Oriunde ne aflm (Ps 149:5) n Casa Domnului, n mijlocul adunrii (Ps 22:22,25 , Ps 26:8,12) Ar trebui s existe un sentiment de total libertate n a-L luda pe Dumnezeu atunci cnd ne adunm mpreun n biseric. Aa cum spun fii lui Core: Ferice de cei ce locuiesc n Casa Ta...cci ei tot mai pot s te laude(Ps 84:4). Deci, noi ne adunm mpreun ca s slujim lui Dumnezeu prin laude i aceasta ar trebui s fie o activitate regulat a credincioilor. naintea oamenilor i a tuturor popoarelor ( Ps 96:3, Ps 40:3). Laudele lui Dumnezeu nu sunt numai pentru cei credincioi ci i pentru cei necredincioi ca ei s se team de marile lucrri ale lui Dumnezeu i s se ncread n El.

12

Lecia 2

Nou moduri prin care l putem luda pe Dumnezeu


Pentru c toat lauda aparine lui Dumnezeu, El a descris forme potrivite, care se revars din inimile noastre ctre Dumnezeu. Pentru a ncuraja lauda, David a numit Levii care s conduc n laud(1Cronici 6:31). Mai trziu mpratul Ezechia i cpeteniile au zis Leviilor s laude pe Domnul cu cuvintele lui David i ale proorocului Asaf (2 Cronici 29:30). Pavel ne ndeamn pe noi ca i credincioi s aducem trupurile noastre ca o jertf vie lui Dumnezeu (Rom 12:10). El struiete s dm mdularele noastre lui Dumnezeu ca instrumente ale neprihnirii.(Rom 6:13) Dumnezeu dorete s ne folosim toate mdularele pentru a -L slvi pe El. El ne-a dat expresii ale laudei i nchinrii care implic ntreaga noastr fiin. Dumnezeu este interesat s l laudm n adevr, s l ludm avnd la baz Cuvntul. (Ioan 8:32 - adevrul ne va face liberi) El ne va elibera de sub toate tradiiile care ne rein de la a intra ntr -o laud cu adevrat biblic. Isus a spus c tradiiile omeneti pot afecta lucrarea bun a Cuvntului lui Dumnezeu. Degeaba M cinstesc ei, dnd nvturi care nu sunt dect nite porunci omeneti. Voi lsai porunca lui Dumnezeu i inei datina aezat de oameni, precum: splarea ulcioarelor i a paharelor, i facei multe alte lucruri" Marcu 7:7-8Sunt mai multe cuvinte din limba ebraic care n romnete au fost traduse laud. Dar cuvntul care apare de cele mai mutle ori, i anume de 160 de ori n Vechiul Testament este cuvntul Halal. Halal este un cuvnt ebraic care nseamn, a celebra, a fi foarte vesel.

Dumnezeu este interesat s l laudm n adevr avnd la baz Cuvntul Lui.

13

El mai este folosit i astzi n Israel, i i-a pstrat acelai sens. El nseamn de fapt a petrece. Atunci cnd halal este folosit cu referire la laud, el descrie aceeai activitate, dar centrul ei este, de aceast dat, Dumnezeu. Halal nseamn exprimarea dragostei fa de Dumnezeu, srbtorind liber i plin de bucurie naintea Lui. Descrierile biblice ale acestei petreceri halal ne prezint oameni care bteau din palme, jucau naintea Domnului, strigau de bucurie i se veseleau naintea Lui. Acest cuvnt este folosit i n Psalmii 47:1-6 i Psalmul150. Cuvntul "aleluia" provine din cuvntul "halal". Aleluia este un ndemn de a avea un "halal" pentru "Yahweh". El ne ndeamn s l ludm pe Dumnezeu manifestndu-ne bucuria n mod liber. Aceast form de laud mai mult ca oricare alta, i face pe muli s se simt stnjenii. Ideea de "halal" stingherete pe muli, din cel puin trei motive: a. n cazul multora dintre noi, ea contravine tradiiei noastre. Majoritatea am fost crescui spunndu-ni-se c biserica este un loc n care trebuie s fii tcut i controlat. Am fost nvai c orice manifestare deosebit sau mai zgomotoas n biseric este de prost gust. b. Am fost influenai de filozofia ascetic ce s-a infiltrat n biseric la nceputul Evului Mediu. Aceast filozofie greac, de origine pgn susinea c trupul este ru i c el nu trebuie s participe la exprimarea laudei pentru Dumnezeu. Dei tim c Biblia condamn aceast nvtur, ea este prezent ntr-o msur destul de mare n mintea noastr, ca s ne fac s nu ne simim bine atunci cnd ne gndim la posibilitatea de a juca naintea Domnului. c. Muli cretini i-L imagineaz pe Dumnezeu ca pe un
14

mprat amenintor, cruia noi nu prea i suntem pe plac. Este normal atunci s nu te simi liber s i exprimi bucuria n faa unui asemenea Dumnezeu. Evident c nu aceasta este imaginea lui Dumnezeu pe care ne-o descrie Biblia. Ea l descrie pe Dumnezeu ca pe un tat cruia i face plcere s se bucure mpreun cu copiii Si. efania l descrie pe Dumnezeu bucurndu-se n mijlocul poporului Su! Exist deci cel puin trei motive pentru care oamenii nu se simt n largul lor cnd este vorba s l laude pe Dumnezeu n felul acesta. n ciuda acestor motive ns, trebuie s nu uitm c aceasta este o form Biblic de laud. Dumnezeu ne ndeamn s l ludm n felul acesta. Lui i face plcere ca noi s ne bucurm naintea Lui, aa cum se bucur copiii mpreun cu un tat iubitor. Lauda n adevr este lauda dup Cuvntul lui Dumnezeu. Este o laud raional bazat pe ce spune Dumnezeu despre laud i nchinare. Rspunsurile emoionale i fizice care sunt o parte natural din fiina noastr i gsesc mplinirea total n nchinarea i lauda naintea lui Dumnezeu. El a dat cel puin 9 moduri de laud n Biblie, care implic ntreaga noastr fiin. Trei moduri implic vocea, trei implic minile i ultimele trei implic trupul:

Lui Dumnezeu i face plcere ca noi s ne bucurm naintea Lui, aa cum se bucur copiii mpreun cu un tat iubitor.

1. Cu minile noastre a.Ridicnd minile (Ps 63:4, "Te voi binecuvnta dar toat viaa mea, i n Numele Tu mi voi ridica minile" (Ps 119:48, Ps 141:2, Ezra 9:5) Reacia natural a unei inimi mulumitoare este ridicarea minilor n faa Domnului. Este interesant c o mn ridicat este i semnul pentru jurmntul sau legmntul fcut cu Dumnezeu(Gen 14:22). Noi suntem un popor ntr-o relaie de legmnt i suntem recunosctori
15

Domnului pentru buntatea Lui fa de noi(Ps 63:3-4). De aceea vom ridica spre Domnul mini sfinte, fr mnie i fr ndoieli(1 Tim 2:8Vreau dar ca brbaii s se roage n orice loc i s ridice spre cer mini curate...) Unii oameni ntreab:"Care este semnificaia ridicrii minilor ctre Dumnezeu?" Eu cred c ridicare minilor este o expresie exterioar a dragostei, a dependenei i a aprecierii, care a fost programat n noi de cnd eram copii. Ce fceai tu, cnd erai copila i voiai ca tatl tu s te ia n brae i s-i arate dragoste? Alergai la el i i ridicai minile spre el. Toi am nceput viaa ca i copilai, i avem zidit n noi rspunsul natural de-a ne arta dragostea fa de cineva mai mare dect noi ridicndu-ne minile spre el. Atunci cnd ne ridicm minile spre Dumnezeu, se nate n noi o mare varietate de atitudini; atitudini de supunere, dependen, veneraie i adorare. Acest mod de laud i spune minii noastre c avem de-a face cu cineva mai mare dect noi. Acesta este un element important n procesul nvrii felului n care sL ludm pe Dumnezeu. Foate muli cretini se simt stnjenii cnd i ridic minile pentru prima dat ca s se nchine lui Dumnezeu. La nceput cei mai muli dintre noi au experimentat o adevrat lupt. Am fcut-o doar din ascultare, pentru c am vzut aceast form de laud n Biblie. Dar dup ce am fcut acest lucru o perioad suficient de lung, pn am depit stnjeneala iniial, nu am mai vrut s ne pun minile jos n timpul laudei i nchinrii. b. Btnd din palme (Ps 47:1, Ps 98:8, Isaia 55:12) Fiecare credincios are un instrument dat de Dumnezeu, minile lui, pentru a-L luda. Btutul din palme a fost vzut ca fiind parte normal a nchinrii n comunitatea evreiasc i a fost transmis
16

pn astzi, n biseric. Aceasta se poate face fie n timpul cntatului, fie ca o nchinare separat, aplaudndu-L pe Domnul. Oamenii sunt att de nclinai s aclame ctreii de oper, starurile i sportivii faimoi. Cu ct mai mult merit Dumnezeu s fie aclamat! Ne putem arta plcerea fa de El btnd din palme n prezena Lui. Aplaudatul i btutul din palme pe ritm este cea mai natural expresie fizic a bucuriei umane. Aceast tendin pus n noi de ctre Dumnezeu este potrivit pentru a-L luda pe El. c. Cntnd la instrumente (Ps 32:2-3, Ps 150:3-6) David a numit 4000 de Levii care n mod special s laude pe Domnul cu instrumentele pe care le-am fcut ca s-L preamrim(1 Cronici 23:5). Deci Dumnezeu a numit chiar i facerea instrumentelor pentru scopul specific de laud la adresa Lui. Psalmii erau cntri care urmau s fie cntate cu acompaniament instrumental. Ei precizeaz adesea ce tip de instrument trebuia folosit cnd erau cntai. n Psalmul 8, de exemplu, instrumentul urma s fie "ghititul". Istoricii din zilele noastre ne spun c ghititul era un instrument cu coarde, strmoul antic al chitarei moderne. Biblia ne arat c partea instrumental a muzicii este important. Psalmul 150 ne ndeamn s l ludm pe Dumnezeu cu instrumente cu coarde, cu instrumente de suflat i cu instrumente de percuie. Israeliii foloseau toate instrumentele pe care le aveau ca s l laude pe Dumnezeu. 2. Cu trupul nostru a. Stnd n picioare (Ps 135:2, Ps 134:1, 2 Cronici 20:19, Ezechiel 44:15) Este dificil s L lauzi i s te nchini cu adevrat lui Dumnezeu n timp ce ezi, pentru c trupul este adunat, prin aceasta atenundu -se
17

abilitatea de a exprima nchinarea cu ntrega fiin. Singura poziie care nu este menionat n Psalmi n legtur cu nchinarea este cea eznd. Defapt n cortul lui Moise Dumnezeu nu a dat instruciuni s fac un scaun. Statul n picioare indic agerime. Atunci cnd stm jos abilitatea noastr de a ne concentra la program tinde s scad. Mintea noastr tinde s rtceasc. Noi nelegem c oamenii mai n vrst nu au aceeai putere ca tinerii. De aceea cnd ei obosesc se vor aeza pentru un timp. i nu numai btrnii ci i aceia care sunt foarte obosii. Trebuie s reinem ce a spus Pavel, c poate "Duhul e plin de rvn dar trupul e neputincios!" b. Plecndu-ne, ngenunchind (Ps 95:6, Apoc 19:4, 2 Cr 6:13, Dan 6:10, Luca 22:41) Cnd Solomon n mod simbolic s-a prezentat pe sine ca o jertf vie n faa poporului, s-a aezat n genunchi, a ntins minile spre cer i a strigat ctre Dumnezeu(2Cr 6:1314). ngenunchierea sau aplecarea este din partea noastr un gest de umilin. Cnd recunoatem n totalitate mreia Celui n faa Cruia ne adunm nu este de mirare c ar trebui s ngenunchem. n lumea antic, cnd cineva venea naintea mpratului trebuia s se plece naintea lui i s i se nchine. Atunci cnd ne plecm naintea lui Dumnezeu, prin aceasta noi l recunoatem ca Domnul nostru, mpratul universului! Este un mod deosebit de potrivit de a-I aduce laud n acest fel. Trupurile noastre au fost create de Dumnezeu ca s fie instrumente ale laudei Sale. Este la fel de corect s stai n picioare, s ngenchezi, s i ridici minile sau s cazi cu faa la pmnt naintea Lui. Dumnezeu vrea s ne simim liberi ca s ne exprimm lauda noastr la adresa Lui cu trupurile noastre.

Atunci cnd stm jos, abilitatea noastr de a ne concentra la nchinare tinde s scad.

c. Sltnd de bucurie, dansnd (Ex. 15:20-21, 2 Sam 6:14-16, Ps


18

149:3) (Urmtoarea lecie este dedicat n ntregime acestui subiect pentru c vrem s l dezbatem mai pe larg.) 3. Cu gura noastr a.Vorbind pentru ca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos.Romani 15:6 Cuvintele pe care le vorbim pot s-l laude pe Dumnezeul nostru.Gura mea s vesteasc lauda Domnului, i orice fptur s binecuvnteze Numele Lui cel Sfnt n veci de veci! (Psalmi 145:21) Biblia spune c Leviii s-au sculat i au ludat cu glas tare i puternic pe Domnul, Dumnezeul lui Israel (2Cronici 20:19). Deci, corzile noastre vocale sunt instrumente divine create pentru lauda lui Dumnezeu. Att de des accentueaz scriitori Vechiului Testament importana folosirii corzilor noastre vocale pentru a-L binecuvnta pe Dumnezeu. De ce? Pentru c ei le-au neles ca fiind instrumente divine, create pentru a-L luda pe Dumnezeul cel viu; i dac noi ne folosim vocea ca s blestemm sau s vorbim de ru, atunci noi corupem exact darul lui Dumnezeu dat pentru a face bine! b.Cntnd cntri ( Ps 100:4, 47:6, 68:4, 104:33) Oamenii au o capacitate extraordinar de a cnta. Ei au fost creai de Dumnezeu s cnte o gam mai larg de sunete dect orice alte creaturi de pe pmnt. Noi suntem chemai s -l ludm pe Dumnezeu cu buzele noastre, aa cum a spus David n Ps 63:3 Fiindc buntatea Ta preuiete mai mult dect viaa, de aceea buzele mele cnt laudele Tale. Deci lauda nu poate fi tcut sau numai n inima noastr, ci trebuie exprimat verbal. David accentueaz.. pentru ca inima mea S-i cnte i s nu stea mut!(Ps 30:12) Cntrile sunt un element important n umblarea noastr cu Dumnezeu. Biblia ne spune c una din consecinele umplerii cu Duhul

Corzile noastre vocale sunt instrumente divine create pentru lauda lui Dumnezeu.

19

lui Dumnezeu este faptul c i vom cnta-Efeseni 5: 19 - Dimpotriv, fii plini de Duh.Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud Domnului. c. Strignd (Ps 47:1b, Ps 5:11, Ps 32:11, Isaia 12:6) A striga pentru Domnul nseamn a-L luda cu voce tare, a striga n triumf, a scoate strigte de biruin. Strigtul elibereaz total vocea unei persoane. Aceast form de laud este foarte des ntlnit n Biblie. Poate te ntrebi: De ce s strig? Biserica nu trebuie s strige pentru c Dumnezeu nu aude bine. Nu e c Dumnezeu dorete volum tare sau pune accent pe glgie, dar omul are nevoie de eliberarea bucuriei pe care strigtele o poate aduce. nchintorii pot avea sentimente pentru Dumnezeu aa de puternice pe care le pot i ar trebui s le exprime prin strigte. Exaltarea emoional n nchinare nu ar trebui s par ceva ciudat. Biblia ne nva c noi putem s ne bucurm de Domnul tot aa cum se bucur un stadion ntreg cnd echipa favorit ctiga meciul. n Neemia ni se spune c poporul s-a bucurat naintea Domnului, zgomotul srbtorii lor putnd fi auzit de la mare depratare. Ei strigau de bucurie naintea Domnului! Apocalipsa 19:1,4-6 descrie laudele care se aduc n ceruri, autorul ne spune c sunetul otirilor cereti care i strigau laudele naintea lui Domnului era ca bubuitul unor tunete puternice, ca vuietul unor ape multe. Lui Dumnezeu i place acest gen de laud. Lui i place cnd nu mai putem de bucurie din cauza Lui.

20

Lecia 3

Dansul n Vechiul Testament


Puini oameni neag faptul c ar trebui s stm n picioare n prezena lui Dumnezeu, dei aceast poziie este menionat doar de dou ori n Psalmi. Puini oameni pun sub semnul ntrebrii validitatea ngenunchierii n Casa lui Dumnezeu, dei aceasta este menionat o singur dat n Psalmi. Dar cnd ajungem la subiectul dansului, care este menionat de multe ori n Psalmi, se ridic n sus un steag rou i auzi opiniile oamenilor, justificnd motivul pentru care ei nu vor expresivitate n laud i nchinare: "Ei bine, unii oameni au nevoie de mult entuziasm. Dar unii dintre noi nu au nevoie. (sugernd prin aceasta c oamenii maturi nu au nevoie). " Totul depinde de cultura omului. Noi suntem datorit culturii noastre mai rezervai" (unii sugernd prin aceasta c dac eti rezervat eti mai superior din punct de vedere social sau mai avansat cultural) "Eu cred c fiecare ar trebui sL laude i s se nchine lui Dumnezeu n felul n care el crede c e bine.(fiecare trebuie s ne nchinm aa cum el dorete, n modul lui) "Nu are nici o importan cum l lauzi pentru c Dumnezeu i aa se uit la inim. Toate celelalte lucruri nu adaug nimic la laud."(dac aceasta ar fi adevrat, de ce oare Biblia ne d acele 9 moduri prin care Dumnezeu vrea s-L ludm cu ntreaga noastr fiin? Cnd David a dus chivotul la Ierusalim, s-a dezbrcat de hainele mprteti, s-a ncins cu un efod de in subire i juca din rsputeri naintea Domnului. Soia lui, Mical, a privit de la fereastr n timp ce casa lui Israel a adus chivotul la Ierusalim n sunet de trmbie i

Fiecare trebuie s ne nchinm lui Dumnezeu aa cum Dumnezeu dorete

21

strigte de bucurie. Toi oamenii l priveau pe David srind i jucnd naintea Domnului, i n timp ce Mical se uita "l-a dispreuit n inima ei." David s-a ntors s-i binecuvinteze casa i Mical i-a ieit nainte i i-a zis: "Cu ct cinste s-a purtat azi mpratul lui Israel descoperindu-se naintea slujnicelor supuilor lui, cum s-ar descoperi un om de nimic." (2 Samuel 6:20) Datorit criticii ei mpotriva lui David, ea nu a avut copii toat viaa ei. Mesajul acestei istorisiri este un mesaj plin de nelepciune i de avertizare. Este o avertizare la ceea ce se poate ntmpla cnd gusturile unui om resping simplicitatea unui copil n dans naintea Domnului i umilina practic n nchinare care i face plcere lui Dumnezeu. David a rspuns lui Mical:"naintea Domnului, care m-a ales mai pe sus de tatl tu i de toat casa lui, ca s m pun cpetenie peste poporul Domnului, peste Israel, naintea Domnului am jucat." Sindromul lui Mical este unul ntlnit destul de des ntre cretini i care i caracterizeaz pe aceia care sunt mai mult preocupai cu stilul lor sau demnitatea lor dect de a fi liberi naintea Domnului. Problema este expresivitatea libertatea n laud i nchinare dincolo de cntatul n comun care este acceptat social. Sindromul lui Mical poate conduce pe oricine la un sentiment de superioritate, i astfel ncepe s critice fapte reale de nchinare, devenind neroditor spiritual. Nerodirea spiritual este un pre mare pe care trebuie s-l plteasc cineva pentru demnitatea lui. Cnd noi ncepem s credem c expresivitatea n laud este legat de cultura omului, noi uitm cci Cuvntul lui Dumnezeu are autoritatea s ne porunceasc comportamentul pe care noi trebuie s-l avem n laud indiferent de cultura n care trim. Orice respingere ai avea fa de libertatea n laud nu o poi justifica datorit culturii n care trieti. Biblia, nu cultura, trebuie s fie acea care s dicteze atitudinea noastr naintea lui Dumnezeu.
22

"V ndemn dar frailor pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit."(Rom 12:1-2) n Vechiul Testament, dansul era aproape exclusiv asociat cu funciunile religioase. Pe cnd astzi, n societatea modern, dansul este aproape exclusiv asociat cu discotecile, cluburile de noapte i cu nchinarea pgn. Dar pentru a avea o vedere biblic asupra dansului, este important ca vederea noastr biblic s nu fie colorat cu conceptele pgne care, din nefericire s-au infiltrat n mintea noastr. De aceea, o vedere scurt i amnunit este necesar dac vrem s ne dezvoltm o vedere biblic sntoas asupra dansului. Evreii din Vechiul Evreii din Vechiul Testament Testament dansau dansau oridecte ori aveau aceast ocazie. Gsim numeroase pasaje oridecte ori aveau biblice care vorbesc despre dans ca fiind parte a vieii lor zi de zi. Limba aceast ocazie. ebraic are nu mai puin de doisprezece verbe care exprim dansul. 1. Mecholah nseamn a dansa n companie. Exod 15:20 -Maria, proorocia, sora lui Aaron, a luat n mn un timpan i toate femeile au venit dup ea cu timpane i jucnd. Maria i femeile care o nsoeau au mers nainte dansnd i cntnd pentru a srbtori pe Dumnezeu i victoria Sa la Marea Roie. Iar n lumina celei mai mari victorii pe care ei au experimentat -o n viaa lor, femeile i-au artat aprecierea i recunotina n mod deschis naintea lui Dumnezeu pentru ceea ce El a fcut n favoarea ntregii naiuni. Aa c, o formaie de dansatori prea a fi ceva normal n cultura Iudaic. David este unul care se asociaz cel mai frecvent cu dansul n Vechiul Testament. n 1 Samuel 18:6-7 (i 21:11, 29:5), femeile lui Israel cnt, danseaz i cnt la instrumente muzicale, pe msur ce merg s-l ntmpine pe marele viteaz al armatei lui Dumnezeu, David. i iari apare cuvntul ebraic " mecholah ".
23

1 Samuel 18:6 Pe cnd veneau ei, la ntoarcerea lui David de la omorrea Filisteanului, femeile au ieit din toate cetile lui Israel naintea mpratului Saul, cntnd i jucnd, n sunetul timpanelor i alutelor, i scond strigte de bucurie. 2. Pazaz nseamn a sri , a dansa cu sprintenie, iute. 3. Karar" nseamn a te roti cu vigoare, fr ruine. Exist dou relatri separate despre dansul lui David naintea Domnului, n 2 Samuel 6:14-16 i 1 Cronici 15:29. n ambele situaii David danseaz naintea chivotului legmntului. n 2 Samuel sunt folosite dou cuvinte: cuvntul "pazaz" i cuvntul "karar". n onoarea venirii prezenei lui Dumnezeu n Cortul ntlnirii, el s-a bucurat fr jen i a srbtorit naintea Dumnezeului cel viu, chiar n ciuda mndriei personale i inhibrii soiei sale. 4. Rekad nseamn a da din picioare, a slta tare, cu bucurie. n 1 Cronici 15:29 cuvntul ebraic folosit este "rekad". Astfel David a srit i s-a rotit pentru c era att de bucuros de prezena lui Dumnezeu n mijlocul lor. 1 Cronici 15:29 Pe cnd intra n cetatea lui David chivotul legmntului Domnului, Mical, fata lui Saul, se uita pe fereastr, i cnd a vzut pe mpratul David srind i jucnd, l-a dispreuit n inima ei. Acelai cuvnt este folosit i n: Iov 21:11 ;Psalmi 29:6; Psalmi 114:4; Ecles 3:4 5. Chagag nseamn a se mica n cerc, a celebra. n Deuteronom 16:15 i n Exod 5:1 cuvintul care n romnete este tradus a prznui (a petrece) n ebraic este "chagag" Deuteronom 16:15 - S prznuieti srbtoarea apte zile n cinstea Domnului, Dumnezeului tu, n locul pe care-l va alege Domnul; cci Domnul, Dumnezeul tu, te va binecuvnta n toate rodurile tale i n tot lucrul mnilor tale, i de aceea s fii vesel.
24

Alte versete n care apare cuvntul chagag sunt: Exod 12:14; 23:14; Psalmi 42:4 Levitic 23:41. 6. Dalag nseamn a sri. Este folosit n: Isaia 35:6 -atunci chiopul va sri ca un cerb, i limba mutului va cnta de bucurie; cci n pustie vor ni ape, i n pustietate praie; Cntarea Cntrilor 2:8 - Aud glasul prea iubitului meu! Iat-l c vine, srind peste muni, sltnd pe dealuri. 7. Chul ; chil" nseamn a se svrcoli, a se nvrti cu repeziciune. Psalmul 30:11- i mi-ai prefcut tnguirile n veselie, mi-ai dezlegat sacul de jale, i m-ai ncins cu bucurie, unde vorbete despre David c s-a bucurat n dans dup ce a plns. Deasemenea ntlnim acest cuvnt n Jud. 21:21. Lipsa dansului este n Plngeri 5:15 lipsa dansului este asociat cu jalea, asociat cu jalea, deci deci, prezena dansului ar trebui prezena dansului ar asociat cu bucuria n Dumnezeu. trebui asociat cu 8. "Gul ; gil" nseamn bucuria n Dumnezeu. a te nvrti, a te roti este de obicei tradus in limba romn cu bucurie sau veselie. Psalmi 32:11 - Neprihniilor, bucurai-v n Domnul i veselii-v! Scoatei strigte de bucurie, toi cei cu inima fr prihan! Psalmi 118:24 - Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim n ea! Tefania 3:17 - Domnul Dumnezeul tu este n mijlocul tu, ca un viteaz care poate ajuta; se va bucura de tine cu mare bucurie, va tcea n dragostea Lui, i nu va mai putea de veselie pentru tine. Habacuc 3:18 -eu tot m voi bucura n Domnul, m voi bucura n Dumnezeul mntuirii mele! Zaharia 10:7 -Efraim va fi ca un viteaz; inima lor se va bucura
25

ca de vin; fiii lor vor vedea lucrul acesta i se vor veseli, inima lor se va bucura n Domnul. Alte versete unde ntlnim cuvntul gul; gil sunt: Psalmi 2:11; 9:14; 21:1; 31:7; 35:9; 43:4; 48:11; 51:8; 53:6; 89:16; 96:11; 97:1; 97:8; 149:2; Isaia 9:3; 16:10; 25:9; 29:19; 35:1-2; 41:16; 49:13; 61:10; 65:18-19; 66:10; 1 Cronici 16:31; Iov 3:22; Proverbe 23:2425; Ieremia 48:33; Ioel 1:16; 2:21; 2:23; Habacuc 1:15; Zaharia 9:9. 9. "Machol" nseamn a dansa n cor Acest cuvnt este folosit n Psalmul 149:3, i 150:4. Dansul este vzut ca fiind un mod normal de laud i nchinare naintea lui Dumnezeu. Aa c, comunitatea Iudaic a neles dansul ca fiind acceptabil, i, cu siguran, de necontestat. Psalmi 149:3 S laude Numele Lui cu jocuri, s-L laude cu toba i cu arfa! Psalmi 150:4 Ludai-L cu timpane i cu jocuri, ludai-L, cntnd cu instrumente cu coarde i cu cavalul. Dar cea mai unic meniune a cuvntului "machol" este n Ieremia 31:13. Acesta este capitolul speranei i a Noului Legmnt promis de Dumnezeu. El descoper planurile sale viitoare pentru ntreg pmntul i timpul Noului Legmnt att pentru iudei ct i pentru neamuri. Este interesant, Dumnezeu vorbete prin profetul Ieremia, spunnd c "te voi aeza din nou, te voi mpodobi iari cu timpanele tale, i vei iei n mijlocul jocurilor(dansurilor)voioase" i "ei vor veni i vor chiui de bucurie pe nlimile Sionuluiatunci fetele se vor veseli la joc(dans), tinerii i btrnii se vor bucura i ei"(vers 4,12-13). Se pare c este clar c Noul Legmnt nu excludea dansul ca i mod de srbtorire a prezenei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su. Ci face clar faptul c El va restaura dansul i va ndeprta semnul jelirii care n Plngeri nseamn lipsa dansului. Astfel, Noul Legmnt este un legmnt al laudei, nchinrii i dansului ca i nainte, iar noi ar trebui s rspundem n dans pentru ceea ce a fcut El pentru noi.
26

Lecia 4

Dansul n Noul Testament


Dansul era o parte normal din nchinarea primilor cretini i el s a bucurat de o acceptare o perioad destul de lung. Structura Davidic a psalmilor nu a fost desfiinat, ci mbuntit prin darurile Duhului Sfnt. "Vinul nou" al evangheliei a revrsat o nou vitalitate la formele deja existente. Toi cretinii evrei erau obinuii cu serviciile sptmnale la sinagogi. Primii cretini au adoptat uor formele de laud i nchinare din Psalmi. Cu toate acestea diferena dintre serviciile din sinagog i serviciile cretinilor nu a fost aa mult n forma sau n locul unde aveau loc ci diferena era n nchintori. ntlnirile bisericii primare erau complet diferite de ntlnirile din sinagog pentru c cretinii veneau s se ntlneasc cu Dumnezeu i cu ceilali cretini ntr -o nou nelegere i experien. Inimile lor erau pline de bucuria Domnului. Scriitorii Noului Testament au fcut puine referiri la aceste activiti pentru c au crezut ceva normal ca aceste forme de nchinare din psalmi s fie parte a laudei i nchinrii n biseric. Astfel vedem c Noul Testament i asum stilul iudaic de nchinare fr s spun prea multe lucruri despre el. Aceast tcere din Noul Testament cu privire la dansul religios este una care denot c Dumnezeu aprob o astfel de nchinare i n Noul Testament. De exemplu nicieri n Noul Testament nu gseti menionat folosirea instrumentelor muzicale n nchinarea comun, dar ele sunt folosite n bisericile de astzi care nu sunt de acord cu

Structura Davidic a psalmilor nu a fost desfiinat n Noul Testament, ci mbuntit prin darurile Duhului Sfnt.

27

dansul religios pe motiv c nu l gsesc menionat n Noul Testament. Cnd Apostolul Pavel a vorbit despre a cnta psalmi, toat lumea tia atunci c Psalmii sunt cntri care se cnt cu acompaniament instrumental i cu dansuri. Ei precizeaz adesea ce tip de instrument trebuia folosit cnd erau cntai. Efeseni 5:19 -Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud Domnului. Coloseni 3:16 Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n inima voastr. Cu toate acestea, sunt pasaje clare i subtile care fac limpede faptul c dansul ntr-o form viguroas era o continuare a formei Vechi Testamentale.

A. Cuvintele greceti care exemplific dansul


Exist cinci cuvinte greceti folosite n Noul Testament, care exemplific dansul sau cel puin o form de dans acceptabil. 1. Orcheomai nseamn a dansa n cerc avnd micri regulate. n Matei 11:17 - Isus a folosit cuvntul "orcheomai ca i parte a nvrii Sale, iar pildele Lui erau luate din viaa de zi cu zi, pentru ca oamenii s le poate nelege semnificaia. Deci, trebuie s fim de acord c acesta era un lucru foarte normal n zilele Sale. Deasemenea cuvntul acesta este folosit n Luca 7:32. 2. Choros care nseamn a dansa i a cnta n cerc. Deasemenea n Luca 15:25, Isus folosete cuvntul "choros" n Pilda Fiului risipitor. Dac ne gndim c Dumnezeu este ca tatl acestui fiu, atunci slujitorii care dansau, cntau i foloseau instrumente muzicale trebuie s fie slujitori ai tatlui, adic noi, care suntem slujitori ai lui Dumnezeu. Astfel, dansul era un mod normal de srbtorire a unei mari victorii i, n aceast mprejurare, o aducere napoi la via a acelui fiu care a
28

fost mai nainte mort n pcate. sus folosete acest cuvnt ntr-un context favorabil. 3."Agalliao" vine din cele dou cuvinte "agan" care nseamn foarte mult sau excesiv i "hallomai" care nseamn a sri sau a slta n dans. El ar putea fi tradus cu dans sau salt de bucurie. a. Sub forma de substantiv l gsim de cinci ori (Luca 1:14,44; Fapte 2:46; Evrei 1:9) Fapte 2:46-47 Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas, i luau hrana, cu bucurie i curie de inim. Ei ludau pe Dumnezeu, i erau plcui naintea ntregului norod. Evrei 1:9 -Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai pe sus dect pe tovarii Ti. b. Sub forma de verb Agalliao apare de unsprezece ori (Matei 5:12, Luca 1:47, 10:21, Ioan 5:35; 8:56, Fapte 2:26; 16:34; 1 Petru 1:6; 4:13) Cuvntul nseamn bucurie, mare veselie, celebrare, a ni, a sri, a slta de bucurie. Matei 5:12 -Bucurai-v i veselii-v, pentru c rsplata voastr este mare n ceruri; cci tot aa au prigonit pe proorocii, care au fost nainte de voi. Luca 1:47 -i mi se bucur duhul n Dumnezeu, mntuitorul meu, Luca 10:21 n ceasul acela, Isus S-a bucurat (a sltat de bucurie) n Duhul Sfnt i a zis: Tat, Doamne al cerului i al pmntului; Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui, i le-ai descoperit pruncilor. Da, Tat, fiindc aa ai gsit cu cale Tu. Aici observm c Isus s-a bucurat (a srit) n Duhul Sfnt. Poate unii vor spune c acesta nu este un lucru demn pe care l-ar fi putut face Isus, dar amintii-v c El nu era legat de conveniile omeneti, ci dedicat stilului de via i nchinare iudaic, aa cum este descoperit n Vechiul Testament. Aa c atunci cnd ni se spune c El

n Luca 10:21 vedem c Isus a sltat de bucurie n Duhul Sfnt!

29

a srit i a sltat excesiv, nseamn c asta a fcut. Acelai cuvnt este folosit de Isus cnd spune c Avraam s-a bucurat s vad ziua Sa. Ioan 8:56- Tatl vostru Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a vzut-o i s-a bucurat. 4. "Skirtao" care nseamn a sri, a slta, a opi de de bucurie (Luca 1:41,44; 6:23) Luca 6:23 -Bucurai-v n ziua aceea, i sltai de veselie; pentru c rsplata voastr este mare n cer; cci tot aa fceau prinii lor cu proorocii. 5. "Hallomai" care nseamn a sri, a slta sau a ni ca n Fapte 3:8, cnd ologul a fost vindecat i a srit i l-a ludat pe Dumnezeu. Acesta era un rspuns normal la un aa mare miracol. Fapte 3:8 -dintr-o sritur a fost n picioare, i a nceput s umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd, srind, i ludnd pe Dumnezeu. Alte texte n care ntlnim cuvntul hallomai sunt Ioan 4:14 i Fapte 14:10. Este important s observm c unele situaii de dans din Biblie sunt asociate cu rul (Exod 32:19, Jud 21:21-23, 1 Sam 30:16, Iov 21:7-21, Matei 11:17, 14:6, Marcu 6:22). Dar toate aceste situaii apar n afara contextului unei nchinri adevrate fa de Singurul Dumnezeu. Ele erau ori dansuri pgne naintea dumnezeilor fali sau iudei care l-au prsit pe Dumnezeu i au srbtorit ceva ce nu era dumnezeiesc. Deci nu putem exclude sau limita dansul la aceste texte, ci trebuie s privim la imaginea biblic lrgit, care nu numai c accept dansul, dar este privit favorabil de ctre Isus i apostoli.

B. Clasificarea dansului religios


Dansurile din scriptur se pot mpri n trei categorii:

30

1. Dansul srbtorii Dumnezeu iubete celebrarea. El I-a poruncit poporului Israel s srbtoreasc "Sbtoarea corturilor" n fiecare an pentru a comemora ziua ispiri i srbtoarea recoltei. "Vorbete copiilor lui Israel i spune-le:"n a cincisprezecea zi a acestei a aptea luni, va fi srbtoarea corturilor, n cinstea Domnului, timp de apte zile." Lev 23:34 Cuvntul ebraic pentru Sbtoare este "chag" care vine de la cuvntul "chagag" i nseamn " a se mica n cerc, a ine o srbtoare". Cornilescu a tradus cuvntul "s v bucurai". Trebuia s fie un timp vesel. Ei au fost ncurajai s fluture ramuri de finici, ramuri de copaci stufoi i de slcii de ru i s se bucure i s danseze naintea Domnului. Poporul evreu este cunoscut pentru dansurile comune care implic toate vrstele. 2. Dansul victoriei Dansurile de victorie erau reacii normale la victoria lui Dumnezeu asupra dumanilor. "Maria prooricia , sora lui Aaron, a luta n mn o timpan i toate femeile au venit dup ea, cu timpane i jucnd."(Ex 15:20) Alte vesete:Jud 11:34, 1 Sam 18:6.

David juca din rsputeri naintea Domnului

3. Dansul bucuriei Bucuria lui David la ntoarcerea Chivotului Legmntului a fost exprimat prin cel mai exuberant dans menionat n Biblie." David juca din rsputeri naintea Domnului, i era ncins cu efodul subire"(2 Sam 6:14). Atmosfera era intens n timp ce casa lui Israel strigau de bucurie i sunau din trmbie. Acest tip de nchinare nu este pentru credinciosul cldicel ci doar pentru cel n clocot pentru Dumnezeu.

C. Sfaturi cu privire la dansul n biseric


Dansul n biseric nu este doar o expresie individual, ci o funcie a trupului. Dansul nu este ceva nou. Trezirea penticostal a vzut o mare expresie a laudei, n dans, n primii ei ani. Aspectul
31

"nou" al acestui adevr este o nou nelegere a nvturii Cuvntului lui Dumnezeu i anume cunotina c aceasta nu este doar o expresie individual, ci mai degrab atunci cnd Duhul mic adunarea de bucurie i veselie, porunca cea mai nalt a lui Dumnezeu este ca ntreaga adunare s reacioneze ca un singur trup n aceast expresie a laudei. Odat cu revelarea adevrurilor Trupului lui Cristos i a nchinrii Trupului, vine i nelegerea c Dumnezeu dorete ca fiecare mdular al Trupului lui Cristos s se subordoneze n activitile ntregului Trup n nchinare. Atunci cnd se bate din palme, noi toi batem din palme, cnd se ridic minile n sus, participm cu toii; i atunci cnd este vorba de dans, porunca lui Dumnezeu este ca ntregul Trup s participe la aceast expresie a nchinrii.

Atunci cnd se bate din palme, noi toi batem din palme, cnd se ridic minile n sus, participm cu toii; iar atunci cnd este vorba de dans, ntregul Trup trebuie s participe la aceast expresie a nchinrii.

Nu trebuie s dm reete pentru un anume mod de expresie n acest domeniu i s excludem altele. S inem minte ntotdeauna c Dumnezeu se exprim prin fiecare persoan ntr-un mod diferit. Dup cum se remarc diferene ntre personalitile noastre, tot astfel va exista o variaie n expresia lui Dumnezeu de la un mdular la altul. Este greit, de aceea, s ne ateptm ca toi s se nchine lui Dumnezeu prin dans, exact n acelai fel. Unii s-ar putea s "Joace din rsputeri" aa cum a fcut David n faa chivotului. Alii s-ar putea s "sar" aa cum a fcut ologul care a fost vindecat. Alii vor "dansa" cu un pas mai lent. Oricum ar fi, n nchinare te lai sub cluzirea lui Dumnezeu i Sfnta Scriptur spune c aceasta i face plcere lui Dumnezeu.

32

Cum faci diferena dintre dansul lumesc i dansul care este sfnt naintea lui Dumnezeu? Este simplu. Dansul lumesc caut s mplineasc poftele persoanei care danseaz. Este fcut pentru mplinirea de sine, pentru a seduce sau pentru a atrage atenia asupra lui nii. Totui sunt dansuri lumeti care nu sunt rele n sine, dar ele nu ne ndreapt atenia spre Dumnezeu. Atunci ce dans nu este acceptabil naintea lui Dumnezeu? Dansul fcut n haine reduse care strnesc pofte i dansul folosind micrile oldurilor, a pieptului, sau a pelvisului care sunt ispititoare i provocatoare. Orice dans care l-ar cauza pe unul s pctuiasc nu este de la Dumnezeu. De cealalt parte, dansul care este plcut lui Dumnezeu l are la centru pe Cristos. S nu uitm c scopul original al dansului a fost s -l slveasc pe Dumnezeu Totodat tim c dansul nu poate fi fcut separat de muzic. Deci, muzica folosit s nu fie senzual sau pgn, dac vrem s avem un dans dumnezeiesc. Muzica ar trebui s fie un slujitor n timpul serviciului de nchinare. De aceea, cu bucurie i veselie, pentru a aduce slav inimii lui Dumnezeu, haidei s restaurm darul pierdut al dansului n serviciile noastre divine.

33

Lecia 5

Ce este nchinarea?
A. Definiia nchinrii
nchinarea este neleas n mod normal ca fiind ceea ce facem n serviciile de duminica dimineaa, dar conceptul biblic referitor la nchinare include toat viaa, i este de fapt rspunsul nostru interior dat lui Dumnezeu, rspuns care ne conduce la slujirea lui Dumnezeu. Astfel, nchinare este o druire lui Dumnezeu care implic o trire zilnic cu El. nchintorii adevrai i-au dezvoltat o atitudine interioar constant, care este exprimat att n serviciile de duminica ct i n familie, la lucru, la coal, etc. nchinare este rezultatul relaiei i prtiei ntre Creator i om. Acesta este cel mai nalt punct pe care omul poate s-l ating n rspunsul lui fa de dragostea lui Dumnezeu. nchinarea este adorarea noastr, reverena i nlarea lui Dumnezeu. Ea este rspunsul afirmativ la revelaia lui Dumnezeu. Ce credem cu adevrat despre Dumnezeu i ct de mult l iubim noi, aceste lucruri se vd n nchinarea noastr sau n lipsa de nchinare. Cu ct l apreciem mai mult, cu att o vom arta n mod deschis pentru c nchinarea este un act exterior care exprim adevrata atitudine interioar fa de persoana creia ne nchinm.

Ce credem despre Dumnezeu i ct de mult l iubim noi, se vede n nchinarea noastr sau n lipsa de nchinare.
34

Numai n situaii de criz se descoper adevratul nostru caracter i modul n care ne nchinm lui Dumnezeu. Adevratul nchintor se va nchina chiar n circumstane dificile. Cnd trecem prin situaii dificile avem tendina s

amnm nchinarea pe mai trziu. Dar chiar atunci este timpul s intrm n adevrata nchinare. Pn nu nelegem ce nseamn a te nchina n timpuri grele, noi nu vom nelege elementul fundamental n a deveni un nchintor. ntr-adevr nchinarea se dezvolt prin practicare n timp. nchinarea nu se nva prin citirea unor cri sau prin participarea la unele studii sau seminarii. Ca i rugciunea, nchinarea se nva practicnd -o. Nu trebuie s fim nerbdtori dac nu ne putem nchina cum am dori.A te inchina cu adevrat este un proces uneori mai lung. Leciile pe care Dumnezeu le aduce n vieile noastre ca s ne nvee depre nchinare pot fi cteodat dramatice, ca cele ale lui Avraam, Iov sau David. Dac fa de aceste circumstane tu vei rspunde pozitiv n nchinare, aceasta te va ajuta s creti ca i nchintor.

B. Tu devii ca i acela cruia i te nchini


Ps 115:4-8 este un pasaj foarte important cu privire la subiectul nchinrii: "Idolii lor sunt argint i aur, fcui de mini omeneti. Au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd, au urechi, dar nu aud, au nas, dar nu miroase, au mini, dar nu pipie, picioare, dar nu merg, nu scot niciun suntet din gtlejul lor. Ca ei sunt cei ce-I fac, toi cei ce se ncred n ei." n acest pasaj psalmistul descrie idolatria i nchinarea pgnilor la dumnezei fali. Aceia care fac aceti idoli sunt ca i idolii lor. Cu alte cuvinte, tu devii ca i acela cruia i te nchini. Idolatrie nseamn a da o valoare mai mare dect Dumnezeu a dat-o unui fiine sau unui obiect. Obiectul respectului i veneraiei celei mai adnci a unei persoane primete nchinarea acelei persoane. Ideea este c acea fiina sau obiect cruia i te nchini este cel cruia i dai cea mai mare valoare. Omul este prin natura lui un nchintor. Chiar dac recunoatem
35

sau nu, noi toi ne nchinm la ceva. Unii se nchin la carier, unii la bani, alii la posesii. Unii oameni se nchin la idealuri, scopuri i dorine, n timp ce alii se nchin la plcere. Muli dintre ei nu recunosc c sunt implicai ntr-o nchinare pentru c ei nu au o idee clar a nchinrii. Actul nchinrii nseamn c tu i dezvoli o serie de valori, tu determini ce doreti tu cel mai mult. nchinarea nseamn c tu alegi prioriti, tu stabileti ce este pe primul loc n viaa ta. nchinarea nseamn c tu alegi ce vrei s devii, tu alegi chipul dup care te modelezi. Aa c n decizia pe care o iei referitor la cui I te nchini, tu defapt iei decizii majore referitoare la valorile tale, prioritile tale i cum vei tri. Putem vedea c oamenii se nchin la multe lucruri, cu toate c nchinarea aparine doar lui Dumnezeu, pentru c El este creatorul tuturor lucrurilor i oamenilor. Dac ne nchinm la idoli i lucruri fcute din propriile noastre mini, vom avea chipul lor. Dac avem ochii fixai la Domnul Isus Cristos, Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, vom fi ntotdeauna asemntori chipului Fiului lui Dumnezeu. Cnd noi ne nchinm lui Dumnezeu, noi suntem schimbai i ncepem s devenim ca El. 2 Cronici 3:18 - "Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului i suntem schimbai n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului". Dac tu spui c pe tine nu te schimb nchinarea, nseamn c tu nu te-ai deschis naintea lui Dumnezeu sau nu i-ai descoperit faa naintea Lui.

C. Diferena ntre laud i nchinare


Att lauda ct i nchinarea sunt eseniale i de o importan vital pentru viaa noastr cretin. Nu este posibil s existe una fr cealalt. Dar este important s nelegem c nchinarea nu nseamn
36

laud, nici lauda nu nseamn nchinare. Ele se deosebesc cu toate c se suprapun n mai multe puncte. Dumnezeu le vede ca fiind diferite i ateapt ca noi s nelegem acest lucru. Dar deoarece lauda i nchinarea merg ntotdeauna mpreun este aproape imposibil s le separi. Pentru a nelege nchinarea, trebuie s cunoatem cu claritate ceea ce o deosebete n toate modurile de laud, altfel vom fi n confuzie i vom amesteca cele dou, diminundu-le pe ambele: 1. Lauda poate fi cteodat distant, dar nchinarea este de obicei intim . Tot ce este n jur: pomii, munii, ruri, soare i stele toate l laud pe Domnul (Ps 148:3-12). Dar totui Dumnezeu nu are o relaie cu niciuna din acestea. nchinare ne aduce aproape de inima lui Dumnezeu. Ea implic comuniune i prtie. 2. Lauda este ntotdeauna vzut i auzit, nchinarea nu este ntotdeauna vizibil . Nu poi ntotdeauna s determini dac cineva se nchin cu adevrat sau nu, dar uitndu-te la el poi vedea dac el l laud pe Dumnezeu. Numai unul singur tie dac ne nchinm cu adevrat i acesta este Dumnezeu. 3. Lauda este pasul de nceput n prezena lui Dumnezeu, dar nchinarea este ceea ce facem cnd ajungem acolo. Noi ludm nainte de a intra, dar, odat intrai, ne nchinm. Lauda te pregtete pentru nchinare. Lauda este ca o poart pentru nchinare. Odat ce ai nvat s-L lauzi pe Dumnezeu cu toat fiina ta dup aceea vei putea deveni un nchintor adevrat.

Odat ce nvei s-L lauzi pe Dumnezeu cu toat fiina ta dup aceea vei putea deveni un nchintor adevrat.

4. Experiena ne arat c nchinarea este de obicei nsoit de cntri mai lente, iar lauda este nsoit de cntri mai rapide. Atmosfera cntrilor mai lente te conduc n nchinare iar cele rapide te conduc n laud. Bineneles c sunt excepii din cnd n cnd. Dar cea mai bun metod prin care poi s vezi dac o cntare este de laud sau
37

este de nchinare nu e s te uii la viteza cu care se cnt ci uit-te la coninutul cntrii. 5. Lauda se exprim exterior prin micrile trupului pe cnd nchinarea este o funcie mai mult a duhului. Lauda este mai mult vocal, pe cnd nchinarea poate ncepe vocal, dar deseori s treac ntr-o adorare tcut a Celui ce este prezent. Atunci cnd ncepem s ne nchinm cu adevrat lui Dumnezeu, vom realiza c vocabularul nostru este limitat n a exprima dragostea lui Dumnezeu. Lauda, n mod obinuit, este mai mult demonstrativ n exprimare i mai emoional; pe cnd nchinarea este mai supus n aciune i devoional. 6. nchinarea nu este o activitate muzical ci o funcie a duhului. n Luca 7 femeia s-a nchinat lui Dumnezeu fr s cnte la nici un instrument. 7. Lauda poate fi nvat, rnduit, oprit n orice moment sau chiar fcut fr emoie sau entuziasm. Adevrata nchinare ns, nu se nva, este o revrsare spontan a duhului nostru, pe msur ce Duhul Sfnt se apropie de noi i continu se se reverse, fr a avea un punct de plecare sau oprire, pn cnd suntem total concentrai numai asupra Lui. Lauda are prile ei emoionale reflectate n bucurie, dar nchinarea are voioia ei spiritual n contactul duhului nostru cu El. 8. Lauda este vesel i mbucurtoare; pe cnd nchinarea este mai mult reverenioas, n supunere i plin de respect pentru Cel ce este prezent. 9. Cnd imi ridic minile, m nchin sau l laud pe Dumnezeu? Poi face una din ele dar chiar i ambele. Strignd, cntnd, btnd din palme - toate aceste forme exterioare ale laudei - pot fi folosite n nchinare. Atunci care e cea mai important dintre laud i nchinare? Aceea pe care o inspir Duhul Sfnt pentru acel moment.
38

D. nchinarea n Duh i n adevr


Ioan 4: 21-24- Femeie i-a zis Isus crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui, nici pe muntele acesta, nici n Ierusalim. Voi v nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem, cci mntuirea vine de la Iudei. Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este Duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr. a. nchinarea n duh Isus ne arat c nchinarea nu este limitat de un timp anume sau un loc anume ci ea este funcia duhului omului care dorete s se apropie de Duhul lui Dumnezeu. nchinarea poate avea loc oriunde i oricnd. Lauda poate ncepe n minte, voin sau sentimente, i este un rspuns normal al sufletului i sentimentelor la ceea ce a fcut El. nchinarea, pe de alt parte, poate ncepe numai n duhul nostru. nchinare este o implorare a duhului nostru dup Duhul lui Dumnezeu. b. nchinarea n adevr nseamn c nchinarea trebuie s fie cristocentric, s exprime adevrul despre Isus. Ioan 14:6 - "Isus I-a zis, "Eu sunt calea, adevrul, i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine". Noi cretinii credem c Isus Cristos este adevrul divin i c El este singura cale care duce la Dumnezeu. Noi credem c adevrata nchinare trebuie s-L implice pe Isus Cristos la inima nchinrii. Isus dorete ca nchinarea noastr s fie n acord cu adevrul Cuvntului lui Dumnezeu deoarece "Cuvntul Tu este adevrul "(loan 17:17). Noi nu ne nchinm conform tradiiei vreunei biserici ci noi suntem ndemnai s ne nchinm conform Cuvntului lui Dumnezeu care este adevrul. n Ioan 8:32 scrie, vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Isus face o diferen ntre nchinarea
39

Nu e destul s te nchini cu sinceritate trebuie s te nchini i n adevr.

ignorant (voi v nchinai la ce nu cunoatei) i nchinarea inteligent (v nchinai la ce cunoatei). Nu e destul s te nchini cu sinceritate ci trebuie s te nchini i n adevr. Milioane de oameni se nchin astzi cu sinceritate dar fiindc nu se nchin conform adevrului lui Dumnezeu revelat n Cuvntul su, Dumnezeu nu-i ascult, deci nchinarea lor nu este primit.

E. Duhul Sfnt i nchinarea


Orice dorin de a ne nchina este pus n noi de Duhul Sfnt. El iniiaz nchinarea n duhul nostru i El este o parte integrant a nchinrii noastre. Intimitatea n nchinare este imposibil fr inspiraia Duhului Sfnt. Duhul Sfnt este cel care: Iniiaz: nchinarea n duhul nostru inspir: pune n noi dorina de a ne nchina conduce: d dispoziia i direcia fiecrui program ajut: ne d trie pentru a sta n picioare, pentru a ne ridica minile, pentru a ne pleca, etc. Duhul Sfnt este creativ i previne ca nchinarea noastr s devin o tradiie veche i plictisitoare. Duhul Sfnt are o varietate de ci n nchinarea naintea lui Dumnezeu de aceea nchinarea noastr sub ungerea Sa va rmne proaspt, entuziast i plin de bucurie i ateptare. Noi trebuie s fim deschii la cluzirea Duhului Sfnt i s ascultm de El.

F. Zece responsabiliti ale nchintorului


1. S-l laude i s se nchine

lui Dumnezeu Psalmi 150:1 Ludai pe Domnul! Ludai pe Dumnezeu n Locaul Lui cel Sfnt, ludai-L n ntinderea cerului, unde se arat puterea Lui!- Aceast responsabilitate nu este numai a pstorului sau a liderului de nchinare.
40

2. S se pregteasc pentru nchinare. Duminica dimineaa ar fi

bine dac ne-am trezi mai dimineaa i nainte de a veni la biseric s petrecem un timp n rugciune i laud. Poi s asculi o caset de laud i nchinare i s cni i tu dup ea. Un mod excelent n a te pregti pentru nchinare e s-i rezolvi orice pcat din viaa ta pe care tii bine c l-ai fcut, nainte de a veni la program. 3. S se roage zilnic.Omul care nu este un om al rugciunii nu va fi un nchintor adevrat. 4. S frecventeze locul de nchinare(biserica) regulat. Fiecare dintre noi avem nevoie de puterea i ncurajarea pe care o primim de la prtia pe care o avem cu ceilali membri din trupul lui Hristos. Noi suntem mdulare mici din trup, i singuri, de noi nine, tiai din trup, vom muri spiritual. 5. S fie motivat de la sine n laud i nchinare. S nu atepte neaparat acel stimul al pastorului sau a liderului de nchinare. S intre repede i cu toat inima n nchinare. 6. S fac cntrile o laud din inima lui, pentru c este posibil s cni fr ca s cni din inim. Isaia 29:13 -Domnul zice: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine, nu este dect o nvtur de datin omeneasc. 7. S fie vesel cnd vine n prezena Domnului. S pun deoparte problemele sau poverile lui, s mbrace haina laudei, s aib zmbetul pe buze, semnul bucurie, i s-L laude pe Domnul cu toat inima. Psalmi 71:23 Cnd Te voi luda, voi fi cu bucuria pe buze, cu bucuria n sufletul pe care mi l-ai izbvit; 8. S se nchine n ciuda oricrui lucru care i-ar atrage atenia. Ps 34:1-Voi binecuvnta pe Domnul n orice vreme; lauda Lui va fi totdeauna n gura mea.. S se nchine chiar atunci cnd liderul de nchinare nu a nceput o cntare bine, chitaristul nu tie cntarea, toboarul bate ritmul prea tare sau retroproiectorul nu merge. 9. S fie un nchintor toat sptmna. Viaa noastr trebuie s fie o laud i nchinare continu, 24 ore pe zi. nchinarea este un mod de via. 10.Ceea ce cnt s i triasc n viaa lui.

Fii vesel cnd vii n prezena Domnului!

41

Lecia 6

Piedici n calea nchinrii


De multe ori venim la biseric tiind c ar trebui s ne nchinm lui Dumnezeu, dar eum n a intra ntr-o nchinare adevrat. Noi putem avea unele forme de nchinare, dar ele pot fi o rutin pe care noi o facem fr s ne gndim prea mult la ea. Dumnezeu dorete mai mult de la noi. nchinarea adus lui Dumnezeu fr inima noastr nu este o nchinare adevrat! Este evident faptul c muli oameni nu intr n nchinare i pentru unii nchinarea pare a fi mai mult o povar dect o binecuvntare. Dar din moment ce Dumnezeu poruncete nu numai lauda ci i nchinarea, noi suntem confruntai cu faptul c orice lucru care mpiedic nchinarea noastr trebuie nlturat din vieile noastre. Scuzele cum ar fi nu pot, alii se uit, etc. nu sunt acceptate. De aceea, haidei s examinm piedicile i soluia la aceste piedici, ca s putem s naintm n nchinare.

Studiul despre laud i nchinare este esenial pentru dezvoltarea unei nchinri adevrate.

1. Necunotina a ceea ce nseamn adevrata nchinare. Deseori, problema se oprete aici: oamenii nu cunosc, pentru c ei nu au mai vzut niciodat ceva diferit de nchinarea bisericii lor, sau nimeni nu i-a nvat altceva dect ceea ce au vzut. Deaceea, studiul despre laud i nchinare este esenial pentru dezvoltarea unei nchinri adevrate. 2. Tradiia. Unii oameni sunt limitai n a se nchina pentru c ei nu s-au nchinat lui Dumnezeu dect n nite moduri foarte limitate toat viaa lor. Ei nu se pot schimba, pentru c au idolatrizat forma lor de tradiie
42

n nchinare. Ei spun Noi niciodat nu ne-am nchinat n acest mod. Dar dimpotriv acesta ar trebui s fie motivul pentru care s o faci. Noi trebuie s ncercm lucruri noi i s fim gata s experimentm tot ceea ce are Dumnezeu pentru noi n nchinare. 3. Teama de ce vor zice alii. Unii se tem de ceea ce vor gndi alii dac se vor nchina lui Dumnezeu ntr-un mod deschis i expresiv, sau le este team c vor fi respini sau vor pierde prietenia celorlali care nu se nchin ca i ei. Astfel, teama de oameni leag duhul lor i i limiteaz n nchinare. Niciodat s nu faci ceva n nchinare pentru c alii se uit la tine, dar niciodat s nu te reii n a face ceva pentru c alii se uit la tine. 4. Mndria Mndria e cea mai mare piedic n nchinare. Mndria a distrus mai multe servicii de nchinare dect toate forele iadului laolalt. Mndria ne fur bucuria care vine cnd dansm naintea lui Dumnezeu, cnd ne ridicm minile sau cnd ngenunchem n prezena lui Dumnezeu. Mndria vine cu scuze ca,Acesta nu este stilul meu de nchinare. Dac vedem c piedica noastr n nchinare este mndria trebuie s ne mrturisim acest pcat i s ne smerim n prezena lui Dumnezeu. nchinarea este smerirea noastr i nlarea lui Dumnezeu. 5. Pcatele din viaa noastr. Pcatul ntrerupe prtia cu Dumnezeu, de aceea ne inhib n prezena Sa i mpiedic pe Duhul Sfnt s lucreze prin noi.( Ps 66:18, Isaia 59:2) Psalmi 66:18 Dac a fi cugetat lucruri nelegiuite n inima mea, nu m-ar fi ascultat Domnul. Isaia 59:2 ci nelegiuirile voastre pun un zid de desprire ntre voi i Dumnezeul vostru; pcatele voastre v ascund Faa Lui i 43

L mpiedec s v asculte! Noi trebuie s ne nchinm cu integritate i s ne ferim de nchinarea ipocrit. n 1 Samuel cap.15 n versetele 24-31 vedem c Saul nu era interesat n a se nchina cu adevrat lui Dumnezeu ci EI doar ncerca s-i menin reputaia n faa oamenilor. i noi cteodat putem cdea n aceast capcan a nchinrii ipocrite. Lucrurile s-ar putea s nu fie n regul ntre noi i Dumnezeu, dar noi la biseric acionm ca i cum totul este n regul. Nu este o ipocrizie s-L lauzi pe Dumnezeu n ciuda pcatelor pe care le-ai fcut atta timp ct recunoati c ai pctuit i vrei s te lai de ele. Dar este o ipocrizie cnd venim n nchinare i nici mcar nu vrem s rezolvm aceste pcate. Pentru c sunt lucruri n noi care pot mpiedica nchinarea, Duhul Sfnt vine i ne vorbete despre relaiile noastre care poate nu sunt sfinte, despre obiceiurile, gndurile, dorinele care nu sunt dup Voia Lui. Scopul Su este de a ne convinge, de a ne cluzi n mrturisirea cilor noastre pctoase ca s ne elibereze de toate lucrururile care nu sunt sfinte n viaa noastr i s ne cureasc. Atunci cnd Duhul Sfnt ne contientizeaz de vreun pcat noi trebuie s-l mrturisim naintea Lui i prin sngele lui Isus s primim curirea. 1 Ioan 1:9 Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Cu ct ne adncim mai mult n nchinare, cu att vor exista mai multe lucruri de care Duhul Sfnt ne va convinge: El vrea s nlture toate ntinrile din vieile noastre astfel ca noi s putem crete n nchinare.

Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.

6. Autocondamnarea Satan vrea ca noi s ne simim nedemni, inferiori, i incapabili de a fi iertai.Dar Dumnezeu vrea ca noi s tim c El ne-a ales i ne iart dac l rugm. Femeia pctoas din Luca
44

7:36-40 s-a nchinat naintea lui Isus i dup aceea a primit iertare i curire. Este posibil s ne apropiem de Dumnezeu n nchinare chiar dac este pcat n vieile noastre i s fim curii i iertai de ctre Dumnezeu n timpul nchinrii. Dar de prea multe ori lsm sentimentele de vinovie s ne fure aceast binecuvntare. Rom. 8:1 Acum deci nu este nici o condamnare pentru cei care sunt n Hristos Isus.(PUNCT) (Trad. Triunghi). Unele traduceri ale bibliei adaug: cari nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Aceasta este o adugare greit la textul original. Fraza era intenionat s apar n versetul 4 al capitolului, dar cumva a fost dublat la sfritul versetului unu. Este o singur condiie de a fi liber de orice condamnare i aceasta este: a fi n Hristos. Neprihnirea nu se capt printr-o trire bun ci ea este rsplata credinei. Romani 3:21-22 Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr lege -despre ea mrturisesc Legea i proorociii anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Mat 5:48- Fii dar desrvrii, dup cum i tatl vostru cel ceresc este desvrit! Porunca lui Isus de a fi desvrii nu mai este o imposibilitate pentru noi. Prin Cristos noi suntem desvrii cu perfeciunea lui Dumnezeu. Acest adevr trebuie s intre n inimile noastre dac vrem s intrm n libertatea nchinrii lui Dumnezeu fr vinovie. Dumnezeu niciodat nu ne condamn pentru pcatul nostru. Dumnezeu urte pcatul. Niciun pcat nu poate sta n prezena Lui. Dumnezeu ne convinge dar nu ne condamn. Convingerea duce la pocin. Condamnarea duce la disperare. Ioan 3:17 - Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El.
45

Ioan 8:11 ...i Isus i-a zis: Nici Eu nu te osndesc. Du-te, i s nu mai pctuieti. n Luca cap.7 dup ce femeia pctoas s-a nchinat Domnului, Isus i-a spus c pcatele i sunt iertate. Progresia a fost aceasta: mai nti s-a nchinat, apoi a fost iertat. Isus niciodat nu ne spune:"Stai puin! Exist pcat n viaa ta! S nu ncerci s te apropii de Mine i s m iubeti n condiia n care eti!", ci El spune, " Apropie-te de mine i te voi cura n timp ce Mi te nchini." Noi nu suntem curii ca s ne nchinm - noi ne nchinm ca El s ne cureasc. Singura dat cnd este nepotrivit s te nchini lui Dumnezeu atunci cnd este pcat n vieile noastre este atunci cnd noi nu avem nici o intenie s ne schimbm, s ne pocim de acel pcat. Asta ar fi o nchinare ipocrit.

Noi nu suntem curii ca s ne nchinm- noi ne nchinm ca El s ne cureasc.

7. Relaiile ntrerupte Isus a spus c nu-L poi iubi pe Dumnezeu pe care nu l poi vedea, dac nu-l poi iubi pe fratele tu, pe are l vezi. ntreruperea relaiilor din biseric mpiedic unitatea spiritual cu Dumnezeu; de aceea, mare parte din incapacitatea noastr de a ne nchina cu adevrat se datoreaz incapacitii sau lipsei de voin de a rezolva problemele personale relaionale, i de a intra ntr-o relaie sntoas cu ceilali. Putem s ne aducem banii, putem cnta, putem ridica minile, dar fr mpcare cu fratele nostru, nchinarea va fi mpiedicat. Matei 5:23-24 -Aa c, dac i aduci darul la altar, i acolo i aduci aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las-i darul acolo naintea altarului, i du-te nti de mpac-te cu fratele tu; apoi vino de adu-i darul. 8. Spectatorism Ct de uor e s te uii s vezi cum se desfsoar timpul de laud i nchinare de duminic dimineaa i cnd se ncheie s realizezi c tu nu te-ai nchinat deloc. Noi suntem chemai s participm la nchinare. nchinarea n comun de multe ori o putem compara cu un meci
46

de fotbal. Un meci de fotbal important poate fi descris ca, un milion de oameni care au nevoie de exerciii fizice, se uit la 11 oameni care au nevoie de odihn. Exact asa este i la unele servicii de nchinare, pe scen liderul de nchinare transpir mpreun cu trupa de nchinare, n timp ce alii doar se uit. Dar noi toi am fost chemai s ne nchinm lui Dumnezeu. 9. ngrijorarea Muli oameni vin cu multe poveri la biseric dar vin i cu incapacitatea de a le da lui Dumnezeu. De aceea inima lor este tulburat i incapabil s se nchine Lui pentru c tot ceea ce ei vd i la ce se pot gndi, sunt probleme lor. 1 Petru 5:7 i arucani asupra Lui toate ngrijorrile voastre, cci El nsui ngrijete de voi. ngrijorarea este incapacitatea de a vedea soluia lui Dumnezeu ntr-o problem. n plus, este o expresie a ndoielii i a necredinei. Filipeni 4:6-7 Nu v ngrijorai de nimic; ci n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu mulumiri i pacea lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Hristos Isus, 10. Lipsa unei relaii adevrate cu Dumnezeu nchinarea este rspunsul nostru la revelaia lui Dumnezeu. Dar dac noi nu-L cunoatem pe Dumnezeu, nu ne putem nchina Lui cu adevrat, pentru c avem un concept redus despre Dumnezeu. nchinarea se bazeaz pe relaia noastr cu El. Filipeni 3:8, 10-Ba nc i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Hristos...i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui...
47

11.Rni sufleteti din trecut. Muli nchintori sunt mpiedicai de luptele lor interioare, personale, care vin din trecutul lor. Poate c ei au fost njosii verbal de ctre tatl lor, abandonai de prinii lor, batjocorii din cauza lipsei lor de realizare, etc. Aceste lucruri le-au zdrobit inimile. Biblia spune c Dumnezeu nu respinge pe cei care au fost zdrobii n inimile lor, ci El va face o cale pentru ei, o cale de vindecare, pentru c Isus a venit s tmduiasc pe cei cu inima zdrobit. Luca 4:18-19 Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea, i orbilor cptarea vederii; s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului. 12. Nepsarea Unii oameni au o atitudine indiferent fa de Dumnezeu i nchinare. Maleahi 3:7-Din vremea prinilor votri voi v-ai abtut dela poruncile Mele, i nu le-ai pzit. ntoarcei-v la Mine, i M voi ntoarce i Eu la voi, zice Domnul otirilor. 13. Sentimentalism Uneori putem deveni sentimentali n nchinare cnd de exemplu suntem atrai mai mult de melodia cntrilor dect de mesajul lor. Cnd poporul Israel a respins Cuvntul Domnului prin Ezechiel, Dumnezeu le-a spus n Ezechiel 33:32. -"Iat c tu eti pentru ei ca un cntre plcut, cu un glas frumos i iscusit la cntare pe coarde. Ei i ascult cuvintele, dar nu le mplinesc. Dumnezeu ne-a creat ca oameni s ne plac muzica. El a pus aceast sensibilitate n noi dar Dumnezeu a intenionat ca muzica s ne ajute doar s ne deschidem inimile i s devenim mai receptivi ctre El.

48

Lecia 7

Cortul lui David


Cortul lui Moise a fost construit n pustia Sinai. El l-a nsoit pe Israel n cei 40 de ani de rtcire prin pustie. Israeliii i-au instalat tabra de 42 de ori nainte de-a ajunge n Canaan. n urmtorii 400 de ani a fost singurul templu pe care poporul l-a avut. Pe vremea lui David, cortul lui Moise era aezat la Gabaon, i acolo preoii aduceau zilnic jertfe, dimineaa i seara. Dar n aceast perioad Dumnezeu a nceput s fac ceva nou. Acum c poporul Su tia n ce mod se primete iertarea, Dumnezeu a nceput s lucreze la atingerea celui de-al doilea obiectiv, acela de a-i aduce poporul n prtie cu Sine. Ca s fac aceasta, Dumnezeu le-a dat un al doilea cort. El l-a pus pe David s construiasc un nou cort, cortul prtiei Acesta este cortul lui David. Vechiul cort a continuat s rmn pe nlimea de la Gabaon. Sub Vechiul Legmnt el nu putea fi desfiinat. Jertfele trebuiau aduse n continuare. Dar chivotul, prezena lui Dumnezeu nu mai era acolo. Chivotul era n noul cort, n cortul lui David. Biblia ne vorbete foarte mult de cortul lui David. Ea vorbete mai mult despre cortul lui David dect despre cortul lui Moise. Cortul lui David este descris detailat n 2 Cronici 15-16 i de foarte multe ori n Psalmi. Cortul lui David este "Locaul cel sfnt" despre care citim n Psalmii lui David. Descrierea laudei i nchinrii din Psalmi nu este descrierea nchinrii din cortul lui Moise, ci este descrierea laudei i nchinrii din cortul lui David. Psalmul 9 ne spune c acest nou cort a fost aezat pe muntele

Descrierea laudei i nchinrii din Psalmi este descrierea laudei i nchinrii din cortul lui David.

49

Sionului n Ierusalim, i c acesta era foarte diferit de cortul rscumprrii.

1. Aducerea Chivotului
n timpul preotului Eli, Israel a fost nfrnt de Filisteni(aprox 1150 n.Ch). Cnd acetia au luat chivotul , slava lui Dumnezeu a prsit Israelul iar peste oameni i pmnt era scris: I-Cabod (Nu mai e slav)(1 Sam 4:21). Filistenii probabil c au rs la vederea acestei cutii fragile pus la picioarele idolului lor masiv Dagon(zeul pete). Dar ei au fcut o greeal cnd au lsat chivotul peste noapte n casa lui Dagon. A doua zi au gsit pe Dagon ntins cu faa la pmnt (semnul nchinrii) naintea chivotului Domnului. Au luat pe Dagon i l-au pus napoi la locul lui. n urmtoarea zi, sculndu-se disdediminea, au gsit pe Dagon ntins cu faa la pmnt, naintea chivotului Domnului; capul lui Dagon i cele dou mini ale lui erau tiate pe prag, i nu-I rmsese dect trunchiul(1 Sam 5:3-4). Ei au descoperit c Yahweh nu este cineva cu care s te joci sau s l pui lng ali dumnezei. El este Domnul Iehova, Dumnezeul ntregii creaii. Urgiile care au venit peste oraele i locuitorii n care au dus chivotul au fost dezastruase pentru ei. (1 Sam 5) Aa c dup cele apte luni ct timp chivotul Domnului a fost n ara Filistenilor au decis s-l trimit napoi la locul lui ntr-un car(1Sam6:8). Chivotul a fost readus la Chiriat-Iearim (1 Sam 7:1) n casa lui Abinadab unde a rmas timp de 20 de ani. n cele din urm, David a chemat pe poporul Israel i le-a zis:"Dac gsii cu cale, i dac lucrul acesta vine dela Domnul, Dumnezeul nostru, s aducem la noi chivotul Dumnezeului nostru"(1 Cron 13:2,3). Obiectivul lui a fost s aduc chivotul n Ierusalim pentru c David dorea mult nchinarea naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu i manifesta slava Lui deasupra chivotului, fcnd din ea cea mai important valoare a poporului Israel.
50

Odat cu venirea chivotului David a organizat o mare srbtoare care demonstreaz faptul c oriunde nchinarea este renoit va fi bucurie. Srbtoarea a fost marcat de introducerea unor cntri noi. Noi nu tim dac David a condus mulimea sau dac el nsui a cntat cntrile. Dar tim c muzica de laud i nchinare a umplut srbtoarea. "David i tot Israelul jucau naintea lui Dumnezeu cu toat puterea lor, cntnd i zicnd din arfe, din lute, din tobe, din chimvale i din trmbie."(1 Cron 13:8) Uitnd de faptul c nc din timpul lui Moise Domnul a poruncit ca chivotul s fie purtat pe umerii preoilor, David a construit un car nou, dup stilul filistenilor i a adus chivotul din casa lui Abinadab. Fii acestuia au crmuit noul car: Uza i Ahio.(1 Cron 13:7) Uza mergea alturi de chivotul lui Dumnezeu i Ahio mergea naintea chivotului.(2 Sam 6:3) Singura dat cnd chivotul a mai fost dus de un car a fost cnd Filistenii l-au trimis napoi n Israel, fiindu-le fric i s fie aproape de el. Construirea acestui car este un exemplu clasic a eforturilor sincere ale omului dar neinnd cont de ordinea divin. Marea srbtoarea pe care ei au planificat -o pentru a duce chivotul n Ierusalim de abia a ieit din ora. Cnd au ajuns la aria lui Nacon boii era s rstoane chivotul i Uza a ntins mna spre chivotul lui Dumnezeu i l-a apucat. Domnul s-a aprins de mnie mpotriva lui Uza, i Dumnezeu l-a lovit pe loc pentru pcatul lui, i a murit acolo lng chivotul lui Dumnezeu. David s-a mniat c Dumnezeu lovise pe Uza cu o astfel de pedeaps, rupndu-l pe loc. De aceea locul acesta a fost numit pn n ziua de azi Pere-Uza (Ruperea lui Uza) David s-a temut de Dumnezeu n ziua aceea, i a zis: "Cum s aduc chivotul lui Dumnezeu la mine?" David nu a tras chivotul la el n cetatea lui David, ci l-a dus n casa lui Obed-Edom din Gat. i Domnul a binecuvntat casa lui Obed-Edom, i tot ce era al lui din pricina Chivotului. (1 Cron 13:14) Dup aceea David a pregtit un loc chivotului lui Dumnezeu i a

Construirea acestui car este un exemplu clasic al eforturilor sincere ale omului dar neinnd cont de ordinea divin.

51

ridicat un cort pentru El. Atunci David a zis:Chivotul lui Dumnezeu nu trebuie purtat dect de Levii, cci pe ei i-a ales Domnul s duc chivotul lui Dumnezeu.i David a strns tot Israelul la Ierusalim ca s suie chivotul Domnului la locul pe care i-l pregtise.Tot Israelul a suit chivotul legmntului Domnului cu strigte de bucurie, cu sunete de goarne, de trmbie, i de chimvale, i fcnd s rsune lutele i arfele. (1 Cron 15:13,28 ) Procesiunea chivotului pe drum spre Ierusalim a fost precedat i condus de cntrei i muzicieni mprii n trei categorii. Preoii cu trompete erau aezai i naintea chivotului i n urma acestuia. Astfel, prezena lui Dumnezeu era nsoit de laudele i nchinrile cntreilor i ale instrumentitilor. Aceasta rmne un model pentru noi astzi, care ne spune c Dumnezeu locuiete n mijlocul laudelor poporului Su. 2. Structura Sa Nu exista nici o porunc specific cu privire la structura acestui cort. N-au existat anumite piese de mobilier obligatorii. Nu exista altar, nici lighean, nici perdea, nici curte interioar, care s despart poporul de prezena lui Dumnezeu. Din descrierile pe care le avem, vedem c era doar un cort mare, gol, avnd chivotul n mijloc, n plin vedere. Poporul lui Dumnezeu putea s vin liber n prezena lui Dumnezeu. Descrierile din Psalmi ne spun c aici poporul putea vedea i simi prezena lui Dumnezeu ntr-un mod foarte concret. Dup cum prezena lui Dumnezeu a umplut Sfnta Sfintelor n primul cort, tot aa prezena lui Dumnezeu umplea cortul lui David. Dar n acest cort ea putea fi vzut i experimentat de oricine. Ps 63:1-5. Ps 42:1-2 descrie bucuria de a merge la cort i de ntlnirea real cu Dumnezeu.

3. Jertfele sale
O alt diferen ntre cele dou corturi era faptul c n cortul lui David nu erau jertfele de animale. Aici nu exista vrsare de snge. Singura dat cnd a existat o jertf de snge n legtur cu cortul lui David a fost la nchinarea cortului naintea Domnului. Atunci s-au
52

adus jertfe de animale, dar dup aceea au fost aduse doar jertfe spirituale. n locul jertfelor de animale, se aduceau laude lui Dumnezeu. Jertfa lor era o "jertf a laudelor". Ps 69:30-31, Ps141:2 Cortul lui David este un tablou al Bisericii. i Biserica are la baz jertfa adus o dat pentru totdeauna - a sngelui Mielului lui Dumnezeu. De la naterea Bisericii, noi aducem jertfe spirituale, plcute lui Dumnezeu, prin Isus Cristos. n Biseric, toi credincioii sunt preoi ai lui Dumnezeu care pot intra n prezena lui Dumnezeu ca s aduc ceea ce i place lui Dumnezeu.

4. nchinarea din acest cort


nchinarea n cortul lui Moise era sobr. Ea presupunea omorrea unor animale. Lauda i nchinarea din cortul lui David era altfel. Era plin de bucurie. Cortul lui David era un loc al bucuriei, laudei i apropierii de Dumnezeu. Ps 42:4, Ps 68:24-27, Ps 150.

Muntele Sinai Cortul lui Moise


1. NU era cntare 2. NU era muzic 3. Nu se scriau texte de cntat 4. Nu era laud 5. Nu erau bti din palme 6. Nu erau strigte 7. Nu erau dansuri 8. Nu erau mini ridicate 9. Numai marele preot slujea naintea chivotului 10. Psalmi puini(numai Psalmul 90)

Muntele Sion Cortul lui David


1. Cntrei cu cntri (1 Cron.15:16) 2. Instrumente i muzic (1 Cron.23:5) 3. Se scriau texte muzicale (1Cron. 16:4, Ps 60:1) 4. Jertf de laud (1Cron.16:4,36) 5.Btaie din palme (Ps 47:1) 6. Strigte de laud (1 Cron.15:28) 7. Dans naintea Domnului (1Cron.16:29) 8. Ridicarea minilor (Ps.134) 9. Toi Leviii slujeau naintea chivotului 10. Muli Psalmi cntai (1 Cr on 16:7)

53

Urmtorul tabel arat diferena dintre Cortul lui David i Cortul lui Moise: Pentru c voi nu v-ai apropiat de Muntele Sinai, "ci v-ai apropiat de muntele Sionului" Evrei 12:22. 1 Cronici 16:4 ne spune c David I-a programat pe Levii n cort, n schimburi, s se roage i s aduc fr ncetare mulumiri lui Dumnezeu. El de asemenea a programat instrumentiti i cntrei care s fie prezeni n permanen acolo, cntnd din lire, harfe, imbale i trompete, astfel nct prezena lui Dumnezeu s fie nconjurat permanent de laud. La aceasta se refer expresia c Dumnezeu st pe tron "n mijlocul laudelor" poporului Su. La orice or din zi i din noapte puteai s intri n acest cort i s vezi prezena lui Dumnezeu. Puteai s mergi oricnd la cort i s te alturi Leviilor ca s-I aduci laud lui Dumnezeu. Acest cort ne ofer un tablou al laudei i nchinrii nentrerupte din ceruri.

5. Slujirea muzical din cortul lui David


Promovarea muzicii ca o slujire important pentru Dumnezeu este asociat n Scriptur cu aducerea chivotului legmntului n cortul lui David. David a numit cntrei care s slujeasc i a dispus confecionarea de instrumete muzicale pentru acetia. El a dat instruciuni muzicienilor cum s cnte la instrumentele pe care el le-a inventat. n acelai timp chivotul legmntului a fost adus la Iersalim, nainte de-a fi transferat n Templu. Importana muzicii ca o slujire pentru Dumnezeu, este asociat cu aezarea chivotului n Cortul lui David (1 Cronici 6:31). Accentul nchinrii muzicale, n aceea vreme, era pus pe har i nu pe lege, i aceasta se vede din faptul c David sttea n prezena lui Dumnezeu fr o perdea despritoare, prevestind astfel nchinarea nou testamental i restaurarea nchinrii i cntrilor din cortul lui David, aa cum scrie n Amos 9:11-12 i Fapte 15:15-17. mpratul David a fost instruit de Dumnezeu prin profeie asupra felului n care s organizeze cortul lui David i cum s se desfoare slujirea muzical din el. David a scris psalmii de laud i i-a dat marilor
54

cntrei: Asaf, Heman i Etan. Acetia, la rndul lor, au dus mai departe lucrarea, compunnd cntri sau psalmi care urmau s fie cntai n timpul nchinrii. Diferii cntrei levii au continuat aceast lucrare. Aceste cntri erau date la nceput de ctre Dumnezeu, n mod spontan, cntreului, dup care, mai trziu, textele cntrilor au fost scrise i pstrate. Organizarea cntreilor pe slujbe s-a fcut n ascultare de porunca pe care Dumnezeu I-a dat-o lui David, prin profeie (2Cronici 29:25). Ei erau organizai n mod similar cu corurile sau cu grupurile de cntrei din zilele noastre. Leviii au fost numii n slujba lor de cntrei de ctre David. Expresia "pus deoparte" este folosit pentru cei care fceau acest lucrare. Ea implic o separare radical, o punere deoparte complet a acestor persoane pentru lucrare. Astfel, ei erau scutii de orice alte responsabiliti. Cntreul templului trebuia s fie un levit, care a fost instruit de un profesor particular, pn cnd a atins un nivel profesional corespunztor. Pentru ca cineva s fie admis n corul leviilor, trebuia s aib peste treizeci de ani, dar mai trziu, vrsta minim a fost redus la douzeci de ani(1 Cronici 23) Istoricii acelei vremi ne arat c membrii corului trebuia s urmeze mai nti o perioad de ucenicie de cinci ani. Leviii slujeau cntnd pn la vrsta de cincizeci de ani, cnd erau eliberai din funcie, deoarece performanele lor vocale scdeau repede. Cntreii din templu aveau o tripl responsabilitate: 1. S nregistreze, pentru aducere aminte, lucrrile minunate ale lui Dumnezeu. 2. S aduc mulumiri sau s mrturiseasc Numele Lui Dumnezeu 3. S-i fac auzit strigtul de laud, care s apropie sufletul nchintorului de Dumnezeu. Chenania era cpetenia muzicii ntre levii i el avea responsabilitatea supravegherii tuturor cntreilor. Organizarea lor o gsim n 1 Cronici 23:5.

Leviii au fost numii n slujba lor de cntrei de ctre David.

6. Restaurarea cortului lui David


Cortul lui David a durat o perioad scurt de timp, aproximativ 40
55

de ani. Cnd s-a construit Templul lui Solomon, cortul lui David a fost desfiinat. Dei lauda, dup modelul davidic, a continuat s fie adus n curile exterioare ale Templului lui Solomon, Templul lui Solomon a urmat mult mai ndeaproape planul i ritualul din cortul lui Moise. Dei Cortul lui David a avut o via att de scurt el a fost ca o avanpremier a ceea ce va urma; el a fost instituit ca s constituie un model pentru noi. n Amos capitolul 9 gsim o profeie interesant n care se spune c va veni vremea cnd cortul lui David va fi restaurat. Acesta va fi reconstruit, iar poporul lui Dumnezeu va putea veni din nou, liber, n prezena Lui i s se bucure n El. Ni se spune c aceast restaurare a cortului lui David va avea loc ntr-o vreme n care neamurile vor ncepe s se ntoarc la Dumnezeu i se vor altura celor care l laud. Care este timpul descris n aceast profeie? Rspunsul l aflm n Fapte capitolul 15. n acest capitol ne este relatat primul consiliu de la Ierusalim. Petru le povestete cum se ntorc neamurile la Dumnezeu i se altur cretinilor iudei n umblarea lor cu Domnul. Cnd Iacov aude, inima lui tresare. El se ridic n picioare i citeaz din profeia lui Amos:"Dup aceea, M voi ntoarce, i voi ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, i voi zidi drmturile, i-l voi nla din nou: pentru ca rmia de oameni s caute pe Domnul, ca i toate Neamurile peste care este chemat Numele Meu, zice Domnul, care face aceste lucruri, i cruia i sunt cunoscute din venicie."(Fapte 15:16-18) Cnd Iacov a auzit c Neamurile sunt mntuite, i-a dat seama c se mplinete profeia din Amos 9. Cortul lui David era restaurat n biseric. El afirm c BISERICA este restaurarea cortului lui David. Noi nu mai avem nevoie de cortul lui Moise. Rscumprarea a avut loc la cruce. A sosit vremea prtiei, a cortului lui David, i acesta este biserica.
56

V amintii ce fcea biserica primar? n Fapte 2:46-47 ni se spune c cretinii se ntlneau n fiecare zi n curile Templului i n casele lor. Fapte 2:47 ne spune c prin tot ce fceau, ei L ludau nencetat pe Dumnezeu. Mergnd pe strzile Ierusalimului, la orice or puteai auzi Biserica nlnd jertfa plcut a laudei. Biserica a fost restaurarea cortului lui David. Astzi Dumnezeu are acelai obiectiv pentru biserica Sa. Biserica trebuie s fie un loc al laudelor. n Efeseni capitolul 1 ni se spune de trei ori c Biserica exist pentru lauda slavei lui Dumnezeu. 1 Petru 2:9 ne spune c Dumnezeu ne-a mntuit ca s i vestim laudele. Evrei 13:15 ne spune:"Prin El (adic prin Isus) s aducem totdeauna lui Dumnezeu o jertf de laud, adic, rodul buzelor care mrturisesc Numele Lui." Biserica trebuie s aduc nencetat o jertf de laud, exact aa cum fcea Israel n cortul lui David. n marea parte a istoriei sale, biserica n-a fcut acest lucru. n Evul Mediu modelul de nchinare cretin a fost cortul lui Moise. Structurile Bisericii erau elaborate atent i mpodobite cu grij, iar ritualurile erau complicate. Aceste structuri i ritualuri puteau fi lucruri bune, dar ele nu mplineau n realitate scopul Bisericii. tim din istoria Bisericii c Biserica primar punea un mare accent pe laud i nchinare. n secolele trei-patru ns, biserica a fost invadat de multe concepte i idei pgne. Aceast invazie a gndirii pgne a adus schimbri att n modul de nchinare a Bisericii, ct i n doctrina ei. Biserica a abandonat conceptul biblic de laud i nchinare i a adoptat n schimb modelele pgne de nchinare. Reforma protestant din secolul XVI (i trezirile spirituale care au avut loc de atunci ncoace) au curit Biserica de o mare parte a ideilor pgne i au restaurat adevrul Evangheliei. n zilele noastre Dumnezeu face o "nou reform" prin care restaureaz conceptul biblic de laud i nchinare. Dumnezeu lucreaz astzi n biseric la restaurarea cortului lui David. El i nva poporul cum s vin naintea Lui cu laude, exact aa cum venea n cortul lui David.

Dumnezeu lucreaz astzi n biseric la restaurarea cortului lui David.

57

Lecia 8

Psalmi, imnuri (cntri de laud) i cntri duhovniceti


Efes 5:19 - Vorbii ntre voi cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, i cntai i aducei din toat inima laud Domnului. Col 3:16 - Cuvntul lui Hristos s locuiasc din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulumire n inima voastr.

1. Psalmii
Psalmul era o form obinuit de nchinare, fiind ndreptat pe vertical, de la oameni spre Dumnezeu. El era o cntare de laud, fie din Scriptur, fie o cntare similar psalmilor Vechiului Testament. Psalmii au fost strni n decursul unei perioade ndelungate de timp. Psalmul 90, scris de Moise, a fost compus aproximativ n jurul anului 1405 .Cr. El este primul psalm ebraic scris. Acest psalm este o rugciune ndreptat spre Domnul, care vorbete despre modul glorios n care Dumnezeu I-a condus pe israelii de la robie spre libertate, i simultan a nnecat caii i clreii care-i urmreau i le puneau viaa n pericol. Iosefus, istoricul evreu, a scris despre cntarea pe care a cntat-o Moise pe Malul Mrii Roii, n Exod 15, c a fost compus ntr-o form poetic. Astfel, prima cntare pe care o ntlnim n Scriptur este de fapt un psalm. Psalmul -cntare nu a devenit o form oficial a nchinrii n cortul lui Moise, deoarece nc nu sosise vremea

Psalmul nu a devenit o form oficial a nchinrii n cortul lui Moise, deoarece nc nu sosise vremea hotrt de Dumnezeu.

58

hotrt de Dumnezeu. Psalmii lui David i Asaf au fost scrii ntre anii 1020 -975 .Cr. n timpul domniei lui Solomon a fost scris Psalmul 127. Cea mai mare parte a muzicii din perioada Vechiului Testament este concentrat n jurul psalmului - cntarea cntreilor levii ai templului. Responsabilitatea acestora era de a cnta cntri de laud naintea Domnului. Autorii acestor cntri erau cntreii nii mpreun cu dirijorii lor calificai. Dup moartea lui Solomon, Israel a fost mprit, iar mpraii ri din Iuda au renunat la nchinarea naintea lui Dumnezeu. Cntatul psalmilor a ncetat. Ori de cte ori inima oamenilor s-a ntors iari spre Dumnezeu, cntatul n Templu era reluat, i era refcut organizarea pus la punct de David. Aceast restaurare nsoea ntotdeauna trezirea spiritual. Pe vremea lui Amos, muzica n Templu deczuse att de mult, nct Amos o deplnge. Condiia pctoas a poporului a fcut ca psalmulcntarea, ca form de nchinare, s-i piard scopul iniial. Pe vremea lui Isus, cntatul psalmilor constituia nc o parte vital a formei de nchinare. Se cnta de asemenea n sinagog, ntruct aceasta coexista alturi de Templu, n timpul vieii lui Isus. nchinarea din Templu includea ceremoniile de aducere a jertfelor, n timp ce sinagoga era casa rugciunii i a studiului. Muzica din sinagog era o muzic colectiv. Primii cretini s-au nchinat la nceput n sinagogi, apoi cnd nu s-au mai ntrunit n sinagogi, au mprumutat modelul nvat acolo. Astfel, cntatul psalmilor a devenit o trstur obinuit a nchinrii cretine timpurii. Psalmii l-au ajutat pe credinciosul obinuit din biserica nou testamental s nvee pri din Cuvntul lui Dumnezeu, ntr -o vreme n care nu exist tipografii i nici o distribuire n mas a Scripturilor. n consecin, cntatul psalmilor sau a versetelor din Scriptur, n adunare, ajuta la cunoaterea i nvarea Cuvntului lui Dumnezeu. Scopul cntrii psalmilor era s fac s ptrund n inim Cuvntul lui Dumnezeu, s lumineze nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu i s
59

corecteze trirea cretin prin mustrare, aa cum vedem n Coloseni 3:16. De asemenea, psalmii i cntrile din Scriptur ne avertizeaz mpotriva pcatului, i ne ajut s distingem domeniile din viaa noastr, care trebuie corectate. n 1 Cor 14:26, Pavel i ndeamn pe cei ce se strng mpreun atunci cnd au o cntare("psallo" n greac) s o cnte spre zidirea sufleteasc a tuturora. Cnd Apostolul Pavel a vorbit despre a cnta psalmi, toat lumea tia atunci c Psalmii sunt cntri care se cnt cu acompaniament instrumental i cu dansuri. Ei precizeaz adesea ce tip de instrument trebuia folosit cnd erau cntai. Iacov a asociat cntatul psalmilor cu bucuria i veselia, cnd a ntrebat:"Este vreunul cu inim bun? S cnte cntri de laud("psallo"). Psalmii sunt cntai lui Dumnezeu spre a-I nla Numele. Ei sunt expresia laudei pe care omul o aduce lui Dumnezeu, ca rspuns la faptul c Dumnezeu S-a descoperit pe Sine nsui. Un asemenea exemplu este cntarea Mariei din Luca 1:46-55 i cntarea din Habacuc cap 3. Ca termen general, psalmii pot s includ toate cntrile din Scriptur.

Toat lumea tia atunci c Psalmii sunt cntri care se cnt cu acompaniament instrumental i cu dansuri.

2. Imnuri (cntri de laud)


Imnurile au o funcie mai mult orizontal, vorbind omului i ajutndu-ne s ne amintim unul altuia ceea ce a fcut Dumnezeu, harul, caracterul i scopurile Lui. Imnul poate fi de asemenea o cerere sau un ndemn pentru oameni s rspund chemrii lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc pentru imn este "hymneo". Credincioii nou testamentali au folosit acest termen pentru a numi cntarea de laud adresat Dumnezeului cel Atotputernic. Imnul a nceput s accentueze cntatul laudei lui Dumnezeu pentru ceilali, ca o mrturie, vestind mreia Lui. Ucenicii lui Isus au cntat un imn la ultima cin luat mpreun cu El. Pavel i Sila au cntat laude i imnuri lui Dumnezeu, n timp ce erau n nchisoare, iar ceilali prizonieri i ascultau (Fapte 16:25). Traducerea
60

exact din greac a acestui text este: "rugndu-se, ei cntau". Timpul verbului ne arat c simultan, ei mbinau rugciunea cu laudele. Ei uneau rugciunea cu imnurile noi(sau cu o cntare nou dat de Duhul n acel moment ), cu lauda i cu ndemnurile adresate celorlali prizonieri. Verbul din greac, care ne arat c ceilali prizonieri i ascultau, este un verb folosit foarte rar, care nseamn,"a asculta cu plcere". Biserica primar a compus i a cntat multe imnuri n generaia imediat urmtoare apostolilor. Aceast armonie a continuat pn a aprut controversa, n timpul celui de-al treilea secol, dac era sau nu lumeasc folosirea cntrilor, avnd cuvinte scrise de oameni, n timpul serviciului de nchinare. Unii cereau s fie folosite doar cntrile din Scriptur (psalmii). Sinodul din Laodicea, din 343-381 d.Cr., a interzis folosirea imnurilor compuse de oameni. Controversa a continuat, oscilnd ntre da i nu, pn n perioada Reformei. Cntrile din Scriptur au devenit din nou foarte populare n secolul urmtor Reformei. Redescoperirea Cuvntului lui Dumnezeu ca autoritate superioar tradiiei Bisericii catolice, a adus o foame dup Scriptur, mai presus de orice altceva. De aceea, cntrile din Scriptur i-au rectigat popularitatea. Isaac Watts, la nceputul secolului al XVIII -lea, a fost puternic criticat pentru c a scris imnuri i le-a publicat. n vest, el este cunoscut ca printele imnologiei, i este cel care a contribuit la refacerea echilibrului n muzica Bisericii. A dispreui cntatul imnurilor nseamn a nega formele de muzic pe care Dumnezeu le-a rnduit pentru Biserica de astzi. Folosirea imnurilor ntr-un serviciu de nchinare, trebuie s contribuie la zidirea Bisericii. Astfel, coninutul lor nu trebuie s fie niciodat ndoielnic din punct de vedere doctrinar, ci trebuie s fie sntos din punct de vedere scriptural. Versurile trebuie s transmit respect i evlavie fa de Dumnezeu, i nu familiaritate i lips de respect. Imnurile cntate n timpul unui serviciu divin, trebuie s fie n concordan cu intenia i caracterul acelui serviciu.
61

3. Cntrile spirituale
Exist dou tipuri de cntri duhovniceti: cntarea de laud, este cntat n primul rnd Domnului, de ctre Mireasa Lui, Biserica i cntarea Domnului, care este cntat n primul rnd pentru alii, sub cluzirea Duhului Sfnt, care n momentul respectiv d melodia, cadena, ritmul, dinamica i versurile cntrii. Acestea sunt "cntrile noi" despre care vorbete Scriptura. Cntarea de laud este cntatul unui cntri noi. Aceasta este cntat sub cluzirea Duhului Sfnt, i ea constituie o noutate att pentru cei care-o aud, ct i pentru cel care-o cnt. n Efeseni 5:19, Pavel ne ndeamn s cntm cntri duhovniceti. Cntrile duhovniceti sunt cntrile Cntrile spontane care le cntm din duhul nostru duhovniceti sunt spre Dumnezeu. Cntrile duhovniceti sunt uneori cntate n limba noastr sau cntrile alteori n alte limbi. Tot Pavel n 1 Cor 14:15 afirm c va cnta cu duhul, i c spontane care le va cnta i cu mintea. cntm din duhul Funcia cntrii de laud este de a veni din inim pe msur ce cntarea este nostru spre insuflat de Duhul lui Dumnezeu, celui care se nchin. Cuvintele ei pot fi expresii simple adresate lui Dumnezeu. De aceea, este important s avem o relaie corect a inimii cu Dumnezeu, pentru a primi o cntare a Domnului. Scriptura ne poruncete s cntm Domnului o cntare nou. Noul Testament o numete "cntare duhovniceasc". Termenul grec pentru cuvntul "nou" este "kainos" i nseamn ceva nou i nu ceva deja existent i refolosit. Acesta nu se refer la o cntare nou pentru o anumit adunare, ci nou n sensul c ea atunci a fost inspirat i n-a fost cntat niciodat nainte n Casa Domnului. Dac cntreul simte c cntarea lui de laud ar inspira i pe ceilali credincioi ar putea-o cnta la microfon s o aud ceilali. Asemenea cntri pot fi nregistrate cnd sunt cntate n adunarea poporului lui Dumnezeu, iar mai trziu, pot fi nvate de ntreaga adunare. Acest lucru se fcea regulat n Biserica primar Dei ei nu dispuneau de mijloacele moderne de nregistrare pe care le avem noi azi, existau ntre ei oameni care s in minte melodia i s o pun mai trziu
62

pe note. Adesea, o asemenea cntare pe care o d Duhul Sfnt, are o linie melodic att de simpl, nct cntreii pot s o rein uor, s o cnte, iar adunarea s li se alture mai trziu, aducnd laudele pe care le au n inima lor pentru Domnul. Eusebiu, unul dintre prinii istoriei Bisericii, a scris despre Biserica din acea vreme: "Cnd cineva ncepea s cnte un psalm cu o linie melodic simpl, adunarea, asculta mai nti n tcere, i cnta doar ultimele versuri ale refrenului". n timpul secolului al IV-lea Eusebiu scrie c s-a ncercat pstrarea acestor "cntri noi". Aceti psalmi noi nu erau considerai a fie egali cu psalmii din Scriptur. Totui aceste cntri erau privite ca fiind inspirate de Domnul i date pentru zidirea Bisericii, deoarece prin ele Domnul era nlat. Aceste cntri de laud erau asemenea cntrilor de dragoste ale Miresei - Biserica, pentru Mirele ei - Domnul Isus Cristos. Multe din cntrile care au fost odat "cntri spirituale" au fost nregistrate i sunt cntate azi n mod regulat n adunrile noastre. Asemenea cntri reprezint mai mult dect talentul i inspiraia unui muzician cretin. Ele se nasc n mod spontan, sub ndemnul Duhului Sfnt. A cnta cntri de laud Domnului ar trebui s fie o practic regulat a Bisericii. Apocalipsa 5:9 ne arat c n ceruri vom cnta n permanen cntri duhovniceti noi. Acesta este un privilegiu al celor rscumprai. Cntarea Domnului este o cntare duhovniceasc dedicat n primul rnd poporului lui Dumnezeu, deoarece cntreul devine un canal folosit de Domnul pentru a-i transmite mesajul Su, sub forma unei cntri. O cntare a Domnului este o cntare profetic i reprezint vocea Mirelui ctre Mireas, cntat printr-un instrument omenesc. De aceea, ea este considerat a avea caliti profetice, dearece prin profeie Dumnezeu i vorbete poporului, n timp ce prin vorbirea n limbi sau prin cntatul cu Duhul, omul i vorbete lui Dumnezeu. Noua cntare a Domnului poate s apar spontan(cu toate c ea poate zace n inima unei persoane nainte de acel serviciu de nchinare), mpreun cu melodia dat de Domnul n timpul nchinrii, sau s -ar putea
63

s nu fie o melodie ntreag ci doar cteva acorduri. Ea poate fi ritmic sau neritmic. O echip de nchinare bun ar trebui s fie capabil s improvizeze un acompaniament care s nsoeasc cntarea Domnului. Nu stilul cntrii este important, ci mesajul ei. Acest mesaj va fi Cristos Mirele, cntndu-I Miresei Sale - Biserica. Avnd o funcie profetic, cntarea Domnului poate avertiza, da nvtur, cluzire, mustra, prezice, n funcie de contextul n care apare, i cu referire la situaia bisericii locale sau universale, aducnd mngiere sau ndemnnd la aciune. Asculttorii au responsabilitatea s ia Cntreii, arat aminte la Cuvntul Domnului i s-l mplineasc. Doar un lucrtor matur i mpratul David, ncercat ar trebui s fie lsat s aduc trebuiau s se asemenea cuvinte de prezicere adunrii. pregteasc nainte Toi trebuie s aib credin i s de-a cnta i a sluji fie gata s se lase folosii de Dumnezeu pentru a aduce un mesaj Domnului. prin cntare bisericii locale. Cu toatea acestea, nu toi vor avea slujba de a cnta cntarea Domnului. Totui, oricine poate s cnte uneori o astfel de cntare. Cineva, care nu a mai slujit niciodat altora cntnd cntarea Domnului, ar putea ncepe cntnd mai nti o cntare de laud, deoarece cntarea Domnului necesit, n mod normal, mai mult credin. Cntarea Domnului are urmtoarele funcii: aduce nvtur, amintind principiile biblice aduce mustrare, avertiznd i referindu-se la nevoi practice aduce ndemn, zidire i ntrire, mngind pe cei n nevoie. Cntreii, arat mpratul David, trebuiau s se pregteasc nainte de-a cnta i a sluji Domnului. Acelai lucru este adevrat i pentru cntatul cntrile duhovniceti. Cel care vrea s cnte o asemenea cntare, trebuie s-o cear de la Domnul i s se predea Domnului n dorina de-a cnta aceea cntare. Credincioii ar trebui s cnte zilnic, n mod spontan, cntri noi Domnului, n timpul lor de prtie. Aceasta va crea o revrsare de cntri inspirate de Duhul Sfnt. Un mod minunat prin care poi cnta cntri duhovniceti e s-i alegi o melodie a unei cntri cunoscute i s cni cuvintele tale, prin aceasta cntnd o cntare nou Domnului. Dac un cretin devine sensibil prin Duhul lui Dumnezeu la
64

problemele i nevoile altora, el trebuie s fie gata ca, prin credin, s -L lase pe Domnul s-I dea o cntare, prin care s slujeasc nevoilor acestor oameni. Aceste cntri nu trebuie s se nasc dintr-o sensibilitate personal sau dintr-o dorin de rzbunare, ci trebuie s se nasc din Duhul Sfnt i din dorina de a sluji altora. Domnul i va da o cntare prin care s slujeti nevoilor din biserica local, n care este manifestat credina necesar pentru aceasta. Persoana care primete o cntare a Domnului trebuie s aib n vedere dac ceea ce Domnul i pune pe inim se adreseaz unor domenii din viaa lui care trebuie schimbate sau este pentru Biseric. Deoarece cntarea Domnului este o modalitate prin care Dumnezeu i vorbete omului, acesta trebuie s rspund cu recunotin la ceea ce Dumnezeu a spus. Acest rspuns poate s vin de la cineva din adunare, care a fost atins n mod special i care va rspunde, n limba lui natal potrivit, cu ceea ce a spus Dumnezeu printr-un vas omenesc. Cum se ntmpl adesea ca timiditatea s mpiedice un asemenea rspuns, cel care conduce nchinarea va trebui s intervin prin credin i s -I rspund Domnului, folosind aceeai melodie cu cea a cntrii Domnului. De exemplu, dac Dumnezeu a vorbit spunnd c, minile au devenit lenee, c genunchii au slbit, c exist neglijen n cadrul unui grup , cel care conduce nchinarea va putea s reacioneze spunnd:"Doamne, este adevrat c am devenit lenei, este adevrat c genunchii notrii sunt slbii. Doamne noi pctuim privind la slbiciunea noastr, pentru c ochii notrii trebuie s fie ndreptai spre Tine. Acum, noi ne ndreptm ochii spre Tine. Tu eti tria noastr, aa c noi stm n picioare". Dac asemenea rspuns este cntat pe aceeai melodie simpl, adunarea se va altura curnd, din toat inima, artnd prin aceasta c accept mustrarea Domnului i c vrea s se ndrepte. A lsa ca Dumnezeu s -i vorbeasc fr ca tu s spui ceva este, din punct de vedere spiritual, o lipsa de cuviin cu mult mai mare dect a ignora ce-i spune un semen de-al tu i a nu-l lua n seam.
65

66

67

68