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II Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Cincias Sociais do estado do Rio de Janeiro 17 a 21 de setembro de 2012 A CRTICA AO NIILISMO EM DOSTOIVSKI E THOMAS

MANN Kaio Felipe1

Resumo: Este trabalho comparar a crtica ao niilismo presente nos romances Os Demnios (Dostoivski) e Doutor Fausto (Thomas Mann). O objetivo compreender a forma como ambos os autores representaram artisticamente um conjunto de idias radicais, relativistas e/ou que negam qualquer sentido existencial ou metafsico. Para isso sero analisados tanto os respectivos contextos sociais e histricos em que estes escritores viveram quanto as perspectivas filosficas e polticas que os orientam. No romance dostoievskiano h uma crtica crist e conservadora mentalidade revolucionria, a qual superestima os poderes da razo e da autonomia humana. Personagens como o soturno Stavrguin, o suicida Kirllov e o ambicioso Vierkhovinski simbolizam as vrias facetas que, segundo Dostoivski, o niilismo pode assumir. Por sua vez, na obra de Thomas Mann predomina uma preocupao humanista com o lado imoral e diablico que o esteticismo pode assumir. O autor se apropria do mito fustico para elaborar a trgica histria de Adrian Leverkhn, um msico que pactua com o diabo para adquirir maior inspirao artstica. Seu crculo social, que envolve desde telogos negativistas at intelectuais nietzscheanos, permite elucidar o desvirtuamento da Bildung (formao) deste protagonista. O propsito epistemolgico que orienta este trabalho a possibilidade de estudar temas da Filosofia Poltica por meio da Literatura. Palavras-chave: Niilismo; Humanismo; Esteticismo; Filosofia Poltica; Literatura. ******

Introduo Dois dos principais autores de romances filosficos (ou romances de idias) so o russo Fidor Dostoivski (1821-1881) e o alemo Thomas Mann (1875-1955). Alm das qualidades estritamente estticas de suas obras, ambos conseguiram desenvolver enredos e personagens dotados de profundas reflexes existenciais, morais e polticas. Embora Dostoivski tenda a enfatizar questes ticas e metafsicas e Mann tenha como tema central a
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Mestrando em Cincia Poltica (IESP/UERJ). Bolsista pela CAPES. E-mail: kaiofelipe@iesp.uerj.br


II Seminrio dos Estudantes de Ps-Graduao em Cincias Sociais do estado do Rio de Janeiro http://sepocs.blogspot.com/ sepocsrio2012@gmail.com

relao entre artista e sociedade, possvel verificar caractersticas em comum. Uma delas a preocupao em dar densidade psicolgica aos caracteres, por meio de monlogos interiores, a relao irnica do narrador com os personagens e a polifonia. Outra possvel aproximao entre os dois a temtica do diablico. Esta trama aparece no dostoievskiano Os Irmos Karamzov (1880), quando Ivan, aps descobrir que foi mentor indireto do assassinato do pai, tem uma estranha conversa com o Diabo. J Thomas Mann, em Doutor Fausto (1947), como o prprio ttulo sugere, apresenta um pacto diablico entre o protagonista Adrian Leverkhn e um demnio multiforme (que ora assume um aspecto animalesco, ora se assemelha a um intelectual sofisticado), no qual se sela o acordo que permitir a Adrian ser dotado de grande inspirao musical por vinte e quatro anos. Estas conversas demonacas so tambm uma alegoria do principal ponto de convergncia entre Mann e Dostoivski, e que ser o tema deste trabalho: a crtica ao niilismo 2, que visto por ambos como sintoma de decadncia moral e cultural e produtor de conseqncias devastadoras tanto para o indivduo niilista quanto para seus contemporneos. Ambos os escritores viveram em contextos turbulentos: Dostoivski foi contemporneo de movimentos socialistas e anarquistas que promoveram atentados terroristas e assassinatos polticos na Rssia czarista; Mann presenciou as duas guerras mundiais e, entre elas, a ascenso do nazismo. Sendo assim, cabe investigar de que forma ambos enxergaram o niilismo em suas respectivas pocas, e como este foi simbolizado em suas criaes literrias. Para essa comparao escolhi as duas obras em que a questo niilista tema central: Os Demnios (1871) e Doutor Fausto. Os Demnios a obra mais crtica de Dostoivski; o objetivo do autor era fazer um ensaio sobre o atesmo, um ensaio acerca do mal em seu funcionamento, na sua fenomenologia absoluta. Nesse sentido, esse livro parece ser uma profunda reflexo acerca do relativismo e do niilismo. (POND, 2003: 239) J Doutor Fausto contemporneo II Guerra, e no se furta de conectar fico com fatos histricos: Alemanha, teologia reformada, demonismo, esteticismo, niilismo, guerra, a proibio de amar ao prximo. Tudo

Embora niilismo seja um termo to polissmico, uma possvel definio inicial seria a seguinte: situao de desnorteamento provocada pela falta de referncias tradicionais, ou seja, dos valores e ideais que representavam uma resposta aos porqus e, como tais, iluminavam a caminhada humana. (VOLPI, 1999: 8)

se conecta maravilhosamente neste livro do Diabo, formando um quadro definitivo que mostra como o Ovo da Serpente foi gestado. (CORDEIRO, 2011) Os primeiros dois captulos deste artigo analisaro separadamente as duas obras. No que diz respeito a Os Demnios, o propsito entender como trs dos personagens - o soturno Nikolai Stavrguin, o suicida Kirllov e o ambicioso Piotr Vierkhovinski - simbolizam as facetas que, segundo Dostoivski, o niilismo pode assumir. Em Doutor Fausto a nfase ser em Adrian Leverkhn, msico ambicioso e esteticista, mas tambm em seu crculo social, que abrange desde telogos liberais e negativistas at intelectuais vitalistas, e que permite elucidar o desvirtuamento da Bildung (formao) de Adrian. No terceiro captulo irei comparar ambas as obras, elucidando qual a perspectiva de Thomas Mann e qual a de Dostoivski sobre o niilismo, tanto nos pressupostos quanto nos alvos de suas respectivas crticas. Seguir-se-o as consideraes finais, com um balano da discusso prvia. O propsito epistemolgico que orienta este trabalho a possibilidade de estudar temas da Filosofia Poltica por meio da Literatura. Em outras palavras, acredito na possibilidade de discutir e refletir sobre teorias e ideologias polticas a partir da arte, na medida em que a literatura consiga represent-las de forma mais clara e instigante do que um estudo estritamente conceitual. Os literatos de gnio - cnone do qual fazem parte autores como Dante, Shakespeare, Goethe e os prprios Dostoivski e Mann - so capazes de criar poderosas metforas e alegorias sobre idias e fenmenos polticos, permitindo assim uma fecunda relao entre os campos do Pensamento Poltico e da Esttica. Outra justificativa para esta articulao entre Arte e Poltica reside na capacidade da literatura de cunho realista de apresentar personagens scio-historicamente enraizados e situados em mundos sociais particulares. Segundo Luis de Gusmo, a lucidez intelectual desses romancistas no se manifesta exatamente na formulao explcita, discursiva, de um saber sobre o homem, devendo antes ser buscada na construo de personagens complexas e plausveis, as quais, em determinadas circunstncias, por palavras ou atos, evidenciam coisas que podamos no perceber, alargando assim o nosso autoconhecimento. (GUSMO, 2012: 39). Destarte, neste artigo investigarei o niilismo por meio da representao literria que Fidor Dostoivski e Thomas Mann fizeram do mesmo em Os Demnios e Doutor Fausto.

As Trs Faces do Niilismo em Os Demnios Quando comeou a escrever Os Demnios, em 1869, Dostoivski j era um romancista maduro e consagrado. Mais do que isso, os temas que aparecem nesta obra j haviam sido prefigurados em Memrias do Subsolo (1864) e Crime e Castigo (1866). Personagens como o homem do subsolo e Rasklnikov j apresentavam os dramas morais e existenciais que sero retomados, sob um recorte mais poltico, em Os Demnios. Esta continuidade temtica constatada por Albert Camus: todos os heris de Dostoivski se questionam sobre o sentido da vida, sendo que tal questo colocada com tal intensidade que s admite solues extremas. A existncia enganosa ou eterna. (CAMUS, 2010: 106) A inspirao imediata para este romance foi o assassinato de Ivanov, um membro da clula revolucionria liderada pelo estudante anarquista Sergey Nechaev. Tal homicdio tinha como objetivo estreitar os laos que uniam o grupo, ao tornar cmplices os seus integrantes. Dostoivski fica impressionado com o acontecimento, noticiado nos jornais, e passa a pesquisar e estudar o caso, pois o considera tpico da gerao dos niilistas russos. (POND, 2003: 234) Nechaev, alis, serviu de base para o personagem Piotr Vierkhovinski, que na obra desempenha o papel de um cnico e ambicioso lder de um grupo revolucionrio. Ou seja, a motivao inicial para a obra poltica: denunciar as atrocidades da intelligentsia revolucionria russa. Porm, Os Demnios no se resume a mera panfletagem reacionria, pois Dostoivski nutria preocupaes mais profundas: analisar a fenomenologia do niilismo, compreender a mentalidade revolucionria. Sendo assim, evitou maniquesmos e criou perfis psicolgicos complexos mesmo para os personagens de posies mais radicais. O leitmotiv deste romance uma resposta ambigidade quase condescendente de Turguniev em Pais e Filhos (1862): h jovens niilistas porque houve pais liberais. Trocando em midos, Dostoivski est questionando a viabilidade da gerao dos filhos cujos pais acreditam na educao liberal3, ou seja, na idia de que a natureza humana, entregue a si mesma, vai encontrar o seu caminho, o que para ele, na realidade, est preparando a destruio. (Ibidem: 241). A relao entre Piotr Vierkhovinski e seu progenitor Stiepan Trofmovitch simboliza bem esta questo. Ainda segundo Pond:
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Cabe fazer uma ressalva: no caso de Dostoivski e seus comentadores, o liberal em questo sinnimo de progressista, anti-tradicionalista e secularizante. Porm, educao liberal tambm designa o projeto pedaggico de vis humanista e conservador defendido nos EUA por educadores como Mortimer Adler (Great Books of the Western World [org.], 1952) e filsofos como Leo Strauss (What is Liberal Education, 1959).

Nesta obra, o risco da diabolizao da vida, via desconstruo organizada revela sua face histrica: a modernidade pode ser vista como a entrada da experincia do Nada pelas mos dos projetos de emancipao em direo ao vazio. Mas esse processo pode ser pontualmente identificado tanto na preguia do pai liberal quanto na fria transformadora do jovem cnico. (Idem, 2009: 254)

Intelectual proletarizado, Dostoivski no compartilhava do liberalismo dos grandes senhores Turguniev e Tolstoi, diagnosticando com agudeza o anarquismo como concluso paradoxal, mas coerente do liberalismo burgus. Porm, tambm reconheceu o mesmo anarquismo no terrorismo-niilismo dos radicais russos, que estavam muito longe ainda do socialismo marxista. Nos Demnios, identificou o liberalismo dos pais e o anarquismo dos filhos. (CARPEAUX, 2011: 2045) Os Demnios tambm pode ser lido como o romance que mostra a degenerao do dogma da perfectibilidade na Modernidade e a lgica prtica do niilismo, sendo que o ncleo deste consiste na afirmao da possibilidade de criarmos um mundo inteiramente novo, fruto de nossas idias de liberdade histrica e no teolgica (POND, 2009: 255) Cabe agora ver como todos estes aspectos se manifestam em trs dos personagens da obra. Comearei pelo engenheiro Kirllov, que tem o intrigante propsito de se suicidar para provar que um homem-Deus: aquele para quem for indiferente viver ou no viver ser o novo homem. (...) Deus a dor do medo da morte. Quem vencer a dor e o medo se tornar Deus. (DOSTOIVSKI, 2004: 121) Kirllov segue cegamente a mais rgida lgica, e infere de sua hiptese (Se Deus no existisse...) a licitude de todo comportamento amoral e, por fim, se suicida para provar a no-existncia de Deus. (VOLPI, 1999: 42) Porm, Piotr Vierkhovinski quer aproveitar esta inteno de Kirllov para conseguir um libi: o suicida assinaria uma carta na qual declarava que matara Chtov, membro da clula revolucionria que seria morto por t-la abandonado (teve uma desiluso ideolgica) e por queima de arquivo (Chtov sabia demais). Kirllov, aptico frente a sua existncia e convicto de seu projeto, no se importa de ser usado para acobertar o crime. Camus dedicou um captulo de seu ensaio O Mito de Ssifo (1942) para analisar este personagem, considerando-o uma espcie de pr-nietzscheano: Para Kirllov, assim como para Nietzsche, matar Deus tornar-se deus - ou seja, realizar nesta Terra a vida eterna de que fala o Evangelho. (CAMUS, 2010: 108) Ou seja, para Kirllov tornar-se deus apenas ser livre nesta Terra e, sobretudo, extrair todas as conseqncias dessa dolorosa independncia.
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Ren Girard tambm encontrou convergncias entre a viso de mundo do personagem com a do filsofo alemo. Ele afirma que, em Os Demnios, se desenrola o verdadeiro dilogo entre Nietzsche e Dostoivski: Como Zaratustra, (...) Kirllov quer adorar seu nada. Ele quer adorar o que cada um de ns descobre de mais miservel e de mais humilhado na parte mais profunda de si mesmo. (...) Kirllov espera, ao se matar, ligar-se a si mesmo numa possesso vertiginosa. (GIRARD, 2009: 306-307) Porm, a morte do personagem no foi to grandiosa quanto este planejava. Aps presenciar o parto do filho de Chtov, Kirllov comea a sentir compaixo pela humanidade e perde um pouco de sua frieza megalomanaca. Depois de muito hesitar diante da presso de Vierkhovinski para que se mate logo e assim cumpra o plano (a propsito, Chtov fora assassinado poucas horas antes desta ltima visita de Piotr a Kirllov), ele pe fim prpria vida de forma desesperada, sem a tranqilidade pretendida. Ou seja, no fim das contas seu suicdio teve um qu de revoltado: Mato-me para dar provas de minha insubordinao e de minha liberdade terrvel e nova. (DOSTOIVSKI, 2004: 600) De acordo com Girard:
Kirllov fracassa. Em vez da apoteose serena que ele cogita, sua morte desencadeia um horror indizvel sob o olhar do ser mais ignbil, Vierkhovinski, o Mefistfeles dos Possessos. (...) O poder absoluto almejado confunde-se, perante a morte, com uma impotncia radical. (...) Kirllov precipitado do pice do orgulho s profundezas da vergonha. Se ele acaba se matando no desprezo por si prprio e no dio de sua finitude, como os demais homens. Seu suicdio um suicdio comum. (GIRARD, 2009: 308)

O segundo dos niilistas Nikolai Stavrguin. Em sua infncia e juventude ele teve como tutor Stiepan Trofmovitch (pai de Piotr); portanto, o personagem que mais reflete as conseqncias da educao liberal. Nikolai pode ser considerado como o mediador de todas as personagens de Os Demnios. Dotado de uma grandeza satnica, ele se porta como um cadver ambulante, deixando um rastro de destruio em todas as suas relaes sociais. Dentre seus feitos esto: brigas de bar, relaes adlteras, duelo de armas, humilhao pblica de um governador, o casamento secreto com uma mulher com problemas mentais (e em cujo assassinato foi cmplice) - e, num dos captulos mais perturbadores da obra, Stavrguin confessa a um monge que molestou sexualmente e levou ao suicdio uma menina de 11 anos. H dois trechos da obra em que a psique de Nikolai mais bem explicitada. O primeiro deles o captulo supramencionado, no qual, durante a conversa com o monge, Stavrguin descreve sua triste sina existencial: Toda situao ignominiosa demais, humilhante ao
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extremo, torpe e principalmente cmica por que tive de passar em minha vida, sempre despertou em mim um extraordinrio prazer ao lado de uma desmedida ira. (...) No era da vileza que eu gostava (...), [mas] do xtase que me vinha da angustiante conscincia da baixeza. (DOSTOIVSKI, 2004: 666) O outro momento em sua carta de suicdio, na qual afirma temer que sua morte auto-infligida mostre magnanimidade: Experimentei uma grande devassido e nela esgotei minhas foras; mas no gostava e nem queria a devassido. (...) Em mim nunca pode haver indignao e vergonha; logo, nem desespero. (Ibidem: 651-652) Estas passagens tornam visvel a angstia que marca Stavrguin: ele o mal que dissolveu sua personalidade por dentro. Embora continue vivo, no tem mais nenhum rudo interior, totalmente esvaziado de sentido. (POND, 2003: 244) Conquanto primeira vista Stavrguin parea movido apenas pela vontade diablica de tudo corroer e destruir h tambm nele um desejo de martrio e auto-sacrifcio. Um exemplo disso o fato de ter se casado com uma deficiente mental, o que causou furor pelo fato de Nikolai ser de uma famlia nobre. Seu niilismo menos poltico que o de Piotr e menos filosfico que o de Kirllov, mas Nikolai encarna de maneira mais intensa a tragdia existencial acarretada pela dissoluo dos valores. Por sua vez, Piotr Vierkhovinski o nico dos trs niilistas que no cometeu suicdio, sendo tambm aquele que teve um final feliz, pois conseguiu fugir para o exterior depois do assassinato de Chtov. Ele alterna entre a aparncia social de um sujeito culto e refinado e a revelao, em crculos fechados, de suas verdadeiras intenes. Durante uma reunio da clula revolucionria que lidera, Piotr descreve o espectro niilista que assola a populao:
Oua, tenho uma relao de todos eles: o professor de colgio que ri com as crianas do Deus delas e do bero delas, j dos nossos. O advogado que defende o assassino culto que por essa condio j mais evoludo do que suas vtimas e que, para conseguir dinheiro, no pode deixar de matar, j dos nossos. Os colegiais que matam um mujique para experimentar a sensao, j so dos nossos. Os jurados que absolvem criminosos a torto e a direito so dos nossos. O promotor que treme no tribunal por no ser suficientemente liberal dos nossos. Os administradores, os escritores, oh, os nossos so muitos, um horror, e eles mesmos no sabem disso! (DOSTOIVSKI, 2004: 409)

Vierkhovinski o personagem que mais se aproxima do que Dostoivski concebe como o homem moderno - o que um retrato crtico e no apologtico, afinal o autor v a Modernidade como um processo de dissoluo moral. Piotr encarna a tentao do orgulho e a promessa de autonomia metafsica, e pode ser visto como um indcio de que o niilismo russo
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foi pouco mais que uma vertente elitista do socialismo. Assim como vrios niilistas reais do Sculo XIX, este personagem rejeita a mobilizao de massa, defendendo uma atuao baseada em vanguardas. Enquanto os chamados populistas depositavam suas esperanas na mobilizao popular, os niilistas pregaram a precedncia da transformao pessoal sobre a coletiva e, mais tarde, a ao coletiva, se necessrio. (DRUCKER, 2010: 116) No mbito epistemolgico, Piotr um relativista. Para ele, a histria no existe, no nada alm da tradio que deve ser destruda, pois a verdade simplesmente um conceito feito para aprisionar as pessoas em crenas e deter sua autonomia. (POND, 2003: 238). Desta maneira, Vierkhovinski personifica o homem de ao (ou extraordinrio) que Dostoivski j havia descrito antes nas Memrias do Subsolo e em Crime e Castigo:
O niilista busca o fundamento pelo fundamento para poder avanar. Ele faz da ausncia de fundamento um suposto fundamento para a sua ao, seja por burrice, seja por maldade ou por simplesmente compulso para ir adiante. (...) possvel sugerir que o niilismo significa, antes de mais nada, exacerbao do Iluminismo, no sentido da radicalizao da busca de um ponto seguro dentro do eu. Como o eu, porm, no pode ser elevado categoria de ponto seguro, o processo de autoafirmao no resulta em nada. (DRUCKER, 2010: 166)

Por fim, cabe dizer que Vierkhovinski percebe que a chave da revoluo o niilismo, buscar o estado em que, diante de um universo totalmente devastado de sentido, acaba -se destruindo toda possibilidade de sentido. (POND, 2003: 246) O desprezo pelo pai Stiepan, a manipulao da governadora Ylia (que, bajulada por Piotr, no percebeu as movimentaes do grupo revolucionrio na cidade), o uso poltico do suicdio de Kirllov e o assassinato de Chtov so algumas das demonstraes de sua conduta perversa.
Psiclogo afiado, socilogo que compreende a fragilidade das estruturas socialmente construdas, terico de uma cultura da liberdade poltica a nascer, Piotr um rapaz jovem e assaz inteligente, capaz de manipular mincias que visam uma ordem universal dependente de outros jovens inteligentes como ele. (...) Para alm de um discurso poltico articulado ao redor da idia do Nada a ser construdo, um anncio de uma tendncia claramente perversa como prtica contra qualquer ordem possvel. (Ibidem: 256)

O Trgico Destino de Leverkhn em Doutor Fausto Doutor Fausto comeou a ser escrito em maio de 1943, durante a 2 Guerra Mundial. Este delicado contexto poltico o pano de fundo para que Serenus Zeitblom, narrador da obra, conte a terrvel saga de Adrian Leverkhm, seu melhor amigo. Thomas Mann afirmou
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que pretendia elaborar um romance de sua poca, disfarado numa histria de vida de artista altamente precria e pecaminosa. (MANN, 2001: 35). Em A Gnese de Doutor Fausto (1949), o autor alegou estar cauteloso quanto ao risco de, com seu romance, contribuir para a criao de um novo mito germnico, de lisonjear os alemes com seu aspecto demonaco. Para evit-lo, procurou dissolver o tema do livro - crise, um tema de tonalidade de resto to germnica - o mximo possvel num contexto geral histrico e europeu. ( Ibidem: 48-49) Doutor Fausto tambm foi a retomada de um projeto literrio antigo:
Quarenta e dois anos haviam se passado desde que eu fizera anotaes para um possvel projeto de trabalho sobre um pacto entre um artista e o diabo, e busc-las e rev-las provocou em mim uma comoo, para no dizer um abalo emocional, que me evidencia, j no comeo, uma aura de sensao de vida inteira em torno desse ncleo temtico vago e escasso, uma atitude biogrfica etrea, cujo alcance, mais profundo do que minha prpria viso, predestinou a novela a se tornar romance. (Ibidem: 20-21)

Segundo Nivaldo Cordeiro, Thomas Mann foi um dos poucos que compreendeu o que estava em jogo, desde sua origem, quando a ascenso nacional-socialista estava em seus primrdios marcha e as potncias do Ocidente ainda falavam em desarmamento voluntrio. (cf. CORDEIRO, 2011). Mesmo morando nos Estados Unidos, pois exilado da Alemanha, Mann continuou sua denncia do totalitarismo, como demonstram seus Discursos contra Hitler (1940-45), transmitidos pela BBC. Nesse sentido, Doutor Fausto um retrato artstico da decadncia da intelectualidade alem nos anos que antecederam a ascenso dos nacionalsocialistas ao poder. Mann pretendia traar um paralelismo entre a embriaguez popular fascista e uma euforia artstica danosa que desemboca num colapso. (cf. MANN, 2001: 29) Como j foi dito, o livro consiste nas memrias do professor humanista Serenus Zeitblom sobre o seu amigo Adrian Leverkhn. Elas demonstram desde o incio uma interessante questo metafsica: Adrian se sentia alienado e intil em relao a Deus, o que se refletia at mesmo em sua timidez e incapacidade para cultivar relaes sociais. Este tormento religioso se refletiu na deciso de, antes de seguir a carreira musical, cursar Teologia. Na universidade, conviveu com professores que s reforaram suas tendncias niilistas, sendo que os principais eram o telogo liberal Kumpf e o negativista Schlepfuss:
A ingnua convivncia que o professor Kumpf tinha com o Diabo era simples brincadeira em comparao com a realidade psicolgica que Schelepfuss conferia figura do Destruidor, personificao da traio a Deus. Pois, se me permitem expressar dessa forma, acolhia ele dialeticamente na esfera divina o escndalo do

pecado e o inferno no empreo, elevando a perversidade categoria de necessria e congnita correlao de santidade, a qual, por sua vez, seria uma contnua tentao satnica, convite quase irresistvel violao. (MANN, 1996: 133)

Em meio sua crise existencial, Adrian faz um pacto com o diabo para se libertar da inibio e tornar possvel sua redeno artstica. Para tal, ele se relaciona com uma prostituta e contrai sfilis, o que seria uma expresso e confirmao do pacto. Porm, h uma clusula no contrato: em troca de inspirao criativa, Adrian deve renunciar a amar: O amor te fica proibido, porque esquenta. Tua vida deve ser frgida, e, portanto, no tens o direito de amar pessoa alguma. (Ibidem: 337) Ao longo do romance, vrias pessoas amadas por Leverkhn morrem em circunstncias trgicas - a ltima delas, seu pequeno sobrinho Nepomuk, serviu de inspirao para sua composio final, Lamentao do Doutor Fausto , comparada por Serenus a uma Nona Sinfonia (Beethoven) s avessas, isto , uma ode melancolia. A essncia do pacto fustico o anti-amor ao prximo (cf. CORDEIRO, 2011). Alm disso, o acordo satnico feito por Leverkhn revela o problemtico fundamento de sua Bildung (formao). Se por um lado o pacto pode ser visto como uma escapatria das dificuldades da crise da cultura europia, tambm possvel encar-lo como a nsia por ecloso, a qualquer custo, de um esprito orgulhoso e ameaado de esterilidade. A propsito, a conversa entre Leverkhn e o diabo, relatada pelo prprio Adrian em um manuscrito encontrado anos depois por Serenus, consiste em um dos momentos mais sublimes de Doutor Fausto. O ser demonaco, assim como aquele que dialogou com Ivan nos Irmos Karamzov de Dostoivski, parece sempre ecoar e expressar pensamentos do prprio Leverkhn; ou seja, o romance nos leva a compreender o documento de Adrian como autorevelao, ao invs de uma prova de um pacto "real" fornecido por uma fonte onisciente e objetiva. (cf. GOLDMAN, 1992: 242) O diabo concorda com Adrian no sentido de considerar a arte moderna como pardia, e a pardia como um niilismo aristocrtico. Alm disso, infla o ego de seu parceiro comercial ao mencionar as vantagens da genialidade artstica que lhe fornecer:
Tu sers um lder, imprimir o ritmo marcha que conduz ao futuro; teu nome ser adorado pela rapaziada, que graas tua loucura, j no precisar enlouquecer. (...) No somente vencers as estorvadoras dificuldades dos tempos; no, os prprios tempos, a fase da Cultura e seu culto sero superados por ti; ters a audcia de uma barbrie duplamente brbara, por ocorrer aps o humanismo, aps o refinamento burgus e qualquer tratamento de canal que se possa imaginar. (MANN, 1996: 329)

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O esteticismo (isto , afirmao da superioridade dos valores estticos e do carter autosuficiente da Arte) presente em Leverkhn , segundo Cordeiro, apenas outro nome para o niilismo resultante do abandono a metafsica crist. A arte e o belo no podem ser sucedneos para as verdades da alma e caem no vazio existencial inexoravelmente. Um trecho do dilogo com o diabo revela a perigosa relao entre esteticismo e a apologia do crime e da morbidez:
O artista irmo do criminoso e do demente. Pensas, por acaso, que j se haja realizado alguma obra interessante, sem que seu autor tivesse aprendido a entender a existncia de celerados e loucos? Que significa mrbido e sadio? A vida nunca logrou dispensar o mrbido. E genuno ou falso? Somos ento trapaceiros? (...) Onde nada existe, o prprio Diabo no ter campo, e nenhuma Vnus plida produzir coisa alguma que preste. (...) O que ns propiciamos j no o clssico, meu caro, e sim o arcaico, o primordial, o que, desde tempos imemoriais, ningum experimentou. (Ibidem: 320)

O prprio crculo social de Leverkhn reforou-lhe tais tendncias. Alm dos j citados professores de Teologia, ele conviveu com artistas e intelectuais que tambm estavam neste Zeitgeist niilista. Um exemplo o acadmico Helmut Institoris, marido de Ins, uma amiga de Adrian e Serenus. Especialista na Renascena, Helmut faz constantes apologias ao ideal da arte pela arte, no se importando com as conseqncias morais (e polticas) dessa postura. Durante um sarau no qual foi lido um poema que exaltava a guerra e a conquista imperial ( soldados! Entrego-vos, para o saqueardes, o mundo!), eis como a plat ia reagiu:
Tudo isso era belo e tinha forte conscincia de s-lo. Era belo, de um modo cruel, inteiramente esttico, naquele desbragado esprito exclusivo, irresponsvel, frvolo, que poetas ousam manifestar. Em suma, o mais esdrxulo, o mais absurdo esteticismo que jamais me foi dado presenciar. escusado dizer que Helmut Institoris o apreciava grandemente. Mas tambm entre os demais convidados, o autor e a obra gozavam de alta estima. (Ibidem: 492)

Mesmo em seu ltimo discurso, beira do colapso, ocasionado concretamente pela sfilis, mas simbolicamente pelo fim do pacto, Adrian continua acreditando piamente que vender a alma ao Diabo era inevitvel para que ele se tornasse um gnio da Msica:
... esta a poca em que j no possvel realizar uma obra de modo piedoso, correto, com recursos decentes. A Arte deixou de ser exeqvel sem a ajuda do Diabo e sem fogos infernas sob a panela... Sim, sim, meus caros companheiros, certamente cabe aos nossos tempos a culpa de que a Arte estagna, que se tornou difcil e zomba de si mesma, que tudo se tornou por demais difcil e a pobre criatura de Deus j no percebe nenhuma sada, na sua misria. (Ibidem: 672)

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Porm, Serenus Zeitblom se ope frontalmente ao cinismo esteticista do amigo, mostrando os riscos de uma postura anti-humanista: Ver na esttica um compartimento estreito, separado, da Humanidade um grande erro. (...) O af de abrir caminho, livrando-nos das amarras e do crcere do feio (...) mesmo o que define a germanidade, um estado de alma ameaado de quimeras, do veneno da solido, de um provincialismo boal, de maranhas neurticas, de silencioso satanismo... ( Ibidem: 418) possvel afirmar que esta uma passagem autoral, pois a crtica de Thomas Mann ao niilismo reside nessa ressalva tentadora fuso entre o culto ao belo e a vontade de poder; alis, as grandiloqentes peras de Wagner e a filosofia vitalista de Friedrich Nietzsche so duas manifestaes dessa tendncia. De forma alegrica, Mann liga o destino de Leverkhn com, por um lado, a evoluo gradual da Alemanha em direo ao nazismo e, por outro, a vida e destino de Nietzsche (o qual, cabe lembrar, tambm era sifiltico). Com isso esperava mostrar que a tentativa de escapar da impotncia atravs da adeso a ideais anti-sociais (como o esteticismo e o nazismo) fracassaria, pois est divorciada do ideal de Humanidade. Nietzsche e a Alemanha nazista seriam dois exemplos do malogro dessa tentativa. (cf. GOLDMAN, 1992: 226) Sendo assim, Doutor Fausto um romance anti-nietzscheano, no qual Nietzsche forado a ver e confessar seus erros. (Ibidem: 252) O que Mann est defendendo o ideal de Humanidade que, outrora parte integrante e pilar da tradio da Bildung, foi suplantado por elementos reacionrios e vitalistas. Thomas Mann tenta reviver este ideal como uma alternativa para a crise e diviso da Alemanha e sua perda de ideais estveis; ou seja, v o humanismo como uma sntese espiritual e uma tentativa de transcendncia da sociedade burguesa e de seus oponentes da direita e esquerda. por isso que a vontade de poder e o avano em direo ao "super-homem" (bermensch), empreendidos tanto pela Alemanha quanto por Leverkhn, so uma soluo nietzscheana que Mann rejeita. (cf. Ibidem: 232)

O ortodoxo Dostoivski e o humanista Mann Uma comparao entre dois autores que viveram em pocas e pases diferentes certamente encontrar mais diferenas do que semelhanas. Porm, comecemos por um ponto de convergncia: tanto Dostoivski quanto Mann eram cristos, e suas crticas ao niilismo demonstram claramente este fundo religioso. O cristianismo de Dostoivski radical: a religio existencial de um angustiado que v aberto, aos seus ps, o abismo da anarquia e da
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danao eterna. (CARPEAUX, 2011: 2046) J o escritor alemo era protestante, mas criou um personagem-narrador (Zeitblom) catlico e no poupou o luteranismo de certas crticas: Thomas Mann reconhece que a raiz primeira da orgia de sangue que foram as guerras da primeira metade do sculo XX est na Reforma, que criou o homem fustico, esta figura tipicamente moderna (...), o pequeno Sat, o rebelde contra Deus. aquele que foi proibido de amar ao prximo. (cf. CORDEIRO, 2011) Porm, enquanto Dostoivski rejeita em bloco o pensamento ocidental, Mann defende parte do cnone. O autor de Os Demnios afirma a decadncia do Ocidente, a apostasia da Igreja romana, e prega o domnio universal dos eslavos ortodoxos. Faz-se mister destruir a Europa, o cemitrio das artes e o foco das revolues. Dostoivsk i tambm revolucionrio. Mas o contra ns. (Idem, 1999: 169) Alm disso, o escritor russo o profeta de todas as deificaes do indivduo que se sucedem desde o final do sculo XIX; ele condena as ambies prometicas dos ocidentais e profetiza seu fracasso. Para ele, a sobre-humanidade nietzscheana no teria sido mais que um sonho subterrneo. (GIRARD, 2009: 310) Por sua vez, Thomas Mann, ao mesmo tempo em que procurou preservar valores caros cultura ocidental (quando perpassada pela filosofia moral em prol do amor e da dignidade), no se furtou de criticar revolucionrios e reacionrios; como j foi dito anteriormente, foi um dos primeiros a alertar para os riscos do nacionalismo exacerbado que assolava a Alemanha. Doutor Fausto representa a ruptura definitiva de seu autor com o esteticismo, ligando-o definitivamente ao humanismo democrtico. Para Mann, a verdadeira Bildung aquela que forma plenamente o indivduo, sem faz-lo cair no vazio existencial ou no cinismo esteticista. A relao que ambos traam entre literatura e poltica tambm diferente. Dostoivski convive com a disputa entre ocidentalistas e eslavfilos, na qual ele se situa mais prximo dos ltimos (com ressalvas). Sobre este contexto histrico, eis o que Carpeaux tem a dizer:
A literatura russa do sculo XIX profundamente poltica. O pas no tem imprensa nem tribuna, nem mesmo ctedras livres, e a literatura a nica voz do povo, em plena evoluo poltica e social. (...) A literatura torna-se uma tribuna. Existem a, como no parlamento ingls, dois partidos opostos. Um, o dos Ocidentais, que glorificam a Europa e desejam a europeizao integral da Rssia; para isto preciso primeiramente destruir as instituies estabelecidas, o que lhes vale a acusao de niilismo. Os outros, os eslavfilos, glorificam o passado nacional, mesmo o asitico; necessrio esmagar as influncias estrangeiras, o que lhes vale a acusao de obscurantistas. (CARPEAUX, 1999: 168)

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Fidor Dostoivski apaixonadamente um escritor poltico, e a forte carga filosfica de suas obras d um tom mais elevado para os debates ideolgicos. Embora seja possvel definilo como conservador, Dostoivski tem um conservadorismo peculiar: embora seja czarista, no fecha os olhos diante da terrvel realidade dos camponeses russos, e tenta encontrar solues que no passem por uma adeso cega s idias e prticas ocidentais. O seu sonho de humanidade espiritualizada o de uma humanidade emancipada das foras econmicas que, uma vez desencadeadas, tornariam inevitvel a que da no abismo materialista. (Ibidem: 170) Thomas Mann v com mais cautela a relao entre arte e poltica. Embora na poca de Doutor Fausto j no seja mais um apoltico, como chegou a se definir num polmico ensaio de 1918, procura incorporar questes poltico-ideolgicas a seus romances sem ser panfletrio. J o havia feito com maestria em A Montanha Mgica (1924), com o debate entre Settembrini e Naphta, e o realizou novamente no romance fustico. Nas palavras do prprio Mann, embora o moralizar poltico de um artista tenha um qu de cmico e ftil, o problema da humanidade indivisvel: o esttico, o moral e o poltico-social so uma unidade, e a arte no pode estender a fria mo diablica do niilismo vida. 4 Em termos gerais, Dostoivski pode ser rotulado como um ortodoxo (isto , um partidrio da ortodoxia crist russa) e Mann como um humanista (pois defende o legado cultural do Ocidente quando este valoriza a dignidade humana). A propsito, segundo Claudia Drucker, o autor de Os Demnios no tem uma opinio to favorvel sobre esta cosmoviso. Para Dostoivski, o niilismo a forma mais radical do humanismo, na medida em que este matria-prima do mpeto calculador e da aposta na capacidade humana de erguer-se a partir de si mesmo, de ser o fundamento de si mesmo. Sendo assim, a segunda metade do sculo XIX, na Europa e em seus satlites, uma poca niilista porque sacrifica tudo em nome da organizao, seja de esquerda ou de direita. (cf. DRUCKER, 2010: 185-188) Porm, no creio que seja possvel considerar Dostoivski como um anti-humanista, na medida em que a dignidade humana tambm um valor importante para ele. A diferena reside no fato de, ao contrrio de Mann, ele ser um pessimista antropolgico, isto , acreditar que, embora o homem seja livre, o sofrimento inevitvel, pois a liberdade humana est

Vide MANN, Thomas. O Artista e a Sociedade. In: Ensaios. So Paulo: Perspectiva, 1988.

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misturada com o mal, com o pecado. (cf. POND, 2003: 177) Alm disso, cabe ressaltar que Dostoivski no poupa o cristianismo ortodoxo de crticas; vide Os Irmos Karamzov. No que tange especificamente questo central deste artigo, podemos atribuir a Dostoivski a descoberta de uma essncia do niilismo, que consistiria na tentativa contraditria de fundar o sentido sobre a falta e o sentido:
A destruio pregada pelos niilistas concebida como um estgio provisrio, como uma preparao para um ordenamento social mais racional. O niilista declara ansiar por um fundamento novo e mais slido, mas no se abala diante da possibilidade de que seu projeto resulta apenas em destruio. A destruio autorizada, em princpio, pelo novo comeo que ele entrev, mas no se sabe quando ele vai considerar terminado o trabalho de negao. A concluso implcita de Dostoivski: o niilismo no leva a nada alm de sua repetio. (DRUCKER, 2010: 176)

Thomas Mann compartilharia dessa crtica ao niilismo, pois afirma que a verdade no pode ser um conceito relativo e subjetivo que cada um pode manipular a seu bel-prazer. A verdade deve ser novamente a medida absoluta com que se mede a nossa dignidade humana. (RIEMEN, 2011: 72) A trajetria de Adrian mostra, em sua perspiccia niilista e total alienao do mundo, que seu esprito no pde superar todas as inibies sem a ajuda de uma vontade formadora e sem um ato de absoluta prostituio. A arte como produto de tal prostituio no tanto uma questo de autodisciplina, mas resultado do orgulho de Leverkhn, que sacrifica seu intelecto para solucionar a angstia espiritual, o que lhe acarreta uma conscincia infeliz e uma resignao ao destino. (cf. KAUFMANN, 1973: 214)

Concluso Cabe pronunciar algumas consideraes finais sobre a comparao entre Doutor Fausto e Os Demnios. Comecemos por Dostoivski, em cuja obra o cenrio do niilismo se abre de par em par, com toda a amplido e profundidade. O fenmeno da dissoluo dos valores, vivido como uma crise que corri a alma a russa, descortina-se visivelmente em todas as suas nefastas conseqncias, at no crime e na perverso. (VOLPI, 1999: 41) Kirllov pretendia se suicidar para se tornar um homem-Deus, mas sua morte refletiu apenas o desespero de um homem que no via sentido na prpria vida. Stavrguin tambm encerrou com suicdio uma existncia marcada por situaes chocantes e sombrias, portandose como uma medusa solitria. Vierkhovinski alcanou seus objetivos puramente
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destrutivos, levando uma cidade ao caos total em poucos dias; porm, seu desfecho consiste mais em denncia poltica do que em uma condescendncia la o crime compensa.
Dostoivski premeditara um final tamanhamente aterrador. Desejava desenvolver uma crtica to ferrenha que nenhuma ambigidade doravante pudesse persistir quanto aos malefcios do processo de inumanidade ento apenas em princpio. Desejava convencer a Rssia inteira, desejava convencer o mundo, desejava convencer, sobretudo, a si mesmo... E, no entanto, no obstante sua inteno to estreitamente definida, delimitada, o conjunto da desventurosa aventura finda por explicitar a multiplicidade de perspectivas diante da questo: se Stavrguin e Kirllov abraam fatidicamente o suicdio (e por razes diversas), a mesma descrena leva (...) Vierkhovinski a traar seus planos mrbidos de arrasadora destruio. (AQUINO, 2011)

Por sua vez, Doutor Fausto consistiu na amarga histria da vida do msico Adrian Leverkhn, na qual seu amigo Serenus narrou os altos e baixos da Alemanha, a crise de uma poca, a crise na arte. O pacto simbolizou o seu orgulho intelectual e cegueira moral; a proximidade do esteticismo e da barbrie como conseqncia da cultuao da arte; do pensamento ilusrio de que o homem pode libertar-se a si mesmo. (RIEMEN, 2011: 77) Doutor Fausto tambm representa o fim e o enterro de uma era. Zeitblom, j velho, rev a prpria vida, a de seu amigo e a de sua poca - e o que ele v ... a morte. A morte como sada majestosa de uma grande tradio, mas tambm na aridez que ela emite; na pseudo-vida da pardia, no niilismo aristocrtico em que as velhas formas so perpetuadas, reverentemente ou no. O fim de tudo experimentado por Serenus Zeitblom em 1945, embora o desfecho blico j tenha sido prefigurado pelo Apocalipse de seu melhor amigo. E Thomas Mann? Ele no se permite a indulgncia de voluptuosos sonhos de morte. Esta posio pessoal aparece na conscincia de ltima hora de Leverkhn, quando este, em seu ltimo concerto, confessa seus pecados platia. (cf. KAUFMANN, 1973: 220-221) A principal semelhana encontrada entre Mann e Dostoivski foi a perspectiva crist que adotam em suas crticas ao niilismo. A diferena central a postura diante do Ocidente. O autor russo possui muitas ressalvas em relao ao pensamento ocidental, vendo na Modernidade um rastro de deificaes do indivduo e ambies ingnuas (e perigosas); a mentalidade niilista seria uma conseqncia lgica do humanismo. J Mann procura fazer um acerto de contas com a tradio filosfica ocidental, tecendo crticas s ambies fusticas de pensadores como Lutero e Nietzsche, mas ao mesmo tempo se considerando herdeiro da
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preocupao humanista - cujas razes esto nas filosofias grega e crist - com a dignidade e o amor ao prximo, em oposio ao encanto mortal do esteticismo.

Referncias Bibliogrficas AQUINO, Alves de. A Escritura de Dostoivski: tica e Metafsica Polifnicas. Fonte: http://artedoconceito.blogspot.com/2011/07/escritura-de-dostoievski-etica-e_15.html CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. Rio de Janeiro: BestBolso, 2010. CARPEAUX, Otto Maria. Ensaios de interpretao dostoievskiana. IN: Ensaios Reunidos: 1942-1978. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999. _____________________ Histria da Literatura Ocidental (volume III). So Paulo: Leya, 2011. CORDEIRO, Jos Nivaldo Gomes. O Doutor Fausto de Thomas Mann (I a V), 2011. Fonte: http://www.nivaldocordeiro.net/ DOSTOIVSKI, Fidor. Os Demnios. So Paulo: Ed. 34, 2004. DRUCKER, Claudia. A palavra nova: o dilogo entre Nelson Rodrigues e Dostoivski. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 2010. GIRARD, Ren. Mentira Romntica e Verdade Romanesca. So Paulo: Realizaes, 2009. GOLDMAN, Harvey. Politics, Death, and the Devil: self and power in Max Weber and Thomas Mann. Berkeley: University of California Press, 1992. KAUFMANN, Fritz. Thomas Mann: The World As Will And Representation. Nova York: Cooper Square, 1973. MANN, Thomas. A Gnese do Doutor Fausto. So Paulo: Mandarim, 2001. _____________ Doutor Fausto. Rio de Janeiro: Record, 1996. POND, Luiz Felipe. Crtica e profecia: A filosofia da religio em Dostoivski. So Paulo: Ed. 34, 2003. __________________ Teologia do Niilismo: A Inteligncia do Mal. IN: Do Pensamento no Deserto: Ensaios de Filosofia, Teologia e Literatura. So Paulo: Edusp, 2009. RIEMEN, Rob. Nobreza de Esprito: um ideal esquecido. Petrpolis: Vozes, 2011. VOLPI, Franco. O Niilismo. So Paulo: Loyola, 1999.

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