Sunteți pe pagina 1din 19

Nu sec evas cio nes

Tema 12: La esperanza Cristiana Sembrador

REVISTA MENSUAL DE LA PARROQUIA SAN JOSE OBRERO

REVISTA SEMBRADOR EDICIN 12, AO 2 - ENERO 2011

Editorial
Amor y pecado 3
Acerca de la confesin frecuente. El perdn y el amor. A quin ama ms, se le perdona ms. A quien se le perdona ms, ama ms.

Se fue un ao ms. Al final del ao es conveniente hacer un balance de los 365 das, para ver qu se hizo con ese ao de vida. Conviene tambin saldar todas las deudas que se tienen con Dios y con los dems. Quiero asomarme a la ventana de mi casa y mirar hacia atrs, hacia ese largo camino que he recorrido durante todo el ao. Si algo puedo ver, es que cada da de ese ao transcurrido estuvo lleno del amor de Dios. Estoy en deuda con l; por eso mi primera palabra al final del ao es: Gracias!. Pero, al lado de tantas bondades de ese Dios, est la triste historia de la ingratitud y la mediocridad para con ese gran amigo. Por eso la segunda palabra tiene que ser: Perdname todos los errores, todas las mediocridades!. Yo s que me perdonas! Pero hay una tercera palabra que quiero decir: Te pido un gran ao para hacer con el una gran tarea, aydame a que este ao que empieza sea mejor, que valga la pena vivir. Convirtelo en un gran ao. Que aquello de prspero ao nuevo no se quede en una irona, sino en una verdad. Tambin quiero, al final del ao, saldar cuentas con mi prjimo, quiero sacar de mi espritu, arrancar, tirar todos los rencores, odios, resentimientos hacia mis hermanos. Quiero terminar el ao bien con todos. Quiero poder decir que no tengo malos sentimientos hacia ningn ser humano. Es hora de pedir perdn a todos los que en el camino he herido, molestado, desairado. A los que tenan derecho a esperar una respuesta y no se la di, a los que necesitaban una palabra de aliento y me qued con ella. A los que encontr tirados en el camino de la vida, desesperados, tristes, vacos de Dios y de ilusin, y pas de largo porque tena mucha prisa. Quiero pedirles perdn. Es importante recordar que este ao ser lo que cada uno haga con l. Ser el mejor o ser el peor? Ser uno de tantos, ni bueno ni malo, sino todo lo contrario? De cada uno de nosotros depende. Dios que te da ese ao nuevo es el que ms ardientemente te dice: FELIZ AO! Al Dios que me dio la vida, gracias!. Al Dios de mis das felices, gracias!. Al Amor de mis amores, gracias!. Puesto que al final de la vida me examinarn del amor, perdname por no haber amado lo suficiente, y concdeme morir de amor.

Las 54 virtudes atacadas

La virtud de la fe. Virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado.

El sacramento de la confirmacin

7 9

La misma palabra, confirmacin que significa afirmar o consolidar.

San Juan Bosco

Es el santo de la juventud. El santo de los obreros, el santo de la alegra, el santo de Mara Auxiliadora.

La esperanza Cristiana

10

Para el cristiano, su felicidad, la que espera, es la comunin plena con Dios, la participacin en la vida divina incorruptible.

Como organiza el lder un proyecto II 12


El lder requiere tener un esquema claramente desarrollado para permitir que el proyecto funcione.

David III
Rey de Israel

14

La Alabanza 15 Es la forma de expresin de los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor. Educar para el perdon 16 El resentiemiento
Debemos reconocer que el perdn es uno de los medios ms importantes para alcanzar la felicidad

El inventario Como el Lpiz Nadie

18 19

Jos Alvarado Editor

Diseo y edicin: Ministerio de comunicaciones Comentarios y sugerencias: sembrador.psjo@gmail.com Comparta esta revista con sus amigos y familia, recomiende su lectura para que las bendiciones del Seor lleguen a su hogar.

Amor y pecado
Acerca de la confesin frecuente
P. Eduardo Volpacchio Meditacin de Lc 7, 35-50: Jess en casa de Simn. Una mujer convertida (pecadora dice San Lucas, en realidad una expecadora y, por cierto, muy arrepentida) llora a sus pies. No creo que quisiera lavar los pies del Seor, sino simplemente besarlos mil veces, sin querer ni poder contener las lgrimas. El arrepentimiento de amor. Llora sus pecados, llora de amor. Simn no se da cuenta de lo que est pasando. Y piensa que es Jess el que no se da cuenta. A Simn le desilusiona que Jess no se d cuenta de que es una pecadora. Y l no se da cuenta de que ya no lo es ms. Qu curioso somos los hombres: pensamos que Dios no se da cuenta, cuando los que no nos damos cuenta somos nosotros. Jess lo trae a la realidad con una parbola acerca de dos deudores insolventes. Quin amar ms? El perdn y el amor. A quin ama ms, se le perdona ms. A quien se le perdona ms, ama ms. Una simple regla de proporciones directas. A quien se le perdona menos ama menos. Jess no dice que a quien se le perdonan cosas ms graves, ama ms. No, no es cuestin de dedicarnos a pecar a bestia, para llegar a amar ms. Simplemente al que se le perdona mucho, ama mucho. Llamativamente, Jess reclama a Simn una serie de desatenciones: lavado de pies, beso, uncin con perfume ninguna de ellas representa un pecado, ni siquiera venial. Pero Jess no lo deja pasar porque son faltas de amor. No tendr acaso Simn que pedir perdn por ellas? El que ama mucho, se le perdona mucho. Por qu? Porque su amor le lleva a descubrir muchas pequeas cosas que duelen. Duelen porque ama. Y, porque duelen, ve la necesidad de pedir perdn. Y porque lo pide, se le perdonan. Porque se le perdonan, ama ms. Un crculo virtuoso! Descubrir desamor, dolerse, pedir perdn, ser perdonado; entonces amar ms, y con ms amor se descubrir el desamor... Amar significa hacer feliz a la persona amada, y esto incluye necesariamente querer "ahorrarle" hasta las pequeas molestias de nuestros defectos que no acabamos de poder evitar... Y, como no acabamos de poder evitarlos, en cuanto nos damos cuenta, pedimos perdn, para entrar as gozosamente de nuevo en este crculo virtuoso de amor. Sentido de la confesin frecuente Qu tiene que ver la confesin con todo esto? Es nuestra manera de "lavarle los pies" al Seor con nuestro arrepentimiento, y ungrselos con nuestro amor y nuestros propsitos de mejora. A quien se le perdona mucho, ama mucho. Queremos que el Seor nos perdone todos nuestros pecados y tambin las faltas de amor e imperfecciones que "no llegan" a la categora de pecado. Porque amamos mucho y queremos amar ms todava. La Iglesia siempre ha recomendado la prctica de la confesin frecuente (cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1458). Por qu? Para qu? No porque sea necesario para comulgar obviamente si estamos en gracia-. Y tampoco porque tengamos miedo al infierno. Sino como delicadeza de amor. No porque seamos escrupulosos, y veamos en todo pecados gravsimos. Sabemos que el pecado grave es grave; en cambio el venial, es venial; y las imperfecciones, simples faltas de amor. Pero, el amor hace que tambin nos duelan las faltas pequeas, sabiendo que son pequeas. Para crecer en delicadeza de conciencia. Para crecer en el amor. Hay quienes, por ms que buscan, no encuentran pecados en su vida. Otros, en cambio se duelen, de fallarle al Seor en cosas pequeas. Es cuestin de amor. La confesin no existe slo para perdonar pecados graves, es un medio excelente de santificacin: divino. El lugar de encuentro con la Misericordia infinita de Dios. Y nos interesa mucho vernos inundados por ella. Purificados por la gracia. Santificados por su amor. Frutos de la confesin frecuente 1. Por el hecho de ser un sacramento, su principal efecto es aumentarnos gracia santificante, es decir, la participacin de la vida divina en nuestra alma. Y junto con la gracia, las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad, y los dones del Espritu Santo. 2. Este encuentro con la misericordia infinita de Dios va purificando cada vez ms nuestra alma. La confesin va remitiendo de parte de la pena temporal debida por nuestros pecados. 3. Con los consejos y aclaraciones que nos dan, ayuda a formar la propia conciencia. 4. La confesin supone varios actos de humildad: hacer examen de conciencia, sinceridad al acusarse de los pecados, superar la vergenza, obediencia al cumplir la penitencia. Por eso nos hace crecer en esta virtud.

5. Nos permite reconocer mis faltas pequeas concretas y pedir perdn por ellas. Qu crticas hice hace tres meses? No lo recuerdo. Distracciones u omisiones voluntarias en la oracin? Discusiones, ironas faltas de caridad, etc.? En concreto, no me acuerdo. S, en general, que debo haber fallado en esas cosas... pero en concreto, sera imposible acordarse. De mis faltas ms "gordas" puedo acordarme, pero no de las ms comunes, de las que entonces no me arrepentira por olvido. Ms all que la confesin me perdone tambin las faltas que sin culpa propia no puedo confesar por olvido, y que Dios nos perdona mucho ms de lo que somos capaces de darnos cuenta, sacaramos mucho ms provecho para nuestras almas si las tuviramos en cuenta. 6. Lo dicho en el nmero anterior, explica que nos haga crecer en conocimiento propio: la confesin frecuente lleva consigo el examen habitual de nuestra vida. Puedo conocer mejor en qu tengo que mejorar, qu defectos tengo que superar, etc. 7. Nos ayuda a luchar por ser santos. Todos tenemos experiencia de nuestra poca "autonoma de vuelo" y de hecho, nos esforzamos especialmente por mejorar en los perodos de tiempo cercanos a la confesin. Con el paso del tiempo con facilidad vamos aflojando en ese empeo. La explicacin es que la confesin nos da una gracia especfica para luchar en las cosas en que nos confesamos: Dios no slo nos perdona, sino que de alguna manera se compromete en ayudarnos a superar esa dificultad. As la confesin frecuente se convierte en un "arma" indispensable en el camino de la santidad.

para quedar purificado. Naaman baj entonces, se lav siete veces en el Jordn, y qued perfectamente curado. (IV. Reg. v.10-14). Si nos confessemos de tiempo en tiempo y con buenas disposiciones, obtendramos para nuestra alma lo que Naaman obtuvo para su cuerpo. Si Naaman no se hubiese lavado siete veces, no habra desaparecido su lepra; el que slo se confiesa raras veces, se expone a no conseguir su curacin. La confesin frecuente es efectivamente el manantial de una infinidad de favores celestiales Por qu, dice Tertuliano, no empleis menudo el remedio de la confesin, puesto que es seguro y estis tantas veces enfermos? Hus de la confesin, establecida por Jesucristo para curarosl (De Paenit.) V muchas veces confesar, dice S. Luis rey de Francia su hijo Felipe; escoge un confesor sabio y prudente que pueda ensearle con seguridad lo que debes hacer evitar, y tenga energa para reprenderle y manifestarte tus defectos. (In ejus vita). Acercndose Pedro Jesucristo, le pregunt: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra mi, y se lo perdonar? Llegar siete? Jess le respondi: No te digo siete, sino setenta veces siete. (Matth. XVIII. 21-22). Si vuestro hermano peca contra vosotros siete veces al da, dice en otra parle Jesucristo, y siete veces al da se vuelve hacia vosotros, dicindoos: Me arrepiento; perdonadle, (Luc. XVII. 4). Esta multitud de perdones indica la infinidad de la misericordia de Dios, pero prueba tambin la necesidad que tenemos de recurrir muchas veces la confesin; prueba que Jesucristo quiere que nos confesemos menudo La experiencia nos ensea las ventajas de la confesin frecuente, y las desgracias que se atraen los que se apartan por demasiado tiempo del santo tribunal. Condiciones para una buena Confesin A. Examen de conciencia: Que consiste en recordar todos los pecados que hemos cometido desde la ltima confesin. B. Arrepentimiento: Que consiste en sentir sincero dolor de haber ofendido a Dios; y detestar el pecado. (Para alcanzar el arrepentimiento hay que pedrselo a Dios)

8. Recibir la misericordia divina, nos impulsa a ser tambin nosotros misericordiosos con los dems. 9. Si procuramos confesarnos habitualmente con el mismo confesor, nos conocer mejor, lo que permitir que sus consejos sean ms personales segn las necesidades de nuestra alma. 10. Nos llena de alegra y paz interior. La confesin frecuente preserva admirablemente del pecado. Como jams nos hallamos libres de las heridas del pecado, dice S. Agustin, no debemos descuidar el remedio de la confesin frecuente: (In psal. LXVI.) Id, dijo el profeta Elseo, Naaman, que era leproso y se haba presentado al Profeta para obtener su curacin; id, lavaos siete veces en el Jordn, y vuestra carne quedar curada y purificada. Naaman se alejaba irritado, cuando sus criados se le acercaron y le dijeron: Seor, aun cuando el Profeta os hubiese mandado alguna cosa difcil, debierais hacerlo; as pues con muchsima ms razn debis obedecerle, ya que slo os dice que os lavis

C. Propsito de la enmienda: Que consiste en decidirse firmemente a no volver a pecar; en estar dispuestos a evitar el pecado, cueste lo que cueste. D. Confesin: Que consiste en decirle al Sacerdote todos los pecados que hemos descubierto en el examen de conciencia. Esta confesin de pecados debe ser: Sincera: Es decir, sin querer engaar al Sacerdote, pues a Dios es imposible engaarlo. Completa: Es decir, sin callarse ningn pecado Humilde: Es decir, sin altanera ni arrogancia. Prudente: Debemos usar palabras adecuadas y correctas, y sin nombrar personas ni descubrir pecados ajenos. Breve: Es decir, sin explicaciones innecesarias y sin mezclarle otros asuntos. E. Satisfaccin: Que consiste en cumplir la penitencia que nos impone el sacerdote, con la intencin de reparar los pecados cometidos. Es obligatorio cumplir la penitencia, porque es parte del mismo sacramento.

Curso:

Las 54 virtudes atacadas


Virtud 1

La Fe

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma. Por la fe " el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rm 1,17). La fe viva "acta por la caridad" (Ga 5,6). A. Concepto de Fe La palabra fe proviene del latn fides, que significa creer. Fe es aceptar la palabra de otro, entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser credo) de aquel a quien se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta que el o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera que no engaa. Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque l tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe, ms que creer en algo que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don (gratuito) de Dios que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las enseanzas de la fe son las enseanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas. La fe personal en Jesucristo es la aceptacin de su propio testimonio hasta la adhesin y la entrega total a su divina Persona. No es la mera aceptacin de que l existe y vive entre nosotros tan realmente como cuando vivi en Palestina; ni tampoco una adhesin de slo el entendimiento a las verdades que el Evangelio nos propone, segn la autorizada interpretacin del Magisterio de la Iglesia. Es algo mucho ms existencial y totalizante. Dice el Concilio Vaticano I: La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que la fe es esencialmente un asentimiento sobrenatural del entendimiento a las verdades reveladas por Dios; pero la fe no slo es aceptar una verdad con el entendimiento, sino tambin con el corazn. Es el compromiso de nuestra propia persona con la persona de Cristo en una relacin de intimidad que lleva consigo exigencias a las que jams ideologa alguna ser capaz de llevar. Para que se d fe autntica y madura hay que pasar del fro concepto al calor de la amistad y del decidido compromiso. Por eso una fe as en Jesucristo es la que da fuerza y eficacia a una vida cristiana plenamente renovada. Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la ha revelado. El que para creer que Jesucristo est en la eucarista exige una demostracin cientfica, no tiene fe en la eucarista. Lo nico que s es razonable es buscar las garantas que nos lleven a aceptar que realmente esa verdad ha sido revelada por Dios. sos son los motivos de credibilidad. Entre stos est la definicin infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad determinada est realmente revelada por Dios. Cuando la Iglesia, ya sea por definicin dogmtica, ya sea por su Magisterio ordinario y universal, propone a los fieles alguna verdad para ser creda como revelada por Dios, no puede fallar en virtud de la asistencia especial del Espritu Santo que no puede permitir que la Iglesia entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las costumbres. La fe sobrenatural me da la suprema de las certezas, pues no me fo de la aptitud natural del entendimiento humano para conocer la verdad, ni de la veracidad de un hombre, sino de la ciencia y veracidad de Dios. Porque creo en Cristo, me fo de su palabra. Acepto a Cristo como norma suprema, y todo lo valoro como lo valora l. Los hechos son la expresin del nivel de fe de una persona. No hay posible aceptacin del programa de Jess si no es mediante el lenguaje de los hechos. Seguir a Jess quiere decir escuchar sus palabras, asimilar sus actitudes, comportarse como l, identificarse plenamente con l. Los que siguen a Jess de verdad quieren parecerse a l, se esfuerzan en pensar como l, haciendo las cosas que le gustan a l. Desean obrar bien, ayudar a los dems, perdonar, ser generosos y amar a todos. Tener fe lleva consigo un estilo de vida, un modo de ser. La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al Dios personal, y por lo tanto el encuentro de dos personas. El hombre queda en ella totalmente comprometido. La fe es cierta, no porque implica la evidencia de una cosa vista, sino porque es la adhesin a una persona que ve. La transmisin de la fe se verifica por el testimonio. Un cristiano da testimonio en la medida en que se entrega totalmente a Dios y a su obra. Normalmente, la verdad cristiana se hace reconocer a travs de la persona cristiana. El que no tiene fe no entiende al que la tiene, y sabe estimar los valores eternos. Es como hablarle a un ciego de colores. B. Enseanza bblica sobre la fe En su sentido bblico la fe puede describirse como la plena adhesin del intelecto y de la voluntad a la palabra de Dios. Las dos facetas del verdadero creyente son: confianza en la persona que revela, y adhesin del intelecto a sus signos o palabras. En la literatura sapiencial la fe aparece necesaria e indispensable; la verdadera sabidura incluye la fe. Las facultades intelectuales del hombre estn encauzadas en una bsqueda de Dios. En los Evangelios, la fe se desenvuelve con la revelacin del

Reino de Dios, cuyo fundamento es Jess mismo. Este revela la doctrina de su Reino como quien tiene autoridad (Mt 7,v.7; Mc 1,v.22; Lc 4,v.32), y sus milagros la confirman. Sin embargo, Cristo deja claro que hace falta la gracia del Padre para tener esta fe en l (Mt 11,v.25.v.27par.). Esa gracia y correspondencia de la fe en Jess, como Mesas, se refleja perfectamente en la confesin de San Pedro (Mt 16,v.16-18). La fe del centurin est considerada por el mismo Jess como maravillosa (Mt 8,v.10; Lc 7,v.1-10), precisamente porque el centurin saba lo que era la autoridad del que revela, y slo tuvo que or la palabra de autoridad para creer firmemente en su resultado: "Pero di slo una palabra y mi siervo ser sano" (Lc 7,v.7). El modelo de la fe es la Virgen Mara: ella cree enseguida y deja obrar a Dios, segn su palabra; Isabel le dir "Dichosa la que ha credo en la palabra de su Seor" (Lc 1,v.45). Si la Encarnacin fue el comienzo, el hecho central y raz de la fe evanglica es la Resurreccin de Cristo, que inspirar toda la presentacin de Jess en otros escritos neotestamentarios. El libro de los Hechos proclama aquella realidad de Cristo resucitado, tanto con obras como con palabras. En el discurso de San Pedro se manifiesta ese valor testimonial de la fe: "Nosotros somos testigos de estas cosas, con el Espritu Santo que Dios ha dado a los que son dciles" (Act 5,v.32). En repetidas ocasiones los Apstoles aparecen como mrtires, testigos apoyados en la verdad de Cristo y su Espritu (Act 10,v.39-42; 13,v.31; 22,v.15; 23,v.11). La fe que proponen a judos y gentiles se confirma con signos y milagros (Act 2,v.22; 5,v.12; 14,v.3), entre los cuales se nota en primer plano la curacin de un cojo por Pedro "en nombre de Jesucristo Nazareno" (Act 3,v.6). La fe en Jess lleva a una transformacin de la vida y una comunin entre creyentes, viviendo juntos y compartiendo todo (Act 2,v.44). Su fidelidad se manifiesta en su perseverancia en la enseanza de los Apstoles, en la unin, en la fractio panis, y en las oraciones (Act 2,v.42). En la epstola a los Hebreos (cap. 11) se da lo que podemos llamar una definicin de la fe, junto con una exgesis de cmo la vivan los protagonistas del Antiguo Testamento. "La fe (pistis) es la garanta (hypostasis) de lo que se espera, la prueba de las cosas que no se ven" (11,v.1). Literalmente la palabra griega hypostasis se traduce mejor por el trmino latino substancia. En este sentido la fe es lo que est debajo de (o subyace a) toda nuestra esperanza; se refiere fundamentalmente a lo que no se posee, pero que se espera. Siendo el principio de nuestra esperanza, nos capacita para saber que el mundo ha sido creado por la Palabra de Dios (11,v.3), y que Dios remunera a quienes le buscan (11,v.6). Tambin se repite un tema implcito en todo el Antiguo Testamento, el cual fundamenta la misma justificacin del hombre: sin la fe es imposible agradar a Dios (11,v.6). C. La fe, fundamento de la vida cristiana Desde el comienzo de su ministerio, Jess pedir a sus oyentes creer en la Buena Nueva (Mc 1,v.15) y presenta siempre la fe como condicin indispensable para entrar en el reino de los cielos. Ya se trate de la curacin corporal (Mt 9,v.22; Mc 10,v.52; Io 11,v.25-27, etc.), ya se trate de los milagros que Cristo realiza (cfr. Mt 13,v.28), la fe es la que todo lo obtiene. Por eso, los Apstoles ponen esta condicin: "cree en el Seor y sers salvo" (Act 16,v.31). La fe divide a los hombres en funcin de su destino eterno: "el que crea y se bautice se salvar, el que no crea se condenar"

(Mc 16,v.15 ss.; Io 13,v.18); se trata pues, de una condicin indispensable y radicalmente necesaria para el estado de gracia: "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Heb 11,v.6); "la fe es fundamento de la salvacin" (Heb 11,v.1).

En la enseanza de San Pablo se ve cmo la justificacin nace de la fe, se realiza por medio de la fe, reposa en la fe (Rom 1,v.17; 3,v.22 ss.; 5,v.1; Gal 2,v.10; 3,v.11; Philp 3,v.9). La fe es necesaria para la salvacin y as lo ha expresado el Magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento afirma que la fe es "inicio de la salvacin humana, fundamento y raz de toda justificacin, sin la cual es imposible agradar a Dios y llegar al consorcio de hijos de Dios" (Dz-Sch 1532); y el Concilio Vaticano I, recogiendo esas mismas palabras, aade: "de ah que nadie obtuvo jams la justificacin sin ella y nadie alcanzar la salvacin eterna si no perseverase en ella hasta el fin" (Dz-Sch 3012). La teologa, distinguiendo un hbito de fe (fe habitual) concedido por la gracia santificante (tambin a los nios, por medio del Bautismo), y un acto de fe (fe actual), necesario para aquellos que son capaces de obrar moralmente (porque tienen uso de razn), expresa esa radicalidad de la fe en la vida cristiana con esta tesis: la fe es necesaria con necesidad de medio para la justificacin y para la salvacin eterna, de tal modo que sin ella nadie puede salvarse; en el caso de todos los hombres en general (incluidos nios), se trata de la fe habitual, y en el caso de los que tienen uso de razn, de la fe actual. De modo que los nios, para salvarse, necesitan de la fe habitual conferida por la gracia santificante (de ah la obligacin de administrar el Bautismo cuanto antes sea posible), y los adultos necesitan el acto de fe para entrar en el reino de los cielos. D. Obligacin de profesar, conservar y extender la fe El cristiano tiene el deber de dar testimonio de su fe, como se afirma frecuentemente en el Nuevo Testamento: "el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre" (Mt 10,v.32; cfr. Lc 9,v.6; Rom 10,v.10). La Iglesia siempre lo consider un deber, y los mrtires (testigos) son demostracin palpable de ese convencimiento. Este deber tiene dos aspectos: uno negativo, que exige no renegar de la propia fe; y otro positivo, que obliga a confesarla p b l i c a m e n t e e n d e t e r m i n a d a s c i rc u n s t a n c i a s , concretamente, "siempre que el silencio, la tergiversacin o la manera de obrar lleven consigo la negacin implcita de la fe, desprecio de la religin o escndalo del prjimo" . El cristiano debe dar constantemente testimonio de su fe: "Brille as vuestra luz delante de los hombres para que vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en el cielo" (Mt 5,v.16). "Su fe no slo debe crecer, sino manifestarse; debe llegar a ser ejemplar, comunicativa, informada por la expresin que muy justamente llamamos testimonio" (Pablo
VI, aloc. 14-XII-1966).

El sacramento de

La confirmacin
Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu Santo(Hch 8, 14-17). Llenos del Espritu Santo, los apstoles comienzan a proclamar las maravillas de Dios (Hch 2, 11) y Pedro declara que esta efusin del Espritu es el signo de los tiempos mesinicos (Hch 2, 17-18). Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (cf Jn 6,27). El cristiano tambin est marcado con en sello: Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones (2 Co 1, 22; cf Ef 1, 13; 4, 30). Este sello del Espritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la gran prueba escatolgica (cf Ap 7, 2-3; 9, 4; Ez 9, 4-6). Naturaleza El sacramento de la Confirmacin es uno de los tres sacramentos de iniciacin cristiana. La misma palabra, confirmacin que significa afirmar o consolidar, nos dice mucho. Tambin se llama Crismacin, puesto que un rito esencial de este sacramento es la uncin con el Santo Crisma (en las Iglesias orientales, uncin con el Santo Myron). En este sacramento se fortalece y se completa la obra del Bautismo. Por este sacramento, el bautizado se fortalece con el don del Espritu Santo. Se logra un arraigo ms profundo a la filiacin divina, se une ms ntimamente con la Iglesia, fortalecindose para ser testigo de Jesucristo, de palabra y obra. Por l es capaz de defender su fe y de transmitirla. A partir de la Confirmacin nos convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida cristiana ms perfecta, ms activa. Es el sacramento de la madurez cristiana y que nos hace capaces de ser testigos de Cristo. El da de Pentecosts cuando se funda la Iglesia los apstoles y discpulos se encontraban reunidos junto a la Virgen. Estaban temerosos, no entendan lo que haba pasado creyendo que todo haba sido en balde - se encontraban tristes. De repente, descendi el Espritu Santo sobre ellos quedaron transformados - y a partir de ese momento entendieron todo lo que haba sucedido, dejaron de tener miedo, se lanzaron a predicar y a bautizar. La Confirmacin es nuestro Pentecosts personal. El Espritu Santo est actuando continuamente sobre la Iglesia de modos muy diversos. La Confirmacin al descender el Espritu Santo sobre nosotros - es una de las formas en que l se hace presente al pueblo de Dios. La catequesis de la Confirmacin se esforzar por suscitar el sentido de la pertenencia a la Iglesia de Jesucristo, tanto a la Iglesia universal como a la comunidad parroquial. Para recibir la Confirmacin es preciso hallarse en estado de gracia. Conviene recurrir al sacramento de la Penitencia para ser purificado en atencin al don del Espritu Santo. La celebracin de la Confirmacin dentro de la Eucarista

contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana. Institucin El Concilio de Trento declar que la Confirmacin era un sacramento instituido por Cristo, ya que los protestantes lo rechazaron porque - segn ellos - no apareca el momento preciso de su institucin. Sabemos que fue instituido por Cristo, porque slo Dios puede unir la gracia a un signo externo. Adems encontramos en el Antiguo Testamento, numerosas referencias por parte de los profetas, de la accin del Espritu en la poca mesinica y el propio anuncio de Cristo de una venida del Espritu Santo para completar su obra. Especficamente, en la Antigua Alianza, los profetas anunciaron que el Espritu Santo reposara sobre el Mesas esperado y sobre todo el pueblo mesinico. Toda la vida y la misin de Jess se desarrollan en una total comunin con el Espritu Santo. A lo largo de los siglos, la Iglesia ha seguido viviendo del Espritu y comunicndolo a sus hijos. Estos anuncios nos indican un sacramento distinto al Bautismo. El Nuevo Testamento nos narra como los apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, iban imponiendo las manos, comunicando el Don del Espritu Santo, destinado a complementar la gracia del Bautismo. Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln, de que Samaria haba aceptado la Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran al Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido bautizados en nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban al Espritu Santo. (Hech. 8, 15-17;19, 5-6). El Signo: Materia y Forma Dijimos que la materia del Bautismo, el agua, tiene el significado de limpieza, en este sacramento la materia significa fuerza y plenitud. El signo de la Confirmacin es la uncin. Desde la antigedad se utilizaba el aceite para muchas cosas: para curar heridas, a los gladiadores se les unga con el fin de fortalecerlos, tambin era smbolo de abundancia, de plenitud. Adems la uncin va unida al nombre de cristiano, que significa ungido. La materia de este sacramento es el santo crisma, aceite de oliva mezclado con blsamo, que es consagrado por el Obispo el da del Jueves Santo. La uncin debe ser en la frente. La forma de este sacramento, palabras que acompaan a la uncin y a la imposicin individual de las manos Recibe por esta seal de la cruz el don del Espritu Santo (Catec. no. 1300). La cruz es el arma con que cuenta un cristiano para

defender su fe. Todas estas significaciones de la uncin con aceite se encuentran en la vida sacramental. La uncin antes del bautismo con el leo de los catecmenos significa purificacin y fortaleza; la uncin de los enfermos expresa curacin y consuelo; la uncin del Santo Crisma despus del Bautismo, en la Confirmacin y en la Ordenacin, es el signo de una consagracin. El Rito y la Celebracin En la Confirmacin el rito es muy sencillo, bsicamente es igual a lo que hacan los apstoles con algunas partes aadidas para que sea ms entendible. El rito esencial es la uncin con el santo crisma, unida a la imposicin de manos del ministro y las palabras que se pronuncian. La celebracin de este sacramento comienza con la renovacin de las promesas bautismales y la profesin de fe de los confirmados. Demostrando as, que la Confirmacin constituye una prolongacin del Bautismo. (Cfr. SC 71; Catec. n. 1298). El ministro extiende las manos sobre los confirmados como signo del Espritu Santo e invoca a la efusin del Espritu. Sigue el rito esencial con la uncin del santo crisma en la frente, empieza imponiendo la mano y pronunciando las palabras que conforman la forma. El rito termina con el beso de paz, que representa la unin del Obispo con los fieles. (Catec. no.1304). En Occidente, esta uncin se hace sobre la frente del bautizado con estas palabras: Recibe por esta seal el don del Espritu Santo. En las Iglesias orientales de rito bizantino, la uncin se hace tambin en otras partes del cuerpo, con la frmula: Sello de del don del Espritu Santo. En Oriente (en la Iglesia Ortodoxa), este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. Efectos y Carcter Por lo antes mencionado, podemos entender que en la Confirmacin el efecto principal es que recibimos al Espritu Santo en plenitud. (Cfr. Catec. no. 1302). Otros frutos son: Recibimos una fuerza especial del Espritu Santo, tal como la recibieron los apstoles el da de Pentecosts, que nos permite defender y difundir nuestra fe con mayor fuerza y ser verdaderos testigos de Cristo. Nos une profundamente con Dios, con Cristo y con la Iglesia. Imprime en el alma un carcter indeleble y otorga un crecimiento de la gracia bautismal. Arraiga ms profundamente la filiacin divina Aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo que son: - Sabidura, que nos comunica el gusto por las cosas de Dios. Por medio de l vamos gustando de todo lo relacionado con Dios. - Inteligencia, que nos comunica el conocimiento profundo de las verdades de fe, es decir, la capacidad para entender las cosas de Dios. - Ciencia, que nos ensea la recta apreciacin de las cosas terrenales, entender las cosas de la tierra tal y cmo son. - Consejo, nos ayuda para formar un juicio sensato, acerca de las cosas prcticas de la vida cristiana. - Fortaleza, nos da fuerzas para trabajar con alegra por Cristo, haciendo siempre el bien a los dems, tal como l lo

hizo. - Piedad, que nos relaciona con Dios como Padre, ya que l es el ser ms perfecto que existe en el universo y es nuestro Creador y nos ayuda a aceptar la autoridad que tienen algunos sobre nosotros. - Temor de Dios, nos lleva a tener miedo de ofender a Dios, por amor a l y por lo tanto, a tratar de no pecar para no alejarnos de l. Nos une con un vnculo mayor a la Iglesia. Aumenta la gracia santificante. Se recibe la gracia sacramental propia que es la fortaleza. Imprime carcter, la marca espiritual indeleble, que nos marca con el Espritu de Cristo. Es un sumergirse de manera ms profunda en la comunidad cristiana. Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu (S. Ambrosio, Myst. 7, 42). Necesidad El Bautismo es el nico sacramento absolutamente necesario para la salvacin. La Confirmacin, no es absolutamente necesaria para la salvacin, pero s para vivir correctamente una vida cristiana, ya que da las ayudas necesarias para lograrlo. Por eso, el derecho vigente, prescribe que todos los bautizados, deben recibir este sacramento. El no hacerlo por desprecio o por no darle importancia, ser materia grave de pecado. En repetidas ocasiones Cristo prometi esta efusin del Espritu (cf Lc 12, 12; Jn 3, 5-8; 7, 37-39; 16, 7-15; Hch 1, 8), promesa que realiz primero el da de Pascua (Jn 20, 22) y luego, de manera ms manifiesta el da de Pentecosts (cf Hch 2, 1-4). Frutos Como cualquier otro sacramento, la Confirmacin debe de dar en los que lo reciben frutos interiores y exteriores. En este caso, los frutos ayudan a la Iglesia en su misin de extender el Reino de Dios. La Iglesia es una Iglesia misionera, porque Cristo as la fund, dndole el mandato a los apstoles de Ir y predicad. A partir del da de Pentecosts, con la venida del Espritu Santo, los apstoles se lanzaron a predicar sin miedo, movidos por la fuerza del Espritu Santo. Nosotros, por medio del Bautismo, entramos a formar parte de la Iglesia, del Cuerpo Mstico de Cristo. Con la Confirmacin somos llamados a vivir como miembros responsables de este Cuerpo. Como fruto de este sacramento, al recibir el Espritu Santo podemos construir el Reino de Dios en la tierra, a travs de nuestras buenas obras, de nuestras familias, hacindolas un semillero de fe, ayudando a nuestra parroquia, venciendo las tentaciones del demonio y la inclinacin al mal. El Espritu Santo nos mueve a seguir las huellas de Cristo, tomndolo como ejemplo en todo momento, ya sea pblica o privadamente. Nos ayuda a ser perseverantes, luchadores, generosos, valientes, amorosos, llenos de virtudes y en caso de ser necesario, hasta mrtires. Otro fruto del sacramento es que sostiene e ilumina nuestra fe. Cuando lo recibimos estamos afirmando que creemos en Cristo y su Iglesia, en sus enseanzas y exigencias y que, por ser la Verdad, lo queremos seguir libre y voluntariamente. Tambin sostiene y fortalece nuestra esperanza. Por medio

San Juan Bosco


Es el santo de la juventud. El santo de los obreros, el santo de la alegra, el santo de Mara Auxiliadora y el santo de muchas cosas ms. El verano de 1815 naca en Becchi-Piamonte (Italia) de padres humildes pero muy buenos cristianos. Desde muy nio hubo de trabajar duro al lado de su santa madre, la mam Margarita, para sacar la casa adelante. De su santa madre recibi una profunda educacin cristiana y un gran amor a la Virgen Mara junto con un gran respeto hacia los sacerdotes. Ambas cosas quedaron profundamente impresas en su alma. Ya desde nio demostr estar en posesin de cualidades nada comunes en todos los sentidos: Era simptico, agudo, inteligente, trabajador y muy maoso con cuanto se propona. Desde nio y despus de joven, pero sobre todo de sacerdote, trabajar tanto que parece casi imposible cmo en slo 72 aos de vida pudo realizar tantas y tan importantes obras. Alguien ha dicho que trabaj l solo ms que diez hombres juntos de no cortas cualidades. Cuando llegaba a Castelnuovo, Asti o Murialdo y algn titiritero atraa a pequeos y grandes durante el tiempo de la Misa o del Rosario, se presentaba l y deca: "Yo lo hago esto sin haceros pagar, tan bien o mejor que l pero con una condicin: Que vengis despus todos conmigo a la Iglesia"... Lo haca y arrastraba a los espectadores a tornar parte en cuanto en el templo se haca. As iba llenando la iglesia de fieles a la vez que limpiaba el pueblo de personas poco recomendables... Ya dijimos que mam Margarita admiraba a los sacerdotes. El los vea demasiado arrogantes y lejanos del pueblo, sobre todo de los nios y deca: "Si yo llego a ser sacerdote, como espero, jugar con los nios y los querr, les har cantar y con alegra a todos querr salvar"... Cuando visti el hbito clerical le amonest aquella santa mujer que fue su madre: "Puedes imaginarte, hijo mo, la gran alegra que embarga mi corazn, pero, por favor, no deshonres nunca este hbito. Sera mejor que lo abandonaras. Cuando viniste al mundo te consagr por entero a la Virgen Mara; cuando comenzaste los estudios te recomend la tierna devocin hacia Ella; ahora te encarezco que seas todo de Ella... Si llegas a ser sacerdote, recomienda y propaga siempre su devocin..." Tena muchos sueos y todos ellos muy "famosos y se cumplan". Se orden sacerdote el 1841 y desde entonces no par hasta dar cobijo y digna educacin a tantos nios que vea abandonados por las calles. El rezo de un Ave Mara hizo el milagro y fue el primer eslabn de esta maravillosa cadena de sus ORATORIOS. Centenares, millares de nios abandonados encontraron calor, educacin, comida, vestido y cobijo carioso como en su propia casa. Mam Margarita y su hijo se desvivan por ayudar a aquellos rapaces que el da de maana seran buenos padres cristianos. Dos eran las armas de que se serva, sobre todo, D. Bosco, para formarles: La eucarista y la penitencia. Estos dos sacramentos obraban maravillas en aquellos jvenes... Hasta le creyeron un poco mal de la cabeza por los "sueos" que llenaban su corazn y su mente en favor de los abandonados...

Obraba milagros, pero siempre era Ella, la VIRGEN AUXILIADORA, quien los haca, deca l. "No he sido yo, ha sido la Virgen Auxiliadora quien te ha salvado"... "Cada ladrillo de esta iglesia - se refera a la gran Baslica que en su obsequio empez el 1863 - es una gracia de la Virgen Mara"... Para continuar su OBRA el 1857 fund los Salesianos y poco despus las Hijas de Mara Auxiliadora. Ellos llevan su espritu. Antes de que le llegue su preciosa muerte a pequeos y grandes durante el tiempo de la Misa o del Rosario, se presentaba l y deca: "Yo lo hago esto sin haceros pagar, tan bien o mejor que l pero con una condicin: Que vengis despus todos conmigo a la Iglesia"... Lo haca y arrastraba a los espectadores a tornar parte en cuanto en el templo se haca. As iba llenando la iglesia de fieles a la vez que limpiaba el pueblo de personas poco recomendables... DON BOSCO Y LA ORACIN "Quien ora se ocupa en la cosa ms importante". "La oracin es una compaera inseparable de la vida cristiana". "La oracin es el primer alimento del espritu, como el pan es el alimento para el cuerpo". "El que no reza no puede perseverar en la virtud. San Agustn dice: 'Quien aprender a rezar bien, aprende a vivir bien'". "Hay que rezar con una esperanza ilimitada de ser escuchados". "Cuando rezas observa un orden en tus peticiones: pide en primer lugar los bienes espirituales, el perdn de los pecados, la luz para conocer la voluntad de Dios, la fuerza para mantenerte en su gracia; despus pide la salud fsica, la bendicin sobre tu familia, el alejamiento de las desgracias y la seguridad en el trabajo...". "Mientras estis jugando, en las conversaciones y en cualquier otra diversin, elevad alguna vez la mente al Seor ofrecindole esas acciones".

Tema 12:

La esperanza Cristiana
Mons. Carlos Talavera
Lo que no es la esperanza La vida del hombre es contradictoria: por una parte lleva dentro de s un intenso y fortsimo afn de felicidad; pero por otra parte sus luchas parecen no llegar al xito que busca, el mundo no llega a cambiar gran cosa a pesar de tantos esfuerzos y luchas, la muerte lo acecha, pareciera que el hombre nunca alcanzar lo que desea su corazn con grande ardor. Ante esta condicin suya el hombre sigue ordinariamente uno de dos caminos: el de la desesperanza, o el del esfuerzo. Por una parte estn los que viven en la resignacin, los que no esperan nada, los que no creen que puedan cambiar las cosas y piensan que as es la vida. As vemos el gran nmero de quienes saben que tienen un mal carcter o un vicio, que los domina y, como no sienten que puedan cambiarse a s mismos, sobre todo algunos que han hecho esfuerzos por cambiar y no lo han logrado, han perdido la esperanza de cambiar y por eso viven soportndose a s mismos y pidiendo al los dems que los acepten como son. Por la otra parte, estn los hombres que sienten que pueden esforzarse por ser mejores, que pueden luchar para mejorar el mundo. Por eso buscan con su inteligencia y con su voluntad nuevas formas de hacer las cosas. Y van logrando comprenderse a s mismos un poco mejor, van mejorando las tcnicas o maneras de hacer las cosas. El hombre, dicen, no puede quedarse aguardando a que le lleguen tiempos mejores, lo que no haga por s mismo no lo har nadie por l. As luchan toda la vida, viven en una presin interior que poco se parece a la felicidad y, al final de la vida, no logran ver que llegue la verdadera felicidad a la tierra. Entra entonces la tentacin de decir: Dnde est el mal de la vida humana?, Dnde tenemos que buscar la fuente de la felicidad?, Vale la pena tanto esfuerzo que no produce gran felicidad, y s, en la mayora de los casos, frustracin?. La Esperanza cristiana Para el cristiano la condicin humana aparece de modo diverso, en primer lugar, porque no se encierra en el tiempo. As como las aves hermosas encerradas en una jaula muchas veces enferman y mueren, as el hombre, si no se pone en el ambiente para el cual est hecho, no llega a entenderse plenamente a s mismo. Mientras que la fe subraya el aspecto del conocimiento en el acto de adhesin a Dios y de confianza, la esperanza seala, en este mismo acto, el aspecto de espera de los bienes prometidos y de paciencia. Por ello nos hace adherirnos a Dios en tanto que es la bondad perfecta, es decir, el fin supremo del hombre y su felicidad perfecta. El cristiano afirma con fuerza que Dios ha creado al hombre para la felicidad y que sta no se encuentra plena en este tiempo ni en esta tierra. El cristiano se entiende a s mismo dentro del ambiente de la eternidad y sabe que su condicin actual, imperfecta, no es su situacin definitiva, sino el

camino para llegar a la condicin de plenitud y felicidad para la que fue creado. Slo cuando el hombre sea liberado del pecado, que es la fuente de los males que padece, entonces alcanzar la felicidad para la que fue creado. En segundo lugar, el cristiano piensa en su felicidad de manera diversa del que no tiene esperanza cristiana: para ste la felicidad est en lo que se puede ver, or, sentir, oler, gustar y tocar en este mundo; o encuentra su felicidad en lo pasajero. Un gozo especial, que para muchos es el nico que vale la pena, es el que se logra mediante los esfuerzos personales, el desarrollo de los conocimientos, el aumento del propio poder. Para el cristiano, en cambio, su felicidad, la que espera, es la comunin plena con Dios, la participacin en la vida divina incorruptible. En est comunin encontrar tambin un mundo diverso al actual, libre de la raz del mal que es el pecado. Esa comunin con Dios es lo nico que verdaderamente podr satisfacer plenamente los deseos del hombre. Estas ideas las tiene el cristiano porque cree en lo que Dios le ha revelado. Mientras ms crece y madura el hombre en la fe, ms descubre y se maravilla del panorama inmenso de eternidad y de felicidad que le est prometido y que tiene derecho a esperar; Porque nuestra salvacin es en esperanza, y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues Cmo es posible esperar una cosa que se ve?. (Rm. 8, 24). La esperanza cristiana no es slo aguardar pasivamente a que llegue, sin nuestra intervencin, lo que se nos ha prometido; es una certeza profunda, basada en la fidelidad de Dios, de que lograremos lo que nos tiene prometido, nuestra felicidad, lo que debe ser, lo que esperamos. Y esto a la vez es algo que se nos da y tambin algo que vamos ya haciendo nuestro, que vamos forjando con la presencia de Dios en nosotros. El que aguarda se parece al que espera el autobs: no tiene nada que hacer sino quedarse plantado aguardando la llegada de lo que aguarda. La esperanza cristiana, en cambio, se parece ms a la seora que espera un beb: ciertamente ella no puede hacer al beb, pero tiene que poner su parte, alimentarse, cuidarse, etc. Como ella lleva a su hijo en las entraas, pero no lo conoce an porque no ha nacido, as tambin el cristiano tiene ya la vida eterna, la comunin con Dios, pero an no la disfruta en plenitud, porque an la esperanza cristiana no nace de la confianza en lo que el hombre pueda hacer por s mismo. El cristiano sabe que no depende slo de l vencer al pecado, sino que ese poder est en Jesucristo, que venci al pecado con su muerte y de quien

10

tienen que venir nuevos cielos y nueva tierra en los habite la justicia (2Pe. 3, 13) y en la cooperacin que l mismo d a Jesucristo que lo salva. Precisamente porque est cierto de que las promesas son ya suyas, por eso mismo pone en prctica lo necesario para apropirselas; la certeza de recibir las promesas de Dios le impulsa a ser esforzado en el logro de las mismas; Poned el mayor empeo en afianzar vuestra vocacin y vuestra eleccin. obrando as nunca caeris. Pues as se os dar amplia entrada en el Reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2Pe. 1,10-11). El que verdaderamente espera las promesas de Dios sigue el consejo de San Pedro: Poned el mayor empeo en aadir a vuestra fe la virtud, a la virtud el conocimiento, al conocimiento la templanza, a la templanza la tenacidad, a la tenacidad la piedad, a la piedad el amor fraterno, al amor fraterno la caridad (IPe. 1, 5-7). Que alegra la del cristiano que no lucha para ver si acaso logra algo, sino que lo hace con la certeza de lograr el triunfo; No sabis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio?. Corred de manera que lo consigis!. Los atletas se privan de todo, y eso por una corona corruptible!, nosotros, en cambio, por una incorruptible. As pues, yo corro, no corro a la ventura, y ejerzo el pugilato, no como dando golpes en el vaco, sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado (1Cor. 9, 24-27). Es la fe, por tanto, la que sostiene y nutre la esperanza. El que no cree tampoco espera. El que tiene certeza de que para l es la vida eterna con Dios, vive ya desde ahora la certeza de lo que va a recibir, como el caminante que goza por adelantado su llegada a la meta y la felicidad del encuentro con las personas que va a visitar. Por eso la persona madura en la fe orienta sus pensamientos y sus deseos hacia la realizacin del reino en la vida eterna. El cristiano que espera no se fija tanto en los sufrimientos que tenga que padecer como en lo que va ciertamente a recibir. La Iglesia en esta tierra tiene como compaera inseparable esta virtud de la esperanza, que la acompaa en todas las persecuciones y en todos los consuelos que Dios le da. La esperanza no nos libra de los sufrimientos: Los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la Gloria que se ha de manifestar en nosotros (Rm. 8, 18) Tampoco la esperanza nos asegura que lograremos nuestros deseos y tendremos xito en nuestras actividades en esta tierra. Dios no perdon ni al su propio Hijo (Rm. 8, 32). Dios permite la prueba, el sufrimiento, la enfermedad, el cansancio, la lucha y la desolacin: no son mis pensamientos vuestros pensamientos ni vuestros caminos son mis caminos (Is 55,8). Pero la garanta de la victoria final permanece firme en la medida en que mantengamos, la fe y la esperanza. El cristiano vive fuertemente la esperanza de los bienes futuros que estn en la Jerusaln del cielo. Por la fe caminamos en la esperanza. Cualidades de la Esperanza Cristiana. La esperanza, cristiana nos hace vivir con alegra y optimismo. Para el que tiene fe no hay motivos para vivir tristes. La nica tristeza verdadera es la de no conocer a Jesucristo, no tener fe y vivir en el pecado. Por lo nico que hay que llorar es por los hombres que no conocen al Seor. Para la esperanza cristiana no hay cosas imposibles. Todo lo

que Dios quiere es posible con su poder y nuestra decisin. Los cristianos hacen lo que para los dems es imposible, porque no se basan en sus propias fuerzas sino que, para cumplir la voluntad de Dios, se basan en el poder divino para realizar sus obras. Por eso las grandes transformaciones sociales que hacen crecer la humanidad siempre sern obras divinas, realizadas por medio de los hombres que creen y esperan en Dios. El cristiano que vive la esperanza tiene audacia y se atreve a idear cosas que otros no osan pensar. La audacia y la intrepidez son propias del cristiano que vive en esperanza. Su audacia no se basa en imaginaciones ni en deseos de grandeza, sino en su discernimiento de la voluntad de Dios. La esperanza sostiene al cristiano en la realizacin de toda obra ardua. Contradice al mundo que ama, busca y aconseja lo fcil y lo que no cuesta. La esperanza ama la virtud, el esfuerzo, y hace todo lo necesario para ayudar al hombre a llegar a su destino final. Cmo vivir la Esperanza Cristiana Cristo proclam el reino del Padre con el testimonio de su vida y con el poder de la Palabra; y sigue cumpliendo su misin proftica hasta que aparezca plenamente la gloria del Reino. Esta misin ahora la realiza no slo a travs de la jerarqua, que ensea en su nombre y con su poder, sino tambin por medio de los laicos. A todos Cristo nos hace testigos, dndonos el sentido de la fe y de la gracia de la palabra (Ctr. Hch. 2,17-18; Ap 19, 10) para que el poder del Evangelio brille en la vida familiar y social. Todos tenemos que anunciar la Palabra de Dios, con nuestras vidas y hablando a los de ms de las maravillas de Dios. Nos mostramos hijos de Dios cuando, fuertes en la fe y en la esperanza aprovechamos el tiempo presente (Ef. 5, 16; Col. , 5) y esperamos con paciencia la gloria futura ( Rm. 8, 25). Por eso es importante que los laicos no escondan esta esperanza en el interior de su alma, sino que la den a conocer modificando las estructuras de la vida, renovndolas an mediante el forcejeo con los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6, 12) (Cfr. L.G. 35). Al trabajar por el mejoramiento del mundo los cristianos hacen ver que viven ya las realidades del final de la historia, y por eso las anuncian con alegra y con certidumbre. Por eso, cuando su esperanza es firme, tienen una influencia poderosa con los que construyen este mundo sin saber si lo que construyen es para el verdadero bien del hombre. La Iglesia, la Esposa de Cristo, cada da est a la espera invocando: Ven, Seor Jess (Ap. 22, 17 y 20). Fiel al pasado, vive el presente, y tiende al futuro en la gran esperanza que lleva en su corazn.

11

Como organiza El lider un proyecto


Rick Warren
El principio de la organizacin (Segunda parte) Versculo central: y sin con lo ajeno no han sido honrados, quin les dar a ustedes lo que les pertenece? (Lc 16:12) El lder requiere tener un esquema claramente desarrollado para permitir que el proyecto funcione y alcance el objetivo; este esquema no es ms que una serie de principios que afianza la labor del lder. Simplificar, escoger los miembros del grupo, delegar, motivar, promover la unidad y administrar fueron estudiados en las lecciones anteriores. Todos ellos deben estar presentes en el sistema organizativo que establece el lder. Posiblemente, alguno o varios de ellos adquieren mayor importancia dependiendo del tipo de proyecto a desarrollar, pero el lder esta llamado a propiciar el mejor ambiente. Miremos el ltimo. 7. Un lder agradece. Las buenas organizaciones reconocen el esfuerzo. El reconocimiento a lo que hacen los dems para lograr que sus proyectos se conviertan en realidad es tal vez el principal propsito del tercer capitulo de Nehemas. Aqu l presenta una gran lista de honor de fe, atribuyndole mritos a quienes se los merecen. Hay unas cuantas cosas que necesitamos observar acerca de este principio del reconocimiento. a) Reconozca a cada persona. Nehemas los conoca por sus nombres. Esa es una de las seales del buen lder. Nehemas menciona treinta y ocho nombres, y les atribuye el mrito de haber hecho un buen trabajo en el muro. Sabes quines estn realizando un buen trabajo en tu organizacin? Sabe los nombres de cada uno de ellos? Si lo sabes, recuerdas fechas importantes, conoce dnde viven, qu hacen etc? Tener claro quienes participan en la ejecucin del proyecto es un principio de una buena organizacin. b) Reconozca los logros a cada persona. Debemos desarrolla formas de reconocer con particularidad el trabajo que esta realizando cada persona; por ejemplo Nehemas dijo El tramo siguiente lo reconstruy con entusiasmo Baruc (Neh 3:20). En este capitulo son las nicas palabras descriptivas; a otros los reconoce por realizar su trabajo y, a algunos, porque no trabajaron en absoluto. En cambio, este hombre Baruc hizo su trabajo de una forma tal que Nehemas pudo notar su actitud; trabaj con entusiasmo y Nehemas lo reconoci. No sabemos que hizo con exactitudtal vez trabaj ms rpido, mas horas, o que tuvo una actitud positiva; pero gracias a ese entusiasmo, Baruc sigue siendo hoy ejemplo para nosotros. Si quieres que reconozcan tu trabajo, hazlo con entusiasmo; Dios se da cuenta del entusiasmo. En griego, la palabra entusiasmo significa posedo por Dios; cuando es Dios quien lo posee, se nota. Aplica el principio: las buenas organizaciones reconocen y recompensan los esfuerzos. c) No se moleste por las personas que no desean aportar. Nehemas no se enoj por las personas que no participaron. Prefiri centrarse en los que s estaban trabajando, y olvid aquellos que no quisieron trabajar. Con aquellas personas que demuestren voluntad y accin en colaborar, el lder debe sentir y expresar gratitud. No obstante, no hay que olvidar que cada uno de nosotros tendr que dar cuentas de s a Dios (Ro 14:12). Dios va a pedir cuentas por lo que hicimos, no por lo que nos dio! En sntesis Dios est haciendo un historial del servicio y de la mayordoma. La verdad es que no importa lo que los dems piensen de m, ni siquiera importa quin sabe las cosas; lo que importa es que Dios s las sabe. d) Identifique en qu ministerio esta aportando cada uno. Dios no esta pidiendo que se reconstruya un muro; sin embargo, si esta pidiendo que cada quien este involucrado en un ministerio. Ser cristiano significa ser llamado al ministerio. Posiblemente alguno no haya sido llamado a ser pastor, maestro o cualquier otro ministerio; sin embargo, todos los cristianos han sido llamados a servir. Es cierto que a cada uno Dios le ha entregado un don con un propsito definido; pero esto no es excusa para no servir en otra rea distinta; debe estar dispuesto a servir en cualquier rea, pero se sentir ms cmo y eficiente aplicando el don que ha recibido. El lder debe estar atento para apurar el desarrollo del don que ha recibido cada uno, y estar atento en ubicarlo en el lugar donde se sienta ms cmodo y provechoso; pero teniendo en cuenta que en conjunto forman un solo equipo, dirigido hacia una funcin, motivados por el mismo proyecto y seguros que es para la gloria de Dios. e) Reconozca las personas que tienen corazn de siervo. Dentro de las personas que se relacionan en Nehemas no haba ninguno que fuera constructor profesional en muros. Ninguno de ellos tena el don de

12

Cmo enfrent Nehemas este asunto? Cmo puedes aplicar las lecciones de Nehemas en tu posicin de liderazgo? Piensa en cmo debe enfocarse en las personas que hacen el trabajo, ms que en aquellas que no lo hacen; piensa en cmo premiar a esos buenos trabajadores. Si todava no tienes un programa de reconocimiento en tu organizacin, crea uno y comienza a aplicarlo. Si lo tienes, asegrate de que aquellos trabajadores sepan que t personalmente aprecias su labor. Discipulado: Como lder eres responsable del crecimiento de aquellos en tu organizacin. Esto significa que debes estar creciendo como un discpulo de Cristo. Piensa en que Dios dej el ejemplo de Nehemas, aplicable a tu vida. Cmo puede aplicar los siete principios de organizacin en tu vida? Te consideras un participante entusiasta? De los siete principios, qu debes fortalecer para impulsar tu crecimiento como lder? Escoge por lo menos uno de ellos para trabajar esta semana y disfruta de las bendiciones que Dios te da. Ministerio: la gente progresa cuando sirve en reas donde se sienten cmodas porque pueden ejercitar sus dones. Qu puedes hacer para ayudar a los miembros del grupo a identificar los roles que Dios ha moldeado para ellos? Qu ms puedes hacer para ayudarles a desarrollar sus tareas? Busque oportunidades educativas para los miembros de tu equipo, o si puedes, dselas tu mismo. Evangelismo: Alcanzar el mundo para Cristo se parece mucho a la reconstruccin de murallas. El evangelismo como el trabajo se hace mejor cerca de casa. Cmo puedes reconstruir relaciones en tu propia vida que puedan impactar otras para Cristo? Cmo una organizacin puede ayudar a alcanzar tus objetivos evangelsticos? Con quien consideras que puedes reconstruir una muralla relacional en este momento? Adoracin: Cuando pasamos tiempo con Dios, no podemos evitar reflejarlo en nuestras vidas hacia los dems. En tu tiempo de oracin esta semana, pdale a Dios que te ayude a desarrollar la personalidad de El en tu liderazgo. Haga las siguientes preguntas: Cmo puedo reflejar ms a Dios ante quienes me rodean? Por qu Dios quiere que haga esto? En dnde me quiere usar Dios como sus manos y sus pies? Cundo considero debo actuar sobre los que Dios me esta revelando? Escoge una caracterstica del liderazgo y esta semana trabaja en ella para fortalecerla. Reflexin: Qu me ensea 1 Corintios 15:58 Por lo tanto, mis queridos hermanos, mantnganse firmes e inconmovibles, progresando siempre en la obra del Seor, conscientes de que su trabajo en el Seor no es en vano.

poner ladrillos y hacer mezcla; haba farmacuticos, joyeros y orfebres; sin embargo, cuando se necesitaron esas manos para levantar un muro, no tuvieron temor de llenarse las manos de callos. Es muy interesante ver como Nehemas reconoce en estos hombres la habilidad para reconstruir el muro; y cada uno ocup su lugar y figura en la lista. Puede ser que alguno de los miembros del equipo no tengan la habilidad o el conocimiento para hacer una labor sencilla, o inclusivo, el trabajo que estn realizando es tan de bajo perfil que no impacta o llama la atencin; pero esta persona merece ser reconocida por la pasin, la sencillez, la voluntad y disposicin que sienten por un trabajo pequeo. Ellos merecen tu reconocimiento! Quizs ests en un puesto de liderazgo o de administracin y pueda ver de inmediato la forma de aplicar en la organizacin estos siete principios. Sin embargo, estos principios son ajustables a cualquier proyecto que estemos emprendiendo, inclusive a la labor que Dios nos ha encomendado. Reflexin: Como lder, hoy va a dedicar unos minutos para agradecer de corazn la labor de que los compaeros de equipo realizan en la ejecucin del proyecto; cada uno de ellos deben ser importantes como lo son para Dios. Cuestionario del Tema Comunin: El xito de cualquier organizacin depende del trabajo comprometido de sus miembros. Lamentablemente es un hecho que en la mayora de las organizaciones del 20% de las personas realizar el 80% del trabajo.

13

David
Tercera Parte
Rey de Israel Despus de su segunda victoria sobre los filisteos, el rey invadi su pas, apoderndose de Gat. Esta conquista seguida de breves expediciones (2 S. 21:15-22) someti de tal manera a los filisteos que estos enemigos hereditarios dejaron de inquietar a Israel durante siglos. Cuando el reino qued consolidado, David se ocup de la cuestin espiritual. Hizo traer el Arca del Pacto, que estaba en Quiriat-jearim, con solemnes fiestas, sacrificios y acciones de gracias (Jos. 15:9; 2 Cr. 13:1-14; 15:1-3). Despus organiz el culto de una manera grandiosa (1 Cr. 17:1-27; 22:7-10). La gracia divina colm a David de bendiciones. Con el fin de afirmar la seguridad de la nacin y de preservarla de idolatras, as como de vengar los insultos de los que la amenazaban, David guerre contra pueblos vecinos, sometiendo a los moabitas, a los arameos de Soba y de Damas, a los amonitas, a los edomitas y los amalecitas (2 S. 8:1-18; 10:1-19; 12:26-31). El reino lleg de esta manera a los lmites prometidos a Abraham mucho tiempo antes (Gn. 15:18). Fue durante la guerra contra los amonitas que David cometi su gran pecado, con el asunto de Uras heteo. Dios lo juzg por medio del profeta Natn, que declar que la espada no se apartara jams de la casa del rey (2 S. 11:1-12:23). David se humill verdaderamente, y se arrepinti. Dios lo castig de manera directa, y tambin indirecta, ya que David cosech lo que su ejemplo haba sembrado en su familia. El hijo que haba tenido de la mujer de Uras muri (2 S. 12:19). La violacin de la ley moral, la lujuria, y la sed de venganza, se manifestaron dentro de su propio hogar (2 S. 13). La ambicin desencadenada, con rebelin contra el padre, triunf durante un cierto tiempo en el mismo seno de su familia, y fue causa de una guerra civil (2 S. 14:19). El espritu de descontento y de celos entre las tribus, que Absaln haba avivado, reapareci despus de la supresin de su revuelta en otra rebelin, la de Seba (2 S. 20). David hizo justicia a los gabaonitas, de manera solemne, segn las ideas de la poca, vengando la sangre que Sal haba derramado a pesar del juramento de Josu (2 S. 21). David cay en el pecado de orgullo y orden el censo del pueblo. El castigo de ello fue una peste (2 S. 24; 1 Cr. 21). A propsito de esto se dice en un pasaje que Dios excit a David a que actuara de esta manera (2 S. 24:1), y por otra parte que este acto fue instigado por Satn (1 Cr. 21:1). Las dos declaraciones son evidentemente complementarias: Dios permiti que Satn tentara a David, por cuanto su estado espiritual y el del pueblo demandaban un castigo, dndose con ello motivo para l. El rey reuni los materiales para la construccin del templo, y hacia el fin de su reinado asegur que Salomn sera su sucesor (1 R. 1). Le encarg que castigara a aquellos que, bajo el reinado de David, haban escapado a la justicia (1 R. 2:1-11). David muri a los 71 aos; haba reinado 40 aos (o, ms exactamente, 40 1/2, 7 1/2 de ellos en Hebrn, y 33 en Jerusaln (2 S. 2:11; 5:4, 5; 1 Cr. 29:27). Sobre todo, se le llama a David el dulce cantor de Israel (2 S. 23:1). La tradicin hebrea atribuye a este rey la composicin de 73 salmos. .

Resumen. En general, su fidelidad al Seor fue de tal calibre que se le llama el varn segn el corazn de Yavh (1 S. 13:14). En las mismas Escrituras se declara que l hizo siempre lo recto a los ojos del Seor, salvo en lo tocante a Uras heteo (1 R. 15:5). Habiendo servido los designios de Dios en su generacin, durmi (Hch. 13:36). Fue inmensa su influencia en el seno de la humanidad. Fue l, ms que Sal, quien instaur la monarqua en Israel. Su influencia espiritual se perpeta por sus salmos, que la cristiandad entera atesora siglo tras siglo. David es un tipo notable del Seor Jesucristo: cuando era perseguido por Sal, prefiguraba a Cristo en Su rechazamiento; cuando en el trono, fue un tipo de Cristo como varn de guerra, destruyendo a Sus enemigos como paso previo a Su reinado de paz durante el Milenio, tipificado por Salomn. David fue el receptor del Pacto Davdico, por el que el Seor le dio la promesa incondicional de darle una descendencia eterna, y un trono estable eternamente. Esta profeca se cumple en Cristo Jess, su descendiente segn la carne (Mt. 1:1). El Seor Jess recibe con frecuencia el nombre de Hijo de David, y con todo l es Seor de David; sobre este hecho hizo una pregunta a los judos (Lc. 20:41-44). Tambin recibe el nombre de raz y linaje de David (Ap. 22:16). Siendo Dios, as como hombre, bien puede ser ambas cosas. Tiene tambin la llave de David (Ap. 3:7; cp. Is. 22:22-24). Tiene en Sus manos todo el destino de la Iglesia, del futuro reino sobre la tierra, y en general de las naciones. En l se cumplir en su plenitud el pacto dado por Dios a David (2 S. 7:8-17), confirmado a travs de Jeremas (Jer. 23:5-8; 33:14-21) y presentado como esperanza todava futura para la nacin de Israel al finalizar el recogimiento, de entre los gentiles, de un pueblo para Su nombre (Hch. 15:16).

14

ALABANZA
Existen varias palabras hebreas y griegas que engloban el concepto de alabanza, pero el Salmo 22:3, nos habla que Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo, por lo que se manifiesta en ella. La alabanza es la forma de expresin de los cristianos para darle la gloria y la honra al Seor. A travs del cuerpo se alaba a Dios danzando, remolineando, gritando de jbilo, saltando, aplaudiendo, cantando, etc. Por otro lado, la alabanza es la expresin que lleva a la presencia de Dios; tambin es una estrategia de Dios para obtener victorias, como lo fue para Israel que, bajo la guianza del Espritu Santo, en medio de la alabanza, se derrumban los muros de Jeric (Jos. 6:5). Yo tengo gozo en mi alma A Yo tengo gozo en mi alma, F#m Gozo en mi alma, A F#m E Gozo en mi alma y en mi ser A A/G Es como ros de agua viva D/F# Dm/F Ros de agua viva E A Ros de agua viva en mi ser Grnito de mostaza lam mi si tuvieras fe como un granito de mostaza lam eso dice el seor (2) rem lam mi lam yo le dira a las montaas, muvete, meuvete, muevete (2) lam mi mi y las montaas se moveran, se moveran, se moveran (2) rem lam mi lam yo les diria a mis hermanos, sanense, sanense, sanense (2) rem lam mi lam yo le diria a los enfermos, sanense, sanense, sanense (2)

Todopoderoso Bm G La nica Razn de mi adoracin D A Eres t mi Jess Bm G El nico motivo para vivir D A(la segunda vez se pone F#) Eres t Mi Seor Bm G Mi nica verdad esta en Ti D A Eres mi luz y mi salvacin Bm G Mi nico amor eres Tu Seor D F# Y por siempre te alabar Bm G Tu Eres Todo poderoso D A Eres Grande y Majestuoso Bm G Eres Fuerte e Invencible D A Y no hay nadie como T ENTRE TUS MANOS D C Em A7 D Entre tus manos est mi vida, F#m Bm C Em A7 Seor, entre tus manos pongo mi D D7 G A7 D F#m existir. Hay que morir para vivir; Bm C Em A7 D GD entre tus manos confo mi ser.

15

Educar para el perdn

El Resentimiento
Para algunas personas perdonar es signo de debilidad; otras lo consideran un contrasentido porque lo suponen un atentado contra la justica; hay quienes piensan que el perdn se deba condicionarse al ajuste de cuentas o en el mejor de los casos, a la rectificacin del agresor. Tambin es frecuente que alguien asegure que perdona cuando en el fondo no est dispuesto a olvidar; o que le parezca razonable perdonar hasta un cierto lmite, porque lo contrario resultara intolerable. O que incluso se considera incapaz de perdonar determinada ofensa, aunque quisiera hacerlo. No podemos ocultar que el tema del perdn es difcil, pero mucho ms difcil es el vivirlo. Mas debemos reconocer que el perdn es uno de los medios ms importantes para alcanzar la felicidad porque estabiliza el alma y la llena de paz. Los estmulos y la respuesta personal Para saber cmo debo evitar algo que me hace dao, debo conocer qu es, de dnde viene y cmo acta. El resentimiento suele aparecer como una reaccin a un estmulo negativo que nos hiere. Ordinariamente se presenta en forma de ofensa o agresin. No toda ofensa produce un resentimiento, pero todo resentimiento va siempre precedido de una ofensa. Los estmulos del resentimiento Las ofensas que causan resentimiento pueden presentarse de diversas formas: 1. Accin, de alguien contra m: cuando me agreden fsicamente, me insultan o me calumnian. 2. Omisin, cuando no recibo lo que esperaba como una invitacin, un agradecimiento por el servicio prestado o el reconocimiento por el esfuerzo realizado. 3. Circunstancias: se puede estar resentido por la situacin socioeconmica personal, por algn defecto fsico, o por las enfermedades que se padecen y no se aceptan. En cualquiera de los casos anteriores, el estmulo que provoca la reaccin del resentimiento puede ser real y ser juzgado por el la persona ofendida con objetividad. Puede tener fundamento real pero estar exagerado por el sujeto, como aqul que considera que recibi un golpe de graves consecuencias cuando a penas lo tocaron, o el que piensa que nunca le agradecen sus servicios, porque en una ocasin concreta no le dieron las gracias, o el que se siente invadido de cncer cuando slo tiene un tumor incipiente. La reaccin del resentimiento tambin puede responder a un estmulo imaginario, como el que interpreta una frase desagradable como intento de difamacin o el que no recibe el saludo de alguien que tal vez ni siquiera lo vio- y lo traduce como un desprecio, o el que se considera socialmente marginado por culpa de los dems. Estas formas muestran, por tanto, en qu medida el resentimiento depende del modo como se mire una misma realidad. O ms concretamente, de cmo se juzguen las ofensas recibidas (con objetividad, exageracin o de manara imaginaria), esto explica el que muchos resentimientos que almacenamos sean completamente gratuitos, porque

dependen de la propia subjetividad que aparta de la realidad, exagerando o imaginando situaciones o hechos que no se han producido o no estn en la intencin de nadie. La respuesta personal El resentimiento es una reaccin ante la agresin que cuando no interviene la razn humana encauzando o rectificando la reaccin, esta se convierte en algo negativo. Por esto lo determinante en un resentimiento no est en la ofensa recibida, sino en la respuesta personal. Y esta respuesta depende de cada quien, porque nuestra libertad nos confiere el poder de orientar de alguna manera nuestras reacciones. Covey advierte en Los 7 Hbitos de la Gente Eficaz que no es lo que los otros hacen ni nuestros propios errores lo que ms nos daa, es nuestra respuesta. Si perseguimos a la vbora venenosa que nos ha mordido, lo nico que conseguiremos ser provocar que el veneno se extienda por todo nuestro cuerpo. Es mucho mejor tomar medidas inmediatas para extraer el veneno. Esta alternativa se presenta ante cada agresin: o nos concentramos en quien nos ofendi con su agravio y entonces surgir el veneno del resentimiento, o lo eliminamos mediante una respuesta adecuada, no permitiendo que permanezca dentro de nosotros. Esto explica que una misma ofensa sufrida por varias personas a la vez con la misma intensidad, puede causar en unos slo un sentimiento fugaz de dolor, mientras los otros pueden quedar resentidos para toda la vida. Es posible realmente orientar nuestras reacciones ante las ofensas para que no se conviertan en resentimientos? La dificultad para poder dar una respuesta adecuada ante una ofensa, es que el resentimiento se sita en el nivel emocional de la personalidad, porque esencialmente es un sentimiento, una pasin, un movimiento que se experimenta sensiblemente. Quien est resentido se siente herido u ofendido por alguien o por algo que influye contra su

16

persona. Y el manejo de los sentimientos no es sencillo. Unas veces no somos conscientes de ellos y pueden estar actuando dentro de nosotros sin que nos demos cuenta. Hay quienes experimentan una especial dificultad para amar a los dems, porque no recibieron afecto de sus padres en la infancia, pero no pueden resolver el problema por desconocer la causa. Otras veces ocurre que el resentimiento queda reforzado por razones que lo justifican, cuando la persona no slo se siente herida, sino que se considera ofendida. Cuando sucede esto, el resentimiento se arraiga ms, pero sigue siendo emocional, una vivencia sensible. Si un marido es insultado por su esposa, sienteel agravio y nace en l el resentimiento; si adems de sentirlo, piensa que ella lo odia, este pensamiento reforzar el sentimiento que est experimentando. Reflexin: Cuenta una leyenda rabe que dos amigos viajaban por el desierto. En un determinado punto del viaje discutieron, y uno le dio una bofetada al otro. ste, profundamente ofendido, sin decir nada, escribi en la arena: Hoy, mi mejor amigo me peg una bofetada en el rostro. Siguieron adelante y divisaron un oasis. Torturados por la sed, ambos echaron a correr y el primero que lleg se tir al agua de bruces sin pensarlo y, de pronto, comenz a ahogarse. El otro amigo se tir al agua enseguida para salvarlo. Al recuperarse, tom un estilete y escribi en una piedra: Hoy, mi mejor amigo me salv la vida. Intrigado, el amigo le pregunt: Por qu despus que te lastim, escribiste en la arena y ahora escribes en una piedra?. Sonriendo, el otro le respondi: Cuando un gran amigo nos ofende, debemos escribir en la arena, porque el viento del olvido se lo lleva; en cambio, cuando nos pase algo grandioso, debemos grabarlo en la piedra de la memoria del corazn, donde ningn viento en todo el mundo podr borrarlo. Aplicacin: las ofensas voluntarias o involuntarias que recibo las escribo en arena para que el viento del olvido las borre o las grabo en piedra de la memoria de mi corazn?

Cuestionario prctico El cuestionario prctico nos ayuda y llena de luz porque confronta nuestra vida con las exigencias objetivas de la vocacin cristiana, hacindonos conocer las desviaciones o avances positivos, as como la raz ms profunda de sus causas. Nos ayuda tambin a suscitar dentro de nosotros una actitud de contricin, al propsito de superacin cuando vemos lo negativo y de gratitud con Dios cuando reconocemos con sencillez nuestro progreso. Adems el catlico, el cristiano es un soldado de Jesucristo que con frecuencia debe limpiar, afilar y ajustar la armadura segn lo recomienda San Pablo: Por lo dems, fortaleceos en el Seor y en la fuerza de su poder, revestos de la armadura de Dios para que podis resistir contra las asechanzas del diabloy tras haber vencido todo, os mantengis firmes (Ef.6. 10-13). El examen de conciencia realizado con seriedad y continuidad, es un gran medio para alcanzar el conocimiento personal, la madurez, la coherencia de vida y el progreso por el camino del bien. Nos hace sensibles al pecado y nos ayuda a superar las tentaciones, pruebas y contrariedades. A continuacin te ofrecemos un cuestionario que te ayudar a examinar tu propia vida, tus principios, tus criterios conforme al criterio del evangelio. 1. Me conozco a m mismo (a)? Me acepto como soy? Trabajo firmemente por superar mis defectos? Conozco mis cualidades? 2. Acepto mis sentimientos? los manejo, controlo, encauzo adecuadamente? soy una persona serena y equilibrada? 3. Conozco las exigencias de mi vida estado de vida: como hija (o), esposa (a), padre (madre), en mi trabajo? las cumplo con agrado, dedicacin, alegra? 4. Me llevo bien con los dems? Soy buen compaero (a), amigo (a) discreto y fiel? 5. Soy capaz de trabajar en equipo? participo, apoyo y colaboro con entusiasmo? o me opongo a las iniciativas y dems ideas que proponen los dems? 6. Soy pesimista? pienso frecuentemente en mis fracasos, en mis metas no logradas? 7. S tomar decisiones o vivo al vaivn de mis sentimientos? vivo por convicciones o de acuerdo a lo que sucede a m alrededor?

17

El inventario
Aquel dia lo vi distinto. Tenia la mirada enfocada en lo distante. Casi ausente. Pienso ahora que tal vez presenta que ese era el ltimo dia de su vida. Me aproxim y le dije: ! Buen dia, abuelo! Y el extendi su silencio. Me sent junto a su silln y luego de un misterioso instante, exclam: Hoy es dia de inventario, hijo! . Inventario? pregunte sorprendido. Si. El inventario de las cosas perdidas! me contest con cierta energa y no se si con tristeza o alegria. Y prosiguio: Del lugar de donde yo vengo, las montanas quiebran el cielo como monstruosas presencias constantes.Siempre tuve deseos de escalar la mas alta. Nunca lo hice, no tuve el tiempo ni la voluntad suficientes para sobreponerme a mi inercia existencial... Recuerdo tambien a Mara, aquella chica que ame en silencio por cuatro anos hasta que un dia se marcho del pueblo, sin yo saberlo. Sabes algo?Tambien estuve a punto de estudiar ingenieria, pero mis padres no pudieron pagarme los estudios. Ademas, el trabajo en la carpinteria de mi padre no me permitia viajar. Tantas cosas no concluidas, tantos amores no declarados ,tantas oportunidades perdidas! Luego, su mirada se hundio aun mas en el vacio. Y continuo: En los treinta anos que estuve casado con Rita, creo que solo cuatro o cinco veces le dije te amo. Luego de un breve silencio, regreso de su viaje mental y mirandome a los ojos me dijo: Este es mi inventario de cosas perdidas, la revision de mi vida. A mi ya no me sirve. A ti si. Te lo dejo como regalo para que puedas hacer tu inventario a tiempo. Y luego,con cierta alegria en el rostro,continuo con entusiasmo y casi divertido: Sabes que he descubierto en estos dias? . Que, abuelo? -Aguarde unos segundos y no contesto, solo me interrogo nuevamente . Cual es el pecado mas grave en la vida de un hombre? No lo habia pensado conteste con inseguridad, sorprendido por la pregunta Supongo que matar a otros seres humanos, odiar al projimo y desearle el mal. Tener malos pensamientos, tal ves? Movio su cara de lado a lado, como reaccion a mi respuesta errada.Me miro intensamente,como remarcando el momento y en tono grave y firme me senalo: El pecado mas grave en la vida de un ser humano es el pecado por omision.Y lo mas doloroso es descubrir las cosas perdidas sin tener tiempo para encontrarlas y recuperarlas. Al dia siguiente, regrese temprano a casa, luego del entierro del abuelo,para realizar en forma urgente mi propio inventario de las cosas perdidas El niito miraba al abuelo escribir una carta. En un momento dado, le pregunt: . Abuelo, estas escribiendo una historia

Como el lpiz
que nos pas a los dos? . Es, por casualidad, una historia sobre mi? El abuelo dej de escribir, sonri y le dijo al nieto: Estoy escribiendo sobre ti, es cierto. Sin embargo, ms importante que las palabras, es el lpiz que estoy usando. Me gustaria que tu fueses como el cuando crezcas. El nieto miro el lapiz intrigado, y no vio nada de especial en el, y pregunto: . Que tiene de particular ese lapiz? El abuelo le respondio: Todo depende del modo en que mires las cosas. Hay en el cinco cualidades que, si consigues mantenerlas, haran siempre de ti una persona en paz con el mundo. Primera cualidad: Puedes hacer grandes cosas, pero no olvides nunca que existe una mano que guia tus pasos. Esta mano la llamamos Dios,y El siempre te conducira en direccion a su voluntad. Segunda cualidad: De vez en cuando necesitas dejar lo que estas escribiendo y usar el sacapuntas. Eso hace que el lapiz sufra un poco, pero al final, estara mas afilado. Por lo tanto, debes ser capaz de soportar algunos dolores, porque te haran mejor persona. Tercera cualidad: El lapiz siempre permite que usemos una goma para borrar aquello que esta mal. Entiende que corregir algo que hemos hecho no es necesariamente algo malo,sino algo importante para mantenernos en el camino de la justicia. Cuarta cualidad: Lo que realmente importa en el lapiz no es la madera ni su forma exterior, sino el grafito que hay dentro. Por lo tanto, cuida siempre de lo que sucede en tu interior. Quinta cualidad: Siempre deja una marca. De la misma manera, has de saber que todo lo que hagas en la vida, dejara trazos. Por eso intenta ser consciente de cada accion.

18

Nadie
Juan XXIII

Semillas de Sabidura

vida con una sola rectificacin, Nadie alcanza la meta con un solo intento ni perfecciona la ni alcanza la altura con un solo vuelo. ... Nadie camina la vida sin haber pisado en falso muchas veces enterrar muchas semillas y abonar Nadie recoge cosechas sin probar muchos sabores, mucha tierra. ni se mete en barco sin temerle a Nadie mira la vida sin acobardarse en muchas ocasiones, ni llega a puerto sin remar muchas veces. la temperatura, sin sentir espinas. Nadie siente el amor sin probar sus lagrimas ni recoge rosas ni cultiva la amistad sin renunciar ah Nadie hace obras sin martillar sobre un edificio, mismo... pasar. Nadie llega a la otra orilla sin haber ido haciendo puentes para Nadie deja el alma lustrosa sin el pulimento diario de Dios. . Nadie puede juzgar sin conocer primero su propia debilidad persegua un imposible. Nadie consigue su ideal sin haber pensado muchas veces que y la deja ir. Nadie conoce la oportunidad hasta que esta pasa por su lado desierto. Nadie encuentra el pago de Dios hasta caminar por la sed del la el crecimiento de su voluntad, cuando tiene la claridad de un don, Nadie deja de llegar, el poder para realizarse y el impulso de la fe. abundancia de la vida, Nadie deja de arder con fuego dentro de nadie. Nadie deja de llegar cuando en verdad se lo propone. Vas a llegar!!! .... Si sacas todo lo que tienes... LA ESENCIA DEL SER pero vaco. Sabrs del dolor y de la pena de estar con muchos, . Sabrs de la soledad de la noche y de la longitud de los das Sabrs de la espera sin paz y de aguardar con miedo. ten sin compasin. Sabrs de la soberbia de aquellos que detentan el poder y some dis. Sabrs de la desercin de los tuyos y de la impotencia del a Sabrs que ya es tarde y casi siempre imposible. te toca recibir. Sabrs que eres tu el que siempre da y sientes que pocas veces dan. Sabrs que a menudo piensas distinto y tal vez no te entien Pero Sabrs tambin: Que Que la esperanza sostiene. Que la fe agranda. Que la soledad cura. Que el dolor redime. Que el perdn olvido mitiga. la humildad ennoblece Que la perseverancia templa. Que el Porque lo Que el Amor dignifica... Que la razn gua, Que el recuerdo acompaa. fortalece. y por encima de todo esta ti, nico que verdaderamente vale es aquello que esta dentro de u Paz." Dios solo tienes que descubrirlo y as hallaras la verdadera Ya que Solo Dios basta, y este 2011 sea un ao dedicado al Seor en tu vida.

19

S-ar putea să vă placă și