INDIVIDUALIDADE E CIDADANIA NUM MUNDO DIVIDIDO

Gabriel C O H N

R E S U M O : O texto analisa a sociologia de Durkheim, pensador por excelncia da supremacia da sociedade sobre o indivduo, dos "fatos sociais" c o m o "coisas" que se impem aos indivduos objetivamente, a partir de fora; u m a sociologia que buscava a unidade do mundo, mas que o reconhecia como irreparavelmente dividido. P A L A V R A S - C H A V E : Sociologia; sociedade; indivduo; diviso do trabalho; Estado; moral; religio; democracia.

O individualismo, essa religio da humanidade, tem tudo de que precisa para falar aos seus fiis num tom no menos imperativo do que as religies que substitui. Se a dignidade do indivduo adviesse das suas particularidades distintivas seria de se temer que ele se fechasse numa espcie de egosmo moral e tornasse impossvel qualquer solidariedade. Mas, na realidade, ele a recebe de uma fonte mais alta, que compartilha com todos os homens. Se ele tem o direito a esse respeito religioso porque h nele algo da humanidade. a humanidade que respeitvel e sagrada. Ora, ela no est toda contida nele. Ela se reparte entre todos os seus semelhantes. E m conseqncia, ele no pode tom-la como fim da sua conduta sem sair de si. A s s i m entendido, o individualismo no a glorificao do eu, mas do indivduo em geral. No o egosmo que o move, mas a simpatia por tudo que humano, uma compaixo maior por todas as dores, por todas as misrias humanas, uma necessidade mais ardente de combat-las e suaviz-las, uma maior sede de justia. mile Durkheim

1 Departamento de Cincia Poltica - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas - USP 05508-900 - So Paulo - SP.

mile Durkheim escreveu esse texto ainda no final do sculo passado, no calor da mobilizao dos intelectuais franceses em torno do processo Dreyfus (em que um oficial foi condenado falsamente, como se comprovou depois, por alta traio). Ele estava do lado dos que se opunham a condenao, e foi levado a essa interveno no debate pelos ataques do crtico literrio conservador Brunetire ao "individualismo" como agencia principal da corroso dos princpios morais e do respeito s instituies nacionais, que estariam na base do caso Dreyfus. Tratando-se de um texto ocasional, Durkheim pode permitir-se a nfase apaixonada, algo que esse homem sobrio e contido expulsava inteiramente das suas publicaes mais elaboradas. M a s vrias questes que o preocuparam por toda a vida esto a contidas. N u m perodo de trinta anos a partir de seu primeiro curso de "cincia social", em 1887, Durkheim consolidou sua posio de clssico das cincias sociais (ele preferiria que fosse uma s cincia de sntese, a Sociologia) como o pensador por excelncia da supremacia da sociedade sobre o indivduo, dos "fatos sociais" como "coisas" que se impem aos indivduos objetivamente, a partir de fora. Morreu h exatamente oitenta anos, em 15 de novembro de 1917, sob o efeito de uma seqncia de infortnios (a perda do filho e de vrios dos seus melhores discpulos no holocausto da Primeira Guerra Mundial). Golpes que projetaram de maneira destrutiva, no que ele tinha de mais ntimo, aquilo que havia sido uma das fontes de suas preocupaes como cientista: as difceis e na realidade msolveis relaes entre o corpo como base ltima da individualidade subjetiva e como fonte de impulsos, e a sociedade como instncia objetiva da sua regulao. (A propsito, um estudo mais demorado de Durkheim obrigaria a confrontar suas idias com as de dois dos seus maiores contemporneos, Freud e Saussure.) Deixou uma imagem de pensador conservador, preocupado com a autoridade mais do que com a liberdade. Mas passagens como essa, que constitui uma profisso de f no exato sentido do termo, revelam que h nele muito mais do que a mera insistncia na primazia do social sobre o individual. A s relaes que ele estabelece entre essas duas dimenses so bem mais matizadas e explicitamente problemticas. E, num momento em que o individualismo moral que ele tanto prezava tende de novo a ser substitudo pela glorificao do eu egosta, vale a pena rever o que tinha a dizer.

1 Os grandes temas
Nessa passagem encontramos portanto o Durkheim intelectual diante de uma situao crtica mais do que o cientista rigoroso. "Os escri-

tores e os sbios so cidados. portanto evidente que eles tm o estrito dever de participar da vida pblica", escreveu ele em outro momento, para logo se perguntar sobre a forma e a medida dessa interveno. Sua resposta que "devemos ser, antes de mais nada, conselheiros e educadores. Somos feitos para ajudar nossos contemporneos a se reconhecerem nas suas idias e nos seus sentimentos mais do que para govern-los". Difcil ler isso sem lembrar-se da conhecida formulao de Antnio Cndido em situao semelhante, no Brasil, quando dizia que cada qual tem sua tarefa, e que a do intelectual consiste em "pr ordem nas idias". M a s nela encontramos tambm algo como u m a sntese programtica dos seus principais temas. E m primeiro lugar, claro, est o prprio tema do individualismo como uma caracterstica intrnseca das sociedades complexas modernas, nas quais representa u m avano em relao s formas mais simples de organizao da sociedade. A esse respeito o argumento que Durkheim construiu ao longo da sua obra sociolgica dos mais engenhosos, considerando-se que sua preocupao bsica sempre foi mostrar que em nenhum aspecto a sociedade pode ser reduzida ao nvel dos indivduos que a compem, nem derivada dele. A idia bsica que a prpria figura do indivduo uma criao social. Mais especificamente, uma figura que no ocorre em nenhum tipo de sociedade. u m fenmeno do mundo moderno, em que sociedades baseadas na interdependncia de funes diferenciadas geradas pela diviso do trabalho substituem aquelas em que a amarrao do conjunto se d pela compacta juno de partes semelhantes entre si. Mas, ao ser engendrada pela sociedade, essa figura do indivduo no corresponde a u m ente isolado, voltado sobre si prprio. J traz a marca da ligao com o outro, com todos os outros. Laos que, sendo sociais e no naturais, so da ordem dos significados e da conscincia. Laos morais, portanto (e por isso que Durkheim usa o termo "solidariedade" para design-los). Isso conduz diretamente s referncias religio, outro dos seus grandes temas. Se o individualismo de que Durkheim fala moral e se esse carter lhe advm da sociedade como um todo, a religio a que ele alude tem carter secular e no se confunde com nenhuma confisso ou igreja. Importa para Durkheim a religio naquilo que remete ao que h de mais fundo no social, literalmente o re-ligar dos homens entre si. Portanto, no o indivduo como partcula isolada que est em jogo, mas sim o valor que a sociedade lhe confere (e que ele, sozinho, no saberia atribuir-se). o individualismo, algo s possvel socialmente: essa espcie de paradoxo, pelo qual a dignidade inalienvel de cada

qual s ganha substncia na sua insero num conjunto maior, supramdividual.

2 Universalidade
Neste ponto atingimos u m aspecto importante e muito atual do pensamento durkheimiano. que esse conjunto mais amplo no se limita a esta ou quela sociedade singular (embora concretamente a valorizao do indivduo s possa ocorrer em sociedades tambm concretamente dadas). A referncia de fato ao conjunto mais amplo de todos, o mais universal, que a humanidade. Durkheim pode fazer isso sem medo de cair numa referncia abstrata, no nvel dos puros princpios que sempre evitou, porque para ele o tipo de sociedade que gera o individualismo tende efetivamente a se universalizar. A universalizao da forma mais complexa de sociedade seria tambm a consolidao universal do valor do indivduo como ente moral. Isso coloca Durkheim numa posio interessante com relao ao debate que atualmente se trava entre posies ticas e polticas com base em u m liberalismo de perfil universalista e posies de carter "comunitarista". Enquanto as primeiras tomam como referncia o indivduo como sede e fonte de direitos universais com base racional, as segundas enfatizam valores coletivos e a impossibilidade terica e prtica de conceber coerentemente os indivduos fora da sua imerso e m contextos comunitrios. N u m a p r i m e i r a aproximao, Durkheim claramente estaria do lado dos comunitaristas. M a s a sua posio mais complexa, porque ele no final acaba recusando a referncia a contextos sociais particulares como suficiente para definir formas de vida, aes moralmente significativas e direitos. No encontramos nele nenhuma simpatia pela aceitao relativista da multiplicidade irredutvel de formas de vida sociais, cada qual c o m seus critrios prprios de orientao das condutas dos seus membros. De certa forma, Durkheim combina a primazra da dimenso social dos "comunitaristas" c o m o universalismo dos "liberais". Claro que isso feito com base na idia da tendncia real universalizao de um padro de organrzao da sociedade e, portanto, tambm de orrentao normativa bsica: exatamente aquele que engendra e mantm socialmente a valorizao positiva da individualidade. Por outro lado, claro que essa idia da efetiva universalizao do padro de organizao das sociedades complexas modernas permite incluir Durkheim nos debates atuais sobre questes como a da "globalizao". Para isso seria conveniente ir u m pouco alm da letra expres-

sa nos textos durkheimianos e considerar uma noo fundamental no pensamento contemporneo que ele j entrevia com clareza. Trata-se da idia de complexidade, que se associa idia de u m conjunto organizado, de u m sistema. N a polmica de Durkheim com Herbert Spencer fica claro que, ao contrrio do seu adversrio, o que o preocupa no estudo dos sistemas sociais vai alm da questo da sua diferenciao, no sentido de incremento de elementos e mesmo das relaes entre eles. Interessam-lhe as propriedades do prprio conjunto, especialmente as propriedades novas, que emergem a partir de patamares bem-definidos de relaes entre os elementos (relaes essas que em sistemas sociais so da ordem da comunicao). por esse caminho que Durkheim levado a dar especial ateno dimenso que denominava "morfolgica" dos fenmenos sociais. Vale dizer, a tudo que diz respeito distribuio das comunicaes entre os homens num espao social, s caractersticas dos grupos, s variaes de densidade das suas relaes, enfim, ao meio em que esses fenmenos ocorrem. E no s ocorrem como so gerados, numa espcie de processo de sntese social c o m algumas analogias qumicas, a partir de condies dadas do meio. A emergncia de novo fenmeno social (por exemplo, a valorizao de cada indivduo como pessoa) corresponde a uma nova propriedade da sociedade no seu conjunto (por exemplo, o individualismo) e no desta ou daquela parte. A idia envolvida nisso prenuncia um conceito central em teorias sociais contemporneas, precisamente a de complexidade, pela qual se vai alm dos problemas da diferenciao e do equilbrio entre as partes de um sistema para atingir-se o plano das propriedades presentes do conjunto e tambm das emergentes. Quais as propriedades de um megassistema social mundial? Essa pergunta contempornea no pegaria Durkheim desprevenido.

3 Anomia e utopia
verdade que para Durkheim a constituio e o funcionamento das sociedades modernas no se do sem problemas. Fiquemos num s deles, cuja designao converteu-se em algo como a marca registrada da perspectiva durkheimiana. A referncia a um descompasso ocasional, causado pela rapidez das mudanas na sociedade, entre as necessidades de orientao dos indivduos nas suas aes e a capacidade dos sistemas normativos de responder eficazmente a elas. Os sistemas normativos que fornecem as diretrizes para as condutas socialmente aceitveis revelam-se insuficientemente integrados. Esses espaos vazios acabam

exacerbando para alm do aceitvel algo que j uma caracterstica (positiva, para Durkheim) de sociedades diferenciadas em grande escala. que nelas a margem de arbitrio individual aumenta, em contraste com as formas de orientao normativa relativamente fechadas dos grupos menores e mais simples. Difcil, claro, a manuteno do delicado equilibrio entre nveis de abertura dos sistemas normativos e sua desarticulao a ponto de deixar grupos inteiros de membros da sociedade deriva, numa situao que Durkheim, em termos u m tanto exacerbados, considerava de ausencia de regras, de "anomia". Por esse ngulo chega-se ao que provavelmente a vertente mais explorada do pensamento durkheimiano. At porque conduz dimenso das fraturas e dos conflitos sociais. E m Durkheim, a centralidade da preocupao com o estabelecimento de laos entre os homens, naquilo que literalmente sua convivncia social, levou-o a dar especial relevo idia de comunicao, que tambm reapareceria sob vrias formas no centro da reflexo social deste sculo. verdade que nele a referncia aos vnculos comunicativos est marcada por uma referncia muito sua, que leva ao limite a idia de laos morais compartilhados. que em vrios momentos a idia da comunicao entre partes da sociedade aparece como uma espcie de realizao imperfeita de uma unidade moral mais funda, daquilo que em seus prprios termos seria uma "comunho". Nesses pontos o pensamento durkheimiano percorrido por uma espcie de utopia no explicitada, em que a sociedade aparece, no limite, como plenitude da participao associada plenitude da realizao pessoal. No se trata de idia incompatvel com u m pensamento social que concebe a liberdade na sua feio mais severa e mais clssica, de capacidade de ser "senhora de s i " na sua integrao com os outros. A o mesmo tempo, essa concepo assinala a dimenso trgica do pensamento durkheimiano, vincado pela presena simultnea de u m esquema analtico que opera com dualidades irredutveis (o individual e o social, o sagrado e o profano e assim por diante) e uma concepo de fundo marcada pelo anseio unidade ntegra, plenitude da experincia e da conscincia. Seria preciso analisar, nesse passo, o papel que desempenham nesse pensamento noes como a de disciplina, de sacrifcio e de personalidade.

4 Estado e democracia
A concepo da sociedade como instncia moral primordial marca profundamente o pensamento poltico de Durkheim. Desde logo, isso se

manifesta na sua recusa a considerar a territorialidade como critrio definidor do Estado moderno e na sua insistncia em consider-lo como ente "moral" que no se coloca acima da sociedade, mas u m rgo dela com funes especficas. Dele no se espera pouco (muito mais, sem dvida, do que o monoplio da violncia legtima no interior de um territrio, como queria o grande contemporneo de Durkheim, M a x Weber). Esperase que ele seja o rgo capaz de produzir uma conscincia clara do que convm sociedade e de aplic-la pela via da lei, sempre em conformidade com sua tarefa maior, que a de assegurar os direitos individuais. Tratase, portanto, de parcela da sociedade que no se destaca dela, mas da qual a prpria sociedade exige iniciativa prpria naquilo que ela no produz espontaneamente, que a clara conscincia das suas necessidades. N u m a metfora que pode soar estranha em outros lugares, mas faz sentido numa sociedade de politcnicos e altos administradores, como a francesa, como se o Estado fosse o crebro da sociedade. No impera sobre ela como instncia externa, mas tampouco mera instncia receptora e processadora de demandas sociais. Nessas condies, deve ter autoridade para agir, mas no pode ser deixado solto, sob pena de no funcionar ou de tornar-se desptico. Deve, em suma, estar em comunicao constante com o resto da sociedade. a esse necessrio processo de comunicao entre o complexo de rgos estatais e o conjunto dos cidados que Durkheim reserva o termo "democracia". nesse ponto que entra o aspecto do seu pensamento poltico que mais embarao causa aos seus comentaristas. Trata-se da soluo que prope para o problema da organizao poltica dos interesses sociais, sem a qual os indivduos se veriam isolados e impotentes diante dos aparelhos do Estado. De modo inteiramente coerente com suas concepes bsicas, Durkheim adota u m critrio social ("moral", nos seus termos) para definir as bases de organizao daquilo que seria, na linguagem que se tornou comum hoje, a "sociedade civil". N a sua perspectiva, essas bases no poderiam ser simplesmente territoriais. A participao nos processos polticos envolve a existncia prvia de laos no interior dos grupos e entre eles, e tanto mais eficaz democraticamente (isto , como processo de comunicaes recprocas entre o Estado, os grupos sociais e os indivduos) quanto mais os interlocutores do Estado tiverem sua consistncia assegurada por modos de vida e valores compartilhados, ainda que diferenciados para cada grupo. Da a idia de, numa sociedade organizada em termos da diferenciao das ocupaes mediante a diviso do trabalho, atribuir capacidade representativa aos grupos ("corporaes") profissionais. A idia acabou ficando desmoralizada pelas

afinidades que lhe foram atribudas com o corporativismo fascista. M a s com relao a este certamente a idia de fundo vai na direo oposta. No vai no sentido do reforo do Estado, mas sim da procura da modalidade de representao poltica mais consentnea com a forma socialmente mais significativa de organizao da "sociedade civil" no mundo moderno. A i n d a que se demonstre que se trata de concepo equivocada no conjunto, os problemas que busca enfrentar continuam em debate. E se Durkheim desembarcasse aqui e agora, para avaliar o mundo que deixou? No se sentiria um estranho nem deixaria de reconhecer progressos. Afinal, ele jamais tivera iluses. Sempre soubera que o mundo cuja unidade buscava era irreparavelmente dividido. Mas provavelmente se surpreenderia com a persistncia de problemas que buscara enfrentar com os recursos de uma cincia social teoricamente bem fundada e praticamente relevante, da qual se propunha ser o criador. Egosmo selvagem e predatrio como valor dominante no lugar do individualismo moral que imaginava estar em ascenso; anomia; dificuldades para lidar com a diversidade cultural; fortalecimento de particularismos; enfim, u m mundo que o levaria a interrogar-se, no fundo, se a cincia social que propusera no teria se revelado insuficiente. Ou talvez no tivesse sido estudada com a devida ateno? Que cada qual imagine a resposta ntima do velho mestre.

C O H N , G. Individuality and citizenship in a divided world. (So Paulo), v.22, p. 31-38, 1999.

Perspectivas

ABSTRACT: This text analyzes the sociology of Durkheim, who above all thinks that society dominates the individual, and who sees the "social facts" as "things" that have been imposed on the individuals objectively from the outside. This kind of sociology searched the unity of the world but recognized that this world was inevitably divided. KEYWORDS: Sociology: society; individual; division oflabox; State;, morality; religion; democracy.