Epicteto.

Vida y Enquiridin o Mximas

) Vida de Epicteto filsofo estoico. 2) Mximas, de Epicteto.

VIDA DE EPICTET

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E$T IC

Escr%&e'a Don !rancisco de (ue)edo y Vi''e*as Fue nuestro Epicteto natural de Hierpolis, ciudad de Frigia. Tuvo ms dicha con la noticia su patria que sus padres, pues nadie los nombra: reconozco esta ignorancia por grande providencia del olvido, para que la memoria se acordase que sin otra descendencia ue nuestro il!so o todo de la iloso "a, # de s" progenie de su virtud. Fue esclavo de Epa rodito, soldado de las guardas de $er!n, en %oma. Fue tal $er!n, que en su tiempo ser esclavo en %oma no era nota, sino ser ciudadano, pues era esclavo en la %ep&blica que era esclava. Todos lo eran: el emperador, de sus vicios' la %ep&blica, del emperador' Epicteto, de Epa rodito. ()h alto blas!n de la iloso "a, que cuando el *+sar era esclavo # la %ep&blica cautiva, s!lo el esclavo era libre, -a persona de Epicteto era de ectuosa' co.eaba, impedido el paso de una destilaci!n a una pierna. Todas las calamidades de su edad, estado # cuerpo sirvieron de recomendaci!n a su alma: sigui! la secta estoica, ense/!la # obr!la, adquiriendo tan encarecida estimaci!n, que, despu+s de muerto, dice -uciano que el candil de barro a cu#a luz estudiaba # escrib"a se vendi! en tres mil reales, .uzgndolo el comprador bastante a comunicarle la propia doctrina por haberle asistido. 0a le sirvi! de maestro el candil, pues le ocasion! acci!n en la virtud tan admirable, que se re iere igualmente por e.emplar con la vida de Epicteto. *err! nuestro il!so o toda la doctrina de las costumbres en estas dos palabras: 12u re, abstente3. 4qu+lla, por medicina de lo que sucede al sabio, o le puede suceder, que no le conviene' +sta, de lo que conviene que ni tenga ni le suceda. *on esta brevedad quit! el miedo de los grandes vol&menes, que son embarazo a la casa, tarea a la vida # carga a los brazos: hizo un libro en estas dos palabras, que se o#e en una clusula, # que no necesita de repeticiones a la memoria. Tan bien acostumbrado estaba al e.ercicio de estas dos voces, que muchas veces, ambicioso de victorias contra los traba.os # calamidades, provocaba ervoroso a 5ios, e6clamando: 1-lueve, oh 7&piter, calamidades sobre m".3 ()h haza/oso esp"ritu, oh grito lleno de valent"a, que pidiese a 5ios calamidades hombre esclavo # manco, # s&bdito de $er!n, 4lcanz! el imperio de 5omiciano' sali! de %oma, unos dicen hu#endo de la tiran"a de aquel emperador: esto no es cre"ble en quien ped"a a 5ios traba.os # persecuciones. )tros dicen que sali! de %oma e6pulsado por el decreto del 2enado que desterr! a todos los il!so os de la ciudad: a irman se restitu#! a Hierpolis, su patria, si bien 2uidas dice persever! en %oma hasta tiempos de 8arco 4ntonio, # que pas! a $ic!polis, ciudad de la nueva Epiro. -ipsio entiende este 4ntonino por el il!so o en la 18anuducci!n estoica3, disertaci!n 9:9, considerando, # cuidadosamente, que desde la muerte de $er!n hasta el principio de 8arco 4ntonino pasaron noventa # cuatro a/os, # hab"a de ser reci+n nacido, en tiempo de $er!n, Epicteto. ;ersudese -ipsio ue esclavo de Epa rodito despu+s de la muerte de $er!n, # de i+ndese con el propio Epicteto en la primera disertaci!n de las que .unt! 4rriano, cap"tulo 9:9. Escribi! las disertaciones que 4rriano dispuso en este 18anual3 que tenemos. 1En la librer"a de Florencia <dice *orreas< se cree ha# ep"stolas su#as3. 0o no me persuado que si las hubiera altara en Florencia quien las diera al p&blico. Esta que #o he escrito es la vida que vivi! Epicteto. Este

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libro, que +l escribi!, es la vida que Epicteto vive # vivir.

M+,IMA$
: Ha# ciertas cosas que dependen de nosotros mismos, como la opini!n, la inclinaci!n, los deseos, la aversi!n #, en una palabra, todas nuestras operaciones. )tras ha# tambi+n que no dependen, como el cuerpo, las riquezas, la reputaci!n, los imperios #, inalmente, todo aquello que no es de nuestra operaci!n. :: -o que depende de nosotros es libre por su naturaleza, # no puede ser impedido ni orzado de ning&n hombre, #, al contrario, lo que no depende de nosotros es servil, despreciable # su.eto al a.eno poder. ::: 4cu+rdate, pues, que si .uzgas por libre # tu#o lo que de su naturaleza es servil # su.eto al poder a.eno, hallars mu# grandes inconvenientes, # te vers con uso en todos tus designios # e6puesto a mil molestias, # al in acusars a los dioses # a los hombres de tu in ortunio. 0 si, al contrario, cre#eres ser tu#o solamente lo que de verdad te pertenece, # supieres considerar como e6terno o e6tran.ero lo que en e ecto lo es, cierto que nada ser capaz ni bastante para desviarte de lo que te ha#as propuesto hacer' que no emprenders cosa alguna que te pese' que no acusars a nadie, ni murmurars' que ninguno te o ender' que no tendrs enemigos, ni padecers .ams un m"nimo desplacer. := 2i deseas, pues, tan grandes bienes, sabe que no basta desearlos tibiamente para obtenerlos, sino que te conviene evitar del todo algunas cosas # privarte de otras por alg&n tiempo. ;orque si >no contento con el que posees) tienes ambici!n de entrar en cargos # de amontonar riquezas, acu+rdate que perders absolutamente los medios verdaderos de gran.ear la libertad # la elicidad' # tambi+n podr ser que quedes rustrado de lo que pretendes con tanta pasi!n. = *uando se te o rece alg&n ob.eto eno.oso, acost&mbrate a decir en ti mismo que no es lo que parece, sino pura imaginaci!n. -uego que ha#as hecho esta re le6i!n, e6amina el ob.eto por las reglas que #a tienes para ello. *onsidera si es cosa que depende de ti' porque si no depende, dirs que no te toca.

=: 4dvierte que el in del desear es obtener lo que se desea, # el in de la aversi!n es huir de lo que se pretende evitar. 0 como es desdichado el que se ve rustrado de lo que desea, as" es miserable el que cae en lo que ms piensa evitar. ;or lo cual, si tienes aversi!n solamente de lo que depende

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de ti >como las alsas opiniones), aseg&rate que no caers .ams en lo que aborreces. ;ero si tienes aversi!n de lo que no depende de ti >como son las en ermedades, la muerte # la pobreza), no dudes que sers miserable, pues que no las puedes evitar, # que has de caer in aliblemente en ellas. =:: 2i quieres ser dichoso, nunca repugnes a lo que no depende de ti' mas trans iere tu odio contra lo que resiste a la naturaleza de las cosas que dependen de tu voluntad. 5ems de esto, no desees por ahora nada con pasi!n' porque si deseas cosas que no dependen de ti, es imposible que no te veas rustrado' # si deseas las que de ti dependen, advierte que no ests bastantemente instruido de lo que es necesario para desearlas honestamente. ;or lo cual, si quieres hacer bien, ac+rcate a ellas de manera que puedas retirarte cuando quieras. ;ero todo esto se ha de hacer con medida # discreci!n. =::: El verdadero medio de no estar su.eto a turbaci!n es considerar las cosas que son de nuestro gusto o de nuestra utilidad, o aquellas que amamos, como ellas son en s" mismas. Hase de comenzar el e6amen por las que importan menos. ;or e.emplo: cuando mane.as una olla de barro, piensa que es una olla de tierra la que mane.as, # que puede quebrarse cilmente. ;orque, habiendo hecho esta re le6i!n, si acaso se quebrare, no te causar alteraci!n. 4simismo, si amas a tu hi.o o tu mu.er, acu+rdate que es mortal lo que amas, # por este medio te librars del impensado sobresalto cuando la muerte te los arrebate. :9 4ntes de emprender alguna obra e6am"nala mu# bien. 2i has resuelto ir al ba/o, antes de partir repres+ntate todos los inconvenientes que se siguen de ir al ba/o: el echarse agua los unos a los otros, el empu.arse para tomar me.or lugar, el darse va#as # el perder los vestidos. $o dudes que e.ecutars mu# seguramente lo que emprendes si dices en ti mismo: 1?uiero ir al ba/o, pero tambi+n quiero observar el modo de vivir que me he propuesto3. 2igue esta m6ima en todo lo que emprendas' porque por este medio, si te sucede alg&n inconveniente o alguna desgracia ba/ndote, te hallars todo resuelto, # dirs: 1$o he venido aqu" solamente para ba/arme, sino tambi+n he venido con resoluci!n de no hacer nada contra mi modo de vivir, el cual #o no observar"a si su riese con alg&n pesar o desplacer las insolencias que aqu" se cometen3. 9 $o son las cosas las que atormentan a los hombres, sino las opiniones que se tienen de ellas. ;or e.emplo: la muerte >bien considerada) no es un mal' porque, si lo uera, lo habr"a parecido a 2!crates como a los dems hombres. $o, no' la opini!n alsa que se tiene de la muerte la hace horrible. ;or lo cual, cuando nos hallamos turbados o impedidos, debemos echar la culpa a nosotros mismos # a nuestras opiniones. 9: 5e ignorante # brutal es el culpar a otros de las propias miserias. 4quel que a s" mismo se culpa de su in ortunio comienza a entrar en el camino de la sabidur"a' pero el que ni se acusa a s" ni a los dems, es per ectamente sabio.

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9:: $o te alabes .ams de a.enas e6celencias. 2i un caballo pudiese decir que es hermoso, en su boca ser"a tolerable. ;ero cuando te alabas de tener un hermoso caballo, @sabes lo que hacesA Te alabas de lo que no te pertenece. @?u+ es, pues, lo que es tu#oA El uso de lo que est a tu vista. ;or esta raz!n, si miras las cosas con orme a su naturaleza # .uzgas de ellas como debes, entonces te es permitido gloriarte en ellas, porque te alegras con un bien que posees e ectivamente. 9::: 2i te hallases embarcado # el ba.el viniese a tierra, te ser"a permitido desembarcar para buscar agua' # asimismo nadie te impedir"a el coger las conchuelas que te hallares en tu camino' pero te convendr"a tener la vista siempre en el ba.el, atendiendo a cuando el piloto te llamase, # entonces ser"a menester de.arlo todo de miedo que no te hiciese embarcar atado de pies # manos como una bestia. -o mismo sucede en la vida. 2i 5ios te da mu.er e hi.os, permitido te es amarlos # gozar de ellos. ;ero si 5ios te llama, conviene de.arlos sin ms pensar, # correr ligeramente a la nave. 0 si #a eres vie.o, gurdate de ale.arte # de no estar prevenido cuando seas llamado. 9:= $unca pidas que las cosas se hagan como quieres' mas procura quererlas como ellas se hacen. ;or este medio todo te suceder como lo deseas. 9= -a en ermedad es un impedimento del cuerpo, no de la voluntad. ;or e.emplo: el ser co.o impide a los pies de andar, mas no embaraza la voluntad de hacer lo que ella quiere, si emprende tan solamente lo que puede e ectuar. 5e esta misma manera puedes considerar todas las cosas que suceden # conocers que a ti no te embarazan, aunque impiden a los dems.

9=: En todo lo que te sucediere, considera en ti mismo el medio que tienes de de enderte. ;or e.emplo: si ves una hermosa mu.er, advierte que tienes la templanza, que es un poderoso medio para oponer a la hermosura. 2i ests obligado a emprender alg&n traba.o penoso, recurre a la paciencia. 2i te han hecho alguna in.uria, rmate de la constancia. 0 si te acostumbras a obrar de esta manera siempre, nunca los ob.etos tendrn poder sobre ti. 9=:: $unca digas que has perdido alguna cosa, sino siempre di que la has restituido. *uando tu hi.o o tu mu.er murieren, no digas que has perdido tu hi.o o tu mu.er, sino que los has restituido a quien te los hab"a dado. ;ero cuando se nos ha#a quitado alguna heredad, @habremos de decir tambi+n que la hemos restituidoA ;uede ser que pienses que no, porque el que te ha despo.ado de ella es un hombre malvado, como si a ti te tocara, por cu#a mano vuelve tu posesi!n a quien te la dio. ;or lo cual conviene que mientras la tienes a tu disposici!n la tengas por e6tra/a, no haciendo ms caso de ella que el caminante hace de las posadas en que se alo.a.

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9=::: 2i quieres adelantar en el estudio de la virtud, aparta del entendimiento estos pensamientos: 12i no tengo cuidado de mis negocios, no tendr+ con qu+ subsistir' si no castigo a mi hi.o, saldr malo.3 4dvierte que vale ms morir de hambre # conservar la grandeza del nimo # la tranquilidad del esp"ritu hasta los postreros suspiros, que vivir en la abundancia con un alma llena de inquietud # de tormento. 4dvierte, te digo, que vale ms su rir que tu hi.o salga malo que hacerte t& mismo desdichado. 4l in, el sosiego del esp"ritu se ha de pre erir a todo' mas para tenerlo es menester que desde luego te ensa#es en las cosas menores. ;or e.emplo: si se derrama tu aceite o te roban el vino de tu cueva, haz esta re le6i!n # di en ti mismo: 14 este precio se compra la tranquilidad # la constancia.3 En e ecto, nada se adquiere de gratis, # necesariamente nos ha de costar alguna cosa. Haz lo mismo cuando llamas a tu criado' piensa que no est pronto a tu voz, # que cuando lo est+, puede ser que no haga nada de lo que desees que haga. 2ea lo que uere, no permitas .ams que tenga el poder de eno.arte # de turbarte el esp"ritu cuando +l quiera. 9:9 $o se te d+ nada de que el pueblo te tenga por e6travagante porque desprecias las cosas e6teriores, ni tampoco a ectes el parecer hombre su iciente. 2i por suerte sucede que se haga alg&n caso de ti, descon "a entonces de ti mismo. ;orque es e6tremadamente di "cil el de.arse llevar de lo e6terior # conservar en s" una resoluci!n con orme a la naturaleza # modo de vivir que te has propuesto' # no puede ser que se haga lo uno sin olvidar lo otro. 99 2i, quieres que tus hi.os, tu mu.er o tus amigos vivan siempre, has perdido el entendimiento. ;orque es querer que dependa de ti absolutamente lo que no depende en manera alguna, # que lo que es a.eno te pertenezca. 4simismo, si pretendes que tu hi.o no cometa alta alguna, tambi+n eres rid"culo, porque quieres que el vicio no sea vicio. ;or lo cual, si tienes gana de no ser .ams rustrado en tus deseos, no desees sino aquello que depende de ti. 99: =erdaderamente es due/o de todas las cosas el que tiene poder de retener las que quiere # de desechar las que le disgustan. *ualquiera, pues, que tenga deseo de ser libre de esta suerte, conviene que se acostumbre a no tener deseo ni aversi!n alguna de todo lo que depende del poder a.eno. ;orque, si obra de otra manera, caer in aliblemente en la servidumbre. 99:: 4cu+rdate que debes comportarte en la vida como en un banquete. 2i se pone alg&n plato delante de ti, puedes meter la mano # tomar honestamente tu parte' si s!lo pasa por delante de ti, gurdate bien de detenerlo o de meter la mano en +l temerariamente: antes, espera apacible a que vuelva a ti. -o mismo debes hacer para con tu mu.er, tus hi.os, las dignidades, las riquezas # todas las otras cosas de este g+nero. ;orque por este medio te hars merecedor de comer a la mesa de los dioses. Empero, si eres tan generoso que rehuses tambi+n lo que te presentan, no solamente sers digno de comer a la mesa de los dioses, sino que merecers tener parte en su poder. 5i!genes # Herclito ueron reputados por hombres divinos >como lo eran en e ecto) por haber obrado de esta manera. 99::: *uando veas suspirar a alguno porque su hi.o parti! de su casa, o por haber

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perdido lo que pose"a, no te de.es vencer de este ob.eto ni te imagines que aqu+l sea e ectivamente desdichado por la p+rdida de estas cosas e6tra/as' pero haz de ti mismo esta distinci!n # di luego: 1$o es este accidente el que a lige a este hombre, pues que no toca a otros muchos' lo que le atormenta es la opini!n que ha concebido3. *onsecutivamente, haz todo lo posible para desenga/arle # sanarle de esta mala opini!n. 0 asimismo ingirs estar triste # compadecerte de su a licci!n si lo .uzgas a prop!sito. 8as gurdate, sobre todo, que, ingi+ndolo, no te entristezcas e ectivamente en tu coraz!n. 99:= 4cu+rdate que conviene que representes la parte que te ha querido dar el autor de la comedia. 2i es corto tu papel, repres+ntale corto' # si largo, repres+ntale largo. 2i te manda hacer el papel de pobre, hazle naturalmente lo me.or que pudieres. 0 si te da el de pr"ncipe, el de co.o o el de un o icial mecnico, a ti te toca el representarlo # al autor el de escog+rtele. 99= 2i por acaso alg&n cuervo vuelve a graznar, no te cause alteraci!n. Haz luego en ti mismo esta re le6i!n: 1$o grazna por m" este cuervo' puede ser que sea por mi cuerpo o por el poco bien que poseo, o por mi reputaci!n, o por mis hi.os # mi mu.er' cuanto a m", no ha# nada que no me sea presagio de dicha, porque a m" s!lo me toca sacar provecho # utilidad de cuanto sucediere.3 99=: ;uedes ser invencible si nunca emprendes combate de cu#o suceso no est+s seguro # s!lo cuando sepas que est en tu mano la victoria. 99=:: *uando veas a alguno promovido a dignidades, o avorecido, o acreditado, no te de.es llevar de la apariencia ni digas que es dichoso. ;ues la verdadera tranquilidad de esp"ritu consiste en no desear sino lo que depende de nosotros mismos' no ha de acusarnos celos ni envidia el lustre de las grandezas. $o has de tener ambici!n de ser senador, c!nsul ni emperador' conviene que cuides solamente de ser libre. En esto se han de terminar todas tus pretensiones' un solo medio ha# para alcanzarlo, que es menospreciar todo lo que no depende de nosotros. 99=::: 4cu+rdate que no te o ende el que te in.uria ni el que te golpea, sino la opini!n que has concebido. *uando alguno, pues, sea causa de que ha#as encolerizado, sabe que no es +l, sino tu opini!n, la que te irrita' por lo cual, conviene estar atento a no de.arte llevar de tu pasi!n, porque cuanto ms presto lo hicieres tanto ms cilmente la domars. 99:9 Ten cada d"a delante de los o.os la muerte, el destierro # las otras dems cosas que la ma#or parte de los hombres ponen en el n&mero de males. ;ero cuida particularmente de la muerte, porque por este medio no tendrs ning&n pensamiento ba.o ni servil, ni desears nunca nada con pasi!n. 999 2i tienes designio de per eccionarte en el estudio de la Filoso "a, preprate >antes de emprenderlo) a su rir las burlas # las be as de todo el mundo. 5irnte:

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1@*!mo te has hecho il!so o de golpeA @5e d!nde te viene este severo semblanteA3 B&rlate de todo como no sea verdad lo que te dicen ni tengas la gravedad de que te reprendan. *omp!rtate solamente con los que te parecieren me.or, de manera que nada sea bastante a moverte, # queda en esto tan irme como si 5ios te lo hubiese ordenado. 2i persistes en la misma resoluci!n # quedas constante en el mismo estado, sers ob.eto de admiraci!n por los que antes se burlaban de ti. 2i al contrario, decaes # mudas una vez de resoluci!n, todo lo que has hecho servir solamente para dar causa a que se redoblen las burlas # los escarnios contra ti. 999: $o te embaraces el entendimiento con pensar que no se har caso de ti, que no recibirs honra alguna, porque si el no recibir honra uese un mal, seguir"ase que estar"a en poder a.eno el hacernos desdichados, lo cual no puede ser, porque como no podemos caer en el vicio por acci!n a.ena, as" no podemos caer en el mal por a.ena acci!n. @5epende de ti el tener la soberana autoridad, el ser convidado a los estines #, inalmente, poseer todos los dems bienes e6tra/osA $o depende de ninguna manera. @*!mo puedes decir que vivirs en ignominia si no gozas de tales cosasA @*!mo puedes que.arte que no sers estimadoA ;ues que debes encerrar todos tus deseos # todas tus pretensiones en ti mismo # en lo que depende de ti, donde te es permitido el estimarte cuanto quisieras. ;uede ser, me dirs, si vivo as", que no llegar+ nunca a estado de servir a mis amigos. ()h, cun enga/ado ests, @*!mo piensas que se te ha de entender esta proposici!nA @*onviene asistir a los amigosA $o quiere decir que se les ha#a de dar dinero ni hacerlos ciudadanos de %oma, puesto que esto no est en nuestro poder # que es imposible el dar a otro lo que no se tiene. 0a preveo que me responders que se ha de hacer todo lo posible para alcanzar haciendas # cr+dito a in de socorrer a los amigos en las necesidades, pero si puedes mostrarme camino por donde se pueda adquirir esto conservando la honestidad, la e # la generosidad, te prometo emplear toda clase de medios para alcanzarlo' si me pides que #o pierda mis bienes por adquirirte otros que no son verdaderos bienes, considera que es in.usto # contra raz!n. 7uzga si no debes hacer ms caso de un amigo honesto # iel que del dinero. Haz, pues, lo que puedas para conservarme estas calidades, # nunca me obligues a hacer cosa que sea capaz de hac+rmelas perder. %eplicarsme que por este medio no hars ning&n servicio a tu patria. ;ero @qu+ entiendes por estas palabrasA =erdad es que no la adornars con p!rticos o ba/os p&blicos. $o son los herreros los que abastecen la villa de zapatos, ni los zapateros los que le dan las armas' basta que cada uno haga su o icio. @;iensas ser in&til a tu patria cuando le das un ciudadano que es hombre honrado # virtuosoA ;ues advierte que no sabr"as hacerla ma#or servicio. 5e.a de ho# en adelante estos discursos. $o digas que no tendrs dignidad alguna en tu ciudad. ;oco importa en qu+ estado te halles como no olvides la honra # la idelidad. @;iensas hacerte &til a tu patria si te apartas de la virtudA :magina qu+ provecho sacar de ti cuando te ha#as hecho p+r ido e imprudente. 999:: $o te o endas de que sienten a la mesa a otro en me.or lugar que t&, ni de que le saluden primero o se tome su conse.o # no el tu#o, porque si estas cosas son buenas, te has de holgar de que le ha#an sucedido, # si malas, no te debe pesar porque no te sucedan. 4dems, acu+rdate que pues que haces pro esi!n de no hacer nada para obtener las cosas e6teriores, que no es maravilla si no las alcanzas # que te pre ieran otros que han hecho todos sus es uerzos para adquirirlas. En e ecto, no es .usto que el que no se mueve de su casa tenga tanto cr+dito como aquel que hace visitas todos los d"as # est perpetuamente a la puerta de los grandes. $o es raz!n, digo otra vez, que sea tan estimado el que no puede resolverse a alabar a nadie, como el que da e6cesivas alabanzas por las m"nimas acciones. 2er"a en verdad in.usto e insaciable, todo .unto, querer tener de balde estos bienes # sin comprarlos al precio que ellos cuestan. 2up!n, por

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e.emplo, que se venden lechugas # que valen un dinero' si alguno paga el precio, se las dan, pero si t& no quisieres pagar nada, no las tendrs. @2er"as por eso de peor calidad que el otroA $o, de ninguna manera' porque si aqu+l tiene lechugas, t& tienes dinero. -o mismo es en las cosas de que hablamos. 2i no eres convidado al banquete, es porque no has pagado el escote. El que lo da, lo vende por alabanzas, por servicios # por sumisiones. 2i tienes gana de ser admitido, resu+lvete a comprarlo por el precio que cuesta. ;orque pretender estas cosas sin hacer lo que es necesario para alcanzarlas, es ser avaro # haber perdido el sentido. @*rees tambi+n que si pierdes esta cena no tienes nada en recompensaA ()h,, tienes algo mucho ms e6celente' no has alabado al que no quer"as alabar' no has su rido la insolencia # el soberbio modo con que trata a los que vienen a su mesa. Csta es la ganancia que has hecho. 999::: ;or la opini!n que tenemos de las cosas que nos tocan podemos conocer lo que desea la $aturaleza. *uando el criado de tu vecino rompe un vidrio decimos luego que aquello sucede ordinariamente' conviene comportarse de la misma manera cuando te rompa el tu#o, # quedar tan mesurado como cuando se rompi! el de tu vecino. 4plica esto tambi+n a las cosas ma#ores. *uando el hi.o o la mu.er del vecino se mueren, no ha# quien no diga que eso es natural' pero cuando nos sucede tal accidente nos desesperamos # gritamos diciendo: 1(4h, (*un desdichado so#, (4h, (*un miserable,3 ;ero debers acordarte en este suceso lo que sientes cuando a otro le acontece la misma cosa. 999:= -a naturaleza del mal est en el mundo como un blanco puesto para adiestrarnos # no para hacernos errar. 999= 2i alguno entregase su cuerpo al primero que encontrase para hacer de +l lo que quisiese, seguro esto# de que no lo tendr"as por bueno # que te eno.ar"as' #, no obstante, no tienes vergDenza de e6poner tu alma al capricho de todo el mundo' porque luego que te dicen alguna in.uria te turbas # de.as llevar del sentimiento # de la c!lera. $o emprendas, pues, nada sin considerar antes lo que ha de seguirse a tu empresa, # si obras de otra manera podr ser que tu designio te salga bien al principio # tengas placer' pero ten por seguro que despu+s te avergonzars # que te arrepentirs pronto o tarde. 999=: 2in duda te holgar"a de ganar la victoria en los .uegos ol"mpicos. 4seg&rate que #o tendr"a tanta gana como t&, porque no te puedo negar que es bella cosa. 8as si tienes este designio has de considerar lo que precede # lo que se sigue a tal empresa. Hecha esta re le6i!n, observars lo siguiente: acost&mbrate a guardar buen orden' a no comer sino por necesidad, a abstenerte de toda suerte de viandas apetitosas' a no beber .ams r"o, sin que nada sea capaz de estorbrtelo' inalmente, te has de su.etar al maestro de armas como a un m+dico' despu+s entrars en la tela o en el palenque. ;ero te conviene resolverte a cuanto te pudiere suceder' tal vez a herirte las manos # los pies, # tal vez a ser azotado, # despu+s de todos estos traba.os ests tambi+n en riesgo de ser vencido. ;ero si nada de esto te hace mudar de prop!sito # quedas en tu primera resoluci!n, entonces podrs emprender el combate de la lucha, porque si haces de otra suerte te suceder como a los ni/os que imitan a los gladiadores, los luchadores, los lauteros, los trompetas, # que asimismo representan tragedias haciendo toda suerte de o icios, sin ser capaces de ninguno. :mitars >como mona) todo lo que vieres hacer a otros, # de.ars ligeramente una cosa para comenzar otra. @?uieres saber la causaA Es que emprendes sin premeditaci!n,

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que te de.as llevar temerariamente # que s!lo sigues tu primer movimiento # tu capricho. Haces como los que tienen gana de ser il!so os, cuando o#en decir a alguno: 1()h qu+ bien ha dicho 2!crates, (?ui+n pudiera hacer un razonamiento tan alto # de tanta uerza como +l,3 999=:: ()h, hombre, quienquiera que seas, 2i quieres salir con tus designios, considera primeramente lo que deseas hacer, # mira si lo que emprendes es con orme a tu naturaleza, # si ella podr resistir. 2i tienes gana de ser luchador, advierte si tus brazos son harto uertes, si tus muslos # tus lomos son propios para ellos, porque los unos nacieron para una cosa # los otros para otra. *uando ha#as comprendido la iloso "a, si pensases beber # comer, # hacer el melindroso como antes, te enga/ars mucho. Es menester resolverse a traba.ar, a de.ar los amigos, a ser tal vez despreciado de un criado # a ver a otros ms honrados # acreditados que t& para con los grandes, los magistrados # los .ueces en cualquier negocio que pueda o recerse. 8edita, pues, sobre todas estas di icultades, # considera si no pre ieres poseer la tranquilidad del esp"ritu, la libertad # la constancia. ;orque si no haces esta re le6i!n, advierte que >al e.emplo de los ni/os de que te he hablado) no seas ahora il!so o, poco despu+s bandolero, luego orador, #, &ltimamente, procurador del *+sar. *r+eme: nada de esto conviene lo uno con lo otro. *onsidera que s!lo eres un hombre # que es necesario que seas eternamente bueno o constantemente malo, que te apliques solamente a per eccionar el esp"ritu # la raz!n o que te dediques a las cosas e6teriores # que te pierdas absolutamente, porque es imposible hacer lo uno # lo otro .untamente' es decir, que es necesario tengas el estado de il!so o o de hombre de com&n calidad de los del menudo pueblo. 999=::: Todos los respetos a que somos obligados se han de medir con la calidad de las personas a quienes se deben. 2i es un padre, tu o icio te obliga a cuidar de +l # a cederle en todo. 2i te in.uria o te golpea, le has de su rir con paciencia. ;odr ser que me digas: 18i padre es un malvado3. $o es buena e6cusa. *uando la $aturaleza te dio padre no se oblig! a drtelo bueno. 4s", cuando tu hermano te hace alg&n agravio, no repares en lo que +l te hace, sino considera a lo que te obliga la hermandad # c!mo te debes gobernar con +l para no hacer nada que no sea con orme a naturaleza. En e ecto, persona ninguna te puede o ender si t& no quieres, # si te hace in.uria es solamente cuando t& crees que se te hace' .uzga lo mismo de todo lo restante. 4prenders lo que debes al vecino, al ciudadano # al general del e.+rcito, si te acostumbras a considerar lo que son. 999:9 2abe que el punto principal de la religi!n consiste en tener buen concepto de los dioses, como creer que en e ecto son # que gobiernan el mundo con bondad # .usticia' que es menester obedecerlos' que nos debemos contentar con todo lo que hacen # seguir inviolablemente sus !rdenes, como nacidas de una inteligencia mu# e6celente # mu# per ecta, porque de esta manera no los acusars nunca ni te que.ars de que te ha#an desamparado. ;ero esto no se puede hacer si menosprecias todo aquello que no depende de ti, # si no comprendes todo el bien # todo el mal en lo que depende de ti absolutamente. ;orque si piensas que el bien o el mal sea alguna otra cosa, te equivocars much"simas veces en lo que deseas, caers en aquello de que hu#es # culpars # aborrecers a los que ueron causa de tus desdichas. En e ecto, como es natural a todos los animales el huir de lo que les puede da/ar, # tener aversi!n a todos los que pueden hacerles mal, tambi+n tienen la misma inclinaci!n a abrazar lo que les es &til # acariciar a todos los que les pueden hacer bien. 5e suerte que es imposible que una persona que cree haber recibido da/o se alegre con el que se le ha hecho, ni que el desagrado que ha recibido le d+ gusto. ;or esto algunas veces in.uria el hi.o al padre, porque

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no le da lo que se tiene por bien entre los hombres. Esto mismo caus! la guerra entre Eteocles # ;olinices, porque se hab"an imaginado que el imperio era un bien. 5e aqu" procede tambi+n que el labrador, el piloto, el mercader # los que pierden sus mu.eres # sus hi.os blas eman contra los dioses. )rdinariamente se encuentra la piedad donde se halla la utilidad, # por esta raz!n el que cuida de no desear ni huir cosa que no sea digna de huirse ni de desearse estudia al mismo tiempo en ser hombre de bien # p"o. Es menester que cada uno haga sus o rendas # sacri icios seg&n la costumbre del pa"s donde mora, con mucha modestia, sin ser avaro ni pr!digo, poniendo en esto toda la pureza # toda la diligencia que se requiere. 9*uando vas a consultar al adivino, sin duda ignoras lo que ha de suceder, porque para eso le consultas' pero para saber si lo que ha de suceder ser bueno o malo no necesitas de adivino' que #a lo sabes, si eres il!so o. ;orque si es alguna cosa que no depende de ti >como necesariamente lo es, pues que ignoras el suceso), puedes seguramente decir que no es buena ni mala' por lo cual, cuando va#as al adivino no lleves deseo ni aversi!n, porque de otra suerte te acercars a +l siempre temblando. Ten por m6ima que todo acontecimiento es indi erente # que no podr impedirte ni estorbarte lo que te has propuesto hacer, # que, comoquiera que sea, est siempre en tu poder el usar bien de +l. 4c+rcate, pues, a los dioses con esp"ritu irme # seguro, # consid+ralos como los que te pueden dar mu# buenos conse.os. *uando te ha#an dado alguna respuesta, s"guela e6actamente. *onsidera qui+nes son los que has consultado # que no podr"as desobedecerlos sin menospreciar su potencia # sin incurrir en su indignaci!n. -as cosas de que se ha de consultar al orculo son aquellas >como dec"a 2!crates) cu#a consideraci!n se re iere propiamente a la suerte # que no pueden ser previstas por la raz!n ni por ning&n arte' de manera que, cuando toca a la de ensa de tu patria o de tu amigo, no es menester ir al adivino para eso, porque si te dice que las entra/as de la v"ctima dan presagio de mal suceso, es se/al in alible que morirs estropeado o desterrado, lo cual podr"a ser que te estorbase el designio que t& ten"as. $o obstante, la raz!n pide que socorras >con peligro de tu misma vida) a tu amigo # a tu patria. 2ea, pues, tu recurso el ma#or orculo. =ete al orculo ;#theo, que ech! de su templo a un hombre porque en tiempo pasado no hab"a socorrido a uno de sus amigos a quien mataban. 9-: *onviene que te prescribas una cierta manera de vivir o una le# que observes inviolablemente en cualquiera parte que puedas estar, sea conversando entre los hombres o retirado en tu vida privada. 9-:: Euarda el silencio cuanto te uere posible. $unca digas sino lo que absolutamente es necesario, # en ello emplea las menos palabras que pudieres. *uando se o rezca la ocasi!n de hablar, no te pongas a discurrir de los gladiadores, ni de los .uegos del circo, ni de los luchadores, ni del comer # beber, ni de todas las dems impertinencias con que la ma#or parte del mundo se entretiene. 8as, sobre todo, advierte que en tus discursos no uses de alabanzas ni desprecios, ni hagas comparaci!n de personas. 9-::: *uando estuvieres entre tus amigos, si la conversaci!n uere poco honesta, haz cuanto pudieres para hacerlos mudar de discurso' mas, si ests entre e6tra/os, no hables palabra.

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9-:= $o r"as mucho, ni a menudo, ni a carca.adas. 2i puede ser, nunca .ures, # si te e6citan a que .ures, haz primero todo lo posible para e6cusarlo. 9-= Evita las iestas populares, # si tuvieras que acudir a ellas, re le6iona # cuida de tus acciones para que no caigas insensiblemente en la manera de obrar del pueblo' porque es menester que sepas que es imposible que de.es de ensuciarte >por ms limpio que est+s) si te restriegas con tu compa/ero que est sucio. 9-=: 5e todo lo que sirve al cuerpo >como el comer, el beber, los vestidos, las casas # los criados), no tengas ms que lo que pide la necesidad # cuanto ha menester el esp"ritu para estar sano, # desecha todo lo que sirve al lu.o # a los deleites. 9-=:: 4bstente cuanto te uere posible del placer de las mu.eres hasta que seas casado, # cuando lo seas usa del matrimonio leg"timamente # como lo manda la le#. 8as cuando lo hagas as", no pienses gloriarte de ello # reprender a los que viven de otra manera. 9-=::: 2i te vienen a decir que alguno ha hablado mal de ti, no te embaraces en negar lo que ha dicho' responde solamente que no sabe todos tus otros vicios, # que de conocerlos hubiera hablado mucho ms. 9-:9 $o es necesario recuentar los teatros' mas cuando hubiere ocasi!n de ir a ellos, comp!rtate de modo que parezca que tienes intento de agradarte a ti solo, es decir, que las cosas se hagan de la manera que se hacen # que sea vencedor el que en e ecto lo es, porque por este medio todo te suceder bien # no te alterars de suceso alguno. 2obre todo te abstendrs de los clamores, de los alaridos # de las emociones del pueblo. *uando te ha#as retirado no te entretendrs en discurrir de lo que ha pasado. Esto no sirve de nada, ni contribu#e de ninguna manera a tu enmienda. 2i haces de otra suerte, dars a conocer que has admirado el espectculo # que has participado de las mismas pasiones que el pueblo. $o va#as a las lecturas de los poetas # de los oradores, # cuando ueses convidado a asistir a ellas, haz todo lo posible para e6cusarte. 8as cuando te hallares en ellas, conserva siempre una honesta gravedad # procura que ha#a irmeza # con ianza en tus acciones, # sobre todo gurdate de ser importuno # de eno.ar a nadie. -: *uando tengas que hacer con alguna persona de calidad, considera >antes de emprenderlo) lo que hicieran 2!crates # Fen!n en ocasi!n seme.ante. 2i obras as", seguro estars de no haber hecho cosa que no sea con orme a raz!n.

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-:: *uando va#as a hablar a alg&n grande, imagina que no le hallars en casa, o que estar encerrado, o que las puertas no estarn abiertas para ti, o que te menospreciar. 2i, no obstante todo esto, te importa ir, conviene que su ras con paciencia todo lo que podr suceder' que no murmures contigo mismo, ni al in digas: 1Este hombre la echa de mu# gran se/or3. Tal discurso pertenece al pueblo # a las personas que se preocupan con las cosas e6teriores. -::: *uando te hallares en compa/"a, no te e6tiendas demasiado en contar tus haza/as ni los peligros que has pasado. $o has de creer que los dems tengan tanto placer de escucharte como t& tienes gusto de discurrir.

-:= $o pretendas .ams hacer re"r, porque adems de ser el verdadero medio de caer en el modo de obrar del vulgo, te disminu#e el respeto # la estimaci!n que se te debe. -= Es mu# peligroso conversar de cosas deshonestas, por lo cual, cuando te hallares presente, debes >si encuentras ocasi!n o lo .uzgares a prop!sito) reprender al que te hubiere comenzado el discurso, o por lo menos mostrar, por tu silencio # por el color vergonzoso de tu rostro, que te desagrada la conversaci!n. -=: 2i concibes la idea de alg&n placer, conviene conservar en este caso la misma moderaci!n que en todas las otras cosas. 8ira desde luego que no de.es arrebatarte de esta idea # e6am"nala en ti mismo # toma tiempo de hacer re le6i!n sobre ella. *onsidera despu+s la di erencia que ha# del tiempo en que gozars de este placer # de aquel que >despu+s de haberle gozado) te arrepentirs # te aborrecers a ti mismo. %epres+ntate tambi+n la satis acci!n # el gusto que tendrs si te abstienes. ;ero cuando puedas gozar leg"timamente de esta clase de placeres, no te de.es llevar enteramente ni te de.es vencer de las caricias, las dulzuras, los halagos # los hechizos que ordinariamente acompa/an al deleite. 7uzga que el gozo interior que recibirs en haber alcanzado la victoria es lo ms e6celente de todo. -=:: *uando ha#as resuelto hacer alguna cosa, no temas que te miren, aun cuando el pueblo lo tome a mala parte' porque si lo que haces es bueno, nada debes temer, que ser"a in.usto reprenderte. 2i, al contrario, es malo, no solamente has de evitar ser visto, sino que ests obligado a desistir de la empresa. -=::: *omo estas palabras >es de noche, es de d"a) son mu# verdaderas si las separas por la part"cula dis#untiva o son absolutamente alsas si las atas con la part"cula con.untiva, as", cuando ests en un est"n # tomas lo me.or

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que se sirve a la mesa, si miras a tu cuerpo en particular, haces una cosa mu# e6celente para tu cuerpo, pero si consideras la comunidad # la igualdad que se debe guardar entre los convidados, haces una acci!n mu# deshonesta' por lo cual, cuando alguno te convida a comer, no solamente has de mirar a tu apetito # a lo que ms te agrada, sino que ests tambi+n obligado a conservar la honra # el respeto debido a quien te convid!. -:9 2i aceptas un cargo para el cual no bastan tus uerzas >adems de que dars mala cuenta de +l), te estorba a emplearte en otro de que salieras per ectamente bien.

-9 *uando te paseas reparas en no caminar sobre los clavos que se encuentran en tu camino. 4s", en la vida has de tener cuidado que la parte superior de tu alma no sea o endida por algunas pasiones brutales o por algunas alsas opiniones' porque saldrs ms cilmente con tus designios si observas estas m6imas en todas las cosas que emprendas. -9: El cuerpo debe ser la medida de las riquezas como el pie es la medida del zapato' guarda bien esta regla. $unca te apartars de la median"a ni de los l"mites que ella te prescribe, # si la desde/as caers in aliblemente en el precipicio porque cuando la curiosidad te ha hecho tener zapatos al uso # que e6ceden a la medida de tus pies, entonces los quieres dorados, los quieres de p&rpura, los quieres bordados # de una obra preciosa # magn" ica. 4s" es de las riquezas. *uando traspasas la median"a no ha# ms l"mite para ti # te vas insensiblemente a toda suerte de lu.o # de e6ceso. -9:: -uego que las doncellas han llegado a la edad de catorce a/os, los hombres comienzan a llamarlas sus damas, lo cual las hace conocer que la $aturaleza las puso en el mundo para ellos # que deben procurar agradarles' ellas se tocan # adornan lo me.or que les es posible # ponen todas sus esperanzas en sus ornamentos, por lo cual conviene hacerlas comprender que no las hacen reverencia # cortes"a sino porque son modestas, prudentes # virtuosas. -9::: El aplicarse demasiado a las cosas corporales es se/al de un alma ba.a, como el ser continuo en los e.ercicios de comer # beber mucho, el darse demasiado a las mu.eres # gastar ms tiempo del que es menester en las dems unciones del cuerpo. Todo esto se ha de hacer de prisa # como de paso. 4l esp"ritu se han de dar todos nuestros cuidados. -9:= *uando alguno te hace mal o habla mal de ti, acu+rdate que cree deberlo hacer as". @;iensas t& que pueda de.ar su opini!n para seguir la tu#aA 2i no .uzga sanamente de las cosas # se enga/a, #a su re la pena # padece todo el da/o. *uando alguno .uzga que una cosa verdadera es alsa porque es oscura # envuelta en tinieblas, por eso no o ende la verdad. El que as"

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.uzga se hace agravio a s" mismo. 2i sigues esta m6ima cuando alguno te diga in.urias, las su rirs con paciencia porque dirs para ti: 1Este hombre piensa que lo que hace est bien hecho.3 -9= *ada cosa tiene dos caras, de las cuales la una es soportable # la otra insoportable, por e.emplo: cuando tu hermano te in.uria no lo mires como que te in.uria, porque lo que hace, a tomarlo as", es insoportable. *onsid+ralo ms bien como tu hermano # que os hab+is criado .untos. 5e esta manera lo tomars de modo que puedas hacer su acci!n soportable. -9=: Estas clases de proposiciones no convienen unas a otras: 12o# ms rico que t&, luego so# me.or' so# ms elocuente que t&, luego so# ms hombre de bien.3 ;ero +stos son buenos argumentos: 12o# ms rico que t&, luego mis riquezas valen ms que las tu#as' so# ms elocuente que t&, luego mi modo de hablar es ms e6celente que el tu#o.3 5e manera que como no has de anhelar por la elocuencia ni por las riquezas, esto te debe dar mu# poco cuidado. -9=:: *uando ves alguno en el ba/o que se lava pronto no digas que se lava mal, sino que se lava mu# pronto. 5e la misma manera, si alguno bebe mucho, no digas que bebe mal por beber as", di simple mente que bebe mucho. En e ecto, @de d!nde aprendiste que hizo mal para ormar tal .uicioA 2i as" te retienes en tus opiniones, penetrars en los pensamientos a.enos # los tu#os sern con ormes a los de los otros. -9=::: En cualquiera parte que est+s no digas nunca que eres il!so o ni te pongas a hablar delante de ignorantes de las m6imas que sigues' haz solamente lo que ellas te ordenan. *uando se est en un banquete no es ocasi!n de hablar de comer con crianza, se debe comer con crianza sin decirlo. 2!crates no reparaba en la ostentaci!n. 7ams hubo persona que su riese de otros con tanta constancia. *uando algunos >por menosprecio que hac"an de +l # de su doctrina) le ven"an a rogar que los condu.ese a casa de los otros il!so os # emplease para ello su recomendaci!n, en lugar de disuadirles los conduc"a con much"sima cortes"a. 8u# poco se le daba que pre iriesen la doctrina de otros a la su#a. 2i sucede, pues, que se habla de alg&n a6ioma de iloso "a delante de ignorantes, guarda silencio cuanto te uere posible, porque ha# gran peligro de que vomites lo que a&n no has digerido. 2i alguno te dice que eres ignorante # no te alteras por ello, sabe que has hecho #a parte de lo que tus preceptos te ordenan. -as ove.as no vuelven a dar el heno ni la hierba que han comido, pero en recompensa engordan # dan leche # lana a sus due/os. 4s" t& no te has de ocupar en conversar con los ignorantes de tus preceptos, porque es se/al de que no los has digerido. 5ebes instruirlos con tus acciones. -9:9 2i has aprendido a satis acer tu cuerpo con poco, no te glori iques contigo mismo. 2i te has acostumbrado a beber agua solamente, no pienses andarte alabando de ello, # si alguna vez quieres e.ercitarte en tu traba.o, e.erc"tate privadamente # no desees ser visto de los dems, a e.emplo de los que >siendo perseguidos por personas de autoridad) corren a abrazar las estatuas para .untar el pueblo # en este estado gritan que les hacen

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violencia. *ualquiera que as" busca la gloria, la busca por uera # pierde el ruto de la paciencia # de la rugalidad, porque establece el in de estas e6celentes virtudes en la opini!n de la multitud. *ierto que toda a ectaci!n en esto es vana e in&til. 2i quieres acostumbrarte a la paciencia, toma agua r"a en tu boca cuando tienes gran sed # arr!.ala luego sin tragar una sola gota # no digas nada a nadie. -99 El no esperar nunca de s" mismo ni bien ni mal, sino siempre de cosa e6tra/a, es se/al de hombre vulgar e ignorante' como, al contrario, es se/al de il!so o esperar de s" mismo todo su mal # su bien. -99: -as se/ales por donde se conoce que un hombre progresa en el estudio de la virtud son: no reprender, no alabar, no menospreciar ni acusar a nadie, no alabarse nunca de lo que +l mismo es ni de lo que sabe, acusarse cuando se le impide o prohibe hacer alguna cosa, burlarse a sus solas de los que le alaban, no eno.arse cuando lo reprenden, sino hacer como los que estn convalecientes, que andan mu# paso a paso por no mover los humores' tener absoluto poder sobre sus deseos, no tener aversi!n sino de lo que repugna a la naturaleza de las cosas que dependen de +l' no desear nada con pasi!n' no drsele nada de ser tenido por sabio o por ignorante' inalmente, descon iar de s" mismo como de un enemigo dom+stico cu#as asechanzas son dignas de ser temidas. -99:: *uando alguno se alaba de que puede e6plicar la inteligencia de los libros de *risipo, dirs para ti: 12i *risipo no hubiera escrito oscuramente, no tuviera nada de que gloriarse.3 4dems, no es esto lo que busco' mi designio es estudiar la $aturaleza # seguirla. *uando oigo, pues, que el interpretado es *risipo, l+ole, # si no le entiendo busco alguno que me lo pueda e6plicar. Hasta aqu" no he hecho a&n nada de e6celente ni loable, porque cuando ha#a hallado quien me e6plique este il!so o me altar a&n lo principal, que es poner por obra sus preceptos' porque si me quedo simplemente admirando la e6plicaci!n de *risipo, de il!so o que era me vuelvo gramtico. Toda la di erencia que ha# es que, en lugar de Homero, e6plico a *risipo. 5e aqu" procede que me avergDence ms el no poder hacer acciones con ormes a sus preceptos que el no entenderle. -99::: )bserva lo que te he dicho como le#es inviolables que no sabr"as quebrantar sin o ender la piedad, # no se te d+ nada de todo lo que se pueda decir, pues que esto no est en tu mano ni depende de ti. -99:= @Hasta cundo dilatas el aplicarte a estas cosas # a poner en prctica estas e6celentes instruccionesA @*undo cesars de violar las le#es de la verdadera raz!nA 0a has sabido los preceptos que debes abrazar, supongo que #a los abrazaste, pero dame alguna se/al. @?u+ maestro aguardas a&n para cu#a venida retardas tu enmiendaA 4dvierte que #a no eres mozo # que ests en edad de hombre maduro. 2i desprecias estos preceptos # no haces de ellos reglas para tus costumbres, te olvidars de d"a en d"a # a/adirs t+rmino a t+rmino # resoluci!n a resoluci!n, # as" se te pasar la vida sin que ha#as hecho alg&n progreso en el estudio de la virtud. En in, vivirs # morirs como el hombre ms ba.o del pueblo. 4hora, pues, abraza

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la vida de un hombre que se per ecciona # que aprovecha. 4tiende como a le# inviolable a todo lo que te parece lo me.or. 2i se te presenta alguna cosa penosa o agradable, gloriosa o in ame, acu+rdate que es tiempo de combatir, que es menester entrar en la liza, que los .uegos ol"mpicos han llegado, # que #a no es tiempo de volver atrs. 8ira que importa tu establecimiento al perder o ganar la victoria. ;or este medio lleg! 2!crates a la grande sabidur"a que se ha visto, presentndose a todos sucesos # no escuchando otro conse.o que el de la raz!n. ;ara ti, que no eres 2!crates, bastarte vivir como hombre que quiere llegar a ser tan sabio como +l. -99= -a primera # la ms necesaria parte de la iloso "a es la que trata del uso de los preceptos' por e.emplo, no mentir. -a segunda es la que trata de las demostraciones' por e.emplo, la raz!n por qu+ no se ha de mentir. 0 la tercera es la que con irma # e6amina las otras dos partes' por e.emplo, dice por qu+ la tal cosa es demostraci!n # tambi+n ense/a lo que es demostraci!n, consecuencia, disputa, verdad, alsedad # todo lo dems. -a tercera parte sirve para la segunda # la segunda parte la primera. ;ero la primera >como tengo #a dicho) es la ms necesaria de todas # es aquella a que nos debemos aplicar ms particularmente. $o obstante, obramos todo al contrario. $os detenemos solamente en la tercera parte # en ella empleamos todo nuestro estudio # nuestro tiempo # nos olvidamos enteramente de la primera. 4s" no de.amos de saber probar >por buenas demostraciones) que no se debe mentir, # con todo eso no de.amos de mentir todos los d"as # a todas horas. -99=: 4l principio de todas tus empresas ten siempre en la boca estas palabras: 1(Eran 5ios, 2i conduces mis pasos donde me lleva el 5estino, no imitar+ a aquellos malditos cu#a insolente soberbia # vanidad desprecian tus le#es # tu autoridad. En vano se lison.ea el imp"o en e6tremo atrevimiento, pues nada puede resistir a tu supremo poder. En una hora ve destruidos todos sus designios # con ellos cae en manos del 5estino.3 -99=:: Tambi+n dirs algunas veces estas palabras: El que sabe ceder a la necesidad, no duda en el secreto de la 5ivinidad. -99=::: 8as acu+rdate sobre todo de aquellas hermosas palabras que di.o 2!crates >estando en la crcel) a su amigo *rit!n: 14migo querido' si los dioses amenazan mi vida con las unestas se/ales de una horrible tempestad # si han resuelto la sentencia de mi muerte, mi esp"ritu se somete sin resistir. $o pretendo, no >a pesar del 5estino), prolongar mis a/os. 8is dos ieros enemigos, 4nito # 8elito, son due/os de mi vida # me la pueden quitar. 8i cuerpo, laco # mortal, les obedece' pero mi esp"ritu, (oh *rit!n,, est libre de su poder, # aunque su vano uror se vuelve contra m", no me podrn privar de mi e ni de mi virtud.3

!I- DE" E-(.I/IDI#-

M+,IMA$

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