ESCUELA de HISTORIA 2 El Hecho Religioso Abril 15

EL HECHO RELIGIOSO
HISTORIA EN PERSPECTIVA REGIONAL
EL HECHO RELIGIOSO
HISTORIA EN PERSPECTIVA REGIONAL
William Elvis Plata Quezada

Editor
Coleccin Escuela de Historia 25 aos Bucaramanga, 2013
Universidad Industrial de Santander Coleccin Escuela de Historia, 25 aos N 2. El hecho religioso, historia en perspectiva regional. Direccin Cultural Universidad Industrial de Santander Rector UIS: lvaro Ramrez Garca Vicerrectora Acadmica: Janeth Aid Perea Villamil Vicerrector Administrativo: Luis Eduardo Becerra Ardila Vicerrector de Investigacin y Extensin: David Alejandro Miranda Mercado Director de Publicaciones: scar Roberto Gmez Molina Direccin Cultural: Luis lvaro Meja Argello Diseo: Cart Spim / cartspim@gmail.com Impresin: Divisin de Publicaciones UIS Comit Editorial: Gabriel Samac Alonso, lvaro Acevedo Tarazona, Luis lvaro Meja A. Asistentes editoriales: Sol Caldern Patio, Rolando Humberto Malte Arvalo y Ivonne Vanessa Caldern R. Portada: Imagen de Mara y Jos (S.XVII) Calas en los muros del Convento de Santo Ecce Homo, Sutamarchn, Boyac, Colombia. Primera edicin: Abril de 2013 ISBN: XXXXXXXXXX Direccin Cultural UIS Ciudad Universitaria Cra. 27 calle 9. Tel. 6846730 - 6321349 Fax. 6321364 divcult@uis.edu.co Bucaramanga, Colombia Impreso en Colombia
Contenido
Presentacin Introduccin Pensar la muerte: miedos e imaginarios en la provincia de Girn. Siglo XVIII. Luis Rubn Prez Pinzn La reforma del clero parroquial de la dicesis de Nueva Pamplona 1835-1872. Jhon Janer Vega Rincn Representar para regenerar, el hacer poltico de los conservadores en tiempos de la Regeneracin (18851899). Elurbin Romero Laguado Religin y poltica en Santander 1886-1900. Oscar Blanco Meja La masonera en Bucaramanga: 1912 1972. Nectal Ariza Ariza 7 13
25
71
119 171 215
De la demolicin del convento o del contradictorio proceso de modernizacin urbana de Bogot. El caso del antiguo convento de Santo Domingo. 1925 1946. Liliana Rueda Cceres La Accin Catlica Colombiana y la resistencia al proyecto liberal de laicizacin 1934 1942. Sergio Armando Cceres Mateus La enseanza de la cvica: criar hijos para cielo y ciudadanos utiles para la patria 1948 1962. Leidy Paola Rangel Gualdrn Sindicalismo y obras sociales de la Accin Social Catlica en la ciudad de Pamplona 1956-1961. Ivonne Vanessa Caldern Rodrguez
245
283
329
365
Coleccin Escuela de Historia 25 aos
Presentacin
n sus 65 aos de existencia la Universidad Industrial de Santander ha venido brindando cada vez ms espacios y acompaamiento a los estudios sociales y humansticos como parte de su proyecto educativo institucional. Baste recordar cmo en los aos sesenta se cre el primer programa relacionado con las Ciencias Humanas, y luego, desde los aos ochenta hasta entrado el siglo XXI, se configur paulatinamente una Facultad de Ciencias Humanas que hoy cuenta con varios programas de pregrado, especializacin y maestra. Precisamente, la Escuela de Historia cumpli el ao anterior sus primeros 25 aos de existencia, fecha de relevancia para nuestra institucin, pues constituye una de las principales experiencias acadmico-formativas de la UIS en el camino de consolidacin de las Ciencias Sociales en Colombia. Uno de los indicadores ms importantes en el mundo acadmico para dar cuenta del cumplimiento de la misin institucional de las universidades es la generacin de nuevo conocimiento. El apoyo a eventos acadmicos, ya sea en su organizacin o en la
7
participacin de docentes y estudiantes, los programas de becas y, en general, toda clase de estmulos para la investigacin, contribuyen al fortalecimiento de los programas y al posicionamiento de la universidad como institucin. Durante sus veinticinco aos de labores, la Escuela de Historia y sus profesores han contado con el respaldo de la institucin para difundir los resultados de sus proyectos de investigacin, especialmente por intermedio del Anuario de Historia Regional y de las Fronteras, el VI Coloquio de Estudios Histricos de los estudiantes del programa en su VI versin y varios libros publicados por la editorial de la Universidad. Entre ellos, cabe destacar las memorias, en texto impreso, del VIII Congreso Colombiano de Historia y, en versin digital, del XIII, organizados por la UIS y la Asociacin Colombiana de Historia en los aos de 1992 y 2006, respectivamente; la coleccin bibliogrfica dedicada a la historia de los procesos de poblamiento de las provincias de Santander y, ms recientemente, la coleccin bicentenaria de la independencia nacional con una produccin investigativa que supera la veintena de ttulos. A estos resultados se pueden sumar compilaciones de eventos acadmicos organizados por la Escuela de Historia, trabajos de investigacin de pregrado y maestra, compilaciones documentales como el libro sobre las constituciones santandereanas del siglo XIX y, ltimamente, una produccin de investigaciones y textos sobre la memoria del conflicto en Colombia y de la historia del tiempo presente o de nuestros das. Con motivo del primer cuarto de siglo de labores del programa de Historia, la Rectora y la Direccin Cultural de la Universidad Industrial de Santander se han propuesto apoyar una coleccin bibliogrfica que recoge algunos de los ms recientes desarrollos investigativos de profesores y egresados. El lector
8
interesado encontrar obras sobre historia de la educacin nacional en perspectiva regional, historia de la salud pblica, la justicia y la criminalidad, el hecho religioso, entre otros campos de reflexin historiogrfica que se vienen abriendo un lugar en Santander y el pas. Sin abandonar las tendencias ms importantes que han caracterizado la historiografa elaborada desde la UIS, dirigida a la historia poltica y regional, la coleccin que presentamos pretende ampliar el horizonte sobre el devenir regional y nacional con nuevas temticas de la historiografa actual. Este volumen compila varias sntesis de los mejores trabajos de grado sobre el hecho religioso realizados por estudiantes de nuestra Escuela de Historia de la UIS. Su publicacin significa un reconocimiento a la perseverancia de unos jvenes que decidieron investigar en este campo, yendo en contra de los prejuicios que existan y que an se dan alrededor del estudio acadmico de la religin. En Occidente, desde el origen mismo de la historia como disciplina, lo religioso siempre estuvo presente entre sus intereses. Al surgir el cristianismo, la historia eclesistica se convierte en una rama de primer inters entre los estudiosos, durante casi dos milenios. Con el surgimiento de las ciencias sociales, la historia de la religin sigui ocupando un lugar importante entre los investigadores, siendo trabajada por las principales corrientes historiogrficas: desde el positivismo, con Ranke, hasta la actual nueva historia cultural, pasando por la Escuela de los Annales y an la corriente marxista britnica. A pesar de que la historia del hecho religioso es una de las lneas ms antiguas de la historiografa universal, los ahora egresados tuvieron que arreglrselas para investigar con muy poco apoyo, y, sin embargo, lograron presentar buenos ejercicios que se convierten en nada menos que los cimientos del estudio del tema en Santander y la regin.
La realizacin de estas investigaciones fue posible, entre otras razones, gracias la apertura al pblico de archivos eclesisticos como el de la Arquidicesis de Nueva Pamplona, que recoge documentacin de una entidad eclesistica que durante ms de un siglo abarc a los departamentos de Norte de Santander y buena parte de Santander incluyendo a la ciudad de Bucaramanga. Este archivo, junto con los de naturaleza estatal y pblica (AGN, BN, especialmente), otorg a los estudiantes las fuentes fundamentales para sus investigaciones, que van desde de la temtica de relaciones Iglesia, poltica y Estado, hasta otras menos conocidas, como la organizacin interna de las instituciones religiosas, las relaciones con la educacin, la arquitectura y otras menos fciles de aprehender, como los imaginarios y las representaciones religiosas. Estos trabajos constituyen un punto de partida para nuevas investigaciones que, esperamos, se hagan con mayor apoyo y direccin, aprovechando espacios recin creados, como el Grupo de Estudios del Hecho Religioso Sagrado y Profano y sus lneas de investigacin, que seguramente permitir convertir los esfuerzos aislados en proyectos con continuidad y ambicin acadmica. Con la publicacin de estos trabajos tambin esperamos confirmar y mantener el compromiso de la institucin por contribuir no solamente con la promocin de los logros cientficos y profesionales de los docentes y egresados del programa de Historia, sino por tender puentes de dilogo con la sociedad. Como rector de la Universidad Industrial de Santander, y conocedor de su configuracin histrica como la casa de estudios ms importantes del nororiente colombiano, me complace entregar a la comunidad de interesados en los temas histricos este nuevo
10
proyecto editorial liderado por la Escuela de Historia y la Direccin Cultural de la Universidad Industrial de Santander. Esperamos que el oficio de los historiadores en la bsqueda de respuestas cada vez ms elaboradas sobre el acontecer permita hacernos a mejores y ms claros argumentos para disear el futuro de la institucin y, en la medida de nuestras posibilidades, de la regin y la sociedad colombiana.
lvaro Ramrez Garca Rector Universidad Industrial de Santander
11
Introduccin
LA RELIGIN COMO OBJETO DE ESTUDIO EN LA ESCUELA DE HISTORIA DE LA UIS:
EL CAMINO RECORRIDO Y SUS PERSPECTIVAS
William Elvis Plata Quezada Doctor en Historia Profesor Universidad Industrial de Santander Director del Grupo de Investigacin Sagrado y Profano
stamos de plcemes. El pregrado en Historia de la Universidad Industrial de Santander cumple 25 aos y esta efemride se convierte en una oportunidad para hacer balances sobre los aportes que nuestros egresados han hecho a la construccin histrica regional y nacional. Este volumen aporta a ello, compilando varias sntesis de los mejores trabajos de grado sobre el hecho religioso realizados por estudiantes de nuestra Escuela de
13
Historia. Y es un motivo de autntica satisfaccin poder presentarlo. Explicar por qu: Este libro significa un reconocimiento a la perseverancia de unos estudiantes que decidieron investigar en este campo, yendo en contra de los prejuicios que existan -y que an se dan- alrededor del estudio acadmico de la religin. A pesar de que la historia del hecho religioso es una de las lneas ms antiguas de la historiografa universal1, los ahora egresados tuvieron que arreglrselas para investigar con muy poco apoyo, y sin embargo, lograron presentar buenos trabajos que se convierten en, nada menos, que los cimientos del estudio del tema en la regin. Claro es que dicho tema hasta hace poco no era una lnea de trabajo de la Escuela de Historia y en ello se inscriba en una tendencia generalizada en el pas. Me permito exponer algunas razones, que tienen que ver con el desarrollo de la disciplina y de las ciencias sociales en Colombia. Hasta aproximadamente la dcada de 1960, la realidad religiosa de los pases latinoamericanos estuvo casi exclusivamente historiada de acuerdo a parmetros primordialmente clericales, por medio de una historiografa que haba nacido al servicio de la teologa, especialmente de la apologtica, como instrumento de defensa de la existencia, estructura y misin de la Iglesia Catlica. En Colombia la historia eclesistica fue predominante desde la misma poca Colonial, cuando historia y crnica se confundan, hasta aproximadamente la dcada de 1960, con las obras realizadas por los
1 En Occidente, desde el origen mismo de la historia como disciplina, lo religioso siempre estuvo presente entre sus intereses. Al surgir el cristianismo, la historia eclesistica se convierte en una rama de primer inters entre los estudiosos, durante casi dos milenios. Con el surgimiento de las ciencias sociales, la historia de la religin sigui ocupando un lugar importante entre los investigadores, siendo includa por las principales corrienes historiogrficas: desde el positivismo, con Ranke, hasta la actual nueva historia cultural, pasando por la Escuela de los Annales y an la corriente marxista britnica.
14
miembros de la Academia de Historia (fundada en 1901) y en su filial, la Academia de Historia Eclesistica. Muchos de sus autores eran sacerdotes y religiosos, aunque se resaltan algunos laicos (como Jos Manuel Groot o Juan Pablo Restrepo), especialmente durante el siglo XIX. Estos historiadores no se aventuraban por fuera del campo eclesistico, debido a razones de concepcin eclesiolgica o por cuestiones de mtodo. Trabajaban fundamentalmente con fuentes primarias y el anlisis contextual generalmente no era profundo. La principal caracterstica de esta lnea historiogrfica era su elitismo a la hora de escoger los sujetos histricos, constituyendo su rasgo predominante y definitivo. Slo un pequeo grupo de personas, personajes con funciones religiosas de poder (cardenales, obispos, jerarquas, clrigos y religiosos sobresalientes, etc.) era considerado digno de ser estudiado. Los dems actores (mujeres, campesinos, afroamericanos, indgenas, e incluso el llamado bajo clero) no se tenan en cuenta. Segn Ana Mara Bidegain, esto se ha debido a que dada la organizacin jerrquica del catolicismo, emanada de la realidad social que le dio origen, el discurso historiogrfico sobre el catolicismo, coherente con esta realidad, privilegi no slo la historia organizacional sino la historia de la jerarqua y del espacio social que sta tena2. Estas caractersticas hicieron que, cuando surgi la historiografa profesional en Colombia, en los aos 60, la historia del religioso fuera vista por la mayora de sus exponentes durante varias dcadas, como sinnimo de apologa a la Iglesia Catlica o al grupo religioso al cual se le dedicaba la obra. En general, la primera generacin de historiadores profesionales (los creadores de la llamada Nueva Historia de Colombia)
2 BIDEGAIN, Ana Mara (Directora), Historia del cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad (Bogot: Taurus, 2004), 13.
15
y de otros investigadores sociales, se inscriban en corrientes de pensamiento liberal o marxista, tomando una actitud de recelo y hasta de oposicin a la religin, la cual relacionaron con la Iglesia Catlica, vista a su vez como una institucin esencialmente conservadora e interesada slo en preservar su posicin privilegiada en las estructuras legales y sociales. Debido a la organizacin jerrquica del catolicismo y a su propia historia ligada a los poderes coloniales, la modernizacin fue observada por unos y otros como una oposicin a la propia existencia de la Iglesia, pues, se pensaba, tal proceso acarreaba inevitablemente la secularizacin; incluso no faltaron quienes anunciaron la muerte de Dios. En este contexto era lgico entender que no se diera inters a algo que se consideraba llamado a desaparecer3. No se vea con buenos ojos la dedicacin exclusiva al estudio de la religin, pues se tena la idea de que se haran anlisis de tipo confesional y apologtico. La obra cumbre de este grupo de historiadores se denomina precisamente Nueva Historia de Colombia y puede considerarse como la ms importante gua histrica publicada en nuestro pas. Comenz a editarse en 1978 bajo el ttulo de Manual de Historia de Colombia y desde 1989 utiliz el segundo nombre en los volmenes aparecidos entre 1989 y 19984. En ella no se consagra al hecho religioso ms que aproximaciones generales realizadas, casi todas, para el siglo XX, poca que se ha convertido en la ms relevante para dicha obra5. En la primera edicin solamente exista un artculo relacionado con la religin, escrito por Fernando Daz Daz, sobre la desamortizacin de bienes eclesisticos en el siglo XIX. Slo hasta la edicin de 1989 se incluyeron dos artculos sobre las
3 BIDEGAIN, Ana Mara. De la historia eclesistica a la historia de las religiones. Breve presentacin sobre la transformacin de la investigacin sobre la historia de las religiones en las sociedades latinoamericanas, Historia Crtica 12. Bogot: enero-junio de 1996, p. 9-10. 4 TIRADO Meja, lvaro y JARAMILLOA Uribe, Jaime (directores), Nueva Historia de Colombia. Santaf de Bogot, Planeta, 1998. 5 De hecho la obra podra titularse ms bien Nueva historia de Colombia del siglo XX.
16
relaciones Iglesia y Estado en el siglo XX, escritos por Fernn Gonzlez6, y en la edicin de 1998 una breve sntesis sobre la diversidad religiosa contempornea, hecha por la sociloga Ana Mercedes Pereira7. Por otra parte, puede observarse que muchas de las obras de esta corriente, consideraban a la religin en general y al catolicismo en particular como fuentes de los grandes males econmicos, polticos y culturales que han acosado al pas. Historiadores como el mencionado Fernando Daz Daz llegaron incluso a denominarla con el simplista y despectivo rtulo de ideologa de la dominacin8. En varios libros se dej a un lado el rigor cientfico para emplear discursos ideolgicos, algunos ms o menos sectarios. Por otra parte, los estudios sobre el protestantismo u otros grupos religiosos, brillaban por su ausencia. A fines de la dcada de 1980, la cada del comunismo sovitico y la crisis de los llamados metarelatos provocaron que las aristas ms combativas de los investigadores de la Nueva Historia se limaran9, permitiendo que sus alumnos extendieran sus intereses a problemas ms diversos. Esta nueva generacin, menos militante en materia poltica que la de sus maestros, ha estado ms interesada en explorar nuevas temticas y enfoques, ms all de los ofrecidos por la teora social y econmica10. Por otra parte, la labor
6 GONZLEZ, Fernn. La Iglesia Catlica y el Estado Colombiano (1886-1930), en TIRADO Meja, Nueva Historia, t. II, p. 341-370 y La Iglesia Catlica y el Estado Colombiano (1930-1986), en Ibid, p. 371-396. 7 PEREIRA Ana Mercedes. La pluralidad religiosa en Colombia. Iglesias y sectas, en TIRADO Meja, Nueva Historia, t. IX, p. 197-217. 8 DAZ Daz, Fernando. Estado, Iglesia y desamortizacin, en TIRADO Meja, Nueva Historia, vol 2, p. 197-222. 9 MELO, Jorge Orlando. De la Nueva Historia a la historia fragmentada: la produccin histrica colombiana en la ltima dcada del siglo. Boletn Cultural y Bibliogrfico, vol. 36, No. 50-51. Bogot: 2000, p. 166. 10 Ibid.
17
perseverante de algunos historiadores, como Ana Mara Bidegain y Fernn Gonzlez, contribua a la apertura de los estudios histricos sobre el hecho religioso. Mientras tanto, el avance de nuevas expresiones y organizaciones religiosas, especialmente de los neopentecostalismos, tanto en Amrica Latina como en Colombia, provocaron una revaluacin de la mirada de los fenmenos religiosos, gestndose una preocupacin creciente por indagar las relaciones existentes entre las distintas religiones cristianas entre s y el impacto de otras religiones y sus implicaciones en la vida de nuestras sociedades. Comenzaron as a generarse diversas investigaciones sobre el hecho religioso, producidas especialmente desde el mbito universitario, destacndose, para el caso de la historia, instituciones oficiales como la Universidad Nacional, sedes Bogot y Medelln o la Universidad de Antioquia, especialmente. En un segundo rengln han estado las universidades de naturaleza eclesistica, como la Pontificia Universidad Javeriana y la Universidad Pontificia Bolivariana, y finalmente algunas -pocas- instituciones privadas no confesionales, como la Universidad de los Andes. Para este enfoque historiogrfico la religin interesa en la medida que es un componente que hace parte, afecta e influye en la cultura y en la sociedad. La mayora de este tipo de investigadores estudia lo religioso por razones como el inters cientfico o por la relacin que tal tema tiene en sus respectivos campos de trabajo11. Algunos le agregan un propsito social de bsqueda de tolerancia, del reconocimiento a la diversidad, de la aceptacin del diferente y de la consecucin de una sociedad democrtica. La nueva historiografa sobre las religiones est indudablemente influida por una perspectiva comparativa e interdisciplinaria que
11 AUZA, Nstor Toms. El perfil del historiador de la Iglesia. Anuario de Historia de la Iglesia 5. Pamplona: 1996, p. 70.
18
abarca aspectos tan variados como la vida cotidiana, las prcticas religiosas, los milagros y manifestaciones sobrenaturales, las heterodoxias, las relaciones de gnero, el impacto de transformaciones econmicas y polticas, el sincretismo religioso, etc. Esta apertura al estudio del hecho religioso, que se dio ya en los aos 1990, lleg a la Universidad Industrial de Santander, pero su introduccin se hizo fundamentalmente a travs de los estudiantes. Fueron ellos quienes lo hicieron, preocupados por una comprensin ms integral de su regin y del pas. Para esto fue fundamental la apertura al pblico de un importante archivo eclesistico, uno de los pocos en su gnero que permite el acceso de investigadores no eclesisticos12. Se trata del Archivo de la Arquidicesis de Pamplona, ubicado en la ciudad del mismo nombre, y que recoge documentacin de una entidad eclesistica que durante ms de un siglo abarc a los departamentos de Norte de Santander y buena parte de Santander, incluyendo a la ciudad de Bucaramanga. Su apertura no fue casual: se dio gracias a un trabajo desarrollado por la misma Escuela de Historia de la UIS en los aos 90, que comprendi la organizacin y copia de archivos parroquiales y eclesisticos. Esto se dio en el marco de una gran investigacin llevada sobre la configuracin histrica de la regin santandereana y sus provincias y que lideraron los profesores Armando Martnez y Amado
12 Por normas cannicas, los archivos de la Iglesia Catlica suelen estar vedados o semi vedados al pblico externo, incluyendo historiadores y acadmicos. En Colombia slo algunos archivos eclesisticos permiten ser consultados total o parcialmente: se trata de los archivos de la Dicesis de Santa Marta, de la Arquidicesis de Popayn, de la Arquidicesis de Pamplona y de la Orden de Predicadores (Dominicos). Los archivos de la Arquidicesis de Tunja y de la dicesis de Santa fe de Antioquia permiten acceso parcial y restringido. Por tanto, se trata de una oportunidad nica para estudiantes e investigadores de la UIS y de la regin, tener la posibilidad de investigar en los fondos del Archivo pamplons, que est dando muchos aportes a la interpretacin sobre la configuracin poltica, cultural, religiosa y social de nuestra regin y del pas mismo.
19
Guerrero. Ello permiti un contacto directo con la UIS, y una apertura a los estudiantes de nuestra escuela, quienes han encontrado en l importantes fuentes para sus trabajos de grado. Otros fondos documentales que tambin han sido claves para el trabajo en este temtica, son los archivos de varias parroquias de Santander, que se encuentran microfilmados en el Archivo Histrico Regional de la UIS, entidad nacida y creada para la salvaguarda de documentos en riesgo de ser destruidos por catstrofes naturales, la negligencia y la ignorancia de administradores pblicos. Las caractersticas de estos archivos han permitido a los estudiantes abordar, adems de la recurrente temtica de relaciones Iglesia y Estado, otras menos usuales que pueden reflejarse en los nueve trabajos seleccionados para este libro. Para empezar, no sobra resaltar que la gran mayora de los trabajos de grado realizados sobre el hecho religioso en nuestra Escuela de Historia, tanto en pregrado como en maestra, tienen al catolicismo como objeto principal de estudio; esto se explica por la gran influencia de este sistema religioso en la regin y el pas y sus profundas implicaciones polticas, que van desde lo meramente local hasta la configuracin del Estado. De paso, diremos que el tema poltico atraviesa a la mayora de estas investigaciones. No obstante, en los ltimos aos se han presentado algunas monografas sobre las iglesias protestantes, que de alguna manera abren un camino al anlisis histrico de estos grupos religiosos, los cuales, hasta el momento han sido estudiados preferentemente desde puntos de vista sociolgicos y antropolgicos13. Infortunadamente y
13 Se trata de los textos intitulados El Misionero protestante y la prctica de evangelizacin conversin. La Misin Alianza Evanglica en el Norte de Santander. 1944-1956 de Sofa Sierra (Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 2008) y La herejia: estigmatizacion del protestantismo en la dicesis de Nueva Pamplona 1868-1943 de Otoniel Echavarra (Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 2010).
20
por motivos ajenos a los editores, no fue posible incluir estos trabajos en nuestra seleccin. Una segunda caracterstica es que, debido, por una parte a la mayor abundancia de fuentes y por otra a la temporalidad que la Escuela de Historia ha privilegiado, la gran mayora de las investigaciones se han centrado en los siglos XIX y primera mitad del siglo XX. La poca colonial aparece relegada a un lugar relativamente marginal, aunque no ha sido por ausencia de fuentes. Por otra parte, vale la pena resaltar que el siglo XX es quiz la poca menos trabajada en lo que respecta a los estudios histricos de la Iglesia Catlica en Colombia, lo cual da una importancia adicional a estas investigaciones. Un tercer rasgo es que los estudios se han concentrado en una zona que corresponde al territorio de la dicesis de Pamplona en el siglo XIX, especialmente el sur del departamento de Norte de Santander, y el norte del departamento de Santander, y que va en perfecta relacin con la cobertura espacial del Archivo eclesistico pamplons, principal fuente de datos empricos para las investigaciones presentadas por los estudiantes. Finalmente, habra que destacar la relativa heterogeneidad de los trabajos. Un grupo de ellos abordan el tema preferido por la historiografa sobre la religin en Colombia: el anlisis poltico y de las relaciones Iglesia y Estado, representados en esta seleccin por los textos de Elurbin Romero14y Oscar Blanco15 sobre la Regeneracin en Santander, y por Nectal Ariza sobre la Masonera,16 tema, este ltimo,
14 ROMERO, Elurbin. Representar para Regenerar. El hacer poltico de los conservadores en tiempos de la Regeneracin. 1885-1889. Trabajo de grado en Historia. Bucaramanga, Escuela de Historia, 2001. 15 BLANCO, Oscar. Religin y poltica en Santander. 1886-1900. Trabajo de grado en Historia. Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 2001. 16 ARIZA, Nectal. La masonera en Bucaramanga: 1912-1972. Trabajo
21
muy mentado, pero poco estudiado y an rodeado de un halo de misterio e intriga, debido a las dificultades para acceder a fuentes primarias. Otro grupo explora las dinmicas internas del catolicismo, no muy conocidas en nuestro medio, debido a la tradicional dificultad que ha existido para acceder a fondos documentales eclesisticos y ms para investigadores inmersos en las actuales corrientes historiogrficas, que suelen ser crticas frente al rol de la Iglesia Catlica y otras iglesias cristianas en el campo social y poltico. En este grupo se encuentran los trabajos de Jhon Janer Vega17, quien hace un estudio indito sobre la estructura interna del clero local, y los de Sergio Cceres18 e Ivonne Caldern19, quienes aportan al conocimiento de la Accin Catlica y la Accin Social Catlica, instituciones tan influyentes en su momento, como poco estudiadas por la historiografa colombiana. No podan faltar los trabajos sobre la labor educativa de la Iglesia Catlica, y sus implicaciones polticas y sociales: es ah donde se inserta el texto de Paola Rangel, sobre los Hermanos de las Escuelas Cristianas y su labor pedaggica20. Una muy interesante exploracin entre arquitectura, procesos de modernizacin, religin, urbanizacin y corrupcin, realiza Liliana Cceres en
de grado en Historia. Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 1996. 17 VEGA Jhon Janer. La reforma del clero parroquial en la dicesis de Nueva Pamplona. 1835-1872. Trabajo de grado en Historia. Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 2006. 18 CCERES Mateus, Sergio. La Accin Catlica colombiana y la resistencia al proyecto liberal de laicizacin. 1934 1942. Trabajo de grado en Historia. Bucaramanga, Escuela de Historia, UIS, 2011. 19 CALDERN, IvonneVanessa. Sindicalismo y obras sociales de la Accin Social Catlica en la ciudad de Pamplona. 1956-1961. Trabajo de grado en Historia. Bucaramanga, Escuela de Historia, UIS, 2008. 20 RANGEL, Paola. La enseanza de la cvica: criar hijos para cielo y ciudadanos tiles para la patria. 1948 1962. Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 2010.
22
su tesis de maestra21, cuyo anlisis consistente, bien soportado con fuentes, le hizo acreedor, en su momento, de la mencin laureada por el jurado calificador. Finalmente, Luis Rubn Prez, con su trabajo sobre la concepcin de la muerte en el imaginario local22, se introduce, con la gua terico metodolgica de la Escuela de los Annales, en el mundo de las representaciones y los imaginarios, tan sugestivos e influyentes, como difciles de aprehender. Se trata de una temtica que gener cierto furor en una poca, pero adoleci de continuidad y profundidad, tal vez por las cualidades analticas, paciencia y pericia que se requieren. Como se trata de una muestra, se ha pretendido presentar a los lectores los aspectos centrales de dichos trabajos de grado enfatizando en sus objetivos, metodologa, fuentes, estructura y conclusiones. Quien desee un acercamiento ms detallado, lo puede hacer, consultando ntegramente los textos originales en lnea, gracias al servicio que ofrece la Biblioteca de la UIS. Ofrecemos as a los lectores una seleccin de trabajos que abordan distintos componentes del hecho religioso: la organizacin, las representaciones, las prcticas y su interaccin con lo pblico y lo privado. Trabajos que constituyen un punto de partida para nuevas investigaciones, que esperamos, se hagan con mayor apoyo y direccin, aprovechando espacios como el Grupo de Estudios del Hecho Religioso Sagrado y Profano y sus lneas de investigacin, que seguramente permitir convertir los esfuerzos aislados en proyectos con continuidad y ambicin acadmica.
21 RUEDA Cceres, Liliana. De la demolicin del convento o del contradictorio proceso de modernizacin urbana de Bogot. El caso del antiguo convento de Santo Domingo. 1925-1946. Bucaramanga, UIS, Escuela de Historia, 2012. 22 PREZ, Luis Rubn. Pensar la muerte: miedos e imaginario en la provincia de girn siglo XVIII. Trabajo de grado en Historia. Bucaramanga, UIS, 2000.
23
Y las perspectivas son bastante buenas: Tras los hechos del 11 de septiembre de 2001, el estudio del hecho religioso dej de ser una lnea considerada como algo para especialistas y creyentes, convirtindose en un tema de primer orden para comprender los conflictos y desafos que enfrenta hoy la humanidad. La historiografa de las religiones se realiza cada vez ms articulada a sendas redes de investigadores23 que garantizan una comunicacin constante, una difusin de resultados y un compartir y debatir metodolgico. No resta ms que agradecer a las personas que han contribuido a la seleccin de textos y compilacin de este volumen, en especial a Ivonne Caldern y a Gabriel Samac, estudiantes de nuestra maestra en Historia y al profesor lvaro Acevedo, director de la Escuela de Historia, quien acertadamente concibi la realizacin de esta coleccin.
Bucaramanga, 8 de agosto de 2012.
23 El crecimiento de los estudios histricos sobre el tema en Amrica Latina ha sido exponencial, de manera que hoy da existen dos redes continentales de investigadores: la Asociacin latinoamericana para el Estudio de las Religiones, ALER, y la Asociacin de Cientistas Sociales de las Religiones del Cono Sur, realizando congresos y encuentros peridicos con muy nutrida participacin. Esto, sin hablar de los numerosos centros de investigacin especializados en el tema, surgidos en distintos pases del rea. Uno de ellos, es, precisamente, el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones ICER.
24
Pensar la muerte: miedos e imaginarios en la provincia de Girn. Siglo XVIII

Luis Rubn Prez Pinzn Magster en Historia UIS Profesor Universidad Industrial de Santander
la nica forma en que siguen viviendo los muertos es en la memoria de los vivos (Norbert Elias, La soledad de los Moribundos)
1. Introduccin
a muerte ha sido un tema y problema de investigacin histrica caractersticos del siglo XX acorde con el estudio de la historia de las mentalidades propuesta terica y metodolgicamente por la escuela historiogrfica francesa denominada Annales aunado a perspectivas generalizantes como las formuladas por la historia social. Autores concretos que han permitido orientar la reflexin escatolgica y tanatolgica en Colombia desde la experiencia histrica europea han sido Philippe Aris, Michelle Vovelle, Jean Delumeau, Louis Vincent Thomas, Norbert Elias, entre otros. Para fortuna de los estudiantes y egresados del pregrado en historia de la Universidad Industrial de Santander (UIS) durante los ltimos veinticinco aos el estudio de la historia de las mentalidades se ha promovido por medio de dos cursos semestrales en los ltimos niveles del plan de estudios, lo cual ha permitido a los cursantes de los mismos comprender la importancia de los anlisis interdisciplinarios en geografa, sociologa, psicologa, economa, antropologa, etc., as como les obliga a revisar y contrastar los conocimientos multiculturales adquiridos en esas ciencias al cursar el plan bsico y disciplinario de asignaturas para obtener el ttulo como historiadores.
27
Esa Nueva Historia en la que se inscribi el trabajo de grado Pensar la muerte1 haba renovado a la historiografa latinoamericana con nuevos conceptos y posibilidades metodolgicas, as como con nuevos temas y posibilidades de acceder al tercer nivel de investigacin histrica como lo es el inconciente colectivo y en nuestro esfuerzo especfico la mentalidad sobre la muerte. A nivel regional, los miedos y angustias ante la muerte haban sido investigados aproximativamente por la historiadora Carmen Adriana Ferreira en su trabajo de grado titulado Censos y capellanas en la provincia de Pamplona, divulgado en ensayos como capellanas y censos: una conceptualizacin necesaria para el crdito colonial2 o con artculos como el temor a la muerte en la mentalidad colonial3. Trabajos que desde la fundacin testamentaria de obras pas y capellanas como desde el reconocimiento y/o inquilinato de censos pretenda establecer estadsticamente la exteriorizacin material y espiritual de los temores del cristiano moribundo como parte de la cotidianidad del -homo economicus- al anhelar salvar su alma renunciando y redistribuyendo los bienes y riquezas acumuladas. Anlogo al esfuerzo de Ferreira para la provincia de Pamplona, Pensar la muerte pretendi desarrollar un ejercicio cuantitativo y cualitativo para la provincia y/o gobernacin de Girn siguiendo las referencias y marcos conceptuales de historiadores reconocidos mundialmente en la teorizacin e investigacin de la
1 PREZ PINZN, Lus Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII, Trabajo de grado en Historia, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander Escuela de Historia, 2000 2 FERREIRA, Carmen Adriana, Censos y capellanas en la provincia de Pamplona, en Ensayos de Historia Regional de Santander, Bucaramanga, UIS, 1995, P. 37-78 3 FERREIRA, Carmen Adriana, El temor a la muerte en la mentalidad colonial, en Dominical Vanguardia Liberal, No. 1363, Julio 1997, P. 10-12.
28
muerte en occidente, especialmente Phillipe Aries, Michelle Vovelle y Jean Delumeau. Autores con los cuales se pretenda interpretar la muerte como parte de los procesos de coercin socioideolgica que la iglesia cristiana a travs de los textos literarios, las iconografas y la pedagoga eucarstica o evangelizadora haba logrado imperialmente en Europa y que en su totalidad mejorada se lograron imponer y preservar desde el descubrimiento de Amrica hasta el gran miedo ocasionado por la Revolucin Francesa de 1789 y la descristianizacin de hispanoamrica con las ideologas republicanas de la modernidad. Y al decir anlogo se insisti en el protocolo (proyecto) como en la tesis (trabajo de grado) en el retorno a la preocupacin intrnseca por el imaginario y las expresiones o relaciones sociales que con l coexistan o se desprendan pues como se plantea en el problema especfico de investigacin acerca de la muerte se han escrito infinidad de textos preocupados en recrear o difundir la escatologa cristiana antes que en determinar los limitantes y condicionamientos armnicos de la doctrina en la vida cotidiana4. Y si bien la muerte como tema histrico poda aferrarse y delimitarse como preocupacin exclusiva de las mentalidades era preciso liberarla de tal perjuicio y hacerla parte, problema y preocupacin de todas las ciencias sociales, en especial de la historia social sociologa histrica, para lo cual se planteaba que el fenmeno social de la muerte antes que actos rituales o de devocin permita reconocer, siguiendo a Max Weber, la rigidez de status y castas de los gironeses como una sociedad cerrada, autoritaria y dominante desde la rutina carismtica.
4 PREZ PINZN, Lus Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de San Juan Girn Siglo XVIII, Protocolo de tesis, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander Escuela de Historia, 1999
29
De tal manera, el estudio de las relaciones e interacciones sociales asociadas con la muerte poda develar una teora del cambio represivo (o rgimen) al tener la certeza, siguiendo a Casanova, que... la sociedad y la cultura se producen y reproducen a travs de la accin y de las intenciones humanas5. Una sociedad de sociedades. Problema. Pensar la muerte se constituy en el primer trabajo de grado de la UIS, modalidad investigacin, mediante el cual se integr la demografa histrica a travs de la cual se acostumbraba a estudiar tradicionalmente la muerte con las representaciones escatolgicas promovidas por las comunidades parroquiales del siglo XVIII y las prcticas congregacionales de las familias o gremios a travs de la fundacin notarial de capellanas y cofradas, siendo verificado todo lo anterior al contrastar la legislacin de los reinos de Espaa e Indias con los informes de los virreyes neogranadinos, los protocolos notariales de testamentos (abiertos y cerrados), las partidas de defunciones, las visitas diocesanas, los juicios de sucesin, los devocionarios religiosos, etc. Para ello, el punto de partida de la investigacin fue planteado de la siguiente manera en el protocolo de tesis: Es pragmtica la doctrina social e igualitaria del cristianismo hispnico catlico?. Al remontarnos a los textos bblicos o a los tratados teolgicos medievales y compararlos con los hechos del imaginario y la convivencia con el suceso de la muerte, la respuesta, a pesar de la magnificencia retrica, la ilusin de reconquista con las cruzadas y la expansin de la fe con los descubrimientos evangelizadores nos deja dudas y sospechas sobre la reinterpretacin eclesistica y la aplicacin del principal dogma de fe como es: Amaos los unos a los otros como yo os he amado.
5 CASANOVA, Julin, La Historia Social y los Historiadores: Cenicienta o princesa?, Madrid: Crtica, 1991, p. 67.
30
Si bien Jess de Nazaret en la Cruz se sacrific por el perdn de los pecados (de los creyentes), as como demostr la certeza del poder de resurreccin corporal o anmica (exorcismos), smbolos con los cuales se llev y reafirm escatolgicamente por todos los confines del planeta la promesa de salvacin cristiana en un juicio al final de los tiempos, no menos cierto es el proceso represivo y cohesionador que su modelo de fe exiga al establecerse penas y condenas agropastoriles (el castigo del alma en un selectivo fuego eterno, de demonios, tormentos, etc.) para quien no se acogiera y cumpliese sus dogmas. Se dio as origen a un rgimen centralizado, manipulador e inquisitivo de la vida corporal o terrestre desde el nacimiento placentario, como de la vida anmica o mstica desde el momento de morir, al tener la existencia de todo humano un solo fin: obedecer e imitar a Cristo para ganar la santificacin celestial del alma como recompensa por los actos y pureza del cuerpo. Esa obediencia enceguecida y sin posibilidad de revisin o reinterpretacin alguna fue jerrquicamente juzgada y evaluada a travs de la Iglesia que como institucin gua, predicadora y ritualizadora del pueblo del Dios Cristo, el de los creyentes, tuvo a travs de los estados teocntricos el poder de interpretar y recrear universalmente la palabra del hijo de Dios y su poder trinitario como de juzgar, reprimir y discriminar de acuerdo a su versin de la verdad espiritual con el apoyo y autonoma total o limitada de los estados monrquicos e imperiales (patronato regio). As, el rgimen teocntrico de la muerte centralizaba y justificaba la ayuda mutua entre Iglesia (coronaba reyes, aportaba y formaba fieles leales, serviles y tributantes) y Estado (aportaba represin y castigo a infieles, brindaba seguridad y proteccin al clero, reconoca la autoridad soberana del pontfice) a travs de la misin apostlica de preservar, defender y expandir la promesa
31
de vida ms all de la vida, con la cual se legitimaban mutuamente. Desde San Pablo hasta San Agustn, Santo Toms, San Isidoro y los catecismos de la contrareforma se predic que Dios da a todos la posibilidad de salvarse, de resucitar en cuerpo y alma; as como se asegura un lugar en el cielo cumpliendo los deberes (sacramentos, mandamientos, etc.) y prcticas o ejercicios msticos de santificacin, la medicina para las enfermedades mortferas del alma. Los hispanocatlicos fueron los ms aferrados a dicha promesa de salvacin llegando incluso a considerarse el pueblo elegido por Jesucristo para defender y expandir la fe universalmente. Con el descubrimiento, la conquista y evangelizacin de Amrica adems de la fiebre aurfera y los ttulos de ennoblecimiento se procur hacer realidad esas utopas redistributivas. De lo anterior, se reconoca que el discurso dogmtico y escatolgico cristiano era el ms acabado, atractivo, ordenado y rentable del resto de religiones pero realmente era justo y equitativo en sus promesas para todos?. Cmo explicar que en un espacio como la ciudad de San Juan de Girn en el siglo XVIII se escondan detrs de la represin, el condicionamiento teocntrico y las conductas para todos, el desesperado afn de peninsulares, criollos y mestizos arribistas por dejar testimonio notarial de la fe que se profesaba, a sabiendas de que la salvacin del alma debera ser un proceso individual antes que grupal, mejor representado con suntuosos sepelios y fundaciones piadosas?; Cmo se poda demostrar que si la tarea de la iglesia era preparar e intermediar por la salvacin de las almas de todos los fieles existan preferencias rituales y mayor dedicacin por las almas que mejor sirvieron, donaron o dejaron pagos los servicios eclesisticos para su redencin ante el salvador?. Y consigo, se poda continuar considerando
32
similar y generalizado el acto de preparacin religiosa, ritual y testamentaria de la muerte entre clrigos y blancos msticos con el de los blancos -e incluso libres y mestizos- propietarios y/o productores con el resto de la poblacin hispnica colonial al subyugarse la razn espiritual a los condicionamientos de la razn cultural?. Cuestionamientos a los que se sumaban preocupaciones concretas asociadas con el imaginario de la muerte como eran: Cmo entender la angustia del moribundo girons?, tema el proceso dantesco de purificacin universal del alma, tema morir como otro ser vivo ms, o por el contrario, tema por las condiciones de prestigio y honra en que quedaba su nombre, como las condiciones que aseguraran el de su familia?. Cmo se deba concebir el testamento entre los gironeses?, cmo recurso universal de descanso y perdn, cmo ajuste hispnico de cuentas con Dios, el rey y los hombres, cmo inversiones espirituales y materiales para pagar la salvacin del alma de los muertos, cmo abon para salvaguardar el bienestar de los vivos cmo mecanismos de poder de ultratumba con el cual se perpetan los vnculos y solidaridad entre familiares?. Cmo se deba interpretar la preocupacin de los testadores por asegurar y perpetuar el uso de las fundaciones piadosas y los bienes del alma solo a sus descendientes, instituciones protectoras o beneficiados (capellanes) antes que entregarlo todo a los pobres como sugera la doctrina cristiana?. Esas y muchas ms preguntas hacan necesario pensar y analizar si las investigaciones sobre la muerte hispnica haban correspondido a la realidad social. Pensar si el discurso teolgico y escatolgico repetido sin cesar en catecismos y profesiones de fe testamentarias fue el nico requisito para asegurar la salvacin del alma como la tradicin patrstica y medieval exiga, o por el contrario, se redujo a ser en el
33
siglo XVIII un requisito ms, de carcter notarial, entre el sinnmero de dogmas, condicionamientos e incluso reproches y autoengaos para morir que opacaron una preocupacin ms trascendental y permanente, que pareca intrnseca al ritual, la cual no puede ser otra que la perpetuacin de legendario orgullo hispnico de ser, tener y querer. Orgullo simbolizado con la pureza de sangre, hidalgua, cuna ancestral, blasones, campanillas, calidad y privilegios seoriales mejor representados con la autodefensa y la legitimizacin de su honor y honra, que como valores familiares eran heredados de los ancestros y otorgados a los descendientes, as como eran reafirmados con un morir bien. Orgullo combativo e intolerante que no permita que en vida o muerte se desconocieran o se atentara contra los valores, ttulos, condicionamientos y prohibiciones de una clase por otra inferior, por lo cual todos los aspectos de la cultura de los vivos trascendan y permanecan inalterables hasta en el mundo de los muertos; incluso los odios y rencores se llevaban a la tumba, se heredaban entre generaciones. Orgullo que conllevaba a discriminar y diferenciar de palabra y obra las formas estticas del rito, plegarias, procesin, entierro, vestido y lugar de sepulcro para el cadver, a imagen y semejanza de las costumbres clasistas entre vivos. Orgullo que pona en entredicho para el siglo XVIII la absoluta aceptacin, conviccin y materializacin de la doctrina cristiana al anteponer los intereses de raza, clase y familia sobre los de fraternidad, amor mutuo y cooperativo con el nimo de controlar y explotar a las clases u hombres inferiores, as como los derechos de exigir justicia por los actos deliberados de los mestizos y forasteros al pretender igualrseles usurpando normas consuetudinarias, privilegios, actitudes y costumbres.
34
De las intenciones espirituales a las evidencias y conductas sociales exista una gran contrariedad inexplicada que era necesario llegar a determinar por medio de los grupos y castas de inters religioso descritas en las partidas de defunciones y bautismos como en los excluyentes protocolos testamentarios. Desde esa perspectiva, comprender los procesos de pensamiento y preparacin ritual para la muerte se constitua en problema por investigar y analizar al asumirse que las conductas asociadas con la muerte desencadenaba al interior de cada comunidad parroquial un explosivo fenmeno de relaciones sociales con intereses, valores y costumbres comunes sustentadas jurdica y teolgicamente, que se anteponan, limitaban y regulaban al fenmeno concebido como un acto intimo e individual. Los factores y relaciones sociales que predominaban o se limitaban desde las expresiones individuales nos enfrentaban al hecho que desde dicho imaginario nos era posible determinar la dinmica tica de una SOCIEDAD (entendida como una comunidad de poblaciones e individuos iguales y equilibradas ante Dios) DE SOCIEDADES ( entendidas como poblaciones sometidas, divididas y jerarquizadas por una poblacin minoritaria, dirigente y represiva que basa su equilibrio en las relaciones vencedor: vencido; superior: inferior; seor: siervo) CATLICAS. Sociedad de relaciones cerradas (Weber) al ser los individuos que la dirigan, gobernaban o legitimaban ejemplos representativos de los lderes carismticos, monopolizadores, limitantes y reinterpretes de la igualdad de principios y condiciones (divinas como reales) para las dems sociedades (castas) y sus individuos. Sociedad de sociedades desde la cual era posible reconocer no solo la divisin tripartita de la sociedad cristiana pues quedaban implcitas las particularidades del catolicismo hispnico con sus
35
estereotipos y dinmica tica regional en cuanto a la racionalidad espiritual, cultural y jurdica de sus actos. De tal modo, el rgimen teocntrico no solo ordenaba, exiga y cumpla su papel espiritual de evaluador inquisitorial pues intrnsecamente preservaba el orden, status, relaciones y preferencias socioeconmicas y polticas al interior de los ncleos humanos coloniales entre clases, castas y familias. Llegndose a casos extremos como el del cura y vicario de Girn Dr. Dn. Joseph Elseario Calvo quien desde 1758 consider que no era necesario y de inters particular dar razn de las partidas, causa de muerte y entierro de los pobres. En el proceso institucional de concepcin, preparacin y gastos para la muerte no solo se purificaba o enjuiciaba las almas, no solo se regulaban espacios o ritos pues tambin se refera a la sobrevaloracin institucional y social de los ms fieles, caritativos y distinguidos servidores de Dios y del Rey. Fue esa preocupacin espiritual por la vida social, poltica y econmica el trasfondo problemtico que se investig desde la preocupacin espiritual, desde el discurso escatolgico, teolgico, antropotanatgeno, ritual e incluso estadstico sobre la muerte desde los archivos notariales, jurdicos y parroquiales de la poca hispnica colonial. Para ello, se plante en el protocolo de tesis resolver la pregunta problema: es posible pensar e identificar un rgimen de la muerte en la colonia gironesa? a partir de las siguientes hiptesis monovariables de investigacin: - Las causas ambientales, humanas o biolgicas de la muerte (fsica) con caractersticas de larga duracin (ya sea por animales, enfermedades, guerras, fenmenos geolgicos o astronmicos, etc.) fueron reconsideradas, explicadas y difundidas por el sistema (u orden feudal) religioso centralizador y sus paradigmas ideolgicos
36
desde una cosmogona en dualidad (bien y mal) donde se daba una eterno conflicto entre dioses (creadores y destructores: buenos y malos) y sus aliados o representantes terrenales (iglesia, herejes, brujos) por el poder y la supremaca de las almas o las condiciones de vida terrena en general con caractersticas procesales, funerarias y estticas especficas, de carcter universal (muerte psicorepresentada). - La salvacin del alma y la convivencia celestial para la misma fueron condicionadas por el catolicismo y su imaginario a la condenacin, las sospechas de hereja y temor al desprestigio familiar, remediables solo con actos de piedad, bondad y generosidad testamentaria del moribundo con su riqueza. Los cuales contribuan a acrecentar el poder material del clero, el sistema de circulacin monetaria, las transacciones de propiedad raz por remate o sucesin y las tasas de empleo por parte de los artesanos y comerciantes de la muerte ya fuesen parroquiales, clericales, penitentes residentes. La muerte fue entonces proceso biolgico ritualizado, mecanismo represivo del orden eclesistico e instrumento socioeconmico dinmico a nivel individual, gremial y estamental.
2. Objetivos planteados
Con la investigacin desarrollada como requisito obligatorio para obtener el ttulo de Historiador de la UIS se propuso realizar una historia social de la provincia de Girn desde las mltiples expresiones de temor de los individuos o las agrupaciones al estado fsico y anmico de muerte, para lo cual, se requera una aproximacin al imaginario que sobre las etapas finales de la vida manifestaron documentalmente los parroquianos y las autoridades virreinales de acuerdo a sus condicio37
nes espirituales y a sus posibilidades materiales para el buen morir. Como objetivo general se propuso: Contribuir en la comprensin del imaginario colectivo de la muerte en la provincia y/o gobernacin de Girn a partir de los procesos y relaciones interculturales que durante la colonia se dieron en torno a su reflexin y prcticas teolgicas, escatolgicas y rituales6. Imaginario colectivo desde el cual se pretendi concadenar e interpretar las mltiples facetas del miedo escatolgico entre la comunidad hispanocatlica gironesa del siglo XVIII al lograr cumplir con los siguientes objetivos especficos: - Identificar las expresiones de culto, temor, escatologa e imaginario de la muerte entre las comunidades indgenas (ecologa cultural) y su fusin, transculturacin o eliminacin prohibitiva y sustitutiva con las convicciones, correlaciones y limitantes sociales hispnicos a travs del mestizaje regional. - Establecer las metamorfosis simblicas e imaginarias que las ideas, imgenes y el discurso del mal y/o la muerte tuvieron en la conformacin de la cultura hispnica desde la coercin ideolgica cristiana, las cruzadas, la desocupacin judeo-morisca de la pennsula, la angustia inquisitorial hasta la exploracin, poblamiento y consolidacin sociopoltica de la provincia y/o gobernacin de Girn. - Determinar las alteraciones y condicionamientos hechos a la razn religiosa hispanocristiana de la muerte (doctrina teolgica, escatolgica, ritual, etc.) por la razn cultural local (normas, costumbres e intereses sociales, econmicos y polticos) de la sociedad gironesa
6 PREZ PINZN, Lus Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de San Juan Girn Siglo XVIII, Protocolo de tesis.
38
y sus manifestaciones en el imaginario y la esttica colectiva, estamental, familiar e individual7.
3. Descripcin de la metodologa de trabajo y fuentes utilizadas

La investigacin en sentido estricto que se llev a cabo a partir de las ciencias, teoras, mtodos y tcnicas sociohumansticas aprendidos durante las clases y ejercicios de investigacin formativa en los diez semestres del pregrado en Historia de la UIS condicionaron al investigador a realizar un estudio exploratorio y descriptivo de fuentes ubicadas en archivos, bibliotecas e incluso como trabajo de campo (observacin de tumbas en altares y cementerios, entrevista a hermandades religiosas). De tal modo se pudieron alcanzar las siguientes metas procedimentales: 1. Unir los anlisis normativos con los descriptivos para reconocer los vnculos de unin de la religin con los factores y condiciones del ambiente natural, social y espiritual; 2. Analizar la organizacin social y religiosa desde las expresiones pblicas y privadas de las autoridades carismticas, la interpretacin teolgica de los fenmenos biolgicos y naturales, el desarrollo y organizacin de las expresiones de hermandad y la correlacin de las estadsticas con los mandatos, la identidad espiritual con las tradiciones histricas; 3. Integrar el enfoque sistemtico de las tipologas y condicionamientos socio-religiosos con el enfoque histrico de las expresiones de ostentacin de las condiciones y diferencias tnicas, estticas y polticas de los grupos religiosos, especficamente las relaciones y asociaciones terico-practicas entre los linajes, las cofradas y capellanas, y el papel activo o pasivo, espontneo o tradicional, sacro o profano de
7 Ibd.
39
sus miembros; 4. Estudiar las relaciones entre las sociedades civiles y las sociedades religiosas como parte de una comunidad parroquial, en donde los conceptos y las convicciones religiosas reflejaban las condiciones sociales y econmicas8. Diseo metodolgico. A partir de la informacin suministrada, identificada y recolectada en cada una de las fuentes archivsticas seleccionadas aunado a las acciones que se dispuso seguir en el protocolo de tesis9, finalmente se realizaron los siguientes procedimientos: La informacin de los testamentos fue agrupada de forma individual por medio de fichas textuales siguiendo el orden de las clusulas testamentarias dispuestas en los protocolos notariales. Posteriormente se hizo una lectura comparada de los datos, se representaron de forma estadstica las regularidades entre las variables que cada uno contena y el orden socioeconmico familiar descrito por los escribanos, y finalmente, se present la informacin agrupada en tablas y cuadros. Para las causas mortuorias se agrup la informacin de cada expediente judicial de sucesin acorde con los datos y costos concernientes a los bienes del difunto, a los pagos y obligaciones hechas por los albaceas a los sacristanes y prrocos por los ritos fnebres realizados y, las actitudes de los herederos durante y despus de la reparticin de bienes e hijuelas. Los datos cuantitativos compilados en tablas permitieron hacer un seguimiento y anlisis estadstico de carcter descriptivo por medio de medidas de tendencia central. Los datos cualitativos fueron interpretados de acuerdo a las dinmicas y complejidades de los grupos de inters familiar analizados en cuanto al dominio de los bienes de los difuntos, es especial, aquellos relacionados con
8 PREZ PINZN, Lus Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII, Trabajo de grado en Historia. 9 PREZ PINZN, Lus Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de San Juan Girn Siglo XVIII, Protocolo de tesis
40
tutelas, censos, capellanas, cofradas, emancipaciones, etc. La informacin cuantitativa fue presentada por medio de grficos circulares y la cualitativa por medio de citas directas entrecomilladas en los captulos del informe final de investigacin. Las partidas de defunciones identificadas y recolectadas en los libros de bautismos, defunciones y visitas de los archivos parroquiales fueron agrupadas siguiendo recuentos cronolgicos anuales considerando variables tnicas, sociales y sacramentales registradas rigurosamente por los curas prrocos y sus tenientes como eran: edad, gnero, estado civil, preparacin ritual y sacramental recibida (confesin y oleos), causa de muerte, y especialmente, el tipo de ritual, misa y honras fnebres recibidas acorde con su capacidad econmica. Las primeras variables permitieron realizar un anlisis del crecimiento demogrfico por clases y castas, se analizaron sus caractersticas por medio de medidas de tendencia central, se compararon las tendencias entre blancos, libres, indios y esclavos usando porcentajes, as como se present la informacin empleando grficos de columnas, lneas y crculos. Los derechos o costos pagados por cada entierro fueron analizados y agrupados de forma comparativa para establecer una tipologa de los entierros, asociar las clases o etnias sociales con las capacidades de pago y los rituales honorficos exigidos, as como describir las familias y linajes que dieron mayor importancia sacramental y ritual a su proceso de preparacin para la muerte. Finalmente, las fuentes secundarias permitieron hacer descripciones contextuales y temticas mediante las cuales se delimitaron los orgenes, importancia y aplicacin de la legislacin hispnica sobre el buen morir, los actos pblicos y privados relacionados con la preparacin o regulacin de la muerte que deban ser protocolizados ante los notarios al fundarse
41
capellanas, cofradas u obras pas a perpetuidad, as como se identificaron y citaron las experiencias histricas de otras parroquias de la Nueva Granada, las Indias Occidentales o la Europa del Antiguo Rgimen sobre la regulacin y administracin de la vida para la muerte entre los feligreses parroquianos. Fuentes de investigacin. Para estudiar la muerte desde sus imaginarios y rituales en el protocolo de tesis se describieron como fuentes centrales de informacin a emplear los fondos y series documentales existentes en los archivos parroquiales y notariales de las provincias de Girn y Pamplona. En el Centro de Documentacin Histrica e Investigacin Regional de la UIS se pudo acceder y emplear los soportes en papel del archivo histrico regional, especficamente los tomos y cajas correspondientes al Archivo Judicial de Girn (Cajas 1-58) en donde se hallaban testamentos, procesos de sucesin civil y algunos expedientes criminales por muertes violentas. La serie Causas Civiles de la Notara nica de Girn de 1702 a 1844 (14 Tomos) permiti identificar o corroborar la centena de testamentos en que se centraron los anlisis de la investigacin. As mismo, a partir de la serie Protocolos de Escritura de 1682 1832 de la misma Notara nica de Girn (33 Tomos) se obtuvo informacin de las causas mortuorias, concurso de acreedores, peticiones por rditos de capellanas, y especficamente, la protocolizacin de testamentos abiertos y cerrados. A partir de las copias de los microfilmes de libros parroquiales obtenidas por donacin de la comunidad mormona, se pudo acceder a los archivos parroquiales de Girn, Bucaramanga, Piedecuesta, Pamplona, El Pedral, Rionegro y Surat. De la Parroquia de San Juan BautistaGirn se emple el libro de bautismos y entierros (16451778) y los cuatro primeros libros de defunciones (1740
42
1834) para elaborar el registro demogrfico de la ciudad capital de la provincia. Repitiendo la misma tarea con los dos primeros libros de defunciones (1773 1834) de la Parroquia San Laureano de Bucaramanga, as como con los libros de Matrimonios y entierros (1829 1839) y los dos primeros libros de defunciones (1776 1854) de la Parroquia San Francisco Javier de Piedecuesta. Para corroborar los procesos rituales y las prcticas funerarias tradicionales se revisaron y contrastaron adems los registros de las parroquias de Pamplona, Surat, Caaverales, El Pedral, Rionegro, etc. As mismo en el Archivo General de la Nacin, Seccin Colonia, se recolect informacin sobre prcticas funerarias y acciones de regulacin epidmica en los fondos Virreyes (r. 2, 10), Hospitales y Cementerios (t, nico), Miscelnea (t. 31), Polica (t 4) y Ortega (c. 184). Para comprender la importancia, orden y regulacin de los protocolos notariales y parroquiales se apelaron a fuentes documentales impresas de carcter oficial y cronstico que reflejaban las disposiciones del Estado hispnico en las Indias aunado a los testimonios que monjes, soldados y funcionarios dejaron sobre el cumplimiento de las mismas en los momentos de morir entre iguales, de matar y ver morir al brbaro, especficamente las crnicas e historias de Lucas Fernndez, Pedro Aguado, Pedro Simn y Alonso Zamora. Entre las fuentes oficiales se emplearon particularmente las siguientes obras: COLMENARES, Germn, Relaciones e Informes de los Gobernantes de la Nueva Granada, Bogot, Banco Popular, 1989, 3 tomos ESPAA, Las siete partidas del rey D. Alfonso el sabio, Madrid, Imprenta de Benito Monfort, 1767, 4 tomos
43
ESPAA, Novsima Recopilacin de las Leyes de Espaa, Pars, Librera de don Vicente Salva, 1846, 5 tomos ESPAA, Recopilacin de Leyes de los Reinos de Indias (1680). Madrid, Consejo de la Hispanidad, 1943, 3 tomos Finalmente, resulta necesario resaltar las obras historiogrficas y los autores ms representativos en el estudio de la historia de las mentalidades asociadas con la muerte en Europa y Colombia que guiaron la investigacin hasta el ao 2000 como fueron: ARANGO, Gloria Mercedes, La mentalidad religiosa en la Provincia de Antioquia, Medelln, Universidad Nacional, 1984 ARIES, Philippe, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1984 BORJA GMEZ, Jaime Humberto, Ed., Inquisicin, muerte y sexualidad en la Nueva Granada, Santaf de Bogot, Ariel - Ceja, 1996 CARO BAROJA, Julio, Las formas complejas de la vida religiosa, siglos XVI y XVII: Religin, sociedad y carcter en la Espaa de los siglos XVI y XVII, Madrid, Sarpe, 1985 DELUMEAU, Jean, El miedo en occidente, Madrid, Taurus, 1989 EISLER, Riane, El cliz y la espada, Santiago de Chile, Cuatro vientos, 1995 GARATE CRDOBA, Jos Mara, Espritu y milicia en la Espaa Medieval, Madrid, Publicaciones espaolas, 1967 ESPAA, Poesa Espaola Medieval, Barcelona, Planeta, 1969
44
PESCADOR, Juan Javier, De bautizados a fieles difuntos. Familia y mentalidades en una parroquia urbana: Santa Catarina de Mxico, 1568-1820, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992 RODRGUEZ, Ana Lucia, Cofradas, capellanas, epidemias y funerales. Una mirada el tejido social de la independencia, Santaf de Bogot, Banco de la Repblica - EI Ancora, 1999 THOMAS, Louis Vincent, Antropologa de la muerte, Mxico, F.C.E., 1993 Impactos y resultados alcanzados. Acorde con los docentes evaluadores del informe final de trabajo de grado la investigacin se constituy en una propuesta novedosa para comprender el imaginario religioso de una comunidad sociocultural desde una perspectiva histrica que se apartaba de las tendencias historiogrficas en historia de la poltica, la economa o la educacin en los perodos republicanos que durante una dcada haban caracterizado a la Escuela de Historia de la UIS. Siendo materializado ese reconocimiento al ser evaluado unnimemente el informe final sustentado con la mxima calificacin (5,0) otorgada por primera vez por docentes de planta del pregrado en Historia.
En palabras de la antroploga Liliana Cajiao: La tesis presentada es de una altsima calidad. En ella el estudiante demuestra una slida formacin intelectual por la profundidad de las ideas y del anlisis, sobre todos s se considera la dificultad de abordar un tema como el del imaginario. Es importante tambin destacar la pertinencia de la bibliografa trabajada y el manejo de
45
las ideas de autores como Weber En mi concepto ha sido la mejor tesis de un estudiante de pregrado de la Escuela de Historia10
Desde esa perspectiva, para el socilogo Juan Alberto Rueda la tesis de grado deba resaltarse ante la comunidad acadmica de la UIS porque: En conjunto, los cuatro captulos finalmente condensados como cuerpo de sta investigacin sobre El imaginario de la muerte en Girn como el autor lo denomina en su introduccin, son una composicin seria, articulada y coherente que propone una historia nueva desde perspectivas nuevas, sobre los esquemas de representaciones religioso-catlicas de la muerte y sobre los contenidos del miedo que, aunque se expresan en el modo subjetivo individual, evidencian su origen real como condicionamientos de la esfera social-cultural, objetiva, asumidos e interiorizados por los grupos, familiares y sociales en Girn como producto de su secular adoctrinamiento, produciendo homogneamente el efecto estructurado para que una sociedad comparta implcitamente un sistema de representaciones y valores religiosoescatolgico.
10 CAJIAO, Liliana, Comentario de evaluacin de Tesis de Grado en Historia, Bucaramanga, (formato institucional de la Escuela de Historia), abril 10 de 2000, 1 hoja
46
La organizacin escrita del informe final de investigacin, presenta, en primer lugar, una primera parte que podra denominarse El orden de los Muertos conteniendo los captulos uno y dos; y una Segunda Parte que podra denominarse El orden de los Vivos conteniendo los captulos tres y cuatro. Esta estructura capitular demuestra la interpelacin entre el entramado y las figuraciones de lo social-vivo y las representaciones o imaginario de la muerte. Las conclusiones son reveladoras de las hiptesis manejadas por el autor, estrechamente articuladas en todo el trabajo, muy sugerentes y que abren posibilidades a campos nuevos de investigacin. En conjunto por el coraje de asumir este problema de investigacin historiogrfica, por la minuciosidad y el grado de elaboracin logrado, por sus estrategias metodolgicas y por sobre todo por su sano eclecticismo conceptual, rico, mixto, el trabajo inaugura una veta11.
As, el estudio de la muerte en la provincia neogranadina de Girn durante el siglo XVIII lleg a constituirse en un voluminoso ejemplo local de la historia total promovida por los representantes de Annales desde una perspectiva regional. Sin embargo, el informe final de investigacin presentado en sustentacin como trabajo de grado solo fue una
11 RUEDA, Juan Alberto. Comentario de evaluacin de Tesis de Grado en Historia, Bucaramanga, (formato institucional de la Escuela de Historia), abril 10 de 2000, 1 hoja
47
cuarta parte del total de captulos y anlisis realizados durante el proceso de anlisis y redaccin de los datos recolectados. Una de esas partes, asociada con el imaginario indoamericano de la muerte y la defensa de los sepulcros prehispnicos por el Estado espaol durante el siglo XVI fue evaluada y publicada en la revista Fermentum de la Universidad de Los Andes de Mrida, Venezuela con el ttulo Reflexiones para una etnohistoria de la muerte en las Provincias de Vlez y Girn durante la Colonia12. Otras dos partes asociadas con el imaginario de la muerte entre los cristianos anteriores a la reconquista y unificacin de Espaa aunado al imaginario de los africanos trados en condicin de esclavos a Amrica, apelando para ello a los vestigios literarios y folclricos sobre sus concepciones y convicciones histricas, fueron presentadas al Premio Nacional de Cultura 2001 del Ministerio de Cultura con el ttulo Hermenutica de la Muerte: Antroposofa de los imaginarios tnicos y las prcticas coloniales en el actual Santander. En el contexto de las 200 preguntas asociadas con el Bicentenario de la Independencia por el Ministerio de Educacin y la Presidencia de la Repblica, especficamente para dar respuesta a los interrogantes sobre los ritos, cultos y nociones asociadas con la muerte desde el perodo colonial, las dos partes anteriores aunado al informe de trabajo de grado sobre el imaginario y la escatologa ritual de la muerte entre los gironeses del siglo XVIII titulado Pensar la muerte fueron editados y publicados en el libro impreso Historiar la muerte: I
12 PREZ PINZN, Lus Rubn, Reflexiones para una etnohistoria de la muerte en las Provincias de Vlez y Girn durante la Colonia, en Fermentum: Revista venezolana de sociologa y antropologa, No. 25: Los Andes Colombo Venezolanos, Mrida Venezuela, Universidad de Los Andes GISAC, 1999, P. 179 194
48
Representaciones historiogrficas sobre la muerte en el nororiente de Colombia13. La continuidad investigativa del tema y problema de la muerte como lnea de investigacin se materializ en el estudio titulado Espacializar la Muerte. La transicin entre las inhumaciones y las cremaciones en Bucaramanga, Siglos XVIII-XX14, el cual fue igualmente publicado en el libro Historiar la muerte (2010). Para demostrar la transicin y transformacin en los imaginarios y prcticas tanatgenas al pasarse de la muerte pacfica y sacramental (morir en la patria) del perodo hispnico colonial a la muerte violenta y heroica (morir por la patria) del perodo republicano independentista se realiz y sustent el trabajo de investigacin titulado: Emancipar la Muerte: Estado, Poltica y Sociedad en la Provincia de Pamplona (1821 1828)15. De igual modo, y desde una perspectiva analtica orientada por el neoinstitucionalismo, en el informe final del trabajo de investigacin de la Maestra en Historia UIS titulado: Regenerar la muerte: La poltica sanitaria en el Estado Soberano de Santander. Instituciones de beneficencia, organizaciones de caridad y establecimientos de salubridad pblica (Lazaretos, Hospitales y Cementerios) 1857-188616 se demostr la transicin legislativa y sanitaria de las
13 PREZ PINZN, Lus Rubn, Historiar la muerte: I Representaciones historiogrficas sobre la muerte en el nororiente de Colombia, Bucaramanga, Ediciones UIS, 2010 14 Ibd. 15 PREZ PINZN, Lus Rubn, Emancipar la Muerte: Estado, Poltica y Sociedad en la Provincia de Pamplona (1821 1828), Trabajo de investigacin de la Especializacin en Teoras, Mtodos y Tcnicas en Investigacin Social, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 2002 16 PREZ PINZN, Lus Rubn, Regenerar la muerte: La poltica sanitaria en el Estado Soberano de Santander. Instituciones de beneficencia, organizaciones de caridad y establecimientos de salubridad pblica (Lazaretos, Hospitales y Cementerios) 1857-1886, Trabajo de investigacin de la Maestra en Historia, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 2004
49
prcticas tanatogenas, los discursos escatolgicos y el uso de los cementerios rurales hispnicos al adecuarse como cementerios pblicos en el perodo liberal radical y como cementerios catlicos, centrales, universales particulares desde la regeneracin nacionalista.
4. Esquema de trabajo y breve sntesis del contenido

La reduccin de la historia total compuesta solo a la parte relacionada con la provincia de Girn, la organizacin de los captulos siguiendo un orden vital relacionado con las diferencias tnicas, las clusulas testamentarias, los rituales fnebres y los conflictos por la sucesin de los bienes del alma del difunto a travs de las capellanas, cofradas y obras pas fundadas por los albaceas y herederos, aunado a la divisin final en las secciones tituladas el orden de los vivos y el orden de los muertos solo son explicables y comprensibles desde los referentes terico conceptuales considerados para tal fin. Por qu estudiar la muerte?, Thomas lo consideraba un saber necesario al ser considerada el acontecimiento universal e irrecusable17, el momento vital ms seguro y certero de los humanos, de all que parafraseando a Heiddeger expresara que el ser humano es un ser para la muerte porque crece matando y muriendo. La diferencia entre la muerte temida y asumida por los cristianos catlicos del Nuevo Mundo con los dems humanos estaba en que era considerada como un fenmeno pensable, temido, esperado e inevitable el cual poda ser retardado o desviado temporalmente teniendo fe en el poder y la promesa de salvacin de la trinidad divina con un proyecto de
17 THOMAS, Louis Vincent, Antropologa de la muerte, Mxico, F.C.E., Mxico, 1993, p.7
50
vida en pobreza, obediencia penitente y persecucin macabra a los herejes. An as, la angustia o miedo a lo desconocido, se constituy en un mediode coercin material y espiritual de la iglesia y el estado divino al infundir miedos teolgicos caracterizados por castigos, penas y suplicios en ambientes infernales o insoportables ocasionados por seres bestiales o monstruosos al no lograr el alma separarse del cuerpo en el absoluto estado de creencias, pobreza y humildad exigido por Jesucristo y sus apstoles en el Nuevo Testamento y por el clero catlico regulado desde la Contrarreforma por medio de los catecismos resultantes del Concilio de Trento. Los estudios nacionales sobre la historia de la muerte se haban orientado ms por el espacio (cementerios18) y la doctrina de la muerte (teologa, catecismos19) que por los discursos, interrelaciones y acciones pragmticas que los mismos tuvieron al interior de la sociedad. En especial se haba descuidado la reflexin sociocultural sobre el papel de los procesos
18 Entre los trabajos ms destacados son de mencionar los de: CALVO ISAZA, Carlos Ivn, El cementerio central: Bogot, la vida urbana y la muerte, Santaf de Bogot, Ed. Tercer Mundo Observatorio de cultura urbana, 198 p..; VILLA POSSE, Eugenia, Muerte, cultos y cementerios, Santaf de Bogot, Disloque editores, 1993. 19 El inters por la teologa y las prcticas asociadas por la muerte han sido estudiadas de forma recurrente para el caso de Santaf por Martn Eduardo Vargas Poo y Silvia Cogollos Amaya. Su proyecto inicial tena como preocupacin difundir el imaginario de la muerte por enfermedad, ritualismo religioso, y especialmente por los espacios de enterramiento y las regulaciones legislativas de la muerte entre los blancos europeos titulado: Sociedad, muerte y prcticas de enterramiento en le Santaf colonial: La concepcin de la muerte en el espaol, en Universitas Humanstica, Ao XXII, No. 37, ene jun 1993, p. 35 42. Los resultados de sus investigaciones posteriores fueron publicados con los ttulos La teologa de la muerte: Una visin espaola del fenmeno durante los siglos XVI al XVIII y Las discusiones en torno a la construccin y utilidad de los dormitorios para los muertos (Santaf, finales del siglo XVIII), los cuales fueron publicados en la obra colectiva de: BORJA GMEZ, Jaime Humberto, ed, Inquisicin, muerte y sexualidad en la Nueva Granada, Santaf de Bogot, Ariel Ceija, 1996. P. 117- 142, 143 167. Del segundo artculo es de resaltar la contribucin que hacen los investigadores sobre la discusin colonial sobre los cementerios acorde a las visiones de arquitectos, socilogos, gegrafos e historiadores.
51
de mestizaje y de diferenciacin social como reguladores del imaginario colectivo acorde con los planteamientos en historia social de Jaime Jaramillo Uribe. La mayora de los estudios histricos en los cuales se involucraban los registros de defunciones se preocupaban en contabilizar bienes, movimiento de dineros del difunto (cofradas, obras pas, capellanas20), as como en inmolar el culto, dogmas, ritual y expresiones condicionadas notarial o sacramentalmente por el individuo testador, por no mencionar otras investigaciones descriptivas o del narrar la muerte, el culto a los muertos y los juicios de muerte (inquisicin). Estudiar los imaginarios escatolgicos y tanatolgicos hacan necesario reconsiderar la muerte en su esencia universal como hecho biolgico valorado con expresiones espirituales, culturales, econmicas, rituales y sentimentales condicionadas. Equilibrando el conocimiento cientfico tcnico con el mgico religioso cotidiano en una teora simple de causalidades comprobadas y valoradas, pues como demostr Delumeau, ello permita justificar las tendencias, posiciones y discriminaciones sociopolticas y econmicas desde la doctrina, mitos, creencias y
20 La muerte tiende a ser asociada con la demografa histrica, y particularmente, los investigadores centran su atencin en contabilizar los muertos acorde con sus disposiciones en relacin a fundacin o beneficio de capellanas y censos, de lo cual, el mejor ejemplo regional es el trabajo de Carmen Adriana Ferreira en su tesis Censos y capellanas (1995), Sin embargo, las investigaciones predominantes en la Escuela de Historia de la UIS se han centrado en hacer un conteo y representacin estadstica de carcter descriptivo de los difuntos de las principales parroquia y provincias para determinar el crecimiento poblacional. Entre esos trabajos son de tener en cuenta las tesis de: ACEVEDO TARAZONA, lvaro y GONZLEZ MANOSALVA, Cesar Augusto, Historia de la Ereccin de la parroquia de Bucaramanga y del crecimiento de su poblacin 1778 1923, 2 partes, Trabajo de grado en Historia, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 1993; ALVAREZ, Rodrigo y RIAO, Clemencia, La demografa histrica de la Gobernacin de Girn. Siglo XVIII, Trabajo de grado en Historia, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 1993; CERN ORTZ, Mara Cristina y; GELVES PINZN, Elizabeth, Demografa histrica del Socorro en el perodo colonial. 1684 1810, Trabajo de grado en Historia, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 1997.
52
manipulaciones religiosas. As, no resultaba aventurado pensar la muerte en cada comunidad humana como un proceso de transformaciones y variaciones estticas, espaciales, sociales y doctrinales de mediana duracin como logr demostrar P. Aris en sus estudios. Proceso donde era posible no solo reconocer intereses y preocupaciones de sucesin de bienes, salvacin anmica y prestigio familiar pues tambin se podan determinar valores socializantes y formativos para todas las edades en diferentes pocas como la solidaridad ante los temores y angustias que genera el cadver, la responsabilidad en el cumplimiento del culto (velacin) y los rituales fnebres, as como las regulaciones y caractersticas colectivas de una misma prctica civilizatorias ampliamente estudiadas por Elias. As, la historiografa regional estaba en mora de reorientar la interpretacin de las manifestaciones ideales, espirituales e intencionados en torno a la muerte que permitieran reconocer otra faceta de la cotidianidad durante el siglo XVIII, en especial, la rigidez de status y castas en la sociedad gironesa, tipificable desde las conductas expresadas individual, familiar y grupalmente en una gran sociedad (comunidad) cerrada acorde con los postulados de Weber. Secciones y captulos. Al ser sustentado el trabajo de grado ante el jurado y el pblico acadmico presente la primera idea del guin redactado para tal fin fue aclarar que el informe final haba sido dividido en cuatro captulos con sus respectivos subcaptulos21. Sin embargo, al ser revisado por el docente - Director y los docentes evaluadores se haba considerado que los dos primeros tenan una temtica y preocupacin semejante
21 PREZ PINZN, Luis, Rubn, Sustentacin del trabajo de grado Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII, Bucaramanga, Escuela de Historia, 10 de abril de 2010.
53
al analizarse desde las evidencias demogrficas, parroquiales y testamentarias el cumplimiento de las normas y las leyes para un buen morir exigidas por las autoridades eclesisticas, notariales y gubernamentales de la Provincia de Girn, razn por la cual a esa seccin del informe se le denomin El orden de los muertos. Los dos captulos restantes, de forma dialctica complementaban a los dos primeros al demostrarse cmo los vivos en su afn de pensar, prepararse y anticiparse a la muerte procuraron asegurar las condiciones de vida fsica, material, sacramental y anmica que les permitiese perpetuar entre los miembros de la comunidad provincial condiciones esenciales de su coexistencia como eran el honor, el prestigio, la propiedad y el culto a perpetuidad de las almas por parte de sus descendientes y beneficiados, siendo por ello denominada esa seccin del informe como El orden de los vivos. El captulo uno titulado La parroquia de Girn, 1730 1774 parti de la necesidad de reconocer la distribucin social del espacio provincial a partir de las jerarquizaciones provinciales, apelando para ello a la demografa histrica y a la estadstica descriptiva. El captulo se centra en la parroquia de San Juan Bautista considerando su condicin de ciudad capital de provincia aunado a la informacin compilada en ese mismo archivo sobre las extintas parroquias de El Pedral (puerto junto al ro Sogamoso) y Caaverales (puerto junto al ro Lebrija). A partir de los datos y grficos analizados en ese primer captulo se demostr que los curas prrocos de Girn no solo se preocupaban por cumplir sus deberes eclesisticos pues les eran necesario preservar la jerarquizacin social entre su comunidad de fieles segn su etnia (blancos u otras castas) y riqueza
54
(ricos o pobres). Para ello, se verific que la parroquia de Girn estaba dividida en diez grupos raciales y sociales comunes a los censos y padrones realizados en el virreinato (libres, vecinos, desconocidos, esclavos, mulatos, indios forasteros, mestizos, eclesisticos, libertos), de los cuales se dedujo que si bien el 52% de la poblacin difunta eran libres, ellos estaban condicionados y dominados por el 15% que representaban los vecinos privilegiados. De igual modo, se advirti que las crisis demogrficas y el sesgo en los datos de la parroquia estaban relacionados con las epidemias expandidas desde las provincias caribeas a todo el Reino aunado a la desidia de algunos prrocos al no registrar todas las partidas de defunciones realizadas a los pobres (de balde), evadiendo as el pago de los tributos por cuartas funerales que deban asumir de su propio pecunio ante las autoridades diocesanas y arzobispales. El captulo dos titulado La parroquializacin de la provincia, 1775 1810 identific la acentuacin y consolidacin de los procesos de parroquializacin en la dcada de 1770 a 1780 al compararse los ndices, tendencias y jerarquizaciones en las nacientes parroquias y viceparroquias que segmentaron el territorio y jurisdiccin eclesistica de la parroquia de Girn. Preservando los anlisis e ilustraciones cuantitativas se recurri a los archivos parroquiales de Bucaramanga, Piedecuesta, Girn y Rionegro, debindose descartar las partidas y datos de El Pedral y Caaverales por su irregularidad parroquial y documental. As mismo, la poblacin de estudio fue dividida en los diez grupos tnicos y socioeconmicos identificados en el primer captulo, aunado a dos gneros y dos edades (adultos y prvulos) reportados en los libros parroquiales de defunciones.
55
La informacin cuantitativa graficada y analizada en ese segundo captulo de forma comparativa entre las parroquias gironesas permiti reconocer y demostrar que los documentos eclesisticos y notariales evidenciaban los temores comunes de todas las gentes de la provincia al momento de morir, siendo recurrente por prrocos y notarios reafirmar la condicin social, sacramental y el linaje familiar al que perteneca cada difunto, las causas fsicas del deceso y las condiciones espirituales y sacramentales que validaban o impedan al cadver ser enterrado en los campos santos de la provincia. Un hallazgo concreto fue el aumento en el predominio cuantitativo de los difuntos libres (68%), una reduccin de los vecinos blancos o privilegiados (14%), as como se identific un ndice mayor en las defunciones de los hombres, seguidos por las mujeres, los prvulos y las prvulas (menores de cinco aos). Desde la reinterpretacin socioeconmica del imaginario de la muerte se estableci que la parroquializacin de la provincia, y en especial, la desmembracin de la parroquia de Girn fue resultado de los intereses espacio-temporales de los linajes dominantes en cada sitio, los conflictos econmicos o polticos entre las familias por preservar sus oligopolios, as como obedeci a la necesidad de los vecinos de todos los colores y condiciones por asegurar la sacramentalizacin de los moribundos, la preparacin salvfica de las almas y la proteccin de los cadveres en camposantos resguardados y sacralizados al contar con templos, plazas y crceles cercanos a sus residencias rurales. La parroquializacin provincial y la segmentacin de la parroquia de Girn contribuy entonces a regular el miedo a la muerte por parte de los parroquianos, siendo entendido ese concepto a lo largo de la investigacin como del informe de trabajo de grado,
56
siguiendo a Delumeau, como: el peligro, pavor y terror a los peligros conocidos, concibindose para el mismo medios de control psicofsico con los cuales ganar seguridad para enfrentarlo, identificarlo o tolerarlo22. Siendo clasificado segn los campos de investigacin o promocin en comunes o espontneos (permanentes y cclicos) y teleolgicos o reflejos (divinos y demonacos). Concepto precisado para el tema y problema especfico de estudio por Elias al manifestar que el miedo ante la muerte es tambin sin duda, un miedo a perder o a ver destruido lo que los propios mortales consideran que tiene sentido y llena la vida... la nica forma en que siguen viviendo los muertos es en la memoria de los vivos23. El captulo tres titulado Los testamentos (1680 1810) al hacer parte de la seccin el orden de los vivos permiti dar apertura al contraste entre las prcticas institucionales, los intereses socioeconmicos y los imaginarios socioculturales ante una experiencia colectiva como era la muerte. Para ello una de las preocupaciones narrativas fue demostrar que los parroquianos privilegiados, moribundos o difuntos, estuvieron siempre condicionados a asegurar la existencia y coexistencia de los vivos que les heredaban al asegurar las condiciones materiales y espirituales por medio de las cuales se resguardaban los nombres y apellidos dinsticos ante las autoridades eclesisticas, notariales, judiciales y gubernamentales de la provincia como del virreinato. Siendo presentada as la muerte como un fenmeno mercantilista y utilitario a travs del cual se perpetuaban las condiciones espirituales y sociales contando con grandes inversiones materiales y monetarias por medio de misas (novenarios, aniversarios, etc), capellanas, cofradas y obras pas.
22 DELUMEAU, Jean, El miedo en occidente, Madrid, Taurus, 1989, p. 31, 41 - 43 23 ELIAS, Norbert, La soledad de los moribundos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1987, p. 44
57
El testamento haba sido tradicionalmente empleado como el elemento material ms importante e inmediato para comprender cules eran las creencias sobre la vida y la muerte durante la colonia hispnica. Sin embargo, a lo largo del tercer captulo fue asumido como instrumento testimonial a travs del cual se podan comprobar las caractersticas del rgimen dominante y las jerarquas socioeconmicas descritas en los dos primeros captulos. Para ello su condicin de instrumento notarial regido por un protocolo y unas clusulas de carcter contractual entre el testador, los albaceas, los testigos y los herederos asumidas como variables fueron reinterpretadas como categoras y tendencias cualitativas al reagruparse las decisiones testamentarias individuales en grupos de inters familiar (linajes) a travs de un proceso de sistematizacin que inici en 1680 y concluy con los registros notariales de 1810. A partir de ello se demostr que la muerte formalizada e institucionalizada a travs de los protocolos notariales contribua a preservar las jerarquas y privilegios entre las castas porque al interior de cada linaje las decisiones testamentarias permitan planificar y reorganizar el rgimen patriarcal preexistente antes de morir el portador y custodio de ese orden. La evidencia de ello se reconoca en los testamentos abiertos (hechos ante testigos y notario o por delegacin a travs de los albaceas) como en los cerrados (redactados, validados y lacrados de forma secreta por el testador) al identificarse las preocupaciones morales (el honor) y las tendencias materiales (la honra) en las clusulas piadosas sobre la fe y devocin del feligrs como parte de un linaje, parroquia y patria comn, en las clusulas de inters econmico (inventario y contabilidad de bienes) sobre propiedades, donaciones y deudas familiares, en las decisiones sobre herederos, tutores y albaceas entre los
58
miembros del mismo linaje, as como en los codicilios que modificaban parcial o totalmente las decisiones testamentarias establecidas a partir de las rupturas (hijos desheredados) o hallazgos (reconocimiento de bastardos) que se daban al interior de cada estructura familiar. As, a partir de tablas, cuadros, citas y ejemplos de algunos de los linajes ms tradicionales de Girn se reafirm que a travs del protocolo testamentario se regulaba y reglamentaba la ritualidad para con el alma, el cadver, los dolientes, los beneficiados, etc., acorde con las disposiciones de la legislacin hispnica y el ritual romnico. Siendo constreidos los imaginarios hispnicos, las costumbres locales o las peticiones personales de los testadores a travs de las decisiones e imposiciones postmortem por parte de albaceas, herederos instituciones del patronato real al sobreponerse las buenas costumbres de los cristianos a los desvaros de los moribundos. Lo anterior fue analizado con mayor detenimiento en el captulo cuatro titulado Las fundaciones piadosas (1680 1810), por medio del cual se pretenda demostrar con mltiples ejemplos cmo entre los gironeses el proceso de preparacin para la muerte fsica y la salvacin anmica no culminaba simplemente con los ritos fnebres y la inhumacin sanitaria. Acorde con las convicciones escatolgicas de los hispanocatlicos era necesario no escatimar esfuerzos espirituales ni gastos materiales en el perfeccionamiento del alma y su liberacin del infierno o el purgatorio con la ayuda de misas, novenarios, plegarias, ofrendas, promesas, etc., durante los siguientes das, meses y aos por parte de los miembros del linaje doliente ante los santos y santas intercesores de mayor jerarqua ante la corte celestial presidida por la Santsima Trinidad.
59
El alma perfectible ubicada en el otro mundo antes que el cadver descompuesto resguardado en un camposanto de este mundo necesitaba contar con una fuente permanente de dinero que asegurase su atencin y dedicacin por parte de los vivos. Con lo cual, se daba una relacin de mutuo beneficio entre el alma que no era olvidada y el cuerpo anmico del intercesor espiritual encargado de administrar los bienes del alma dispuestos y dedicados al culto de la misma, a cambio de los rditos y ganancias usufructuadas de los montos dispuestos acorde al linaje y riqueza del fundador testamentario de esas obras piadosas. Identificadas las fundaciones piadosas fundadas por va testamentaria o notarial por los gironeses se pudo reconocer que la mayor parte de ellas fueron capellana perpetuas o de legos, donaciones a cofradas, obras pas y misas de redencin para parientes y ascendientes de un mismo linaje. Sin embargo, los linajes ms privilegiados, influyentes y acaudalados se preocuparon por dejar clusulas testamentarias particulares mediante las cuales los fundadores, patronos o capellanes de esas fundaciones garantizaban la transferencia y heredad de esas fundaciones, con todos sus capitales y bienes, a los miembros consanguneos o de parentesco inmediato entre su mismo linaje. As mismo, siguiendo los trabajos sobre el anlisis de la muerte y las defunciones en Mxico y Espaa, el cuarto captulo centr su atencin en las jerarquas y categoras asociadas con las cofradas parroquiales para la salvacin del alma de los feligreses a travs del santo intercesor que era declarado su salvaguarda, patrn y protector celestial. Al igual que en las parroquias de otras provincias y reinos, en la provincia de Girn se fundaron y sustentaron cofradas piadosas o regulares de pertenencia y uso privativo de ciertas familias o gremios y las cofradas sacramentales o parroquiales a las que
60
deban estar adscritos todos los feligreses de una misma parroquia al ser a travs de ellas como se garantizaba el sustento del cura prroco, la celebracin de las fiestas de los santos patronos de los parroquia, as como el mantenimiento de los nichos y altares del templo parroquial. De esas cofradas, se resalt especialmente la influencia que lleg a tener entre los testadores y difuntos gironeses la hermandad del orden tercerode San Francisco pues en 78 de los 227 testamentos identificados entre 1680 y 1810 fue explcita y necesaria la peticin de hombres y mujeres por ser enterrados con el hbito usado por alguno de esos cofrades para garantizar as el perdn de sus pecados y el rpido ascenso al reino de los cielos apelando al contagioso misticismo franciscano.
5. Conclusiones
El trabajo de grado Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII se constituye en un ejemplo de investigacin sobre las mentalidades de una comunidad sociocultural por medio de la cual se articularon y compararon los vestigios histricos existentes en los libros parroquiales (bautismos, defunciones y visitas), los protocolos notariales de fundacin de capellanas y cofradas, los testamentos protocolizados ante la notaria de Girn, as como los censos de poblacin y los nacientes estudios sobre los ritos de paso que se desarrollaban a nivel de pregrado y maestra en otras universidades de Colombia. En el informe final aprobado, sustentado y evaluado por docentes especialistas en antropologa y sociologa de la Escuela de Historia de la UIS24, el autor plante como conclusiones de su investigacin:
24 PREZ PINZN, Lus Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII, Trabajo de grado en Historia.
61
1. Se reconocieron las dificultades para realizar estudios de historia de las mentalidades al depender de fuentes estrictamente institucionales u oficiales, presentndose incluso limitaciones en su calidad, cantidad, y conservacin. La pretensin de una historia social de la muerte como resultado de un sincretismo intertnico se vio restringida entonces a una comprobacin del cumplimiento de la normatividad Eclesistica y Real sobre el buen morir, representada y entendible tan solo desde las restricciones y agrupamientos estadsticos de las defunciones, los testamentos y los documentos notariales. 2. Hasta ahora los estudios sobre la provincia de Girn se haban limitado a reconocer las pugnas y conflictos por el poder local y las variaciones demogrficas de sus parroquias a partir del crecimiento natural pero no se haba hecho una aproximacin a la interaccin social de todos los individuos en funcin de sus deberes legales y de sus derechos espirituales. Los resultados interpretados a partir de las defunciones permitieron demostrar el papel del cura prroco como legitimador de cada jurisdiccin parroquial, como testigo de la condicin catlica de sus feligreses o como ejecutor de la legislacin estatal sobre los asuntos espirituales y morales para contribuir en la preservacin del orden social al interior de cada comunidad. Orden entendido desde el otorgamiento de servicios sacramentales y rituales a cada individuo de acuerdo a su condicin parroquial y vecinal, su calidad sociopoltica y su capacidad econmica o patrimonial para diferenciarse de los dems antes, durante y despus de la muerte. Al tener en cuenta el cura prroco estos criterios rituales al registrar las partidas de defunciones as mismo estaba resumiendo y justificando los intereses y necesidades de los feligreses sobre lo que teman estando
62
vivos y sobre lo que anhelaban al estar muertos o sus almas en el purgatorio. La pirmide de jerarquas y castas existente en la provincia de Girn de acuerdo al grado de pureza en la fe y la sangre hispnica fue estrictamente tenida en cuenta en cada por el cura en cada partida al denominarse con claridad la condicin social del sepultado a partir de lo cual se demostr por quinquenios la primaca ritual y econmica de los vecinos privilegiados y con patrimonio a pesar que eran demogrficamente solo el 15% de la poblacin sepultada o registrada en los libros. Percibindose as mismo la superioridad numrica de la poblacin libre y pobre al representar el 60% de las defunciones, siendo as misma la poblacin mas afectada y reducida por la endemias ambientales y las incontenibles epidemias veraniegas. Epidemias con intervalos crticos cada seis aos aproximadamente pero sin masivas frecuencias anuales de muerte que reflejaron su presencia con casos aislados y estrictas medidas sanitarias y policivas para evitar el contagio general. 3. A la par de la interpretacin social de las defunciones se plante la posibilidad de analizar la muerte como factor condicionador y de expresin de los miedos colectivos. El concepto de miedo que se pretendi correlacionar fue tomado y respaldado de las obras de Jean Delumeau quien lo entendi como el temor a lo conocido con la posibilidad de ser regulado y controlado a travs de mltiples medios legales o rituales que reafirmaban la seguridad y el autoestima individual o grupal. Esa posibilidad analtica se procur asociar a las expectativas, mandas o exigencias de los moribundos con sus temores sobre lo legal, ritual, tradicional y socialmente correcto para una buena muerte y entierro. Concluyndose as que:
63
- El miedo a la condenacin infernal fue evadido con la preparacin sacramental y una correcta inhumacin ritual romnica por un clrigo autorizado y la ratificacin de haber muerto en paz con dios a travs del registro de defuncin. - El miedo a la condenacin social y la expropiacin estatal fue regulado con la preparacin y redaccin del testamento por un escribano autorizado, y la ratificacin de haber muerto en paz con el rey, los hombres y sus descendientes a travs del registro notarial y parroquial. - El miedo a la deshonra del buen nombre fue reprimido con la plena confesin de los pecados o delitos cometidos en vida, la culminacin de los pleitos judiciales y la disposicin testamental, o por poder, de los honores sociales y rituales para el cuerpo y el alma como medios para revalidar an en el paso hacia la otra vida el linaje y la condicin social, poltica, econmica o religiosa que se haba tenido. - El miedo al desprecio o al destierro social al padecer una enfermedad contagiosa o mortal fue prevenido con el aislamiento de todo sospechoso o enfermo en los hospitales de caridad local o virreinal de ser pobre o en sus posesiones de ser privilegiado a travs de normas policivas y sanitarias al interior de la provincia, el control migratorio en los caminos y puertos de la periferia e incluso con la financiacin y estimulo a los colegiales para inclinarse por la medicina en los colegios de Santaf. - El miedo al olvido o la profanacin del cadver continuo siendo regulado con la inhumacin de todo cristiano catlico, adulto o prvulo, en un lugar sagrado de acuerdo a su condicin social y espiritual (templo), fsica y sanitaria (camposanto), judicial y econmica (cementerio).
64
- El miedo a la redencin del alma fue evadido a travs de la preservacin de los lazos familiares y los compromisos sociales con el muerto por intermedio de los legados orales o testamentarios que condicionaban a los herederos y descendientes a fundar o preservar las fundaciones piadosas de capellanas, obras pas o limosnas para cofradas. 4. El testamento se constituy en un vestigio de las diferenciaciones, de la normatividad y la diversidad econmica, y en un instrumento fundamental para reconocer connotaciones ms precisas sobre la segmentacin de la sociedad interparroquial gironesa a partir de los comportamientos, exigencias o similitudes rituales entre los linajes en que se hallaba dividida y a su vez articulada la provincia. Del anlisis parcial hecho a los documentos que aun se preservan sobre el siglo XVIII, se concluyo que la fundacin de capellanas y la pertenencia a las cofradas era inversamente proporcional a la condicin sociopoltica de los individuos, entre los que sobresalieron los vecinos descendientes de las familias fundadoras de la ciudad, de los gobernantes de la provincia o los espaoles recientemente avecindados siendo de especial inters el linaje Mantilla de los Ros. Ese tipo de asociaciones perpetuas adems de velar por la preservacin y salvacin del alma del finado tambin procuraba preservar y reafirmar durante esos momentos de dolor y consternacin la jerarquizacin social, la correcta y justa distribucin de las herencias y la unidad en los lazos de poder econmico y poltico en su rol de familias predominantes o principales de la ciudad. El asocio excluyente de los vecinos principales se evidenciaba en las capellanas al solo tener a ellas acceso, tanto para su administracin como para su usufructo, los familiares o los vecinos designados y en las
65
cofradas al evitarse el crdito o la asociacin con individuos desiguales a los dems hermanos o parientes. Debiendo los vecinos pobres y libres acceder al crdito proporcionado por el cabildo como patrono de algunas capellanas y la asociacin espiritual tan solo en las tres cofradas de sustento de cada parroquia. Despus de haberse reconocido los miedos religiosos, sociales, legales y anmicos antes de morir se interpreto la existencia de un ultimo relacionado con el enfrentamiento y la divisin intrafamiliar por la sucesin y repartimiento del caudal o las tutelas que fue mitigado con la amenaza de desheredamiento a todo litigante, el nombramiento de albaceas inapelables en sus decisiones y la imposicin de los criterios del juez de la causa mortuoria. 5. De tal modo, la historia de la muerte en la colonia se constituye en una etapa crucial en la historia del ser religioso regional que sabia que morira como parte de un ciclo natural y espiritual de vida y se anticipaba a su finitud preparndose diariamente. Una trascendente historia de los miedos y peligros que se deban enfrentar para poder vivir fsica y anmicamente: el miedo a nacer, el miedo a la enfermedad, el miedo a los castigos divinos, el miedo a la muerte inesperada e implanificada, el miedo a la muerte del cuerpo sin preparar sacramentalmente el alma, el miedo a la profanacin del cadver, el miedo a la muerte del alma, el miedo a la condenacin infernal y el miedo al olvido o a la desintegracin de la familia como el nico vinculo de unin e intercomunicacin entre vivos y muertos, ascendientes y descendientes, etc. Historia en la que el temor a perder la vida del cuerpo y por ende la condenacin infernal para el alma condicionaba a cada individuo a pensar permanentemente en la muerte y prepararse para su inesperada
66
llegada porque, siguiendo a Aris, no es, por tanto, en el momento de la muerte, ni en la cercana de la muerte cuando hay que pensar en ella. Es durante toda la vida25.
25 ARIES, Philippe, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1984. P. 251 252
67
BIBLIOGRAFA ARIES, Philippe, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 1984 CAJIAO, Liliana, Comentario de evaluacin de Tesis de Grado en Historia, Bucaramanga, (formato institucional de la Escuela de Historia), abril 10 de 2000 CASANOVA, Julin, La Historia Social y los Historiadores: Cenicienta o princesa?, Madrid: Crtica, 1991 DELUMEAU, Jean, El miedo en occidente, Madrid, Taurus, 1989 ELIAS, Norbert, La soledad de los moribundos, Mxico, F.C.E, 1987 FERREIRA, Carmen Adriana, El temor a la muerte en la mentalidad colonial, en Dominical Vanguardia Liberal, No. 1363, Julio 1997 FERREIRA, Carmen Adriana, Censos y capellanas en la provincia de Pamplona, en Ensayos de Historia Regional de Santander, Bucaramanga, UIS, 1995 PREZ PINZN, Lus Rubn, Reflexiones para una etnohistoria de la muerte en las Provincias de Vlez y Girn durante la Colonia, en Fermentum: Revista venezolana de sociologa y antropologa, No. 25: Los Andes Colombo Venezolanos, Mrida Venezuela, Universidad de Los Andes GISAC, 1999 PREZ PINZN, Luis Rubn, Emancipar la Muerte: Estado, Poltica y Sociedad en la Provincia de Pamplona (1821 1828), Trabajo de investigacin de la Especializacin en Teoras, Mtodos y Tcnicas en Investigacin Social, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 2002 PREZ PINZN, Luis Rubn, Historiar la muerte: I Representaciones historiogrficas sobre la muerte en el nororiente de Colombia, Bucaramanga, Ediciones UIS, 2010
68
Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII, Trabajo de grado en Historia, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander Escuela de Historia, 2000 PREZ PINZN, Luis Rubn, Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de San Juan Girn Siglo XVIII, Protocolo de tesis, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander Escuela de Historia, 1999 PREZ PINZN, Luis Rubn, Regenerar la muerte: La poltica sanitaria en el Estado Soberano de Santander. Instituciones de beneficencia, organizaciones de caridad y establecimientos de salubridad pblica (Lazaretos, Hospitales y Cementerios) 1857-1886, Trabajo de investigacin de la Maestra en Historia, Bucaramanga, UIS Escuela de Historia, 2004 RUEDA, Juan Alberto. Comentario de evaluacin de Tesis de Grado en Historia, Bucaramanga, (formato institucional de la Escuela de Historia), abril 10 de 2000 PREZ PINZN Luis Rubn, Sustentacin del trabajo de grado Pensar la muerte: Miedos e imaginario en la Provincia de Girn Siglo XVIII, Bucaramanga, Escuela de Historia, 10 de abril de 2010. THOMAS, Louis Vincent, Antropologa de la muerte, Mxico, FCE., Mxico, 1993
69
La reforma del clero parroquial de la dicesis de Nueva Pamplona 1835-1872

Jhon Janer Vega Rincn Historiador y candidato a magister en semitica UIS Grupo de investigacin Sagrado y Profano Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones
1. Introduccin
ste trabajo presenta un panorama general de la situacin de los sacerdotes de la dicesis de Nueva Pamplona ante los intentos de reforma eclesistica puestos en marcha por los obispos que la dirigieron, desde su fundacin en 1835 y hasta la realizacin del primer Snodo diocesano de 1872. Teniendo en cuenta diversos precedentes investigativos y centrado en una dicesis particular, parte de la idea de la centralidad del estudio del sacerdote para entender los procesos poltico-religiosos que se gestaron durante el siglo XIX1. Ms all de una tendencia apologtica propia de la historia eclesistica tradicional2, que tiende a
1 GONZALEZ, Fernn, Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia, Bogot, CINEP, 1997, pp. 119-260. ARANGO, Gloria, La mentalidad religiosa en Antioquia. Prcticas y discursos. 1828-1885, Medelln, UNC, 1993, pp. 121-129. De la misma autora ver: ARANGO, Gloria. Religin y vida social en Antioquia en el siglo XIX, en Sociologa, N. 18, Medelln, UNAULA, 1995, pp. 17-26. CORTS, Jos David, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1998, pp. 147-223. 2 Hasta la dcada del 60, los escritos realizados por miembros de la institucin eclesistica y centrados en la misma institucin fueron predominantes, y esta era una historia, apologtica y un medio eficaz para difundir las proezas del catolicismo. Esta historia buscaba resaltar el papel de la Iglesia catlica en la consolidacin de la identidad del pas, mostrando a los clrigos como seres con caractersticas excepcionales. CORTS, Jos, Balance bibliogrfico sobre la historia de la Iglesia catlica en Colombia, Historia crtica, N. 12, Bogot, Universidad de los Andes, p. 18.
73
sealar las caractersticas excepcionales del clero, esta investigacin intenta reconstruir prcticas cotidianas de los sacerdotes en sus parroquias para perfilar un panorama del estado disciplinario y determinar el grado de ajuste de los clrigos a la normativa eclesistica determinando los diversos problemas y dificultades de organizacin a los que se enfrent la iglesia catlica pamplonesa durante estos aos, para lo cual tom en cuenta diversidad de fuentes documentales de carcter eclesistico. El trabajo intenta apartarse tambin, de una visin monoltica del catolicismo, en la cual se toma como voz de la iglesia al discurso emitido por las jerarquas eclesisticas, y visibilizar la diversidad de respuestas que los miembros del clero parroquial dieron ante los dinmicos procesos poltico-religiosos de la poca y resaltar puntos de quiebre, lneas de diversificacin que desdibujaban una pretendida unidad doctrinal, frecuentemente predicada por los obispos de la dicesis y que dejan ver los problemas de unificacin ideolgica del clero que se mantendrn durante todo el periodo estudiado. Al centrarse en el acontecer eclesistico de reorganizacin que viva la iglesia catlica durante estos aos, la presente investigacin propone una temporalizacin que escapa de los lmites de la historia poltica tradicional y que se enmarca en un proceso especficamente eclesistico como es la romanizacin3,
3 Cuando se habla de romanizacin se hace referencia al proceso por el cual durante el siglo XIX y gran parte del XX la iglesia catlica sufri un proceso de unificacin abanderado por la Santa Sede y que intentaba en trminos fundamentales moldear a las iglesias particulares a la imagen de la Iglesia romana en cuanto culto, dogma y moral. Esto significaba una reactualizacin de los principios de Trento. Proceso que ha sido considerado de mediana duracin pues abarc casi todo un siglo, que va de mediados del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. CORTS, Jos David, Curas y polticos, pp. 34-35. Ver tambin: PLATA, William, El catolicismo y sus corrientes en Colombia decimonnica 1850-1880, Bogot, UNC, tesis de maestra en historia, 2001.
74
que vivi la iglesia catlica hasta las primeras dcadas del siglo XX y que se define como un movimiento de reforma que actualizaba las prescripciones del Concilio de Trento y que resaltaba, para el caso que interesa ac, la imagen de sacerdote en los aspectos relativos a una vida de buenas costumbres es decir, ajustada a marcos disciplinarios del tradicionalismo, a una correcta prctica sacramental y doctrina eclesistica e intentaba reglamentar hasta la imagen exterior del sacerdote.
General: Reconocer la dinmica de la reforma eclesistica adelantada sobre el clero parroquial en la dicesis de Pamplona desde su fundacin en 1835 y hasta la realizacin del primer Snodo Diocesano en 1872 Especficos Indagar sobre el estado disciplinario del clero de Pamplona en su relacin con la normativa eclesistica de la poca Reconocer la diversidad ideolgica del clero de la dicesis que se manifest en los periodos de crisis poltico-religiosa Sealar los alcances y lmites de las iniciativas de reforma puestas en marcha por los obispos de la dicesis en relacin con el clero parroquial.
75

En cuanto a la metodologa se escogi el estudio de una dicesis particular con el fin de explorar desde una perspectiva local la dinmica de procesos eclesisticos de orden mundial y que tuvieron influencias y desarrollos propios en la dicesis. Igualmente, siguiendo los postulados de Jean Delumeau, se propuso el rescate de fuentes de carcter eclesistico como las Visitas eclesisticas y los Snodos Diocesanos, que constituyen documentos idneos para conocer la vida cotidiana, la cultura y las costumbres de los prrocos4. Fue as como el principal insumo documental fue tomado del Archivo Arquidiocesano de Nueva Pamplona (AANP)5 con diversidad de fondos que estn conformados por informacin del Tribunal eclesistico, hasta documentos histricos diversos sobre los diferentes obispos que gobernaron la dicesis y sin los cuales hubiera sido imposible adelantar esta investigacin. Tambin se consultaron otros archivos, sobre todo cuando se quisieron rescatar datos relativos a la organizacin eclesistica y a discursos y textos producidos por los mismos sacerdotes. Estos fueron algunos fondos de la Biblioteca Nacional de Colombia (BNC) y la Biblioteca Luis ngel Arango (BLAA). Tambin result til, el archivo parroquial de Confines, Santander, (APCS) de donde se pudieron rescatar algunos escritos importantes. El archivo General de la Nacin (AGN), constituy un rico apoyo, sobre todo el fondo Curas y Obispos que contiene informacin de la dicesis de Pamplona mientras estuvo vigente el patronato republicano (1835-1853), lo cual permiti reconstruir parte del proceso inicial de organizacin diocesana. Por ltimo, el archivo histrico de la
4 DELUMEAU, pp, 162-164. 5 Dirigido por el fallecido monseor Jos de Jess Acosta Mohalem quien muy amablemente permiti la exploracin de estos documentos.
76
Universidad Industrial de Santander (CDIHR), permiti acceder al peridico oficial del Estado de Santander (La Gaceta de Santander) y la consulta de algunos expedientes del Archivo Penal.
4. Esquema de trabajo y breve sntesis del contenido.

El trabajo se presentar en tres partes. Un periodo de inicio en el cual se estudiar la puesta en marcha de la dicesis bajo el mando de Jos Jorge Torres Estans, su primer obispo. Luego se estudiar el periodo de gobierno de Jos Luis Nio, que estar ms en consonancia con Roma y quien enfrentar los conflictos poltico-religiosos que sacarn a la luz los diversos problemas disciplinarios y la falta de unidad doctrinal del clero. Por ltimo, se estudiar el periodo de mandato del obispo Bonifacio Toscano, con quien se concretar el primer Snodo Diocesano de Pamplona que mostrar los alcances y lmites de la reforma del clero y la necesidad de continuarla durante los aos siguientes.
Primera parte 1835-1855 La dicesis de Nueva Pamplona como respuesta a la desorganizacin eclesistica neogranadina
La dicesis de Nueva Pamplona se crea debido a una razn primeramente poltica. Tras la separacin de la Gran Colombia en 1831 era necesario ajustar las fronteras eclesisticas a las del nuevo estado. Por eso el gobierno neogranadino anex la totalidad de dicha provincia al arzobispado de Santaf, lo que prepar
77
la fundacin de la nueva dicesis que el Congreso Nacional realiz tres aos despus6. Sumada a la cuestin territorial, surgieron tambin diversas iniciativas de reorganizacin manifestadas por las autoridades polticas y las eclesisticas y que tuvieron como fundamento un naciente proceso de conexin con la Santa Sede durante el pontificado de Gregorio XVI, como respuesta al problema de desorganizacin eclesistica evidente desde las luchas de independencia y que determinaron la ratificacin de la sede diocesana por parte de Roma. La desorganizacin eclesistica se manifestaba sobre todo en el estado del clero durante las primeras dcadas del siglo XIX en Nueva Granada, caracterizado por una desarticulacin episcopal que implicaba la desaparicin de los seminarios y la baja en el nmero de ordenaciones, con la consecuencia inmediata de su escaso nmero que afectaba la prctica sacramental y la enseanza de la doctrina catlica a los fieles7. Adems, segn algunos testimonios en los sacerdotes se daba una tendencia a la falta de permanencia en sus parroquias8. Adems, algunos curas eran concubinarios,
6 MARTINEZ, Armando, El rgimen de la parroquia neogranadina en Santander, Bucaramanga, UIS, 1994, p. 432. 7 BUSHNELL, David, El Rgimen de Santander en la Gran Colombia, Bogot, Tercer Mundo, 1966, pp. 242-243. Ha sealado este autor que esta baja debi acentuarse desde finales de la Colonia por efecto de la Ilustracin. Tambin, en pleno periodo republicano la carrera sacerdotal pudo aparecer como menos atractiva frente a las nuevas profesiones que el Estado propici en el ejrcito, la poltica y los negocios. Adems los inconvenientes causados al clero por razn de la guerra, los emprstitos forzosos y algunas de las medidas reformistas de los nuevos gobiernos, pudieron hacer menos atractiva la carrera eclesistica. Sin embargo acerca de estas cuestiones no hay resultados concretos y es un campo abierto por explorar y explicar. Sobre la reduccin del nmero del clero ver tambin: LASSO DE LA VEGA. Rafael, Snodos de Mrida y Maracaibo de 1817,1819 y 1822, Madrid, C.S.I.C, 1998, p. 20. En el caso de la dicesis de Mrida cuya jurisdiccin se extenda sobre la futura dicesis de Pamplona, entre 1810 y 1816 el clero se redujo a la mitad. 8 BUSHNELL, David, El Rgimen de Santander, p. 242. Este aspecto ha sido estudiado tambin en: ROMERO, Mario Germn, Participacin del
78
otros abiertamente rebeldes e inclinados a las doctrinas ilustradas o agresivos en el trato con las feligresas. Y los del interior del pas, tenan una costumbre bastante arraigada que eran los juegos de azar que mostraba su insercin en las prcticas cotidianas de los pueblos y ciudades9. En cuanto a la educacin de los sacerdotes como lo ha mostrado Fernn Gonzlez, prcticamente los seminarios estuvieron cerrados hasta la dcada del cuarenta del siglo XIX. Por tanto la mayora de los curas no estaban bien formados en teologa y solo se estudiaba moral larraguista. En cuanto a la historia eclesistica se desconocan las cuestiones dogmticas discutidas por los considerados herejes y se daban casos frecuentes de curas que no dominaban el latn, idioma oficial de la Iglesia10. Muchos lderes religiosos y polticos se percataron de la necesidad de reorganizacin11. El gobierno colombiano primero, y el neogranadino despus, hicieron notorios esfuerzos por lograr el restablecimiento de las relaciones con Roma. Por ejemplo, el obispo de Mrida Rafael Lasso de La Vega en octubre de 1821 logr comunicarse a travs de una carta con el Papa Po VII, dndole a conocer el cambio que se haba generado en Amrica desde 1810. En su mensaje le informaba la expulsin y emigracin de la mayora de obispos y la acefalia de las sedes diocesanas, lo que haca segn l, lamentable la situacin del clero y la del feligresado12. La respuesta dada al obispo por parte del Papa fue favorable. En ella ya no se exhortaba a la obediencia a Fernando VII, lo que constitua una derogacin del breve pontificio etsi longissimo de 1816.
clero en la lucha por la independencia, Bogot, Kelly. 9 PLATA, William, Corrientes poltico-religiosas, p. 117. 10 GONZALEZ, Fernn. Poderes enfrentados, p. 141. 11 Ibid., pp. 136-139. 12 LASSO DE LA VEGA. Rafael, Snodos de Mrida y Maracaibop. 24.
79
En dicha carta, a la que dio gran popularidad la prensa hispanoamericana, confirmaba Po VII la neutralidad de la Santa Sede con relacin a los cambios polticos en Amrica, lo cual equivala a desentenderse de hecho de la causa espaola13. En cuanto al poder civil se adelantaron gestiones diplomticas por parte del plenipotenciario de Colombia y luego de Nueva Granada en Roma, Ignacio Snchez de Tejada; cuyas gestiones y tras la llegada al poder pontificio de Len XII, permitieron la ratificacin de nuevos obispos hacia 1827. Sin embargo, fue con Gregorio XVI entre 1833 y 1835, cuando se dieron 7 promociones episcopales14. Este Papa le concedi en 1836, el ttulo de encargado de negocios a este funcionario y habl de la Nueva Granada como nacin soberana. Este hecho constituy un triunfo para las nuevas lites polticas que buscaban reconocimiento internacional y signific sin duda, la oportunidad para la institucin eclesisticas neogranadina de adscribirse a la iglesia universal15. As se dio la ratificacin de la ereccin de Nueva Pamplona por parte de Gregorio XVI, bajo la idea de que los territorios de aquella futura jurisdiccin eclesistica se encontraban en un profundo abandono espiritual que parece confirmado por diversos testimonios de algunos contemporneos. Por ejemplo, en 1717, Fray Francisco del Rincn, arzobispo de Santaf, en un informe dirigido a la Santa Sede sobre la Arquidicesis (a la cual perteneca el territorio pamplons) dijo que tena regiones distantes ciento y de docientas leguas
13 Ibid. 14 MARTINEZ, Rosa, La Iglesia Catlica en la Amrica Independiente, Madrid, Mapfre, 1992. p. 160. 15 Pues inclua el arribo del primer internuncio del Vaticano en tierras colombianas. PINILLA, Alfonso. Del Vaticano a la Nueva Granada. La internunciatura de Monseor Cayetano Baluffi en Bogot primera en Hispanoamrica (1837-1842), Bogot, Presidencia de la Repblica, 1988.
80
que no reciban la visita de un arzobispo haca 94 aos16. Al finalizar la era colonial, los mismos curas prrocos advertan acerca de la escasez del clero y la poca concentracin de los habitantes alrededor de las parroquias17. En tales circunstancias la instruccin del cura era poco efectiva18. Solo algunos como Eloy Valenzuela, cura de Bucaramanga, sealaban que a pesar de la escasez de operarios eran muy frecuentes los ejercicios de la religin, aunque era grande y muy general la holgazanera... la embriaguez hace rpidos progresos y que el robo y la rapia van a sus alcances19. Gregorio XVI sealaba que la ereccin de la dicesis era una necesidad urgente y se constitua en un proyecto viable pues segn l los habitantes de la regin contaban con los recursos y las facilidades para su mantenimiento. Fue as como mediante la bula Coelestem Agricolam la ratific20. Sin embargo, la futura capital del Obispado, la ciudad de Pamplona, fundada en 1549, haba perdido el esplendor que mantuvo durante gran parte de la poca Colonial21. A pesar de esta situacin el Vaticano se mostraba optimista. La eleccin de la ciudad de Pamplona como sede de la Mitra, obedeca a que era el centro de la Provincia, facilitaba la conexin con todo
16 ASV, Congregazione del Concilio - Relationes Diocesium No. 333. Santa Fe, 2 de noviembre de 1717. fl. 38r. (agradezco al investigador William Plata facilitarme esta informacin de primera mano). Al parecer la situacin no era exclusiva del territorio pamplons, ver: ARANGO, Gloria, La mentalidad religiosa, pp. 2425. 17 Proceso que tuvo su ms notoria expresin a finales del XVIII, con la creciente fundacin de parroquias en el territorio de la dicesis y que continuar un lento y difcil avance durante todo el siglo XIX. Ver: GUTIRREZ, Jairo y MARTNEZ, Armando, La provincia de Garca Rovira, orgenes de sus poblamientos urbanos, Bucaramanga, UIS. 1997, pp. 15-16. 18 GUTIRREZ, Jairo y GUERRERO, Amado, Gobierno y administracin colonial siglo XVIII. Fuentes para la historia de Santander, Bucaramanga, UIS, 1996, pp. 148-154. 19 Ibid., p. 153. 20 AANP. Fondo: Captulo Catedral, Caja 6, carpeta 1: bula sobre ereccin del Obispado de Pamplona. 1835. 21 AMADO, Guerrero y MARTNEZ, Armando, La provincia de Soto. Orgenes de sus poblamientos urbanos, Bucaramanga, UIS, 1995, pp. 5-7.
81
el territorio diocesano, tena un clima saludable, a que sus habitantes ascendan a 10.000 personas, lo que poda garantizar unas aceptables contribuciones eclesisticas y sobre todo, al carcter piadoso de sus gentes y a sus numerosos templos.
La organizacin inicial de la dicesis

La organizacin inicial de la dicesis de Pamplona, fue emprendida por Jos Jorge Torres Estans22, nombrado primeramente por el poder civil y ratificado por Gregorio XVI como obispo en 1835. Todo su periodo de gobierno se caracteriz por el predominio del Patronato republicano, lo que determin que la base organizativa inicial de la dicesis se diera en plena coincidencia entre el poder civil y el eclesistico. Durante su gobierno se dan los primeros pasos para el fortalecimiento de la estructura jerrquica de administracin diocesana mediante la creacin de las vicarias forneas. Adems se pone en marcha la primera Visita pastoral y se crea el seminario de San Pedro Apstol de Pamplona.
22 Primer obispo de Pamplona. Cartagenero, nacido el 22 de abril de 1772. Fue elegido por el Congreso de la Repblica como Obispo de Nueva Pamplona y ratificado por Gregorio XVI en 1836. Comenz su mandato en la dicesis a los 68 aos. Es interesante observar como el arzobispo Manuel Jos Mosquera, un arzobispo muy joven, consagra a todo un veterano eclesistico con la presencia del delegado papal Cayetano Baluffi, constituyndose la dicesis de Pamplona en la primera instituida en la Nueva Granada, con la presencia de un agente directo del Vaticano. A primera vista, este hecho podra sealar que las iniciativas romanizantes sern las que guiarn la organizacin inicial del obispado, pues de hecho, el Obispo Torres estuvo siempre cercano al internuncio Baluffi. Sin embargo, la presencia del Patronato republicano y la cada vez ms creciente intencin del naciente liberalismo por apartar a la iglesia colombiana de la influencia de la Santa Sede, se constituirn en un obstculo para la concrecin del ideal romanizador. AANP. Fondo: obispos y arzobispos. Torres Estans.
82
En cuanto a la creacin de las vicaras23 se constituyeron de acuerdo a la divisin poltica republicana de los cantones24. Cada una de estas vicaras sera regida por un Vicario nombrado por el obispo, con el previo consentimiento del gobernador de la Provincia25. El papel de los Vicarios forneos resultaba fundamental, pues se constituan en el principal eslabn de control y supervisin de los obispos sobre los curas prrocos. Por mandato y delegacin del obispo deban realizar visitas anuales a las parroquias a su mando e informar sobre su estado material y espiritual. Torres Estans da inicio a la visita eclesistica en 1837 en el inmenso territorio de la dicesis lo que determin que se extendiera hasta 1844 y que se hiciera necesaria la colaboracin de algunos de sus auxiliares, entre quienes se encontraba el padre Jos Elas Puyana26. En ella el obispo indag y conoci los problemas del clero en cuanto a lo disciplinario. Y es con base en dicha visita, y algunos procesos abiertos a instancias del tribunal eclesistico de la dicesis, de donde se parte para reconstruir un panorama general de la vida disciplinaria de los sacerdotes durante estos aos que presentar a continuacin.
23 AANP. Fondo: Obispos y Arzobispos, Caja 1, Vol. 1, ff. 22-26. Jos Jorge Torres Estans: Reglamento orgnico de las vicarias forneas del obispado. 24 El ordenamiento de los cantones fue impuesto por el rgimen territorial republicano desde la Constitucin de villa del Rosario de Ccuta y puesto en marcha en 1824. GUTIRREZ, Jairo y MARTNEZ, Armando. La provincia de Garca Rovira, p. 18. 25 Codificacin nacional de todas las leyes de Colombia. Tomo I, Bogot, Imprenta Nacional, 1924, pp. 354-366. 26 Naci en Bucaramanga el 21 de Junio de 1788 y fue ordenado sacerdote hacia el ao de 1818. prroco de Anolaima, Samac y Prado. Fundador de Floridablanca. En 1836 la fue encargado el trazado de las fronteras de la dicesis de Pamplona. Fue Obispo de Pasto y muri en Ambal el 20 de noviembre de 1864.
83
Estado disciplinario del clero pamplons

En la dicesis entre 1835 y 1850 se dieron algunos casos de abandono de beneficio. Hay que recordar que desde Trento la obligacin de la residencia en las parroquias fue una regla a la que se deba brindar una estricta obediencia27. En algunos casos dicha infraccin respondi a la relajacin disciplinaria de los sacerdotes quienes se iban a pasar fiestas a otros lugares28, que aunque fue poco frecuente, causaba el menoscabo de la prctica sacramental. Otro caso, mejor documentado, muestra que el motivo fue la participacin en las contiendas civiles, lo cual demuestra la profunda insercin que un sacerdote poda llegar a tener en los conflictos polticos de la poca29. El obispo se haba opuesto de forma explcita a la participacin de los sacerdotes en la contienda predicndoles la necesidad de obediencia a las autoridades civiles y rescatando la imagen del sacerdote como la de un ministro de paz30. Otra de las prcticas del clero, y est s frecuente, fue la de participar en negocios temporales. De un total de 16 procesos y expedientes abiertos a instancias del tribunal eclesistico entre 1835 y 1840, en 9 de ellos estaban implicados los curas como deudores a legos y a otros sacerdotes31. Con dicha actitud, segn la opinin
27 Esto exiga la imposicin de ciertas normas, entre ellas la principal fue la residencia a los que tienen la cura de almas. La fidelidad a un territorio se hizo una exigencia. Es por eso que en el sacramento del orden se dispuso que ninguno fuera ordenado sino estaba remitido a una iglesia particular. MACHUCA DIEZ, Anastasio. MACHUCA DIEZ, Anastasio, Los sacrosantos ecumnicos concilios de Trento y Vaticano en latn y castellano, Madrid, librera catlica de D. Gregorio del Amo, 1903, p. 77. 28 Ibid. 71 p. 29 El caso claro y bien documentado durante la llamada guerra de los supremos es el del padre Francisco Romero, a quien en 1841 como sacerdote propio de San Jos de Ccuta se le abri causa por su participacin en la contienda y su consecuente abandono de beneficio. AGN, Seccin Repblica, Fondo: Curas y Obispos, Tomo IV, 267 fl. 30 AGN, Fondo Curas y Obispos, Tomo I, f. 129. 31 AANP, Fondo Procesos, 1855-1848, f. 79, Demanda de Juan de Dios Martnez contra Antonino Arenas por $100. AANP, Expedientes 1798-
84
del obispo, los sacerdotes se mostraban ajenos a su dignidad y daban pie a las crticas del feligresado. El problema de las prcticas econmicas sacerdotales en el cual no se profundizar es de una alta complejidad y est en espera de abordajes investigativos particulares. En el caso de la dicesis se haca sensible debido a que muchos aspectos arancelarios propios de la organizacin diocesana se encontraban sin resolver32. En cuanto al vestido clerical hay que decir que la unificacin de la figura exterior del sacerdote se constituy en el smbolo de la separacin de los fieles y del distanciamiento que deban guardar de los aspectos mundanos. Desde la primera Visita pastoral a la dicesis, el obispo Torres Estans hizo un llamado al cumplimiento de los cnones en cuanto al vestido clerical pues encontr que muchos sacerdotes se presentaban con el traje indebido33. La iniciativa de Torres Estans se inscriba en en un movimiento de unificacin de la figura exterior del cura que hunda sus races en Trento y que en la poca no solo se daba en la iglesia neogranadina sino que haca parte de un intento de reforma emanado del Vaticano34.
1846, f. 28, Demanda de Miguel Peralta sobre el Pro Simn Carreo por $180 que le adeuda. AANP, procesos 1838-1868, f. 1. AANP, Expedientes 1798-1846, f. 62, Santiago Contreras sobre Ramn Quesada, cura de Silos por intereses. Expedientes: 1798-1846, f. 69, Demanda de Abdn Gutirrez contra el Pro Miguel Leal sobre intereses Salvador Vargas contra Primo Gutirrez por pesos. AANP, Expedientes 1798-1846, f. 76. Miguel Peralta contra Damin Castellanos quien vendi por $90 los novenos que le adeudaban Miguel Peralta contra Simn Carreo, cura de Molagavita. AANP. Procesos 1838-1868, Lucas Contreras demanda a Simn Carreo por $227. 32 AGN, Seccin Repblica, Fondo Curas y Obispos, Tomo XIX, ff. 115116. La creacin del arancel de Pamplona data de 1842. Hasta entonces, estuvo vigente el arancel de Lucas Fernndez de Piedrahita de finales del siglo XVIII. 33 AANP, Fondo Obispo y Arzobispos. Torres Estans, f. 215. 34 Por ejemplo, cambiar el estilo abate calzn de media pierna, levita y tricornio- por la sotana romana larga. De igual forma, el corte de pelo (con tonsura) y la ausencia de barba (al estilo romano), se fue imponiendo, pese a la tendencia de la moda en la segunda mitad del siglo, para la cual, la barba y el bigote era un signo de hombra. PLATA,
85
Acerca del celibato de los clrigos hubo durante el siglo XIX dos posiciones defendidas por diferentes corrientes dentro del catolicismo. Desde muy temprano algunos liberales catlicos se mostraron acordes con el matrimonio clerical35 posibilidad negada por el episcopado y en general por los catlicos tradicionalistas. Pero lo cierto es que las diferentes propuestas no hacan sino responder a diferentes casos de los cuales los sacerdotes vivan en pblico concubinato, casos que durante el primer periodo estudiado parecen infrecuentes, aunque como tema particular de estudio merece atencin detallada para determinar sus caractersticas36.
Creacin del seminario de San Pedro Apstol de Nueva Pamplona

Una respuesta del obispo a esta situacin fue la creacin del seminario de Pamplona con lo que dinamizaba la estrategia tridentina de crear estas instituciones37. Su primer paso fue desagregar la
William. Corrientes poltico religiosas, pp. 102-103. 35 Desde los primeros aos de vida republicana la propuesta acerca del matrimonio de los clrigos se hizo explicita. Bushnell, David. El Rgimen de Santander, p. 264. Y continu durante todo el siglo XIX, defendida sobre todo por catlicos liberales. En 1854, el peridico El Constitucional, propona con fuerza el ideal del matrimonio de los clrigos por lo cual se gan una seria disputa con el Catolicismo (ver nmeros de este ltimo: 120, 121, 122, 123). Las propuestas del catolicismo liberal no pararon all y a las vsperas del Concilio Vaticano I, Florentino Vezga, propona en Bogot, que los sacerdotes deban ser casados, fundndose en que con ello se evitaran muchos males como el de causar escndalo entre los feligreses. Pensaba que los sacerdotes, por solo serlo, no deban privarse de la dulzura de la familia. PLATA, William. Corrientes poltico religiosas, p. 125. 36 AANP. Fondo Tribunal eclesistico, Caja 1. 37 JULIA, Dominique, El sacerdote, En: El Hombre de la ilustracin. VOVELLE, Michel (dir), Madrid, Alianza, 1995, p. 368. El concilio de Trento se preocup por la mejor formacin de los sacerdotes e incit a la constitucin de seminarios. En la sesin XXIII, canon 18, se estableci que en cada iglesia catedral, segn su capacidad y la extensin de la dicesis, deba nutrir y educar en la piedad e instruir en la profesin y
86
nueva institucin del Colegio Provincial de San Jos de Pamplona y buscar un lugar separado y apto para poner en marcha la educacin de la juventud destinada al estado sacerdotal, luego de algunos inconvenientes el seminario se abri el 6 de febrero de 1843, bajo la direccin de Jos Elas Puyana; fue consagrado a San Pedro y empez a funcionar de acuerdo a los estatutos del seminario del arzobispado38. En cuanto a los estatutos generales se estableci que deba estar conformado por los catedrticos y los alumnos internos y externos. Tanto el rector como el Vicerrector estaban bajo la dependencia inmediata del prelado diocesano. El aspirante a ser alumno del seminario deba ser hijo legtimo de padres catlicos, tener por los menos diez aos cumplidos, saber leer, escribir y acreditar buena conducta39. El traje de los colegiales deba ser semejante al del seminario de la capital de la repblica, constituido por una sotana de mangas con una pequea muceta, alzacuello azul claro, sin labor ninguna, media negra y zapato sin hebilla. El pelo deba ir corto, la barba cortada y se deba llevar sombrero de tres picos40. El tiempo dentro del claustro, deba dividirse entre el estudio, la asistencia a los oficios religiosos, el rezo del Rosario, la oracin mental, las clases, la comida y una sobria recreacin bajo una estricta disciplina. En cuanto a esta ltima, se adverta que solo poda consistir
disciplina eclesisticas a un nmero determinado de nios reunidos en un colegio situado en la sede del obispado. 38 AANP, Fondo Obispos y Arzobispos, Torres Estans, ff. 12-14. Informe de la Visita pastoral del Obispo Torres Estans. AANP. Fondo Seminario. Caja 3. (1 libro). 1840. Establecimiento del Colegio Seminario de San Pedro de Pamplona en el Convento suprimido de San Francisco asignado por la Cmara provincial del ao de 1840 a peticin del ilustrsimo Seor Doctor Jos Jorge Torres y Estans, primer Obispo y fundador de la dicesis de Pamplona. 1840. Sin paginacin. 39 Ibd. Estas cuestiones eran certificadas en comunicaciones escritas tanto por los prrocos de donde provenan los aspirantes, como por las autoridades polticas. 40 Ibd. Sin paginacin.
87
en la prctica musical y el canto, adems no se permitan libros contrarios a la religin o buenas costumbres, ni tampoco de novelas y romances, sean los que fueren, y los libros de literatura, historia y arte que llevan los colegiales para su recreo sern siempre aprobados por el rector41. La primera generacin de alumnos del seminario de Pamplona estuvo constituida por un grupo heterogneo proveniente de los diferentes centros de formacin regionales como los Colegios nacionales de Guanent de San Gil, el provincial de San Jos en Pamplona, del Colegio fundado por el padre Jos Elas Puyana en Floridablanca, y algunos, del Socorro, Mrida y Trujillo42. Al ser una institucin de fundacin reciente y al encontrarse la dicesis en una necesidad urgente de nuevo clero, el obispo no pudo ser selectivo en la escogencia de los aspirantes. Sin embargo, con el reclutamiento de este nuevo clero se aument levemente el nmero necesario para la administracin de las parroquias. Hay que aclarar desde ya, que uno de los problemas que tendr que afrontar la dicesis de Pamplona durante el siglo XIX es el bajo nmero del clero43.
41 Ibd. Sin paginacin. 42 AANP, Fondo Ordenaciones y dimisorias, ff. 63, 102, 175. Por ejemplo el Bumangus Anselmo Bretn, quien fuera prroco Rionegro desde 1844 hasta 1884, haba estudiado hacia 1838, tres aos de filosofa en el Colegio de Guanent en San Gil y Cayetano Patio haba cursado un ao de gramtica latina y castellana. En el caso de Casimiro Villamizar, Jos Juan Nepomuceno de la cruz Landazbal, y Jos del Carmen Moreno haban realizado estudios de filosofa en Pamplona. Vicente Serrano, haba estudiado en el colegio de Floridablanca dirigido por Jos Elas Puyana. Francisco Maldonado haba tenido estudios en Mrida y Trujillo. 43 En trminos generales el clero neogranadino parece haber sido escaso. Sin embargo comparando el nmero del clero de Pamplona en 1835 que era de 61, con el nmero del clero de la dicesis de Antioquia en 1827, que era de 94 resulta ms bajo el de la primera. Sin embargo hay que tener en cuenta que el territorio de la dicesis antioquea era ms extenso. ARANGO, Gloria. La mentalidad religiosa en Antioquia, p. 33
88
Las medidas liberales de mediados de siglo y la expatriacin del obispo Torres Estans
A partir de 1850 se pusieron en marcha las conocidas medidas liberales que tenan como propsito propiciar una profunda transformacin de la organizacin tradicional de la institucin eclesistica, lo que equivala a enfrentar no slo sus intereses econmicos, sino tambin sus inmunidades jurdicas. La antesala inmediata de la puesta en marcha de las reformas liberales, estuvo constituida por la presentacin del programa poltico del liberalismo en 184844. Con el triunfo de este partido y el ascenso de Jos Hilario Lpez al poder presidencial en 1849 se hicieron realidad ideales como la descentralizacin de las rentas eclesisticas, la reincorporacin de los seminarios a la universidad estatal, la expulsin de los jesuitas y el cambio del estatus al internuncio papal45. En Nueva Granada y en la dicesis estas medidas estuvieron precedidas de una serie de arremetidas contra las rentas diocesanas46. El fuero eclesistico tambin fue afectado y ser este el primer hecho que despert el rechazo por parte del episcopado neogranadino, a la cabeza de monseor Mosquera. Adems, y esto era el extremo para muchos jerarcas catlicos, mediante la ley reformatoria del patronato, el Estado liberal dej en manos de los cabildos parroquiales la eleccin de los prrocos. Corresponda a los cabildos parroquiales el nombramiento y presentacin de curas, tomados de entre las propuestas que les pasaran los respectivos prelados, extendiendo a los cabildos la prerrogativa que hasta ese momento haba sido ejercida por el ejecutivo,
44 GONZALEZ, Fernn. Poderes enfrentados, pp. 145-150. 45 PLATA, William. Corrientes poltico religiosas, p. 119. 46 GUTIRREZ, Jairo y MARTNEZ, Armando, La provincia de Garca Rovira, orgenes de sus poblamientos urbanos, Bucaramanga, UIS. 1997. RESTREPO, Juan Pablo. La Iglesia y el Estado, p. 168. AGN, Seccin Repblica, Fondo Curas y Obispos, Tomo VII, 1 de febrero de 1851, f. 903.
89
es decir, el presidente de la Repblica y Gobernadores de las provincias47. Las jerarquas eclesisticas consideraron esta ley como intolerable porque rayaba con los principios de organizacin jerrquica. La eleccin por parte del pueblo, minaba desde su base los principios de autoridad y subordinacin. Adems advirtieron que esta medida abra las puertas a la total postracin de los prrocos a las autoridades locales es decir al control liberal48. Como lo ha sealado William Plata, estas medidas no buscaban ampliar las oportunidades de participacin ciudadana de los sectores tradicionalmente excluidos. Segn dicha ley los vecinos de las parroquias adquiran voz y voto en la designacin de sus prrocos y estos eran los habitantes blancos, ricos, quienes podan participar 49 en los cabildos municipales . Como muestra de oposicin a la medida, el obispo Torres Estans en agosto de 1852, present ante la gobernacin de Pamplona su oposicin para llamar a concursos para proveer curatos. Inmediatamente fue suspendido en sus funciones episcopales por parte
47 RESTREPO, Juan Pablo. La Iglesia y el Estado en Colombia, pp. 93, 167-168. 48 Ibid., p. 169. Los prelados consideraron que dicha medida atentaba directamente con los principios del Concilio de Trento, porque la eleccin por parte del pueblo, minaba desde su base los principios de autoridad y subordinacin y abra las puertas a la total postracin de los prrocos a las autoridades locales. A este respecto son importantsimas las declaraciones del arzobispo Mosquera, quien consider que el decreto someta:...el Obispo al pueblo, desnaturaliza la constitucin de la Iglesia; introduciendo una novedad inadmisible; y abre las puertas a abusos y funestsimas consecuencias. El nombramiento de los curas sera objeto de partidos, de intrigas en cada parroquia; semejantes pastores no llevarn ningn prestigio religioso i la benfica institucin de los prrocos vendra a ser manantial inagotable de desavenencias y de luctuosos acontecimientos.... esto no quiere decir que no protestaran porque de hecho el arzobispo Mosquera se pronunci y fue respaldado por gran parte del episcopado de la poca entre otros por Torres Estans. lo que adems muestra la centralidad del control sobre los prrocos pues eran los puntos de articulacin de cualquier proyecto por su conexin con el feligresado. 49 PLATA, William. Corrientes poltico-religiosas, pp. 198-199.
90
del poder civil y se le orden nombrara un provisor y Vicario, pues iba a ser expatriado50. En 1853, antes de partir a refugiarse en Venezuela, en su ltima pastoral, Torres Estans identificaba a las doctrinas liberales como al enemigo. Su pastoral fue la voz de alerta ante los dogmas peregrinos, predicados por los falsos profetas51. Para Estans la adhesin a Roma se converta en la base para enfrentar a los enemigos de la religin. Y estas reacciones estaban en consonancia con los sucesos europeos donde se daba un claro viraje hacia el ultramontanismo52. El prelado sali de la dicesis en enero de 1853 y muri unos meses despus en San Antonio del Tchira53.
La iglesia pamplonesa ante la separacin de la Iglesia y el estado

En 1853 se dio la separacin de la Iglesia y el Estado, durante el periodo de Gobierno de Jos Mara Obando. La separacin de poderes, haba sido un aspecto central de la poltica liberal y fue la mejor salida al conflicto desatado aos atrs. Algunos obispos se opusieron a dicha medida pues pensaban que la proteccin sobre
50 Su negativa la fund en el atentado contra la disciplina de la Iglesia que la ley de provisin de curatos por parte de los cabildos parroquiales representaba. BNC, El Catolicismo, Num. 80, p. 637. 51 Ibid. 639 p. 52 AUBERT, Roger. La Iglesia catlica desde la crisis de 1848, hasta la primera guerra mundial. En: Nueva historia de la Iglesia. Madrid, Cristiandad, 1877, p. 44. 53 La salida del Obispo Torres Estans de la dicesis se dio en enero de 1853, a los 81 aos, circunstancia que agravaba las condiciones del destierro. Al cabo de 17 das de camino lleg a la frontera y fue recibido en San Antonio del Tchira por la poblacin y por el cura propio del lugar. Su muerte, que se produjo casi tres meses despus, caus un vivo sentimiento en muchos feligreses. PERERA, Manuel Felipe, Oracin fnebre pronunciada en la santa iglesia parroquial de nuestra seor del Carmen de la Nueva Pamplona el da 23 de noviembre de 1873 con motivo de trasladarse a aquel templo las cenizas del Ilmo. Seor Doctor Jos Jorge Torres Estans, Bogot, imprenta de Francisco Torres Amaya, 1874, pp. 24-25 ps.
91
la Iglesia era necesaria para garantizar su subsistencia econmica54. Sin embargo en la dicesis de Pamplona, tras la muerte del obispo Torres Estans, asumi el control de la sede diocesana, el Vicario capitular Marcelino Gutirrez Salgar55, quien frente a los temores que se haban ceido en muchos sectores eclesisticos - al quedar la Iglesia desprotegida por parte del poder civil en lo econmico - le auguraba los mejores tiempos, pues segn l se haba puesto fin a la esclavitud en que haba permanecido durante el Patronato56. Al darse la separacin de poderes el objetivo central del Vicario capitular era el reforzamiento de la autoridad jerrquica y el restablecimiento de la economa diocesana, particularmente de la renta de diezmos convirtiendo a los prrocos en agentes autnomos en la recoleccin de rentas57. Para asegurar el control sobre el feligresado y la restauracin econmica de la dicesis, exigi de los prrocos la realizacin de un padrn de catlicos mediante el cual se pudiera conocer el nmero general de contribuyentes. Orden para amonestar a los fieles a cumplir con las contribuciones eclesisticas, que no se impartieran los sacramentos ni sepultura eclesistica, a los que se hubieran negado a inscribirse en el padrn, extendiendo la precaucin a los hijos de los remisos58.
54 RESTREPO, Juan Pablo, La Iglesia y el Estado en Colombia, pp. 173-174. 55 El nuevo Vicario, Marcelino Gutirrez Salgar, era un Girons con una amplia experiencia en la dicesis que lo haca la persona ms idnea para asumir la direccin de los asuntos diocesanos durante estos difciles aos. Salgar tuvo una importante participacin en la vida pblica. Como mdico, haba tenido una importante participacin en los enfrentamientos desarrollados en el territorio de la dicesis en 1841, prestando su servicio a favor de los soldados heridos en la batalla de Tecua. Como maestrescuela haba enseado la ctedra de moral en el Colegio Nacional de Pamplona. Adems haba participado en la asamblea electoral y en la Cmara Provincial de Pamplona. Ver: AGN, Seccin Repblica, Fondo: Curas y Obispos, Tomo XII, f. 801. 56 AANP, Fondo Copiadores, Libro de decretos de la Vicara capitular de la dicesis de Pamplona, 1853, f. 4. 57 Ibid. ff. 5v y 6. 58 Ibid., Art. 19.
92
Las respuestas a la medida no se hicieron esperar. En el caso de Guaca, el 29 de agosto de 1853, el sacerdote Antonio Arenas, comunic al Vicario que se haban reunido en su iglesia una junta denominada de catlicos para decidir sobre la medida con lo cual criticaba de que los vecinos del pueblo se arrogaban derechos de decisin que no les pertenecan59. En Cepit, los vecinos respondieron al cura prroco cuando los incit a empadronarse, que ellos estaban dispuestos a contribuir con los mandatos para el sostenimiento del culto pues que eran Catlicos Apostlicos y Romanos, pero que no estaban dispuestos a pagar diezmos, primicias y obvenciones para el culto sino del 1 de enero (de 1854) para adelante, pues tenan satisfechas sus contribuciones hasta el 31 de diciembre de 1853; la convocatoria haba sido realizada en agosto. El cura del Rosario de Ccuta Andrs Blanco, en Noviembre de 1853, inform al Vicario que el sacristn se hallaba insubordinado y no quera entregarle las llaves de la Iglesia al encontrarse aliado con los protestantes del pueblo. Adems, luego de quince das de haber solicitado a los vecinos para que se acercaran a empadronarse, nadie se quera inscribir a pesar de avisarlo todos los domingos en el Plpito, y advirtiendo todos los suscritos no obligarse a firmar documento alguno, porque dis-que (sic) los roban y as no, pagan el da que quieran y el da que no, este es su prurito60. Los anteriores casos revelan que algunos sacerdotes al intentar poner en marcha las disposiciones del Vicario capitular se encontraron con oposiciones manifiestas en las localidades que pueden ser un indicio de feligresas adscritas a los principios liberales que compartan el principio de la autonoma de la administracin eclesistica local. Esto se manifest
59 AANP, Fondo Visitas e informes, 1799-1850. Sin paginacin. 60 AANP, Fondo Visitas e informes, 1718-1853, f. 268.
93
mayoritariamente en relacin con la medida de asignar una renta fija a los prrocos61, debido a que como lo declararon algunos, las opiniones acerca de la gratuidad de los sacramentos fomentadas por parte de los enemigos de la religin, expresin con la que se denominaba a los liberales se diseminaron de los poblados a los campos62. Pero lo ms interesante no fueron las respuestas de los vecinos sino la negativa de algunos sacerdotes a aceptarlas, que revela no solo el desconocimiento de la autoridad del vicario, sino tambin la existencia de una mentalidad de poca obediencia a la jerarqua en contra de la imagen de un clero unificado. En algunos casos las denuncias se dieron entre curas. En 1855 el cura de Zepit, Antonio Martnez, es acusado por Juan Nepomuceno Garca, clrigo encargado de la parroquia de Molagavita, de negarse a realizar y hostilizar la realizacin del empadronamiento63. Fructuoso Ortiz cura de San Andrs, el 22 de agosto de 1853 ante los reproches y negativas de los vecinos por las medidas del Vicario le contest despus de haber sido reconvenido que conoca muy bien lo que significaba jerarqua eclesistica y adems, declar que haba convocado a los vecinos porque as se estipulaba en el inciso 1 del reglamento. Indicaba que los feligreses de su parroquia eran Catlicos, Apostlicos y Romanos y no haba entre ellos ningn tipo de sectas. Por eso mismo resultaba
61 AANP, Fondo Procesos, 1840-1859, f. 190. La cmara de Provincia de Pamplona, haba dispuesto el 1 de octubre de 1851, autorizar a los cabildos parroquiales, para que facultara los gastos y los fondos convenientes para el sostenimiento del culto en las parroquias, con el poder de suprimir, reformar, o en cualquier sentido alterar las contribuciones que existan Informe del Cantn de Fortoul. Como se vio en el tercer captulo no era la primera vez que las provincias tomaban dichas disposiciones. CDIHR, Fondo Penal, Delitos de autoridades, Atentado contra la libertad individual, 1846-1879, sin paginacin. 62 AANP, Fondo visitas e informes, 1718-1853, f. 275. AANP, Fondo Procesos, 1840-1859, f. 175. 63 AANP, Fondo Procesos, 1840-1859, f. 226.
94
para los ministros intil levantar un nuevo padrn. Adems, su sostenimiento como ministro del altar se hara con contribuciones voluntarias: ... puesto que la iglesia y sus ministros no tienen otra jurisdiccin coactiva que la palabra y la persuasin apostlica, la razn, la mansedumbre y la serenidad, sin otra violencia que el cario y amabilidad de sus pastores que hacen con sus ovejas un solo redil...yo como ministro de la religin y Vicario de Jesucristo en la tierra, vivir de las limosnas y ofrendas que los fieles creyentes quieran suministrarme para mi manutencin sin que yo pueda compelerlos por la fuerza64.
Por ltimo, en contra de lo establecido en el decreto del Vicario, su autoridad personal la derivaba de que haca 29 aos era cura de almas: ...de algunos distritos parroquiales y he tenido tiempo de conocer los usos y costumbres de cada pueblo, su filosofa, su carcter, su moral y su religin; y en todo este tiempo se me ha suministrado una experiencia mui dilatada en que a los pueblos hay que tratarlos, con benignidad y caridad evanglica. Paso por el sentimiento de hacer estas reflexiones, para que conozca que los pueblos han salido ya del oscurantismo, y que no se dejan gobernar como autmatas, o sonmbulos de una sola persona y que por esta razn es que no me obedecen en todo, lo que yo les mande65.
64 AANP, Fondo Procesos, 1840-1859, f. 179. 65 Ibid., f. 181.
95
Segn este prroco los habitantes de los pueblos haban despertado del oscurantismo y no se dejaban manejar como muecos. Por sobre la autoridad jerrquica prioriza su experiencia dilatada que le permiti conocer y dar fe del carcter de las gentes con las cuales trataba. Las palabras de Ortiz son pues una muestra de la diversidad de concepciones que se hicieron visibles en la poca en la manera de concebir el papel del catolicismo en lo local y de cmo se concibieron las feligresas durante estos aos.
96
Segunda parte 1856-1864 El obispo Jos Luis Nio y la divisin del clero de Nueva Pamplona
Desde 1848, los sucesos revolucionarios causaron una viva impresin en el Papa Po IX66, quien si al principio pareci ser tolerante con el liberalismo se fue alejando tajantemente del mismo. En este sentido la declaracin de la inmaculada Concepcin en 1848 fue una especie de toma de posicin ante los principios liberales67. Fue tambin durante su pontificado que las tesis ultramontanas tuvieron su mayor alcance y apoyo y donde se concret en gran parte un proceso de romanizacin del catolicismo en trminos globales. En sus 33 aos de pontificado (1846-1878), renov casi por completo el cuerpo episcopal, al colocar como cabezas de cada dicesis a obispos sumisos a la autoridad romana68.
66 Juan Mara Mastai, Po IX (1792-1878) naci en Sinigaglia, en el seno de una familia de pequea nobleza, siendo educado en una atmsfera de piedad fervorosa. La proteccin de Po VII lo ayud a obtener las rdenes sagradas, pese a sus sntomas de epilepsia, enfermedad que, de acuerdo a las reglas, lo marginaba de estas. Estudi en el Colegio Romano y fue ordenado sacerdote el 10 de abril de 1819, ocupndose durante algunos aos del orfanato de Tata Giovanni con mucho xito, lo cual le hizo ganar las simpatas de quienes acudan a este. Entre 1823 y 1825 estuvo en Chile como auditor delegado y apostlico, captando en carne propia el problema misionero. Luego fue director del hospicio de San Miguel, donde tambin gan la simpata de todos, dando muestras de talante administrativo y de ausencia de espritu partidista. Rpidamente fue conocido como un gran conciliador. Gracias a ello corri el rumor de que Mastai era seguidor de las ideas liberales. Rpidamente consigui el capelo cardenalicio y despus de una reida eleccin con el cardenal Lambruschini, secretario de Estado de Gregorio XVI, fue elegido Pontfice en el Cnclave de 1845, a los 53 aos de edad, considerado uno de los Papas ms jvenes de la historia, y el de ms largo reinado. PLATA, William. Corrientes poltico-religiosas, p. 24. Ver tambin: SCHATZ, Klaus. Los concilios ecumnicos, pp. 207-208. 67 SCHATZ, Klaus, Historia de la Iglesia Contempornea, Barcelona: HERDER. 1992. 68 PLATA, William, Corrientes poltico religiosas, pp. 101-107.
97
En Nueva Pamplona la romanizacin se pondra en marcha de forma explcita con la llegada del obispo Jos Luis Nio69 al poder episcopal que estuvo marcada por un cambio en las relaciones con la Santa Sede: su eleccin fue realizada directamente por el Vaticano, sin la mediacin del poder civil70. En cuanto a la organizacin diocesana, el obispo estuvo inclinado a acuar la separacin de la Iglesia y el Estado71, que equivala a la organizacin diocesana independiente del poder civil. Es este contexto de mayor independencia de la Iglesia de Pamplona el obispo Nio puso en marcha la segunda Visita pastoral entre 1857 y 1861. En ella, continu con la reorganizacin de la renta de diezmos y reconoci problemas disciplinarios que parecan haberse acentuado72. Al parecer, la desaparicin del seminario en 1853, actu como un freno al proyecto de reforma y unificacin del clero. Como su antecesor, el obispo Nio utiliz la estrategia de realizar rpidos
69 El Obispo Nio naci en Santa Rosa de Viterbo el 2 de octubre de 1812, hijo de Jos Mara Nio y Teresa Ayala. Estudi en Tunja latinidad, filosofa y todos los ramos de jurisprudencia. Interesado por la vida eclesistica viaj a Santaf de Bogot donde acogido en un convento Franciscano decidi continuar el estudio de Sagrada Teologa. Luego, obtuvo por la Universidad Central el grado de Doctor en Jurisprudencia. En 1838, a los 26 aos, recibi la ordenacin al presbiterado por el arzobispo Manuel Jos Mosquera. 70 Su eleccin para la silla episcopal, fue realizada por el internuncio Lorenzo Barili en 1856, lo que va a garantizar que la organizacin de la Iglesia tenga en cuenta como perspectiva central las polticas emanadas del Vaticano. Adems, la romanizacin, se acentuar por el carcter tradicionalista del prelado y por su declarada disputa contra las doctrinas perniciosas que circulaban en la poca. BARILI, Lorenzo, Delegacin apostlica, en El catolicismo, Bogot, 2 de septiembre de 1856, N. 229, pp. 281-282. 71 Uno de los primeros movimientos en este proceso fue el cambio del sistema de las Vicara forneas que aunque permanecern sern definidas no ya con base en la divisin poltica sino con relacin a un ordenamiento propiamente eclesistico basado en los patronos de las distintas sedes vicariales. Relacin nominal del personal del Gobierno eclesistico y del clero de la dicesis de Pamplona. AANP, Fondo Estadsticas, Tomo III, Estadsticas del Obispo Nio. 1857. 72 AANP, Fondo Visitas e Informes, Caja 1, f. 13.
98
nombramientos para suplir las necesidades espirituales del obispado73, en su mayor parte a travs de clrigos interinos y excusadores, hecho que le vali un llamado de atencin por quien fuera el promotor fiscal en 1856, el padre Francisco Romero quien le manifest que este tipo de clrigos ...en ningn evento, bajo ninguna hiptesis deben ostentarse laboriosos solcitos y eficaces operarios de la via del seor y que de ese servicio interinario y eventual de las parroquias se derivaban los males y el desgreo del gobierno parroquial74. El seminario fue abierto de nuevo. Sus estatutos fueron los mismos de Torres Estans. En un corto tiempo, el seminario lleg a cuadruplicar el nmero que mantuvo en los aos anteriores al llegar a tener 65 alumnos. Las ctedras tambin fueron reorganizadas y los estudios se especializaron cada vez ms. La reorganizacin del seminario, estuvo condicionada por el restablecimiento de la renta de diezmos despus de la separacin de la Iglesia y el Estado de 1853 y la destinacin para l de un mayor nmero de recursos y algunas facilidades de estudio para los que cumplieran los requisitos de admisin75. Pero en 1860, tras el triunfo de Toms Cipriano de Mosquera el seminario fue arrasado por las tropas del general a su paso por la sede diocesana, en lucha contra los ejrcitos conservadores liderados por Leonardo Canal. Segn la versin del padre Rochereau, las tropas reclutarn a los alumnos, vendern los libros y destruirn los tiles de enseanza76.
73 De hecho varios individuos fueron nombrados por el Obispo Nio en atencin al muy reducido nmero del clero parroquial. 74 ROMERO, Francisco, El promotor fiscal del obispado de Pamplona solicita que se fijen edictos para proveer los curatos vacantes, como el medio ms atinado para extirpar los males de algunas iglesias parroquiales, San Jos, Imprenta de Ccuta, 1858, p. 3. 75 AANP, Obispos y arzobispos, Tomo II. 76 H. J. Rochereau, El seminario de Pamplona 1837-1899, Pamplona, 1823-1923, Jos S. Cortes y Cia. (sin fecha), pp B7-B10.
99
Dificultades del proyecto de reorganizacin eclesistica

Sumada a la destruccin del seminario la dicesis se vio enfrentada a la medida mosquerista relativa a la Tuicin de cultos77, que someti a los sacerdotes a las autoridades civiles, mediante la prestacin de un juramento de absoluta obediencia, sin el cual no podan ejercer sus funciones. El 10 de agosto de 186178, el obispo Jos Luis Nio siguiendo el precedente del arzobispo Herrn79 emiti una pastoral en oposicin a esta medida fundado en las teoras tradicionalistas de
77 Art. 1 El Poder Ejecutivo de la Unin, ejercer en lo sucesivo el derecho de tuicin respecto de todos los cultos que haya en el territorio que se ha puesto bajo su administracin. Art. 2 En consecuencia ningn ministro superior podr ejercer sus funciones, sea cual fuere el culto a que pertenezca, sin el pase o autorizacin del encargado del poder ejecutivo, o de los presidentes o gobernadores de los Estados, en sus respectivos casos. Art. 3 Los contraventores a este decreto, sern tratados como usurpadores de las prerrogativas de la Unin Granadina, y en consecuencia, sern extraados del territorio. Boletn oficial, nmero 16. Pamplona agosto 30 de 1861. En: AANP, Fondo Documentos Histricos de Pamplona, Caja 2, 1861-1994. Para Toms Cipriano de Mosquera, la separacin de la Iglesia y el Estado, haba dejado el campo abierto a los eclesisticos para todo tipo de abusos, que particularmente significaban su profunda participacin en las contiendas civiles, consideraba que era un deber del Gobierno, proteger a los colombianos en el ejercicio del culto religioso y evitar las contrariedades que nacan de la intervencin de los eclesisticos en asuntos polticos, porque estos deban estar exclusivamente encargados del ejercicio de su ministerio pastoral, como predicadores de paz y maestros de la virtud evanglica, ...sin distraerse en ocupaciones mundanas, guardando la prescindencia que cumple a sus altos deberes, respecto de asuntos terrenales en que las pasiones suelen extraviar el corazn que se necesita para ser verdaderos apstoles del evangelio. Ver: AANP, Fondo Obispos y arzobispos, tomo II, Registro Oficial, Bogot, Decreto de 18 de Noviembre de 1862. Para l, la Tuicin era necesaria para salvaguardar el culto de las prcticas inmorales, adems poda impedir el ejercicio a individuos no idneos (mezclados en poltica e ignorantes) y de conducta escandalosa (amancebados); impeda as, que los eclesisticos se entrometieran en asuntos pblicos y se convirtieran en instrumentos de partido. Ver: Carta del presidente Mosquera al Papa Po IX. En: DAZ, Fernando, La desamortizacin de bienes eclesisticos en Boyac. Tunja, La rana y el guila, 1977. 78 AANP, Fondo Obispos y Arzobispos, Jose Luis Nio, Tomo I. 79 Protesta del metropolitano con motivo del decreto llamado de Tuicin. Arquidicesis de Santaf de Bogot. 12 de septiembre de 1861.
100
Fenelon y Bossuet80. El pretendido derecho de Tuicin no era para Nio sino un medio para esclavizar la Iglesia al trastornar el orden entre los dos poderes, es decir, la primaca y la independencia del poder espiritual sobre el temporal81. Los liberales entonces, publicaron en la Gaceta de Santander un informe donde acusaban al obispo de haber respaldado la revolucin conservadora aos atrs82. As tuvieron justificacin para promover su destierro en 1863, el cual no le impidi seguir ejerciendo cierto control sobre la dicesis a travs de pastorales y comunicaciones diversas83. En San Antonio del Tchira,
80 El 8 de septiembre comunicaba a los prrocos la doctrina del padre Enrique Lacordaire, restaurador de la Orden de Predicadores en Francia, con relacin a las relaciones entre los dos poderes. 81 AANP, Fondo Obispos y Arzobispos, Tomo II, f. 79, Pastoral del Obispo Nio. 82 En Octubre de 1862 se publican apartes del archivo pblico y personal de Canal, donde segn los liberales, se encontr una carta del Obispo Nio dando todo su respaldo a los movimientos de los conservadores a finales de 1861. En su inestimable y piadoso memorial dijo desistir de su proyectada mancha, declar identificarse con los objetivos del gobierno y utiliz la imagen del dios de las victorias para asemejar su causa justiciera con la del gobierno ...dispuestos a combatir con lealtad y a combatir con valor y a combatir con constancia hasta arrostrar todos los sacrificios imaginables con el laudable fin de hacer triunfar la Santa Causa de la Iglesia Catlica, la legitimidad y es forzoso , supuesta la ayuda de Dios, contar con el triunfo, aguardaos para complacernos con vosotros en el mismo sagrado recinto dando gracias al Dios de las victorias por las que ya empieza misericordiosamente a concedernos. CDIHR, Gaceta de Santander. 2 de Octubre de 1862. 83 En la primera mitad del ao 1862, el Obispo Nio disminuy la emisin de pastorales, tal vez por el lento dominio que los liberales comenzaban a imponer y fue precisamente durante este periodo, cuando el secretario general del Estado, Felipe Zapata, en carta al jefe departamental de Pamplona, Miguel Leonidas Gutirrez, le orden que exigiese del Obispo el sometimiento a las leyes de Tuicin y Desamortizacin de bienes de manos muertas. Si se negaba deba ser desterrado en 8 das, por la vas de Cartagena, imponindosele el pago de una fianza, no menor a 4000 pesos. Se le impeda adems el ejercicio de su ministerio. GUEVARA, Eduardo y PARRA, Esther. Intransigencia eclesistica en la Dicesis de Nueva Pamplona durante la segunda mitad del siglo XIX, Bucaramanga, UIS, tesis de historia, 1995, pp. 31-32. El Obispo se puso en camino no de Cartagena sino en la va del Tchira, asilndose en San Antonio acogido por el cura Camilo Otero, prroco de San Antonio, desde donde permanecer al mando de la dicesis. En
101
Nio restablecer durante dos aos (hasta su muerte) el seminario bajo el nombre de escuela de la Frontera y har las ltimas ordenaciones de Sacerdotes84. Cuando se emiti la ley de Polica nacional en materia de cultos85, que no era ms que una ratificacin de la Tuicin por parte de la Convencin de Rionegro, el obispo mantendr su oposicin firmemente. Sin embargo, la gran parte de los sacerdotes de la dicesis se sometieron a las medidas emitidas por el poder civil y aunque algunos casos de sometimiento muestran que se hizo por la presin ejercida en muchos pueblos por parte de las autoridades civiles, en otros revelan que en cuanto a su pensamiento poltico el clero pamplons no era uniforme, constituyndose esta cuestin en el punto de ruptura de la prdica de la unidad de la Iglesia. El conflicto poltico-religioso mostr que el clero estaba profundamente dividido.
junio 10 de 1863, el presidente de Santander, pidi el alejamiento del Obispo de la Frontera mediante su conduccin a Barquisimeto, disposicin que se vio frustrada por una comisin del Estado Federal del Zulia enviada por el Gobernador y dndole la posibilidad de permanecer en la Villa de San Antonio. Se dispuso adems, un decreto por el cual se prohiba la circulacin de sus pastorales y comunicaciones por obstruir el orden en el Estado, y se procedi a enajenar sus temporalidades. que ser derogado hasta el 17 de Noviembre de 1863. Ver: Homenaje que los granadinos residentes en Venezuela tributan a la memoria del ilustrsimo seor doctor Jos Luis Nio, San Cristbal, Impreso por Elas Lujn, 1864, p. 21. 84 H. J. Rochereau. El seminario de Pamplona, p. 43. 85 CDIHR, Gaceta de Santander, Junio 4 de 1863. - Se prohibi el establecimiento de comunidades religiosas regulares - Se pidi que cuando un Obispo se lanzara a una accin con implicaciones sociales deba pedir permiso a la autoridad civil. - Los sacerdotes desterrados podan volver solo bajo multa de $ 1000 a 10000. - Se derogaron con esta ley los decretos del 20 de julio de 1861 sobre tuicin y de 5 de noviembre y 9 de diciembre de 1861 y 7 de junio de 1862 sobre asuntos eclesisticos.
102
La diversidad del clero de la dicesis de Nueva Pamplona

Este caso se muestra notoriamente ejemplar para tener acceso al pensamiento de los curas prrocos quienes durante el siglo XIX tenan una importante influencia en las comunidades porque se caracterizaban por contar con un nivel educativo ms alto que el de las mayoras, en una sociedad con niveles de analfabetismo casi totales86.En cuanto a los canales de su pensamiento, este deba manifestarse seguramente en la predicacin dominical (plpito) y en las plticas privadas o pblicas, de las que no han quedado evidencias sistemticas87. Por esto mismo, en este trabajo, se ha observado con atencin cualquier rastro sobre el pensamiento de los sacerdotes, cuando ha salido a la luz en la documentacin consultada, sobre todo en las comunicaciones a las jerarquas eclesisticas, y en los escritos publicados en la prensa, que resultan durante el periodo de estudio realmente excepcionales, pero por lo mismo muy importantes para un anlisis detallado. De una forma precisa, el anlisis de las ideas del clero, as sean de algunos sacerdotes aislados pueden servir como indicadores del impacto de las normas tridentinas y del compromiso adquirido por el clero parroquial con relacin a a la trasmisin de la verdadera doctrina al feligresado segn predicaban las jerarquas eclesisticas. Al respecto, algunos curas manifestaron ideas ajustadas al tradicionalismo catlico. Estaban dispuestos a obedecer a las jerarquas y se llamaron a s mismos, defensores a ultranza de la pureza doctrinal, como se puede derivar de estas palabras dirigidas por
86 PLATA, William. Corrientes poltico religiosas, p. 232. 87 Pero tener acceso al pensamiento poltico de los prrocos no es tarea fcil pues no existen evidencias sistemticas como en el caso de las memorias de los prrocos que son una fuente comn en los archivos europeos. Sobre las memorias de los prrocos ver: DELUMEAU, Jean. El catolicismo de Lutero, pp. 166-171.
103
el prroco de los Santos, Jos Camacho, al obispo Jos Luis Nio: Digno es de alabanza el celo que mostris por la integridad de la Religin Catlica, la religin de nuestros padres, la propiedad querida de los granadinos y cuya enseanza y conservacin estn vinculadas a la Iglesia de nuestro seor Jesucristo, Iglesia libre de las potestades de la tierra. No os habis engaado en creer que la ortodoxia del clero, y pueblo de la dicesis, nunca reconocern otra autoridad legtima para gobernar y regir la Iglesia que al Obispo, puesto por ella misma y a los dems pastores de la Jerarqua eclesistica88. Otros sacerdotes en contraposicin al ejemplo mencionado se mostraron obedientes a la autoridad civil. Con la aparicin de la Gaceta de Santander el rgano oficial del Estado, se public la opinin de algunos curas que hablaron de su sometimiento. Uno de ellos era un presbtero veterano que haba presenciado los sucesos revolucionarios de independencia. Es el caso de Francisco de Paula Orvegozo, quien naci en Piedecuesta en 1793 y quien obtuvo el sacerdocio a los 58 aos. Doctor en jurisprudencia, su pensamiento revela la persistencia de una actitud de sumisin hacia la autoridad civil. En la comunicacin dirigida al presidente del Estado de Santander en 1863, por la cual se someta a los decretos de Tuicin de cultos y polica nacional
88 AANP, Fondo Documentos histricos, Caja 2. Documentos histricos de Pamplona, 1861-1994. Boletn oficial, Num. 16, Al ilustrsimo seor Obispo. Los Santos 18 de agosto de 1861.
104
en materia de cultos, narr lo siguiente: en 1861 siendo director del seminario de Pamplona y ante el enfrentamiento que se desat entre las tropas del general Mosquera y el ejrcito conservador, dicha situacin lo oblig a huir de la contienda y a refugiarse en San Antonio del Tchira. Para abrir el camino de su regreso a la nacin decida someterse al poder civil al aceptar todas sus leyes. Es claro que la motivacin de volver al pas bajo la consecucin de un salvo-conducto por parte del gobierno de Santander se encuentra como fundamento de su escrito. Sin embargo, ms all de este inters inmediato, Orvegozo muestra todo un entramado de ideas en las cuales los principios evanglicos resultan retomados para sustentar ideas que no coinciden con el tradicionalismo catlico. Orvegozo declar adherirse al principio evanglico Mi reino no es de este mundo, segn el cual Jesucristo no haba dado constituciones ni leyes dejando como principio de legitimidad y autoridad de los gobiernos del siglo, la soberana popular89. Adems se estableca en el evangelio el requisito de Obedecer a las autoridades establecidas que consagraba la supremaca de los gobiernos del mundo cuya obediencia solo se exceptuaba si el mandato de la autoridad temporal iba en contra del mandato de Dios, pues entonces es primero obedecer a Dios que a los hombres. Pero los decretos de Tuicin y Desamortizacin de bienes de manos muertas no infringan dicho principio. El decreto de Tuicin conceda segn l un pase secular para cumplir funciones que los sacerdotes ya haban recibido de la Iglesia. Adems, un gobierno poda y deba dictar todas las providencias que juzgara convenientes para la seguridad y buen orden de la sociedad. En cuanto a la Desamortizacin de bienes de manos muertas, pensaba que los bienes que mediante
89 CDIHR, Gaceta de Santander. 26 de marzo de 1863. Num. 166.
105
esta medida eran retirados a la iglesia, correspondan a la sociedad con su eminente dominio sobre todos los bienes y propiedades civiles. A su parecer, como ellos se adquirieron por donacin de personas particulares a travs de ttulos civiles de contra-venta, cambio o legado, no eran de propiedad exclusiva de una institucin en particular. En estos casos se deba seguir el principio de Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios90. El ejemplo anterior constituye una argumentacin muy puntual de un pensamiento ms cercano al liberalismo que al tradicionalismo catlico. En otros casos como el del cura de Rionegro Anselmo Bretn91, luego de someterse a la ley de Polica de cultos le declar al Vicario forneo de San Miguel, Antonio Valenzuela, quien le haba ordenado cerrase la iglesia por encontrarse suspendido por el mismo hecho, haber herido el fondo de su conciencia pues exiga el total abandono del curato y de los feligreses contra el mandato de Dios de obedecer a las autoridades de la tierra92. Las palabras de este sacerdote revelan las conexiones polticas con los clrigos liberales de la zona norte del arzobispado de Santaf, sobre todo con los de la regin de Socorro y San Gil: Flix Girn, Miguel Atuesta y Juan Salvador Azuero; quienes haban sido autores de varios textos en oposicin a las disposiciones de las jerarquas y que el 22 de octubre de 1863 en la gaceta de Santander, expresaron sus opiniones relativas a su sometimiento, con un lenguaje muy semejante el del cura Bretn93.
90 Ibid. 91 Anselmo Bretn naci en Bucaramanga en 1817 y muy temprano se haba desempeado como vicerrector del Colegio de Pamplona. En la dcada el cuarenta fue elegido prroco de Rionegro donde permanecer hasta inicios de los aos 80 del siglo XIX. 92 CDIHR, Gaceta de Santander, 17 de Noviembre de 1863, Num. 201, p. 196. 93 CDIHR, Gaceta de Santander, 22 de octubre de 1863. la resonancia en el discurso de Bretn de las palabras de estos sacerdotes es casi literal: ...y hemos vuelto resueltos a cumplir con nuestro deber a pesar de los dicterios ofensivos de los que hipcritamente se muestran mui
106
El caso extremo de esa falta de ajuste a las disposiciones de la jerarqua de negarse a someterse lo constituye sin duda un sacerdote de quien ya se ha hablado, Fructuoso Ortiz. Hacia 1863 era prroco de Mlaga y en diciembre del mismo ao se publica su respuesta al obispo en la Gaceta de Santander. All declar haber tenido noticia de la produccin de una orden por parte del obispo por la cual se le suspenda de todo oficio y beneficio como cura de la parroquia despus de haberse sometido94. El sacerdote le recrimin al obispo haber abandonado la silla episcopal por esquivar los azares que el divino maestro nos manda llevar con santa resignacin y por eso mismo declar que el clero haba quedado rbitro de su suerte y se haba dejado sobre sus hombros la tarea de preservar inclume los dogmas de la Religin. Desde entonces, para l, ya la gua de las acciones de los sacerdote no eran las decisiones episcopales sino las sagradas escrituras y las doctrinas de los santos padres, donde haba encontrado los principios de obedecer a las autoridades temporales sin importar sus principios polticos95. Para el prroco Ortiz, el alto
respetuosos por todo gnero de censuras, pero que en realidad no pretenden ms que mantener una lucha insensata entre el Poder temporal, i el de la Iglesia por esperanza de un cambio poltico. Estos sacerdotes haban sido autores de varios textos en oposicin abierta a la autoridad jerrquica. En 1863, publicaron un manifiesto titulado El Romanismo no es el Catolicismo en el cual afirmaban que el mandato de los prelados de no prestar el juramento de Tuicin de cultos, era opuesto a la Ley de Dios. Que sin riesgo de romper la unidad de la Iglesia, y antes bien con el fin de conservarla, no deba obedecerse el mandato de los obispos. Y por ltimo que las censuras con que los prelados haban pretendido obligar al clero a resistir a la ley eran injustas y que por consiguiente no podan atar las manos ni ante Dios ni ante los hombres para el ejercicio del ministerio sacerdotal. PLATA, William. Corrientes poltico religiosas, pp. 214-215. La misma opinin la expresaron en un escrito titulado: el clero en su deber, firmado en el Socorro el 21 de octubre de 1863. 94 CDIHR, Gaceta de Santander, 24 de diciembre de 1863, Num. 208, p. 224. 95 Ibid.
107
clero suscitaba una lucha insensata contra la causa de la libertad y del derecho con un: ...aire de infalibilidad que ostentan los principales jefes de la Iglesia en materias sujetas al libre examen; esa discordancia entre los ministros de una creencia que tiene por base la unidad y ese prurito anticristiano y brbaro de incitar a la guerra para defender una causa que no necesita de ms armas que la caridad y la tolerancia, son otros tantos motivos que vienen haciendo odiosas a los pueblos la Religin sacrosanta de Jess, santificada con el ms sublime y heroico de los sacrificios. Para salvarla ya no hallo otro medio que amordazarla con las racionales exigencias del siglo y volver a los primitivos tiempos del cristianismo96. Tres ideas llaman la atencin en estas declaraciones del cura Ortiz. Primero la palabra infalibilidad, una cuestin que era ampliamente debatida durante estos aos entre el clero y que estaba relacionada con la forma como el Papa deba dirigir el destino de los cristianos catlicos y que fue declarada dogma en Vaticano I con la consecuencia que las decisiones del sumo pontfice deban ser obedecidas de ah en adelante sin discusin. La otra es el libre examen, una materia ampliamente relacionada con los movimientos protestantes y muy ligada por cierto a la prdica de los primeros tiempos del cristianismo. Por ltimo, su decisin por acogerse a las racionales exigencias del siglo, un dictado relacionado con la prdica del progreso, que identificaba al liberalismo de la poca. El obispo Nio muri en el destierro durante los primeros das del mes de enero de 186497. El conflicto
96 Ibid. 97 Homenaje que los granadinos, pp. 18-19.
108
poltico-religioso mostr que sino se llegaban a niveles mnimos de acuerdo era muy difcil poner en marcha la consolidacin de la organizacin eclesistica y que el clero en cuanto a la unificacin doctrinal no daba muestras de adelanto sino ms bien, de notable deterioro.
109
Tercera parte 1865-1872 Lmites y alcances de la reforma

Variadas fueron las dificultades de la dicesis para concretar ese ideal de transformacin del sacerdote tanto en sus prcticas como en la unificacin de su pensamiento. La labor continuar a manos del obispo Bonifacio Toscano98 quien haba sido un protagonista directo del enfrentamiento entre la institucin eclesistica y el Estado cuando cumpli funciones como Vicario capitular de la arquidicesis durante el destierro del obispo Herrn99. Saba que sin acuerdos mnimos con el poder civil en medio del predominio del liberalismo era muy difcil viabilizar cualquier proyecto eclesistico100. Por eso desde su llegada a la dicesis mostr una actitud conciliadora. Este obispo estar ms en conexin con la perspectiva romanizadora en la lnea instaurada por el Concilio Provincial neogranadino de 1868 que revitalizaba las disposiciones tridentinas y cerraba el proceso de anexin del episcopado neogranadino a las directrices romanas101. De hecho en l se haba
98 Era doctor en jurisprudencia y ciencias polticas de la universidad tomstica, representante al congreso durante toda casi toda la dcada del cuarenta y senador en 1860. Se cas en 1837 y enviud diez aos despus y se consagr al servicio eclesistico y en 1848 recibi el presbiterado por Manuel Jos Mosquera. Preconizado como Obispo de Pamplona el 25 de septiembre 1865 por Po IX. 99 Su conocimiento derivaba de que como Vicario Capitular del obispado haba tenido que hacer frente al embate mosquerista durante la dcada del sesenta. RESTREPO, Jos. Arquidicesis de Bogot, datos biogrficos de sus prelados, Tomo II, Bogot, Lumen Christi, 1963, pp. 440-448. 100 AANP, Fondo Obispos y Arzobispos, Tomo I, Bonifacio Toscano, Pastoral del 29 de octubre de 1865. A la necesidad de la paz el Obispo aadi la necesidad de la obediencia y recurri a la imagen de la familia. Todas las personas deban obediencia a los padres y padres quera decir superiores y este era el mximo criterio de unidad social de manera que segn la religin del catolicismo no hay en el mundo ms que padres y madres i todos los hombres constituyen una sola familia. 101 El concilio se celebr entre el 29 de junio y el 8 de septiembre de 1868 en 4 sesiones, con la asistencia de 7 obispos. Toscano sera uno
110
recomendado para todas las sedes diocesanas la realizacin de snodos particulares y es as como cuatro aos despus, Toscano realiza el primer Snodo Diocesano de Nueva Pamplona102.
El snodo diocesano de Nueva Pamplona

Los snodos diocesanos son asambleas encaminadas al arreglo de la disciplina de una dicesis y en el cual se discuten todos los aspectos relativos a la organizacin eclesistica103. Las disposiciones de un snodo se concretan en sus Constituciones sinodales que como texto brindan un mapa general de las necesidades porque son el resultado de un estado de cosas que se quera corregir. De esta forma, vemos que las conductas tpicas del clero todava no se ajustaban al ideal de los prelados, que la escasez de sacerdotes era notoria y que la santificacin del prroco era una necesidad que permaneca en pie. Las constituciones sinodales muestran la reglamentacin explicita para el seminario104. Esta institucin continuaba siendo un aspecto fundamental
de los firmantes de las actas del Concilio. En este concilio se trataron sobre todo aspectos concernientes a la organizacin eclesistica y a las expresiones religiosas. El Concilio como muestra de la anexin a la romanizacin public como anexo a sus actas, la Encclica Quanta Qura y el Syllabus de errores modernos, emitidos por el Papa 4 aos atrs. PLATA, William. Corrientes poltico-religiosas, pp. 104-106. 102 A su experiencia se sumaba tambin que haba sido un partcipe directo del Concilio Vaticano I El concilio estuvo facilitado por lo que Klaus llama la mayor libertad exterior de la Iglesia Catlica pues Vaticano I fue el primer Concilio ecumnico convocado sin previas negociaciones con los lideres de los Estados y la intensificacin de la actitud defensiva. El problema de la infalibilidad giraba en torno a que nivel de aceptacin general deba existir en el mundo catlico acerca de las decisiones pontificias, en este concilio las decisiones del Papa se constituyeron en el centro dogmtico del catolicismo. SCHATZ, Klaus. Los concilios ecumnicos, p. 218. 103 Constituciones sinodales de la Dicesis de San Pedro Apstol de Nueva Pamplona, Bogot, Imprenta de Francisco Torres Amaya, 1872. 104 Constituciones sinodales, p. 84.
111
de reorganizacin en una dicesis donde el clero continuaba siendo escaso105.El snodo recordaba tambin el asunto de la residencia en las parroquias106, prescriba adems que el prroco se apartara de las prcticas cotidianas de los habitantes de las ciudades como por ejemplo los juegos de azar107 y las diversiones populares. El orden y la compostura al interior de la casa del cura se convirtieron en un requisito108 y se recomendaba la realizacin y frecuencia ejercicios espirituales y la necesidad de que los prrocos ensearan la catequesis.
5. Conclusiones
La dicesis de San Pedro Apstol de Nueva Pamplona fue una respuesta al estado de desorganizacin eclesistica de la Iglesia neogranadina y una oportunidad para la Santa Sede de recuperar territorios descuidados pastoralmente, mediante la creacin de nuevas dicesis y provisin de clero para remediar los problemas espirituales del rebao catlico. Puesta en marcha la dicesis se reconocieron los problemas disciplinarios del clero y se pusieron en marcha la creacin de las Vicaras forneas, la realizacin de visitas pastorales y la creacin del seminario como iniciativas de reforma del clero parroquial. El crtico ambiente poltico de la poca, derivado de la puesta en marcha de las reformas liberales de mediados de siglo que afectaban el lugar tradicional que la Institucin eclesistica mantena hasta entonces, fue un obstculo serio para la concrecin de dicha
105 Constituciones sinodales, p. II. Ver tambin el peridico La Unidad Catlica. Pamplona 1 de marzo de 1890, N. 125, p. 1474. 106 Constituciones sinodales, pp. 90-95. 107 Uno de los juegos ms recurrentes eran los de naipes y particularmente el tresillo NAVARRO, Nepomuceno. Flores del Campo, Socorro, imprenta del Estado, 1871, p. 137. 108 Constituciones sinodales, p. 87.
112
transformacin del clero. En dichos conflictos los prelados se vieron seriamente comprometidos y los resultados de la primera arremetida del liberalismo con sus leyes de corte laico (1850-1853), fueron la desarticulacin del seminario y el destierro del Obispo Torres Estans. Una medida que fren momentneamente estos enfrentamientos fue la separacin de la Iglesia y el Estado en 1853, que vendr a determinar la organizacin independiente que a partir de entonces se iniciar en todas las dicesis neogranadinas. En este contexto llega a la dicesis el Obispo Jos Luis Nio cuya importancia radica en que su eleccin se dio directamente por la iniciativa de la Santa Sede. Nio da nueva vida al seminario de Pamplona y realiza la segunda Visita pastoral. Los ataques liberales se desarrollaron nuevamente y con gran fuerza en los territorios diocesanos. Con la llegada al poder de Toms Cipriano de Mosquera se tomaron las medidas ms drsticas en relacin con los sacerdotes particularmente la tuicin de cultos. Nuevamente la oposicin del prelado a estas medidas llev a otro destierro en la dicesis. Adems el seminario fue arrasado en medio de los enfrentamientos polticos. No escaparon los prrocos a todos estos conflictos. Ante las medidas del liberalismo debieron elegir entre la obediencia al poder civil o a las jerarquas eclesisticas. Este conflicto sac a la luz la divisin del clero, divisin que tena como base que en algunos de ellos segua persistiendo una tendencia de obediencia al poder civil y en algunos casos ideas antijerrquicas que cuestionaban los principios tradicionalistas compartidos por los prelados de la dicesis sobre todo ante el ataque del liberalismo. A pesar de todos los intentos de los prelados el seminario se mantuvo muchos aos cerrado, las
113
ordenaciones no aumentaron y las Visitas pastorales en unos vastos territorios como los de Pamplona, no se realizaron con la frecuencia debida. El snodo de Pamplona de 1872, muestra como hacia este ao, la dicesis haba consolidado una reglamentacin eclesistica concreta, enmarcada en el ambiente de reorganizacin instaurado por el Primer Concilio provincial neogranadino de 1868, lo que equivala a una mayor consonancia en el proyecto de romanizacin, proyecto en el cual la actitud conciliadora del obispo Toscano y su experiencia fueron definitivas. Pero el snodo tambin recordaba que el clero era todava escaso, que la catequesis haba sido ampliamente descuidada y que exista un clero al que se le deban recordar deberes relacionados con la vida arreglada e integridad de costumbres.
114
FUENTES Y BIBLIOGRAFA Fuentes primarias Archivos Archivo Arquidiocesano de Nueva Pamplona. Pamplona, Norte de Santander (AANP) Fondo Obispos y Arzobispos. Fondo Procesos 1855-1848. Fondo Expedientes 1798-1846 Fondo Tribunal eclesistico Fondo Seminario Fondo Ordenaciones y dimisorias Fondo Visitas e informes Fondo Documentos Histricos de Pamplona Archivo General de la Nacin (AGN) Fondo Curas y obispos Centro de Documentacin e Investigacin Histrica Regional (CDIHR) Fondo Penal Gaceta de Santander
Libros Actas y decretos del Concilio primero provincial de neo-granadino, Bogot, Imprenta Metropolitana, 1869. Constituciones sinodales de la Dicesis de San Pedro de Nueva Pamplona, Bogot, Imprenta de Francisco Torres Amaya, 1872.
115
Codificacin nacional de todas las leyes de Colombia. Tomo I, Bogot, Imprenta Nacional, 1924 LASSO DE LA VEGA. Rafael. Snodos de Mrida y Maracaibo de 1817,1819 y 1822, Madrid, C.S.I.C, 1998. MACHUCA DIEZ, Anastasio. Los sacrosantos ecumnicos concilios de Trento y Vaticano en latn y castellano. Madrid: librera catlica de Gregorio del Amo. 1903, S. XXII. NAVARRO, Nepomuceno. Flores del Campo. Socorro: imprenta del Estado. 1871. PERERA, Manuel Felipe, Oracin fnebre onunciada en la santa iglesia parroquial de nuestra seor del Carmen de la Nueva Pamplona el da 23 de noviembre de 1873 con motivo de trasladarse a aquel templo las cenizas del Ilmo. Seor Doctor Jos Jorge Torres Estans, Bogot, imprenta de Francisco Torres Amaya, 1874 Rochereau, H. J. El seminario de Pamplona 1837-1899. En: El seminario de Pamplona, 1823-1923. tipografa Jos S. Cortes y Cia. (sin fecha) ROMERO, Francisco, El promotor fiscal del obispado de Pamplona solicita que se fijen edictos para proveer los curatos vacantes, como el medio ms atinado para extirpar los males de algunas iglesias parroquiales, San Jos, Imprenta de Ccuta, 1858.
Fuentes secundarias AUBERT, Roger. La Iglesia catlica desde la crisis de 1848, hasta la primera guerra mundial. En: Nueva historia de la Iglesia. Madrid, Cristiandad, 1877 AMADO, Guerrero y MARTNEZ, Armando, La provincia de Soto. Orgenes de sus poblamientos urbanos, Bucaramanga, UIS, 1995,
116
ARANGO, Gloria, La mentalidad religiosa en Antioquia. Prcticas y discursos. 1828-1885, Medelln, UNC, 1993. _______________. Religin y vida social en Antioquia en el siglo XIX, en Sociologa, Nmero 18, Medelln, UNAULA, 1995. BUSHNELL, David, El Rgimen de Santander en la Gran Colombia, Bogot, Tercer Mundo, 1966 CORTS, Jos David. Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1998. __________________ Balance bibliogrfico sobre la historia de la Iglesia catlica en Colombia, en Historia crtica, Nmero 12, Bogot, Universidad de los Andes, p. 18. DELUMEAU, Jean. El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona: Labor, 1973. DAZ, Fernando. La desamortizacin de bienes eclesisticos en Boyac .La rana y el guila. Tunja, 1977. GUEVARA, Eduardo y PARRA, Esther. Intransigencia eclesistica en la Dicesis de Nueva Pamplona durante la segunda mitad del siglo XIX, Bucaramanga, UIS, 1995. GONZALEZ, Fernn, Poderes enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia, Bogot, Cinep. 1997. GUTIRREZ, Jairo y MARTNEZ, Armando, La provincia de Garca Rovira, orgenes de sus poblamientos urbanos, Bucaramanga, UIS. 1997 GUTIRREZ, Jairo y GUERRERO, Amado, Gobierno y administracin colonial siglo XVIII. Fuentes para la historia de Santander, Bucaramanga, UIS, 1996, JULIA, Dominique, El sacerdote, En: el Hombre de la ilustracin. VOVELLE, Michel (dir), Madrid, Alianza,1995 MARTINEZ, Armando, El rgimen de la parroquia neogranadina en Santander, Bucaramanga, UIS, 1994
117
MARTINEZ DE CODES, Rosa, La Iglesia Catlica en la Amrica Independiente, Madrid, Mapfre, 1992. PINILLA, Alfonso. Del Vaticano a la Nueva Granada. La internunciatura de Monseor Cayetano Baluffi en Bogot primera en Hispanoamrica (1837-1842), Bogot, Presidencia de la Repblica, 1988. PLATA, William. El catolicismo y sus corrientes en Colombia decimonnica 1850-1880. Tesis de maestra. Universidad nacional de Colombia, 2001. RESTREPO, Jos. Arquidicesis de Bogot, datos biogrficos de sus prelados. Tomo II, Bogot, Lumen Christi, 1963, pp. 440448. ROMERO, Mario Germn, Participacin del clero en la lucha por la independencia, Bogot, Kelly. SCHATZ, Klaus. Historia de la iglesia contempornea, Barcelona, Herder, 1992.
118
Representar para regenerar, el hacer poltico de los conservadores en tiempos de la Regeneracin (1885-1899)
Elurbin Romero Laguado Magister en Historia-UIS
1. Introduccin
l uso del objeto impreso durante el dominio nacionalista en el departamento de Santander es de lo que va ocuparse este escrito a continuacin. El fin al que aspira esta sntesis sobre la accin poltica conservadora en Santander durante la regeneracin1, es comprender el funcionamiento de la puesta representacional regeneradora (razn, funcin y propagacin), as como reconstruir algunas de esas piezas (imgenes) que circularon como unidades de significacin en los objetos impresos de la prensa oficial y eclesistica. La relacin entre la escritura, el campo social y la autoridad poltica y religiosa en el departamento de Santander nos aproxima a un ingrediente conceptual de la historia cultural de lo social, el concepto de representacin. En esta nocin podemos encontrar dos sentidos. Segn el Oxford English Dictionary (OED), representacin[...] significa representar polticamente a un grupo o clase sustituyndolo o actuando en su nombre con el derecho o la autoridad para actuar de su parte. Asimismo, representacin
1 ROMERO LAGUADO, Elurbin (Dir. Heraclio Bonilla), Regenerar y representar. La accin poltica conservadora en Santander durante la Regeneracin, Bucaramanga, UIS, 2001.
121
significa la accin de exponer un hecho ante otros u otros a travs del discurso; una declaracin o narracin que intenta transmitir una idea o impresin concretas acerca de una cuestin con objeto de influir en la accin o en la opinin. En este caso la representacin se lleva a cabo o se presenta2. La prensa escrita mantiene en la poca un vnculo, casi indisoluble, con la segunda acepcin. En la prensa del perodo conservador de la Regeneracin existe un inters marcado por representar ms que por informar. De acuerdo con esta premisa, el cuerpo de la representacin no es el cuerpo de quienes han recibido el poder delegado de sus conciudadanos, sino es el cuerpo impreso en la pgina de los peridicos y escritos elaborados por los conservadores y el clero partidario del proyecto regeneracionista. A travs de este vehculo se registra y reproduce lo que busca la conciencia poltica de los grupos gobernantes del conservatismo y el catolicismo, objetivar en sus prcticas simblicas y en la modelacin de las conductas las formas identitarias de su filiacin poltica y religiosa. Pero estas a diferencia de las prcticas que logran instalarse de una manera inconsciente en el lenguaje corporal, ora en la rutina de los templos o en los avatares del hacer electoral, o en otros medios de la vida espiritual o poltica corriente, fueron diseadas con el propsito de crear una atmsfera de legitimidad hacia el proyecto; al propiciar los cambios marcaban la disposicin en las maneras de pensar y los modos de actuar con los que buscan, resituar y redimensionar, la identidad poltica que los hombres y las mujeres se hacen de su ordenamiento poltico.
2 NICHOLS, Bill, La representacin de la realidad, Barcelona, Paids, 1997, p. 154.
122
Ahora bien, lo que el historiador utiliza en el presente como prueba material para establecer sus evidencias, como es bien sabido en el pasado fue objeto de otros usos. Recuperar su materialidad y ocuparse de comprender su historicidad, es uno de los fines primordiales en el campo de la historiografa de la nueva historia cultural de lo social. Para Chartier como para Ricoeur, de lo que se trata es de ir al encuentro entre el mundo del texto y el mundo del lector. Tomando su proposicin, este texto sugiere comprender lo que las representaciones, tanto polticas como religiosas, proporcionaron para la manifestacin de la accin poltica conservadora en tiempos del dominio de los conservadores nacionalistas en Colombia. En aquel tiempo, su concepcin de cultura no les permita concebir ms que de una manera normativa el sistema de prcticas y valores que se disponan en los peridicos, en los banquetes y en los actos de celebracin pblica para su difusin. Pero los peridicos tambin conquistaron distintos usos; como aconteci en el Per durante el interregno liberal de 1808 a 1814, ya que en aquel lugar los peridicos y los libros, en tanto herramientas culturales, apoyaron la transformacin de las antiguas formas de sociabilidad3. Y la lectura que este texto propone es la inversa. Las herramientas culturales bajo la normativa de los conservadores y el clero catlico fueron direccionadas por sus palabras y gestos para representar, en el sentido poltico y cultural, aquello que les parece una y garantizaba la unidad del cuerpo poltico, con el proyecto poltico de los conservadores nacionalistas. Este escrito da a ver que la prensa en trminos generales, y las Gacetas oficiales de gobierno en trminos singulares, obraron como un dispositivo
3 Vase PERALTA RUIZ, Vctor, En defensa de la autoridad. Poltica y cultura bajo el gobierno del virrey Abascal, Per 1806-1816, Madrid, CSIC, 2002, pp. 25-67.
123
de representacin utilizado con el fin de fijar en la imaginacin como en los impresos un cuadro de una poca y un cuerpo (Estado) recuperado por el papel regenerador de sus autoridades. Durante la experiencia monrquica, las imgenes estn encargadas de inmortalizar la gloria del rey, producir la adhesin al misterio de la sacralidad monrquica4, ahora en la repblica, exactamente en tiempos de la Regeneracin, los objetos escritos como la prensa se proponen como herramientas culturales, para generar una opinin pblica favorable al proyecto regenerador, la cual sostiene en el cuerpo del texto analogas que podran entenderse como una continuidad de la desigualdad de los hombres, establecida por el poder monrquico, pero inconscientemente filtradas en el objeto impreso, como la analoga que hay entre la imagen, antigua y extendida, que representa al rey como la cabeza del cuerpo poltico; y esa otra, del gobernante de la regeneracin que dirige el barco de la repblica a buen puerto.
2. Esquema de trabajo y breve sntesis del contenido I. De quienes instituyen representaciones y sus fines las
A partir de 1885, el escrito impreso oficial anunciaba la nominacin de Antonio Roldn como Jefe Civil y Militar del Estado de Santander; con esto lo que nominalmente se presenta como el inici de la Regeneracin en Santander, alcanza su formalizacin cuando el respectivo titular se posesiona de su cargo el 1 de enero de 1886. Ciertamente, su nombramiento en trminos simblicos no lleva tras de s, a primera vista,
4 CHARTIER, Roger, Prlogo, en BOUZA, Fernando, Imagen y propaganda. Captulos de historia cultural del reinado de Felipe II, Sevilla, Ediciones Akal, 2011, p. 7.
124
nada extraordinario; pero si lo observamos en cuanto al uso que se hace de la prensa, la cuestin parece cambiar; lo es, puesto que con este acto fundador lo que se necesita es que sea interiorizado un origen y con ello un nuevo comienzo para el Estado. Con esto se instaura el acto de un grupo que ha salido victorioso sobre las fuerzas radicales en la batalla de la Humareda; que en adelante, necesita tanto legitimar como institucionalizar un orden poltico anclado en las premisas de su organizacin poltica. Y para este fin el objeto impreso constituye la herramienta cultural bsica. Segn parece, no fue una maniobra fortuita que las miles de manifestaciones dirigidas a Rafael Nez por el nombramiento que hiciera de Antonio Roldn, no sea ms que la prueba de la importancia de este medio de orden cultural, en los procesos polticos de legitimacin de las autoridades gobernantes. Sealado esto, ser necesario, para ms claridad, examinar quines y por qu establecieron esas representaciones en el mundo del texto impreso oficial.
Los conservadores y el clero catlico: sujeto y objeto de la representacin

La prensa divulg en sus pginas que la Regeneracin en Santander inici con la labor administrativa y militar de Antonio Roldn. El gesto de aprobacin comienza con la reproduccin de manifestaciones de apoyo a su nombramiento, estas provenan de algunos sitios de la regin como: Arboleda, Cepita, Cerrito, Chitag, Barichara, Guapot, Onzaga, Rionegro, San Andrs, Los Santos, San Jos, Vlez, etctera. Manifestaciones que terminaron siendo publicadas en las Gacetas de Santander. Por qu reproducir ese cuerpo de documentos en las Gacetas oficiales de gobierno? La respuesta se remonta a
125
situaciones acontecidas durante los primeros aos de la Repblica, con la multiplicacin y los usos de la prensa se encuentra ante todo un mecanismo de informacin y propaganda, usada para manifestar el patriotismo: sermones, cartas, catecismos polticos, etctera5. Bajo este rgimen nacionalista entonces se experimenta una continuidad con prcticas y usos culturales de la pedagoga poltica, desarrolladas como parte de una retrica fidelista, entendida como legitimacin de un modelo de autoridad y subordinacin entre los actores sociales, a cdigos y principios de una cultura poltica en particular. En este caso, la disposicin a las premisas del catolicismo y las orientaciones de los conservadores nacionalistas. No cabe duda de que los peridicos contribuyeron con la reproduccin de las manifestaciones de respaldo a la nueva autoridad a traer una imagen de que sus polticas y gobernantes eran respaldados de manera incondicional y natural por toda la sociedad. Estas manifestaciones aparecieron en las pginas impresas casi por un ao (1886-1887). Esta continuidad ms que garantizar su efectividad proporcionaba una sea de su confianza en los poderes del escrito impreso. Expresiones como estas: vuestras palabras han sido para nosotros motivo de halageas esperanzas, porque hemos credo que ella simbolizan una era feliz (el subrayado es nuestro), exenta de la turbulencia de los partidos polticos6, cumplen la funcin de un mecanismo afectivo dispuesto para que el lector u oyente sean persuadidos con la imagen de un nuevo origen. El de una nueva poca de paz, orden y justicia
5 GUERRA, Franois-Xavier, El escrito de la revolucin y la revolucin del escrito. Informacin, propaganda y opinin pblica en el mundo hispnico (1808-1814), en TERN, Martha y SERRANO, Jos Antonio (eds.), Las guerras de Independencia en la Amrica espaola, Zamora, Mich, El Colegio de Michoacn, INAH, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Instituto de Investigaciones histricas, 2002, pp. 125-128. 6 Gaceta de Santander, Socorro, 1817 (13 de abril de 1886), p. 2.022.
126
establecida por el gobierno nacionalista. Esta retrica dista de la realidad. Pero cumplen funciones ideolgicas precisas. Establecer diferencias con el anterior orden y fabricar un temor hacia el liberalismo radical, por las consecuencias que se podran derivar de su presencia en la direccin del Estado. El hereje es el liberalismo radical, las consecuencias de su praxis son inestabilidad poltica y crisis institucional del pas. Dicho en otros trminos, su hacer poltico se representa como el causante de una atmsfera de incertidumbre e inmoralidad de los pueblos; y el silencio se percibe como la razn de esa duda, entonces como deber la gente de Guapot con sus manifestaciones creen estar invirtiendo esta situacin. Manifestar la opinin de los pueblos y expresar el grado de estimacin que stos tienen hacia sus gobernantes, es un deber que la experiencia de muchos aos nos ensea que debemos cumplir fielmente, porque, el silencio en poltica produce la incertidumbre, y sta es un grave inconveniente para el desarrollo y el buen xito que son consiguientes todos los actos de un sabio mandatario7. La adopcin de este procedimiento tiene antecedentes en tiempos de la primera repblica. Como dira Guillermo Sosa para la experiencia neogranadina de 1810-1816, en un contexto de inseguridad colectiva en el que la lealtad debe reafirmarse a cada momento, los impresos fueron empleados para constatarla y borrar el fantasma de la traicin8. En realidad, estas declaraciones estn animadas por otros procesos. Saber
7 Gaceta de Santander, Bucaramanga, 2664 (20 de junio de 1893), p. 5.410. 8 SOSA, Guillermo, Representacin e independencia 1810-1816, Bogot, ICANH, 2006, p. 91.
127
quin es partidario de tal o cual expresin poltica se va convirtiendo en un imperativo de su solidaridad hacia una organizacin poltica en singular. Pero comienza, como un acto no de libertad sino de constriccin; en nombre de los principios desatendidos por el anterior gobierno liberal, justicia, prudencia, fortaleza y templanza, como si la angustia misma los sedujera a consumirse en otro orden. Esto hace parte de una ficcin poltica, cuya intencin era, mediante los textos en la pgina impresa, mantener presente la imagen de una sociedad que est siendo regenerada por el cuerpo poltico conservador y el cuerpo eclesistico de la Iglesia catlica. Representar puede considerarse como la forma que asume la accin poltica de los conservadores como una modalidad cultural de legitimar su poder poltico, mientras que para el clero se trataba de defender y conservar algunos de los principios de su doctrina en el cuerpo institucional del Estado. Dicha inclinacin de los conservadores y del clero catlico por fabricar, reproducir y difundir representaciones, hizo de ellos, en trminos conceptuales, el sujeto de la enunciacin o de las representaciones; es decir, un agente social que encuentra en su poder poltico y eclesistico, a travs de su organizacin institucional, y por medio de los objetos impresos como la prensa, no solamente una herramienta cultural sino un mecanismo social de su accin poltica y, por tanto, asumen la voz activa de los textos. Los contenidos de sus imgenes y los sistemas de valores que estn en juego dentro de las mismas, en el seno de los objetos escritos e impresos, son el cuerpo edificado de diferencias con otros sistemas ideolgicos rivales. En sus imgenes con palabras observamos por lo menos tres propsitos. Un fin retrico, persuadir con el argumento de que toda actitud poltica por
128
fuera del comportamiento conservador y catlico, significaba un lmite al verdadero desarrollo de una repblica cristiana. Hay un fin poltico, cerrar cualquier cambio proveniente de la doctrina liberal radical. En este horizonte, la potestad se concibe como un poder de control y de conquista espiritual; es decir, civilizador. Y un fin religioso, interiorizar con el repertorio de imgenes, un conjunto de principios de la conciencia cristiana que puedan perdurar hasta el fin de los tiempos. Esta analoga se puede extender a la imagen de una Regeneracin sin cambios. En ellas, el conservador es tanto el cuerpo como el instrumento, referente como su imagen, el que nos pinta tal como son las cosas que se deben fijar en la imaginacin y el comportamiento de la sociedad que ha de ser regenerada. Los conservadores se enuncian como los sujetos regeneradores, ya que quieren hacer creer a travs de hacer ver en ellos, la figura cristiana, libre de pasiones partidistas e individualistas. Sus adversarios polticos son la fuente de la incertidumbre, por tanto, responsables del cuerpo poltico que se corrompi. De esta forma, regenerar lo entendan como dar nuevo ser a una cosa que degener, restablecerla o mejorarla. Entonces, la Regeneracin no era solamente un perodo de la Historia de Colombia sino tambin una imagen en el que las costumbres se reforman. Y lo que se deforma es el cuerpo poltico, un cuerpo jerarquizado y compartimentado en un orden social desigual, pero que funciona como una unidad o un todo orgnico (la repblica moralizada). Esta idea tampoco es nueva. Est presente en el Ecuador del siglo XIX. La sociedad formaba un cuerpo, el cuerpo poltico se deca tambin con menos frecuencia la repblica que no se descompona en ciudadanos ni en familia (El hombre orgnico de La Mennais) [...].
129
El cuerpo poltico designaba as lo que se deba llamar el pueblo, pueblo organizado de ese modo en una jerarqua espacial. El orden ideal instauraba al pueblo alto y bajo: en la cima los pudientes y magnates constituan la nobleza, los inferiores formaban lo comn9. En los poblados del departamento su propagacin y recepcin estuvo definida por tres factores. Por el carcter intencional de la conciencia poltica de un sector de la elite; Por la geografa poltica y religiosa del departamento; Por los mecanismos de accin del poder poltico. Como grupo, los nacionalistas se hicieron cargo de direccionar el cuerpo normativo y jurdico contra la prensa liberal, considerada por ellos, como sediciosa y revolucionaria. Y prohiban toda asociacin o reunin secreta que se llevase a espaldas del gobierno. Esta era una sociedad autoritaria y coercitiva, pero probablemente como estas sociedades aceptada por el grueso de la poblacin. La pregunta es por qu cambi tan rpido esos valores que se dicen identificaban a Santander como una sociedad profundamente liberal y democrtica. Pienso que hay dos alternativas. Uno, esta sociedad nunca fue en realidad tan liberal y democrtica como lo suponemos; y dos, el peso de la exclusin del Otro, la intransigencia y la coercin llegaron a ser tan efectivas como para borrar el alcance de los liberales de la vida corriente y, sobre todo, de la esfera pblica. Y el objeto
9 DEMELAS, Danielle-Marie y GEOURS, Saint-Yves, Jerusaln y babilonia: Religin y poltica en el Ecuador, 1780-1880, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1988, pp. 46-50.
130
impreso contribuy a ese fin, al empaar cualquier hacer liberal y visibilizar el hacer nacionalista. Sea como sea, la prensa fue portadora de una exhibicin de lo que hay, o que le parece, porque as lo quisieron hacer ver los conservadores y el clero catlico a su comunidad, con el fin de reforzar su identidad religiosa y direccionar las actitudes polticas de los santandereanos. Pero fueron las alianzas locales las que en realidad hicieron sostenible la centralizacin del poder poltico. Lo que todava desconocemos es cmo se realizaba esos acuerdos y complicidades entre los grupos. Para un campesino, un maestro o marginado esa lgica de alianzas locales era insospechable. Pero los que apuestan al poder poltico conocan esas reglas y los beneficios que podan sacar de su posicin en el campo poltico. Porque la gente comn, como Misael Mendoza o cualquier catlico, no fueron cautivados por un deseo intenso de voluntad de poder. Quiz la carencia de unos estrechos vnculos verticales (jerrquicos) y horizontales (familiares) en constante lucha por mejores posiciones, los marginaba de ese juego y, desde luego, de aquel gusto por el poder poltico. Sin embargo en calidad de base, estos grupos representaban un riesgo que deban mantener a raya. Esto explica los usos polticos del objeto impreso en esta y otras pocas de la historia republicana. La continuidad era una regla en esta poca. Pero tambin su estabilidad estaba constantemente siendo amenazada. El hecho de que no se hubiesen producido ms de seis cambios de gobernador, en tan corto perodo, nunca signific que la disconformidad, la desigualdad y el conflicto hubiesen desaparecido del mundo social santandereano. En la descentralizacin administrativa, en un mayor incremento en las obras pblicas, en la responsabilidad del ejecutivo, en reformar la ley de prensa, en frenar la corrupcin administrativa, en una
131
reforma electoral o en la eliminacin del papel moneda, estaban algunas de las polticas que chocaban con otros proyectos polticos para el Estado, como el de los radicales. Sin embargo, cada una de estas polticas no estuvieron motivadas para que la gente comn participara como candidatos en el juego libre de la contienda poltica. El ciudadano se quiere como participante pero no como agente poltico en el hacer administrativo del Estado. La pluralidad poltica no era una regla sino una excepcin que no tuvo lugar, porque la lgica poltica gravitaba en dos polos de atraccin, el liberal o conservador. El juego era atarlos al interior de sus organizaciones polticas. Aquello que hoy denominamos partidos polticos. La disposicin cultural fue otro factor determinante en la distancia de los campesinos de la sociedad baja por hacerse al control poltico de la organizacin departamental y estatal. Esta era un sociedad sometida a los cambios de la modernizacin, de una villa de considerable tamao, fue pasando a una pequea ciudad con alumbrado pblico, fongrafo, telfono, imprentas, consulados, peridicos y hasta pianos y automviles10, pero congelada en el tiempo a los avances de la modernidad poltica. El cambio de su cultura material era inmune para transformar las races de las estructuras heredadas del poder monrquico: sociedad desigual y jerarquizada. Y una limitada vocacin de las mayoras como agentes activos con vocacin de poder. Al hablar la lengua de los conquistadores esta sociedad asumi un mundo, una cultura, que se resiste a dejar11.
10 AVELLANEDA NIEVES, Maribel, Los comerciantes de la Bucaramanga de finales del siglo XIX (Trabajo de pregrado), Bucaramanga, UIS, 1999, p. 117. 11 Este argumento lo recogemos de Fanon: Hablar una lengua es asumir un mundo, una cultura. FANON, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Buenos Aires, Editorial Abraxas, 1973, p. 31.
132
El medio cambi, los cuerpos eran distintos, pero sus races seguan activas en esta poca. La falta de deseo de vocacin de poder en las mayoras no eliminaba los conflictos, esta sociedad estaba atravesada por ellos, los fraudes electorales y las guerras civiles as lo prueban. Cuando Alejandro Pea Solano, Vicente Villamizar y Aurelio Mutis fueron Gobernadores del departamento de Santander, llegaron a ese cargo, como resultado de la voluntad del jefe supremo de la Repblica, no por algn tipo de escogencia en las urnas; esto favoreci una dinmica concntrica y totalizadora del poder poltico de unos sectores estrechamente unidos a la institucionalidad del pas. Una lgica que evitaba la dispersin de las dignidades y buscaba la centralizacin de su poder poltico. El objetivo de las representaciones que el conservador reproduce en la prensa, el clero lo duplica en el altar sagrado de su parroquia. Para ellos era imprescindible mantener la concepcin de cuerpo poltico. Pues esta concepcin estaba distante de la idea clsica Roussoniana del bien general y estaba ms prxima a la concepcin del bien comn y la comunidad cristiana catlica. En suma, representar para regenerar fue una prctica del hacer poltico conservador y catlico con una connotacin intencional que se reflejaba en el texto impreso. Era repetitiva y resultado de una actitud poltica. En la Gaceta de Santander y otras publicaciones oficiales y eclesisticas, el acontecimiento de la Regeneracin era el cuerpo que materializaba el orden simblico de los conservadores nacionalistas. Pues permita representar distintas situaciones imaginarias o reales, que reproducan el deseo de constituir una nacin catlica bajo la gida de un gobierno centralizado e integrado en su slo cuerpo, el cuerpo poltico de la repblica moralizada.
133
Para cimentar una sociedad cristiana se haba diseado una poltica: el fortalecimiento del poder ejecutivo, la restauracin de la armona y la conciliacin de los ramos del sector pblico, la reduccin de los gastos del Estado, la centralizacin administrativa civil y judicial, el moralizar la accin de los gobiernos y el evitar el predominio de los principios y prcticas del liberalismo radical. La misin del clero, consista en regenerar el cuerpo orgnico enfermo por los principios del radicalismo durante el dominio federal. Y los conservadores nacionalistas como Jos Santos, Felipe Sorzano y Guillermo Quintero as como los liberales independientes Antonio Roldn y Juan de la Cruz Santa Mara y muchos ms, hicieron un frente comn para dibujar a los liberales radicales como los apstoles del mal y los directos responsables de la ambicin individualista, su equvoca interpretacin de la libertad y su marcada inclinacin al federalismo, objetivados con la Constitucin de 1863. Por eso su contraparte fue la Constitucin de 1886.
Un acercamiento al texto y a los fines de los agentes de la enunciacin

La conspiracin radical que fracas en 1887 y la alteracin pblica en 1885, son muestra de que la turbulencia por la direccin del Estado nunca fue apaciguada. Sin embargo el juego de la prensa oficial era mostrar lo contrario. En este escenario, la idea de hacerle imaginar al pblico lector y de los templos que la situacin estaba bien e iba a mejorar, fue un componente vital del hacer poltico en aquel tiempo. Pero esta nunca fue completamente eficaz, porque hubo factores ms generales y profundos que pudieron alterar el contexto poltico y social, como los ciclos
134
de crisis de la economa mundial mono-exportadora12. Frente a esta incidencia de la economa mundial en la regin, los conservadores nacionalistas asuman una posicin ideolgica, al creer que sus actitudes y la normatividad poltico-religiosa era el remedio adecuado para sacar a las instituciones de su profunda crisis estructural, fiscal y social, a la que haba sido expuesta por los radicales durante su dominio estatal. En estas tierras impas donde el proyecto radical se haba arraigado, su contraparte, los conservadores crean que despus de la ruptura con la hegemona liberal, se necesitaba poner en marcha un proceso en el cual se pudiese reproducir sobre la conciencia poltica de la gente, los principios fundamentales del conservatismo y el catolicismo. La finalidad de las representaciones era perseguir la lealtad y el compromiso de los ciudadanos hacia la causa nacionalista creando un clima de opinin favorable producido tanto por las ceremonias religiosas y oficiales, como la prensa del gobierno y la del episcopado, que como mecanismo de violencia simblica, ocultaba las situaciones de guerra y procesos electores controvertidos y rechazados por la oposicin radical. En la prctica simblica, Antonio Roldn, Vicente Villamizar, Felipe Sorzano, Alejandro Pea Solano, Adolfo Harcker, Leonardo Canal, en calidad de conservadores nacionalistas y liberales independientes, asumieron el rol de figuras centrales de aquel circuito de comunicacin y representacin. Los textos, los discursos y las manifestaciones se dispusieron para hacerlos ver como un cuerpo social, un cuerpo poltico, libre de egosmo, particularismo e individualismo,
12 Vase BERGQUIST, W. Charles, Caf y conflicto en Colombia, 18861910. La guerra de los mil das: sus antecedentes y consecuencias, Medelln, FAES, 1981.
135
inclinaciones que fueron claramente vinculadas con sus antagonistas, los radicales. En esto haba una tendencia por establecer una asociacin binaria, en la que los nacionalistas representaban el bien, mientras los radicales el mal. Su mensaje igualmente era indisociable del mensaje de los representantes de la Iglesia catlica. Cul era la finalidad de percibir en la lgica binaria la prctica poltica de los radicales como el producto del genio del mal? Fue un acto intencional o una manera inconsciente de ver su campo poltico? En trminos de las imgenes de la regeneracin, disipar de la sociedad los temores y la desconfianza hacia su nuevo ordenamiento institucional, as como reforzar la incertidumbre hacia el campo poltico configurado durante la hegemona liberal, fue uno de los propsitos presentados en la prensa para hacer creer en el proyecto regenerador. As, hicieron ver que la estabilizacin del orden pblico era su propsito, mientras la garanta de unas instituciones que deban ser regeneradas en el control y tranquilidad del orden pblico, era el camino para cambiar el anterior estado de cosas. Como debe haber quedado claro, uno de los pilares de la poltica del perodo de la Regeneracin ser el orden pblico. Esto era lo que pensaban al respecto: el orden pblico es un elemento indispensable para desarrollar con fidelidad y provecho las nuevas instituciones, la vez que para fundar la seguridad, fuente del progreso en todas sus grandes y variadas manifestaciones13. El contexto de inestabilidad heredado despus de las guerras de independencia an no haba sido eludido. De ah que justificar el orden significa para ellos sealar y plasmar sus puntos de vista; para diferenciar y caracterizar sus actos dentro de la esfera poltica; para manifestar e identificar su identidad moral y lealtad
13 Gaceta de Santander, Bucaramanga, 1996, (17 de noviembre de 1887), p. 2.737.
136
poltica, pero sobre todo, para dibujar una manera de hacer ver y hacer creer en el poder y gobierno de los nuevos gobernantes nacionalistas. Despus de todo, conquistar el poder poltico para este grupo de polticos regeneracionistas, fue una oportunidad notable para crear la imagen de su hacer poltico y difundirla mediante la prensa con fines de buscar adhesin. La cultura escrita es importante no por su poder crtico sino por sus poderes de representacin ideolgica. En realidad, ms all de reproducir los principios del conservatismo y catolicismo, hubo tambin un deseo de suprimir al Otro. La representacin no se consegua en muchas oportunidades por el sistema electoral, sino por la fuerza de las armas. Y como muchos saben, la autoridad es ms eficaz en la medida que la violencia se convierte en poder, y este es asumido as, cuando la sociedad reconoce en l una especie de consentimiento natural. En ese medio la prensa sirvi no solo como un instrumento de comunicacin sino tambin de educacin y seduccin. Entre 1825 y 1839, el Per conoci un uso similar en el empleo de la prensa pero diferente en los contextos y contenidos. El historiador peruano Luis Miguel Glave observ en el viejo espacio cultural que se haba formado en esta parte de los Andes, que la prensa sera el vehculo primordial de comunicacin, seduccin, imposicin y educacin. Sobre peridicos, bandos, libelos y carteles se edificaban un sentir y una manera de expresin que daban signos de la construccin de la nacin y de las identidades colectivas que la acompaaran14. La pretensin de recrear o refundar un imaginario nacional15 no era en absoluto una novedad durante la Regeneracin, como tampoco lo era la imagen de un cuerpo poltico regenerado.
14 GLAVE, Luis Miguel, La repblica instalada: formacin nacional y prensa en el Cuzco 1825-1839, Lima, IEP, 2004, p. 23. 15 Ibd., p. 26.
137
Iglesia y Estado: el lugar de produccin

Para Aline Coutrot, las Iglesias son cuerpos sociales dotados de una organizacin que sostiene ms de un trato con la sociedad poltica. Sus enseanzas no se limitan solamente a las ciencias de lo sacro ni a los fines ltimos del hombre16. En otras palabras, es el lugar de mediacin entre lo poltico y lo religioso. As lo entendieron los hombres de la regeneracin en Santander. El cura prroco utilizaba la homila para transmitir a los feligreses esos mensajes, mientras los gobernantes lo hacan a travs de sus discursos, informes y manifestaciones, que luego eran congeladas y casi eternizadas en la hoja impresa de las Gacetas de gobierno, o los peridicos cuya lnea editorial era afn a su universo ideolgico y doctrinario. La Iglesia en Europa occidental como en las poblaciones de Santander, fue importante tal como lo registra el historiador Peter Burke en su libro sobre la cultura popular, la iglesia, [...], fue especialmente importante como centro cultural tambin poltico en las regiones de poblacin dispersa [...] donde carecan de otro lugar de reunin17. La Iglesia catlica era una institucin social y universal que reposaba sobre una tradicin milenaria; cumple una finalidad socializadora y simblica como la Escuela y la Familia. La transfiguracin del cuerpo de Cristo es un aspecto ritual en la misa con el fin de crear una esfera sagrada que le proporcion al clero influencia en la sociedad al ser administradores de lo sacro. Partiendo de esto, las relaciones entre Iglesia y Estado en el siglo XIX, implic como en la experiencia de Chile entre 1845-1885, una cultura poltica y una
16 COUTROT, Aline, Religion et politique, en RMOND, Ren (dir.), Pour une histoirepolitique, Paris, Seuil, 1996, p. 400. 17 BURKE, Peter, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza Editorial, 1997, p. 168.
138
vivencia cotidiana en que lo civil y lo religioso no eran lo mismo, pero eran indisolubles18. Tanto el clero como los regeneradores comparten en comn la idea que la sociedad necesita ser regenerada desde sus cimientos, en esto coinciden los intereses polticos y lo sacro. Por lo tanto la postura que eligieron fue presentar al gobierno nacionalista y los principios del catolicismo como la condicin necesaria para que la sociedad se regenerara desde su base. En ese caso, la prensa como la iglesia sera la herramienta cultural para reconstruir un tejido simblico rasgado por los radicales; por su parte, ellos mismos se encargaron de presentarse junto al clero catlico como agentes sociales de ese cambio; sera realmente ilusorio creer que efectivamente ellos consiguieron eso. Pero es evidente que durante su dominio al gestar una imagen de s mismos, de sus actitudes polticas, condicin moral y religiosa, hicieron lo que se necesitaba para disgregar la realidad temporal en dos situaciones, un antes y un despus del gobierno radical. En este sentido, las decisiones que se adoptaron importaban porque segn su percepcin eran ellos los intrpretes de la unidad nacional antes que los causantes del malestar de la sociedad (anarqua y crisis institucional). Sus escritos asociaban el individualismo, la anarqua, el lucro personal y la crisis institucional con los liberales radicales, sealando a estos criterios como si fuesen su naturaleza. Si haba un garante del bien comn eran ellos. As queran hacerlo creer a sus gobernados y feligreses. La circulacin, frecuencia y tipo de lectura no nos permite pensar en una masa considerable de lectores, donde todava pesa una cultura oral. El plpito compensaba esa carencia en el acercamiento de las mayoras a la cultura escrita, los documentos oficiales
18 SERRANO, Sol, Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y secularizacin en Chile (1845-1885), Chile, FCE, 2008, p. 62.
139
y de inters pblico. La lectura en voz alta de los textos pblicos en el altar, los ejercicios escolares de lectura y la responsabilidad del funcionario pblico de leer la prensa oficial, son tan slo algunos de los ambientes en los que llegaron a circular la poltica general de los nacionalistas. En estos espacios se difundi la imagen que instituciones regeneradoras y la Constitucin fueran asimiladas al dogma catlico como lo prueba el siguiente fragmento del peridico El Conservador: Las instituciones son como el credo de la Iglesia Catlica: todo nada; y el que no est conmigo, est contra m [...] Y mientras tanto, nos queda el derecho de decir que los verdaderos enemigos de las instituciones son los que, en primer lugar, no las cumplen, y las desprestigian y las hacen odiosas al pueblo; los que cierran los ojos toda experiencia, y por caprichosa terquedad, comprometen la obra fundamental de la constitucin, antes que convenir en que sea ella reformada en puntos en que pudieran ponerse de acuerdo todos los partidos, y son, finalmente, enemigos encarnizados de las instituciones, los hipcritas y los farsantes, que pretenden esconderse en ellas para seguir mansa y quietamente explotando el Tesoro pblico en su propio y personal provecho Para esos la guerra, la ruina de la patria, el imperio de la anarqua, son cosas que nada valen ni nada pesan en la balanza de sus conveniencias. La Repblica entera los conoce ya bien, sin
140
embargo, y la sentencia est formulada: Procul, procul este, profani19. Estas expresiones en realidad eran muy enrgicas y dan cuenta de lo polarizado que estaba el terreno poltico. Adems, la institucin no solamente era un lugar de enunciacin tambin era un tpico del discurso poltico. En teora, [] una institucin puede definirse como un mecanismo que pone en vigencia reglas. Las reglas rigen la conducta de un grupo bien definido de personas mediante sanciones internas y formales. Las instituciones pueden ser privadas o pblicas segn la naturaleza de las sanciones [...] Las instituciones nos afecta de una cantidad de maneras: obligndonos a actuar de ciertos modos [...]; modificar la conducta mediante el uso de la fuerza es el aspecto ms notable de las instituciones. Algunas instituciones son establecidas para permitir que la gente haga ciertas cosas en lugar de disuadirlas o inducirlas. Pero lo cierto es que slo los individuos pueden actuar e intentar20. A su modo esto fue comprendido por los regeneradores. Su acercamiento con la Iglesia era, porque ambos Consideraban la sociedad como una jerarqua de hombres con diferentes habilidades y funciones. Se necesitaba instituciones fuertes tales como la familia, la Iglesia y el Estado, a fin de controlar al hombre, susceptible de malas pasiones y de comportamiento antisocial a menos que estuviese compenetrado con un cdigo moral capaz de unir a los hombres a nivel
19 Ibd. 20 ELSTER, Jon, Tuercas y tornillos. Una introduccin a los conceptos bsicos de las ciencias sociales, Barcelona, Gedisa, 1990, p. 146 ss.
141
espiritual. La poltica colombiana, bajo la direccin del Estado, deba promover el bienestar general y no el inters egosta de los individuos. Al intentar debilitar a la Iglesia no slo se atacaba a un aliado poltico efectivo, sino que se amenazaba la fuente de la cohesin social y espiritual de una sociedad jerarquizada21. Por otra parte, esta visin de los conservadores discrepaba con la proposicin liberal, pues afirmaban que el hombre es bsicamente bueno y perfeccionable, pero que las malas instituciones lo corrompen22. Y anteriormente hemos visto como los conservadores advierten esa predisposicin al mal como la naturaleza de un grupo en particular: el de los radicales. En casi todos los dems escenarios de actividades de los nacionalistas y el clero catlico esas declaraciones son una constante de su gobernar durante este ltimo cuarto del siglo XIX. Las instituciones como tpico y lugar de encuentro de los cuerpos, as como las representaciones escritas y las homilas, fueron empleadas para sealar, excluir e incorporar un universo de fundamentos y comportamientos a una identidad en singular. Los sucesos como la rebelin de 1895, la muerte de Rafael Nez y la guerra de los mil das de uno u otro modo influan en su reproduccin. De cualquier modo, su contenido pudo mantenerse inmutable hasta el comienzo de la guerra de los mil das. Todo indicaba que las consecuencias de la poltica nacional y centralizaba, traa consecuencias ms patentes sobre las regiones que estas sobre las primeras. Si atendemos a todas las consideraciones, un municipio como Bucaramanga o Pamplona, sus representaciones nos hacen creer que la base del orden social era la religin y no el dinero, pilar
21 BERGQUIST, caf y conflict, p. 18. 22 Ibd,. p.15.
142
de la sociedad moderna y capitalista representacin que estuvo vigente hasta mediados del siglo XX.
II. El cuerpo edificado y su funcin

En Santander los pobladores sienten miedo, el temor a Dios era un miedo natural al castigo. Era un miedo de la clase gobernante pero tambin lo era de la poblacin en general; este fue un miedo a la medida de un mundo social catlico. Nada diferenciado al miedo en Occidente, pero dicho sea de paso, no fue los miedos de la mayora (al mar, a la peste y al hambre) tampoco el miedo de la cultura dominante (a Satans, a las brujas, a los judos) de los siglos XIV a XVIII en Occidente23, fue el miedo poltico al Otro (al hereje, al genio del mal y especialmente al pnico ante sus pecados y el de los pecadores). Esta es una sociedad que quiere abrir las puertas del cielo en la tierra. Slo que era una sociedad con un estado febril y persistentemente sacudido por hechos de ingobernabilidad e incertidumbre poltica. Estableciendo una analoga con los tiempos de la pre-reforma catlica, y sealando las debidas diferencias, el pueblo cristiano en Europa durante el amanecer de la primera modernidad, necesitaba una doctrina clara y tranquilizadora, una teologa estructurada que slo podra serle transmitida por un clero renovado, formado, disciplinado y aplicado a su deber pastoral [...]24; los conservadores nacionalistas buscan seducir y persuadir a su gobernados que son ese cuerpo poltico renovado, distante y renuente frente a los radicales que generan temor y molestia.
23 Vase DELUMEAU, Jean, El miedo en Occidente. (siglos XIV-XVIII) Una ciudad sitiada, Madrid, Taurus, 2002. 24 DELUMEAU, Jean, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona, Labor, 1973, p. 11.
143
Hubo un malestar del cuerpo eclesistico contra el liberalismo radical que hace comprensible su reaccin y su firme colaboracin con los conservadores. En ese clima de malestar, conservadores y religiosos sugieren hacer algo contra esa inmoralidad y la Regeneracin se constituy en una solucin compartida. Pues esta fue entendida por esos grupos como la reforma de las costumbres25. El gobierno tena que buscar junto al clero una solucin a la situacin creada durante la administracin liberal. Su expresin fue revertir la inminente pero lenta secularizacin de la estructura poltica. La devolucin de la administracin de los cementerios a la Iglesia catlica durante el gobierno conservador, se vea como una forma de ruptura con los comportamientos polticos anteriores. La respuesta conservadora y del clero frente a sus adversarios no era ntegramente instrumental. Y las interpretaciones que no se expresan en este sentido, han observado en la relacin entre Iglesia y Estado, una relacin instrumental. Y ello porque reducen la participacin de la Iglesia catlica a la consecucin de votos. A este respecto, el anlisis histrico no debera depender solamente de identificar la relacin entre Iglesia y Estado, y debera ser ms atento a lo que Demelas y Geours escribe sobre la dictadura catlica de Garca Moreno en Ecuador, tratndose de un universo en el cual el cuerpo no se abstrae de representaciones y en el que no se encuentra solamente el estatuario sagrado la complacencia en la sangre y el cadver, ha sido indispensable no privar a esta historia de su carne y recordar algunas veces la vida, las pasiones y el fin de algunos de estos hombres26. Y as, por ejemplo, basndose en la lgica argumental de autores como Chartier, para otras
25 La Escuela primaria, Bucaramanga (Octubre de 1889), p. 807. 26 DEMELAS, Jerusaln y Babilonia, p. 15.
144
experiencias histricas y en el marco de las prcticas de lectura, y por su proximidad con esta historia que sugerimos, la recepcin del lector nos recuerda respecto de los mensajes inculcados, que son transgredidos por los lectores; no obstante, contra la perspectiva inversa que postula la absoluta libertad de los individuos y la fuerza de una imaginacin sin lmites, se recuerda que toda apropiacin est encerrada en las restricciones que el momento histrico, la formacin social y la herencia de la tradicin nacional les impone27. La construccin de la Regeneracin mediante la prensa, una vez que fueron expuestas a los procesos de la lectura, no pudo escapar a esta lgica de las apropiaciones. En este sentido, cuando hablamos de formas de representacin sobre el hacer poltico de los conservadores en Santander, debemos entender una cosa, este hacer no fue en absoluto una relacin instrumental que pudiese dominarse como si se tratara de la manipulacin objetiva de un instrumento, porque este era un universo que no se abstraa de disposiciones morales, espirituales e intencionales. Sin embargo en los pueblos o cabeceras de este departamento como en la Francia del siglo XX, como ha destacado para el caso de Francia, Aline Cuotrot, el mensaje de la Iglesia no puede ser transmitido ms que por las expresiones culturales propias a cada poca. La homila, los cantos y la oracin universal para el creyente mediante estas formas asumieron la actualizacin del mensaje en su vida cotidiana28. Circulaba en estos dispositivos de comunicacin cultural y religiosa de su tiempo, los rasgos distintivos de las actitudes polticas conservadoras y la identidad catlica, con la cual los gobernantes daban a entender que contrastado con la dramtica situacin de
27 CHARTIER, Roger et al, Cultura escrita, literatura e historia. Coacciones transgredidas y libertades restringidas. Conversaciones de Roger Chartier con Carlos Aguirre Anaya, Jess Anaya Rosique, Daniel Goldin y Antonio Saborit, Mxico, FCE, 2000, pp. 14-15. 28 COUTROT, religin et politique, pp. 292-3.
145
aos anteriores, ellos representaban al cuerpo poltico que les devolvera la moralidad a estos pueblos. En casi dos dcadas de dominio conservador, observamos el mensaje de salvar al cuerpo social de su descomposicin, convirtindose en una expresin visible y reiterada de la prensa catlica y fundamentalmente del gobierno nacionalista. Su deber en poltica tanto en las ciudades del departamento de Santander como en el Ecuador de Garca Moreno no se trataba de redimir almas, sino de hacer escapar un cuerpo de la corrupcin [...]29. Sin embargo, el clero recibi sus directrices de la doctrina del Papa Len XIII (18781903). Despus de todo, el prroco incorpor su prctica a las disposiciones del dogma catlico que circul en las encclicas, mensajes y discursos papales. Sus contenidos gravitaban en temas como el llamamiento a la unidad y la guerra contra la Iglesia; la Iglesia y la civilizacin; el matrimonio cristiano; la autoridad poltica; la religin y el Estado; la libertad y el liberalismo; los deberes del ciudadano cristiano; las formas de gobierno; el bien comn y las formas de gobierno. Los textos Quanta Cura y el Syllabus, del Papa Po IX (1846-1878), por su contenido el primer documento versa sobre el naturalismo social y poltico, mientras el segundo, sobre un catlogo de errores modernos; an eran de inters para los fines del clero y en su llamado a salvar el cuerpo social del pas. La encclica Rerum Novarum (1891) ofrecer otro cuerpo de interpretaciones infalibles y verdaderas que se cuentan entre los documentos eclesisticos que sirvieron de carta de navegacin espiritual al clero, frente a los avatares de los procesos de la modernidad y modernizacin occidental. Los templos fueron espacios de difusin de esos mensajes. Adems de ser un recinto sagrado, el lugar sagrado donde se efectuaba el rito eucarstico de la misa,
29 DEMELAS, Jerusaln y Babilonia., p. 49.
146
era un lugar de mediacin entre la creencia religiosa y la ideologa poltica, un lugar social de encuentro de la corporeidad, en el que la palabra de Dios y el discurso de los conservadores se entrecruzaba; las honras fnebres celebradas en honor del difunto Rafael Nez o del conservador Rito Antonio Martnez, son prueba de lo anterior. No obstante esos templos tambin fueron lugar de oraciones, plegarias y cantos, as como de prcticas como la confesin y consagracin del vino y el pan (cuerpo sagrado de Dios). Los comportamientos sociales en dicho recinto estaban constreidos a una estructura casi inconsciente de gestos y posturas; arrodillarse, pararse, sentarse, persignarse y santiguarse. En suma, apropiarse del mensaje eucarstico, reproducir sus prcticas y respetar relaciones de poder distribuidas en el espacio del templo. La iglesia de Santa Ana de Ocaa, la catedral de Bogot y la Santa Iglesia-catedral de Cartagena son tres de los mltiples espacios en los que la mediacin del mensaje religioso y la ideologa contribuyeron a crear su memoria conmemorativa. La defensa de la autoridad fue un componente compartido por la Iglesia, el Estado y la Familia, la educacin catlica tendra como misin defender estas instituciones y frenar la secularizacin. En 1889, el discurso pronunciado por el Obispo de la Dicesis de Pamplona, Ignacio Antonio Parra, subraya la importancia de la instruccin y educacin religiosa para poder cumplir con la misin de inculcar a las generaciones en crecimiento la verdad religiosa. Condicin que requera el deber cumplido de los sacerdotes, la familia y el poder temporal. En consecuencia, la regeneracin completa y verdadera de la sociedad, se enmarcaba dentro de un proyecto socializador catlico, cuyas ruedas sociales giraban en su lenguaje sobre el principio del deber del buen cristiano:
147
Sin estas tres condiciones, amado cooperador nuestro, ni nosotros ni muchas generaciones descendientes podramos ver el restablecimiento de los derechos de Dios y de los verdaderos del hombre [el subrayado es nuestro], a no ser que el Omnipotente hiciera un prodigio volviendo a los hombres y a la sociedad al camino de la verdad y de la virtud con un golpe heroico de su gracia; pero bien vemos que Dios ha dejado el cuidado del mundo por este aspecto a la influencia de la verdad y del bien que l mismo ha depositado en su Iglesia [el subrayado es nuestro]. Por tanto si el sacerdote no ensea al mundo la doctrina del Divino maestro, si no inculca en la juventud esta misma doctrina, o por lo menos si no se dirige esta enseanza, que sta tambin obligados a sostener los Gobiernos temporales y a dar los padres de familia [el subrayado es nuestro] empleando para ello medios como el de las escuelas, no llena su misin, no cumple su deber sagrado, ni contribuye para la magna obra de regeneracin del individuo, de la sociedad y el Estado30. Para ellos era claro un compromiso, Dios les encomend la misin de regenerar a la sociedad, el individuo y el Estado, ya que por la gracia de su voluntad y divina providencia, l podra cambiar la Historia pero no lo hara. Desde los principales espacios sociales como los templos, la escuela, se podran irradiar al cuerpo poltico principios y comportamientos que haran posible su regeneracin con principios como:
30 La Escuela primaria, Bucaramanga, 136 (Ao III, 3 de enero de 1889), p. 583 ss.
148
- La Iglesia es enemiga de todo lo que es falso, vicioso y funesto al hombre; - La justicia no es hoy un nombre vano ni una falsa nocin; ella impera en toda su integridad; quiere ser respetada despus de tantas desgracias, y lo ser por la fuerza, si la reflexin no hace ms cuerdos a algunos desatentados (sic); - Laboriosidad, patriotismo acrisolado y honradez en el manejo de las rentas pblicas son de esos principios inconmovibles de la Regeneracin; - El orden y la moralidad forman el fundamento de la sociedad. El orden pblico es un elemento indispensable para desarrollar con fidelidad y provecho las nuevas instituciones, a la vez que para fundar la seguridad, fuente del progreso en todas sus grandes y variadas manifestaciones; - La paz, que es como la salud del organismo social, es indispensable para la felicidad, difcil de recobrar s una vez se pierde; - La vagancia es la fuente de todos los vicios y de todos los crmenes; - La rectitud y el trabajo son para nosotros la antorcha que nos guiar sin tropiezos por el camino incierto de la vida. Muchos de estos principios que circularon en distintos lugares de la prensa oficial se hallan enmarcados en lo que Jorge Ospina Sardi considera la actitud existencial del conservatismo. Esta actitud existencial, o mejor an, el conservatismo como una actitud poltica se caracteriz por las siguientes coordenadas:
149
- Preocupacin vital por los problemas de la evolucin del orden social; - Su racionalidad se apoya sobre la solidez de las normas, creencias, costumbres y prejuicios, tal como han evolucionado a lo largo del tiempo, antes que en el hechizo fulgurante de una moda intelectual o de una utopa; - Prefiere el cambio gradual y predecible a las modificaciones totales de las instituciones polticas; - Creen en la existencia de un orden moral transcendente al cual nos debemos conformar; - La libertad no se impone, sino que se construye. Pero, si no est apuntalada por el principio de autoridad, se convierte en simple libertinaje; - Consideran la justicia, como base de la libertad. Y, a la justicia como reguladora del inters propio; - Reconocen la importancia vital del principio religioso31. Estas disposiciones no eran un recetario de normas. Hicieron parte de un sistema binario de oposiciones creado para trazar los lmites entre el hacer conservador y el hacer liberal radical. Las ideas de ese modelo regeneracionista se expresa as siempre en parejas opuestas como en las ideas del dictador Garca Moreno32. Y para la experiencia de Santander tenemos as:
31 OSPINA SARDI, Jorge, Hacia un nuevo conservatismo, Bogot, Tercer Mundo, 1989. 32 DEMELAS, Jerusaln y Babilonia, p. 160.
150
SE OPONEN A:
Un despus, Un antes, los nacionalistas, los liberales radicales, el rgimen centralista, el rgimen liberal, el nuevo orden constitucional, al viejo orden constitucional, la Constitucin de 1886, la Constitucin de 1862,
la libertad, la tirana, la verdad, el error, la moralidad, la inmoralidad, la calma, tranquilidad y confianza, la agresin, contumelia e injuria, la paz slida y duradera, la discordia, barbarie y anarqua, el amor patrio, el inters particular y egosta, la unidad en el gobierno, los gobiernos personales, la salvacin, la agona,
la santa regeneracin, la sociedad culta y civilizada,
la paz, la familia y la propiedad,
el cncer social, el espritu revolucionario, brbaro y anrquico, la guerra, el particularismo y los intereses bastardos,
151
la conciliacin, la tranquilidad general afianzada por el orden y la tolerancia de la poltica nacional y la seguridad completa para la familia, el trabajo y la propiedad.
las malas pasiones, vicios de nuestras instituciones y despachos agitadores, ambiciosos que no tienen sombra de caridad.
Este edificio de esquemas binarios fue desmoronndose con la derrota del proyecto nacionalista. Pero mientras funcion pudo darle forma en el cuerpo del texto a un ideal que sintetiza todo un cuerpo de doctrina. Considerada como la ms rica herencia que puede darse las generaciones futuras. Con ello se proponan triunfar sobre un cuerpo enfermo. Porque su concepcin del cuerpo poltico se cimentaba en una metfora de la sociedad como un organismo. La secularizacin quiz era uno de esos fenmenos externos y universales que contemplaban como un proceso a frenar por sus consecuencias sobre el comportamiento religioso. El clero fue afectado por un temor a las consecuencias derivadas de la secularizacin. Ms an, cuando ellos se sentan o los instruan al asumir los hbitos sagrados, en la idea de vctimas con Cristo en la inmolacin del altar. Por ende, en 1896, el Obispo de Pamplona, les deca: Mientras llevis, amigos mos, esa enlutada sotana no podis ser amados del mundo; revestir es pisotear el mundo, sus honores, y este mundo nunca sabe perdonar los desprecios, l persigue quien los desprecia, l odia a quin los pisotea, l martiriza quien se aleje de l [...]. Llevar pues las sotanas es [...] seguir una moral de la renunciacin. Es creer en un poder divino que es Dios. [...] De all que los sacerdotes o curas prrocos considerasen a los conservadores o a los nacionalistas como los hroes de nuestra patria y a los radicales como los instrumentos del genio del mal.
152
[Y] son los sacerdotes, mediante la autoridad recibida de Dios, los encargados de hablar los pueblos el lenguaje de la verdad y de impulsar las obras que tienen por objeto la mayor gloria de Dios y la felicidad de los pueblos, despertando en los corazones cristianos los sentimientos de adhesin la causa santa de la verdad y el deseo de su triunfo completo sobre el error amenazante, la impiedad profusa y la desmoralizacin que cunde en la sociedad como fluido enervante y como causa de profundo malestar33. Esa preocupacin por el Olvido de Dios34, y ese compromiso, alent a unos como a otros, a publicar sus representaciones; las que entendemos y entendieron los agentes de antes, como la accin de exponer un hecho, ante otro u otros a travs del discurso, una declaracin o narracin que intenta transmitir una idea o impresin concreta acerca de una cuestin con objeto de influir en la accin o en la opinin35 y terminaron por dar forma a la cultura poltica del perodo conservador.
33 La Unidad Catlica, Pamplona, 204 (Ao XIII, Sem. II, 15 de Octubre de 1894), p. 289 ss. 34 Olvido de Dios es la desmedida ambicin de riquezas que obligan muchas conciencias a trocarse por oro, ponerse en pblica subasta despecho del grito tremendo de la moral y del anatema de la religin, Olvido de Dios es la menguada idea del deber que es poco menos que microscpica existencia ante cualquier antojo del corazn y ante cualquier halago de mezquino inters de amor propio de vanidad. Olvido de Dios es la soberbia satnica que rinde culto al egosmo y que no puede sufrir que haya cervices inflexibles ante los caprichos para los cuales pide sumisin y acatamiento. Olvido de Dios es la sed de venganza que extingue en los corazones los sentimientos nobles y generosos pone espesa venda la razn. Ibd., p. 289. 35 NICHOLS, la representacin de la realidad, p. 154.
153
Las fiestas socializador
cvicas,
el
encuentro
La prensa oficial recoge por ms de 13 aos los discursos del gobernador sobre el aniversario de la Independencia nacional. En ese da (20 de julio) el protocolo comenzaba con una misa solemne a las 8:00 a.m. y continuaba con un TEDUM, y las expresiones militares de costumbre. La tarde se dispona para las celebraciones literarias en los que participaban los establecimientos pblicos de Instruccin, los asistentes escuchaban las recitaciones cortas, seleccionadas y pronunciadas, con los criterios acadmicos e ideolgicos del momento. Por lo general, se escuchaban de los alumnos lecciones de Historia patria. En ese da, la profesora Elena Arenas realiz un recuento de los servicios prestados por el clero desde la poca de la Conquista. Esos concursos literarios estuvieron acompaados de piezas musicales, tal como sucedi en 1897, fecha en la que los asistentes se deleitaron escuchando La Romanza de Mendelsson para flauta y piano36. En estas fechas significativas, se formulaban los principios polticos y religiosos que la sociedad esperaba reproducir, all se poda ver las estructuras jerrquicas de la sociedad, la elite gobernante y los curas, ocupaban las posiciones ms importantes del templo. Ese mundo gestual en el que se da una especie de conexin insoluble entre el calendario evanglico y el ritual de las fiestas cvicas, si observamos la prensa escrita oficial hay un deseo de conservar dichos episodios en la pgina impresa como recuerdo durable de su lenguaje gestual. Estas fiestas no fueron el preludio a la revuelta popular. Son las fiestas en el que las autoridades sustituyen la funcin de la escuela para socializar su mensaje poltico como la fiesta del 20 de julio.
36 La Escuela primaria, Bucaramanga, 746-747 (Ao XI, 31 de Julio de 1897), p. 861.
154
El 20 de julio de 1893 se pronunci el gobernador de Santander Jos Santos refirindose a este acontecimiento conmemorativo como la expresin de un deber sagrado que las autoridades, los dignos herederos y sucesores han de cumplir anualmente, sin perder el tiempo, su alocucin sirvi para marcar igualmente, la diferencia con otras celebraciones del pasado. La importante ceremonia que cumple [nuestra gente], tiene hoy un elemento ms digno y ms aceptable (las cursivas son nuestra), si se quiere, ante los ojos de Dios: la santa caridad [...] practicando la ms sublime de todas las virtudes37. Finalizada su alocucin, el seor presbtero Jos Mara Villalba, prroco de la ciudad de Bucaramanga, en seguida pronunci su oracin. Algunos fragmentos de su intervencin y que marcan la estrecha relacin entre curas y elite gobernante, as como la presencia de una filosofa de la historia en su lenguaje son: Esta fiesta nacional, cuando, como al presente, est en armona con el espritu de la Religin, ofrece al sacerdote catlico ocasin propicia de ejercer su alto ministerio de enseanza; y el deber que no otro mvil me aconseja hacerlo hoy, siquiera con mi palabra sencilla y desnuda de humanos atavos. Mostraros al primero y gran libertador de la humanidad, afirmar que toda grandeza, para que tenga efectos benficos y civilizadores, ha de derivarse de L; sealar la obra de Dios en la marcha de los acontecimientos humanos, al fin providencial de su amor al hombre; recordar la nocin pura y elevada de la
37 Gaceta de Santander, Bucaramanga, 2.670 (20 de julio de 1893), p. 5.433.
155
Libertad enseada por Jesucristo; y luego invitaros resolver estos principios en una obra de misericordia por cierto muy preciada los ojos de Dios y muy digna de un pueblo civilizado cual es la fundacin del Bazar de los pobres ved las razones que me han decidido ocupar esta ctedra de la verdad38. La caridad se introduce como un valor en el desarrollo de los principios republicanos, como un soplo embalsamado del espritu de Dios. Una forma de introducir el significado de la libertad, en los trminos del horizonte catlico e imprescindible en el marco de su compromiso socializador con los conservadores y los liberales no radicales. Ms importante que su contenido, era el lugar de su realizacin. Mas, dnde encontrar, seores, la nocin pura de libertad? [se preguntaba Villalba] En las orgas clandestinas de la rebelin? En los contubernios donde se fraguan maquinaciones contra la Justicia y el Orden? No! La nocin pura de libertad no procede sino del santuario []. La Religin sin la libertad pierde su dignidad: la libertad sin la Religin pierde todo su encanto. La Religin sin la libertad se envilece y degrada; y al revs, la Libertad sin la Religin engendra el monstruo de la anarqua, y se convierte en un bacante en una especie de Furia que corre loca y desatentada arrollndolo todo su paso: Slo con el dulce consorcio de la una y la otra se realzan con todos sus encantos y hacen la felicidad del Estado []39.
38 Ibd., p. 5.433 ss. 39 Ibd.
156
Se conmemora tambin para olvidar. Hoy es el da en que la gran familia colombiana debe consagrar al olvido fechas, hechos y recuerdos dolorosos. Ah! Huya para siempre de esta tierra la civil discordia, que no riega sino sangre deca el prroco de Bucaramanga, ni cosecha sino huracanes! ante las aspiraciones generosas de los hombres que no piden sino paz, justicia, verdad y trabajo40. Ms all de su participacin en poltica, hay un hacer social catlico, determinado por su fe en sus convicciones catlicas. Son estas mismas las que les permiten entender su participacin en el campo poltico, como un deber, en el que son parte de una visin de la historia que lucha contra el Olvido de Dios.
El banquete, el escenario de la elite gobernante

Los banquetes fueron escenarios de fibras sociales unidas por vnculos de amistad, establecidos en el centro de las facciones sociopolticas de la regin. El motivo de su realizacin permita reunir a personalidades cercanas al agasajado, generalmente, amigos, familiares y la elite o autoridades eclesisticas y civiles; en el caso del homenajeado recibe esta sorpresa a raz de algn triunfo o batalla, como cuando Rafael Reyes derrot a sus enemigos en Enciso; o por la adhesin constante y firme al partido nacionalista, tal como sucedi con el conservador Adolfo Harker. Y en honor de don Miguel Antonio Caro se celebr uno sencillamente como obsequio de sus amigos polticos. El banquete puede entenderse como un espacio social para que el jefe estreche vnculos, repruebe a sus rivales siguiendo la lgica binaria de los opuestos. Hay
40 Ibd.
157
una cultura material detrs del mismo: en los salones de recibo, cubiertos con gruesas alfombras y cortinajes antiguos, lucan muebles vistosos, de diferentes colores, pero sin profusin de consolas ni exceso de adornos, con una conducta civilizadora, el comedor no brillaba tanto por las infinitas luces que lo animaban, ni por lo vistoso de las bajillas, ni por las banderas, artsticamente colocadas, que evocaba el santo nombre de la Patria. En realidad, era un espacio de mediacin, frente a los actos polticos que, en momentos de prueba fundieron su fe, sus aspiraciones y sus ideales. Una manera de compartir triunfos y renovar publicablemente sus lealtades. La Gaceta del 30 de marzo de 1895 recoge una representacin de la entrada triunfal del General Reyes a Bucaramanga, en la que el homenajeado se presenta, cual si fuese una imagen romana y cristiana, de quien perdona y ofrenda su victoria al supremo Dios. El lder asume el oropel del hroe. Y la gente lo ovaciona y celebra por su triunfo. Y podramos agregar que en esa festividad el cuerpo poltico ha vencido porque goza de la gracia divina. Al llegar al frente del palacio de Gobierno, cuyos balcones se hallaban atestados por un concurso de damas y matronas de lo ms respetable de esta sociedad, la presencia del hroe de Enciso y el grito de VIVA EL INVICTO REYES! Produjo el efecto de un poderoso estallido [...]. Una lluvia de flores caa sobre los jefes victoriosos y centenares de coronas les eran arrojados como emblema de la admiracin al valor y al sacrificio. [...] Al lado de esta figura interesante, que formaba el centro del inmenso cortejo,
158
marchaba el seor Gobernador del Departamento con el Jefe de Estado Mayor General, seor General Pea Solano, y entre el grupo que los segua eran objeto de no menos calurosas manifestaciones, el valeroso Mutis, el bizarro Tovar, el gallardo Lesmes, el valiente Lucas Gallo, el denodado Juan Bautista Carreo, el heroico Berro y tantos otros que han sabido dejar tan bien puesto sus nombres en la lista de los leales defensores de la Regeneracin. [...] Despus de lo dicho, es claro que la fiesta no poda quedar an terminada: Los gobiernos cristianos y los partidos compuestos de hombres creyentes y civilizados, no olvidan jams que tienen un deber ineludible, el primero entre todos, y es el de postrarse en fervorosa accin de gracias ante el que es DIOS DE LOS EJRCITOS Y SEOR DE LOS REYES Y DE LAS NACIONES. Los actos religiosos fueron todas luces interesantes y dignos de una sociedad civilizada. En aquellos momentos nuestro pensamiento se transportaba los remotos tiempos de los Patriarcas, parecindonos que mirbamos al pueblo escogido de Dios, que despus de vencer los cananeos, se reuna ante el tabernculo, alrededor de sus profetas, y por mano de stos ofreca Dios sus hecatombes con las primicias de sus triunfos. Al mirar la Majestad de Cristo expuesta la adoracin de los fieles, reconocamos en l al mismo que en tantas
159
ocasiones ha hecho visible el poder de su brazo, para colmar de favores nuestra causa y humillar sus eternos enemigos; y as queramos como levantar la voz para reclamar arrebatados. EL DIOS DE ISRAEL ES EL MISMO DE COLOMBIA Y LA PROTEJE!!41
La muerte, el recuerdo del ausente

Siete meses antes de la anterior imagen, la Gaceta haba sido escenario simblico de las oraciones fnebres tras la muerte de Rafael Nez el 18 de septiembre de 1894. En esa oportunidad se re-evoca el recuerdo del ausente; se habla de su obra y se hace un llamado para que el orden pblico no sea alterado. Unas barras negras gruesas en la hoja de la prensa marcaban el duelo nacional. Y su muerte natural se consideraba como un buen presagio. Se deca: cumpli con su gran misin sin momento de reposo, y muri como cristiano, confortado por los sacramentos de la Iglesia. En la Iglesia de Santa Ana de Ocaa, en honor del alma del presidente de la Repblica el Dr. Rafael Nez, el presbtero Justiniano Snchez Lobo, dijo: El Dr. Nez, como poltico; era una potencia; como estadista, una ilustracin; como literato, un maestro; pero podemos agregarle un ttulo ms humilde, el que ms le recomienda ante Dios y que es el pasaporte para la eternidad: el Eximio pontfice Len XIII le ha llamado Buen hijo42. As como este era un buen hijo de la Iglesia, Miguel Antonio Caro, convocaba dos das despus de su muerte, a que los buenos hijos de la Patria juren ante su cadver la ms
41 Gaceta de Santander, Bucaramanga, 2.853 (30 de marzo de 1895), p. 56. 42 Gaceta de Santander, Bucaramanga 2.809 (4 de octubre de 1894), p. 5.991.
160
perfecta reconciliacin, para con ella hacer eternas las glorias de la Repblica cristiana43. La Gaceta sigui publicando ms oraciones fnebres hasta el 6 de noviembre de 1894. Las palabras del presbtero de Ocaa as lo prueba. Si tomamos alguna vez el nombre de Nez en nuestros labios, no sea sino para pedir por su alma; eso es cristianismo, eso es cultura. Y de l se haba encargado la prensa de verlo como un David, un nuevo Moiss y un nuevo piloto de las naves, pero sobre todo como el Orden mismo en accin. Ese mismo que la sociedad debera reproducir en su ausencia.
La caridad, por una virtud bella y una virtud que recompensa

Un ao antes de la muerte de Nez hallamos en el peridico La Unidad Catlica otra ms de estas imgenes creadas para regenerar en la civilizacin cristiana. Pero esta vez corresponde a la mirada clerical sobre la caridad y los pobres. Vamos celebrar un suceso verdaderamente digno de conmemoracin y de alabanza, uno de esos hechos en que se confunden en elocuente armona la miseria y el lujo, la alegra y la riqueza, las lgrimas y las sonrisas, los placeres y las penas, la noche y el da. Es preciso que la naturaleza sea testigo de esta confusin humana; pero no ha de ser la naturaleza brutal, ignorante, desordenada, digmoslo as emprica,
43 Gaceta de Santander, Bucaramanga 2.807 (27 de septiembre de 1894), p. 5.984.
161
sino la naturaleza ilustrada, corregida, clasificada, cientfica. Se trata de un baile, que es el bello desorden de la sociedad, en el Jardn Botnico, que es el orden de la naturaleza. El jardn se convierte en un saln; aquellos rboles severos insensibles van presenciar las tiernas locuras de los ms tiernos sentimientos: el fausto y la alegra van reunirse all a celebrar las angustias del hambre y la estrechez de la miseria. Es una fiesta en nombre de los pobres, un placer en nombre del dolor, una felicidad en nombre de la desgracia. Semejante prodigio lo debemos la profunda caridad que se anida en el fondo insondable de unos cuantos corazones sensibles. El inters que en las almas compasivas inspiran la desgracia, el desamparo y la miseria, no ha tenido nunca manifestaciones ms esplndidas. [...] La caridad no haba encontrado ms que dos maneras de ejercerse. No saba ms que llorar con el afligido partir el pan con el desamparado. Eso es: consolaba socorra. O lo que es lo mismo: unas veces daba, y tomaba otras veces44.
44 La Unidad Catlica, Pamplona, 181 (Ao XII, Sem. II, 1 de septiembre de 1893), p. 109.
162
Con esto se afirmaba que, la caridad es una virtud bella. La virtud teologal de amar al prjimo se consideraba como una virtud que recompensa. Eso era la caridad y tambin la Regeneracin. Sin embargo all no se agotaba el significado de este valor moral y su relacin con el rgimen poltico conservador.
III. El objeto impreso y su propagacin en la sociedad

La Escuela, los templos y la plaza pblica fueron los lugares sociales donde se despleg inicialmente la lectura en voz alta de las alocuciones, discursos y manifestaciones que luego fueron impresas. El medio impreso se hizo cargo de aquellos textos que fueron creados para la actividad pblica; el escrito periodstico no era precisamente uno de los campos por excelencia de la produccin literaria de los peridicos de las ciudades del departamento. El periodista como escritor de artculos periodsticos es una rareza para el momento. Estas circunstancias favorecieron los usos polticos de los rganos de comunicacin de la regin. El tiempo ritual fue el momento por excelencia para expresar y leer en voz alta parte de la produccin escrita de la elite gobernante. Esto posibilitaba el acceso y apropiacin de los contenidos por parte de la poblacin analfabeta que eran generalmente las mayoras. Las mujeres y hombres de diferentes edades, filiacin poltica y clase se aglomeraban en los espacios destinados para estas festividades cristianas y cvicas. La lectura en el hogar, quiz fue una lectura ms de ndole personal, individual y en voz baja, sin embargo las fuentes no son tan generosas para disipar este misterio de las prcticas de lectura en el departamento. Y de ah, que estas premisas deberan asumirse con cautela y como hiptesis.
163
Para Jos David Corts la prensa funcion como una herramienta de combate religioso al menos en lo que hace referencia a la prensa catlica45. Pienso que la prensa tambin fue un mecanismo cultural y simblico de mediacin del discurso conservador y catlico en la representacin del otro, del oponente.
El partido o sede poltica: un lugar de mediacin?

El partido poltico aunque constituido todava le falta organizacin y centralizacin. Esta carencia sustancial nos hace creer que los jefes polticos y la prensa, junto con la colaboracin del clero, ocuparon en el perodo un lugar de mediacin poltica. El contenido de las ideas y el lenguaje de los grupos polticos, aluda ms al individuo que a una organizacin; no obstante, su retrica muestra lo contrario. Para Rafael Nez, el partido era una asociacin, y como cualquier asociacin, si aspira al aprecio de los hombres, [escribi] su primer cuidado debe cifrarse en acreditar su moralidad; y si quiere ser acreedor la proteccin de la ley, debe demostrar que est dentro de la ley, que sus fines y sus medios son legales. Y como lo dira cinco aos despus, Miguel Antonio Caro, el otro adalid de la Regeneracin en Colombia, los partidos polticos no eran sociedades secretas ni falanges revolucionarias46. Aun as, el partido tambin era un lugar de produccin de divisiones binarias con respecto al otro. [Un partido poltico] como el conservador se distingue del liberal en cuanto sostiene y conserva el orden
45 CORTES, Jos David, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1998, p. 289 ss. 46 Gaceta de Santander, Bucaramanga, 2.574 (30 de agosto de 1892), p. 5.051.
164
constituido, el respeto a la autoridad y la concordia con la Iglesia, bases de la paz social. Pero no es ste un partido reaccionario [...] este Gran partido no se compone de agrupaciones rivales, sino de individuos [...] cada individuo tiene en el Partido Nacional el puesto que le corresponde segn sus servicios, sus mritos, su lealtad [...] y todo aquel que sostuviese la Constitucin del 86, o el orden establecido, por lo tanto, lo consideraba como un miembro del Partido Nacional47.
3. Conclusin La prensa oficial: una herramienta cultural politizada

Si para Roland Barthes la ciencia est impresa en los libros, no parece aventurado sugerir como puede verse en este escrito, que la Regeneracin poltica fue forjada por las palabras y los gestos dibujados por los medios impresos de la poca; la prensa fue ocupada por la autoridad conservadora y secundada por las principales autoridades clericales en Santander, quienes representaron su hacer como la accin poltica del grupo gobernante, que en lugar de los radicales se dan a mostrar como el grupo que forman el cuerpo poltico que dispona de las condiciones tanto morales como legales para la efectividad del gobierno. Una posicin notable a la que accedieron, tras su triunfo [militar] contra los rebeldes radicales en La Humareda (1885). Y no en las urnas como lo sugiere los modos democrticos de acceso al poder de la organizacin
47 Gaceta de Santander, Bucaramanga, 2.981 (20 de julio de 1896), p. 570.
165
gubernamental, ni como un cambio sustancial en el discurso y las prcticas divisorias y excluyentes de la vida social del pas. Los nacionalistas le brindaron a la Regeneracin su programa y su partido. Y lo hicieron como rechazo absoluto de las prcticas radicales, las cuales juzgaron incompatibles no slo con la paz y el progreso, sino con la efectividad del gobierno. La Gaceta de Santander, La Revista Escuela Primaria y La Revista judicial, as como los peridicos La Unin Constitucional de Bucaramanga, La Voz de Galn de San Gil, El Centinela de Bucaramanga, El Heraldo de Bucaramanga, El Zarpador de Bucaramanga y El Bien social de Ccuta, entre otros, obraron como artefactos culturales de propagacin y circulacin de la manera como vean estos hombres a su contrario48. En este juego poltico La Unidad catlica de Pamplona tambin fue importante por dos razones; en primer lugar, porque se dio a la tarea ideolgica de cuestionar al liberalismo; y en segundo lugar, porque sus pginas fueron el cuerpo por donde recorri la palabra impresa, creada para reproducir los principios del catolicismo y las imgenes de respaldo a los nacionalistas; se editaba dos veces al mes en la imprenta de la Dicesis de Pamplona, y se publica en esta ciudad, por ser ste el medio, entre otros, ms poderoso para mantener la vida del Apostolado, la par que produce las inmensas ventajas que lleva consigo toda publicacin catlica. En suma, la Gaceta de Santander fue algo ms que un rgano del gobierno nacionalista para la publicacin de decretos y rdenes, y lo mismo sucedi con La Unidad
48 Los liberales radicales tambin hicieron uso de los peridicos pero para dar a conocer el descontento. El Liberal, Chispazos de Bucaramanga, El rumor de Vlez, El motor de Pamplona, entre otros, criticaron como ha sealado el historiador Oscar Blanco Meja, abiertamente la Regeneracin, sus mentores y la Constitucin del 86. Pero slo una exploracin por la recepcin nos permitir evaluar la fuerza de ese sistema de representaciones en el mundo social santandereano del perodo conservador.
166
Catlica la cual se deca estar para mantener la vida del Apostolado.
167
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
Fuentes primarias Archivos CDIHR-UIS, Centro de documentacin e investigacin histrica regional. Gaceta de Santander, Socorro-Bucaramanga (1886-1899). Revista Escuela Primaria, Bucaramanga (1890-1899). El conservador, Bogot (agosto 2 de 1893- 6 de mayo de 1896) No. 1 y 29, Vol. 1 y 2. Archivo Parroquial de San Laureano La Unidad Catlica, Pamplona (25 de mayo de 1896- 20 de octubre de 1900), libro No. 1.
Fuentes secundarias AVELLANEDA NIEVES, Maribel, Los comerciantes de la Bucaramanga de finales del siglo XIX (Trabajo de pregrado), Bucaramanga, UIS, 1999. BERGQUIST, W. Charles, Caf y conflicto en Colombia, 1886-1910. La guerra de los mil das: sus antecedentes y consecuencias, Medelln, FAES, 1981. BERSTEIN, Serge, Les Partis, en RMOND, Ren (dir.), Pour une histoirepolitique, Paris, Seuil, 1996. BURKE, Peter, La cultura popular en la Europa moderna, Madrid, Alianza Editorial, 1997. CHARTIER, Roger et al, Cultura escrita, literatura e historia. Coacciones transgredidas y libertades restringidas. Conversaciones de Roger Chartier con Carlos Aguirre Anaya, Jess Anaya Rosique, Daniel Goldin y Antonio Saborit, Mxico, FCE, 2000.
168
CHARTIER, Roger, Prlogo, en BOUZA, Fernando, Imagen y propaganda. Captulos de historia cultural del reinado de Felipe II, Sevilla, Ediciones Akal, 2011. CORTES, Jos David, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1998. COUTROT, Aline, Religion et politique, en RMOND, Ren (dir.), Pour une histoirepolitique, Paris, Seuil, 1996. DELUMEAU, Jean, El Catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona, Labor, 1973. DELUMEAU, Jean, El miedo en Occidente. (siglos XIVXVIII) Una ciudad sitiada, Madrid, Taurus, 2002. DEMELAS, Danielle-Marie y GEOURS, Saint-Yves, Jerusaln y babilonia: Religin y poltica en el Ecuador, 1780-1880, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1988. ELSTER, Jon, Tuercas y tornillos. Una introduccin a los conceptos bsicos de las ciencias sociales, Barcelona, Gedisa, 1990. FANON, Frantz, Piel negra, mscaras blancas, Buenos Aires, Editorial Abraxas, 1973. GUERRA, Franois-Xavier, El escrito de la revolucin y la revolucin del escrito. Informacin, propaganda y opinin pblica en el mundo hispnico (1808-1814), en TERN, Martha y SERRANO, Jos Antonio (eds.), Las guerras de Independencia en la Amrica espaola, Zamora, Mich, El Colegio de Michoacn, INAH, Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo, Instituto de Investigaciones histricas, 2002. GLAVE, Luis Miguel, La repblica instalada: formacin nacional y prensa en el Cuzco 1825-1839, Lima, IEP, 2004. NICHOLS, Bill, La representacin de la realidad, Barcelona, Paids, 1997.
169
OSPINA SARDI, Jorge, Hacia un nuevo conservatismo, Bogot, Tercer Mundo, 1989. PERALTA RUIZ, Vctor, En defensa de la autoridad. Poltica y cultura bajo el gobierno del virrey Abascal, Per 1806-1816, Madrid, CSIC, 2002. ROMERO LAGUADO, Elurbin (Dir. Heraclio Bonilla), Regenerar y representar. La accin poltica conservadora en Santander durante la Regeneracin, Bucaramanga, UIS, 2001. SOSA, Guillermo, Representacin e independencia 18101816, Bogot, ICANH, 2006. SERRANO, Sol, Qu hacer con Dios en la Repblica? Poltica y secularizacin en Chile (1845-1885), Chile, FCE, 2008.
170
Religin y poltica en Santander 1886-1900
Oscar Blanco Meja Magister en Historia UIS Profesor Universidad Industrial de Santander
l tema de la religin y poltica no es un tema nuevo dentro de las ciencias sociales ni dentro de los estudios histricos, por este motivo, antes de adentrarnos en los detalles de la investigacin, es necesario realizar una corta introduccin al tema, pues unir estos dos campos de la realidad social no es tarea fcil, por qu esta relacin puede llevarnos por perspectivas sesgadas que niegan o sobrevaloran un elemento sobre el otro, por general, el poltico, principal riesgo que se plantea a todo aquel que intenta incurrir en los laberintos de eta unin. Lo anterior adems, permitir aclarar la metodologa seguida y los objetivos que fueron planteados en mi investigacin de pregrado hace ms de una dcada.
1. Introduccin: Por qu estudiar la religin y la poltica?

Desde el siglo XIX el asunto ha llamado la atencin de los estudiosos, empezando con los padres fundadores de las ciencias sociales del siglo XIX. Partiendo de la visin del materialismo histrico, Federico Engels en una obra publicada a mediados del siglo XIX perfil las relaciones entre el poder poltico y religioso en el marco de las guerras campesinas en Alemania el siglo XVI como reflejo de la lucha de clases del momento1. Y en
1 ENGELS, Federico, Las guerras campesinas en Alemania, Mxico, Grijalbo, 1984, p. 11.
173
una orilla terica diferente, el campo del pensamiento poltico siempre ha mantenido una reflexin abierta sobre la relacin entre la religin y la poltica y sus implicaciones para el poder, desde San Agustn, Santo Toms, pasando por la neoescolstica espaola y el pensamiento poltico moderno con Maquiavelo y Hobbes encabezando la lista. Sencillamente, religin y poltica llega a ser una alianza tan influyente y poderosa que no ha pasado desaperciba a la mirada de muchos que han intentado teorizar sus diversas manifestaciones, nos detenemos en los estudios recientes. En este sentido, podemos destacar la versin castellana el artculo del francs Tarot Camille, profesor de la universidad de Normanda, publicado por la universidad del Zulia. Camille recalca que la distincin entre el poder poltico y religioso es ms antigua que lo que suponemos, y su separacin es mucho ms rara y difcil de lo que solemos pensar, incluso en tiempos de la modernidad. Representa un campo de estudio complejo dada la inestabilidad de la relacin entre los dos poderes y tambin por las diversas perspectivas y mtodos que se pueden seguir para su estudio, que puede ser teolgico, filosfico, histrico, sociolgico y etnolgico que con frecuencia se mezclan 2. Tarot Camille recalca lo difcil de sostener una separacin entre el poder poltico y religioso, incluso en pases laicos y liberales como la Francia contempornea, donde la herencia de las relaciones tradicionales entre lo poltico y religioso pesa todava sobre sus arreglos modernos. Adems, la iglesia catlica ha demostrado una gran flexibilidad frente a los diferentes regmenes, a condicin de no ser perseguida y el Estado ha sido pragmtico. Por ejemplo, la republica jacobina francesa ha sido flexible con respecto a la institucin eclesistica
2 CAMILLE, Tarot, Religin y poltica: relaciones peligrosas, en Revista de Ciencias Sociales, Vol. 6, No. 1, Maracaibo/ FACES-LUZ, abril de 2000, p. 132.
174
modulando la laicidad en funcin de las cambiantes situaciones y de las herencias histricas. De esa forma, la tesis central del autor es demostrar que distincin de las dos potestades, religiosa y poltica, no implica separacin. En el caso de Francia, incluso no todos los anticlericales han estado de acuerdo con una separacin total con la institucin religiosa, la religin les pareca un tema demasiado importante para que el Estado la dejara a sus anchas, o en el caso del catolicismo intransigente donde la separacin y autonoma de lo temporal debe encontrar su lmite en el origen divino mediato (derecho natural) o inmediato (derecho divino positivo) de la ley moral.3

Como distincin de lo religioso y poltico no es separacin, surge una serie de problemas metodolgicos a la hora de abordar el asunto, planteadas sobre todo por las distinciones tradicionales de la modernidad creadas para separar lo religioso y lo poltico. En trminos generales, estas definiciones no son descriptivas sino normativas, es decir, marcan una diferencia para fundar una subordinacin y por lo tanto una desvalorizacin de uno de los campos, por lo comn, el religioso. En esta lgica, lo poltico es lo primero, lo moderno y el progreso, en cambio lo religioso encarna el pasado y la conservacin4, son perspectivas que no atienden que lo religioso y lo poltico constituyen una relacin sinuosa y compleja y no se pregunta cmo, en un momento determinado, elementos de lo religioso y poltico coinciden y a la vez se diferencian, generando posteriormente discusiones y polmicas.
3 Ibd., p. 135. 4 Ibd., p. 139.
175
A esta lgica, y a raz de la pregunta planteada, hay que oponer la necesidad de dominar tericamente los encadenamientos resultantes de la relacin entre catolicismo y poltica, observando las diversas opciones polticas, lenguajes y creencias de los catlicos. Al respecto, todava sigue siendo vlido el artculo de Aline Coutrot que se incorpor en la investigacin de pregrado como referente metodolgico.5 En sus recomendaciones, el historiador tiene que ver cmo las fuerzas religiosas pueden llegar a ser un factor de explicacin de lo poltico ms all de las visiones unilaterales centradas solo en los factores socioeconmicos. Por ende, se trata de observar las distintas variables de las creencias, observar como las posturas religiosas afectan los procesos electorales, los comportamientos polticos; como se manifiestan las posturas ticas, sociales y polticas de los cristianos. A partir de ese momento, el historiador tomar cuenta de la interdependencia de los distintos campos disciplinarios privilegiando lo que los franceses denominan por longue dure para descubrir la fuerza explicativa de lo religioso 6 que no se reduce a lo sagrado, abarca tambin la totalidad de la realidad humana. Por esta razn, en la presente investigacin, las manifestaciones polticas de una agrupacin poltica, entre ella, el conservatismo, se enmarcar en una perspectiva de larga duracin. En general, adentrarnos en un anlisis de la religin y la poltica es reconocer que tanto lo poltico como lo religioso necesitan de elementos simblicos para funcionar, y tanto el uno como el otro toman prestados estos elementos de sus respectivos campos. De esa forma, como reconoce Camille, lo religioso y poltico termina en el examen de circulacin del sentido, que se expresa en la esfera de las creencias entre religin
5 COUTROT, Aline, Religion et politique, en RMOND, Ren (Dir.), Pour une histoire politique, Paris, Seuil, 1996, p. 287. 6 Ibd., p. 290.
176
y poltica, porque la fe no solo se reduce a lo religioso, lo poltico tambin pone en accin el imaginario y las creencias 7. Por lo tanto, en el presente trabajo, articul lo religioso y lo poltico en manifestaciones correspondientes a celebraciones y conmemoraciones como las consagraciones municipales al Sagrado Corazn, los das de accin de gracias, las fiestas patrias, y determinadas prcticas religiosas como la caridad cristiana y la confesin, que fueron una manifestacin del ser social y de las creencias de los miembros del partido conservador. Lo anterior se articul con el examen de fuentes primarias, principalmente en nmeros de la Gaceta de Santander comprendidos entre 1885 y 1899, tambin se consultaron algunos peridicos de la regin como el Eco de Santander de 1891 rastreando los sujetos que aparecieron en las listas de apoyo a los candidatos de la Regeneracin y los informes de los prefectos de las provincias del departamento aparecidos en la misma Gaceta de Santander dentro de la poca comprendida. Pero cul es la naturaleza de este tipo de manifestaciones? Ahora, con algunos aportes tericos y metodolgicos que no estaban al alcance hace once aos cuando se adelant la investigacin, estas celebraciones y conmemoraciones bien pueden entenderse dentro del concepto de religin secular acuado por el historiador italiano Emilio Gentile. El trmino es empleado para describir el desarrollo de sistemas de creencias, mitos, rituales, y smbolos que crean un aura de sacralidad alrededor de entidades terrenales y que se vuelcan como un objeto de adoracin y veneracin. 8
7 Ibd., p. 143. 8 GENTILE, Emilio, Politics as religin, Princenton University Press, 2006, p. 1.
177
El termino religin secular o civil, fue empleado por Rousseau para definir la nueva religin con la que celebrara el triunfo de la voluntad popular, una secular, puesta al servicio del ciudadano que consider esencial para la democracia y que sera despus retomada y puesto en prctica durante la revolucin francesa. De esa manera, durante el siglo XIX y XX, el trmino religin secular fue adoptado para definir las ideologas e ideales que intentaron reemplazar la metafsica tradicional religiosa con los conceptos de un nuevo humanismo que crearon un culto a la humanidad, la historia, la nacin, la memoria y la sociedad. En los aos 1960, el tema fue objeto de mltiples estudios y debates, como el estudio sociolgico de Robert Bellah de 1967 sobre la religin civil americana y su importancia para la nacin en trminos de un conjunto de creencias, smbolos, y rituales con respecto a los cuales las cosas son sacralizadas e institucionalizadas en una colectividad.9 En tiempos ms recientes, los estudios se han centrado sobre todo en los rasgos rituales y simblicos de la religin secular, disminuyendo el peso de las creencias, mitos y dogmas religiosos; para subrayar solamente su uso como instrumento poltico para conquistar y mantener el poder. En ese sentido el aspecto instrumental de lo religioso por lo poltico en regmenes fascistas y democrticos ha sido objeto de amplias controversias y debates por parte de los acadmicos, incluso se cuestiona el carcter religioso de estas manifestaciones, ya que la religin secular es vista ms que todo como una metfora, o una pseudoreligin pues no tiene por objetivo central la devocin hacia una divinidad sobrenatural 10 Pero la presencia de una divinidad no es considerada indispensable para los socilogos y antroplogos como elemento exclusivo
9 Ibd., p.2. 10 Ibd., pp. 2-3.
178
del campo religioso, en cambio ven la religin como un fenmeno social y cultural, un sistema de creencias, mitos, rituales, y smbolos que expresan principios y valores comunes en una comunidad. Si se acepta esto, es posible entonces, incluir los fenmenos religiosos dentro de los polticos como lo hace Gentile en su estudio del fascismo del siglo XX. 11
3. objetivos planteados
Estudiar la relacin religin y poltica, resulta, segn lo anotado lneas arriba, un tema complejo. El principal obstculo que se presenta al historiador es evitar una postura sesgada de la realidad que privilegia lo poltico y deja en un segundo plano las motivaciones religiosas. Esto en parte se subsana si comprendemos que un estudio de estos asume la poltica en trminos de creencia. Por lo tanto, se debe apuntar entre otros objetivos, a ver cmo las creencias religiosas afectan el campo poltico, y a partir de eso, definir otros objetivos: articular lo religioso y lo poltico en tiempos de la Regeneracin principalmente con el concepto de religin secular y tambin con prcticas religiosas caridad, confesin , enmarcar lo anterior en un anlisis de larga duracin y sealar cuales fueron las consecuencias para el rgimen de la regeneracin en Santander la articulacin entre el poder poltico y religioso realizada bajo los anteriores trminos. Adicional, hay que ver cules fueron los
11 Aparte del texto de Gentile, es importante recalcar la tesis doctoral de la espaola Zira Box Varela sobre la Espaa franquista que tambin recurre a un anlisis de religin y poltica para explicar la construccin de legitimidad de un orden, volveremos a retomar esta obra en las conclusiones del artculo. BOX VARELA, Zira, La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo, Madrid, Universidad Complutense, Departamento de Historia del pensamiento y de los movimiento sociales y polticos, memoria presentada para optar al ttulo de doctor, 2008, p. 2.
179
lmites de la relacin religin y poltica en Santander durante la Regeneracin. Estos objetivos deben apuntar en ltimas, a responder una pregunta central. En la tesis de pregrado escrita hace ms de una dcada haba planteado lo siguiente: cmo se manifest y exhibi el ser social del conservatismo ayudado por la iglesia catlica para fomentar la legitimidad, identidad y fortalecer su accin poltica, y planteaba como hiptesis que es posible que las representaciones morales y polticas del orden pertenecientes a la relacin entre el conservatismo y el catolicismo se manifestaron en prcticas sociales que contribuyeron al funcionamiento y fortalecimiento de la accin poltica conservadora a travs de las instituciones y la vida religiosa de los laicos conservadores.12 Por conservadores, comprenda a los individuos adscritos al partido conservador colombiano fundado por Mariano Ospina Rodrguez y Jos Eusebio Caro cuyo primer programa apareci en el peridico La Civilizacin el 4 de octubre de 1849, un partido poltico que desde su inicio defendi el carcter catlico del pueblo colombiano y la necesidad del Estado para prestarle apoyo a la religin catlica. La anterior pregunta aunque importante, hay que precisarla Acierta porque relaciona el conservatismo con la religin y trata de ver que esta relacin tiene una manifestacin concreta, a travs de unas ceremonias , tratando de establecer un puente entre las prcticas y las representaciones, pero las preguntas del historiador deben ser ms concretas y directas, sin que esto implique superficialidad. Por lo tanto, habra que preguntarnos, aparte de la manifestacin de un sistema de creencias entre los miembros del conservatismo colombiano, por
12 BLANCO MEJIA, Oscar, Regeneracin y prcticas religiosas en Santander (1886-1899) Curas, conservadores y accin poltica. Trabajo de pregrado presentado como requisito parcial para optar al ttulo de historiador, Heraclio Bonilla director, Bucaramanga, noviembre de 2011, Escuela de Historia de la UIS, p 22.
180
qu durante el siglo XIX en Colombia ser miembro del partido conservador era ser catlico? El atributo de catolicismo como requisito para entrar en la esfera pblica de la sociedad y diferenciarse de otras agrupaciones polticas fue uno de los asuntos que gener amplios debates en el pasado y condujo incluso a contradicciones, pues los liberales colombianos tambin eran catlicos como tendremos ocasin de observar en el incmodo asunto de la confesin. Ahora bien, esto nos plantea un problema central, la confluencia entre catolicismo y conservatismo obedeci a una orientacin instrumental de lo religioso para ganar y mantenerse en el poder? Para los liberales colombianos del siglo XIX, una vez formalizados los partidos polticos entre 1848 y 1849, la confluencia entre religin y poltica era la manifestacin ms palpable de los curas que intervenan en las elecciones, tomando partido por una de las facciones determinadas y animando al feligresado a votar en lo comn, por la causa conservadora. En 1849, el peridico liberal El Neogranadino adverta de la incompatibilidad de la accin religiosa llevada a la poltica, en perjuicio de los intereses sociales. De aqu nace el influjo profundo, aunque en cierta manera indirecto, del clero, en la suerte de la nacin; porque las ideas que l siembra en el pueblo se mezclan a las ideas polticas, y cuando unas y otras no estn de acuerdo resulta un conflicto en que sucumbe la razn poltica con perjuicio de los intereses sociales, o sucumbe la conciencia religiosa con perjuicio de las creencias que, como otros lo han dicho, son la filosofa del mayor nmero de asociados13. Era, a los ojos de los contemporneos mas crticos, la muestra de una instrumentalizacin de lo religioso puesto a favor por
13 Partidos polticos y Fe Religiosa Neogranadino, Bogot, nmero 39 (28 de abril de 1849) Citado en: COLMENARES, Germn. Partidos polticos y clases sociales. Bogot: s.n, s.f, p. 129.
181
los conservadores, una perspectiva que no es reciente. Desde Maquiavelo, se ha pensado en una concepcin instrumentalizada de lo religioso, sea poniendo la religin al servicio del Estado, o inventando una religin civil sirviendo al cuerpo cvico para poner a los ciudadanos a favor de la comunidad poltica como en Rousseau. 14 En el contexto colombiano, Fernn Gonzlez indica que [] Mariano Ospina Rodrguez era abiertamente partidario de utilizar la religin como un instrumento poltico: la ayuda del evangelio es lo nico que puede corregir los depravados instintos populares155. Haciendo esta aclaracin, uno de los objetivos, sino el ms importante en la investigacin de pregrado fue tratar de demostrar que si bien la relacin religin y poltica no ha sido ajena a intereses mundanos y a la conquista y conservacin del poder, la visin instrumentalizada de lo religioso se releva como limitada porque no da cuenta de todos los factores implicados en el objeto de estudio. Espero con este objetivo empezar a desarrollar los diferentes aspectos de la investigacin: las conmemoraciones de la religin secular, consagraciones al sagrado corazn de Jess, prcticas religiosas como la caridad, la confesin, para retomar luego este tem en las conclusiones del artculo y responder a la pregunta por qu en la Colombia del siglo XIX, ser conservador era ser catlico. Tratar de seguir los lineamientos generales de la tesis sintetizando sus principales argumentos. A continuacin se analizar la puesta en prctica de conmemoraciones de la religin secular, la consagracin de un municipio al Sagrado Corazn de Jess, los actos de caridad y beneficencia y la Confesin.
14 CAMILLE, Tarot, Religin y poltica, p. 136. 15 GONZLEZ, Fernn, Partidos polticos y poder eclesistico, Bogot, Cinep, 1977, p.153.
182

Religin secular durante la Regeneracin en Santander
La Regeneracin estuvo acompaada no slo de nuevas proclamas y discursos, sino tambin de cambios legales, institucionales y en general, un nuevo orden constitucional, que retomando la tradicin centralista en el pas, apareci para desmontar lo que se consideraba un estado de cosas anrquico como la experiencia federal en Colombia 1863-1886. En cuanto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado, la Constitucin de 1886 reconoci el carcter catlico del pas y la necesidad de proteccin del culto catlico por parte del Estado, expresado en el artculo 38 de la carta magna. Lo anterior dara paso a la firma del Concordato entre la Santa Sede y Bogot en 1887 que garantiz amplias prerrogativas a la institucin eclesistica en campos como la educacin y la cultura. No voy a insistir sobre esta historia, que ya ha sido contada en otras oportunidades y con mejores detalles 16 me voy a centrar en cambio, a demostrar, que estos arreglos constitucionales y legales tuvieron como contrapartida, un lugar especial en las ceremonias que conformaron la religin secular durante el periodo, en trminos concretos, celebraciones de accin de gracias, la fiesta patria, consagraciones municipales al Sagrado Corazn de Jess, como antesala al voto nacional de 1902. Empezamos la exposicin con el acto de accin de gracias.
16 BLANCO MEJIA, Oscar, Fe y nacin en Colombia. La Regeneracin y el proyecto de una nacin catlica en Colombia 1885-1920. Trabajo presentado como requisito para optar el ttulo de magister en Historia, Armando Martnez director, Escuela de historia de la UIS, 2009, pp. 123-151.
183
La accin de gracias consiste en un acto religioso enmarcado en un da especial del calendario, donde los creyentes dan gracias a una divinidad por los buenos favores recibidos durante el ao y esperan buenos deseos para el ao que entra. Puede llevarse a cabo por medio de una misa, una oracin familiar o una conmemoracin pblica, pero a pesar de sus diferentes formas, siempre estar de por medio el culto a una divinidad. En el contexto de la regeneracin, la accin de gracias llega a ser promovida por el poder pblico y se celebra cada primero de enero segn lo estipulado por la ley 128 de 1888. La pregunta que queda en el fondo es por qu una celebracin religiosa lleg a ser un asunto del Estado, para responder a esto debemos observar las cosas en el marco de una larga duracin, tratando de captar otra naturaleza de la accin de gracias. La accin de gracias no solo se ha empleado como un acto de gratitud hacia una divinidad, tambin celebra un sentido de restauracin o regeneracin del orden, en esta vertiente, la accin de gracias se emple en varios momentos del pasado para cerrar ciclos revolucionarios y restaurar un estado de cosas interrumpido. A manera de ejemplo, la ciudad de Lima celebr una misa de accin de gracias en ocasin del regreso de Fernando VII al poder, el acto se celebr el 10 de septiembre de 181417. En esta lgica, no resulta extrao que el Estado colombiano apoyara esta clase de conmemoraciones durante la regeneracin, pues exhiba un nuevo orden de cosas y regeneraba en el sentido de volver a generar orden y progreso en el pas, contrario a la poca de anarqua y desorden de la republica liberal de 1863.
17 Sermn de accin de gracias por la restitucin de nuestro augusto y catlico monarca el seor Don Fernando VII al trono de Espaa, [lima, 10 de septiembre de 1814] Biblioteca Nacional de Colombia, fondo quijano 309, pza 1, disponible en lnea http://www.bibliotecanacional.gov.co/recursos_user/fquijano/fquijano_309_pza1.pdf, consultado 13 de julio de 2012.
184
De esa forma, el 16 de diciembre de 1888, el gobierno ejecutivo de Bogot sancion la ley 128 de l888, dicha ley fij como se ha anotado, un da del ao para dar testimonio pblico de reconocimiento y adoracin al Todopoderoso. Fue lo menos que se poda esperar, para un todopoderoso que segn los regeneradores, haba permitido su triunfo sobre sus adversarios, tanto en el campo de Batalla tras la batalla de la Humareda (1885) como en las elecciones. La ley fij el da primero de enero para que en todos los municipios se ofreciera un testimonio pblico de amor y agradecimiento al Todopoderoso por los beneficios recibidos y para invocar su divino auxilio para el ao que entraba en los calendarios. El acto consisti en una solemnidad religiosa previamente aprobada por la iglesia catlica, cuya asistencia era obligatoria para los funcionarios pblicos. Los municipios durante la regeneracin dedicaron parte de sus presupuestos para la celebracin, monto extrado de sus rentas. En el da de accin de gracias al seor las oficinas nacionales cerraban y los vecinos del pueblo acudan a la plaza del municipio para presenciar el acto.18 Una vez redactada la mencionada ley, el Presidente de la Repblica encarg a su ministro representante ante la Santa Sede para que entregara una copia de la misma al Santo Jefe de la iglesia catlica. [] Animaos por el espritu sinceramente religioso que presidi a la fundacin de la repblica, sealando nuestros legisladores de 1888, el da de hoy para que consagrsemos a dar pblico testimonio de amor y agradecimiento al Todopoderoso por los beneficios recibidos y a impetrar sus divinos auxilios para el ao que comienza []19 afirm el presidente Carlos Holgun en su mensaje a los colombianos el primer da del ao de 1889 .
18 Gaceta de Santander, No.2.134, Bucaramanga 5 de enero de 1889, p. 3.289. 19 Gaceta de Santander, No. 2.139, Bucaramanga 19 de enero de 1889, p. 3.309.
185
La accin de gracias era un acto de reconocimiento por la bondad de Dios, porque desde su altar desplegaba una benfica influencia para la buena marcha de la Repblica. Los corazones de los fieles, deban alzar en ese instante millares de oraciones que se elevaban hasta alcanzar el altsimo, que con seguridad, los reciba con agrado y devolva como lluvia benfica sobre nuestras ciudades, nuestras aldeas y nuestros campos.. 20 En el optimismo del primer lustro de la Regeneracin, todo ao auguraba un tiempo prspero, la batalla de la Humareda haba acabado con los alteradores del orden y la paz de la nacin y el rgimen observaba con celo el cumplimiento de la accin de gracias; exigiendo a sus funcionarios y empleados pruebas de su celebracin. La forma ms segura era fijando constancia del acto en diarios oficiales como la Gaceta de Santander. De tal forma, en Bucaramanga, capital del departamento, el primero de enero de 1889 no pas inadvertido. A las cinco de la maana una gran alborada ejecutada por la banda municipal y la del Batalln Cauca despertaron a una poblacin taciturna; salvas de artillera y fusilera acompaaron los compases musicales. A esa hora, el cura prroco madrug a abrir las puertas de la iglesia parroquial de San Laureano, exponiendo la imagen del Santsimo Sacramento a la mirada de los fieles y despus ofreci una misa rezada. A las nueve de la maana, se organiz en la Iglesia de San Laureano una misa solemne, donde acudieron las autoridades del departamento y de la provincia, los miembros del Concejo Municipal, el Alcalde del distrito y los dems empleados residentes en la capital del departamento. En la plaza pblica, se ubic el ejrcito y los dignatarios. En el espacio que rest se invit a la ciudadana y la gente comn para que solemnizaran
20 Ibd., p. 3.309.
186
con su presencia voluntaria el acto. Llegado medioda, se cantaron letanas mayores a los Santos Patronos, a las seis de la tarde, un solemne Te Deum precedi los actos de consagracin, que se acompaaron con una procesin del Santsimo Sacramento por el respetado cuerpo de la Iglesia. El primero de enero de 1889, finalmente cerr a las ocho de la noche con una retreta en la plaza principal, donde la Banda de Msica Municipal interpret melodas, entre ellas la Cavatina de Beatriz de Bellini, Escena y Romanza de Ana Bolena de Donozelty; algunos pasillos y vals. El gobierno departamental se daba por satisfecho, [] por el modo como han sabido corresponder a las invitaciones y cooperar a la mayor solemnidad de aquel da los honorables sacerdotes, los empleados, los particulares y en una palabra, la sociedad toda de esta capital, la cual ha dado muestra de piedad y fervor religioso y de los acatamientos que merecen disposiciones tan sabias y dignas de un pueblo cristiano como las que encierran la ya citada ley 128 .. 21 Interesa observar como los sacerdotes, empleados, particulares y la sociedad de Bucaramanga en general, acudi a celebrar el mencionado acto, es decir, la comunidad catlica. La accin de gracias celebra la presencia de una comunidad poltica que tiene el atributo de ser catlica. La prefectura de Pamplona tambin verific esta celebracin. El rgimen es celoso con el cumplimiento y asistencia obligatoria de todos sus funcionarios al da de accin de gracias. En esta ciudad, se envi con anticipacin una nota circular a los empleados oficiales que asistiran a la catedral para recibir ese da una misa y despus presenciar un solemne Te Deum a favor del noble objetivo, a excepcin del seor juez en lo civil del circuito, quien segn lo anotado expresamente [] no solo no se dign en dar contestacin a la nota
21 Gaceta de Santander, No. 2.133, Bucaramanga jueves 3 de enero de 1889, p. 3.287.
187
circular, sino ms an, omiti hacer acto de presencia en la solemnidad religiosa []22 . Un ao despus, 1890, el gobernador del departamento decret la celebracin del primero de enero en todas las poblaciones de Santander; siguiendo con la programacin de los actos, los Prefectos de las provincias rindieron testimonio de la celebracin en Ccuta, Pamplona, Provincia de Garca Rovira, a excepcin de las poblaciones de Carcas, Cepit y Maracavita; donde por falta de cura fue imposible rendir dignamente un culto a Dios. En el resto, todo se llev en conformidad con la ley 128: misa, Te Deum y procesin del Santsimo Sacramento, y en los pueblos Rovirenses, debido a su fervor, se guard la mayor solemnidad posible como un justo deber del gobierno nacional en reconocer los favores de Dios. En 1892, 1893, 1894, 1895 y 1896 se verificaron los anteriores actos rastreados de la Gaceta de Santander. Sumado a lo anterior, con la ley 26 del 8 de noviembre de 1898, el gobierno no satisfecho con los actos de reconocimiento al Todopoderoso, se comprometi a rendir un homenaje a Jesucristo y orden la ereccin de su monumento en la Catedral de Bogot. Se le rindieron honores de gratitud y reconocimiento, y con gran pompa se instal un monumento para perpetuar la memoria de aquel acto. Copia de dicha ley fue presentada al Papa Len XIII por conducto del delegado de la Repblica ante la Santa Sede, como seal de adhesin de los colombianos al vicario de Jesucristo.23 Debemos detenernos en estos acontecimientos. El gesto de invocar a una divinidad, de arrodillarse e implorar sus favores y de seguir con disciplina el orden establecido en el ceremonial, predispuso una actitud de sumisin y obediencia hacia una entidad divina, de
22 Gaceta de Santander, No. 2.139-2.140, Bucaramanga 19 de enero de 1889, p. 3.310. 23 Gaceta de Santander, No. 3.338-3.339, Bucaramanga 17 de diciembre de 1898, p. 581.
188
acuerdo con el mensaje de sumisin y obediencia de la tradicin judeocristiana que busca en el creyente el temor a Dios. No poda ser ms claro, la nacin se renda con sumisin y gratitud al Todopoderoso, fuente de autoridad y de todo bien. En los partidarios del conservatismo y de la Regeneracin, est presente la imagen de un Jesucristo paternal, que exige el acatamiento y obediencia de parte de sus creyentes. La religin secular durante la Regeneracin exhibe esta creencia. Pero del orden religioso al orden poltico solo hay un estrecho escaln. La sumisin exigida a Dios, era la misma exigida a los gobernados, legitimando el reclamo de orden, tan apreciado por la Regeneracin frente a sus opositores, el ala radical y belicista del liberalismo. Lo anterior hay que ilustrarlo con un ejemplo. A Partir de 1896, agonizaba la Regeneracin, la nave encargada de dirigir la nacin empezaba inundarse en el mar embravecido de la poltica y la inestabilidad econmica, pues los precios internacionales del caf cayeron, una plaga de langostas azot los cultivos de caf cerca de Bucaramanga, y el inconformismo de la oposicin liberal creca al punto que en 1895 se haba lanzado al ruedo a travs de un improvisado aspaviento armado. Un reconocimiento adicional y oficial al auxilio de las entidades divinas, podra llamar su interseccin sobrenatural e influir en el curso de los acontecimientos y reclamar la sumisin de los subalternos al gobierno. En estas circunstancias, el Presidente designado Jos Manuel Marroqun, aseguraba como justo que [] El temor a Dios y de la gloria abriga a todos los colombianos, aumenten los esfuerzos en el sentido del bien y as se facilitar el cumplimiento de los deberes a gobernantes y gobernados, y la efectividad de todo Derecho al amparo de la ley []24, temor a Dios como
24 Gaceta de Santander, No. 2.937, Bucaramanga 14 de marzo de 1896, p. 390.
189
garanta de los deberes entre gobernantes y gobernados, lo anterior es un mensaje de sumisin y obediencia a la comunidad poltica y religiosa. Pero no todo se redujo a estas celebraciones, importante fueron las fiestas patrias durante la Regeneracin que recordaron el nacimiento de la nacin colombiana con sus grandes gestas y fue un motivo para celebrar y exhibir la armona entre la potestad civil y religiosa. La fiesta cvica de la independencia fue reincorporada en una visin religiosa y providencialista de la sociedad y la historia. En ese sentido, la fiesta del 20 de julio, aniversario de la independencia del pas de la metrpoli espaola, fue una de las conmemoraciones por excelencia donde la participacin del elemento religioso a travs de un Te Deum, misas, actos literarios y recitales, adquiere una importante connotacin. Ese fue el tono del 84 aniversario de la independencia nacional en Bucaramanga. La celebracin inici un da antes, con la participacin de los alumnos de las escuelas primarias en un acto literario en la Asamblea Departamental de Bucaramanga y con la iluminacin nocturna de las calles y msica interpretada por la banda musical del departamento. El 20 de julio al amanecer, salvas de artillera y melodas saludaron el alba. El pabelln nacional se iz en todos los edificios pblicos y [] en los particulares que deseen festejar25. A las ocho de la maana se celebr una misa solemne y Te Deum en la iglesia parroquial. A la una de la tarde; los alumnos de las escuelas normales y de artes y oficios rindieron un acto literario, con poesas, recitales, examen de historia, luego se interpretaba el Himno Nacional y el gobernador diriga una alocucin a los santandereanos, muy emotiva. Quema de plvora, una comparsa con las figuras de una palma con sus
25 Gaceta de Santander, No.2.790, Bucaramanga 20 de julio de 1894, p. 5.914.
190
frutos, el escudo nacional, el busto del libertador con aureola y pedestal, la fuente de las hadas, el juego de las serpientes y ocupando el cuarto lugar la figura del Sagrado Corazn de Jess, motivos ofrecidas por el Club del Comercio para solemnizar la fiesta. La participacin de los nios y jvenes de las escuelas pblicas fue una ocasin para demostrar y resaltar la importancia de una educacin guiada de acuerdo con los preceptos del catolicismo y de la Institucin eclesistica, por eso es importante la recitacin de lecturas moralizantes, recordar fechas histricas de la nacin colombiana y de la historia de la Iglesia.26 El motivo se repite a lo largo del periodo, as que sobra dar mayores detalles, incluso en su forma bsica, la fiesta patria se mantiene a lo largo de todo el siglo XIX, presencia de la potestad civil y religiosa en su desarrollo, an durante la revolucin liberal de 1849 cuando lleg al poder Jos Hilario Lpez. 27
La consagracin municipal
En la Europa de la Santa Alianza, el sentimentalismo religioso iba a convergir en el resurgimiento de las poderosas devociones populares que pronto ilustraron la renovacin del Culto mariano y a la devocin y consagracin a la imagen del Sagrado Corazn de Jess, despus del embate de la Revolucin Francesa y las guerras napolenicas. Se vuelve a honrar antiguas procesiones y consagraciones que marcaran la tendencia de una poca, mas humana y
26 Ibd., p. 5.914. 27 Mayores detalles los ofrezco en otro artculo. BLANCO MEJIA, Oscar, Fiesta y patria durante la Regeneracin en Colombia. Santander (1886-1899), en Historia 2.0 Conocimiento histrico en Clave digital, Vol. 2, No. 3, 2012, p. 38. Disponible en lnea. http://historiaabierta. org/historia2.0/index.php/revista/article/view/46
191
viviente en Cristo, segn Demelas y Saint-Geours. 28 En Sudamrica, Ecuador fue una de las primeras repblicas en consagrase al Sagrado Corazn en 1873 durante la dictadura del catlico Gabriel Garca Moreno queriendo anticiparse a los dems pases. Solo era cuestin de tiempo para que Colombia tambin convergiera en la corriente de las consagraciones, que empezaron con los municipios para despus llegar a la nacin con el voto nacional de 1902. La tradicin de invocar una imagen llamando a su auxilio y buenos favores no era nueva, hace parte de una cultura catlica de vieja data. En Santander, exista la tradicin de adorar imgenes de Cristo como el Seor de los Milagros, adorado en Girn para enfrentar las dificultades. En 1881, Bucaramanga enfrent una plaga de langostas que invadi a la poblacin y sus alrededores destruyendo plantaciones y poniendo en peligro el bienestar de la poblacin. Ante el temor del hambre y la miseria, el prroco convino traer a la ciudad la imagen del seor de los milagros en una solemne procesin, acompaada de las figuras de la seora del Chiquinquir y San Laureano, patrono del lugar. Las tres imgenes, continuaron su recorrido hasta llegar a un templete adornado de flores y luces, en que se depositaron las tres imgenes a cuyo alrededor el pueblo se entreg en adoracin para implorar al cielo el cese de las calamidades. Unos das despus, las imgenes recorrieron en procesin Floridablanca, Piedecuesta hasta finalizar en Girn.29 De esa manera, haba todo un pasado de devocin y adoracin a la iconografa de Cristo por parte de los fieles, y empezando la dcada de 1890, diversos
28 DEMELAS, Daniel y SAINT-GEOURS, Yves, Jerusaln y Babilonia. Poltica y religin en el Ecuador, 1.750-1.870, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1988, p. 141. 29 GARCA, Jos Joaqun, Crnicas de Bucaramanga, Bogot, Banco de la Repblica, 1982, p. 339.
192
municipios colombianos empiezan a consagrarse a la imagen Sagrado Corazn de Jess, en seal no slo de la proteccin a una imagen divina sino tambin de demostracin de los lazos de unin entre el poder civil y religioso, adelantado por los Regeneradores. El hecho de que los municipios se consagraran con devocin al Corazn de Jess ratifica el acto de interaccin entre lo civil y lo religioso, armona de las dos potestades, consecuencia de la lgica del pensamiento conservador que fomenta costumbres, creencias y hbitos propios de las virtudes cristianas consignadas en leyes y costumbres. Ser conservador es ser catlico y es lo que importa. Lo peculiar en la dcada del noventa es la consagracin de todo un municipio donde concurran las autoridades civiles y eclesisticas. La mayor parte de los municipios de la Repblica, segn el cronista Jos Joaqun Garca, alcanzaron a estar consagrados al Sagrado Corazn de Jess Entre nosotros este procedimiento fue impugnado por algunos en distintos terrenos, y sostenido por otros bajo todo punto de vista. Bucaramanga no quiso dejar de seguir el ejemplo de las dems localidades y el primero de junio de 1893, el Consejo Municipal compuesto de los seores Antonio Lamus O, quien lo preceda, Antonio Estrella V, Pedro Martnez Ordez, Demetrio Ortiz, Leopoldo Ramrez B y Jess Vezga, entre otros, aprobaron con unanimidad la siguiente proposicin, similar frmula para otras consagraciones:
193
EL CONCEJO MUNICIPAL DE BUCARAMANGA CONSIDERANDO:
Que la religin catlica es la que profesa la mayora del pueblo que representa; Que esa religin, practicada en toda su pureza, es esencial elemento del orden social; Que esta corporacin desea dar pblico testimonio de reconocimiento y adoracin Al Todopoderoso Dispone:
1. Solicitar muy respetuosamente de la autoridad eclesistica por conducto del seor Cura prroco de la ciudad, la consagracin del municipio al SAGRADO CORAZN DE JESS; 2. Concurrir en corporacin a la solemnidad religiosa que, con tal fin, se verifique en la Iglesia Parroquial de esta ciudad, y 3. Remitir copia de esta proposicin al venerable seor Cura prroco de la ciudad para los fines consiguientes. [] en virtud de lo expuesto, la consagracin se llev a cabo con gran pompa y solemnidad, el da 9 del mismo mes de junio, con la concurrencia de las autoridades civiles, de los concejales, quienes tuvieron puesto preferente, de varias comunidades y del pueblo en general [] 30
30 Ibd., p. 419.
194
Al igual que la accin de gracias, la consagracin municipal al Sagrado Corazn manifiesta un sentido de sumisin y obediencia tan necesario a un Estado que ha tenido, de acuerdo con los comentarios de Armando Martnez, dificultad para que sus ciudadanos obedezcan sus preceptos legales.31 Acatar la autoridad espiritual es acatar la autoridad civil, los conservadores en el poder sern muy prestos a manifestar esto a travs de sus prcticas como devotos. Las relaciones entre la iglesia y el Estado se cultivan con especial esmero en toda la provincia, acatndose siempre la autoridad espiritual de los sacerdotes por los representantes del poder civil. El pueblo en su totalidad sbdito de la Iglesia Romana es esencialmente respetuoso y devoto observador de sus mandatos, en lo cual recibe el ejemplo de los agentes del gobierno, quienes por conviccin particular y por deber legal obligados, se esfuerzan en mantener inalterables la armona y acuerdo que en todo debe existir entre ambas potestades32 No obstante, el orden legal corresponda a un Estado nacin moderno y no a un Estado teocrtico, por ese motivo la directa intervencin de los concejos municipales en asuntos espirituales entraba en contradiccin con sus funciones, de acuerdo con el reclamo de la Fiscala del Tribunal Superior del Sur en 1893 ante la consagracin del municipio San Gil, que adems fue acompaado con un auxilio pecuniario por parte del concejo a la hermandad del Corazn de Jess.
31 MARTINEZ, Armando, Posible agenda concertada de investigaciones en historia poltica nacional para la dcada 2012-2021, Coloquio de Historia Regional de la historia de las regiones a la historia de la nacin, Bucaramanga 18 de junio de 2012, registro sonoro 1 hora 45 minutos. 32 Informe del Prefecto de la Provincia de Charal de 1898, en Gaceta de Santander, No. 3.241. Bucaramanga 14 de mayo de 1898, p. 194.
195
El artculo 208 de la ley 149 de 1888 especfica las atribuciones de los concejos municipales y entre ellas no hay ninguna que los autorice para dictar actos como el que se revira [...] los asuntos temporales son los que el Estado administra y gobierna; pero en manera alguna los del orden espiritual o religioso, que son del dominio privado de la iglesia y en el artculo dos se determina que todos los aos dispondr el consejo lo conveniente para ayudar a la hermandad del Corazn de Jess de San Gil, en la celebracin de la fiesta, lo cual atendido la incompetencia del concejo, contrara el inciso 5 del artculo 210 de la ley en mencin, por las razones expuestas, resuelve: Suspender el acuerdo del concejo municipal de San Gil sobre consagracin de ese municipio al Sagrado Corazn de Jess 33 Se abri la controversia, hasta que media la magistratura del Tribunal Superior del Sur con la intervencin del magistrado Ignacio Gmez. Cuando los catlicos, se renen en el templo a darle cumplimiento lo acordado por el concejo habra Derecho en la autoridad para acercarse all y disolver la reunin so pretexto de que esta ejecutando un acto prohibido? Esto podra hacerse as, y era lgico en otros tiempos, pero en los que alcanzamos, bajo las actuales instituciones regeneradoras, en las que se estima el sentimiento religioso, como elemento primordial de toda organizacin
33 Gaceta de Santander, No. 2.629, Bucaramanga 14 de febrero de 1893, p. 5271.
196
para su mejora y progreso; el supuesto asentado no puede tener lugar, de manera que ni la suspensin ni la anulacin podrn producir efecto respecto al acuerdo sobre que recaen y es entonces suponerse que el propsito sea el de que no se repitan actos semejantes, no obstante el Santo y laudable objeto que tiene, actos que el suscrito magistrado reputa como actos de presencia que hacen los catlicos como soldados de Cristo frente como sectarios de la impiedad, para decirles lo que una vez dijo el nunca bien sentido Doctor Jos Joaqun Ortiz: contadnos y contaos, la sancin que se necesita y que se busca no es la que pueden prestar las autoridades civiles como sucede en asuntos temporales, es la que viene de lo alto y del que pronunci esta sentencia: a que me confesare delante de los hombres yo lo confesar delante de mi Padre. Es pues evidente que los concejos que quieran favorecer a sus municipios con la simbitica declaracin de fervorosa catolicidad lo harn sin contar en nada con las dems autoridades34 La cita es muy interesante, lo que el magistrado antepone es la presencia de una comunidad catlica por encima de la comunidad poltica y esto nos permite retomar uno de los interrogantes planteados al inicio. A la pregunta de por qu ser conservador es ser catlico, podemos responder desde la misma comunidad catlica, una creencia viva y real para los individuos, donde se sienten participes y defensores de la misma. Es una comunidad catlica imaginada, pues trata de definir y generalizar una manera particular de
34 Gaceta de Santander, No 2.629, Bucaramanga 14 de febrero de 1.893, p. 5.271.
197
vivenciar la religiosidad de un pueblo, operacin ya de por si abstracta, pues no toma en cuenta las diversas variables y experiencias como el catolicismo era vivido por los distintos grupos sociales. Esa comunidad catlica imaginada configura los borrosos contornos de un pas donde fe y la nacin van unidas a partir de la Regeneracin y hasta bien entrado el siglo XX. 35
La caridad cristiana
Bucaramanga, jueves 20 de julio de 1893, la ciudad festeja un aniversario ms de la Independencia Nacional; en su alocucin Jos Santos, gobernador del departamento acude a la importante ceremonia con la presencia de los establecimientos de educacin existentes en la capital, el cuerpo consular y los altos empleados. Ovaciona los hechos de caridad adelantados ese da y a la junta de beneficencia compuesta por respetables seoras y seoritas. Se ha escogido el acto para inaugurar el bazar de los pobres, [] que tanto necesita y tanta utilidad ser en esta poblacin [... ] En hacer el bien a nuestros hermanos que gimen en la desgracia y el desamparo, apelan hoy los humanitarios sentimientos de los santandereanos poniendo por intermediarios a los que dieron y lo sacrificaron por nuestros bienestar futuro 36. Se prestan socorros materiales y espirituales a los pobres. Despus de un solemne Te Deum, el presbtero Jos Mara Villalba motiva a las almas caritativas a colaborar en este laudable acto, desplegando adems un sentimiento patritico. En la exhibicin del bazar varias damas obtienen suscripciones para algunas rifas y venden diversos objetos por valor de $179. 70. De esa manera, la fiesta nacional se vea realzada con actos de la caridad
35 BLANCO MEJIA, Oscar, Fe y nacin en Colombia, p. 261. 36 Gaceta de Santander, No. 2.670, Bucaramanga, 20 de julio de 1893, p. 5.433.
198
cristiana, ante la presencia del seor cura prroco y la honorable junta de beneficencia presidida por Julio Estvez. Los donativos se remitieron al hospital de caridad y el asilo de indigentes.37 El profeta Daniel ya lo haba sealado [] redime tus pecados con limosna ejercitando la misericordia con los pobres, que el seor perdonar tus pecados [...] la limosna redime los pecados en cuanto dispone y prepara al pecador y humilde y el seor se lo conceda y tambin te perdone toda la pena temporal, o al menos se la suavice y mitigue, [], afirm el obispo electo Manuel Jos en colaboracin de su cannigo Maximiliano Crespo.38 La caridad cristiana tambin es una manifestacin de la comunidad catlica, en el sentido de conformar un grupo de individuos que en teora se hermanan por medio de una fe y por tal motivo se auxilian mutuamente ante las desgracias de la vida. Pero el tema de la pobreza va mas all de la manifestacin del fervor religioso, permite percibir como proyectan sus miedos e intereses los grupos dirigentes, como se configuran sus propios esquemas econmicos, como refuerzan sus programas polticos, como proyectan sus representaciones, comportamientos, hbitos de trabajo y previsin al resto de la sociedad y como disean moldes de sumisin y dependencia, estrategias de control, mensajes de religiosidad y sociabilidad. En fin, se trata de imbuir y reafirmar antiguos valores39, en nuestro caso, mostrar a los dems que la comunidad catlica estaba presente, y que era encarnada por los partidarios de la regeneracin y el conservatismo, frente a un liberalismo impo que
37 Ibd., p. 5.433. 38 Unidad catlica, No. 359, Pamplona, febrero 18 de 1903, pp. 361362. 39 CARASA SOTO, Pedro, Pobreza y asistencia social en la Espaa Contempornea. La historia y los pobres: de las bienaventuranzas a la marginacin, en Historia social, no. 13, primavera-verano 1992, Fundacin Instituto de Historia Social. UNED Valencia, pp. 84-85.
199
trato de separar la potestad religiosa de la civil y dejar al individuo solo ante sus problemas espirituales y materiales. De esa forma, el 21 de abril de 1895, se congregaron en Bucaramanga un grupo de prestantes conservadores para fundar la sociedad de San Vicente de Pal. Reunidas en la casa del seor Eleuterio Gonzlez a las tres de la tarde por convocatoria del cura prroco y de Felipe French, se reunieron Adolfo Harker, Valentn Caldern, Adonas Vezga, Pedro Martnez, Paulino Colmenares, Simn S. Harker, Ruperto Arenas, Marcos Pereira, Pedro Elas Novoa, Leonardo Angulo y Jess Barco, con el fin de promover la benfica sociedad . El Seor Hacker manifest cuanto anhelaba de tiempo atrs, el que conoce los bienes de la asociacin que han hecho en Bogot, el que pudiera ser establecida aqu para poner a su servicio las fuerzas de que an pueda disponer [... ]por indicacin del seor French se dio lectura a los estatutos constitucin de la sociedad central de Bogot, los cules han de servir de base para los que aqu hayan de formarse, y a fin de dar una idea de la naturaleza de la confraternidad. .40 La mayora de los sujetos que participaron el constitucin de la Sociedad San Vicente Paul aparecieron en las listas de seguidores de Nez y Caro publicadas por el peridico El Eco de Santander de Bucaramanga en 1891. La firma de Felipe French aparece en el nmero 5 del mencionado peridico en una lista de socorranos41, Toms French, Paulino Colmenares, Andrs C. Nigrinis, Eugenio Andrade y Pedro E. Novoa, en una lista de vecinos de Bucaramanga aparecida en el nmero dos.42
40 GARCA, Jos Joaqun, Crnicas, p. 439. 41 El Eco de Santander, No. 5, Bucaramanga 24 de abril de 1891, p. 1. 42 El Eco de Santander, No.2, Bucaramanga 3 de abril de 1891, p.1.
200
De los conservadores que realizaron acciones de beneficencia, llama la atencin Felipe French que fue el prototipo de un catlico comprometido. Mantuvo correspondencia con las sociedades de San Vicente en Paris, San Gil, Mlaga, Cucut, Pamplona, Zapatoca, Tunja, Manizales, Cali, Facatativ, Cartagena, Ocaa y Gramalote; la mayora de ellas fundadas en el amanecer del siglo XX. Su hijo, Tomas French continuo con la accin y dirigi la seccin catequista que celebr 29 sesiones ordinarias desde su creacin hasta 1907; enseando con regularidad la doctrina cristiana a los presidarios el domingo y colaborando con la seccin R.R.P.P jesuitas en los ejercicios espirituales en el da de Cuasimodo y de la seora de las mercedes, en ambos das, recolect ropa usada que distribuy entre los pobres de la ciudad. La obra ms significativa de los vicentinos durante la Regeneracin fue la sopa de San Vicente fundada por Felipe French el 23 de agosto de 1895 [] La figura de este anciano a quien ms de una vez vimos en esta ciudad a la cabeza de una pequea legin de pobres, conducindola al templo en busca del pan eucarstico, despus de haber prodigado toda clase de consuelos y de buenas esperanzas. .43 Con estos actos, se buscaba la obtencin de indulgencias por la puesta en marcha de obras pas y a la vez disminuir los: [] Infortunios del organismo social, suavizar el rigor de las pasiones humanas y encaminar en suma a los pueblos por la anhelada vida de paz y concordia, ya que la miseria y los sufrimientos pblicos, que la caridad alivia, son factores esenciales del vicio, del crimen y de las revoluciones.. 44 Otro conservador que se destac por sus obras pas fue el general Leonidas Acevedo. Naci en Gmbita, Boyac, el 23 de enero de 1854 y muri a edad
43 Memoria presentada a la Sociedad de San Vicente de Pal de Bucaramanga, por su Presidente en la Sesin anual del 19 de julio de 1.908, Bucaramanga, Casa editorial de Silva & Co., 1908. p. 26. 44 Ibid, p. 26.
201
avanzada en Zapatoca, el 10 de julio de 1922. En 1876 prest sus servicios a la causa conservadora y de nuevo parti al campo de batalla en 1885, donde cae herido en la batalla de la Humareda. En 1901, dirigi los combates de la Cuchilla del Ramo, contra las fuerzas del general Uribe Uribe. Varias veces diputado y representante de Santander, desarroll una campaa militar donde en repetidas ocasiones aplast a su oponente. Soldado de las milicias del orden y tambin de la caridad, actu como presidente de los vicentinos de Zapatoca, pero [] Su obra principal no es de guerra sino de paz. En los ltimos veinte aos consagr todo su entusiasmo y todas sus preocupaciones a la instruccin, la caridad y la beneficencia pblicas y realiz en asocio de otros notables de la ciudad de Zapatoca la obra ms importante de accin social que hay en Santander: el establecimiento de un barrio para familias pobres dotado de habitaciones higinicas y de escuela primaria para los hijos de las personas favorecidas..45
La confesin
Finalmente, resta detenernos en la confesin, siendo conscientes de la dificultad que representa realizar una historia de este tema, pues la confesin esta encarnada en la palabra viva y permanece en el mbito lo personal y lo privado. Sin embargo, procediendo por la va de indicios podemos acercarnos a ella, y tratar de comprender cuales fueron los resultados de esta comunidad catlica llevada al plano de lo ntimo e individual y si fue posible separar de esta comunidad a los liberales, es decir, a los miembros del partido liberal, que al igual que sus contrapartes polticos, mostraron una devocin religiosa propia de una cultura catlica.
45 In memorian. Leonidas Acevedo, general de divisin, Bucaramanga, s.n, 1922, p. 17-28.
202
Para aprehender el tema, debemos abordarlo en tres situaciones: una confesin judicial que permite reflejar de manera indirecta el clima sobre el asunto, segundo, tratar de observar la confesin no del conservador, sino del liberal, pues por lo general, lo que genera polmica y controversia deja vestigio y tercero, partiendo de las dificultades de la confesin, ver los lmites de fundar una nacin a partir de una comunidad catlica. La confesin es pues, lo que limita la relacin religin y poltica en Santander durante la Regeneracin. Cartagena, 22 de abril de 1895, ante el jefe civil y militar representado por el suscrito secretario de gobierno y guerra, se procede a examinar sin apremio ni juramento al preso poltico Rafael Uribe Uribe, la acusacin: haber atentado contra el orden poltico y la nacin catlica en la improvisada revuelta liberal de ese ao. Pregunta: srvase decir su nombre, su profesin, naturaleza y vecindad, estado y religin. Rta: me llam Rafael Uribe Uribe, soy abogado, natural de Medelln y vecino de Bogot, mayor de edad, casado y se neg a contestar si tiene o no religin. Pregunta: srvase usted expresar si se encontraba en Bogot del 22 al 23 de enero ltimo y si era empleado en la casa de Eustacio de la Torre Narvez. Rta: si estaba en Bogot del 22 al 23 de enero ltimo y si era empleado en la casa de Eustacio de la Torre Narvez. Pregunta: por qu motivo sali de Bogot del 22 al 23 de enero y con qu objeto?
203
Rta: Porque habindose frustrado el golpe revolucionario que haba de darse en la capital en dicha fecha, era de mi deber salir buscar en otra parte de los campamentos de mi partido [...] Pregunta: sigui usted a incorporarse a los revolucionarios de Santander, que va tom y hasta donde lleg? Rta: partiendo del territorio Antioqueo y cruzando el de Tolima, Cundinamarca y Boyac, penetre el de Santander, habiendo salido del distrito de victoria a puerto Livano, de ah a Utica y por Caparrap y a la Palma a Muzo, de ah, Minero abajo salir al valle de Jess y luego por Vlez en busca de las fuerzas del general Pedro Mara Pinzn, desgraciadamente a causa de las fiebres y de la penalidad de las marchas, cuando me aproximaba al campamento liberal, fue cuando se verific el combate de Enciso y la Capitulacin subsiguiente... Pregunta estuvo usted con la guerrilla de la Palma? Rta: la fuerza de Palmeros fue disuelta en un tiroteo cerca de Chiquinquir, paso como 20 das antes que yo; toda mi excursin la hice solo acompaado de guas solamente [...]46 El detenido responde a los interrogantes, salvo uno de los primeros, de esa forma se consigna: [] en este estado se hace constar que al negarse el declarante a decir cul era su religin, el suscrito secretario le manifest que no haba porque entrar en discusin sobre el asunto. Con la cul se suspendi la presente declaracin para continuarla ms tarde si fuere necesario.47
46 Gaceta de Santander, No 2.915, Bucaramanga, martes 17 de diciembre de 1895, p.301. 47 ibd., p.301.
204
No se poda entrar en ms detalles. El interrogatorio hace referencia a lo legal y civil, no a lo religioso que se preocupaba por la salvacin de las almas. Rafael Uribe Uribe responde como cualquier acusado ante la ley por perturbar el orden, pero al interrogarlo sobre su religin se silencia pasaba lo mismo frente al sacerdote, pero invirtiendo los trminos, no de religin sino de poltica? Desde muy temprano, la confesin haca parte de la vida cotidiana de los colombianos retomando una tradicin que se hunda en la noche de los tiempos. Segn Jean Delemeau entre los siglos XIII y XVIII, la iglesia catlica exigi a los fieles la obligatoriedad de la confesin detallada de todos sus pecados, primero desde una actitud vertical que no observaba las dificultades que implicaba la confesin privada obligatoria, para despus en el siglo XVIII inclinarse hacia una actitud ms benevolente para lograr hacer aceptable a los fieles los mandamientos de Dios y de la Iglesia y hacer vivible la confesin a cambio de tranquilizar, calmar y aliviar a los penitentes. De esa manera, la iglesia Romana logra tranquilizar a los fieles testificndoles el perdn divino, a cambio de una confesin. La frmula se hered en el siglo XIX y XX. 48 Rigurosidad y benevolencia, son las dos actitudes que se funden en la confesin para lograr el arrepentimiento del penitente. En Santander, una de las causas de penitencia era ser liberal en poltica y catlico en la fe, siguiendo la doctrina del Syllabus y la del padre espaol Flix Sard que el liberalismo era pecado, configurando una mentalidad intransigente. 49
48 DELEMEAU, Jean, La confesin y el perdn, Madrid, Alianza Editorial, 1992, p.167. 49 CORTS, Jos David, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la Dicesis de Tunja. Bogot, Ministerio de Cultura, 1998, pp.33-76.
205
Para los obispos y sacerdotes ultramontanos, el liberalismo era pecado y condenaban a todos aquellos individuos que con conciencia o sin ella se inclinaban a esta doctrina, en ese sentido, el obispo de la Dicesis de Nueva Pamplona en 1901 observaba que incurra en grave pecado el quien era un: []liberal consciente sabiendo lo que es serlo, no puede menos que ser pecado, grave de suyo, y tan pecado grave como cualquier otro pecado grave [...] Que los cooperadores, es decir, aquellos que sin ser propiamente liberales, porque no profesan dicha doctrina del liberalismo, ponen no obstante, su contingente a favor de l y especialmente si llevan el nombre de liberales, porque aunque ese nombre en ellos este vaco, no as ante los dems y porque aunque ellos personalmente ese nombre es estril, es sin embargo eficacsimo, para los efectos morales del nombre, la fama, la popularidad del liberalismo como tambin para los efectos de formacin, aumento y progreso de la misma secta liberal y para lo de l escndalo que se da en eso cooperadores50. De esa forma, responda en las pginas de la Unidad Catlica a las aclaraciones de Rafael Uribe Uribe acerca de que el liberalismo no era pecado anticatlico porque si el liberalismo efectivamente lo fuera, los liberales no asistiran a misa, ni recibiran los sacramentos ni sus integrantes moriran tranquilos pero podemos por consiguiente [] vivir tranquilamente catlicos y al mismo tiempo liberales, as catlico-liberales viven, y as, catlico-liberales mueren 51 Pero los problemas del
50 La Unidad catlica, No. 320, Pamplona 1 de mayo de 1901, p. 47. 51 La Unidad Catlica, No 324, Pamplona 1 de julio de 1901, seccin miscelnea.
206
liberalismo no eran tan fciles, su doctrina profesaba el utilitarismo y que el fin justifica los medios, luego, entonces, era necesario la siguiente condena: [] o dejar de ser liberal, para poder ser catlico y as dejar los sacramentos para no recibirlos mal y si quiero hasta echarme por el atajo.52 Luego, para una buena administracin del sacramento de la penitencia y por consiguiente la recepcin de la Eucarista, el liberal que quera recibir bien esos sacramentos deba confesar el pecado de ser adepto al liberalismo al confesor, con el propsito sincero de descubrir su conciencia, y a cambio, la iglesia tranquilizaba a los fieles testificndoles el perdn divino. Sin embargo, en la prctica el confesor tendra que haber experimentado diversas dificultades y perplejidades a la hora de diferenciar entre los catlicos, quienes eran liberales y quienes no, pues tanto liberales como conservadores compartieron una misma cultura, la cultura catlica con sus tradiciones, normas y valores. La Dicesis de Nueva Pamplona trat de diferenciar y condenar al liberal obligndolo a confesar su adscripcin poltica sin mayores resultados, pues al igual que Rafael Uribe ante el juez, la mayora de los fieles prefirieron callar asuntos controvertidos para ganar la absolucin y evitar la condena de su alma. En un tono desesperado, la Unidad Catlica agrega: [] por qu el catlico-liberal cuando confiesa, no declara ingenuamente al confesor su liberalismo; o el nombre que lleva? [...] Por qu no confiesa ese pecado y porque de l no se duele ni menos lo deja?53, Si no haba una adecuada confesin la absolucin sera errnea, e incluso nociva para el alma del penitente, pero importaba para el ltimo la absolucin del sacerdote as fuera dejando
52 ibd., seccin miscelnea. 53 ibd., seccin miscelnea.
207
de lado la polmica. Lo mejor era callar, evitar entrar en discusiones religiosas, pues el liberal era tan creyente como sus oponentes polticos y por consiguiente, tena el derecho a la tranquilidad de su conciencia, procurando no observar las distinciones artificiales entre catlico liberal y catlico comprometido que era igual a conservador, acaso no reciban los mismos sacramentos? Cuando se interroga a Rafael Uribe Uribe acerca de su adscripcin religiosa, la respuesta es el silencio; el mismo silencio que adoptaran muchos liberales frente a su confesor cuando se trataba de establecer la afiliacin poltica. El clero ms ultramontano, poco o nada poda hacer frente al silencio. Un rasgo esencial del catolicismo ha sido su flexibilidad, una actitud muy rigurosa e intransigente de los curas hubiese alejado a la masa de sus fieles de la fe catlica o la confesin no hubiese sido efectivamente vivida por el penitente perdiendo sentido. Lo mejor para el confesor era dejar de lado los particularismos polticos y resignarse no sin dificultades hacia una actitud ms benvola, en fin, para l tambin contaba la salvacin de las almas. No obstante, es la confesin lo que revela los lmites de la comunidad catlica, pues la Regeneracin al tratar de unir religin y poltica privilegiando a los conservadores, entraba en contradiccin con los dems integrantes de la sociedad, quienes inmersos en la cultura catlica, compartieron una misma devocin. De esa manera llegamos al final de la exposicin y retomamos como conclusin la espinosa cuestin de la instrumentalizacin poltica de la religin.
208
5. A manera de conclusin: ms all de una accin instrumental

La confluencia entre religin y poltica obedeci a una orientacin instrumental de lo religioso para que los conservadores ganaran y se mantuvieran en el poder? No hay que negar el papel legitimador que para el rgimen regenerador represent la religin civil y algunas prcticas religiosas al reforzar la legitimidad de un orden de cosas impuesto, entre otros medios, por medio del campo de Batalla, como lo fue la victoria sobre el liberalismo en la Batalla de la Humareda en 1885. Esta experiencia nos remite al estudio de Zira Box Varela para el caso de la Espaa franquista. Zira encuentra en actos como las ceremonias y ritos, las fiestas y celebraciones nacionales, las reelaboraciones de la historia, las epopeyas, los smbolos y emblemas, los discursos y narraciones y los monumentos un entramado simblico del rgimen franquista que conforma su legitimidad al convertir el poder en autoridad 54. Es decir, todo rgimen que llega al poder por medio de la violencia, necesita convertir una situacin de facto en una situacin legal creando autoridad. La religin le ofreci a la Regeneracin la oportunidad para adelantar esta transmutacin. Pero tambin es cierto que estudiar la poltica en trminos de confluencia con lo religioso es estudiar creencias y cmo estas afectan y delinean una cultura poltica establecida. Preguntarnos si una creencia como la poltica manifestada en trminos de religin es instrumental o no, es lo mismo que tratar de establecer si es falsa o verdadera, ya que la visin instrumental de lo religioso
54 BOX VARELA, Zira, La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo, Madrid, Universidad Complutense, Departamento de Historia del pensamiento y de los movimiento sociales y polticos, memoria presentada para optar al ttulo de doctor, 2008, p. 9.
209
por lo poltico apunta a denunciar una falsa conciencia religiosa manipulada por intereses terrenales ms que espirituales. Pero tratar de determinar si una creencia es falsa o verdadera es algo irrelevante para la tarea del historiador como lo advirti Quentin Skinner 55 lo que importa preguntarnos es cul es su funcin y significado para los agentes. En ese sentido, existi para los regeneradores y conservadores una comunidad catlica imaginada que ms all de los intereses polticos inmediatos, era real y deba ser defendida frente al proyecto de secularizador de la sociedad, pues haba de por medio una visin sacralizada del mundo social y poltico. Este fue uno de los objetivos centrales planteados hace once aos en la tesis de pregrado que, a pesar de los aos, no ha perdido su pertinencia.
55 SKINNER, Quentin, Lenguaje, poltica e historia, Buenos Aries, Universidad Nacional de Quilmes, 2007, p. 24.
210
FUENTES Y BIBLIOGRAFA Fuente primaria GARCA, Jos Joaqun, Crnicas de Bucaramanga, Bogot, Banco de la Repblica, 1982,499p.
Biblioteca Nacional de Colombia: Sermn de accin de gracias por la restitucin de nuestro augusto y catlico monarca el seor Don Fernando VII al trono de Espaa , [lima, 10 de septiembre de 1814] BNC, fquijano 309, pza 1, disponible en lnea http:// www.bibliotecanacional.gov.co/recursos_user/fquijano/ fquijano_309_pza1.pdf, consultado 13 de julio de 2012.
Hemeroteca Biblioteca Luis ngel Arango: El Eco de Santander, Bucaramanga, enero-julio de 1891.
Archivo parroquial Iglesia San Laureano: La Unidad Catlica. rgano oficial de la Dicesis de Nueva Pamplona, t. 1, 1893-1899, tomo 2, 1900-1902. Memoria presentada a la Sociedad de San Vicente de Pal de Bucaramanga por su presidente en la sesin anual del 19 de julio de 1908, Bucaramanga, casa Editorial de Silva & Co, 1908.
Archivo histrico Regional, UIS colecciones: 1899. Gaceta de Santander, Socorro- Bucaramanga, aos 1886-
In Memorian Leonidas Acevedo, General de divisin, Bucaramanga, s.n, 1922.
211
Fuente secundaria BLANCO MEJIA, Oscar, Regeneracin y prcticas religiosas en Santander (1886-1899) Curas, conservadores y accin poltica, Bucaramanga, trabajo presentado como requisito parcial para optar al ttulo de historiador, Bucaramanga, Escuela de Historia de la UIS, Heraclio Bonilla dir, 2001, 203p. _____________ Fe y nacin en Colombia. La Regeneracin y el proyecto de una nacin catlica en Colombia 1885-1920 trabajo presentado como requisito parcial para optar el ttulo de magister en Historia, Armando Martnez director, Escuela de historia de la UIS, 2009, 474p. _____________Fiesta y patria durante la Regeneracin en Colombia. Santander (1886-1899), en Historia 2.0 Conocimiento histrico en Clave digital, Vol. 2, No. 3, 2012, pp. 3755. Disponible en lnea http://historiaabierta.org/historia2.0/ index.php/revista/article/view/46 BOX VARELA, Zira, La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo, Madrid, Universidad Complutense, Departamento de Historia del pensamiento y de los movimiento sociales y polticos, memoria presentada para optar al ttulo de doctor, 2008, 479p. CAMILLE, Tarot, Religin y poltica: relaciones peligrosas, en Revista de Ciencias Sociales, Vol. 6, No. 1, Maracaibo/ FACES-LUZ, abril de 2000, pp. 131-151. CARASA SOTO, Pedro, Pobreza y asistencia social en la Espaa Contempornea. La historia y los pobres: de las bienaventuranzas a la marginacin, en Historia social, no. 13, primavera-verano 1992, Fundacin Instituto de Historia Social/UNED, Valencia, pp. 77-99. COLMENARES, Germn. Partidos polticos y clases sociales. Bogot: s.n, s.f, 190p. CORTS, Jos David, Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la Dicesis de Tunja. Bogot, Ministerio de Cultura, 1998, 406 p.
212
COUTROT, Aline, Religion et politique, en RMOND, Ren (Dir.), Pour une histoire politique, Paris, Seuil, 1996, pp. DEMELAU, Jean, La confesin y el perdn, Madrid, Alianza Editorial, 1992, 150p. DEMELAS, Daniel y SAINT-GEOURS, Yves, Jerusaln y Babilonia. Poltica y religin en el Ecuador, 1.750-1.870, Quito, Corporacin Editora Nacional, 1988, 222p. ENGELS, Federico, Las guerras campesinas en Alemania, Mxico, Grijalbo, 1984, 160p. GENTILE, Emilio, Politics as religin, Princenton University Press, 2006, 168p. GONZLEZ, Fernn, Partidos polticos y poder eclesistico, Bogot, Cinep, 1977, 211p. MARTINEZ, Armando, Posible agenda concertada de investigaciones en historia poltica nacional para la dcada 2012-2021, Coloquio de Historia Regional de la historia de las regiones a la historia de la nacin, Bucaramanga 18 de junio de 2012, registro sonoro 1 hora 45 minutos. SKINNER, Quentin, Lenguaje, poltica e historia, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, 2007, 339p.
213
La masonera en Bucaramanga: 1912 1972

Nectal Ariza Ariza Historiador UIS Doctor en Historia de Latinoamrica Universidad Pablo de Olavide, Espaa
1. Introduccin
ace ya cerca de veinte aos que llev a cabo la investigacin La masonera en Bucaramanga: 1912 1972, (1994), bajo la direccin del profesor Armando Martnez. La tesis con la que obtuve el ttulo de Historiador represent mi iniciacin en un campo historiogrfico un tanto desconocido en Colombia; si bien con diversas posibilidades de lectura e interpretacin: la poltica, la religin, el esoterismo, la filantropa, la sociabilidad, entre otras. Entonces se haba escrito poco del tema en perspectiva histrica, quiero decir con datos de fuentes primarias, una metodologa consecuente con preguntas-problema, revisin bibliogrfica, una base terica, etc. En tal sentido desde entonces y hasta hoy, las cosas no han cambiando mucho, pues salvando un par de investigaciones recientes, poco se ha escrito. En perspectiva apologtica y especulativa s se sigue escribiendo, principalmente por los propios masones. Un tipo de literatura que no debe despreciarse por parte del historiador, pues permite estudiar las tendencias esotricas persistentes en las logias, adems de representar una fuente rica para la literatura. Lo esotrico en las logias es un tema que se me antoja interesante de estudiar, y que requiere herramientas tericas y conceptuales de la sociologa, la semiologa, la filosofa, y de la historia misma. Quiz la mayor dificultad est en la dispersin de las fuentes, como en
217
el hecho mismo de que los archivos de las logias son privados, y suele haber recelo por parte de sus custodios. El trabajo ms reciente acerca de la masonera es del profesor Gilberto Loaiza, publicado por la Universidad Externado: Sociabilidad, Religin y Poltica en la Definicion de la Nacin (Colombia, 1820-1886), (2011), donde trata la masonera como una de las formas de sociabilidad existentes en el siglo XIX. El concepto sociabilidad ya haba sido utilizado por el profesor Fabio Zambrano en su investigacin Algunas formas de sociabilidad en el Nuevo Reino de Granada, 1780 1860 (1987); tambin el suscrito en la tesis que aqu reseo y en un libro basado en sta: La masonera en Bucaramanga: poder poltico y religiosidad, 1912 1972 (2000). El concepto sociabilidad aparece expuesto en un logrado ensayo de Franois Xavier Guerra: Lugares, ritmos y formas de la poltica moderna (1981). Tambin Michel Vovelle le dedic pginas en Ideologas y mentalidades (1985). Pero su introduccin en la historia no es de Guerra, ni de Vovelle, sino de Maurice Agulhon que lo utiliz en su obra, hoy clsica, Pnitents et Francs-Maons de lancienne Provence (1968). Desde entonces, el concepto ha sido el soporte de un sinfn de investigaciones, coloquios, seminarios, etc. La masonera como objeto de estudio historiogrfico tiene una amplia tradicin en Inglaterra, Alemania, Francia, e incluso en Espaa, pas ste en el que estuvo vetada y fue perseguida durante la dictadura de Franco. En Espaa la autoridad sobre el tema es el jesuita y profesor de la Universidad de Zaragoza, Jos Antonio Ferrer Benimelli, cuyas documentadas obras dieron en parte, soporte terico a mi tesis. En el mbito colombiano, tambin deben mencionarse los sendos trabajos del masn Amrico Carnicelli: La masonera en la Independencia de Amrica (1970) e Historia de la masonera colombiana, 18331940 (1975). Sus trabajos bsicamente
218
son compendios documentales, que el autor acopi a lo largo de su vida, siendo esa su principal virtud. Su principal defecto es que se trata de una obra apologtica al extremo, pero sin dudas, indispensable para hacer cualquier investigacin en los siglos XIX y XX colombianos sobre el tema. Debemos precisar que la masonera no es una religin, pero s que est relacionada con este mbito de la vida social, concretamente fue objeto de una veintena de bulas papales prohibitivas de su existencia: desde la segunda mitad del siglo XVIII hasta comienzos del XX (1738, 1751, 1821, 1825, 1829, 1832, 1833, 1846 1902, 1911). Los motivos alegados por los papas presuntamente religiosos, eran realmente polticos, pues las desavenencias siempre se agudizaron cuando los liberales quisieron separar a la Iglesia catlica del poder del Estado. Un conflicto dado en Europa como en Amrica a lo largo del siglo XIX. Pero no siempre fue as, a finales de la edad media las logias eran protegidas por el papa y los masones representaban un pilar del poder eclesistico, y del poder social en general. Recordemos que fueron los constructores de las catedrales europeas. En el siglo XVIII fue comn encontrar logias integradas exclusivamente por clrigos. En La Nueva Granada y en otras latitudes de Amrica tambin hubo sacerdotes masones. Su participacin declin en la segunda parte del siglo XIX. Sobre este tema trata ampliamente Benimelli en su obra Los archivos secretos vaticanos y la masonera. Motivos polticos de una condena poltica (1976). Tambin puede afirmarse que en la masonera hay cierta Religiosidad, por sus ritos y la connotacin de lo sagrado y de lo profano en el mbito del templo donde se llevan a cabo sus reuniones.
219
Como objetivo principal nos planteamos conocer en trminos histricos una institucin presente en la ciudad de Bucaramanga desde comienzos de siglo (1912), y de la que poco se saba dado el carcter secreto de sus archivos. Una asociacin sobre la cual se tejan leyendas y todo tipo de especulacin; quiz una consecuencia de las condenas papales y de los discursos de los sacerdotes en los plpitos. Pero igualmente una institucin que siempre se relacion con la lite de la ciudad, pues de reconocidos polticos, comerciantes, empresarios, intelectuales y artistas, se deca que eran masones. Un segundo objetivo se deriv del primero: Si las lites estaban en las logias, Qu los animaba a vincularse? En tercer lugar quisimos conocer acerca de la actuacin social de la masonera, y para ello indagamos acerca de algunas instituciones que promovieron. Un cuarto objetivo fue el de conocer la religiosidad masnica. Y por ltimo, indagamos acerca de la incidencia poltica de la masonera.

A partir de un marco terico y un balance historiogrfico se abordaron las fuentes primarias. Una vez obtenido el permiso para consultar el archivo que ha conservado la logia Renovacin 12; y tambin los archivos de la Gran Logia de los Andes y de las logias que la conforman, se procedi a clasificar el tipo de documentos existentes de acuerdo con los datos que podran aportar. Sobre tal base y la bibliografa consultada propusimos algunos de los objetivos antes mencionados. Para nuestra fortuna, el archivo se encontraba organizado cronolgicamente, facilitndose su consulta.
220
Las fichas se elaboraron a partir de conceptos claves para cada uno de los objetivos expuestos; y estos se pusieron en relacin con los captulos proyectados. Desde ese sencillo esquema result prctico convertir los datos en texto, una vez analizados. El resultado se complement con informacin de contexto, con datos de prensa, de bibliografa, de testigos, etc. Toda vez que las fechas ltimas investigadas -dcada de 1970-, eran relativamente cercanos, la fuente oral fue indispensable, no solo por lo que contaron los viejos masones de la ciudad, sino que en la masonera tambin hay tradicin familiar, y muchos de ellos eran y son- hijos de masones ms antiguos. Y en medio de alguna entrevista daban la sorpresa al extraer de cajones olvidados, uno que otro documento valioso para la investigacin. En los archivos de las logias hay dos tipos de documentos principales: los libros de oro y la solicitudes de ingreso. En los primeros encontramos las actas de las tenidas, -reuniones donde se toman las decisiones-, llevadas a cabo de acuerdo a los ritos practicados. En las logias de Bucaramanga y en general en Colombia, el rito predominante es el de los tres grados de la masonera simblica (aprendiz, compaero, maestro). Si bien siguiendo una tradicin desde el siglo XIX, tales ritos suelen estar adornados con prcticas propias del escocismo. Ms all del ritual, lo significativo en las tenidas es que en tales sesiones se discute la vida de la logia, su actuacin social y dems. Sus sesiones son privadas, un asunto exclusivo de los iniciados. Lo dicho en logia durante tales tenidas contiene la explicacin de su secreto. Respecto al siempre citado secreto, suele argumentarse que es propio de la iniciacin, sera una vivencia que solo pueden tener quienes ingresan. El segundo tipo de documento significativo, las solicitudes de ingreso, permiten conocer a la totalidad
221
de los masones, y por el amplio cuestionario que deben responder los candidatos, se pueden establecer perfiles; adems con las respuestas pueden aproximarse explicaciones acerca de las motivaciones de ingreso. Fue lo hecho en este trabajo. Finalmente con toda la informacin organizada cronolgicamente, se escribi el trabajo del que estamos hablando. Algunos de los conceptos clave utilizados, y que presento enseguida, aparecen aqu explicados en relacin con la masonera, pues su sentido puede ser ms amplio y complejo, como ocurre por ejemplo con el de Religiosidad. No es viable hablar de Religin de la masonera, puesto que no la tiene; en su seno no existen prohibiciones de pertenecer o no a religin alguna, se exige eso s, la creencia en un principio creador. Una pauta desta expresada en la frmula inscrita en los templos y en la mayora de sus documentos: A. L.G.D.G.A.D.U., A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo. Las siglas se remontan a la Edad media, poca en que los albailes constructores eran una asociacin muy respetable y poderosa, protegida por los monarcas y el Papa. La inscripcin designa concretamente a Dios y aparece igualmente en biblias ilustradas del tiempo de la masonera operativa. La representacin simblica de la sigla es un tringulo con un ojo, bastante popular por cierto, porque aparece en el billete de dlar. El desmo se ha mantenido en la masonera universal, excepto en el Gran Oriente Francs (G.O.F) donde una decisin tomada en el ao 1877 decidi borrar de las constituciones la frmula del G.A.D.U. con lo cual se garantiz el ingreso de ateos. Alec Mellor quien expone cuidadosamente ese proceso, dice que fue el triunfo de la tendencia racionalista en un sector
222
de la masonera francesa. Los motivos expuestos en una declaracin del G.O.F. precisan que tal supresin no tuvo otro motivo que el respeto a la libertad de conciencia, y que la masonera jams haba hecho concesin a los dogmas1. La masonera que lleg a Colombia ha mantenido en sus reglamentos los principios universales establecidos en 1717 cuando se fund la Gran Logia de Londres y ms concretamente cuando se redactaron las Constituciones de Anderson en 1723. La especulacin por parte de sectores clericales gener la creencia popular de que la masonera era atea, una cuestin alejada de la realidad, ya que si un aspirante a ingresar manifiesta que es ateo, puede ser rechazado. Cuando analizamos la masonera resulta ms pertinente hablar de religiosidad. Con este concepto caracterizamos un conjunto de creencias msticas de algunos masones, creencias tradicionales en las logias colombianas y de otras latitudes, sin que ello implique un dogma. Tampoco hacen parte del conjunto de valores que animan a la masonera simblica; sino que se trata de tendencias a las que se adscriben los masones con responsabilidad individual, en parte gracias a la tolerancia que existe en las logias en cuanto a religin y creencias en general. Tales tendencias en las que coinciden muchos masones, fueron consideradas en la investigacin una manifestacin de Religiosidad. Entre tales contamos: el Espiritismo, el Rosacrucismo, la Teosofa, entre otras, etc. Estas tradiciones esotricas conforman una de las tendencia dominantes en la masonera colombiana, la otra es la racionalista. Un calificativo que se explica per se; estos se mantienen distantes de las prcticas esotricas no contempladas en los rituales de la masonera simblica. Las dos tradiciones no son excluyentes entre s, pues muchos masones que se
1 MELLOR, Alec, La masonera, Barcelona, 1968, pp. 150-200.
223
asumen racionalistas mantienen una actitud abierta a toda posibilidad del saber, y se acercan a las tendencias esotricas por curiosidad intelectual. Otros masones sin embargo, ofrecen un perfil netamente mstico y entienden la masonera en tal perspectiva. El aspecto esotrico es herencia del Escocismo, y en parte tambin de la masonera simblica, pues la iniciacin contiene un sentido esotrico. De otra parte, en relacin con las prcticas rituales y la actitud de respeto en el templo y frente a la hermandad por parte de los masones, podemos afirmar que se acta con religiosidad. No se trata entonces de credo alguno, sino de una actitud frente a lo que se considera sagrado y misterioso, cierta inclinacin por las cuestiones no reveladas, por el secreto, y hasta por temas del ms all, como ocurre en el caso del espiritismo. Mircea Eliade plantea que el hombre moderno respecto a las sociedades tradicionales tiene la voluntad de considerarse un ser nicamente histrico, lo cual expresa en su deseo de vivir en un cosmos desacralizado, pero acota, que el problema es saber en qu medida ha logrado realizar este ideal2. Desde luego que su pregunta se desliza en lo filosfico, pues la religin y sus elementos divinos y sagrados, estn por doquier, es una constante universal. Pero Eliade no plantea su interrogante en la direccin social, sino respecto a la esfera del conocimiento y de la filosofa. La masonera es tambin una sociedad inicitica, por tanto al candidato, una vez se aprueba su ingreso, se le exige una prueba, que desde luego es alegrica y nada tiene que ver con las duras pruebas de diversos pueblos del mundo. Una definicin apropiada al respecto, nos la ofrece el citado Eliade, y es tal como se acepta en la
2 ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor, 1992, p. 9, 11-14.
224
masonera: La mayor parte de las pruebas iniciticas implican, de manera ms o menos transparente, una muerte ritual a la que seguir una resurreccin o nuevo nacimiento, pero quien vuelve a la vida es un hombre nuevo, con un modo de ser distinto. La muerte inicitica representa al mismo tiempo fin de la infancia, de la ignorancia y de la condicin profana3. El carcter inicitico de la masonera conlleva al esoterismo; una palabra que proviene del griego eisotheo (literalmente: hago entrar); hacer entrar es abrir una puerta, ofrecer a los hombres del exterior penetrar a lo interior donde est lo oculto. Para el citado Eliade, la iniciacin se expresa en la interiorizacin de un encuentro con lo sagrado. Tambin para el masn, con la iniciacin hay un antes y un despus, como ocurre con todos los rituales de este tipo. Se busca una transformacin del individuo a partir de una experiencia fsica y fundamentalmente psquica. El masn se asume diferente por tal experiencia, pero quiz la iniciacin masnica tenga para el individuo su sentido ms preciso en la aceptacin de que ha sido objeto por parte de un grupo social cerrado a las mayoras; y con el que asume compromisos de solidaridad. Un concepto emparentado con el de religiosidad es el de lo sagrado. Elizabeth Nottigham expone que el signo de lo sagrado no lo dan las cosas en s mismas, sino la naturaleza de las actitudes y los sentimientos que la refuerzan4. El carcter de lo sagrado consiste, en actitudes mentales sostenidas emocionalmente; es decir, se entiende mejor, como aquello por lo que tenemos una actitud de respeto, que se diferencia de los intereses utilitarios de la vida cotidiana; y forma parte de la percepcin psquica del sujeto. En contraposicin de lo sagrado est lo profano de lo cual debe protegerse
3 Ibd., pp. 164-169. 4 NOTTINGHAM, Elizabeth, Sociologa de la Religin, Buenos Aires, Paids, 1964, pp. 11-24.
225
lo primero, ya que puede daarse y contaminarse. Con la iniciacin masnica se cumple lo propuesto por Nottingham: se asume por parte del iniciado hacia la hermandad una actitud de respeto, que no se tiene con todo lo dems. En este orden de ideas, la iniciacin masnica contiene elementos de Religiosidad. Dos conceptos que hablan de las dos tradiciones rituales ms fuertes en la masonera son el Simbolismo y el Escocismo. Los dos son familiares en el argot masnico. El segundo de estos, nada tiene que ver con los escoceses; su denominacin parece originarse en una de las leyendas que asumi tal tradicin. El Simbolismo surgi institucionalmente con la Gran Logia de Londres en 1717, cuando la masonera inglesa tom para representarse de modo alegrico, un conjunto de instrumentos representativos de los masones operativos. Se trata de los smbolos que observamos en los templos y escritos masnicos: mallete, escuadra, comps, el mandil, etc. Cada uno de estos representa una alegora de uno o varios valores morales y ticos, as por ejemplo la escuadra representa la sabidura, la facultad del juicio, la rectitud; el mallete la autoridad, y as sucesivamente.5 Igualmente debe entenderse por Simbolismo o logias simblicas las que practican exclusivamente los grados de aprendiz, compaero y maestro; estos grados son tambin alegricos. En Colombia todas las logias que a su vez estn agrupadas en grandes logias son simblicas y siguen los preceptos y rituales de la tradicin inglesa, en tal sentido son regulares respecto a otros ritos calificados como irregulares porque se apartan de la ortodoxia inglesa, como seran las logias mixtas de hombres y mujeres, tambin las que son exclusivas de
5 ARIZA A. Nectal, Masonera: orgenes, simbolismo y escocismo, en Anuario de Historia Regional, C. 1., Bucaramanga, UIS, 2000, pp.150 170.
226
mujeres, o como la masonera del Gran Oriente Francs que es atea. No obstante en Colombia hay una fuerte tradicin escocista, esto es, de logias de grados superiores al tercero. Con el Escocismo se designa a la masonera de los altos grados, desde el 4to. al 33, estos conforman el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Estos grados y sus ritos surgieron fundamentalmente en Francia durante el Siglo XVIII. Los especialistas citan varias fechas entre los aos 1735 y 1750. Findel precisa que el primero en elaborar una serie de altos grados fue un tal M.A. Ramsay; un abogado de origen escocs que vivi la mayor parte de su vida en Francia: ...resulta claramente que Ramsay no haba tenido otro objeto que el de obtener que hubiese ms circunspeccin en la recepcin de hermanos; y el de recoger fondos...6. Desde la poca en que surgi el Escocismo se plante una reivindicacin por parte de la Gran Logia de Londres, pues declar que el grado mayor reconocido por el Simbolismo es el de maestro masn (tercer grado) y que los nuevos grados no seran reconocidos en las logias simblicas. La declaracin fue hecha igualmente por la Logia Inglesa de Francia (logia francesa filial de la Gran Logia de Londres, no debemos confundir con el Gran Oriente Francs). Sobre los altos grados, coinciden todos los especialistas en el tema: se presentaron en Alemania por la misma poca que en Francia y que de modo rpido se extendieron por todo el mundo. En un proceso bastante complejo que origin el surgimiento de otros ritos y tendencias que se fueron apartando de los preceptos ortodoxos de la masonera inglesa. El Escocismo se estableci y logr proyectarse en la masonera por una sencilla razn: quienes integran las logias de los altos grados, es decir quienes reciben grados
6 FRAU Abrines, Lorenzo y Rosendo Ars, Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Mxico, Editorial del Valle de Mxico, p. 84, 85.
227
por arriba del tercero, no son otros que los mismos maestros masones que integran las logias simblicas; as las cosas, en todos los tiempos y lugares se logran acuerdos, autorizaciones, etc., que avalan el Escocismo. En Colombia, a lo largo del siglo XIX y en las dos primeras dcadas del siglo XX, el escocismo control la masonera, y en el pas hubo dos supremos consejos del grado 33 que se disputaban la supremaca, uno en Bogot y otro en Cartagena; el de Bogot fue organizado por el caudillo militar Toms Cipriano de Mosquera. Tanto el simbolismo como el Escocismo llegaron al pas desde Centro Amrica por la misma poca, y la mayora de las veces por un mismo conducto. Varios autores hacen referencia al origen de los altos grados, se comenta que en 1758 se fund en Pars una organizacin masnica con el nombre de Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente es la masonera creada por Meyer, a la que luego se denomin Escocismo compuesta por 25 grados y se le llam originalmente Rito de perfeccin. Tal masonera deleg a uno de sus miembros para que fundara logias en Santo Domingo en el ao 1763; de all el Rito de Perfeccin pas a Kingston, Jamaica, en el ao 1769 (donde ya existan logias fundadas por la Gran Logia Unida de Inglaterra de Londres). Por los mismos aos el rito lleg a Charleston, Carolina del Sur, donde en el ao 1797 se le agregaron 8 grados. Para lo cual se argument la existencia de unas constituciones secretas provenientes de Europa. Al parecer fue en esa ciudad donde se adopt el nombre de Rito Escocs Antiguo y Aceptado, con 33 grados. En Charleston se estableci el primer Supremo Consejo del grado 33, del que se tenga noticia en el mundo. El Escocismo se gobierna o tiene su mxima autoridad en los supremos consejos de grado 33 y en cada pas puede haber uno o dos supremos consejos, los cuales son independientes. No existe un organismo
228
supranacional que gobierne todos los supremos consejos, existe eso s, una adhesin desde 1875 a una declaracin solemne y colectiva, celebrada en Lausana (Suiza). Es la carta del escocismo mundial.

Los resultados de la investigacin se presentaron en tres captulos, precedidos del apartado perspectiva historiogrfica, donde se presentaron datos del balance historiogrfico, adems de los conceptos antes reseados.
Captulo 1. Sesenta aos de asociacin en la Orden del Gran Arquitecto del Universo
En primer captulo se narr la historia de las logias de Santander y de la ciudad. Adems de los antecedentes en el siglo XIX. Se incluyeron datos de la logia Estrella del Saravita, que convoc a los liberales radicales; tambin de la Santander 57 organizada por los comerciantes de Bucaramanga en 1912; y se present una visin general de los procesos organizativos de las logias ms tardas, tales como Cndor 5, Cosmos, Hombres Libres, Solidaridad, Amor, etc. Tambin se narraron aspectos de las prcticas propias de la masonera, como son el de una justicia propia para juzgar problemas estrictamente internos, pero que igualmente en algunos casos se mezclaron con juicios en el mundo profano. Tambin se expuso en perspectiva histrica la actuacin filantrpica de las logias de Bucaramanga y las actuaciones solidarias entre
229
masones. Un apartado del captulo estuvo dedicado a los iniciados como a los rechazados. Por ltimo en el primer captulo se expusieron las circunstancias que permitieron la organizacin de la Gran Logia de los Andes, institucin que hoy agrupa a las logias de Santander.
Captulo 2. Masonera: sociabilidad poltica

En el captulo segundo se utiliz el concepto de sociabilidad poltica expuesto por Franois Xavier Guerra: en relacin con la poltica, acota que la sociabilidad poltica remite a hombres cuya actuacin est signada por los grupos sociales a los que pertenecen. Grupos que mantienen pautas organizativas propias, que estn animados por objetivos comunes, con una escala de valores, smbolos, un lenguaje particular, unas formas de autoridad, pautas de solidaridad, etc. Todo ello permite su estudio particular a partir de sus prcticas, si bien en relacin con otros conjuntos sociales e instituciones. Tal dije en la introduccin el concepto sociabilidad fue introducido en la historia por Maurice Agulhon, segn el, no es otra cosa, que la manera como los hombres viven sus relaciones interpersonales y se insertan en sus diversos entornos, formas sociales que superan las sicologas individuales7. De modo que el nfasis est puesto en las relaciones y en la intersubjetividad, una perspectiva claramente relacional. Si bien la dinmica social externa de una u otra asociacin es importante, en modo alguno es esto lo evocado por el concepto.
7 AGULHON Maurice, Pnitents et Francs-Maons de lancienne Provence, Pars, Fayard, 1984. Textualmente Agulhon dice: La sociabilit, si lon peut ainsi nommer la faon dont les hommes vivent leurs relations inter-personnelles et sinsrent dans leurs divers entourages, ne caractrise pas seulement des psychologies individuelles. pp. X, XI.
230
Francois Xavier Guerra, que utiliz el concepto en el quehacer de la historia poltica, tambin expone que cuando los hombres se ponen de acuerdo en objetivos comunes relacionados con el poder, sencillamente estn realizando la poltica. Considera que la expansin de la masonera en el siglo XVIII y XIX, adems de explicarse por razones polticas y filosficas, tambin puede explicarse por razones de sociabilidad8. La masonera es para Guerra un prototipo de Sociabilidad moderna, en tanto desarrolla el ideario liberal, y sus miembros no piensan todos de la misma manera (como pasaba en las cofradas de tipo religioso), sino que se renen para ponerse de acuerdo, para elaborar una opinin, son en tal sentido Sociedades de Pensamiento. En el prefacio a la edicin de 1984 Agulhon dice de la sociabilidad, que l no es propiamente el padre del concepto y que ya otros lo haban utilizado, si bien fue l quien la denomin como tal. Cita por ejemplo a Norbert Elas, y reconoce que l no haba ledo al alemn cuando escribi su trabajo sobre la sociabilidad de la Antigua Provenza, pues el trabajo de Elas fue traducido al francs hasta 1973 y 1975. Agrega, que el conocido socilogo utiliz el concepto civilizacin para referenciar prcticas como las buenas maneras, la violencia espontnea, la cortesa, entre otras, cuya connotacin es similar al de la sociabilidad9. En este captulo (2) igualmente se narr la relacin problemtica de los masones de Bucaramanga con la Iglesia, dada en parte por que la masonera promova una educacin laica y la coeducacin (integracin de colegios de nios y nias), lo cual implicaba ampliar las opciones educativas para las mujeres. Tambin se narran algunas
8 Franois Xavier Guerra: Lugares, ritmos y formas de la poltica moderna, en Boletn de la Academia Nacional de la Historia, T. LXXII, No. 285, 1989, p. 8-14. 9 AGULHON, Pnitents et Francs-Maons, p. IX.
231
ancdotas acerca de la actuacin masnica durante los das de la segunda guerra mundial. En el apartado Masonera y cargos pblicos se hizo seguimiento a la participacin directa de los masones en la estructura de los gobiernos de la ciudad. Su evidente participacin obedeca en parte a la solidaridad masnica. La relacin pertenencia a la masonera - participacin poltica, se muestra en los datos de manera inversa a lo presupuesto: muchos masones ingresaron a la logia cuando ocupaban altos cargos o despus de ocuparlos. En cuanto a la actuacin poltica, es conocida la trayectoria liberal de la masonera desde sus orgenes, pero en las logias, igualmente, en contrava de una creencia comn, no hay posicin definida por partido alguno. No de otro modo encontramos en las logias a hombres con ideas y militancia conservadora, o incluso comunista, o socialista, como fue el caso del mdico Carlos Toledo Plata.
Captulo 3. Masonera y Religiosidad

En este tercer y ltimo nos orientamos por los conceptos sealados antes en el apartado conceptos claves. Concretamente se analizaron tres tradiciones msticas presentes en las logias de Bucaramanga: la teosofa, el espiritismo y el rosacrucismo. Prcticas que sorprenden por su persistencia en las logias y porque convocan tanto a hombres de extraccin humilde como media y alta. Algunos tesofos reconocidos como tales en el mundo profano destacaron en la masonera, tal fue el caso de Enrique Cadavid Arcila, quien fue rechazado
232
en 1940, pero que pudo ingresar veinte aos despus a la logia Renovacin. En su primera solicitud declar pertenecer a la logia MORYA y antes a una logia tambin teosfica, la HILARIOM. Cuando fue aceptado en el ao 60 mantuvo constancia y dedicacin a la logia, llegando a ser Gran Maestro de la Gran Logia de los Andes. La MORYA y la HILARIOM, eran logias irregulares -en el argot masnico- o espurias, por ser fundadas por fuera de la masonera regular. En la dcada del treinta llegaron a ingresar personas de escasos recursos como el msico Alejandro Villalobos y el zapatero Carlos A. Crdenas, quienes mantenan vnculos teosficos. Si bien se los reconoca como hombres con vuelo intelectual. En esa dcada en la logia Renovacin, lleg a dominar la tendencia mstica. As por ejemplo, cuando se estaba conformando la logia teosfica MORYA, Mario Snchez Castro que formaba parte de esa logia mstica propuso en una tenida de la logia Renovacin que: estando en formacin en la ciudad una logia de teosofa, esotrica, le parece conveniente que la logia masnica facilite ayuda en sus labores, solicita que se le permita reunirse en el templo de Renovacin. Snchez argument su propuesta con consideraciones sobre la similitud y finalidades que ligaban a las logias teosficas y masnicas, y su armona fraternal en otras partes del mundo. Una opinin avalada y apoyada por Elseo Martnez y Gabriel Carreo; este ltimo disert sobre la seriedad de la logia a la que calific como teosficaocultista. Otros masones con menos inclinacin mstica, presentaron en la fecha 23 de Septiembre de 1931 sus objeciones; fueron ellos Rafael Melo, Bernardo Escobar y Cristbal Picn. Ellos opinaban que el prstamo del templo podra atraer demasiados profanos y pidieron prudencia. La decisin finalmente favoreci a los tesofos con la condicin de colaborar en los gastos de arriendo. Por esas fechas el
233
templo funcionaba en la desaparecida Calle Real de la ciudad. Reconocidos masones de la ciudad fueron espiritistas entre ellos el antes mencionado msico Gabriel Carreo, quien fund junto con el escritor Blas Hernndez (no fue masn) el Centro Espiritista ALBA LUZ; Carreo tambin perteneci a la logia teosfica MORYA, segn se desprende de sus intervenciones y hoja de ingreso a la logia. Un hecho que revelan los archivos es que los espiritistas ms afamados de Bucaramanga mantenan vnculos con los masones. Fue muy conocido el tipgrafo Jos Rosario Rangel (no fue masn), quien desde los aos treinta se vincul al espiritismo. En sus memorias habla de supuestos mensajes medimnicos de personajes conocidos, entre los que nombra supuestos espritus de miembros de la masonera. Con el asunto logr embaucar a varios incautos de la logia. Una copia de sus memorias la don a la logia Renovacin, con una carta adjunta que rezaba: Estimados hermanos de la Resp...logia Renovacin. Os manifiesto la alegra que en estos instantes rebosa en mi corazn por la oportunidad que me han brindado los maestros de la luz de ser el mensajero de interesante libro...En l encontrareis los mensajes que las almas de vuestros familiares y amigos que se han marchado de vuestro lado y que creais perdidos para siempre en los abismos eternales...Como la gran filosofa espiritista tiene mucha similitud con la vuestra, basada en la caridad y el anhelo perenne de servir a la patria y a Dios... Seguro servidor en Cristo Jess. Se sabe que Rangel termin desprestigiado porque su charlatanera se hizo evidente para sus seguidores, que procedieron a desenmascarar a la mdium de la que
234
se vala. La importancia del espiritismo en su relacin con la masonera est en direccin al tipo de sociabilidad que pudo configurarse a partir de creencias comunes en unas y otras asociaciones. La otra tendencia persistente en la masonera bumanguesa fue el Rosacrucismo. Varios miembros de esta tendencia mstica se vincularon a la logia Renovacin. Los rosacruces dicen tener una antigedad fantstica; una cuestin similar se expone desde leyendas fabulosas de la masonera. Serge Hutin especialista en el tema, seala que una de las tradiciones rosacruces dice que el fundador de la Orden Rosacruz fue un alemn de nombre Christian Rosenkreutz. Un nombre claramente ms alegrico que real, y que poco se conoce histricamente del origen de estos msticos. Acota con acierto, que encontrar las fuentes reales del rosacrucismo es tarea difcil, pues los documentos seguros faltan a menudo, como casi siempre que se trata de encontrar los orgenes de una tradicin ocultista10. Los autores sobre el tema coinciden en sealar que el rosacrucismo se origin a fines del siglo XVI y estuvo muy ligado al esoterismo practicado por los alquimistas de la poca. Desde entonces surgieron cientos de versiones. Gran parte de ellas viajaron con los hombres en el tiempo hasta nuestros das. Entre sus creencias antiguas est la cbala, y la leyenda de los grandes iniciados; igualmente exponen apego a tradiciones de medicina naturista, etc.11. Entre los candidatos a ingresar a la masonera que ya pertenecan a la Fraternidad RosaCruz, encontramos al mdico Humberto Vargas Wittigham. Quien a la par que haca su carrera de Medicina en la Universidad Nacional se adentr en textos esotricos.
10 HUTIN Serge, Las sociedades secretas, en Cuadernos, No. 47, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1961, p. 17. 11 Ibd., p. 29.
235
Cuando ingres a Renovacin en 1952, ya haba sido iniciado como rosacruz y era un estudioso de diversas corrientes ocultistas. Wittigham fue un reconocido mdico formado en acupuntura en Europa y en oftalmologa en Mxico. Lider por varios aos el rosacrucismo en Bucaramanga a la vez que ocupaba altos cargos en la logia.
5. Conclusiones
La investigacin dio respuesta a la pregunta de los motivos y las circunstancias que condujeron al surgimiento de las primeras logias en Bucaramanga y su posterior existencia; permiti perfilar su incidencia social y su participacin poltica. Se establecieron los nombres de los masones y su condicin social. As por ejemplo, los fundadores de la primera logia que hubo en la ciudad la Santander 57, como los fundadores de la logia Renovacin 12, eran en su mayora, adinerados comerciantes de la ciudad y de las poblaciones vecinas. Acerca de los motivos para asociarse en la fraternidad masnica, encontramos varias respuestas: a) En su mayora estos eran portadores de una tradicin liberal que se comenz a delinear desde que el general Santander coadyuv a fundar las primeras logias en el interior del pas; y yendo ms lejos, de la tradicin liberal recibida de la Europa moderna del Siglo XVIII; b) Por razones de sociabilidad, pues para ingresar a una logia, se requiere la presentacin por parte de uno de sus miembros, y cualquier ingreso presupone vnculos sociales. Por esto encontramos logias con predominio de mdicos, de militares, de abogados, de funcionarios, etc; c) Inquietudes esotricas, pues muchos individuos vieron y ven en la masonera una sociedad que entre sus secretos pueda tener explicacin a sus bsquedas, como fue el caso de los citados, Gabriel Carreo y Arcila
236
Cadavid; d) Los ingresos tambin estuvieron animados por la bsqueda de ascenso social y poltico. Otro aspecto observable en las logias de Bucaramanga es el de la participacin en sus tenidas y como afiliados, de extranjeros. Una constante en todas partes, algo explicable pues los emigrantes buscan establecerse socialmente, y una va es la sociabilidad masnica. Tambin puede explicarse por razones de solidaridad, pues a la logia Renovacin arribaron masones espaoles que huan de la represin franquista y de otras latitudes. Muchos de los extranjeros que se vinculaban a las logias ya conocan la masonera y sus caractersticas, lo que facilitaba su ingreso. Maurice Agulhon en su obra, expone la secuencia como se conformaron logias en las ciudades y puertos ms comerciales; en un proceso paralelo al crecimiento urbano de la Provenza francesa durante la segunda mitad del XVIII. En Hispanoamrica sucedi algo parecido, pues las logias surgieron en centros urbanos en momentos de crecimiento econmico o en ciudades donde se centralizaba el poder poltico. Un dato que resulta al analizar la informacin de los nombres y apellidos de los masones es el de la herencia masnica; pues a la Santander 57 (1912) pertenecieron masones que haban sido iniciados en la desaparecida Estrella del Saravita o con parientes en logias del siglo XIX. Ha existido una tradicin de familias cuyos apellidos persisten en las logias desde el siglo XIX. Un ejemplo es el de la familia Wilches, cuyos miembros mantuvieron una amplia presencia en la Estrella del Saravita. Hasta trece parientes estuvieron afiliados, incluido el que ms destac en la poltica: Soln12.
12 La familia de Soln Wilches mantuvo una fuerte participacin en la logia del Socorro desde el momento mismo de su fundacin en 1865. A
237
La tradicin masnica lleg a Bucaramanga desde las ciudades de la Costa Atlntica, donde fueron fundadas las primeras logias del pas en el siglo XIX. Las dos logias que existieron a comienzos del siglo XX en la ciudad muestran la influencia de las logias de la Costa, pues muchos de sus afiliados se haban iniciado en logias de Cartagena y Barranquilla. No es gratuito que tanto la Santander 57 como la Renovacin 12 surgiesen bajo la orientacin del Supremo Consejo Neogranadino, con sede en Cartagena y de la Gran Logia de Colombia, con sede en Barranquilla, respectivamente. Una de las conclusiones fue presentada en relacin con las posibilidades de poder que se lograba al ingresar en una logia; esto independientemente de que los iniciados estuviesen o no pensando que al hacerse masones obtuviesen ms posibilidades de actuacin social para mejorar su posicin econmica, poltica, etc. Es innegable que el hecho se presenta. Una cuestin que siempre ha intrigado al mundo profano, y con la que se especula, es la del poder realmente existente en la masonera. Un masn bumangus respondi acerca de esto: Si a la unin de las voluntades individuales se le puede llamar poder, entonces la masonera es una asociacin poderosa.13 La cuestin se explica en s misma, por el hecho de que la mayora de los iniciados representa alguna posibilidad de poder; pero tambin porque en las logias suelen agruparse miembros de la lite. La cuestin tambin tiene respuesta en los juramentos de solidaridad propios de la masonera.
la misma no solo estuvieron afiliados 13 parientes entre unos 70, sino adems, numerosos aliados polticos, socios de negocios, subalternos de Soln. Al respecto ver: ARIZA Nectal, Las clientelas polticas de Jos Pacfico Soln Wilches, un cacique de la poca federal colombiana, 1857-1886, Tesis doctoral, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, 2012. 13 Entrevistas a Efran Mantilla Azula, Past-Gran Maestro de la Gran Logia de los Andes.
238
Respecto a la idea generalizada de que la masonera agrupa a miembros de las lites sociales, nuestra bsqueda lo demostr, pero tambin se estableci que en las logias hubo gente sin recursos, algunos pocos artesanos y personas que por algunos mritos o diversas circunstancias pudieron ingresar. Entre los artesanos por ejemplo, podemos recordar en los aos treinta al zapatero Carlos A. Crdenas, -a quien citamos respecto a la Teosofa-quien adems fue un destacado dirigente sindical. Tambin encontramos a un carpintero y numerosos empleados pblicos de extraccin social media y humilde. De Crdenas se propuso el ingreso en abril de 1933 por parte de Ramn C. Wilches, este dijo reforzando su peticin: Es conveniente estimular a C. A. Crdenas, elemento de extraccin obrera, y as establecer un principio de acercamiento a la logia de otros hombres de vala y honrada voluntad pertenecientes a la clase obrera. En esa fecha el Venerable era Gustavo Wilches, quien tambin defendi la propuesta y logr que se votara en favor del obrero. Respecto a la participacin poltica de los masones se encontr que muchos de ellos estuvieron en el andamiaje burocrtico en diversos niveles a lo largo del siglo XX. La forma en que la logia poda incidir para alcanzar algunos cargos fue a su vez, una consecuencia del vnculo tradicional de la masonera con el liberalismo, pues muchos masones eran destacados dirigentes del partido liberal. Los datos tambin dejan claro que algunos de ellos haban alcanzado sus cargos desde antes de pertenecer a la masonera. En cuanto a la Religiosidad masnica, se demostr que la misma obedeca a diversos factores histricos propios de las logias, pero tambin en relacin con la sociabilidad esotrica de la que antes hablamos.
239
Finalmente para terminar, quiero recordar que en mi bsqueda particular mantuve la inquietud latente respecto a una leyenda tejida respecto a la masonera de la ciudad. Y si bien es conocido que la masonera ha sido objeto de especulacin sin fin, en cuanto a sus orgenes, prcticas y fines; en este caso haba hechos que coincidan con la leyenda: el suicidio de varios masones. Se deca que por los aos treinta se haba conformado una secta masnica, de carcter secreto, que llevaba a cabo ritos con espadas como es usual en la masonera regular, y que cada 31 de diciembre sus afiliados llevaban a cabo un juego de cartas. En stas destacaban dos especiales: La Dama Negra y El ngel Vengador. La primera carta una vez abierta, implicaba el obligatorio suicidio del favorecido. La segunda carta, debera permanecer tapada y desconocida por todos los jugadores, menos por su ganador, e implicaba que si el portador de la Dama Negra no cumpla con su deber, el portador de la carta del Angel Vengador acometera la eliminacin del desafortunado ganador de la carta suicida. La leyenda se teji en la imaginacin popular a raz del suicidio del masn Luis Emilio Garnica, quien antes de eliminarse, hizo construir un monumento funerario, luego hizo una fiesta y al cabo de la misma se suicid14. El asunto se vio alimentado con otros suicidios como el del masn Arturo Regueros Peralta y de otros miembros de familias con tradicin masnica. Al respecto no se encontr en el archivo de la logia la ms mnima referencia a los suicidios, ni a nada parecido a la leyenda. Debemos decir que por el contrario en los preceptos masnicos hay la obvia valoracin y respeto por la vida humana, por lo tanto es remota la posibilidad de que algo de lo expuesto hubiese ocurrido. En la revisin bibliogrfica que llev a cabo slo encontr un caso de sociedad secreta que
14 Entrevista con Don Alfonso Martnez Lpez.
240
asumi el suicidio en sus prcticas rituales, se trat de una asociacin que existi en Rusia en la segunda mitad del siglo XIX. Al asunto se refiere Hutin en la obra antes citada.
241
BIBLIOGRAFA
AGULHON Maurice, Pnitents et Francs-Maons de lancienne Provence, Pars, Fayard, 1984. ARIZA Ariza, Nectal, La masonera en Bucaramanga: 1912-1972, Tesis de grado, Escuela de Historia, Universidad Industrial de Santander, 1994. __________________ Masonera: orgenes, simbolismo y escocismo, en Anuario de Historia Regional, C. 1., Bucaramanga, Escuela de Historia, UIS, 2000, pp. 150 170. _________________ Las clientelas polticas de Jos Pacfico Soln Wilches, un cacique de la poca federal colombiana, 1857-1886, Tesis doctoral, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, 2012. ELIADE, Mircea, Lo sagrado y lo profano, Barcelona, Labor, 1992. Ferrer Benimeli, Jos Antonio, Los archivos secretos vaticanos y la masonera. Motivos polticos de una condena pontificia, Caracas, Universidad Catlica Andrs Bello, 1974. Franois Xavier Guerra: Lugares, ritmos y formas de la poltica moderna, en Boletn de la Academia Nacional de Historia, T. LXXII, No. 285, 1981. FRAU Abrines, Lorenzo y Rosendo Ars, Diccionario Enciclopdico de la Masonera, Mxico, Editorial del Valle de Mxico, 1977 HUTIN Serge, Las sociedades secretas, en Cuadernos, No. 47, Buenos Aires, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1961. LOAIZA Cano, Gilberto, Sociabilidad, Religin y Poltica en la Definicion de la Nacin (Colombia, 1820-1886), Bogot, Universidad Externado, 2011. MELLOR, Alec, La masonera, Barcelona, 1968.
242
NOTTINGHAM, Elizabeth, Sociologa de la Religin, Buenos Aires, Paids, 1964. Vovelle, Michel: Ideologas y mentalidades, Barcelona, Ariel, 1985
Entrevistas Entrevista a don Efran Mantilla Azula, Past-Gran Maestro de la Gran Logia de los Andes. Entrevista a don Alfonso Martnez Lpez.
243
De la demolicin del convento o del contradictorio proceso de modernizacin urbana de Bogot.

El caso del antiguo convento de Santo Domingo. 1925 1946.
Liliana Rueda Cceres Magster en Historia - UIS Profesora Universidad Santo Toms - Bucaramanga
1. Introduccin
proximarse al tema de la arquitectura dominicana erigida en la Nueva Granada es adentrarse en una veta de conocimiento en la que se puede fcilmente verificar que, a la fecha, el tema de la arquitectura religiosa en general se encuentra pendiente de ser explorado a cabalidad en Colombia: Cmo fueron y qu implicaron los procesos de construccin de esta red de la infraestructura religiosa, en nuestro territorio y Cmo fueron adems los procesos de su posible desmantelamiento surgidos a raz de la crisis generada en el siglo XIX con el cambio de una organizacin socio-econmica a otra?, son preguntas que an no han sido ni planteadas ni mucho menos se han respondido a nivel general. Es evidente que para la magnitud de ese trabajo se requerir de equipos de trabajo ojala interdisciplinarios que permitan abarcar tan grande panorama. Las fuentes, existen. Estn celosamente resguardadas en los archivos de las diferentes comunidades religiosas, en el AGN en Bogot, y an en el Archivo de Indias en Sevilla, entre otras. Nuestro vnculo laboral con la Universidad Santo Toms de Bucaramanga y un trabajo de investigacin realizado entre el 2009 y el 2010 bajo la direccin del historiador William Elvis Plata1 nos permiti acceder
1 PLATA, William E. y otros. Conventos Dominicanos que construyeron un pas, Bucaramanga, Universidad Santo Toms, 2010, 388 p.
247
al Archivo de Provincia de la Orden de Predicadores de Colombia, APCOP, que reposa en Bogot. Un primer anlisis sobre esa fuente nos permiti detectar un hecho puntual y especfico que se caracteriz por generar una sentida polmica que qued registrada en la prensa nacional, como fue la demolicin del antiguo convento dominicano realizada en la Bogot de los aos treinta del siglo pasado. Este fue nuestro tema de investigacin2 El tema de la demolicin del convento y todas las preguntas que a partir de ese hecho urbano se pudieron generar. Quienes consiguieron llevar a cabo esta demolicin, es decir, la administracin del presidente Eduardo Santos Montejo especficamente, onde las banderas de la necesidad de la construccin de una Bogot moderna, hecho frente al cual el convento pareca oponerse con su obstinada presencia de casern antiguo y vetusto para decirlo en las palabras de quienes propugnaban por su demolicin. Ante una situacin que pareca tan evidente, y que seguramente hemos aceptado muy pasivamente en nuestras ciudades, bueno fue preguntarse Qu tan modernizadora era realmente la accin de demoler el antiguo convento?. Las herramientas que utilizamos para acercarnos a la construccin de la respuesta fueron tomadas de la Historia Urbana. Esta, como la define el arquitecto y doctor en urbanismo Alfonso lvarez Mora, es una forma de conocimiento caracterizado por las implicaciones decididamente dialcticas que se producen entre fenmenos socioeconmicos y las necesarias repercusiones espaciales que los exteriorizan y los expresan3 .
2 Tema de investigacin que se desarroll como proyecto de grado presentado como requisito para optar al ttulo de Magster en historia ante la Escuela de Historia de la Universidad Industrial de Santander, UIS, dirigido por el historiador, doctor William Elvis Plata Quezada. 3 LVAREZ MORA, Alfonso. La necesaria componente espacial en la historia urbana. En: La historia urbana. Coleccin Ayer, Madrid, Editorial Marcial Pons, 1996, p.30.
248
Dentro de la misma lgica, con el convencimiento de que la arquitectura es un hecho cultural que permite leer procesos sociales, o mejor an, que se explica en los procesos sociales, como lo plantean las arquitectas Susana Jimnez Correa4, colombiana, y Marina Waisman5, argentina, nos aventuramos a realizar una interpretacin del proceso de modernizacin urbana a travs del hecho mismo de la demolicin. As la pregunta se afin: Qu tanto responda la demolicin del antiguo convento a un proceso integral de modernizacin urbana de la ciudad? A nivel general, los estudios existentes sobre el proceso de desarrollo urbano en la Bogot de los aos veinte y cincuenta, realizados tanto por historiadores como por arquitectos urbanistas nos permitieron construir un marco contextual claro y slido, que permiti corroborar que para los primero cincuenta aos del siglo pasado la ciudad, direccionada desde el Departamento de Urbanismo, creado en los aos treinta para regular y dirigir el proceso de desarrollo urbano, no consigui articular un verdadero proceso de modernizacin urbana. La accin particular, que buscaba los mejores rendimientos de la tierra urbana, ejemplo que, a su manera, sigui el Ministerio de Obras Pblicas, prevaleci sobre la accin general que buscaba una regulacin armnica de la ciudad. A nivel particular, el plano, las cartas catastrales y el seguimiento a operaciones urbanas registradas en Notara posterior a la demolicin y generadas sobre la antigua manzana del convento, nos permitieron reconstruir todo el proceso urbano que sigui al hecho especfico de la demolicin y corroborar que lo que se jugaron all fueron los intereses particulares
4 JIMNEZ CORREA, Susana. La arquitectura de Cali. Valoracin histrica. Cali, Universidad de San Buenaventura, 2009. 5 WAISMAN, Marina. El interior de la historia. Historiografa arquitectnica para uso de latinoamericanos. Bogot, ESCALA, 1993.
249
de personajes que estaban demasiado prximos a la administracin municipal. Juegos de intereses en los que aparentemente, todos los actores urbanos implicados: los dominicos, los supuestos urbanizadores, y la ciudad misma, perdieron.
Nuestros objetivos se definieron en el sentido de identificar y analizar los procesos y circunstancias que fueron determinantes para realizar la demolicin del antiguo convento que nos permitieran realizar una interpretacin sobre el significado y el sentido de la demolicin dentro del proceso de modernizacin. As, fue necesario identificar a los actores urbanos que incidieron, a favor unos, y en contra otros frente al hecho mismo de la demolicin. Ubicados estos, era imprescindible tambin, seguir la huella que hubiera quedado registrada en la documentacin existente en el archivo del Ministerio de Obras Pblicas6 para identificar los procesos tcnicos que se dieron para llevar al antiguo convento hacia su cada y desaparicin. Procesos tcnicos y discurso oficial. Discurso oficial que aparentemente no fue paralelo ni consecuente con los procesos tcnicos que se llevaban al interior del Recin creado Departamento de Urbanismo de la ciudad. Nuestro trabajo definitivamente era un tema que permita desarrollarse bajo la perspectiva de la Historia urbana.
6 Fondo documental que hoy reposa en el Archivo General de la Nacin (AGN) en Bogot.
250
3. Descripcin de la Metodologa de trabajo y fuentes utilizadas

Nuestra perspectiva general de interpretacin sigui como lineamientos metodolgicos los propuestos para la historia urbana por lvarez Mora: privilegiar el componente espacial, factor que pasa a un primer plano de la investigacin, analizar los mecanismos que intervienen en la construccin fsica de la ciudad y utilizar el plano como herramienta de reflexin7. Como perspectiva particular de interpretacin y con el fin de aprehender el significado del convento, seguimos a las arquitectas Marina Waisman y Susana Jimnez Correa quienes proponen el mtodo de investigacin histrica que contribuye para Waisman, a develar los contenidos ideolgicos y el significado cultural del objeto arquitectnico, y para Jimnez, a comprender cundo la obra arquitectnica se carga de significados hasta convertirse en un hecho arquitectnico, es decir, en una edificacin con sentido histrico y con trascendencia cultural, poltica, econmica y social. Los principales fondos documentales utilizados para el trabajo fueron, en su orden, el Fondo Ministerio de Obras Pblicas que reposa dentro de la seccin Repblica dentro del AGN en Bogot. Este fondo contiene un importante volumen de informacin escrita de fuente primaria existente sobre el proceso de demolicin del antiguo convento. Aqu reposan los documentos oficiales que se generaron en el proceso, como correspondencia interna y externa, conceptos e informes tcnicos, presupuestos, planos, libros de cuentas, y dems que permitieron realizar una interpretacin de la posicin oficial y tcnica frente al problema de la demolicin.
7 LVAREZ MORA, Alfonso. La necesaria componentep. 30.
251
Como su orden responde a unas temticas generales del Ministerio, fue necesario realizar una primera revisin que filtr la informacin que nos interesaba identificar tanto en un rango de tiempo especfico (1925-1943), como sobre la temtica de la demolicin del convento y de la construccin del nuevo Palacio de Comunicaciones, lo que gener un primer listado de 20 legajos a analizar. Las expectativas que existan sobre los archivos de planos se vieron defraudadas pues tan slo se encontraron cinco planos referenciados en los legajos, de los cuales result de inters nicamente uno. Curiosamente, el plano que contiene la divisin predial o catastral de la manzana existente en 1937, dos aos antes de su demolicin, que lo tenemos referenciado en fuente secundaria y que debera reposar en este archivo, al parecer y segn nuestras indagaciones, no se encuentra en el AGN. La revisin de archivos notariales, (se revisaron especficamente las Notara 1, Notara 2, Notara 3, Notara 4, Notara 5, Notara 6 y Notara 9 de Bogot) en las que se encontraron escrituras que van desde protocolos que aclaran los derechos de propiedad de la nacin y de la comunidad dominicana sobre los diferentes predios que ambos entes tenan sobre la manzana en estudio, como de los diferentes movimientos comerciales que se dieron entre estos y particulares y entre particulares nicamente. Algunos contienen anexos planos que apoyan lo all suscrito. El Fondo Unidad Administrativa Especial de Catastro que contiene la Serie Cdulas Catastrales que reposa en el Archivo de Bogot contiene un material muy rico en informacin grfica del proceso de transformacin de la manzana. Se identificaron cdulas catastrales que permitieron hacer seguimiento a algunos de los predios de la manzana de nuestro inters entre 1937 y 1966.
252
El Fondo San Antonino del Archivo Provincial de la Orden de Predicadores (Dominicos) en Colombia (APCOP), de acceso relativamente restringido, es muy rico en informacin sobre el convento de Bogot; reposan en l archivos manuscritos fechados incluso en el siglo XVI, correspondientes a correspondencia, censos, capellanas, inventarios. Algunos de estos documentos se encuentran en paleografa, lo que genera una dificultad para su interpretacin. En general, una amplia revisin de este material permiti realizar el seguimiento cronolgico del proceso constructivo del convento e identificar los principales gestores al interior de la comunidad, as como algunos arquitectos, maestros y alarifes que tuvieron relacin con el mismo proceso. Del siglo XX se encuentran documentos mecanografiados que aportan informacin, sobre todo del proceso de venta y demolicin de la Iglesia del convento de Santo Domingo, recopilado y organizado por el padre fray Alberto Ariza. Existe tambin un albm de recortes de prensa organizado por el padre Roberto Prada Rueda que recoge parte importante sobre la polmica de la venta y demolicin de la iglesia registrada en prensa. La coleccin fotogrfica es muy rica en cuanto a la cantidad de originales impresos en papel (en blanco y negro) que reposan all del convento de Bogot. En general no hay registro exacto de la fecha ni de los autores de los mismos, pero es un material interesante que aporta mucha informacin para la comprensin espacial del conjunto conventual y su iglesia como se encontraba en las primeras dcadas del siglo XX. En la planoteca no existen planos anteriores al siglo XX, all reposa toda la informacin sobre el nuevo
253
convento de Santo Domingo, construido en reemplazo del anterior que fue demolido. En los archivos de la Academia de Historia (ACH) y de la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot (SMOB) reposan actas y correspondencia sobre la demolicin del convento incluso a partir de 1925 (ACH). Las de la SMOB permiten interpretar en diferentes periodos la posicin de algunos de sus miembros frente al tema de la demolicin de la arquitectura colonial en general, del convento en particular y de la modernizacin de la ciudad .Es interesante verificar la existencia de personajes que en una fecha tienen una posicin frente a la demolicin y en otra, tal parece que la han cambiado radicalmente.

Con el fin de entender el contexto social y poltico dentro del cual se realiz la demolicin del convento, se seleccion el material bibliogrfico que analizara el proceso de modernizacin en Colombia y especficamente en Bogot a partir de principios del siglo XX. Igualmente, con el fin de entender el proceso de desarrollo urbano dentro del cual se realiz la demolicin del convento, se seleccion el material bibliogrfico que analizara el proceso de modernizacin urbana en Bogot entre 1910 y 1950 y el material bibliogrfico que analizara y/o describiera los diferentes planes de regulacin urbana que se han definido para Bogot entre 1910 y 1950 principalmente. Para identificar y analizar los procesos administrativos y tcnicos al interior del Ministerio de Obras Pblicas que llevaron a la demolicin del convento se seleccion el material existente en el Fondo
254
del Ministerio de Obras Pblicas correspondiente a Informes del Ministro, Edificios Nacionales, Correspondencia del Ministro y Obra del Palacio de Comunicaciones, as como Mapoteca. Para realizar una interpretacin de las posiciones asumidas frente al tema de la demolicin del convento entre la opinin pblica y entidades o agremiaciones interesadas en el desarrollo de la ciudad, se seleccionaron para revisin sistemtica, las publicaciones peridicas existentes en la fecha inmediatamente anterior y posterior al evento (Cromos, El Grfico, Revista de Indias, El Tiempo, El Siglo, El Espectador, El Catolicismo) publicaciones oficiales del Municipio (Registro Municipal) y las Actas de la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot SMOB y de la Academia Colombiana de Historia ACH. Para realizar una reconstruccin hipottica del conjunto conventual, se seleccion el material bibliogrfico, fotogrfico y planimtrico existente en el Archivo Provincial de los Dominicos y sus fondos: Conventos, Fotogrfico y Planoteca. Adems del material bibliogrfico existente publicado por la Universidad Santo Toms de Bucaramanga. El trabajo se estructur en cuatro captulos, en los que se indag por variables especficas, que sumadas, contribuyeron a responder las hiptesis y preguntas de investigacin planteadas. En el primer captulo se estableci una cronologa del proceso de modernizacin de la ciudad, en la que se busc detectar los eventos que hubieran sido trascendentales para la existencia, y/o demolicin del convento; para la definicin de esta cronologa nos apoyamos en los historiadores urbanos y arquitectos urbanistas que han analizado el proceso de desarrollo urbano de Bogot. Se analiz adems en este captulo ese proceso de
255
modernizacin visto a travs del tamiz que representan los conceptos tericos desarrollados por el arquitecto urbanista Alfonso lvarez Mora para entender la va a la ciudad moderna con la intencin de verificar que tan modernizadoras fueron las actuaciones desde la institucionalidad en Bogot. El segundo captulo se encarg de analizar diferentes procesos de reformas que sufri el convento en su estructura fsica as como los diferentes intentos de demolicin que existieron en el tiempo, que no fueron pocos, en procura de entender las causas verdaderas que llevaron a su demolicin. Por esta razn se busc identificar a los principales actores urbanos de la demolicin y se realiz una interpretacin de sus posibles motivaciones. Para este fin, la documentacin existente en el Fondo del Ministerio de Obras pblicas del Archivo General de la Nacin fue central. El tercer captulo analiza las consecuencias urbanas inmediatas de la demolicin del convento, que ayudan a su vez a corroborar las hiptesis planteadas como causas de la demolicin del convento. Para este efecto, un seguimiento notarial del movimiento de la finca raz, corroborado con las cdulas catastrales fue una herramienta fundamental de anlisis. Finalmente, el cuarto captulo pretende recoger toda la informacin existente, grfica y escrita, que permita al lector hacer una interpretacin de las dimensiones sociales y fsicas del convento. Para este fin, se organiz la informacin dirigida a detectar cmo era el convento visto por los dominicos desde el interior de su comunidad; el convento visto por particulares, observadores espontneos del mismo que por alguna razn dejaron por escrito su visin del convento y en ltima instancia, la visin que le ha merecido a arquitectos e historiadores profesionales, cuya
256
interpretacin, basada en el rigor de sus profesiones, le permite obtener al lector una lectura bastante completa del mismo.
De la modernizacin urbana en Bogot. Contexto y verificacin de un mtodo.

Dentro de la historia urbana que se ha producido a la fecha en Colombia, Bogot es la ciudad sobre la que mayor cantidad de publicaciones se encuentran. Tiene as el honor y la ventaja de ser una ciudad observada, analizada, estudiada. Lo que permite adentrarse en la comprensin de sus procesos urbanos con un alto grado de confianza. Es interesante adems, poder confirmar que la historia urbana de Bogot es un rico y amplio universo que permite incluso generar clasificaciones o subdivisiones a su interior. Nuestra mirada nos permiti establecer tres grandes grupos dentro de ese estado del arte: el primero, en el que se encuentran los trabajos realizados por historiadores, que se caracterizan por ser estudios densos que identifican y resaltan hechos puntuales que han sido determinantes y/o que caracterizan el proceso de desarrollo urbano de la ciudad, realizados principalmente en las coyunturas de transicin de la misma: Meja Pavony en la bsqueda de los signos del cambio de la ciudad colonial a la ciudad burguesa, Surez Mayorga en la identificacin de los gestores y sus intereses particulares en la ciudad que busca acceder a la modernidad y Muz Rojas, en la puesta en claro de unos debates ms politizados que tcnicos o verdaderamente ideolgicos, surgidos por efecto de esa transicin a la ciudad moderna.
257
Por su parte, los arquitectos urbanistas, se han encargado de realizar miradas ms amplias sobre el desarrollo de la ciudad, en las que buscan identificar el momento y la forma en que se han utilizado herramientas tcnicas que permitan una adecuada planeacin de la ciudad. Los arquitectos no urbanistas, han privilegiado el anlisis sobre el objeto arquitectnico, con la intencin de verificar el aporte de este a la ciudad y al oficio mismo. Realizado este balance bibliogrfico se pudo corroborar que en efecto, el proceso de modernizacin urbana de Bogot se puede subdividir as: Un primer perodo de transicin y puesta a punto para acceder a la ciudad moderna, que va desde 1820 a 19108 en el que, como hecho de inters para nuestro tema de investigacin, se destaca, en 1861, la promulgacin del Decreto de extincin de conventos y en 1865, la Ley de aplicacin a uso pblico de los conventos pertenecientes a comunidades religiosas. Un segundo periodo, que va de 1910 a 1950, y que se caracteriz por alcanzar una relativa modernizacin de la ciudad, periodo en el que, como hechos trascendentes se destacan, en 1933, la creacin del Departamento de Urbanismo a cargo del arquitecto urbanista austriaco Karl Brunner; en 1947, la expedicin de la Ley 88 de 1947 que estableci la obligatoriedad de adoptar planos reguladores en la ciudades con presupuesto superior a $200.000, y en 1948 la creacin de la Oficina del Plano Regulador de Bogot. En 1951 se iniciar, de hecho, el acceso a un planteamiento formal de la ciudad moderna con la oficializacin mediante decreto del Plan Piloto para Bogot, cuyo anteproyecto haba sido realizado por Le Corbusier, Wiener y Sert entre 1949 y 1950.
8 Periodo denominado por Germn Meja como los aos del cambio en el que de manera minuciosa, el historiador detecta los diferentes procesos y hechos fsicos de transformacin de la ciudad que reflejan los cambios acontecidos en la estructura social y poltica de la misma.
258
Si bien, los hechos mencionados para este segundo periodo eran verdaderamente trascendentales en materia conceptual, no consiguieron articular esa capacidad de pensar la ciudad, que ya se demostraba que exista, con el paso a seguir, la generacin de una necesaria legislacin, normativa y gestin del proceso desde la instancia oficial municipal. Esto ocurri en parte, por la incapacidad de definir, desde la mdula del poder, unas prioridades conjuntas9, como bien lo comprob Adriana Surez, y tuvimos la oportunidad, tambin nosotros, corroborarlo con nuestro anlisis propio, para el caso de la demolicin del convento. El hecho urbano de la demolicin del convento, propuesto, defendido y ejecutado desde la instancia del gobierno nacional como una accin puntual y especfica, poda parecer una accin modernizadora de un sector especfico, pero no fue de ninguna manera una accin estructurada dentro de un plan global de modernizacin de la ciudad.
Actores urbanos y procesos que llevaron a la demolicin del convento. Entre la ineficiencia administrativa y la bsqueda de la modernidad como acto simblico, de los intereses econmicos de la ciudad burguesa?
El antiguo convento de Santo Domingo, con el cambio de propietarios y de uso que haba sufrido con el proceso de desamortizacin a partir de 1861, se haba convertido, para la dcada de los aos treinta del siglo XX, en un viejo casern que sufri paulatinas intervenciones y adecuaciones que no parecan atender al valor arquitectnico y espacial del mismo.
9 SUAREZ MAYORGA, Adriana. La ciudad de los elegidos. Crecimiento urbano, jerarquizacin social y poder poltico. Bogot (1910-1950), Bogot, Editora Guadalupe, 2006, p. 73
259
Los diferentes intentos de demoler y reemplazar este antiguo convento, llevados a cabo por la administracin del presidente Abada Mndez denotan a su vez, que no exista un reconocimiento de estos valores por parte de la administracin y que tampoco se cont con la pericia ni eficiencia tcnica ni administrativa necesarias para llevar a cabo su demolicin. Los proyectos presentados en 1935 por el Departamento de Urbanismo de Bogot, bajo la direccin de Karl Brunner, para el ensanche de la Calle Real (carrera sptima) y la apertura de la Nueva Avenida Central (a realizar entre carreras sptima y octava y entre calles once y avenida Jimnez) que afectaban la manzana urbana donde se encontraba el antiguo convento, fueron un detonante que puso en evidencia de nuevo la posibilidad de densificar este sector del centro. El gobierno nacional, a partir de enero del siguiente ao ya estaba promulgando las leyes que llevaran a su demolicin definitiva. Los actores fundamentales y que consiguieron llevar finalmente a cabo esta demolicin estuvieron fuertemente separados en el tiempo, pero estrechamente unidos en lo ideolgico: as identificamos a dos representantes de gobiernos liberales y que tenan dentro de sus proyectos institucionales una slida propuesta de laicizacin, como autores intelectuales del proceso: Toms Cipriano de Mosquera, en el siglo XIX, quien promulg los decretos de desamortizacin y consecuente cambio de uso y de propietarios de los conventos. En un acto que consideramos que tena mucho ms valor simblico que otra cosa, Mosquera adems de las acciones jurdicas que haba tomado y que heran en la mdula de su ser a las comunidades religiosas, tom posesin fsica en 1886 de la iglesia de Santo Domingo para instalar en ella las salas del congreso; los altares laterales fueron redecorados con retratos de los
260
prceres liberales y en el propio sitio donde se expona el Santsimo Sacramento, puso su solio el presidente10. Mayor acto de simbolismo no poda haber detrs de esta accin. Era este un contundente mensaje de ruptura con la situacin poltica-religiosa anterior y una manera de mancillar el elemento que sostena dicha situacin: la Iglesia Catlica y el templo mismo como hecho fsico cargado de elementos simblicos que fueron agredidos, desalojados. Ms adelante este acto fue revertido y el templo regres a la comunidad dominicana. Destacamos el hecho simblico de esta agresin, porque lo relacionamos con la intencin de otro gobernante liberal, Alfonso Lpez Pumarejo, quien, siglo y medio despus, promulg las leyes que llevaron de manera definitiva, luego de varios intentos fallidos, a la demolicin del antiguo convento. Leemos en la intencin del gobierno de Lpez Pumarejo, embarcado tambin en un proyecto de laicizacin, realizar de nuevo un acto de alto contenido simblico al reemplazar un antiguo convento por un edificio representativo de su ideologa modernizante. De nuevo, el mensaje que se daba a la ciudadana era claro y contundente respecto de la importancia que se daba a los valores o sentimientos religiosos. Que el autor material de tal hecho, la demolicin, a cargo de la siguiente administracin del tambin liberal Eduardo Santos Montejo no culmin el proceso con el diseo y construccin de un edificio altamente representativo del pensamiento moderno y revolucionario que quera transmitir Lpez , es una variable que, en nuestro criterio, se sali del control del primero, mas concentrado en la construccin de la ciudad blanca que acogera a la universidad nacional de Colombia en Bogot, y que se convertira en su ms
10 GARCIA SAAVEDRA, Buenaventura. El hijo de la Providencia. Bogot, Convento de San Jos-Convento de Santo Domingo, 1972. Citado por: PLATA. p.400
261
representativo proyecto en trminos de arquitectura moderna. Consideramos que la intencin de demoler el convento, se desvirtu del acto simblico que representaba para Lpez Pumarejo, al hecho prosaico de los intereses econmicos y financieros que vieron en ello, Santos y su ministro Abel Cruz Santos. La posterior cada de la iglesia, siete aos despus de derribado el convento, es una prueba de ello, polmica situacin en la que se vieron involucrados dos alcaldes de la ciudad, Ramn Muoz Toledo, alcalde en 1946, y Gregorio Obregn, alcalde en 1949. El tema del valor patrimonial como elemento ambiental y arquitectnico estuvo realmente ausente del proceso, en el que se destaca, que lamentablemente, para arquitectos de reconocida trayectoria como Manrique Martn y Pablo de la Cruz, en los aos treinta antepusieron sus intereses personales y profesionales, entre la posibilidad de tener un contrato de diseo para un edificio nuevo o la permanencia del conjunto conventual y el valor que esto podra representar para la ciudad. No fueron voceros para defender su continuidad fsica.
La demolicin del convento y de la iglesia de Santo Domingo. Etapas uno y dos del proceso de desagregacin espacial de la manzana urbana.
La demolicin del antiguo convento de Santo Domingo en 1939 se convirti en el elemento detonante del subsiguiente proceso de densificacin del rea restante de la manzana, reaccin urbana que era bastante fcil de prever, en un sector cntrico, rodeado, por el norte y por el occidente, de edificios bancarios
262
de ms de seis pisos de altura sobre la calle trece y la carrera octava. Ms que un inconveniente para la modernizacin de la ciudad, el antiguo convento era un inconveniente para la densificacin y rentabilidad de ese sector que se haba venido desarrollando de manera un tanto anrquica desde el punto de vista de los propietarios, sin el debido control y regulacin por parte del Departamento de Urbanismo de la ciudad. Una vez demolido el antiguo convento, y frente a las posibilidades de incrementar por tanto las rentabilidades socioespaciales de la nueva manzana que se generaba a partir de la apertura de la Calle 12A, se opona la existencia, en ms del cincuenta por ciento del esta, de la Iglesia de Santo Domingo. Tan slo se necesitaba un comprador con las agallas suficientes para enfrentar el temporal que la venta y demolicin de la Iglesia generara, el cual de hecho, apareci, en una empresa denominada Urbanizaciones Centrales Ltda., que no alcanz a existir por ms de dos aos y medio y que tena entre sus socios un muy reciente alcalde (Muoz en 1946) y un futuro alcalde de la ciudad (Obregn en 1949). As, la modernizacin del centro de la ciudad, vista desde el caso particular de lo acontecido en la manzana del convento entre 1939 y 1947, fechas en que se iniciaron respectivamente las demoliciones del antiguo convento y de la Iglesia de Santo Domingo, podemos verla como una modernizacin en el sentido que el arquitecto Carlo Aymonino define la ciudad burguesa en la cual su dimensin se establece slo por el desarrollo productivo y por la consiguiente incorporacin del suelo como edificable y por tanto capaz de dar un rendimiento11
11 AYMONINO, Carlo. Orgenes y desarrollo de la ciudad moderna, Barcelona, Gustavo Gili, 1972, p. 27
263
La ciudad, inmersa en un proceso continuo de transformacin jalonado por diferentes actores con diferentes intereses empez a producir como consecuencia una ciudad fragmentada; Ni la Secretara de Obras Pblicas ni el Departamento de Urbanismo alcanzaron a tener, cada una en su momento, el gobierno real sobre la dinmica de fuerzas encontradas que estaban produciendo la nueva ciudad. Retomando al arquitecto Adrian Gorelik, tenemos que reconocer que esta ciudad que se debata entre los intereses particulares y los institucionales, no era an el instrumento para arribar a otra sociedad a una sociedad precisamente moderna12
Del convento demolido, un smbolo urbano que perdi la ciudad.

En el Nuevo Mundo, los conventos fueron elementos de evangelizacin ellos mismos, con el que las comunidades religiosas, y para nuestro caso, la dominicana, trasladaron todo su imaginario iconogrfico. No slo los hbitos de los religiosos, el vino y el aceite coadyuvaron a la transmisin de un mensaje religioso; la arquitectura tambin fue un poderoso elemento de transmisin de imgenes y de smbolos, siendo elementos representativos los mismos conventos con sus iglesias, de los cuales, el antiguo convento de Santo Domingo alcanz a ser, mientras estuvo en pie, un muy digno representante para el caso de la arquitectura religiosa colonial construida en el Nuevo Reino de Granada, hoy Colombia. Tanto el establecimiento del edificio del convento como su disolucin fsica fueron objeto de polmica
12 GORELIK, Adrin. Ciudad, modernidad, modernizacin. En: Universitas Humanstica. Junio, No 056, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana., 2003, p.13
264
para la ciudad, cada una en su momento. Al parecer, su presencia fsica pareci inquietar, en un principio, a los encomenderos y al Cabildo en el siglo XVI, as como a las autoridades eclesisticas seculares existentes y de nuevo, en los siglos XIX y XX a la nueva fuerza poltica que se implantaba. Entre una y otra polmica, la comunidad religiosa siempre consigui articularse y consolidarse dentro de la sociedad, convirtindose en una de las ms poderosas, como era percibida por los habitantes o ciudadanos en diferentes momentos de su existencia; el conjunto conventual, con su imponente presencia fsica era la prueba fsica y tangible de tal hecho y paradjicamente, una de las causas que llevaran a su demolicin. El debate generado en los aos treinta frente a la posibilidad de demoler este convento se caracteriz por tres circunstancias: una, que para el ms fuerte de los opositores de la demolicin, su inters pareca ser ms de orden poltico e ideolgico que patrimonial o religioso, dos, que quienes hubieran podido tener una voz mucho ms slida y representativa frente al Gobierno para defender la permanencia fsica del edificio del convento, no se pronunciaron a su favor en el momento necesario, hacindolo a destiempo, en una crtica a las dos partes involucradas, y tres, que quienes se manifestaron pblicamente sin ningn tipo de inters poltico, y si con una preocupacin desde el punto de vista del patrimonio arquitectnico de la ciudad, no contaban con las herramientas ni los mecanismos necesarios que los hubieran constituido en voz y voto frente al poder de decisin del Gobierno. Tambin es notoria la ambivalencia de posiciones frente a la posible demolicin o reformas ejecutadas sobre el antiguo convento, en la que se refleja claramente la disyuntiva que se presentaba a los habitantes de
265
la Bogot de principios del siglo XX, que se vean enfrentados a escoger entre un mundo o el otro, como lo manifiesta Berman: ser moderno es encontrarnos en un medio ambiente que nos promete aventura, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros mismos y del mundo, y que al mismo tiempo amenaza con destruir todo lo que tenemos, lo que sabemos , lo que somos13 El consenso que se evidencia que existe sobre la prdida del antiguo convento como un elemento patrimonial de valor ambiental y arquitectnico en arquitectos de reconocida trayectoria intelectual a nivel nacional e internacional, como lo fue Carlos Martnez14, y lo son Germn Tllez15, Carlos Nio16 y Silvia Arango17, corrobora que esta fue en efecto una lamentable prdida para la ciudad.
5. Conclusiones.
La dinmica de la ciudad. Los intereses de los hombres. La vitalidad de la vida, que mientras es eso, vida, y por lo tanto est viva, entonces se mueve, se transforma. Todo esto fue lo que se pudo leer y sentir al indagar sobre los procesos y las circunstancias que llevaron a la demolicin del antiguo convento de Santo Domingo en Bogot realizada a partir de 1939.
13 BERMAN, Marshall. Brindis por la modernidad. En: Colombia: el despertar de la modernidad. Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1991. p. 44 14 MARTNEZ, Carlos. Santaf de Bogot. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1968. 15 TLLEZ, Germn. Las rdenes religiosas y el arte. En: Historia del arte colombiano, Volumen VI. Salvat, 1975 16 NIO, Carlos. Arquitectura y Estado, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1993. 17 ARANGO, Silvia. Historia de la arquitectura en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1989
266
Que se pudo corroborar la hiptesis principal, si, que la demolicin conllevaba intereses econmicos. Pero las cosas no son ni tan sencillas ni tan bsicas. Las cosas de los hombres se hacen complejas, se enredan, avanzan, se contradicen. Detrs de la demolicin del convento aparecieron caminos e hilos y muchas voces. Nunca ser una sola razn la que lleve tan fcilmente a que los hechos se den. Detrs de la demolicin del convento aparecieron mltiples actores, mltiples intereses, mltiples razones. Hasta que no terminaron de afinarse todas y ponerse al unsono, y llegaron a coincidir, hasta que no lograron entrar en resonancia, el convento no cay. Una vez cado, se llev la manzana urbana consigo detrs, la Iglesia, la Universidad, la memoria. Los actores permitieron identificar los intereses y los intereses fueron curiosamente contradictorios, pero las circunstancias estuvieron afinadas todas dentro de un contexto obvio: la construccin de la ciudad moderna. Una ciudad moderna y una sociedad moderna. Lo interesante es que la ciudad moderna tena diferentes significados y sentidos segn quien la pensara. Y quienes pensaron en los rendimientos econmicos de la tierra fueron quienes terminaron ganando. Ganando desde el punto de vista de que fue su opcin la que se tom: derribar; pero finalmente, una mirada sobre los procesos posteriores nos permiti corroborar que en realidad perdieron. Perdieron todos. Los Dominicos perdieron el ms importante y ms representativo de sus conjuntos conventuales que haban conseguido levantar trescientos aos atrs en ese territorio. El nuevo edificio levantado por el Ministerio de Obras Pblicas sobre las ruinas del viejo convento no alcanz a estar a la altura de las expectativas de la administracin que hubiera querido reemplazarlo por un monumento contemporneo. Se reemplaz un claro exponente de la arquitectura religiosa colonial
267
por un banal edificio de oficinas que no consigue hoy sobrepasar los comentarios de la crtica arquitectnica. Los urbanizadores de la nueva manzana urbana que apareci tras la demolicin del convento se enredaron en un juego de compras y ventas que no pareci favorecer a nadie. Y la ciudad perdi. La ciudad perdi la posibilidad de conservar una arquitectura que hablaba de unos esfuerzos humanos, unos materiales, una concepcin espacial y unas calidades ambientales muy especficas. Una arquitectura que era de otro tiempo. Que conservara resonancias de otros pasos, de otros sueos, de otros afanes. Un documento histrico, quirase que no. Quienes consiguieron derribarlo para dar paso a la activacin econmica de ese sector de la ciudad, no podan admitir tal hecho, tenan que negar la evidencia del documento, del monumento. Necesitaban descalificarlo, quitarle todo valor fsico y simblico. Lo paradjico es que estas haban sido las verdaderas causas que determinaron el inicio de su cada. Pero otras haban sido las razones: si en el siglo XX en la presidencia de Santos Montejo la pugna era entre los intereses del valor de la tierra, y la posibilidad de conservar, en el siglo XIX, en la presidencia de Toms Cipriano de Mosquera y an en el XX en la de Lpez Pumarejo, la pugna era entre Estado y Religin. El antiguo convento cargaba dentro de s con un valor simblico demasiado alto que pareca hacerse insoportable a unas administraciones que, cada una en su momento, la de Mosquera y la de Lpez, en su proceso de laicizacin necesitaban renovarse y proclamar y demostrar la ruptura con la Iglesia. Arrasar con sus iconos y su materialidad fsica era una manera de hacerlo. Las leyes que ellos promulgaron fueron las que abrieron la va a la demolicin. Y el edificio cay, pero muchas de las huellas de su existencia permanecen y eso fue lo que nos permiti llevar a cabo nuestra tarea. El plano, las cartas catastrales, los archivos notariales,
268
los archivos fotogrficos, esas son las herramientas de la historia urbana. Y esa fue nuestra tarea. Un ejercicio de reinterpretacin, an a partir de un edificio inexistente, que gener todo un proceso de reconstruccin hipottica de un proceso urbano. Grata tarea. Si bien dijimos al inicio de este apartado que el contexto en el que los hechos se sucedieron fue el de la construccin de la ciudad moderna, lo que se pudo corroborar fue que an cuando esa fue la bandera explcitamente agitada por el presidente Santos Montejo para proceder a la demolicin, y la ciudad se encaminaba en esa va, el hecho mismo de la demolicin y los procesos administrativos que llevaron a ella no respondan necesariamente a un proceso de modernizacin. Los estudios rigurosos de los arquitectos urbanistas Juan Carlos del Castillo y Rodrigo Corts, as como de la historiadora Adriana Surez Mayorga, y la mirada que a ttulo personal hicimos sobre la accin del urbanista Karl Brunner como director del Departamento de Urbanismo de Bogot en los aos treinta, nos permiten asegurar que aunque estaban dadas las condiciones y se contaba con la capacidad de pensar la ciudad moderna, es decir, concebirla y planearla, no se cont realmente con las herramientas de gestin y gobierno de la ciudad que hubieran ayudado a conseguir esa va a la ciudad moderna que plantea tericamente el espaol Alfonso lvarez Mora. Reiteramos as que la demolicin no respondi a un proceso integral y planificado de modernizacin urbana. No paso de ser una accin puntual y autnoma de una entidad oficial del orden nacional, que desconoci el orden municipal. Todo parece indicar que la modernidad bogotana para el periodo estudiado se qued en un prosaico juego de intereses en el que los intereses particulares prevalecieron sobre los generales, una historia, que parece repetirse cclica y reiteradamente. Como en la tragedia de Ssifo
269
FUENTES Y BIBLIOGRAFIA
Fuentes primarias Archivos Archivo General de la Nacin. Bogot (AGN) Seccin Repblica Fondo: Ministerio de Obras Pblicas Mapotecas 1550-1976 Seccin Archivos notariales Notara 1 Notara 2 Notara 3 Notara 4 Notara 5 Notara 6 Notara 9
Archivo de Bogot Fondo Unidad Administrativa Especial de Catastro Serie Cdulas Catastrales
Archivo Provincial de la Orden de Predicadores (Dominicos) en Colombia. Bogot. (APCOP) Fondo San Antonino
270
Seccin Conventos: Convento de Bogot Seccin Archivo Externo - AGN Fondo Fototeca 189 Seccin conventos Fondo Planoteca
Archivo de la Academia Colombiana de Historia. Bogot. (ACH) Tomos de Actas
Archivo de la Sociedad de Mejoras y Ornato de Bogot SMOB Actas de la SMOB
Biblioteca Luis ngel Arango (BLAA) Hemeroteca Instituto Geogrfico Agustn Codazzi. Bogot (IGAC)
Publicaciones peridicas: 1946 Revista Cromos, Bogot, junio 1927, enero 1926, agosto El Grfico, Bogot, marzo 1922, septiembre 1922 El Siglo, Bogot, mayo 1935, abril 1939, julio 1946, septiembre 1947 1946 El Tiempo, Bogot, 1926, marzo 1938, marzo 1936, julio
271
El Espectador, Bogot, enero 1947 Revista de Indias, Bogot, agosto 1938
Fuentes secundarias ALVAREZ MORA, Alfonso. La necesaria componente espacial en la historia urbana. En: La historia urbana. Coleccin Ayer. Madrid, Editorial Marcial Pons, 1996. CARR, Edward H. Qu es la historia. Conferencias George Macaulay Trevelyan. Cambridge. Barcelona, Editorial Seix Barral, 1966. CHOAY, Francoise. Alegora Barcelona, Gustavo Gili, 1992. del patrimonio.
JIMNEZ, Susana. La arquitectura de Cali. Valoracin histrica. Cali, Universidad de San Buenaventura, 2009. MATUTE, lvaro. Heurstica e historia. Mxico, D.F, Universidad Nacional autnoma de Mxico, 1999. MEJA PAVONY, Germn. ZAMBRANO Fabio. La ciudad y las ciencias sociales. Ensayos y aproximaciones. Bogot, Centro Editorial Javeriano CEJA, 2000. PIN, Juan Lus. Apreciaciones sobre los mrgenes de la Historia Urbana En: La historia urbana. Coleccin Ayer. Madrid, Editorial Marcial Pons, 1996. ROSSI, Aldo. La arquitectura de la ciudad. Barcelona, Gustavo Gili, 1971. WAISMAN, Marina. La estructura histrica del entorno. Buenos Aires, Nueva Visin, 1977. . WAISMAN, Marina. El interior de la Historia. Historiografa arquitectnica para uso de latinoamericanos. Bogot, ESCALA, 1993.
272
Contexto/ Modernizacin/ Modernizacin en Colombia ARIAS, Ricardo. Estado laico y catolicismo integral en Colombia. La reforma religiosa de Lpez Pumarejo. En: Historia Crtica. 19. Bogot, Universidad de los Andes, 2001. AYMONINO, Carlo. Orgenes y desarrollo de la ciudad moderna. Barcelona, Gustavo Gili. 1972. BERMAN, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Madrid, Editorial siglo XXI, 1991. BERMAN, Marshall. Brindis por la modernidad. En: Colombia: el despertar de la modernidad. Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1991. GRUZINSKI, Serge. La guerra de las imgenes. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. GORELIK, Adrin. Ciudad, modernidad, modernizacin En: Universitas humanstica. 56. Bogot, 2003. HENDERSON, James. La modernizacin en Colombia. Los aos de Laureano Gmez. 1889-1965. Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 2006. JARAMILLO Esteban. Memoria de Hacienda. 1929. Bogot, Banco de la Repblica, 1990. JARAMILLO, Roberto Luis, MEISEL Roca, Adolfo. Ms all de la retrica de la reaccin, anlisis econmico de la desamortizacin en Colombia, 1861-1888. En: Cuadernos de Historia Econmica y empresarial. No 22 diciembre 2008. Cartagena, Centro de estudios econmicos regionales CEER, 2008. MELO, Jorge Orlando. Algunas consideraciones globales sobre modernidad y modernizacin En: Colombia: el despertar de la modernidad. Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1991.
273
URIBE Arboleda, Sergio. La desamortizacin en Bogot. 1861-1870. Tesis de grado. Bogot, Universidad de los Andes, 1976. URIBE Celis, Carlos. Los aos veinte en Colombia: ideologa y cultura. Bogot, Ediciones Aurora, 1984. VIVIESCAS, Fernando. La arquitectura moderna: los esguinces a la historia. En: Colombia: el despertar de la modernidad. Bogot, Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1991. VIVIESCAS, Fernando. GIRALDO, Fabio. (compiladores) Colombia: el despertar de la modernidad. Bogot, Foro Nacional por Colombia, 1991.
Contexto/ Arquitectura moderna en Colombia ARANGO, Silvia. Historia de la arquitectura en Colombia. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1989. CORRADINE, Alberto. Historia de la arquitectura colombiana. Bogot, Biblioteca de Cundinamarca-Editorial ESCALA, 1989. FONSECA, Lorenzo. SALDARRIAGA, Alberto. Aspectos de la arquitectura contempornea en Colombia. Bogot, Centro Colombo Americano, 1977. MARTINEZ, Carlos y otros. Bogot puede ser una ciudad moderna en: PROA. 3. Bogot, 1946. MONDRAGN, Hugo. Arquitectura en Colombia. 1946-1951. Lectura crtica de la revista PROA En: Textos. 12. Maestra en Historia y teora del arte y la arquitectura. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2005. NIO, Carlos. Arquitectura y Estado. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1993. TELLEZ, Germn. Arquitectura en Colombia. 19301952. En: Historia del arte colombiano. Volumen V. Salvat. 1975
274
Contexto/ Urbanismo BAUTISTA, Luis M. Estudios de urbanismo: Planeamiento de la ciudad de Bogot. Bogot, Imprenta municipal, 1932. BRUNNER, Karl H. Bogot en 1950 en: Registro Municipal. Edicin especial de homenaje del Cabildo a la ciudad en su IV Centenario: 1538-1938. Bogot, Concejo de Bogot. Imprenta nacional, 1938. CONCEJO DE BOGOT. Proyectos de Acuerdo. Acuerdo No 179 de 1935. CORTES Solano, Rodrigo. Del urbanismo a la planeacin en Bogot. 1900-1990 En: Bitcora.11. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2007. RUEDA Gmez, Nstor. Como un piano. La formacin del rea metropolitana de Bucaramanga: el papel del ICT como elemento clave de su configuracin. Tesis presentada para la obtencin del ttulo de doctor en Rgimen Jurdico, Ordenacin del territorio, Medio ambiente y Planificacin Urbana. Valencia, Espaa, Universidad Politcnica de Valencia, 2011. SATO, Alberto. Demolicin y clausura. En: ARQ. 59. Chile, 2005.
Bibliografa especfica / Historia urbana: ALMANDOZ, Arturo. Entre libros de Historia Urbana. Para una historiografa de la ciudad y el urbanismo en Amrica Latina. Caracas, Editorial Equinoccio-Universidad Simn Bolvar, 2008. MEJA Pavony, Germn. La pregunta por la existencia de la historia urbana En: Historia Crtica. 18. Bogot, Revista del Departamento de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la Andes, 1999.
275
SAMBRICIO, Carlos. (editor) La Historia Urbana. Coleccin Ayer. Nmero 23. Madrid, Editorial Marcial Pons, 1996.
Historia urbana de Bogot ALCALDA DE BOGOT. Atlas Histrico de Bogot. Cartografa. 1791-2007. Bogot, Alcalda de Bogot-Instituto Distrital de Patrimonio-Archivo de Bogot, 2006. ALCALDA DE BOGOT. Atlas Histrico de Bogot. 1911-1948. Bogot, Alcalda de Bogot-Instituto Distrital de Patrimonio-Archivo de Bogot, 2007. ARCINIEGAS, Germn. Palabras para despedir al Dr. Abel Cruz Santos. En: Boletn de Historia y Antigedades. 745. Bogot, 1981. CRUZ Santos, Abel. Por que fue demolido el claustro de Santo Domingo. Prueba irrefutable. En: Boletn de Historia y Antigedades. 745. 1981. DE LA ROSA, Moiss. Calles de Santaf de Bogot: homenaje en su IV Centenario. Bogot, Ediciones del Concejo. Imprenta Municipal, 1938. DEL CASTILLO, Juan Carlos. Bogot. El trnsito a la ciudad moderna. 1920-1950. Bogot, Universidad Nacional de Colombia. Editora Guadalupe, 2003. DEL CASTILLO, Juan Carlos, et al. Bogot aos cincuenta. El inicio de la metrpoli. (cuaderno de urbanismo y de arquitectura). Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2008. ESCOVAR WILSON-WHITE, Alberto. BERMDEZ Jos Roberto. Bogot o la ciudad de la luz en tiempos del Centenario: las transformaciones urbanas y los augurios del progreso En: Apuntes. Vol.19 No. 2, julio-diciembre 2006. GMEZ, Corena, Pedro. Bogot se incorpora. En: CROMOS. 563. Bogot, 1927.
276
HOFER, Andreas. Karl Brunner y el urbanismo europeo en Amrica Latina. Bogot, ncora editores. Corporacin La Candelaria, 2003. IBEZ, Pedro M. Crnicas de Bogot. Bogot, Biblioteca Popular de Cultura Colombiana, Editorial ABC, 1951. IREGUI, Jaime. El Plan B. La carrera sptima como manifiesto moderno. En: [www.esferapublica.org] 2006. MARTNEZ Cabana, Carlos. La vida o la muerte de Santo Domingo. En: CROMOS. 1543. Bogot, 1946. MARTNEZ, Carlos. Santaf de Bogot. Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1968. MARTNEZ, Carlos. Bogot: sinopsis sobre su evolucin urbana 1536-1900. Bogot, ESCALA, 1976. MARTNEZ, Carlos. Bogot reseada por cronistas y viajeros ilustres. 1572-1948. Bogot, ESCALA, 1976. MEJA PAVONY, Germn. Los aos del cambio. Historia urbana de Bogot. 1820-1910. Bogot, CEJA, 1998. MUZ Rojas, Catalina. Redefiniendo la memoria nacional: debates en torno a la conservacin arquitectnica en Bogot: 1930-1946 En: Historia Crtica. 40. Bogot, 2010. MUSEO DE ARTE MODERNO DE BOGOT. Planos y dibujos: archivos del Ministerio de obras pblicas. 19051960. Bogot, Museo de Arte Moderno de Bogot, 1993. NIO, Carlos. REINA, Sandra. La carrera de la modernidad. Construccin de la carrera dcima. Bogot 1945-1960. Bogot, Alcalda Mayor de Bogot. Instituto Distrital de Patrimonio Cultural, 2010. ORTEGA, Alfredo. Arquitectura de Bogot. Bogot, Ediciones PROA, 1988. [1924] ORTEGA Ricaurte Daniel. Cosas de Santaf. Bogot, Editorial ABC, 1959.
277
PUENTES Gonzlez, William F. La avenida Caracas un espacio hacia la modernidad. 1933-1948 En: Revista de Arquitectura. 10. Bogot, Universidad Catlica, 2008. SAAB, Antonio. (Director). Gua del IV Centenario. Bogot, Obras Editoriales, 1938. SAREZ, Helbert. Evolucin de la Calle Real del comercio. Tesina final. Master Teora y prctica del proyecto de arquitectura. Intensificacin proyecto y contexto cultural. Barcelona, Universidad Politcnica de Catalua, 2009. SAREZ Mayorga, Adriana. La ciudad de los elegidos. Crecimiento urbano, jerarquizacin social y poder poltico. Bogot 1910-1950. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Editora Guadalupe, 2006. SAREZ Ziga, Alvaro. Bogot, Obra Pblica. Tomo I. Bogot, Alcalda Mayor y Secretara de Obras Pblicas, 1999 VILLAR, Mayerli et. al. Transformaciones urbanas en Bogot. 1930-1948. Incidencia de la mentalidad colectiva. Bogot, Universidad La Gran Colombia, 2009.
Historia de los Dominicos en Colombia ARIZA, fray Alberto. Los Dominicos en Colombia. Dos Tomos. Bogot, Ediciones Antropos Ltda., 1992. ARIZA, fray Alberto. El Convento de Santo Domingo de Santa Fe de Bogot. Fundacin. Destruccin. Restauracin. 1550-1861-1939-1968. Bogot, Editorial Kelly., 1976. BEZ, fray Enrique. La orden Dominicana en Colombia. XXIII Tomos (indito). CORRADINE, Alberto. Convento del Santo EcceHomo. Sntesis histrica y esbozo analtico. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. 6-7. Bogot, 1971-1972.
278
MESANZA, Andrs. Apuntes y documentos sobre la Orden Dominicana en Colombia de 1680 a 1930. Caracas, Editorial Sur Amrica, 1936. MESANZA, Andrs. Bibliografa de la provincia dominicana de Colombia. Aracas, Universidad Catlica Andrs Bello. 1981. PLATA Quezada, William Elvis. La Universidad Santo Toms en su historia. Bogot, Universidad Santo Toms, 2005. PLATA Quezada, William Elvis. Aproximacin a la crisis de la orden Dominicana en Colombia en los siglos XVIII-XIX. Un anlisis historiogrfico. Archivo Dominicano. XXIX. Salamanca, Editorial San Esteban, 2008. PLATA Quezada, William Elvis. Religiosos y sociedad en Colombia. Vida y muerte del convento dominicano de Nuestra Seora del Rosario. Santaf de Bogot, 2008. PLATA Quezada William E. y otros. Conventos dominicanos que construyeron un pas. Bucaramanga, Universidad Santo Toms, 2010. SALAZAR, Jos Abel. Los estudios eclesisticos superiores en el Nuevo Reino de Granada. 1563-1810. Madrid, Consejo superior de investigaciones cientficas, ISTM. MCMXLVI. ZAMORA, fray Alonso de. Historia de la Provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada de la orden de Predicadores. Cuatro tomos. Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1980.
Historia de conventos de otras rdenes: KUBLER, George. Arquitectura mexicana del sigo XVI. Mxico, Fondo de cultura econmica, 1983. LPEZ, Mercedes. Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia. ICANH. Coleccin Cuadernos Coloniales, 2001.
279
LORETO Lpez, Rosala. Los conventos femeninos y el mundo urbano de la Puebla de Los ngeles del siglo XVIII. Mxico, El Colegio de Mxico. Centro de estudios histricos, 2000. RUBIAL Garca, Antonio. El convento agustino y la sociedad novohispana. 1533-1630. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1989. TLLEZ, Germn. Iglesia y convento de San Agustn en Santaf y Bogot. Bogot, Coleccin Arte y Fe. Orden de San Agustn. Provincia de Nuestra Seora de Gracia Colombia, Editorial ESCALA., 1998. TOQUICA Clavijo, Maria Constanza. El convento de Santa Clara de Santaf de Bogot, siglos XVII y XVIII. Bogot, Universidad Nacional de Colombia. Facultad de ciencias humanas, Departamento de Historia, 1999.
Historia de la arquitectura religiosa en Colombia: ARANGO, Silvia. Historia de la arquitectura en Colombia. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1989. BAYN, Damin. Sociedad y arquitectura colonial sudamericana: una lectura polmica. Barcelona, Gustavo Gili, 1974. CORRADINE, Alberto. Historia de la arquitectura colombiana. Bogot, Biblioteca de Cundinamarca, Editorial ESCALA, 1989. CORRADINE, Alberto. Arquitectura religiosa en Colombia. Templos coloniales. Bogot, 1968. CORRADINE, Alberto. Convento del Santo EcceHomo: sntesis histrica y esbozo analtico. En: Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. 6-7. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1971-1972.
280
FRANCO Salamanca, Germn. Templo de Santa Clara. Bogot, Colcultura,1987. GONZLEZ Mora, Felipe. Reducciones y haciendas jesuticas en Casanare, Meta y Orinoco. Arquitectura y urbanismo en la frontera oriental del Nuevo Reino de Granada siglos XVII-XVIII. Bogot, Editorial Pontificia Universidad Javeriana, 2004. INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTTICAS CARLOS ARBELAEZ CAMACHO. Restauracin del templo de Santo Domingo de Tunja. Dirigido por Jaime Salcedo y P. Alfonso Borrero. Bogot, Universidad Javeriana, 1976. DE OVIEDO, Basilio Vicente. Cualidades y riquezas del Nuevo reino de Granada. Bucaramanga, Gobernacin de Santander. Coleccin Memoria Regional, 1990. PLATA Quezada, William Elvis. Conventos dominicanos que construyeron un pas. Bucaramanga, Universidad Santo Toms, 2010. RENTERA, Patricia. Arquitectura en la Iglesia de San Ignacio de Bogot: modelos, influjos, artfices. Bogot, Centro editorial Javeriano, 2001. ROZO, Nancy. Arquitectura religiosa en Colombia. Giovanni Buscaglioni. 1920-1940. Maestra en teora e historia del arte y la arquitectura. Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2000. 1977. TLLEZ, Germn. Crtica e Imagen. Bogot, Escala,
TLLEZ, Germn. Las rdenes religiosas y el arte. En: Historia del arte colombiano. Salvat. Volumen VI. 1975. TLLEZ, Germn. Iglesia y convento de San Agustn en Santaf y Bogot. Bogot, Coleccin Arte y Fe. Orden de San Agustn. Provincia de Nuestra Seora de Gracia Colombia. Editorial ESCALA, 1998.
281
La Accin Catlica Colombiana y la resistencia al proyecto liberal de laicizacin 1934 1942*

Sergio Armando Cceres Mateus Historiador UIS Grupo de Investigacin Sagrado y Profano UIS - Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones
* Este proyecto de Investigacin para optar el titulo de Historiador fue dirigido por el Dr. Helwar Hernando Figueroa Salamanca. y Co dirigido por el Dr. William Elvis Plata. Fecha de terminacin Junio 2011
1. Introduccin
mediados del siglo XIX, el catolicismo romano comenz a percibir las consecuencias que traa el desarrollo de la industrializacin, entre ellas el surgimiento de nuevos actores sociales, la lucha de clases y la importancia creciente del socialismo que atentaban contra la armona del orden catlico; inici, entonces, la bsqueda de respuestas que dieran paso a un proyecto de recristianizacin y a un proyecto de reposicionamiento de la Iglesia en la sociedad en general y que arrojaran las bases suficientes para hacerle frente al avance del socialismo y al fortalecimiento del liberalismo, como significativos problemas de la sociedad moderna. De manera que, se redactaron documentos pontificios que fueron los transmisores y difusores de la posicin ideolgica de la institucin eclesistica, tales como: La Quanta Cura - Syllabus (1864) de Pi IX1, Rerum
1 La encclica Quanta cura y el Syllabus (1864) es una de los textos Pontificios en donde se condena al liberalismo y a las diferentes tendencias cientficas y filosficas de la modernidad. Creando una lista de errores y condenando a cualquier nocin (naturalismo, comunismo, socialismo, liberalismo, sociedades democrticas, masonera, etc.), es decir, cualquiera que fuera diferente a la catlica. Segn Gloria Mercedes Arango y Carlos Arboleda, la influencia y permanencia del Syllabus en Colombia, no murieron con el triunfo de la Regeneracin ni se calmaron las contiendas por l provocadas. Prcticamente la permanencia terica del Syllabus se reduce a cambiar la Iglesia catlica con el Concilio Vaticano II un siglo despus, y al cambio en el liberalismo despus del Frente Nacional en 1957, aunque su influjo en las mentes permanece an hoy cuando se da una reconservatizacin en algunos
285
Novarum (1891) de Len XIII2; Ubi Arcano Dei de Po XI (1922)3; y en las que se condensaron la orientacin que deba informar la accin de la Iglesia Universal frente a los proyectos impulsados por los liberales y los socialistas. Sin embargo, es necesario recordar que Po X sent oficialmente las bases de movimientos sociales y de lo que ser la Accin Social Catlica. Asimismo, record a los catlicos la necesidad de organizar la Accin Popular Catlica, en el motu proprio de 18 de diciembre de 19034. Dos aos ms tarde, el 11 de junio insiste sobre el mismo asunto en su carta Il fermo Proposito, al episcopado italiano, en ella se explica que las obras de la Accin Catlica y Accin Social Catlica eran necesarias para establecer el reinado de Cristo y cumplir los mandatos de la Doctrina Social implantado por Len XIII En seguida circunscribindose a la Accin Catlica en el orden temporal, llama con empeo y de una manera especial la atencin hacia el gremio
medios religiosos. A finales del siglo XIX, se enardece la confrontacin ideolgica con la aparicin de varios escritos sobre el liberalismo. La Regeneracin otorg poder al conservatismo y el dominio cultural-religioso al catolicismo, pero las luchas ideolgicas continuaron sin tregua. en, ARANGO DE RESTREPO, Gloria Mercedes y ARBOLEDA M, Carlos La Constitucin de Rionegro y el Syllabus como dos smbolos de nacin y dos banderas de guerra, en ORTIZ MESA, Luis Javier (Invest. Principal) y otros. Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras Civiles en Colombia, 1840 1902. Escuela de historia, UNAL (Medelln), Bogot, 2005, pp. 140- 141. 2 El Papa Len XIII en 1891, con la encclica Rerum Novarum (Sobre las Cosas Nuevas) proclama los principios que desde el punto de vista social consideraba necesarios para enfrentar las acciones del liberalismo y del socialismo. Los sucesores del Papa Len XIII, continuaron desarrollando la doctrina social de la Iglesia. Son varios los documentos pontificios que proclamaban la organizacin de los obreros y campesinos en el mundo. Era una propuesta contra reformista al socialismo y al liberalismo que avanzaban en todo el mundo. 3 La Encclica Ubi Arcano Dei (1922) de Po XI expone el programa del Pontificado contenido en la divisa La paz de Cristo en el reino de Cristo, que posteriormente ser utilizada por la Accin Catlica, junto con el smbolo de Cristo Rey para implementar el Reinado de Jesucristo en Colombia (Proyecto de recristianizacin). 4 Conferencias Episcopales de Colombia, Tomo I, 1908 1953, Bogot, Editorial el Catolicismo, 1956, p, 51.
286
obrero y agrcola para mejorar su condicin econmica por medio de instituciones proporcionadas5. De esta manera, entre 1913 y 1916 el Episcopado Colombiano siguiendo las propuestas sociales del Vaticano, propuso crear una serie de mecanismos (Accin Social Catlica) para aliviar la suerte de los trabajadores en el campo material y espiritual, constituyendo instituciones de carcter econmico que tenan el fin de mejorar la condicin econmica de las clases trabajadoras; se crearon, as, sociedades de obreros y sindicatos, cooperativas, bibliotecas, escuelas de artes y oficios, asociaciones de mutuo auxilio y cajas de ahorros, que se fueron desarrollando en todas las dicesis del pas, sobre todo en ciudades como Bogot y Medelln en donde la Concentracin de la clase trabajadora fue mucho ms numerosa, debido a la expansin de las fbricas, se fueron creando organizaciones de Accin Social Catlica. Por ejemplo, se conform en Bogot, para inicios del siglo XX, el crculo de obreros del Padre Campo amor. Este crculo de obreros emprendi obras como el Barrio de Villa Javier, con la direccin del Sacerdote Jesuita espaol Jos Mara Campoamor, exclusivo para obreros; una caja de ahorros, escuelas para nios y nias pobres, restaurantes escolares, entre otras, siguiendo las caractersticas de las propuestas plasmadas en las conferencias episcopales de 1913 y 1916. Entre las obras que se inscribieron a los fines de la Accin Social Catlica, se tienen dos ejemplos: la Casa Protectora dirigida a nias obreras y el dormitorio para mujeres desamparadas Emas, ambas fundadas hacia 1917 por la madre Margarita Fonseca6.
5 Ibd., p. 52. 6 CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa, y FLORIN NAVAS, Alicia. El Catolicismo Social: entre el Integralismo y la Teologa de la Liberacin En: Historia del Catolicismo en Colombia: Corrientes y Diversidad. Dirigido por Ana Mara Bidegain Editorial Taurus: Bogot. 2004, pp. 325 327.
287
Luego, Po XI en 1931 difunde la encclica Quadragesimo Anno, con motivo de la conmemoracin de los cuarenta aos de la encclica Rerum Novarum de Len XIII. Con este documento pontificio se infunde la restauracin del orden social, y la creacin de la Accin Catlica, como un medio para llegar al Reinado de Cristo. Se inicia as, una actividad de insercin del laico en los proyectos de la Iglesia y al mismo tiempo, la conformacin de una militancia catlica que deba hacerle contrapeso a los ideales revolucionarios del momento, surgiendo la Doctrina Social Catlica como un conjunto de normas y principios referente a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad, basada en el evangelio y con la que la iglesia pretenda hacerle frente a la cuestin social7. De modo que, para 1933 se crea La Accin Catlica General Colombiana, se inicia la formacin del clero para estar al frente de cada una de las Asociaciones, Comits y diferentes sociabilidades catlicas pertenecientes a dicho movimiento. Para 1934 inicia rpidamente la expansin e inclusin del laico en la Accin Catlica General8, proyecto realizado a travs de las estructuras organizativas de la Iglesia, es decir, a travs de las Dicesis y a su vez de las parroquias.
7 CALDERN RODRGUEZ, Ivonne. Sindicalismo y Obras Sociales de la Accin social catlica en Pamplona 1956- 1961. Tesis de Pregrado. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2000, p. 24 -26 8 Es necesario aclarar que existen dos tipos de organizaciones dentro de la A. C. En primera instancia la Accin Catlica General que se origina en 1934 (Hombres Catlicos, Mujeres, catlicas, Juventud Catlica Femenina), que era manejada por crculos integristas e intransigentes de la organizacin religiosa colombiana. En segunda instancia esta La Accin Catlica Especializada, conformada fundamentalmente por asociaciones juveniles de diferentes edades y fines (la JOC- Juventud Obrera Catlica o Yocismo, JUC Juventud Universitaria Catlica y JEC Juventud Estudiantil Catlico). Muchas de estas organizaciones Especializadas entre 1938 - 1939 se distanciaron poco a poco de las corrientes ms integristas del catolicismo presentes en el proyecto de Accin Catlica General y se constituyeron en vehculos de formacin laical sindical. Dicha decisin de los dirigentes en la dcada del 40 les va a costar la expulsin de estos (Como se observa en el ltima parte de este escrito).
288
Este artculo es una sntesis de la tesis de grado, pretende estudiar la labor de resistencia de la iglesia Catlica a la laicizacin que quera establecer el Partido Liberal al Estado Colombiano (1931 - 1945). Esta resistencia se realiz por parte de la organizacin religiosa en Colombia, a travs de uno de sus proyectos de apostolado social y de participacin del laico o seglar, conocido como la Accin Catlica en el periodo de 1933 1942. De este modo, se implement un movimiento militante utilizado como un mecanismo de defensa de la Iglesia Catlica frente a sus enemigos. Este proyect se llev a cabo a travs de la movilizacin de los laicos por medio de toda una serie de actividades dirigidas por la jerarqua eclesistica en los diferentes estamentos sociales. Los objetivos de este trabajo son determinar el trasfondo religioso y poltico, en el cual se implanta la Accin Catlica en Colombia. Describir el proceso de gestacin, formacin y decadencia de esta organizacin. Y por ltimo, determinar e identificar el impacto de los diferentes mecanismos y actividades emprendidas por la Accin Catlica en el proyecto de resistencia a la laicizacin y secularizacin de la sociedad colombiana. En este sentido, el estudio de la Accin Catlica Colombiana, las actividades y medios polticos sociales empleados en la dcada del 30` como objeto puntual y especifico de investigacin histrica en el pas y en los mbitos regionales- es casi inexistente. Este hecho llama la atencin dado que algunos trabajos que se han centrado en el estudio de la Iglesia Catlica en el siglo XX hablan del fenmeno de la Accin Catlica de manera general, sin realizar una indagacin exhaustiva de sus formas de accionar, o del papel que ejercicio sobre la sociedad en las dcadas de 1930 19509. No
9 DE ROUX, Rodolfo Ramn. Una Iglesia en Estado de Alerta: funciones sociales y funcionamiento del catolicismo colombiano 1930 1980. Bo-
289
obstante, existen estudios de suma importancia sobre la Accin Catlica, como son los trabajos de Ana Mara Bidegain10, Mara Teresa Cifuentes y Alicia Florin11.

En lo referente a la metodologa utilizada en esta investigacin es de tipo descriptivo-explicativo; se busc especificar las propiedades del tema a abordar, lo que condujo a anlisis de los aspectos tratados. Se midieron y evaluaron los diversos aspectos, dimensiones o componentes del fenmeno a investigar. Aunque los estudios descriptivos miden de manera ms bien independiente los conceptos o variables a los que se refieren y pueden integrar las mediciones de cada una de las variables medidas para decir cmo es y cmo se manifiesta el fenmeno, el estudio buscar presentar algunas de las relaciones de los aspectos o componentes del fenmeno, los cuales constituyen las preguntas especficas que
got: Editorial Guadalupe, 1983; ABEL, Christopher, El estado, los partidos y la iglesia en Colombia: 1886 1953. Medelln: Fundacin para la Promocin de la Investigacin y la tecnologa, 1984; LAROSA, Michael. De la derecha a la izquierda: Historia de la Iglesia Catlica Colombiana 1930 1980. Bogot: Fundacin para la promocin de la investigacin y la Tecnologa, 2000; ARIAS TRUJILLO, Ricardo. El Episcopado Colombiano. Intransigencia y Laicidad (1850 2000). Bogot: UNIANDES, 2003. FIGUEROA SALAMANCA, Helwar Hernando. Tradicionalismo, hispanismo y corporativismo Una aproximacin a las relaciones non sanctas entre religin y poltica en Colombia (1930 1952). Bogot: Universidad de San Buenaventura, 2009. 10 BIDEGAIN DE URAN, Ana Mara. Iglesia, pueblo y poltica. Un estudio de conflictos de intereses. Colombia, 1930-1955. Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teologa, 1985, p. 201. 11 CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa y FLORIN NAVAS, Alicia. El Catolicismo social: entre el Integralismo y la Teologa de la Liberacin, en BIDEGAIN, Ana Mara (Direc), Historia del Cristianismo en Colombia, Corrientes y Diversidad, Colombia, Taurus, 2005, pp. 321 372. Tambin FLORIN, Alicia. Corrientes en la Iglesia y Organizacin de Mujeres Catlicas en Bogot, 1920 - 2000. Bogot: UNAL, Tesis de Grado como Lic. en Historia, 1999.
290
se buscan responder y los mbitos especficos del tema estudiado. Se estableci para Las Tcnicas e Instrumentos de recopilacin documental una serie de aspectos o dimensiones sobre los que puntualiza la investigacin, y por tanto los aspectos sobre los que se van a recopilar los datos informativos. Es preciso sealar que dichos aspectos han sido el resultado de las lecturas (tanto de fuente primaria como secundaria). La investigacin describir aspectos y dimensiones del tema, establecer relaciones e analizar e interpretar las conexiones entre dimensiones con el propsito de dar a conocer el hilo conductor de los aspectos considerados, a la vez que se establece la pertinencia de cada uno de ellos. La presente investigacin recurri tanto a fuentes primarias como secundarias (bibliogrficas). Las fuentes primarias son escritas, por lo cual se tendr que recurrir a tcnicas apropiadas para su tratamiento. Tcnicas de recoleccin: Fotografa de documentos; Fichas documentales de Identificacin; Fichas documentales de Contenido; Ordenamiento de fuentes y Clasificacin de datos. Entre las ms importantes se encuentran los documentos pontificios como: La Encclica Quanta Cura y el declogo el Syllabus, (1864) de Po IX; La Encclica Rerum Novarum (1891) de Len XIII; La Encclica Ubi Arcano Dei (1922) de Po XI; y la Encclica papal Quadragesimo Anno (1931) de Po XI, con las que se ubica la base ideolgica implementado al interior por la A. C. Asimismo, se rastreo los documentos de la organizacin eclesistica colombiana para contextualizar y entender la gestacin y formacin del movimiento, especficamente las Conferencias Episcopales de Colombia de 1908 1953. En lo que hace referencia a la estructuracin, mtodos de militancia, actividades y dems mecanismos de resistencia de la A. C. C. podemos observar las siguientes fuentes en
291
orden de importancia: Revista Oficial de la Accin Catlica Colombiana, Bogot, 1934 1942; Revista de la Universidad Catlica Bolivariana, Medelln 1938 1940; Peridico La Unidad Catlica, Pamplona, 1931 1946; Revista Javeriana de Bogot, 1934 1942. El mtodo utilizado para realizar esta investigacin fue deductivo a travs de un seguimiento riguroso de las fuentes de la Iglesia Catlica. En primer lugar, a travs de las encclicas papales. En segundo lugar, se observaron peridicos, revistas y semanarios de la Accin Catlica y de la Institucin Eclesistica Colombiana. Es decir, se observ el fenmeno a nivel general de la Iglesia Catlica y se llev a cabo una comparacin de la forma en la que los proyectos eran ejecutados en Colombia por la Jerarqua eclesistica. Luego, se organizaron por temticas estas fuentes y se llev a cabo la clasificacin de datos por su relevancia. Posteriormente, inici el proceso de escritura y se le iba enviando paulatinamente al director los captulos para realizar las distintas correcciones.
4. Esquema de Trabajo y breve sntesis del contenido

La tesis est dividida en cinco captulos, pero para este artculo se unificaron dos en uno, es decir, tiene cuatro partes. El primero se ocupa de realizar un contexto general sobre la historia de la Iglesia Catlica durante el siglo XIX y el proyecto de Romanizacin que se dio en el interior de esta; cuestiones que afectaran a la Iglesia Catlica Colombiana en diferentes instancias. Asimismo, el inters principal de este captulo es observar la intervencin poltica y social de la Iglesia Catlica en el proceso de consolidacin del periodo de la Hegemona Conservadora (1886 1930).
292
En el segundo captulo se lleva a cabo una explicacin sobre la creacin e implantacin de la Accin Catlica en Europa y su posterior ejecucin en Amrica Latina como mecanismo para contrarrestar los males de la modernidad y como un modelo de accionar del Vaticano para implementar la Doctrina Social Cristiana en todo el mundo. Asimismo, explicar el proceso con el que se llevo a cabo la gestacin, formacin y funcionamiento de la Accin Catlica en Colombia en diferentes dicesis y parroquias a lo largo en la mayora de departamentos de Colombia. Igualmente, se estudiarn los diferentes mtodos utilizados por la A. C como estrategia para reclutar socios (Patente de Admisin, Cedula, Estadsticas). En el tercer captulo se realiza una descripcin y explicacin de los medios y acciones ms importantes utilizados por la Jerarqua Eclesistica Colombiana en la Accin Catlica para implementar el proyecto de resistencia a la laicizacin del estado que fue llevada a cabo por Alfonso Lpez Pumarejo en sus dos presidencias. Esta resistencia se realiza a travs de la creacin de los Crculos de Estudios, las Semanas Sociales, medios Propagandsticos (folletos, prensa, semanarios) que eran utilizados como instrumentos polticos y como un medio en el que se censura al cine. Asimismo, se ocupa de dar una explicacin sobre los congresos eucarsticos y los congresos marianos; celebraciones religiosas que fueron aprovechadas por la jerarqua eclesistica como un instrumento para combatir cualquier ideologa que contrarrestar el Reinado de Cristo en Colombia. En el cuarto captulo, se efecta una explicacin sobre la Accin Catlica Especializada y la creacin y funcionamiento de la Juventud Obrera Catlica (J.O.C Yocismo) y de la Juventud Universitaria Catlica (J.U.C) en las dcadas del 1930 - 1950. Por otro lado, se
293
estudian los tropiezos que encontr en el camino este movimiento por parte de la jerarqua eclesistica, que consideraba que estas Asociaciones se estaban saliendo de las rdenes generales de la A. C y de la implementacin que se le quera imprimir al movimiento. De manera que, esta asociacin fue suprimida por rdenes de Juan Manuel Gonzlez para 1939, cuestin que provocara el desgaste paulatino de la Accin Catlica Colombiana.
La Romanizacin de la Iglesia Catlica Colombiana: transformacin y organizacin

La Romanizacin de la Iglesia Catlica es algo que est relacionado con los cambios llevados a cabo a nivel mundial. Despus de la Revolucin Francesa, la Iglesia y su hegemona va a pasar a un segundo plano en algunos pases de Europa. Sin embargo, en Amrica Latina, por parte del poder civil y de las nuevas elites republicanas, exista cierto inters por realizar un reordenamiento eclesistico. En este sentido, los gobernantes de la naciente Repblica de la Nueva Granada advirtieron la centralidad de la religin catlica para el destino nacional12. Esto se observa en las gestiones diplomticas llevadas a cabo por el plenipotenciario de Colombia en Roma, Ignacio Snchez de Tejada, a travs de quien se dar la ratificacin de nuevos obispos para la Repblica en el ao de 1827. Luego, Gregorio XVI, entre 1833 y 1835, proporcion 7 promociones episcopales. Asimismo le concedi en 1836, el ttulo de encargado de negocios a Snchez de Tejada y habl de la Nueva Granada como una Nacin soberana13. Este hecho
12 PLATA QUEZADA, William Elvis. Del Catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista, en: BIDEGAIN Ana Mara (directora) Historia del cristianismo en Colombia, corrientes y diversidad, Bogot, Taurus, 2004, pp. 124 125. 13 VEGA RINCN, Jhon Janer La Dicesis de San Pedro Apstol de
294
constituy segn el historiador John Vega Rincn, un triunfo para las nuevas lites polticas, que buscaban el reconocimiento internacional como una nueva nacin, y la oportunidad sin precedentes para la organizacin eclesistica neogranadina de adscribirse a la iglesia universal pues inclua la llegada a tierras colombianas del primer Nuncio Papal, Monseor Cayetano Baluffi14. Posteriormente, aprovechando la convocatoria al Concilio Vaticano I, el episcopado colombiano celebr el primer Concilio Provincial, liderado por monseor Vicente Arbelez, arzobispo de Bogot. Este snodo se llev a cabo entre el 29 de junio al 8 de septiembre de 1868 en cuatro sesiones, con la asistencia de siete obispos, dos vicarios y su equipo colaborador15. Se trataron todos los aspectos concernientes a la organizacin eclesistica y a las expresiones religiosas. Asimismo, se impuls la celebracin peridica de snodos diocesanos, para tratar acerca de la unidad de la Iglesia, mantener la disciplina del clero y fomentar la piedad en los fieles. De esta forma, un ao despus, en diciembre de 1870, se celebr el snodo de la Arquidicesis de Bogot y en los meses siguientes, en otras dicesis del pas16. El proceso romanizador tuvo su punto lgido en el Concilio Vaticano I, celebrado en 1869, en el cual se aprob el dogma de infalibilidad pontificia. Sin embargo, este proceso no qued slo en la organizacin religiosa; tambin afect las expresiones
Nueva Pamplona: una iniciativa de reorganizacin Eclesistica en la Iglesia Colombiana durante el Siglo XIX, en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol., 16., No. 1., Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, Diciembre 2011, pp. 108 109. 14 Ibd., p. 109. 15 PLATA QUEZADA, William Elvis. La romanizacin de la Iglesia en el siglo XIX, proyecto globalizador del tradicionalismo catlico, en: (Comp.) BIDEGAIN, Ana Mara. Globalizacin y Diversidad Religiosa, Bogot, UNAL, 2005, pp. 120 121. 16 Ibid.
295
y representaciones religiosas17. Segn el historiador William Elvis Plata, esta reforma en Colombia consisti fundamentalmente en: la reorganizacin de seminarios, la disciplina del clero, reforma y arribo de distintas comunidades religiosas al pas (Jesuitas, Hermanas de la Presentacin, Vicentinos, Redentoristas, Salesianos, Salesianas, Claretianos, Vicentinas, Lasallistas, San Juan de Dios)18. Toda esta realidad, sumado a los procesos polticos y las guerras civiles19 que tuvo que enfrentar el pueblo colombiano durante parte del siglo XIX20, permiti que miembros del Partido Conservador militaran como defensores de la Iglesia. Razn por la cual, los lazos entre Iglesia y Estado se entrelazaron y estrecharon
17 En lo primero, hubo un redescubrimiento de Jess (encarnacin de Dios o Verbo encarnado). En segundo lugar, las figuras y las concepciones de Mara y Jess adquirieron unos rasgos europeos uniformes que fueron implantados en el resto del mundo catlico, por encima de las tradiciones populares. Esto se observa con claridad en las diferentes apariciones de Jess y Mara en Francia e Italia. En tercer lugar, en la liturgia se trato de reimpulsar la msica sacra, prohibiendo ejecutar ritmos y melodas populares. EN: Ibd., p. 115. 18 Ibd., pp. 126 131. 19 Segn el historiador Luis Javier Ortiz Mesa existen 3 fases a lo largo del siglo XIX: 1. La Iglesia y el conservatismo se asocian con fuerza entre 1840 (a partir de la guerra de los Supremos) y 1860 (La guerra magna que da su victoria al liberalismo), y se recrea el imaginario ya proveniente de las guerras de Independencia, de ver al otro con como un opositor sino como un enemigo, al que debe someterse o destruirse. 2. Se da despus de la guerra de 1860 y hasta 1886, donde el conservatismo es derrotado, y con l, la Iglesia, a la que los liberales triunfantes aplican con todo el rigor la tuicin de cultos, la desamortizacin de bienes de manos muertas y la expulsin de comunidades religiosas, a su vez que se niega el derecho a poseer bienes. 3. Una tercera fase sera la de la recristianizacin bajo la Regeneracin (1886 1930), en ORTIZ MESA, Luis Javier. Guerras Civiles e Iglesia Catlica en Colombia en la segunda mitad del siglo XIX. en ORTIZ MESA, Luis Javier (Invest. Principal) y otros. Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras Civiles en Colombia, 1840 1902. Escuela de historia, UNAL (Medelln), Bogot, 2005, pp. 59 60. 20 FIGUEROA SALAMANCA, Helwar Hernando, Tradicionalismo, hispanismo y corporativismo Una aproximacin a las relaciones non sanctas entre religin y poltica en Colombia (1930 1952), Bogot, Universidad de San Buenaventura, 2009, pp. 29 102.
296
relaciones21. Toda esta maquinaria se ver plasmada a finales del siglo XIX en la Constitucin redactada por la Asamblea Constituyente de Rafael Nez y Miguel Antonio Caro, que fue presentada a la Nacin en 1886 y que reflejaba el giro estatista y conservador de fines del siglo XIX22. Para el 31 de diciembre de 1887 se firmo un tratado internacional entre el Estado de Colombia y el Vaticano, en el cual se le conceda a la Iglesia Catlica el monopolio de la educacin en los diferentes estamentos (Primaria, Secundaria, Universitaria), funciones que en este momento era incapaz de cumplir dentro de la administracin; adems, de una serie de privilegios que le daban libertad para tomar decisiones en el mbito nacional23. Ante lo anterior cabe afirmar que, la institucin eclesistica colombiana se revitaliz y fortaleci. En este proceso fue clave la centralizacin y la reunin de la jerarqua en torno a un plan y proyecto emanado desde Roma. Por eso cuando se convoc al I Concilio Latinoamericano en 1899, haba una institucin eclesistica ordenada y obediente a Roma. Este aparato organizativo ayudo a encaminar a la Iglesia catlica colombiana para afrontar el siglo XX, de manera que demostr una mayor organizacin, adems tuvo una tendencia hacia la unificacin basada en el
21 Gracias a los trabajos de los Historiadores Rodolfo Ramn De Roux, Jos David Cortes, Christopher Abel , Luis Javier Ortz Mesa y Helwar Figueroa se ha podido avanzar en el estudio de la intransigencia por parte del clero colombiano durante el siglo XIX y principios del siglo XX. Entre los representantes ms importantes del Catolicismo Tradicionalista e Intransigente se encuentran: Monseor Rafael Carrasquilla; Cayo Lenidas Peuela; Nicols Casas; el agustino espaol Ezequiel Moreno Daz; Monseor Juan Manuel Gonzlez Arbelez; el Pbro. Daniel Jordn; el Dominico Fray Mora Daz, Monseor Builes y el Agustino Recoleto espaol Eugenio Ayape. 22 HENDERSON, James. La modernizacin en Colombia. Los aos de Laureano Gmez 1889- 1965. Medelln: Editorial de la Universidad de Antioquia, 2006, pp. 20 21. 23 GONZALEZ, Fernn. GONZALEZ GONZALEZ, Fernn. E. Poderes Enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia. Bogot: Ediciones Antropos, 1997, pp. 257 258.
297
tradicionalismo y una consolidacin de su influencia social24. En este sentido, el proyecto romanizador resulto siendo todo un xito en el pas. Para 190825, la organizacin religiosa en Colombia se transforma e institucionaliza en Las Conferencias Episcopales de Colombia. A partir de ello se inicia la promulgacin de una serie de leyes, circulares, pastorales, decretos y conferencias que van dirigidas a la sociedad colombiana. Igualmente, fue utilizado como un mecanismo para mantener las costumbres de una sociedad tradicionalista, que se encontraba bajo el manto de la institucin y que en su mayora era catlica.
La Accin Catlica en Amrica Latina, Gestacin e implantacin en Colombia

El nacimiento de la Accin Catlica (A. C.) en Europa se observa tempranamente durante el s. XIX e inicio del s. XX26. Muchas de ellas fueron implementadas como herramientas de diferentes corrientes poltico religiosas al interior de la Iglesia Catlica, que fueron puestas en marcha por las rdenes religiosas a travs de Asociaciones de Laicos. Desde su nacimiento tuvieron como objeto La Unidad como factor importante para
24 CORTS GUERRERO, Jos David. Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1998, pp. 364 365. 25 Hacia 1908 el concilio Plenario como mxima autoridad eclesistica, toma la determinacin que en Amrica Latina se realicen conferencias episcopales cada 3 aos, en las diferentes provincias eclesisticas. Posteriormente, hacia 1913 las Conferencias Episcopales se realizan en cada nacin, segn lo dictado por el Sumo Pontfice, tomando de esta manera un carcter netamente nacional y centralista. EN: Conferencias Episcopales de Colombia, Prologo. 26 ESCARTN CELAYA, Pedro. Apuntes para la Historia de la Accin Catlica en Espaa. en, http://www.accioncatolicageneral.es/index. php?option=com_docman&task=doc_view&gid=481, Consultado el 30 de agosto de 2011.
298
contrarrestar las nuevas ideas laicistas que obligaban a la implementacin de un Estado Secular, cuestin que vena impresa en las ideas de la Revolucin Francesa27 y en el advenimiento de la modernidad. Posteriormente, en 1924 surgi en Blgica, por iniciativa del sacerdoteJoseph Cardijn y a partir de un grupo de jvenes trabajadores, el primer movimiento de la Accin Catlica Especializada, enfocada en el mundo del trabajo. Nace as la Juventud Obrera Cristiana (JOC), que posteriormente se extendi a Francia y a pases de Amrica Latina. Segn Roger Aubert muchos detractores de esta organizacin, acusaban a Cardjin de querer introducir la lucha de clases en el seno de la Iglesia,pero cont con el apoyo decidido de Po XI, quien lleg a declarar que la Juventud Obrera Cristiana representaba la forma perfecta de la Accin Catlica28. Es necesario aclarar que es a travs de la encclica papal Quadragesimmo Anno (1931) de Po XI, por el que se implant la A. C. como mecanismo de recristianizacin de la sociedad, ya que se consideraba que los diferentes males que envolvan al mundo, eran el resultado de una crisis moral que se haba sumergido en todos los sectores y en todas las actividades de la sociedad moderna. Para Po XI, La Accin Catlica era la participacin de los seglares en el apostolado jerrquico de la iglesia, bajo la ayuda de los sacerdotes29. El programa que propona la A. C. segn lo implementado por Po XI era dilatar el reinado de Cristo con la restauracin cristiana de la sociedad teniendo como principios: difundir la fe, defender los principios religiosos y morales, propender por una sana accin social, e intensificar la vida cristiana
27 Ibd. 28 AUBERT, Roger., El desarrollo de la Accin Catlica, en:2000 aos de cristianismo: la aventura cristiana, entre el pasado y el futuro, tomo 9, Madrid, 1979, pp. 121 123. 29 Las Palabras del Prelado en Revista Oficial de la Accin Catlica Colombiana. Enero Febrero. Ao I. No. 1 y 2. 1934, pp. 5 6.
299
de los individuos, de la familia y de la sociedad. [] Su misin es la misma de Cristo: Salvar a los hombres30. En este sentido, se observa que el nacimiento, difusin y ejecucin en masa, de la A. C. en la mayora de pases de Amrica Latina nace a partir del seguimiento del documento pontificio Quadragessimo Anno. Esto lo comprueban el grupo interdisciplinar de Cientistas y Estudiosos del fenmeno religioso, CEHILA, quienes exponen que durante la dcada de 1930, se llevo a cabo su creacin en el siguiente orden: Cuba31 (1929), Argentina32 y Chile33 (1931), Paraguay34 (1932); Colombia35 (A finales de 1933); Uruguay36 (1934); Costa Rica37, Ecuador38, Per39 (1935); Bolivia40 (1938), etc. Sin embargo, solo a mediados del siglo XX como lo demuestra el Filosofo, Telogo e Historiador Enrique Dussel, en algunos de estos pases se logra implementar la formacin de nuevos partidos polticos, que estaban enfocados en la democracia cristiana desde Europa llegar la influencia de Maritain, convirtindose en
30 Ibd. 31 DUSSEL, D. Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Bogot: USTA, 1984. pp. 195 198. 32 MALLIMACI, Fortunato. La Iglesia Argentina desde la dcada del 30. EN: E. DUSSEL y otros. Historia General De La Iglesia En Amrica Latina T. IX Cono Sur (Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay). Espaa: CEHILA, Ediciones Sgueme S. A, 1994, pp. 431 432. 33 SALINAS, Maximiliano. La Iglesia Chilena y la madurez del orden Neocolonial. EN: Ibd., pp. 393 394. 34 DURAN, Margarita. La Iglesia Paraguaya desde monseor Bogarin. EN: Ibd., p. 517 519. 35 Las Palabras del Prelado en Revista Oficial de la Accin Catlica Colombiana. Enero Febrero. Ao I. No. 1 y 2. 1934. 36 DUSSEL, D. Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, pp. 195 198. 37 Ibd. 38 VARGAS, Jos Mara. El Laico y la Cuestin Social en Ecuador. EN: E. DUSSEL y otros. Historia General de la Iglesia en Amrica Latina Tomo VIII (Per, Bolivia y Ecuador). Salamanca Espaa. CEHILA: Ediciones Sgueme, 1987, p. 400. 39 BARNADAS, Josep M. El Laico y la Cuestin Social en Bolivia. EN: Ibd., p. 392. 40 DUSSEL, D. Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina, p. 195.
300
un punto clave para que se proyectar el ideal de una Nueva Cristiandad41. Razn por la cual, es necesario comprender que entre las filas de este movimiento laico se encontraba una gran mayora de conservadores y creyentes fervientes a la Iglesia Catlica. Es decir, habr que esperar hasta la Segunda Guerra Mundial para que el laicado catlico se desprenda lentamente de los seguidores del Partido Conservador y tome una posicin propia, superando la antinomia conservador - liberal, para enfrentarse conscientemente, aunque dialogando, al marxismo, como se observa en el Concilio Vaticano II (1959 1968)42. Ahora bien, el caso Colombiano tiene su historia particular. Despus de llegar a la silla presidencial el liberalismo con Olaya Herrera en 1930, y perder el poder despus de 44 aos el Partido Conservador en el Periodo denominado de Hegemona Conservadora (1886 1930); la Iglesia Catlica, a travs de la Conferencia Episcopal Colombiana, atendiendo los deseos de Po XI y por los comunicados a travs del Nuncio Apostlico43, decidieron en 1933 crear La A. C. en el pas. En la reunin del mes de julio la Conferencia Episcopal estableci sus estatutos. A finales de 1933, lleg a Colombia el Jesuita chileno Jorge Fernndez Pradel44, quien conoca el
41 Ibd. 42 BIDEGAIN, Ana mara. Iglesia, Pueblo y Sociedad 43 FERNANDEZ PRADEL naci en Chile el 26 de septiembre de 1879.. estudio en Santiago de Chile, en Espaa, en Germert, Holanda, en Blgica, etc. Se ordeno sacerdote en 1912. Autor de varios artculos y publicaciones. Durante el rgimen conservador de Alessandri 1932 1938, fue exiliado en Colombia. EN: BIDEGAIN, Ana mara. Iglesia, Pueblo y poltica, pp.55 56. 44 El historiador Helwar Figueroa es el que con mayor acierto realiza la explicacin del Corporativismo en Colombia una propuesta conceptual para explicar este fenmeno en Colombia se acercara a una simbiosis entre el corporativismo societal y estatal; claro est, sin olvidar su otro elemento fundamental, el componente orgnico y jerrquico, el cual pretende responder a la lucha de clases y al liberalismo, haciendo remembranza de una Edad Media imaginada, sustentada en el pensamiento aristotlico de Tomas de Aquino y su visin orgnica de una sociedad cimentada en un hombre por naturaleza social y defensor del bien comn. Expresin de una comunidad compacta y sin disiden-
301
movimiento de A. C. en otros pases (Espaa, Argentina, Chile, etc). De hecho, del 2 al 14 de enero de 1934, se reunieron en Bogot, por iniciativa del Jesuita Pradel y organizada por el Seor Arzobispo de Bogot Ismael Perdomo, 130 sacerdotes de varias dicesis a quienes se les dict conferencias a fin de irlos preparando para fundar la A. C. y servir de Asistentes Eclesisticos. El objeto de dichas Conferencias se puede resumir en los siguientes tems: 1. Se dedujeron los fines, los medios y campos de accin de esta organizacin. 2. Se explic la conexin de las obras de piedad de beneficencia y de apostolado con la A. C. Igualmente, se expuso la necesidad de La Unidad, para que se reforzar, se vigorizar, solidificar y fomentar los ideales y las obras de las diversas instituciones de los catlicos. 3. Segn lo expuesto se aspiraba a crear un rgimen corporativo45, y la conformacin del sindicalismo cristiano (gremios), recomendado en la encclica de Po XI Quadragesimo Anno. 4. Se realizaron visitas por diferentes instituciones y organizaciones de carcter social. De esta forma, inicia la creacin y expansin de la A. C. en diferentes regiones del pas, a travs de la formacin de los Asistentes Eclesisticos, figuras de suma importancia para entender el alcance y el paternalismo con el que era manejada dicha organizacin laical. En efecto, en los ejemplares de marzo y abril de 1934 de la revista Oficial de la A. C. C, el Asistente Eclesistico Nacional, Luis Concha Crdoba realiza una explicacin sobre el objeto y funciones de la figura de Asistente Eclesistico en las diferentes organizaciones de la A. C. C. En esta exposicin habla de la esencia de la A. C. como un apostolado de seglares, de carcter
cias, en, FIGUEROA SALAMANCA, Helwar Hernando. Tradicionalismo, hispanismo y corporativismo, pp. 147-195. 45 El Asistente Eclesistico en la A.C. Revista Oficial de la A. C. C. Ao I. Marzo Abril. N 3 y 4, 1934, pp. 61 64.
302
jerrquico, en donde al clero le corresponda formar las conciencias cristianas, la conservacin de la moral cristiana y la administracin de los sacramentos. De manera que, el sacerdote formaba miembros aptos para la A. C haciendo perfectos cristianos con alma de apstoles46. Las funciones del Asistente Eclesistico se pueden sintetizar en: a) Determinar el espritu con que se deba proceder, indicaba los escollos que se deban evitar, adems de dar la voz de alerta cuando se encontraba de frente con el error, asimismo, sealaba las normas generales de accin. b) El Asistente, era el representante de la autoridad eclesistica en la A. C., propulsaba la formacin de los socios de la A. C. []47. Igualmente, el Asistente Eclesistico tena un medio de accin que se denomina VETO, con esta herramienta poda sancionar cualquier cosa que creyera inconveniente [] Con esta arma poda suspender una discusin que no le pareciese conveniente por estar en pugna con las normas de la A. C, o que la juzgar en oposicin a la doctrina de la Iglesia48. De forma que, poda interrumpir o desmentir las diferentes ideologas o errores presentes en sectores de la sociedad (masonera, liberalismo, socialismo y protestantismo). Asimismo, estaba a la cabeza de cualquier organizacin que tuviera que ver con la A. C., era el representante de la organizacin eclesistica. En Verbigracia, lo primero que se observa en la creacin de las diferentes Asociaciones y Comits de la A. C es el nombramiento del Asistente Eclesistico.
46 Ibd., pp. 60 - 68 47 Ibd. 48 CCERES MATEUS, Sergio Armando. La Accin Catlica Colombiana y la resistencia al proyecto liberal de laicizacin 1934 1942.Bucaramanga, UIS, Tesis de grado de Historia. 2011, pp. 78 79.
303
Sin embargo, y pese a la importancia de esta figura en el funcionamiento de la A.C, es solo hasta el 2 y el 6 de Febrero de 1937, cuando se realiza la Primera Asamblea Nacional de Asistentes Eclesisticos Diocesanos, y que segn palabras del Pbro. Dr. Antonio Jaramillo de la Arquidicesis de Medelln buscaba formar la Unidad de pensamiento de este movimiento49. Las conclusiones ms importantes del encuentro se pueden resumir en varios puntos: a) Los Directores del Secretariado General Nacional, pidieron la formacin de los Secretariados Generales Diocesanos, con los cuales se buscaba la vinculacin y propaganda de cada una de las Asociaciones y Comits, de forma que, estaban en comunicacin constante con las directivas Diocesanas y Parroquiales50. b) Se dio una ampliacin y especializacin en las funciones del Asistente Eclesistico: Deba emprender una campaa con los integrantes del apostolado de la A. C. y de la sociedad en general a favor de la devocin de la Virgen Mara y del Rosario. c) Los Asistentes Eclesisticos deban difundir y promover la celebracin de Semanas Sindicales, Nacio nales y Diocesanas. Con ello se buscaba la activacin en la fundacin de sindicatos catlicos, y confederaciones sindicales. d) Deba trabajar porque en cada Dicesis se fundarn escuelas de propagandistas sindicales51. e) Instruir al pueblo sobre las doc trinas opuestas a la enseanza cristiana. f) Favorecer las publicaciones que defiendan los principios catlicos y atacar a las que los impugnan. En otras palabras, intensificacin y difusin de las publicaciones catlicas. g) Establecer en cada Dicesis una profunda campaa en pro de la decencia de los espectculos cinematogrfi cos.. Adems, deba apoyar la Sociedad Industrial Cinematogrfica. S. I. C
49 Conclusiones Revista Oficial de la A. C. C. Ao VI. N 56, Abril de 1937, pp. 24 25. 50 Ibd. 51 BIDEGAIN, Ana Mara. Iglesia, Pueblo y politica, pp.55 56 y CCERES MATEUS, Sergio Armando El Cine moral y la censura, p. 212.
304
empresa al servicio de la A. C.52 De esta manera, se observa el carcter paternalista con que era manejada la A. C, en la medida que era una estructura jerarquizada al cuidado y vigilancia de los Asistentes Eclesisticos. El programa que se dispona a realizar la A.C. era la resistencia a la laicizacin y secularizacin de la sociedad; adems que evitara el laicado el contacto con los males de la poca (liberalismo, socialismo, masonera, protestantismo, etc.). Algunos de los Asistentes ideolgicamente se encontraban entrelazados entre la corriente del catolicismo social53 y la corriente Tradicionalista e Intransigente54. Es ms, su accionar estaba directamente relacionado con cualquier cuestin que afectara el status quo y el orden establecido.
52 Esta Corriente nace a partir de la promulgacin de la encclica papal Rerum Novarum de Len XII, que habla de la cuestin social y el deber de la iglesia en mejorar las condiciones de los trabajadores de las ciudades. Entre los representantes ms importantes: El padre Campoamor, Luis Mara Murcia Riao (Dirigente de la JOC), Mara Benavidez (Sindicato del Servicio Domstico), el Dr. Hernn Vergara Vergara (Dirigente de la JUC). 53 La consolidacin de esta corriente ultraconservadora y ortodoxa, caracterizada por ser la reaccin ms beligerante de la institucin eclesistica a la modernidad y a sus prcticas polticas heredadas de la Revolucin Francesa (1789), de la Revolucin de 1848 y el episodio de 1871 la Comuna de Pars, en donde inicia el proceso de democratizacin de la sociedad burguesa y aparece en el escenario poltico las masas populares, en, HOBSBAWN, Eric, La Era del Imperio 1875 1914, Barcelona, Editorial Crtica, 2001, pp. 94 - 97. Todas estas ideas polticas buscaban crear un Estado Nacin laico, conformado por ciudadanos, donde la Iglesia Catlica como institucin estuviese separada totalmente del Estado, sin que sta fuese un rgano mediador. En este sentido, la encclica Quanta Cura de Po IX (1864) y su catalogo de los errores modernos Syllabus, son una expresin de la creciente desconfianza que exista en Europa entre las distintas corrientes del catolicismo, en FIGUEROA SALAMANCA, Helwar. Intransigencia Catlica en Colombia durante los aos treinta, en Revista de Ciencias Sociales y Religin, Ao 7., Porto Alegre, Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin de Mercosur 2005, p. 106. 54 CCERES MATEUS, Sergio Armando. La Accin Catlica Colombiana, pp. 244 269.
305
En pocas palabras, una de las figuras ms importantes de la A. C. en el control y vigilancia de las distintas organizaciones de carcter catlico, fue el Asistente Eclesistico. Asimismo, abon el campo para la organizacin, difusin y devocin de la figura e imagen de la Virgen Mara, en las diferentes esferas de la sociedad (nios, jvenes, adultos, ancianos). De manera que, la A. C. fue uno de los mecanismos con los que la Iglesia Catlica, realiz cambios en las representaciones y expresiones religiosas en lo referente a la visin que se tena de Mara y de la Ascensin de Mara, fenmeno que tendra una carga simblica en la mentalidad de los catlicos colombianos en la dcada de 1950 y que definira a las futuras generaciones marianas. Todo esto conlleva a una serie de consecuencias que se ven plasmadas en las acciones y actividades que se realizaron entre 1939 - 1942 a lo largo y ancho del pas en honor a la Virgen Mara55. Ahora bien, y volviendo a la descripcin de la A. C. como organizacin de los laicos, fue realizada de tal forma que proclamaba conveniente la separacin entre las asociaciones de Hombres y Mujeres Catlicas, como as entre ambas juventudes56. Estas Asociaciones se establecieron a nivel Nacional, Diocesano y Parroquial, de manera que estuvieran en comunicacin a travs del envi de informes de las obras puestas en marcha por los Asistentes Eclesisticos y los laicos. Asimismo, se constituyeron diferentes Comits57 que tenan como fin el funcionamiento de la A. C.
55 Asociacin de Hombres Catlicos; Asociacin de Mujeres Catlicas; Juventud Catlica; Juventud Catlica Femenina. 56 Comit de Organizacin, Comit de Moralidad, Comit de Educacin e Instruccin Religiosa, Comit de Accin Popular con Secretariado Econmico Social, Comit de Propaganda Oral y Escrita, Comit de Beneficencia y Caridad. 57 BIDEGAIN, Ana mara. Iglesia, Pueblo y politica, pp. 55 56
306
En este sentido, la mayora de las asociaciones y comits estaban conformados por familias pertenecientes a la elite local como lo han demostrado los trabajos de Ana Mara Bidegain58, Mara Teresa Cifuentes y Alicia Florin59. Es decir, la A. C. C. inicia reclutando socios a partir de familias prestantes, que posteriormente se transformarn en los lderes de estos movimientos laicos, como lo demuestra las condiciones que se requeran para ser socios segn lo dispuesto por la jerarqua eclesistica: Debemos proceder al comienzo con cuidado y seleccionar bien los primeros socios o adherentes de la Accin Catlica. Busquemos a los de conducta y moral intachable y de celo, estos nos servirn como jefes, para reclutar despus todos los que trabajarn al menos como soldados60. A este respecto, cabe mencionar que entre 1934 y 1939, la A. C. C. cre toda una serie de dispositivos de control y vigilancia a nivel parroquial, diocesano y nacional: Cedula de Admisin, Patente de Admisin y Ficheros Parroquiales y Diocesanos; cada una con objetivos especficos. De forma que, al organizar los centros de las 4 Asociaciones de la A. C., y los Comits en las diferentes parroquias y Dicesis del pas entre 1934 y 1935, se le exiga a cada nuevo miembro diligenciar la Cdula de Admisin, en la cual iba una Profesin de Fe61 que deba firmar. Para el ao siguiente, se implement una ceremonia durante la exposicin de Jess Crucificado, en donde el asociado tomaba pblicamente la Patente de Admisin al movimiento de
58 CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa y FLORIN NAVAS, Alicia. El Catolicismo Social, p. 327. 59 Condiciones que se requieren para ser socio Revista Oficial de la A. C. C. Ao I Enero Febrero. No. 1 y 2, 1934, p. 26. 60 La Cdula de Admisin, Revista Oficial de la A. C. C. Ao I. Marzo Abril. N 3 y 4, 1934, p. 80. 61 [] Yo creo en todo lo que la Iglesia manda creer; quiero conformar mi vida a sus divinas enseanzas y mandatos; y prometo trabajar, en la medida de mis fuerzas por el establecimiento del reinado de Jesucristo en los individuos, en la familia y en la sociedad [] en, Revista Oficial de la A. C. C. Ao II, V 21. Septiembre, 1935, pp. 10 11.
307
la A. C. C., adems, haca una Profesin de Fe62 en la que tena que prometer en nombre de Dios y de la Virgen Mara, arriesgar su vida si era necesario en la defensa de los intereses de la Iglesia. Adems, tenan que defender las misiones y la enseanza de los religiosos, permanecer fiel al espritu de la A. C. y a las direcciones de la Iglesia. Por cada da que militaran los socios en dicha organizacin la Iglesia daba cien das de indulgencias63. Ante lo anterior, se puede afirmar que la A. C en Colombia entre 1934 y 1939 cre toda una serie de mecanismo de control y vigilancia, que tenan como
62 Ceremonial para recibir en la Accin Catlica a los que se han inscrito y tomado Patente de Admisin, Revista Oficial de la A. C. C. Ao II, V 21. Septiembre, 1935, pp. 10 11. 63 Naci en Rionegro (Antioquia) el 17 de enero de 1892. Curs sus estudios primarios en el colegio de Rionegro y luego en el seminario, donde termin la carrera eclesistica a los 21 aos, siendo ordenado el 17 de enero de 1915 como presbtero en Medelln. Luego, se especializ en el Seminario de San Sulpicio de Pars, de donde pasara a realizar su doctorado en teologa y derecho cannico en el Ateneo Lateranense (Roma), gradundose en 1925. A su regreso a Colombia, fue nombrado rector del Seminario de Medelln hasta el 23 de noviembre de 1933. A finales de este ao fue designado como Obispo de Manizales. En 1934 fue nombrado Arzobispo coadjutor de Bogot. Posteriormente, en 1935 Monseor Juan Manuel Gonzlez, es nombrado Asistente Eclesistico Nacional de la A.C.C. Los frecuentes lazos de Juan Manuel Gonzlez con Laureano Gmez y con algunos miembros de movimientos ultraderechistas y representantes de franco eran evidentes. Igualmente, se observan los problemas que tuvo Mons. Gonzlez con integrantes de otras corrientes poltico religiosas y con dirigentes laicos de importantes asociaciones de la A.C. Por ejemplo, cuando algunos miembros de la JOC y de la JUC como Luis Mara Murcia Riao, el Dr. Hernn v Vergara, entre otros, tomaron la decisin en 1939 de no alimentar la mecanizacin de estas organizaciones con fines pro fascistas, fueron vistos por miembros del alto clero como peligrosos para sus intereses. En efecto, la respuesta por parte de la Intransigencia fue ir en contra los dirigentes sociales de estas organizaciones. En consecuencia durante los dos siguientes aos se desmantela y destituye a los dirigentes de la JOC y la JUC., decisin que le constar luego a Juan Manuel Gonzlez del Arzobispado Primado de Colombia. Esta Biografa fue construida a partir de los siguientes textos. CCERES MATEUS; Sergio Armando. La Accin Catlica Colombiana, pp. 270 303. AYAPE; Eugenio. En torno al Arzobispo Colombiano Gonzlez Arbelez, en Revista de los Agustinos Recoletos. Recollectio 6, Madrid, 1983. GIRALDO, Juan David. Biografa Juan Manuel Gonzlez, http://www.banrepcultural.org-/blaavirtual/ biografias-/gonzajuan-.htm. Consultado el 11 de Octubre de 2011.
308
objetivos: a) Crear un centro de informacin acerca de los militantes de la A. C (estadsticas). b) Fue un mecanismo de reclutamiento utilizado para los diferentes militantes y miembros de las Asociaciones de la A. C. c) Estos mecanismos fueron utilizados como medios directos para comprometer a los militantes a derramar su sangre si fuera necesario por la religin y el reinado de Cristo en Colombia (Profesin de Fe). Es decir, los laicos fueron utilizados como instrumentos para apoyar la corriente intransigente al interior de la A. C.64. De esta manera, este mecanismo Patente de Admisin, fue utilizado para convocar a la defensa de los derechos de la Iglesia, argumentando la existencia de un peligro inminente para el reinado de Jesucristo en Colombia.
Mecanismos polticos-sociales utilizados por la Accin Catlica Colombiana en contra de la laicizacin

El inicio de actividades por parte de la A. C. es realizado a travs de una serie de mecanismos que estuvieron enfocados en la difusin, crecimiento y masificacin del movimiento, teniendo como fin ultimo la creacin del Reinado de Cristo en Colombia. Estos mecanismos (prensa y cualquier tipo de publicidad escrita (folletos, seminarios, propaganda, etc), la radio, la censura del cine, las Semanas Sociales, la celebracin de Congresos Eucarsticos, movilizaciones o peregrinaciones marianas), fueron utilizados desde 1935 -1942 por el mximo dirigente de la A. C el Asistente Eclesistico de la A. C Juan Manuel Gonzlez Arbelaz65, de forma tal, que sirviera para la creacin
64 FIGUEROA SALAMANCA, Helwar. Intransigencia Catlica en Colombia durante los aos treinta. Ciencias Sociales y Religin. Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin de Mercosur. Porto Alegre: Ao 7, 2005, p. 103-130. 65 La Semana de Accin Catlica en Garzn (Huila), en Revista Ofi-
309
de militantes que defendieran a la Iglesia Catlica de cualquier movimiento que atentara con los beneficios que contaba. Es decir, ests personas fueron militantes que contrarrestaban los diferentes movimientos sociales, polticos e ideolgicos que venan dndose en el pas. A continuacin, se realiza una descripcin y explicacin de los medios y mecanismos ms importantes utilizados por la Organizacin Religiosa Colombiana para implementar el proyecto de resistencia a la laicizacin del Estado, periodo que comprende parte de la Republica Liberal (1930 1945), entre las ms importantes se encuentran:
Las Semanas Sociales y Sacerdotales

El inici de sus funciones fue en enero de 1935 en la dicesis de Santa Rosa de Osos, organizada por Monseor Miguel ngel Builes, uno de los personajes ms importantes de la corriente intransigente en Colombia66. Posteriormente, se realizaron en las dicesis de Garzn (Huila)67, Ibagu68, Bogot y Medelln69. Se
cial de la Accin Catlica Colombiana. Ao III. N 25, Enero de 1936, pp. 12 14. 66 Semana de Accin Catlica en Ibagu en, Revista Oficial de la A. C. C. Ao: III. N 29 30, Mayo Junio de 1936, pp. 37 -39.. 67 RESTREPO, Flix. S. J. Semana Social Catlica de Medelln, El Comunismo en Colombia en, Revista Javeriana. T. IX. N 41. Febrero de 1938, p. 3; Proposiciones y conclusiones adoptadas en la Segunda Semana Social de Colombia en, Revista de la Universidad Catlica Bolivariana. Febrero Marzo. Talleres de la Editorial Sansn Medelln. V. 2. N 4. 1938, pp. 150 154; Revista Javeriana. T. IX. N 42. Marzo de 1938, pp. 148 149; Alocucin del Excmo. Sr Salazar y Herrera en la Asamblea de Apertura Revista de la Universidad Catlica Bolivariana. Medelln. Febrero Marzo. Talleres de la Editorial Sansn Medelln V. 2. N 4. 1938, pp. 6 8; La Segunda Semana Social Colombiana en, Vida nacional, Revista Javeriana. T. IX. N 42, Marzo de 1938, pp. 148 149. 68 Dicesis de Santa Rosa de Osos. La Semana Sacerdotal de Accin Catlica, Revista oficial de la Accin Catlica Colombiana. Ao II. Vol. 13, Febrero de 1935, pp. 18 27. 69 Ibd., pp. 139 142.
310
efectuaron con el fin de tratar diferentes temticas en relacin con la educacin, el laicismo, el feminismo, el comunismo, el protestantismo, el sindicalismo y el Corporativismo70. Ests Semanas fueron utilizadas para contrarrestar las reformas de laicizacin implementados en el periodo presidencial de Alfonso Lpez Pumarejo (1934 - 1938), y estaban enfocadas en disminuir las actividades del protestantismo, del comunismo y de la masonera, adems de todo lo referente al proyecto de conversin del Estado Catlico tradicional a un Estado Laico moderno. Esta visin retomaba la corriente ms intransigente del catolicismo del Siglo XIX y tendra repercusiones en los Asistentes Eclesisticos, dirigentes de Comits y laicos de las Asociaciones de la A. C.
Los Crculos de Estudios

Los Crculos de Estudio tenan como funcin la militancia de jvenes que trabajarn para el Reinado de Cristo en Colombia a travs del Colegio de Propagandistas y de la A.C.C. A partir de all se formaban los lderes de las diferentes asociaciones, comits y consejos. Es decir, el crculo de estudio fue uno de los mecanismos utilizados por la A. C. C en el reclutamiento de jvenes militantes. El medio de accionar fue la creacin de dichos crculos en los colegios. En segunda instancia, y despus de salir del colegio, los militantes podan recibir una formacin especializada en el Colegio de Propagandistas. Este proyecto tena como objetivo central la creacin de laicos aptos para el manejo y administracin de medios de comunicacin (prensa, radio, cine) vigilados por la A. C. C en una campaa de recristianizacin en todo el pas71 y que inclua al laico en su accionar.
70 La Radiodifusora de la Accin Catlica Colombiana en, Revista Oficial de la A. C. C. Ao I. Marzo Abril. N 3 y 4, 1934, p. 75. 71 Ibd., pp. 75 76.
311
Radiodifusin
El proyecto de crear la radiodifusin al servicio de la Iglesia en Colombia nace en el curso de A. C. de enero de 1934, que realiz el jesuita Fernndez Pradel a los 130 sacerdotes y dems presentes. De hecho, esta idea fue lanzada por el Dr. Eduardo Len Ortiz (Presidente de la Propagacin de la Fe)72, y que se materializ con el envi de un memorial al arzobispo de Bogot, Ismael Perdomo, en el que se peda a cada uno de los asistentes de la reunin una cuota mnima de 10 pesos para la creacin de la Primera radiodifusora en Bogot. De igual modo, lo hizo el Asistente Eclesistico Nacional y de Bogot Monseor Luis Concha, quien dirigi una carta a los obispos, prrocos y vicarios apostlicos de todo el pas para que entregaran como cuota mnima 10 pesos73. Cuando se crea y organiza la A. C en Colombia se implementa todo un proyecto, para la creacin de Radiodifusoras en distintos lugares del territorio, con los cuales aument considerablemente la influencia de la religin en las vivencias diarias de los individuos. Esto se observa en la creacin de la Hora Catlica en diferentes radiodifusoras de Colombia, como: La Voz de Bogot, La Voz de Vctor, La Voz de Colombia, Ecos del Oriente de Manizales, Radio Pamplona, La Voz de Ccuta, y a nivel Internacional La Voz de Amrica74. Proyecto que se ver materializado a travs del trabajo de sacerdotes, algunos seguidores del Catolicismo Social (Radio Sutatenza en 1947), otros del Catolicismo Tradicionalista e intransigente, como se observa con La Voz de Amrica, que tena como origen la cooperacin de diferentes representantes de universidades de
72 CCERES MATEUS; Sergio Armando. La Accin Catlica Colombiana, pp. 151 163. tr 74 PLATA QUEZADA; William Elvis. Accin Catlica, el Sindicato del Servicio Domstico y la Obra de Nazareth: Entre asistencialismo, paternalismo y conflictos de inters Bogot, 1938-1960. Artculo indito prximo a publicar a finales de 2012.
312
Estados Unidos y Amrica Latina, y que conformaban ncleos intelectuales que promulgaban el hispanismo y corporativismo como sistema tradicional75.
Medios impresos: prensa y propaganda escrita

Para llevar a cabo sus objetivos, la A. C cre la revista Oficial de la Accin Catlica Colombiana, que luego se va a denominar Accin siendo un instrumento para guiar a los sacerdotes y a los laicos en la creacin de la A. C., adems de ser la reproduccin de la base ideolgica del mismo. De modo que, en los primeros 6 meses se crea la Hoja Nacional de Propaganda denominada Legionarios de la A. C. Para el mes de enero de 1937 se llev a cabo la fundacin del Colegio de Propagandistas Catlicos, segn lo dispuesto por Ismael Perdomo Arzobispo de Bogot, Juan Manuel Gonzlez, Asistente Eclesistico y por la Junta Ejecutiva Nacional de la A. C. Luego, este Colegio para 1940 y 1941 opt por la creacin de una serie de semanarios y peridicos. Por un lado, tenemos la creacin el 15 de septiembre de 1940 del semanario Espiga, rgano oficial de la Accin Catlica de publicacin semanal, abiertamente anticomunista. Asimismo se origin un peridico denominado Colombia Catlica, editado en Bogot, rgano nacional de la A. C. C. y que contaba con secciones de censura al cine, radio y prensa, y con la seccin sobre sindicalismo catlico. Es necesario aclarar, que fueron numerosos los escritos, folletos, semanarios, peridicos, revistas y dems, que la Accin Catlica cre a lo ancho y largo del pas, ya que en cada una de las Dicesis los representantes de la Iglesia al llevar a cabo la creacin de los diferentes Comits y Asociaciones de la A. C.,
75 Colombia Catlica Revista Oficial de la A. C. C Ao: VII. N 75. Noviembre de 1940, p. 214.
313
promulgaban en sus objetivos y fines el acercamiento de los catlicos a los medios de comunicacin impresos y radiofnicos. En pocas palabras, algunos integrantes de la A. C. utilizaron este medio de comunicacin como un mecanismo de resistencia a la laicizacin de la sociedad, y al programa liderado por Alfonso Lpez Pumarejo en la Revolucin en Marcha y en su segunda presidencia, ya que sus programas estaban basados en el uso de tecnologas modernas como Las Ferias del Libro, la radio, y el cine como polticas culturales del Ministerio de Educacin para ponerse en contacto masivamente con el pueblo76.
Censura al cine77
La Censura al cine, debe entenderse como la ideologa que la Iglesia Catlica despleg para detener la inmoralidad del espectculo a travs de los medios impresos y las radiodifusoras. Se consideraba inmoral a todo lo que fuera en contra de los principios morales del catolicismo, es decir, los diferentes sacramentos, el acatamiento de leyes y normas que se seguan a travs del cumplimiento de los mandamientos, en la Fe y en la obediencia al Papa. Ideolgicamente, la censura se soportaba en una serie de documentos establecidos oficialmente por el Vaticano y por diferentes organizaciones internacionales pertenecientes al orbe catlico, que fueron difundidos en Colombia a travs
76 SILVA, Renn. Republica Liberal, intelectuales y cultura popular. Medelln: La Carreta Editores, 2005, pp. 1 303. 77 En este tem no queremos ahondar con profundidad ya que sobre este mecanismo de la Accin Catlica se realiz otra investigacin, en, CCERES MATEUS, Sergio Armando. El Cine moral y la censura, un medio empleado por la Accin Catlica Colombiana 1934 1942. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander. en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 16. No. 1, 2011, pp. 195 220. Tambin en, http://revistas.uis.edu.co/index.php/anuariohistoria/.
314
de uno de los sectores ms tradicionales de la jerarqua eclesistica y de la A. C. General78.
Los Congresos Eucarsticos y las actividades Marianas

Una de las estrategias retomadas por la A. C. C de orden laicista, y realizada por sus enemigos, fue la movilizacin popular, pero esta vez a travs de festividades religiosas y dems mecanismos para la organizacin y celebracin de Congresos Eucarsticos y Congresos Marianos en arquidicesis y dicesis de Colombia. Estos congresos se convirtieron en festividades nacionales que movilizaban a miles de creyentes de todo el territorio. Fueron aprovechados por la jerarqua eclesistica para realizar ataques directos al gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo en lo referente a la educacin laica, matrimonio civil y divorcio. En otras palabras, fueron utilizados como un medio poltico con el cual se movilizaba a la sociedad colombiana en el rechazo de cualquier acto o reforma poltica, que atentar con el status quo y los beneficios con que gozaba la Iglesia Catlica en Colombia. A travs de estas celebraciones se estableci en la mayora de parroquias la Cruzada Eucarstica, elemento utilizado para llevar a cabo la formacin de nios y jvenes en el Aspirantado de la A. C, de manera que al cumplir los 15 aos pudieran ingresar como militantes a las distintas Asociaciones de la A. C. C. Igualmente, la figura de la Virgen Mara fue retomada por la A. C. C. entre 1939 -1942, como un mecanismo contra la laicizacin y secularizacin de la sociedad, y como un instrumento para combatir el protestantismo, el laicismo y cualquier ideologa que contrarrestar el Reinado de Cristo en Colombia. Para
78 Ibd., p. 199.
315
lograr este objetivo, se realizaron toda una serie de actividades encaminadas a la celebracin del Segundo Congreso Nacional Mariano en el ao de 1942. De este modo, se intento fortalecer la figura de la Virgen Mara como un smbolo y estandarte de la Accin Catlica y de la Nacin. La celebracin de todas estas actividades tuvo como objeto avivar la devocin de los catlicos a la figura maternal de la Virgen Mara. De este modo, se congreg a miles de fieles y fue el mecanismo perfecto para demostrar la devocin a este icono religioso. Estas festividades contaron con el apoyo de las instituciones del Estado, transformndose de esta manera en una celebracin que quedara marcada en la historia de la nacin. Verbigracia, en las distintas parroquias de diferentes regiones se llevaron a cabo la celebracin de congresos marianos, que tenan como objeto la formacin de un bloque humano llevados por la Fe, que defenda a la Iglesia y a sus smbolos de cualquier ataque, y que se mostraba tangiblemente en La Unidad de los fieles catlicos en las procesiones y peregrinaciones de la Virgen Mara79. Adems, a travs de las entronizaciones se transform en un smbolo maternal y protector de los hogares colombianos, se convirti en una especie de estandarte para la batalla contra los enemigos. Ciertamente, este mecanismo se utilizo para realizar un lanzamiento positivo a la imagen de la Virgen Europea de la dcada del 40, la Virgen de Ftima, y en los aos 50 de la Virgen de Lourdes. Fue a travs de los Congresos Marianos de 1942 y 1954 que se llevo a cabo un cambio en las representaciones que tena el pueblo colombiano de La Virgen Mara.
79 CCERES MATEUS, Sergio Armando. La Accin Catlica Colombiana, pp. 215 279.
316
Decaimiento de la Accin Catlica Colombiana: disolucin de los grupos especializados

Es necesario aclarar que en este apartado no se tocaran con profundidad estas temticas debido a que han sido investigadas exhaustivamente por las historiadoras Ana Mara Bidegain y Mara Teresa Cifuentes. Sin embargo, nos interesa ahondar en ests en la medida en que se explican los problemas existentes a nivel interno de la A. C. entre corrientes diferentes de pensamiento, que posteriormente producira el desmantelamiento y supresin de la Accin Catlica General y Especializada. Es por iniciativa de los hermanos Murcia Riao, Jorge y Luis Mara, que conocieron de cerca la JOC (Juventud Obrera Catlica) belga y tuvieron contacto con monseor Cardijn, se cre una organizacin similar en Colombia. De acuerdo con las aspiraciones de sus iniciadores, el Yocismo deba implantar una nueva orientacin a la juventud trabajadora. El Yocismo se fund en Bogot el 25 de diciembre de 1932, integra do por jvenes trabajadores agrupados en empleados, obreros y campe sinos, entre los 14 y los 30 aos80. No obstante, la juventud masculina tena un antecedente en el centro Ketteler que era una pequea organizacin de universitarios y profesionales, cuyos dirigentes eran: Emilio Robledo Uribe, Mariano Ospina Prez, Luis Antonio Forero Len, Luis Javier Mallarino, Hernn Vergara, Manuel Matz Umaa, Mariano Ospina Prez y el propio Luis Mara Murcia. Este grupo contaba con un peridico, denominado el Bien Social81.
80 Juventud Obrera Catlica. IV Asamblea Nacional del Yocismo, en Revista Oficial de la A. C. C Ao VII. N 72. Agosto de 1940, p. 65. 81 Accin Catlica Colombiana. Juventud Obrera y campesina. LA Asamblea de Juventudes de Ibagu, en Revista Oficial de la A. C. C. Ao VII. N 69 70. Mayo Junio de 1940, p. 18.
317
El 21 de enero de 1933; comienza a editarse El Yocsta, medio fundamental de propaganda y difusin de ideas que permiti al grupo inicial entrar en contacto con los sectores trabajadores y extender la organizacin. En cierta medida, para las clases altas el Yocismo estaba en la lnea definida para la Accin Catlica en el pas: era fundamentalmente, un instrumento para enfrentar al comunismo y al liberalismo. Es decir se utilizo como un mecanismo para contrarrestar el aumento del comunismo y del socialismo en las organizaciones sindicales en el periodo de la Republica Liberal. Por otro lado, la JOC propuso la organizacin cristiana de la juventud trabajadora para buscar la justicia social, sueldos equitativos, horas de trabajo proporcionadas y justas, sitios de labor con comodidad e higiene. Sin embargo, este movimiento tena un gran problema Los obreros nunca llegaban a tomar la direccin del movimiento para poder realizar un apostolado similar al europeo. El propio movimiento debi pasar varios aos en convertir obispos y clero a su movimiento82 Para terminar, la disolucin y supresin de la A. C inicia con el despido hacia finales de 1939, de uno de los lderes ms reconocidos y queridos por los movimientos de la A. C en todas las dicesis y parroquias de Colombia, Luis Mara Murcia. Esta decisin fue tomada por los altos mandos de la organizacin. La experiencia de la JOC promovida por Luis Mara Murcia fue una de las
82 CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa, y FLORIN NAVAS, Alicia. El Catolicismo Social: entre el Integralismo y la Teologa de la Liberacin En: Historia del Catolicismo en Colombia: Corrientes y Diversidad. Dirigido por Ana Mara Bidegain Editorial Taurus: Bogot. 2004, pp. 342 1972. Tambin en, CALDERN RODRGUEZ, Ivonne Vanessa. Sindicalismo y Obras Sociales de la Accin Social Catlica en la Ciudad de Pamplona 1956 1961. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2009. p 182. tambin en, CALDERN RODRGUEZ, Ivonne Vanessa. Sindicalismo catlico en la ciudad de pamplona, un proyecto discontinuo y de corto alcance: 1956-1961. en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 18. No. 1, Agosto 2012, Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander., Tambin en, http://revistas.uis.edu.co/index. php/anuariohistoria/.
318
iniciativa adelantada por laicos colombianos, pero que choc con la intransigencia poltica y eclesial de una iglesia acostumbrada a vivir relaciones de poder donde la evangelizacin y prctica pastoral realizada por los laicos no tena cabida, mxime si estos de alguna manera respondan al poder civil desde una perspectiva propia e independiente de las directivas polticas y de la A.C. C. Por esta razn, en un primer momento cuando el movimiento respondi al llamado de creacin de falanges y ejrcitos en defensa de la iglesia fue apoyado por la jerarqua eclesistica. Verbigracia, cuando este grupo de jvenes trato de alejarse de esta ideologa fascista e iniciar la construccin de una democracia cristiana, fue interrumpida su labor y fue destituido del cargo su mayor exponente. No obstante, todas estas organizaciones y experiencias fueron de suma importancia para la creacin de los movimientos obreros catlicos durante la dcada de 1940. Para el mes de agosto de 1940 se realiz entre el 3 y 7 en la Dicesis de Ibagu la IV Asamblea Nacional del Yocismo. De esta manera fue reabierta la Juventud Obrera Catlica, pero con vigilancia del Pbro. Dr. Eustasio Moyos Ojeda como Asistente Eclesistico Nacional, y como presidente al seor Eugenio Colorado, adems de las designaciones de los diferentes cargos de las juntas directivas del Yocismo83. Por otro lado, en esta ocasin se cre la Federacin de Sindicatos Catlicos de Cundinamarca (FEREC), que influyo directamente para la formacin bajo la direccin del Secretariado Econmico Nacional de la A. C. de las respecti vas Federaciones, para con todas ellas llegar a establecer la Gran Confederacin Nacional de Sindicatos Catlicos84. Posteriormente con la creacin en 1944 de la Coordinacin de Accin Social Catlica,
83 BIDEGAIN, Ana Mara, Iglesia, Pueblo y Sociedad p. 191. 84 Revista Testimonio. N 1, Agosto de 1947 hasta el N 72. Septiembre y Octubre de 1957.
319
se desarrollaron diferentes proyectos de sindicalismo catlico: La Unin de Trabajadores de Colombia (UTC) en 1945 a la que se fueron incorporando la Federacin Agraria Nacional (FANAL) en 1946; crculo de obreros y trabajadores de Bochalema, SETRAC (Seleccin de Trabajadores Catlicos); UTRANORTE (Unin de Trabajadores del Norte de Santander) que se desarrollaron en Ccuta y Pamplona85. Igualmente, otro de los casos de supresin fue el de la Juventud Universitaria Catlica que haba nacido en 1936 a travs del trabajo de Hernn v Vergara, Matiz Umaa y el propio Luis Murcia, que haban mantenido contacto cercano con la Pax Romana y la CIDEC y haban participado en la Reunin Latinoamericana de Lima y en el Congreso Mundial de Washington, ambas en 1939. Luego, aceptaron organizar el Secretariado Latinoamericano de Pax Roma en Bogot, en 1941 y chocaron nuevamente con la pretensin del episcopado y de algunos altos mandos de la A. C de convertir la organizacin laical en un instrumento y mecanismo del Partido Conservador, lo cual llevo a la disolucin de todas estas organizaciones en Colombia, segn lo implementado por Juan Manuel Gonzlez Arbelez. Algunos profesionales dirigidos por Hernn Vergara y Emilio Robledo Uribe, se organizaron en La Orden Tercera Dominicana, de donde surgi la revista Testimonio. Mientras en Latinoamrica la mayora de grupos de Accin Catlica ser convertan en partidos polticos enfocados en llevar a cabo la experiencia de la democracia cristiana, en Colombia siempre tuvieron problemas con la Organizacin Eclesistica de estos movimientos laicales, de forma que su desmantelamiento era algo que perjudicaba y marginaba civilmente a los miembros y dirigentes de este apostolado seglar. La
85 CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa, y FLORIN NAVAS, Alicia. El Catolicismo Social, p. 327.
320
existencia de la JUC no pas ms all de l943 cuando le fue suspendida la personera. Ya para el ao de 1956 la mayora de Asociaciones de Accin Catlica fueron desmanteladas, ya que no eran tiles a los objetivos militantes y como instrumentos polticos del Partido Conservador y de la Organizacin Eclesistica.
5. Conclusiones
En este trabajo se estudi la labor de resistencia a la laicizacin llevada a cabo por la institucin eclesistica en Colombia en el periodo de 1933 1942, a travs de uno de sus proyectos de apostolado social y de participacin del laico o seglar en los programas de la Iglesia Catlica, conocido como la Accin Catlica. Este tipo de movimientos laicales tena una serie de objetivos: enfrentar la laicizacin que en este periodo logr implementar el Partido Liberal; contener las diferentes ideologas que estaban llegando al pas (socialismo, comunismo, protestantismo, etc.). Adems, de realizar una labor pastoral, educativa y catequstica de la sociedad colombiana. Para la tercera dcada del siglo XX, rpidamente se expande la Accin Catlica por toda Amrica Latina, en la mayora de los casos siguiendo de cerca los movimientos de Blgica y Francia. A partir de estas experiencias, se empieza a crear esta organizacin en diferentes pases del continente Suramericano. En el caso colombiano, se llev a cabo la organizacin de la A. C a partir de la llegada del jesuita Chileno Jorge Fernndez Pradel y con ayuda de la jerarqua eclesistica en las diferentes dicesis de Colombia. Este movimiento ser estrechamente vigilado y controlado por la jerarqua a travs de la figura del Asistente
321
Eclesistico. Adems estaba organizado de tal manera, que corresponda a un orden burocrtico en el que la mayora de sus dirigentes perteneca a la clase dirigente. Sin embargo, es necesario aclarar que esta organizacin naci en Europa como un proyecto de recristianizacin de la sociedad debido a que haba sido descristianizada por el avance y secularizacin del Estado y de la Sociedad. Aunque, en Colombia en algunas fuentes primarias y secundarias que se revisaron se encuentra el concepto de recristianizacin manejado por algunos miembros de la Institucin Eclesistica, este no debe ser utilizado como marco conceptual, ya que resulta anacrnico y compromete el entendimiento de este tipo de organizaciones que tuvieron caractersticas particulares. Es decir, en Colombia la Iglesia Catlica durante la Colonia, el siglo XIX y parte del siglo XX tuvo una serie de beneficios. No obstante, cuando la Institucin Eclesistica necesita del apoyo del laicado colombiano para utilizarlo como un instrumento poltico, acude a l en el momento en el que el orden tradicional logrado por la Hegemona Conservadora comenz a resquebrajarse paulatinamente desde varios aspectos polticos, sociales y econmicos. De manera que, cuando llega al poder el liberalismo, sobre todo a partir del gobierno de Alfonso Lpez Pumarejo en su primer gobierno (1934 1938), se disearon un extenso conjunto de reformas polticas. La Revolucin en Marcha de Lpez era abiertamente reformista, y estaba dirigida a acelerar la laicizacin y dar un paso en la secularizacin del pas a travs de la vigorosa accin de un Estado intervencionista. Estas reformas estaban dirigidas a disminuir el poder que gozaba la Iglesia Catlica en Colombia desde la Constitucin de 1886 y el Concordato de 1887. La reaccin por parte del clero fue el rechazo de estas reformas, considerndola inconstitucionales y que no
322
corresponda al sentir del pueblo colombiano. Por su parte, la Accin Catlica y sus mximos representantes Ismael Perdomo, arzobispo Primado y Monseor Gonzlez, Asistente Eclesistico de A. C a travs de celebraciones eucarsticas, procesiones y actos que involucraban la movilizacin de masas a travs de la fe, realizaron una crtica a las diferentes reformas del gobierno en lo referente a la educacin, el matrimonio, el divorcio y el sindicalismo oficial. En efecto, estas movilizaciones fueron aprovechadas y utilizadas por la jerarqua eclesistica para contrarrestar la actividad del liberalismo, del comunismo y del protestantismo. En otras palabras, en Colombia no se necesitaba dar una recristianizacin a la sociedad, ya que nunca haba sido descristianizada. El objetivo real de la creacin de la Accin Catlica Colombiana era seguir el mandato de Pio XI. No obstante, fue utilizado por algunos miembros de la organizacin eclesistica colombiana como un instrumento para contrarrestar el proyecto de laicizacin del Estado durante la Republica Liberal 1934 -1946. Razn por la cual, cuando el poder del liberalismo acaba en 1946, se desvanece paulatinamente el proyecto de la Accin Catlica. Para llevar a cabo la reaccin frente a los males de la modernidad, las diferentes Asociaciones y entes de la A. C utilizan toda una serie de medios, actividades y estrategias para llevar a cabo la resistencia a la laicizacin de la sociedad para mantener el Reinado de Cristo en Colombia, como se explico con anterioridad. Ya para el ao de 1956 la mayora de Asociaciones de Accin Catlica fueron desmanteladas, ya que no eran tiles a los objetivos militantes y como instrumentos polticos del Partido Conservador y de la Organizacin Eclesistica.
323
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
Fuentes Primarias Encclica Quanta Cura y el declogo el Syllabus, (1864) de Po IX Encclica Rerum Novarum (1891) de Len XIII La Encclica Ubi Arcano Dei (1922) de Po XI Encclica papal Quadragesimo Anno (1931) de Po XI Conferencias Episcopales de Colombia, Tomo I, 1908 1953, Bogot, Editorial el Catolicismo, 1956.
Publicaciones peridicas Biblioteca Luis ngel Arango (BLAA). Revista Javeriana, Bogot, 1934 - 1942. (BLAA) Revista Oficial de la Accin Catlica Colombiana, Bogot, 1934 1942. (BLAA) Revista de la Universidad Catlica Bolivariana, Medelln 1938 1940. (BLAA) Revista Testimonio (1947 1957) Arquidicesis de Nueva Pamplona (ANNP). Peridico La Unidad Catlica, Pamplona, 1931 1946.
Fuentes Secundarias ABEL, Christopher El estado, los partidos y la iglesia en Colombia: 1886 1953. Medelln: Fundacin para la Promocin de la Investigacin y la tecnologa, 1984. ARANGO DE RESTREPO, Gloria Mercedes y ARBOLEDA M, Carlos La Constitucin de Rionegro y el
324
Syllabus como dos smbolos de nacin y dos banderas de guerra, en ORTIZ MESA, Luis Javier (Invest. Principal) y otros. Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras Civiles en Colombia, 1840 1902. Escuela de historia, UNAL (Medelln), Bogot, 2005. ARIAS TRUJILLO, Ricardo. El Episcopado Colombiano. Intransigencia y Laicidad (1850 2000). Bogot: UNIANDES, 2003. AUBERT, Roger, El desarrollo de la Accin Catlica, en2000 aos de cristianismo: la aventura cristiana, entre el pasado y el futuro, tomo 9, Madrid, 1979. BIDEGAIN, Ana Mara, Iglesia, Pueblo y Poltica. Un estudio de conflictos de intereses Colombia, 1930-1955, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teologa, 1985,p. 201. CCERES MATEUS, Sergio Armando. La Accin Catlica Colombiana y la resistencia al proyecto liberal de laicizacin 1934 1942, Bucaramanga, UIS, Tesis de grado de Historia, 2011. ________________________. El Cine moral y la censura, un medio empleado por la Accin Catlica Colombiana 1934 1942, en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras, Vol. 16. No.1, Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander, Diciembre 2011, pp. 195 220. CALDERN RODRGUEZ, Ivonne. Sindicalismo y Obras Sociales de la Accin social catlica en Pamplona 1956- 1961. Tesis de Pre grado. Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, 2000. ___________________________. Sindicalismo catlico en la ciudad de pamplona, un proyecto discontinuo y de corto alcance: 1956-1961. en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol. 18. No. 1, Agosto 2012, Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander. CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa y FLORIN NAVAS, Alicia. El Catolicismo social: entre el Integralismo y la Teologa de la Liberacin, en BIDEGAIN,
325
Ana Mara (Direc), Historia del Cristianismo en Colombia, Corrientes y Diversidad, Colombia, Taurus, 2005, pp. 321 372. CORTS GUERRERO, Jos David. Curas y polticos. Mentalidad religiosa e intransigencia en la dicesis de Tunja, Bogot, Ministerio de Cultura, 1998. DE ROUX, Rodolfo Ramn. Una Iglesia en Estado de Alerta: funciones sociales y funcionamiento del catolicismo colombiano 1930 1980. Bogot: Editorial Guadalupe, 1983. DUSSEL, D. Enrique. Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Bogot: USTA, 1984. E. DUSSEL y otros. Historia General de La Iglesia en Amrica Latina T. IX Cono Sur (Argentina, Chile, Uruguay y Paraguay), Espaa: CEHILA, Ediciones Sgueme S. A, 1994. _________________________, Historia General de la Iglesia en Amrica Latina Tomo VIII (Per, Bolivia y Ecuador), Salamanca Espaa, CEHILA, Ediciones Sgueme, 1987. ESCARTN CELAYA, Pedro, Apuntes para la Historia de la Accin Catlica en Espaa, http://www.accioncatolicageneral. es/index.php?option=com_docman&task=doc_ view&gid=481, consultado el 30 de agosto de 2011. FIGUEROA SALAMANCA, Helwar Hernando, Tradicionalismo, hispanismo y corporativismo Una aproximacin a las relaciones non sanctas entre religin y poltica en Colombia (1930 1952), Bogot, Universidad de San Buenaventura, 2009. __________________________, Intransigencia Catlica en Colombia durante los aos treinta, Revista de Ciencias Sociales y Religin, Ao 7., Porto Alegre: Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin de Mercosur, 2005, pp. 103-130. FLORIN, Alicia. Corrientes en la Iglesia y Organizacin de Mujeres Catlicas en Bogot, 1920 - 2000. Bogot: UNAL, Tesis de Grado como Lic. en Historia, 1999.
326
GONZALEZ, Fernn. GONZALEZ GONZALEZ, Fernn. E. Poderes Enfrentados. Iglesia y Estado en Colombia. Bogot: Ediciones Antropos, 1997. GIRALDO, Juan David. Biografa Juan Manuel Gonzlez, http://www.banrepcultural.org-/blaavirtual/biografias-/ gonzajuan-.htm. HENDERSON, James. La modernizacin en Colombia. Los aos de Laureano Gmez 1889- 1965. Medelln: Editorial de la Universidad de Antioquia, 2006. HOBSBAWN, Eric, La Era del Imperio 1875 1914, Barcelona, Editorial Crtica, 2001. LAROSA, Michael. De la derecha a la izquierda: Historia de la Iglesia Catlica Colombiana 1930 1980. Bogot: Fundacin para la promocin de la investigacin y la Tecnologa, 2000. PLATA QUEZADA, William Elvis. La romanizacin de la Iglesia en el siglo XIX, proyecto globalizador del tradicionalismo catlico, en: BIDEGAIN, Ana Mara, (Comp.), Globalizacin y Diversidad Religiosa. Bogot, UNAL, 2005, pp. 107 147. _______________________, El catolicismo liberal (o liberalismo catlico) en Colombia decimonnica en Revista Franciscanum, Vo LI., No., 152, Julio Diciembre, Bogot, Universidad de San Buenaventura, 2009, pp. 71 132. ______________________, Del Catolicismo ilustrado al catolicismo tradicionalista, en: BIDEGAIN Ana Mara (directora), Historia del cristianismo en Colombia, corrientes y diversidad, Bogot, Taurus, 2004, pp. 123 146. ___________________________, Accin Catlica, el Sindicato del Servicio Domstico y la Obra de Nazareth: Entre asistencialismo, paternalismo y conflictos de inters Bogot, 1938-1960. Artculo indito prximo a publicar a finales de 2012. ORTIZ MESA, Luis Javier. Guerras Civiles e Iglesia Catlica en Colombia en la segunda mitad del siglo XIX. en
327
ORTIZ MESA, Luis Javier (Invest. Principal) y otros. Ganarse el cielo defendiendo la religin. Guerras Civiles en Colombia, 1840 1902. Escuela de historia, UNAL (Medelln), Bogot, 2005. SILVA, Renn. Republica Liberal, intelectuales y cultura popular, Medelln, La Carreta Editores, 2005, pp. 1 303. VEGA RINCN, Jhon Janer La Dicesis de San Pedro Apstol de Nueva Pamplona: una iniciativa de reorganizacin Eclesistica en la Iglesia Colombiana durante el Siglo XIX, en Anuario de Historia Regional y de las Fronteras Vol., 16., No. 1., Bucaramanga: Universidad Industrial de Santander, Diciembre 2011, pp. 101 124.
328
Criar hijos para cielo y ciudadanos tiles para la patria. 1948 1962
Leidy Paola Rangel Gualdrn Historiadora UIS Grupo de Investigacin Sagrado y Profano UIS - Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones
La enseanza de la cvica:
1. Introduccin
finales del siglo XIX el partido conservador lleg a la presidencia y trat de ponerle fin al periodo de guerras transcurrido; una de las soluciones presentadas por este partido fue la creacin de una nueva constitucin presidencialista y centralista en el ao de 1886, en ella se nombr a la Iglesia catlica como la mano derecha del gobierno, pues se le otorg una serie de funciones importantsimas, entre ellas la administracin de la educacin. A este periodo se le conoci como la Regeneracin. Esta unin entre Iglesia y Gobierno se consolid con la firma del concordato entre la Santa Sede y la Repblica de Colombia en el ao de 1887. En el artculo 10 de este concordato se concedi permiso a las diferentes congregaciones religiosas extranjeras, de cualquiera de los dos sexos, para que ingresaran al pas, siempre y cuando fuesen autorizados por la superioridad eclesistica. Contando con la autorizacin e invitacin del gobierno y la Iglesia Catlica, en 1890 lleg al pas la comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristinas, quienes fueron invitados por Monseor Bernardo Herrera Restrepo. Sin embargo, aos antes el poltico conservador Miguel Antonio Caro ya haba expresado la pertinencia de traer a los Lasallistas a Colombia para que educaran cristianamente a los colombianos. Pues,
331
las ventajas y virtudes propias de esta comunidad segn Caro, eran: 1. La abnegacin Cristiana; 2. La Catolicidad, aspecto esencial para el poltico, ya que deca que era una condicin indispensable para pases catlicos y catlicos padres de familia. Nios catlicos piden maestros catlicos: es absurdo, es tirnico criar ovejas a los pechos de los lobos; 3. La Unidad, esto fue uno de los aspectos que ms destacaron a los Lasallistas; y finalmente, 4. La economa, ya que representaba menos gastos para el pas a comparacin de las compaas alemanas1. En suma, los ltimos aos del siglo XIX fueron para la sociedad colombiana en su conjunto, [] en el plano educativo un fenmeno muy dinmico y quiz dependiente en una forma demasiado directa de las luchas polticas2, fenmeno que se prolong hasta bien entrado el siglo XX. Ahora bien, entre los aos de 1948 y 1962 Colombia vivi cambios econmicos, conflictos sociales e inestabilidad poltica. Por lo tanto, en primer lugar se abordara el mbito econmico, posteriormente se har una aproximacin al campo poltico y finalmente se hablar de la crisis social. Cada uno de estos elementos brindara una visin panormica de la configuracin de la Nacin en este periodo, con el propsito de entender las condiciones bajo las cuales se gest el proyecto de formacin cvica planteado por el Ministerio de Educacin Nacional y aplicado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas.
1 CARO, Miguel Antonio, Hermanos de las Escuelas Cristianas, en CARO, Miguel Antonio, Artculos y Discursos, Bogot, Librera Americana, 1888, p. 23. 2 SILVA, Renn, La Educacin en Colombia 1880 1930, Nueva Historia de Colombia. Educacin y Ciencia, Lucha de la Mujer, Vida Diaria, Tomo IV, Bogot, Planeta, 1989, p. 61.
332
En el mbito econmico, Colombia experiment una bonanza [] en los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial3, siendo el caf el motor que impuls la adquisicin y movilidad en la sociedad. Pues en el ao de 1954 el precio del caf sufri un alza histrica llegando a 86,32 centavos, y slo comenz a caer hacia finales de ese decenio4. Adems, en esta edad dorada, como la llama Henderson, se expandi la industria de sustitucin de importaciones (ISI) y el rea corporativa creci. El crecimiento de la ISI gener dos consecuencias importantes no slo en el campo econmico sino en el social, pues las fbricas fueron las principales receptoras del gran porcentaje de emigrantes que llegaron a las ciudades durante la dcada del cincuenta, aspecto que se explicar ms adelante; y en segundo lugar, este crecimiento de dirigi hacia otros sectores fuera de los acostumbrados, Medelln y Bogot, llegando nuevas industrias al valle del ro Cauca, a la ciudad de Cali y sus alrededores, a Bucaramanga, Pereira, Armenia y otras ciudades secundarias5. Tal fue la bonanza de los aos cincuenta que el Estado colombiano emprendi la creacin de dos corporaciones, una acera Paz del Ro, Boyac; y la otra, la Empresa Colombiana de Petrleo (ECOPETROL), proyectos estatales aprobados entre 1948 19506. Desatendiendo de esta forma las recomendaciones dadas por Lauchlin Currie, quien insisti en que el gobierno no llevara a cabo programas como aquellos, tan costosos y ambiciosos. Aunque los gremios y la economa atravesaban la edad dorada, en el mbito poltico Colombia no pasaba por su mejor momento. El 9 de abril de 1948 el
3 HENDERSON, James D, La Modernizacin en Colombia. Los aos de Laureano Gmez, 1889 1965, Medelln, Editorial Universidad de Antioquia, 2006, p. XVI. 4 Ibd., p. 480. 5 Ibd., p. 481. 6 Ibd., p. 486.
333
candidato presidencial liberal Jorge Eliecer Gaitn fue asesinado en el centro de la ciudad de Bogot, quien contaba con el total apoyo de la poblacin colombiana, especialmente de las personas de bajos recursos econmicos. Su desaparicin signific la prdida de las esperanzas de la clase media y popular. Tras la muerte del poltico liberal la capital de la Repblica se vio envuelta en llamas, especialmente las construcciones pertenecientes al partido conservador, al gobierno y a la Iglesia, incluyendo algunas Instituciones educativas confesionales prestigiosas, entre ellas el Instituto La Salle de los Hermanos de las Escuelas Cristianas y una seccin de la Universidad Javeriana dirigida por los jesuitas. Este fue un acto de rechazo hacia la poltica escolar del Estado, insuficiente y elitista, as como al compromiso de las grandes congregaciones educativas religiosas con la oligarqua nacional. Muestra tambin cmo la Iglesia al hacer el juego al partido conservador, haba perdido su dominio sobre el pueblo, que lleg a considerarla como responsable de su desgracia7. No obstante y despus de que la poblacin dirigi sus gritos de rechazo hacia la Iglesia, ella se proclam como la nica Institucin capaz de llevar la paz y el orden a la nacin nuevamente8. A lo cual el Estado colombiano respondi con voces de apoyo, entre los aos de 1949 y 1953 el gobierno a travs del Ministerio de Educacin Nacional se esforz por conciliar con la Iglesia, impulsar la enseanza catlica privada y reencontrar el lugar directivo de la Iglesia en la educacin nacional, por eso la poltica educativa
7 HELG, Aline, La Educacin en Colombia: 1918 1957, Bogot, Universidad Pedaggica Nacional, 2001, p. 209. 8 Esta posicin de la Iglesia Catlica es contradictoria, ya que algunos de sus clrigos animaban a los fieles a tomar las armas para proteger las tradiciones y la moral colombiana de las ideas liberales.
334
del Estado consisti en encontrar el equilibrio entre la modernizacin y la tradicin catlica9. As las cosas, la sociedad colombiana de mitad de siglo XX tuvo que pasar por diferentes situaciones que la hizo replantear la posicin inamovible de las clases populares. Pues con el florecimiento econmico la distancia entre los grandes poseedores y las clases populares se hizo cada vez ms amplia y notoria Colombia haba alcanzado su nadir en igualdad de distribucin de ingreso, cuando el 5% ms rico de la poblacin recibi entre el 40 y 45% del ingreso nacional y el 20% ms pobre obtuvo slo entre el 2 y el 3%10 -, de manera que esto representaba un peligro latente para la estabilidad de la sociedad colombiana. Por lo que la educacin se mostr como un medio a travs del cual los dirigentes del pas podran mantener el orden y a las clases en sus lugares, con solo brindarles la esperanza del ascenso por la preparacin acadmica, aunque realmente pocos pudieran alcanzar la meta de ascender social y econmicamente. Dicho de otra manera, se deban entreabrir las puertas de la educacin media y superior al pueblo ofrecindole una posibilidad aunque fuera limitada, de premocin social. De otra parte, la enseanza elemental deba extenderse a todos y dando preponderancia a la religin, a la moral y al civismo11. Aunque la gran desigualdad en la asignacin de las ganancias entre la lite y la masa fue uno de los principales factores que gener transformaciones sociales, el aumento de la poblacin fue otro elemento determinante. La tasa de natalidad aument a un ritmo de treinta por mil durante la dcada del cin cuenta, mientras que las mejoras co rrespondientes en salud pblica permitieron que la poblacin colom biana se
9 HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957, p. 200. 10 HENDERSON, James D. La Modernizacin en Colombia, p. 491. 11 HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957, p. 215.
335
duplicara durante los veinti sis aos comprendidos entre 1938 y 1964 - y que se duplicara de nuevo durante las dos dcadas y media si guientes -12. Entretanto, el pas vivi uno de los momentos de mayor urbanizacin a expensas del campo.
Este breve recorrido por la situacin poltica, social y econmica de finales del siglo XIX y mitad del siglo XX, obedece al inters de contextualizar la relacin Iglesia Estado, simultneamente se resalta la importancia de la Comunidad Lasallista en diferentes momentos de la historia educativa en Colombia, al mismo tiempo que se estudia la situacin educativa en sus diferentes campos. Para as, poder llegar a identificar cul fue el Proyecto de Formacin Cvica planteado por el Ministerio de Educacin e implementado por la Comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas entre 1948 a 1962, objetivo central del trabajo expuesto. Ahora bien, los objetivos especficos fueron: Identificar la historia del proyecto de formacin cvica de la Comunidad Lasallista de 1948 a 1962. Identificar el proyecto de formacin cvica formulado por el Ministerio de Educacin Nacional entre 1948 1962. Comparar el proyecto de formacin cvica del Ministerio de Educacin Nacional respecto del proyecto aplicado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas.
12 HENDERSON, James D. La Modernizacin en Colombia, p. 476.
336
3. Descripcin de la Metodologa de trabajo y Fuentes utilizadas

La presente investigacin parti de la necesidad de buscar respuesta a un problema planteado, que tocaba el campo de la educacin, la poltica, la sociedad y la economa, pues giraba en torno al proyecto de educacin cvica propuesto por el Ministerio de Educacin durante los aos de 1948 a 1962. Entonces, inicialmente se busc fuente primaria y secundaria relacionada con la legislacin educativa, los textos escolares y su importancia en la formacin de los futuros ciudadanos; la fundacin de la comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, su llegada al pas, su posterior expansin y consolidacin en el territorio colombiano y en la educacin. Para as, poder identificar claramente el aspecto de la educacin cvica y cul era su verdadera importancia, es decir se llevo a cabo un proceso deductivo, partiendo de la observacin general de la educacin, la sociedad y la poltica, para posteriormente estudiar la variable de la educacin cvica, en el periodo ya expuesto. Esta informacin ha sido hallada en el Archivo Nacional, en el archivo de la Universidad pedaggica, en el Archivo privado de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en el centro de Documentacin del Ministerios de Educacin Nacional y el Archivo Regional.
Tcnicas de recoleccin:
Se llevaron a cabo las siguientes tcnicas de recoleccin de la informacin:
337
- Fichas documentales de Identificacin. - Fichas documentales de Contenido. - Fichas documentales de anlisis. - Fotografa de documentos. - Organizacin de las fuentes. - Clasificacin de datos. Operaciones de procesamiento de los datos
Crtica de fuentes
Se tuvo en cuenta lo siguiente: -Autenticidad de la fuente. -Depuracin de la informacin: coherencia interna de la fuente (rastreo de interpolaciones), comprobacin externa de la documentacin, cuestionarios comparativos. -Contextualizacin: tcnicas de clasificacin documental, anlisis de conjuntos de documentos y comparacin (contrastacin) de fuentes. Por otra parte, las principales fuentes utilizadas fueron: el texto del Hermano Florencio Rafael El Ciudadano Colombiano. Curso Superior de Cvica, el Diario Oficial desde 1886 a 1962, las Memorias de los Ministros de Educacin de mitad de siglo XX, las memorias de algunos polticos sobresalientes de la poca, la gua de las escuelas cristinas, la Revista del Instituto Tcnico Central de Bogot, Revista de la Escuela Normal Central de Institutores; y algunos textos historiogrficos que hablan de historia de la educacin, historia poltica y de los textos escolares como fuente para la historia.
338
4. Esquema del trabajo y breve sntesis del contenido

Este trabajo de investigacin est dividido en tres captulos. En el primer captulo se habla de los antecedentes de la comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, es decir, de su fundacin, la llegada al pas, su expansin y consolidacin en el territorio nacional y su influencia en la educacin. La Comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas fue fundada por Juan Bautista de la Salle en Francia, en la poca de Luis XIV. Esta comunidad se caracteriz, desde sus inicios, por la labor educadora y por la formacin de maestros cristianos. Hacia finales del siglo XIX la Comunidad Lasallista fue invitada al pas por Monseor Bernardo Herrera Restrepo, quien buscaba unificar a los habitantes de este territorio a travs de la educacin cristiana. Entonces, la labor educativa Lasallista empez en Medelln, posteriormente lleg a Bogot y de all se expandi a diferentes sitios de la geografa colombiana, haciendo presencia en lugares como: Chiquinquir, La Ceja, Sonsn, Sincelejo, Guasca, Ccuta, Yarumal, Santa Rosa de Osos, y Cartagena, entre otros. Esta fue la primera etapa de expansin de los Hermanos Cristianos, pues hacia mitad del siglo XX empiezan un proyecto misionero que los lleva al oriente colombiano, considerada como la segunda etapa de expansin lasallista. Ulteriormente, durante los aos treinta, los Liberales regresaron al poder. Y en 1934, bajo la direccin de Lpez Pumarejo, se inici una serie de reformas, que recibieron el nombre de la Revolucin en Marcha. Una parte de estas reformas se dedic a la educacin, en la que se estableci que los estudios primarios fuesen
339
gratuitos y obligatorios, adems hizo nfasis en la libertad de enseanza limitando la participacin de la Iglesia catlica, e implant el control estatal sobre las escuelas secundarias. De esta forma bajo la administracin liberal, algunos polticos hicieron nfasis en la necesidad de eliminar la influencia de la Iglesia sobre la educacin. Pues la consideraban responsable de la falta de progreso espiritual y material del pueblo colombiano13. En consecuencia, algunas administraciones municipales y departamentales comenzaron a aplicar la poltica de no renovar contratos con las comunidades religiosas que educaban en los edificios oficiales y de crear en su lugar colegios seculares del Estado14. Por lo tanto, en los aos treinta a los Hermanos de las Escuelas Cristianas les fue retirada la administracin de los colegios pblicos, entre ellos el Instituto Tcnico Central15 y la Escuela Normal de Institutores. Ahora bien, en el ao de 1946 los conservadores decidieron participar nuevamente en las elecciones, el resultado fue el triunfo de los conservadores representados por el poltico Mariano Ospina Prez, trayendo como consecuencia la salida de los liberales. En 1950 Laureano Gmez asume su segunda administracin presidencial, y es bajo su gobierno cuando les devuelven a los Hermanos de las Escuelas Cristianas la direccin del Instituto Tcnico Central, argumentando la gran labor educativa llevada a cabo
13 WILLIFORD, Thomas J. Las tomas de colegios durante la Repblica Liberal, 1936 1942: parte de la estructura discursiva de la violencia, ttp://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php./608/index. php?id=608, Consultado: 13 de agosto de 2011. 14 Ibd. 15 Les fue retirada la administracin de este Instituto bajo el gobierno del liberal Enrique Olaya Herrera, pero las reformas planteadas por Lpez Pumarejo reiteraron lo acertada de aquella decisin.
340
por esta comunidad. De esta forma se corrobora la relacin de apoyo existente entre los Lasallistas y los gobiernos conservadores. Por otra parte, ya en el segundo captulo se hace una aproximacin al proyecto de formacin cvica aplicado por los Lasallistas, teniendo como eje central el texto del hermano Florencio Rafael El Ciudadano Colombiano. Curso Superior de Cvica, por tal motivo tambin se hace una breve descripcin de la vida de ste hermano, para finalmente delimitar las caractersticas, los derechos y los deberes del futuro ciudadano que estaba educando con ese texto escolar. Por consiguiente, es necesario delimitar y aclarar los objetivos de sta asignatura, pues la Cvica es el rea de la educacin que tiene como meta principal la formacin de los futuros ciudadanos. sta no remite a una disciplina cientfica especfica16, como si lo hace la Historia y la Geografa; es decir, las asignaturas del Civismo se vincularon con la Sociologa, la Economa o la Ciencia Poltica. Tambin se incluyen contenidos provenientes de la Geografa y la Historia. El nfasis puestos en los aspectos morales introdujo la Filosofa, y en especial la tica, as como elementos provenientes de las creencias religiosas, y en especial de la doctrina de la Iglesia Catlica17. Entonces los tres objetivos especficos de la cvica son: primero, instruir a los alumnos en los principales componentes del sistema institucional y jurdico del Estado, como la Constitucin, las reformas de Gobierno y dems. []18. Segundo, hacer del alumno un ciudadano ideal. Los contenidos que corresponden a este
16 ROMERO, Luis Alberto (coord.), La Argentina en la Escuela. La idea de nacin en los Textos Escolares, 1 ed., Buenos Aires, Siglo XXI Editores Argentina, 2004, p. 123. 17 Ibd. 18 Ibd., p. 123 124.
341
segundo objetivo incluyen cuestiones variadas, desde las ambientales hasta los principios que determinan las relaciones internacionales, pasando por la familia, los valores religiosos y morales, o los problemas de lmites con los pases19. Tercero, despertar en los alumnos el amor a la Patria mostrndoles el poder que encierra y la ternura que manifiesta a sus hijos20. Por lo tanto, no es de extraar que un religioso como lo fue el Hermano Florencio Rafael hubiese escrito toda una serie de textos escolares dedicados a esta rama de la educacin, publicando una serie de textos de cvica, titulados: El nio patriota: primer libro de cvica, Derechos y Deberes del ciudadano: Curso medio de Cvica, El ciudadano colombiano: curso superior de cvica, y finalmente, Instituciones colombianas y civismo internacional: curso superior de cvica. No obstante, la asignatura de Cvica no posee un grado de importancia igual a los temas que trata y a los fines que persigue, pues en muchas ocasiones no se le otorg un espacio temporal propio, sino que se fusionaba con otras materias como Historia y Geografa, y cuando fue tomada en cuenta como rea independiente el nmero de horas a la semana era muy bajo frente a otras materias como Matemticas, Espaol e Historia. As que, la cvica, [], es una materia secundaria en los programas oficiales, lo que significa que es descuidada por alumnos y maestros; su programa es, cuando ms, el apndice de una de las materias principales al que se le regalan, por si acaso, unos pocos minutos del horario Resultados? Que se ignora lo que significa el espritu nacional, lo que es el civismo terico y prctico. Y as la Patria con sus realidades y sus deberes no pasa de ser una MADRASTA, cuando no se convierte en un estorbo21.
19 Ibd., p. 124. 20 H. FLORENCIO RAFAEL, El Ciudadano Colombiano: Curso Superior de Cvica, 1 Edicin, Bogot, Librera Stella, 1955, p. 3. 21 Ibd.
342
Por otra parte y antes continuar, es necesario definir el concepto de texto escolar y de resaltar la pertinencia del uso de esta fuente para hacer historia. Por consiguiente, el texto escolar es visto como una superficie que registra tanto un modelo pedaggico como el pensamiento de una poca. El texto escolar es un engranaje ms de los procesos de institucionalizacin de la prctica pedaggica, pero su produccin y la seleccin de su forma y contenido le hacen parte de un circuito ms amplio de control simblico, por fuera de la escuela, []22. Por lo tanto, se considera que el texto escolar es producto de la creacin de un individuo que se hallaba inmerso en un tiempo y espacio determinado, rodeado por una sociedad y sus costumbres, as como por un sistema poltico que legislaba la educacin, luego, en el texto escolar se pueden hallar los vestigios de una poca tanto en el campo poltico, social y econmico. Dependiendo del enfoque que se le quiera dar al anlisis de un texto escolar, se puede hacer historia econmica (si se habla de la imprenta y la etapa de produccin de los textos), historia social, historia de la educacin, historia poltica, historia cultural o historia de las mentalidades. En conclusin, el texto escolar se considera un espacio de memoria en la medida en que es un documento en el cual quedan registrados los planes de estudio, algunas polticas educativas, el pensamiento de una sociedad a travs de la formacin del autor, entre otras variables. Por su parte, el texto escolar El Ciudadano Colombiano. Curso Superior de Cvica, escrito por el Hermano Florencio Rafael, fue editado por primera vez en el ao de 1955 por la Librera Stella, e hizo parte de la
22 CASTRO VILLARRAGA, Jorge Orlando, Las cvicas y los textos de Educacin para la democracia: dos modalidades de formacin del ciudadano en Colombia durante el siglo XX, Los Manuales Escolares como Fuente para la Historia de la Educacin en Amrica Latina, Madrid, 2001, p. 143 144.
343
Coleccin La SALLE. El texto cuenta con 386 pginas y est dividido en cuatro secciones: I. Organizacin del Estado. La Autoridad, II. Organizacin del Estado, III. La Nacionalidad Colombiana, y IV. Nociones de Derecho; cada una de estas secciones est conformada por una serie de captulos que van apoyados con lecturas auxiliares, sesiones patriticas23, cantos, preguntas24, reflexiones y por ltimo dos secciones en las que se plasman los pensamientos de Bolvar y de otros hroes y prceres de la patria, denominadas Pensamiento de Bolvar y El Padre de la Patria.
23 Las Sesiones Patriticas hacan parte del Modelo Pedaggico Lasallista en cuanto que eran el elemento prctica de la enseanza de la Cvica, puesto que no se puede olvidar que la prctica en la enseanza Lasallista ocup un papel principal. Adems, como lo expres el Hermano Florencio las sesiones patriticas son igualmente indispensables pues obligan al alumno a comprender mejor la doctrina, a pensar como pensaban los prohombres de Colombia, a habituarse a hablar en pblico y a defender ante los dems sus propias ideas. Puesto que la sesin patritica casi siempre se compona de: un examen pblico, una recitacin y anlisis de las lecturas, citaciones de las definiciones sobre Bolvar o dialogar acerca de los pensamientos que aparecen en la seccin El Padre de la Patria, esto es solo el ejemplo de una sesin patritica ya que hay ciertas variaciones entre una y otra, pero no son muy radicales. Por ltimo, las sesiones patriticas tambin eran empleadas como un medio de emulacin, puesto que el autor del texto recomienda al profesor darle notas complementarias a todos los alumnos que participen en la actividad, y con ello mejorar sus calificaciones trimestrales, as los estudiantes participaran con mayor entusiasmo y, en palabras del autor, las sesiones patriticas se vuelven extraordinariamente interesantes y prcticas. H. FLORENCIO RAFAEL. El Ciudadano, p. 87. 24 Al final de cada captulo hay una seccin llamada Conteste, en donde se le hace al alumno una serie de preguntas acerca de lo que se le acaba de exponer, y es all donde se pudo observar otro elemento caracterstico de la Pedagoga Lasallista que es el empleo de mtodo socrtico, es decir, de la utilizacin de preguntas para afianzar el conocimiento. Por ejemplo: I. CONTESTE. Qu es el hombre? Muestre las imperfecciones del hombre? Errores sobre el hombre. En dnde est la verdad? Qu es la sociedad para el hombre? Qu es la sociedad? Qu causas contribuyen a crear la sociedad? Cules son sus vnculos? Cules sus relaciones? Cmo est organizada la sociedad? Cmo se forman los ncleos humanos? Qu es la familia? Cul es su vnculo indisoluble? Pruebe que el matrimonio tiene origen divino Qu es la autoridad familiar? Qu es potestad marital? Qu es la patria potestad? Por qu tiene el nio derecho a ser educado? Por qu tiene el padre derecho a educar sus hijos? Qu beneficios trae la familia a la sociedad?. H. FLORENCIO RAFAEL. El Ciudadano, p. 15.
344
Las lecturas auxiliares y los cantos o poemas que estn impresos en el texto escolar pertenecen a diferentes autores como: Gustavo Rojas Pinilla, Guillermo Valencia, Marco Fidel Surez, Fulgencio Gutirrez, Carlos Martnez Silva, Po XII, Blanco Belmonte, Enrique Olaya Herrera, Rafael Mara Carrasquilla, Aquilino Villegas, Hernando Holgun y Caro, Simn Bolvar, Archila Monroy, Luis Calixto Leiva, General Arturo Charry, Po XI, Alfredo Rivera Valderrama, Rafael Azula Barrera, Manuel Anczar, Fernando M. Pedrosa, Julio Arboleda, Silvio Pllico, Arturo Peuela Eslava, Rafael Uribe Uribe, Jos Joaqun Casas, Fernando de la Vega, Alberto Holgun, Antonio Gmez Restrepo, Jos Santos Chocano, Daniel Jordn, Jos Ingenieros, Cipriano Restrepo Jaramillo, entre otros. La ltima Sesin Patritica del ao es la ms importante, por lo tanto a esta actividad se deba invitar a los Superiores mayores de la Institucin, entonces los alumnos tenan que hacer gala de sus dotes de oradores frente a las directivas del colegio, igualmente y como una forma de estimular an ms a los estudiantes se entregaba un premio al nio que mejor desenvolvimiento tuviera. Es as como este texto de cvica busc formar a ciudadanos integrales consientes de sus derechos y deberes para con la sociedad, la familia, Dios y la Nacin. Por ltimo, este texto de cvica sali en circulacin en un momento en que el pas estaba en estado de sitio, en que las luchas partidistas dejaban como resultado un pas fragmentado. Pero el texto no solo le hizo un fuerte llamado a los dirigentes polticos, y a los hombres del pas, sino que adems le dio un papel determinante a la mujer colombiana, puesto que la presenta como la nica persona indicada para terminar con la crudeza y tosquedad de las contiendas partidistas, pues solo la mujer puede llevar a los debates la delicadeza, el
345
respeto y la religiosidad25. As mismo, la mujer como madre contaba con una mayor responsabilidad, pues es ella era la encargada de educar a los futuros ciudadanos en sus primeros meses y aos, edades en las que se define el camino que seguir cada individuo y en esta eleccin ejerca una gran influencia la educacin que le brindaba la madre. Por lo tanto en este texto la mujer y el hombre colombiano desempean papeles diferentes pero que iban encaminados a lograr la formacin de un ciudadano perfecto, pero cada uno en sus reas de desempeo. Los Hermanos Lasallistas hicieron de sus alumnos buenos hijos de la Patria por su formacin en la honradez y la dignidad, por su preparacin cultural y tcnica y por el espritu de trabajo que han sabido infundirles, hasta el punto de que ser ex alumno del Instituto es uno de los mejores ttulos para que como profesional sea mirado con confianza y aprecio26. En suma, el proyecto de formacin cvica planteado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas no se limit a la enseanza de la hora u horas destinadas por semana, en la que se tocaban nociones: de los Smbolos Patrios (Bandera, Escudo e Himno), las Instituciones colombianas e internacionales, Derecho, Educacin Fsica, Higiene, Filosofa, Religin, Poltica, las tradiciones, la Honra a los prceres, los Sentimientos Patrios, las Cualidades del buen Ciudadano, la Sociedad, el Estado, la Democracia, la Ciudadana, entre otros aspectos que conformaron lo que es la cvica en un aula de clase. Sino que buscaron que la cvica se vivenciara en cada una de las actividades cotidianas.
25 Ibd., p. 220. 26 EDITORIAL, en Revista del Instituto Tcnico Central. Memoria Escolar. Ao XXIII No 92, Bogot, Noviembre 1965, p. 4.
346
Finalmente, en el tercer capitulo se expone el proyecto de formacin cvica propuesto por el Ministerio de Educacin Nacional, primero se abord el tema de la Educacin en general; y posteriormente se habla del Proyecto de Formacin Cvica. Paralelo a cada uno de estos puntos se realiza la comparacin entre ste proyecto de formacin cvica y lo aplicado por los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Uno de los aspectos que caracterizaron la Educacin en este periodo (1948 1962) fue la poca expedicin de nuevas polticas educativas, puesto que lo que se dio fue un intento por llevar a cabo las ya existentes, incluso se tuvieron en cuenta algunas polticas proclamadas desde la Revolucin en Marcha. Pues diversas polticas educativas decretadas en aquel periodo liberal encontraron diferentes obstculos por lo que no se aplicaron inmediatamente. Por ejemplo, la expansin de la educacin se produjo hasta finales de la Segunda Guerra Mundial y especialmente en los aos cincuenta27. Una clara muestra de la expansin de la educacin fue el aumento de las construcciones escolares para planteles de enseanza. Todo esto motivado adems por el aumento demogrfico y por el fuerte llamado de atencin que gener el 9 de abril de 1948, el cual expuso nuevamente el problema de la escaza cobertura de la educacin frente al gran nmero de poblacin analfabeta. Igualmente, bajo la administracin de la Junta Militar se distribuyeron $8.ooo.ooo de pesos para auxiliar a los Municipios en la construccin escolar28, puesto que ellos eran los responsables del financiamiento de la educacin primaria, dado que el Estado se ocupaba de la educacin superior y dejaba casi la totalidad de la
27 HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957, p. 195 196. 28 CARVAJAL PERALTA, Alonso, Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1958. Comprendida entre el 10 de Mayo de 1957 y el 20 de Julio de 1958, Bogot, Imprenta Nacional, 1958, p. 21.
347
educacin media o secundaria en manos privadas. Cabe afirmar que desde 1950 el Ministerio de Educacin Nacional se ocupaba de la expansin de la educacin, pero el crecimiento de la poblacin y las nuevas necesidades labores fueron mayores y ms aceleradas que las actividades emprendidas por el Gobierno. As mismo, el Gobierno siguiendo con la poltica de abrir nuevas posibilidades a la poblacin colombiana y atendiendo las necesidades del mercado laboral, en 1957 con el Decreto legislativo nmero 0164 se organiz la entidad educativa llamada Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA), con el propsito de brindarle mano de obra calificada al pas en las areas de la industria, el comercio, la agricultura, la ganadera y la minera. A este respecto, los Hermanos de las Escuelas Cristianas tambin perseguan un objetivo similar a travs de la educacin impartida en el Instituto Tcnico Central de Bogot, pues una de sus ms grandes preocupaciones era poder brindarle a los jvenes una educacin integral, donde convergieran lo intelectual, moral y fsico, es decir, el fin que se propusieron en este colegio fue dar una educacin cristiana, slida y esmerada, que complemente [], la instruccin cientfica y progresiva, tcnica y prctica conforme a los mtodos pedaggicos modernos, siguiendo siempre los progresos de la ciencia, las artes y la industria29. Por otra parte, la educacin secundaria30 tambin vivi un gran crecimiento, aunque el aumento fue mayor en el sector privado (el 307%) que en el sector
29 H. FLORENCIO Rafael, Breve Resea Histrica del Instituto Tcnico Central, en Ventana hacia adentro, p. 18. 30 La legislacin de 1948 defini varias categoras de establecimientos de educacin secundaria como: Las Escuelas Artesanales, Las Escuelas de Artes y Oficios, Los Institutos Tcnicos Industriales, Las Instituciones de Comercio y El Bachillerato.
348
pblico (131%)31. En este campo es donde tuvieron mayor presencia y poder las diferentes comunidades religiosas quienes fueron las encargadas de brindarle tal educacin a los colombianos, pero no a todos, ya que era reducido el nmero de personas que podan pagar este tipo de educacin. Es decir, la Iglesia catlica prest un fuerte apoyo al Estado en materia educativa. Debido a que el Gobierno, como ya se mencion, no contaba con los medios, el personal y la infraestructura para cubrir completamente la demanda educativa, por consiguiente no rechazo la ayuda de la Iglesia, al contrario el Estado estimul la creacin de establecimientos privados y su mantenimiento con algunos subsidios. En definitiva, la enseanza confesional no es puesta directamente en cuestin y su peso no disminuye. La educacin colombiana descansa pues sobre dos pilares frgiles: la Iglesia y el Estado, a los que se agrega progresivamente un pilar privado laico32. Adicionalmente, para la Iglesia la educacin de las clases medias y superiores era un medio no despreciable de preservar su influencia sobre las futuras lites en una sociedad en rpido proceso de transformacin33, muchos de los graduados de sus instituciones ocuparon diferentes ministerios y hasta la presidencia de la Repblica. Entretanto las comunidades religiosas abrieron colegios en distintas ciudades tanto grandes como pequeas donde antes los jvenes que terminaban la primaria no podan continuar sus estudios.
Algunos problemas de la educacin

Una de las principales hiptesis manejada por los intelectuales y polticos del periodo de la violencia, es
31 HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957, p. 195 -196. 32 Ibd., p. 296. 33 Ibd., p. 285.
349
que ella fue producto de las deficiencias en la educacin, es decir, que por la falla de los sistemas educativos complementarios, [] el hogar y la educacin moral y religiosa34 se haba llegado a tal punto de agresin entre compatriotas. No obstante, cabe preguntarse por qu surgieron grandes guerras y masacres en pueblos altamente escolarizados. A modo general, los principales problemas de la educacin en este periodo fueron:
La escasa preparacin pedaggica de los maestros
acadmica
Como ya se haba mencionado, en los aos cincuenta Colombia vivi un crecimiento demogrfico acelerado y un rpido desarrollo de la industria y la tcnica en el pas, aspectos que aumentaron considerablemente la demanda educativa. Esto a su vez gener la necesidad de incrementar el nmero de maestros. Entre 1945 y 1957 el total de maestros se duplic en el sector pblico primario, con el fin de seguir el aumento del nmero de alumnos, pero esta ampliacin se hizo a expensas de la calidad de los docentes, es decir la mayora de ellos no contaban ni siquiera con un nivel bsico de formacin acadmica. Adems de las razones ya expuestas se encontraron otras que ayudan a explicar la degradacin de la profesin docente en este lapso: La ola de politizacin y violencia que sucedi a los aos 40. La purga dirigida por los conservadores golpe ms a los hombres que a las mujeres.
34 Ibd., p.111.
350
Las mujeres sufrieron sobre todo el clima de violencia que borr entre los inspectores todo escrpulo moral. La persistencia y agravacin del aislamiento de los maestros despus de la supresin, finalizando los cuarenta, de las reuniones mensuales de docentes de un mismo municipio. Los salarios de los docentes caan al nivel de los de la clase obrera35. En 1950 se decret y puso en ejecucin un nuevo plan de normales, como una solucin a esta situacin, cuyo objetivo era buscar la dignificacin del maestro como persona integral y darle la conciencia como el elemento de ms vala y de ms responsabilidad dentro de la comunidad en que le toque actuar. Todo esto levantado sobre una mstica cristiana y patritica36. Es as como se quiso sembrar con ms firmeza el espritu de vocacin docente y al mismo tiempo se lograr que los prximos docentes formaran a sus alumnos bajo la luz del patriotismo y de la religin catlica. No obstante, para el ao de 1958 en Colombia tan solo el 28% de los maestros del sector primario contaban con el ttulo profesional adquirido mediante estudios normalistas, frente a esta cifra tan pequea y alarmante el Gobierno expidi el Decreto nmero 0199 por medio del cual creaban un organismo tcnico docente el Instituto Nacional de Capacitacin y Perfeccionamiento del Magisterio de Enseanza Primaria, que tena como finalidades: a) Organizar cursos intensivos de cultura general y de formacin pedaggica para maestros en servicio, no titulados. [];
35 Ibd., p. 254. 36 AZULA BARRERA, Rafael, Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1951, Bogot, Imprenta Nacional, 1951, p. 115.
351
b) Complementar y perfeccionar la preparacin del magisterio titulado que se halle en servicio, []37. De esta forma se puede observar que el problema de la poca preparacin docente estuvo presente a lo largo del periodo estudiado, pese a las distintas iniciativas emprendidas por el Gobierno. Luego, qu se pudo esperar de un sistema educativo cuyos maestros de la escuela primaria ni siquiera manejaban la pedagoga, sin mencionar los conocimientos acadmicos, y que no haban terminado por lo menos sus estudios bsicos. Esto en el rea de la enseanza primaria, pero no dista mucho de los otros niveles de enseanza.
La inestabilidad en la direccin del Ministerio de Educacin Nacional

En 1947 el Gobierno fue consciente de los problemas que le traa al Ministerio de Educacin los constantes cambios en la cartera. Por consiguiente, y con el fin de brindarle estabilidad a los sistemas, mtodos, orientaciones, pnsumes y programas, y que al mismo tiempo pudiesen ser perfeccionados de forma metdica, el Gobierno determin a travs del Decreto nmero 2272 de 1947 la creacin del Consejo Superior de Educacin, quien sera el encargado de asesorar y apoyar al Ministerio en la continuidad de las polticas educativas. As, los cambios en la direccin de la educacin no significaran la desarticulacin de lo planteado por la administracin anterior, sino que por el contrario el cambio ira acompaado de la gua del Consejo Superior y as los planes en marcha no se detendran sino que se complementaran.
37 CARVAJAL PERALTA, Alonso. Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1958, p. 26.
352
El escaso presupuesto destinado a la educacin

En los aos cincuenta el Gobierno consign mayores recursos para el sistema educativo, pues una de las medidas con mayor trascendencia fue la destinacin del 10% del Presupuesta Nacional al Ministerio de Educacin. Entonces para el ao de 1958 el Ministerio inici el ao con $ 146.364.000.00, dinero que deba ser distribuido entre la intensificacin de la educacin primaria, ampliacin de la secundaria, refuerzo de los organismos universitarios, inicia cin de la campaa de alfabetizacin, enseanza tcnica, reajuste de sueldos para el magisterio y tambin para el personal administrativo, incremento de los servicios culturales y fundacin del Banco Educa tivo38.
Proyectos Educativos
Casi siempre que el Ministerio de Educacin Nacional busc llevar a cabo reformas generales del sistema educativo recurri a la asesora de expertos extranjeros que permanecan solo por un tiempo en el pas y no tenan en cuenta el contexto y la capacidad Estatal en su infraestructura como en el presupuesto. Adems tras su salida del pas no haba quin se encargara de la posterior aplicacin de los proyectos. No obstante, las ventajas que represent la participacin de personas ajenas al pas fue la despolitizacin de las misiones, como lo expres Aline Helg en su trabajo. Lauchlin Currie dirigi una misin en la que participaron el BIRD, el Fondo Monetario Internacional (FMI), la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin y la Oficina Panamericana de Salud (OPS). Adems el Banco Mundial y el Banco de
38 Ibd., p. 7.
353
la Repblica colombiano financiaron la investigacin. Esta misin permaneci en el pas cinco meses (de Julio a Noviembre de 1949) y el resultado fue impreso y archivado. Posteriormente, el padre Lebret fue encargado nuevamente para estudiar las condiciones socio econmicas y las necesidades de las poblaciones urbanas y rurales, hacer un balance de la economa y describir las perspectivas de su desarrollo; examinar finalmente la situacin particular de la educacin y sus principales puntos dbiles39. Esta Misin trabaj desde diciembre de 1954 hasta junio de 1956. Concluyendo que: el desarrollo econmico rpido del pas beneficiaba nicamente a los ricos, mientras que la mayora de la poblacin permaneca en la miseria y desprovista de educacin40, como solucin a este diagnostico Lebret propuso una reforma en la cual se plantea generalizar la primaria, nuevos maestros, mayor nfasis en la enseanza tcnica e industrial. Por otro lado, el Ministerio de Educacin Nacional bajo la direccin de Gabriel Betancur Meja puso en marcha la elaboracin del primer Plan Quinquenal de Educacin dirigido por el espaol Ricardo Diez Hochleitner, quien adems se encarg de dirigir la Oficina de Planeacin por un tiempo. Los objetivos del Plan fueron: 1. realizar reformas bsicas para todas las ramas educativas, 2. planeacin de cada una de las Divisiones o Servicios Educativos y culturales, 3. Estudiar la administracin nacional y departamental de la educacin, 4. observar la financiacin41. Por ende, con este estudio integral
39 HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957, p. 238. 40 Ibd., p. 117. 41 BETANCUR MEJIA, Gabriel, Documentos para la Historia del Planeamiento Integral de la Educacin. Informe del Proyecto para el Primer Plan Quinquenal de Educacin. Vol. I, Bogot, Universidad Pedaggica Nacional, 1984, p. 31.
354
el Estado tendra un servicio nacional de contenido tcnico pedaggico, en el buscaron no alejarse de la cultura colombiana y de su tradicin cristiana, para mejorar y desarrollar la administracin y las polticas educativas, basados en el planeamiento realista cada los problemas sociales y econmicos del pas. En el sector de la enseanza primaria el Plan recomend establecer un sistema comn y unitario de cinco aos. Para la secundara estableci la divisin en dos ciclos uno Fundamental o de Orientacin y otro Superior o de Determinacin, cada uno con una duracin de tres aos42. Adicionalmente, el proyecto destac la importancia de la formacin integral del alumno, es decir, que se eduque su mente, cuerpo y espritu. Aspecto que coincide con las proposiciones pedaggicas de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, ya que para ellos resulta esencial formar al alumno como un todo, de all el nfasis en los deportes, la higiene y la oracin. El Plan Quinquenal de educacin fue una investigacin completa del sistema educativo nacional, pues en el informe final del proyecto se tuvieron en cuenta todos y cada uno de los elementos que conformaban la educacin en Colombia. Su desarrollo, como el mismo nombre lo indica se plante para los prximos cinco aos, pero nuevamente se cay en el error de querer llevar a cabo un proyecto extremadamente ambicioso y en tan corto tiempo. Se necesitaba de mucho ms tiempo y dinero para poder solucionar todos los problemas que la investigacin identific, pues muchos de ellos venan aquejando el sistema educativo desde la independencia, por ejemplo la manifestacin del poder poltico a travs del manejo de la educacin. Por lo tanto, la ausencia de condiciones polticas, administrativas y de capacidad de cambio del sector hicieron ne cesario
42 Ibd., p. 57.
355
un lapso de tiempo mucho ms prolongado para la feliz culminacin de gran parte de las iniciativas del plan, mientras que otras como la creacin del SENA (Servicio Nacional de Aprendizaje) fueron posibles dentro de los gobiernos de la Junta Militar y del Frente Nacional en sus primeros aos43.
Continuidad en el proceso educativo

El problema principal fue que el Ministerio de Educacin Nacional no concibi los sectores educativos como un todo, sino que fueron planteados independientemente, ocasionando fallas en la estructura. Por una parte la primaria no va a ninguna parte: la secundaria no da por s ninguna capacitacin, y ni si quiera da las bases fundamentales para la educacin universitaria.44Este aspecto tambin fue estudiado en el primer Plan Quinquenal.
Inspeccin Escolar
En cuanto al problema de la inspeccin escolar el nmero de funcionarios no era suficiente frente a la creciente expansin de los institutos educativos. En 1956 trece funcionarios estaban encargados de vigilar 800 colegios oficiales y 224 privados45. Obviamente no eran capaces de cubrir esta cantidad de instituciones, por lo que el Ministerio de Educacin se conformaba con solo vigilar estrictamente el otorgamiento de diplomas y la admisin a las universidades. Descuidando las dems funciones que seal el Decreto 642 de 1949, pues la Inspeccin escolar servira como orientadora,
43 Ibd., p. ii. 44 POSADA, Jaime, Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1962, Bogot, Imprenta Nacional, 1963, p. 19. 45 HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957, p. 278.
356
de fiscalizacin tcnica, coordinadora administrativa de los planteles y de extensin cultural46, entre otras. En suma, frente el escaso control y vigilancia del estado las instituciones educativas quedaban bajo total autonoma para determinar sus planes de estudio, el valor de las matriculas (en especial en los colegios privados), las metodologas empleadas, etc., pues no haba quin se asegurara de que las polticas educativas emanadas por el Ministerio se cumplieran.
El proyecto de formacin cvica

En el campo de la educacin cvica en 1947 se habl de lo indispensable que resultaba ser la enseanza de la cvica, puesto que de la escuela iban a salir los futuros ciudadanos. Por lo tanto, el Ministro de Educacin llamaba la atencin sobre la necesidad de enriquecer, modernizar y actualizar el contenido de la educacin cvica. Dado que se haba dejado por fuera dos cuestiones que para el Ministro era de extraordinaria importancia []: el sentido de la responsabilidad y la informacin adecuada para desarrollar el espritu de cooperacin internacional47. Entonces, se dijo que como ya se haban tomado algunas nociones del Derecho Pblico, del Derecho Administrativo y de otras ramas jurdicas para formar los programas de educacin cvica, ahora se podra retomar algunos puntos del Derecho Civil acerca de los principios generales de la Teora de la responsabilidad para irlos exponiendo metdicamente a lo largo de la enseanza primaria hasta llegar a la universidad.
46 DECRETO N 642 de 1949, Ministerio de Educacin Nacional. La Educacin colombiana 1903 1958. Tomo I, Compilacin Legislativa, Bogot, Imprenta Nacional, 1959, p. 477. 47 ZULETA ANGEL, Eduardo, Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1947, Bogot, Imprenta Nacional, 1947, p. 25 26.
357
Ms adelante, bajo el Decreto 2388 de 1948 qued reglamentada la intensificacin de la enseanza de la Historia Patria y de la cvica. Este decreto expres que en respuesta a los graves acontecimientos de orden pblico el Estado deba preocuparse por el estudio concienzudo de la Historia Patria y la prctica de las virtudes Cvicas por los hijos de Colombia []48. Igualmente, la seccin de Pnsumes y Programas se ocupara de elaborar los planes en los cuales se orienten las materias hacia el conocimiento de la realidad nacional y la formacin de buenos ciudadanos. Adems en el artculo cuarto determin que la Academia Colombiana de Historia quedara encargada de la vigilancia de los programas, textos y elementos relacionados con la enseanza de la Historia en todos los establecimientos del pas. As mismo, se orden que en los establecimientos educativos de enseanza primaria, secundaria y superior deba celebrarse todos los aos en el mes de Julio sesiones especiales en conmemoracin de las glorias de Colombia, de sus fundadores, de los sentimientos de Libertad, Democracia y de los deberes de los ciudadanos para con la Patria49. Y en todas las instituciones educativas se mantendra en lugares sobresalientes cuadros de Bolvar y Santander, y de otros prceres. Entonces las directivas escogeran a uno de stos hroes y lo nombraran patrono cvico del respectivo plantel, por lo que la comunidad estudiantil tendra que estudiarlo y honrar su memoria. Cada una de las anteriores indicaciones y las que hicieron referencia a la obligacin de tener la Bandera y el Escudo Nacional en los planteles fueron cumplidas en los establecimientos de los Hermanos
48 DECRETO N 2388 de 1948 Julio 15, Ministerio de Educacin Nacional. La Educacin colombiana 1903 1958, Tomo I, Compilacin Legislativa, Bogot, Imprenta Nacional, 1959, p. 447. 49 Ibd.
358
de las Escuelas Cristianas, e incluso a muchos de los actos de celebracin cvica que organizaron fueron invitados diferentes personajes de la poltica nacional, especialmente los Ministros de Educacin con quienes siempre mantuvieron buenas relaciones. Pues dentro del proyecto de formacin cvica propuesto por los Hermanos Lasallistas y en general en su modelo pedaggico el amor a la Patria y sus smbolos siempre ocuparon un papel preponderante. A finales de 1948 fue creada la Semana Deportiva Bolivariana por el Decreto 031 y se deba realizar los das 13 al 20 de julio, mediante su prctica el alumno desarrollaba virtudes como la disciplina, constancia, compaerismo, solidaridad, lealtad, respeto, laboriosidad, sin olvidar la consigna del equilibrio entre mente sana en cuerpo sano. En otras palabras, el deporte constituye un excelente medio para vigorizar la raza, procurar un armnico desarrollo fsico e intelectual de los educandos y despertar en la juventud el espritu de solidaridad y compaerismo; []50. Posteriormente, el Ministerio cre la Ctedra Bolivariana por Decreto nmero 3095 de 16 de diciembre de 1952 con el objetivo de que las juventudes conozcan a fondo las geniales con cepciones del Libertador e inspiren su vida en tan preciosa fuente de patriotismo, []51. Esta ctedra apoyara las enseanzas de la educacin cvica, mas no sera parte de ella, es decir, la ctedra Bolivariana tendra su espacio propio dentro de las actividades semanales. Adems, como materia en curso tendra exmenes en la poca que reglamente el Ministerio.
50 DECRETO N O31 de 1948 Diciembre 1, Ministerio de Educacin Nacional. La Educacin colombiana 1903 1958, Tomo I, Compilacin Legislativa, Bogot, Imprenta Nacional, 1959, p. 441 -442. 51 RESOLUCIN N 1462 Mayo 28, Ministerio de Educacin Nacional. La Educacin colombiana 1903 1958, Tomo I, Compilacin Legislativa, Bogot, Imprenta Nacional, 1959, p. 737.
359
Las anteriores solo fueron algunas medidas entre las diferentes emprendidas por el Estado, apoyado por la Iglesia y las comunidades religiosas, para revivir el Patriotismo, la cvica, la democracia y la identidad del pueblo colombiano que se haban ido deteriorando y con ella la estabilidad nacional. En suma, las actividades emprendidas por el Ministerio para incrementar la enseanza de la Historia Patria y la Cvica, con el fin de formar un buen ciudadano, fueron aplicadas por los Hermanos de las Escuelas Cristianas, al igual que los elementos que deban hacer parte del ciudadano modelo.
5. Conclusiones
Los aos que comprendieron el periodo de 1948 a 1962 estuvieron baados por sangre y riqueza, pues mientras el pas se fragmentaba y autodestrua por las luchas polticas, la economa creca y se estabilizaba sosteniendo al pas evitando que colapsara totalmente. En lo que concierne a la sociedad estos fueron los tres factores presentes que produjeron las transformaciones: primero, la rpida urbanizacin; segundo, el creci miento de la poblacin y tercero las nuevas exigencias impuestas al sistema educativo52. En efecto, fue en medio de estas diversas situaciones extremas: un descontrolado crecimiento demogrfico, una edad dorada de la economa y la violencia que vivi el pas a lo largo de su historia, fue donde se plante y construy el proyecto de formacin cvica que se expuso. Entonces, este fue un periodo de reestructuracin educativa acompaado de una mayor inversin econmica y de la aplicacin de las polticas educativas emanadas aos anteriores. Adems, este proceso se dio con el apoyo de la Iglesia y la educacin cristiana, pues
52 Ibd., p. 503.
360
la religin se present como el camino de unin y orden frente a los conflictos sociales que estaban dividiendo al pas. Por su parte, los Hermanos de las Escuelas Cristianas jugaron un papel importante en la Historia de la Educacin colombiana, pues era una comunidad religiosa con un amplio pasado lleno de experiencia y conocimiento pedaggico, con su llegada a finales del siglo XIX los Hermanos Lasallistas no slo apoyaron el anhelo de re cristianizacin reinante en el Gobierno, sino que llevaron a cabo diferentes fundaciones escolares en todos los sectores de la educacin: primaria, secundaria y profesional, tanto pblica como privada a lo largo del pas. Estuvieron presentes en la formacin de Tcnicos, Maestros, Polticos, Empresarios, Industriales y Hermanos colombianos. Desde su incursin al pas los Lasallistas ocuparon una posicin preponderante, pero esto no se mantuvo estable, es decir con la llegada de los Liberales al poder en los aos treinta la Comunidad Lasallista perdi la direccin de los colegios pblicos, posteriormente vuelven a cobrar importancia con la expansin de la educacin privada y con la llegada de Laureano Gmez a la presidencia en los aos 50. Ahora bien, en el rea de la cvica los Hermanos de las Escuelas Cristianas formaron a ciudadanos que buscaron servir a Dios, a la Patria y a la Sociedad, desarrollando cualidades como: honradez, honestidad, responsabilidad, afecto, homenaje a los Smbolos Patrios, honra a los prceres, dignidad, atltico, razonable, trabajador, justo, corts, patriota, cristiano, sociable, servicial, agradecido, apegado a la Familia, amante de las letras, caballeroso, desprendido, con sentido del deber, entre otras.
361
FUENTES Y BIBLIOGRAFA Fuente primaria
Publicaciones Peridicas - Diario Oficial 1948 1962. - Revista Pedaggica. rgano de la Escuela Normal Central de Institutores. Ao VI No 2. Bogot, Mayo 1923. - Instituto Tcnico Central Revista. rgano oficial de la Sociedad de Ingenieros del I. T. C. Ao XV No 81. Bogot: Junio 1931. - Revista del Instituto Tcnico Central. Memoria Escolar, Bogot, 1953, 1959, 60,61,62,65, - El Licesta 1951 1952, 1955 - 1958. rgano del Liceo de La Salle. No 34. Bogot, 1952. - El Licesta. rgano del Liceo de la Salle. No 37. Bogot, 1955, 1957.
Libros - AZULA BARRERA, Rafael. Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1951. Bogot: Imprenta Nacional, 1951. - BETANCUR MEJIA, Gabriel (Recopilador). Documentos para la Historia del Planeamiento Integral de la Educacin. Informe del Proyecto para el Primer Plan Quinquenal de Educacin. Vol. I. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional, 1984. - CARO, Miguel Antonio. Artculos y Discursos. Los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Bogot: Librera Americana, 1888.
362
- CARVAJAL PERALTA, Alonso. Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1958. Comprendida entre el 10 de Mayo de 1957 y el 20 de Julio de 1958. Bogot: Imprenta Nacional, 1958. - GALLEGO, Juan (Comp). Pnsumes Colombianos de Enseanza Secundaria 19887 1955. Medelln: Imprenta Departamental. 1955. - Gua de las escuelas cristianas. Bogot: Librera Stella, 1951. - H. FLORENCIO RAFAEL. El Ciudadano Colombiano: Curso Superior de Cvica. 1 Edicin. Bogot: Librera Stella, 1955. - Ministerio de Educacin Nacional. La Educacin Colombiana 1903 1958. Tomo I. Compilacin legislativa. Bogot: Imprenta Nacional, 1959. - POSADA, Jaime. Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1962. Bogot: Imprenta Nacional, 1963. - VARGAS RUBIANO, Gonzalo. Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1960. Bogot: Imprenta Nacional, 1960. - ZULETA ANGEL, Eduardo. Memoria del Ministro de Educacin al Congreso de 1947. Bogot: Imprenta Nacional, 1947.
Fuentes secundarias - HELG, Aline. La Educacin en Colombia: 1918 1957. Bogot: Universidad Pedaggica Nacional, 2001. - DAZ, JIMENEZ y TURRIAGO. Historicidad, Saber Y Pedagoga. Una Mirada al Modelo Pedaggico Lasallista en Colombia 1915 1935. Bogot: Universidad de la Salle, 2006. - HENDERSON, James D. La Modernizacin en Colombia. Los aos de Laureano Gmez, 1889 1965. Medelln: Editorial Universidad de Antioquia, 2006.
363
- H. FLORENCIO Rafael, H. ANDRS Bernardo. Los Hermanos de La Salle en Colombia. Bodas de Diamante 18901965. Verdadera Misin Pedaggica. Bogot: Bedout, 1965. - PINZN MARTINEZ, Ramiro Hermano y RESTREPO BOTERO, Joaqun Bernardo. La Salle Cien Aos en Colombia. Bogot, 2000. - WILLIFORD, Thomas J. Las tomas de los colegios durante la Repblica Liberal, 1936 1942: parte de la estructura discursiva de la violencia, En: Revista Historia Critica, N. 39, Bogot, Universidad de los Andes, 2009, http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/608/index. php?id=608, consultado enero 30 de 2012.
364
Sindicalismo y obras sociales de la Accin Social Catlica en la ciudad de Pamplona 1956-1961

Ivonne Vanessa Caldern Rodrguez Historiadora y candidata a Magister en Historia UIS Grupo de Investigacin Sagrado y Profano UIS - Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones
1. Introduccin
a indagacin por la experiencia de la Accin Social Catlica (ASC) en la ciudad de Pamplona se orient a describir y explicar las peculiaridades del proceso de creacin e implementacin del sindicalismo confesional y las obras sociales que tuvieron lugar bajo la coordinacin de ASC y que fueron concebidas como medios de recristianizacin1 y reconstruccin de la sociedad. El abordaje de esta propuesta de apostolado social en algunos aos de la dcada del 50 y del 60, tuvo la intencin de conocer el particular desarrollo de su trabajo en la capital arquidiocesana en un periodo de cambios y rupturas, de connotaciones trascendentales para la institucin eclesistica; pues en este momento
1 Siguiendo las palabras de Pio XI en su encclica Quadragesimo anno la Raz y origen de la descristianizacin del orden social y econmico, as como de la apostasa de gran parte de los trabajadores que de ella se deriva, son las desordenadas pasiones del alma, triste consecuencia del pecado original, el cual ha perturbado de tal manera la admirable armona de las facultades, que el hombre, fcilmente arrastrado por los perversos instintos, se siente verdaderamente incitado a preferir los bienes de este mundo a los celestiales y permanentes. Pio XI. Quadragesimo anno. 15 de mayo de 1931, en RODRIGUEZ Federico y NUEZ Carlos (eds) Doctrina Pontifica III. Documentos sociales, Madrid, editorial catlica, 1959, p. 757, 758. Ante este panorama la propuesta del catolicismo integral para recristianizar a la sociedad, la cual se consideraba perdida por la influencia del liberalismo, y ms adelante del comunismo, se bas en una concepcin del mundo que rehsa absolutamente la autonoma de las actividades humanas, toda secularizacin, toda privatizacin de la religin en MEYER, Jean, Historia de los cristianos en Amrica Latina. Siglo XIX y XX, Mxico, Vuelta, 1989, p. 306.
367
los debates internos generaron algunos conflictos en cuanto a la visin social, y el contexto sociopoltico ofreci razones de intervencin decidida por parte de la Iglesia Catlica. El inters por esta investigacin emana de un cuestionamiento por la incursin de la Iglesia Catlica en las formas de organizacin seglar, en la vida poltica y en la formacin de una ideologa particular dirigida a los trabajadores, inscrita dentro de la corriente del catolicismo social, y que se fundament en las propuestas del corporativismo y de la Doctrina Social Catlica (DSC) esbozada por Len XIII. Sin lugar a dudas, debe entenderse este fenmeno de apostolado social como una consecuencia inherente a los procesos de industrializacin y modernizacin de la sociedad; al surgimiento de nuevos actores sociales y la importancia creciente del socialismo2, a lo que contrapuso cultivar el amor al prjimo por encima de los intereses de las clases sociales. De esta manera, la Iglesia Catlica inici alrededor del mundo a travs de la ASC y de la Accin Catlica (AC), un proceso de actuacin militante y organizada del laicado, encaminado a la constitucin de un partido catlico3 que facilitara la recuperacin del espacio social que le haba sido y le estaba siendo arrebatado en Europa y Amrica Latina por los embates del liberalismo y el influjo de ideas revolucionarias que tambin comenzaron a permear en Colombia en las primeras dcadas del siglo XX, aunque gradualmente y con un impacto moderado, hasta alcanzar niveles
2 ARIAS, Ricardo, El Episcopado colombiano. Intransigencia y Laicidad (1850-2000), Bogot, Ediciones Uniandes, 2003, p. 107. 3 PRONKO, Marcela. Doctrina social de la Iglesia y la formacin de los trabajadores. Universidades del trabajo en Argentina y Brasil en Revista Internacional del trabajo, Organizacin Internacional del Trabajo, p, 3. [En lnea] http://www.ilo.org/public/spanish/region/ampro/cinterfor/publ/pronko/pdf/cap1. Consultado en mayo de 2007.
368
de aceptacin considerables al interior de las clases trabajadoras. Desde 1945 la dicesis de Pamplona incursion en la organizacin de los trabajadores poniendo en marcha una incipiente estructura coordinadora de ASC con la que inici su accin sindical confesional mediante la creacin de crculos obreros como el de los trabajadores de Bochalema. Pero si bien, Pamplona ha sido histricamente foco del catolicismo en la regin, sus manifestaciones de sindicalismo confesional fueron incipientes e incomparables con las que se vivieron en otras dicesis del pas. El declive de los alcances del sindicalismo catlico en Pamplona, fue gestndose, paradjicamente, con la transformacin de sta a ciudad arzobispal. Por lo que respecta a las obras sociales, se produjeron obras de mejoramiento econmico y de asistencia social, que tuvieron su antecedente en algunas obras llevadas a cabo entre 1930 y 1940, como cajas de mutuo auxilio y otras sociabilidades catlicas. Sindicatos catlicos y obras sociales en Pamplona, mantuvieron claro un enfoque anticomunista, aunque este no tuviera que dirigirse a contrarrestar verdaderos focos de agitacin, sino a prevenir un posible ingreso de esta fuerza poltica en la regin, y concretamente en la ciudad. Para ello se valieron del apoyo a sectores de la clase poltica nacional, en aras de facilitar el logro de aquel objetivo, que para ese momento histrico era la preocupacin ms grande de la Iglesia, mxime cuando se estaba viviendo un fenmeno de cambio de enemigo4 frente al que el catolicismo puso todo su
4 El cambio de enemigo ocurri cuando la institucin eclesistica dej de centrar su atencin en el liberalismo y dirigi toda su contienda hacia comunistas e incluso protestantes. As: en la dcada de 1940 el catolicismo dej de agredir discursivamente a los liberales para enfilar armas contra el comunismo y los protestantes, al igual que lo venan haciendo los partidos polticos tradicionales, desde finales de la dcada de 1920. La Iglesia Catlica adquiri nuevas fuentes ideolgicas para enfrentar a sus enemigos en: FIGUEROA, Helwar, cambio de enemi-
369
andamiaje organizativo para combatir las iniciativas revolucionarias emanadas del socialismo. En Concordancia, el contexto socio-poltico de esta investigacin se funde en un particular momento histrico marcado por los profundos conflictos sociales que haba dejado la Dictadura del General Rojas Pinilla5. La Confederacin de Trabajadores de Colombia (CTC) entr en un momento de crisis, del que finalmente logr salir en 1959, y algunas otras confederaciones sindicales de la izquierda colombiana se mantuvieron en el panorama poltico haciendo contrapeso a las polticas socioeconmicas del Gobierno de turno. Ante este particular hecho, el Frente Nacional dio todo el respaldo y apoyo a las asociaciones sindicales catlicas y sigui fortaleciendo a la ms importante confederacin sindical confesional del siglo XX: la Unin de Trabajadores de Colombia (UTC) de corte catlico y conservador, y rgano sindical de la Accin Social Catlica colombiana desde 1945. De manera que, debido a este fenmeno de cambio de enemigo vivido dentro de la institucin eclesistica en el siglo XX, fueron emergiendo, aunque pocos, algunos estudios e investigaciones que se han preocupado por observar la dimensin de la participacin catlica en la poltica nacional, su influencia en la dinmica social, la creacin de estructuras organizativas confesionales, su incursin en las obras sociales, y los resultados y recepcin de las propuestas en la sociedad. No obstante, ese hecho histrico de incursin del catolicismo en la llamada cuestin social no ha sido abordado a partir
go: de liberales a comunistas. Religin y poltica en Colombia, aos cuarenta en BIDEGAIN DE URAN Ana Mara y DEMERA VARGAS Juan Diego (compiladores), Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia, Bogot, Coleccin Sede, Universidad Nacional de Colombia, 2005, p. 169. 5 ARCHILA NEIRA, Mauricio, El frente Nacional: una Historia de enemistad social, en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Vol. 24., Bogot, Universidad Nacional, 1997, p, 192.
370
de estudios de caso, y han sido fundamentalmente visiones nacionales del desarrollo de esta propuesta. Al estudio histrico del sindicalismo confesional y las obras sociales de ASC en las diferentes regiones del pas, no se le ha asignado el lugar que le corresponde, mxime en una sociedad como la nuestra que ha articulado su vida socio-poltica en torno de iniciativas de organizacin catlica, y que del mismo modo, se ha valido de propuestas de asistencia social impulsadas por la institucin eclesistica para menguar los efectos de la desigualdad social. En este sentido, slo algunos trabajos han contribuido a la descripcin y anlisis de los movimientos laicales confesionales a lo largo del siglo XX; entre ellos las producciones de Ana Mara Bidegain, Helwar Figueroa, Mara Teresa Cifuentes y Alicia Florin, Gloria Mercedes Arango, Ricardo Arias, Fernn Gonzlez, Rodolfo de Roux, Michel Larosa, Sergio Cceres, entre otros. Este estudio de caso se suma a estas investigaciones, dilucidando aspectos puntuales del proyecto de restauracin social ejecutado por la Iglesia catlica en Pamplona.
El objetivo central de este trabajo consisti en mostrar, desde un estudio de caso, cmo la ciudad de Pamplona vivi el proceso de creacin e implementacin de la Accin Social Catlica, puntualmente del sindicalismo confesional y las obras sociales, a travs de la Arquidicesis de Nueva Pamplona en articulacin con la estructura organizativa coordinadora emanada de la Conferencia Episcopal. En efecto, la investigacin se propuso develar la particular forma mediante la cual la ciudad puso en marcha el proyecto sindical en los sectores de trabajadores artesanos; y los frentes de trabajo creados para dar paso a obras de asistencia social
371
y mejoramiento econmico, dirigidas a la poblacin desvalida y a las clases trabajadoras, respectivamente. Esta investigacin se enmarca en un periodo de estudio de seis aos, trascurridos entre 1956 y 1961. Se ha escogido este periodo de tiempo en relacin con la designacin de la ciudad de Pamplona como capital arzobispal en 1956. 1961 se ha interpretado en esta investigacin como un ao de disminucin considerable de las labores del sindicalismo confesional dentro de la arquidicesis, entre otras porque el catolicismo se encontraba frente al advenimiento del concilio Vaticano II que ya empezaba a configurar la perspectiva de la Iglesia Catlica ante la modernidad, y entre tanto sus mecanismos de accin frente a ella. En este orden de ideas, El problema de investigacin se centr en conocer Cmo se vivi el proyecto de apostolado social de la Accin Social Catlica al interior de la ciudad arzobispal de Pamplona? A sabiendas de que la ASC se haba conducido en la ciudad desde dos grandes frentes de accin, concretamente sindicalismo y obras sociales; era preciso dar cuenta De qu manera funcionaron los sindicatos y en general el movimiento obrero confesional en la ciudad de Pamplona? Qu tipo de sindicatos confesionales se crearon?Cul era la estructura de organizacin? En qu espacios se insert el proyecto sindical? Qu actividades orientaron a las organizaciones sindicales confesionales? Cmo fue el trabajo de la coordinacin de Accin Social Catlica? Cules fueron los periodos de crecimiento y descenso del movimiento sindical? Cul fue la intervencin del clero? Con respecto a las obras sociales los cuestionamientos se dirigieron a develar Qu obras se implementaron? Cules eran los objetivos de las obras sociales emprendidas por la coordinacin para la ciudad
372
de Pamplona? Cules eran las formas de ejecucin de las obras? Quines participaron en su elaboracin? A quines iban dirigidas? Qu dificultades se manifestaron al interior de ellas? Qu impacto se logr? A este respecto, los siguientes son los objetivos especficos que guiaron toda la investigacin: -Dar cuenta de la creacin y funcionamiento del movimiento sindical catlico fundado por la Coordinacin de Accin Social arquidiocesana en la ciudad de Pamplona. -Describir las formas de organizacin a travs de las cuales se consolid la accin de los sindicatos confesionales pamploneses. -Examinar y describir las actividades y planes de accin con los que el movimiento obrero catlico llev a cabo la propuesta de insercin en el plano social. -Dar cuenta de las obras sociales de asistencia y mejoramiento econmico realizadas por la Coordinacin de Accin Social Catlica en la sede arzobispal. -Describir los mecanismos de ejecucin construidos para cada obra social catlica, encaminados a conducir e implementar los programas de accin en los diferentes sectores de la sociedad. -Identificar los actores sociales clericales y seglares que dieron vida al sindicalismo catlico y a las propuestas de las obras sociales catlicas.
373
3. Descripcin de la Metodologa de trabajo y fuentes utilizadas

En esta investigacin los datos encontrados se recolectaron por medio de fichas textuales. La informacin se clasific teniendo en cuenta, conceptos clave y por supuesto, la variable cronolgica para mantener un rastreo del desarrollo y consolidacin de la propuesta de apostolado social en todo el periodo planteado, con el fin de poder observar sus aos de mayor y menor incidencia, los cambios, las transformaciones y las continuidades entre un periodo de coordinacin y otro. Por otra parte, la clasificacin por conceptos clave, se vincul, as mismo, con categoras que correspondan a dimensiones, variables e indicadores propuestos para desarrollar todos los objetivos de la investigacin, y que iban conectados con los captulos y subcaptulos esbozados para la elaboracin del texto. Se abord la ASC desde la corriente del catolicismo social trabajada por algunos autores colombianos6, fundamentalmente desde una conceptualizacin implcita que rene el integralismo, el sindicalismo catlico y el corporativismo Confesional7. Este catolicismo social fue construido como medio para detener el influjo de las organizaciones e ideas comunistas y liberales, y adems de un mecanismo esencial para brindar ayuda en el mejoramiento econmico de las clases trabajadoras8.
6 CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa y FLORIAN NAVAS, Alicia, el catolicismo social: entre el integralismo y la teologa de la liberacin, en BIDEGAIN, Ana Mara (directora) Historia del Cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad, Bogot, Taurus, 2004, pp., 321-372. 7 FIGUEROA SALAMANCA, Helwar y TUTA ALARCN, Carlos, El Estado Corporativo Colombiano: Una propuesta de derechas. 1930-1953, en Anuario colombiano de Historia Social y de la Cultura, N 32, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 2005, p, 99. 8 Es indispensable mencionar, que una corriente de la derecha dio lugar a los que se han llamado estados orgnicos, o sea, regmenes conservadores, que, ms que defender el orden tradicional, recreaban sus principios como una forma de resistencia al individualismo liberal
374
En lo que tiene que ver con el anlisis e interpretacin de los datos se hizo uso de algunas de la formas de crtica interna propuestas por Droysen9. Para este efecto, se abordaron las fuentes con las herramientas ofrecidas por la crtica de lo correcto, fundamentalmente para indagar si la organizacin sindical y las obras sociales de la arquidicesis correspondieron con las disposiciones nacionales. En este orden de ideas, y en aras de conocer el desarrollo de la corporacin en el espacio propuesto, se prest atencin a las modificaciones sufridas recurriendo a la crtica de lo anterior y lo posterior, observando cambios y continuidades de este fenmeno de apostolado social en el periodo estudiado. Por otra parte, a travs de la interpretacin de las condiciones se intent comprender el contexto social, poltico, econmico, en el que se efectu la organizacin de la ASC. Para el caso concreto, se interpret el marco social en el que se estaba llevando a cabo la implementacin de la Accin Social Catlica en la Arquidicesis de Pamplona, y general en la esfera Nacional. En este punto se lograron reconocer algunos factores que incidieron en la creacin y desenvolvimiento de la iniciativa Catlica. Finalmente, articulada a esta ltima, el trabajo bebi de los aportes de la interpretacin de las ideas con el fin de identificar los poderes morales que impulsaron a la instauracin de la Accin Social Catlica tanto en el mbito Nacional como local. Para este caso se
y al desafo que planteaban el movimiento obrero y el socialismoDe ese sustrato surgieron diversas teoras corporativistas que sustituan la democracia liberal por la representacin de los grupos de intereses econmicos y profesionalesLa doctrina del Estado Corporativo, que alcanz su mxima expresin en pases catlicos, haba sido formulada en los crculos fascistas, que beban, entre otras, en las fuentes de la tradicin catlica. HOBSBAWN, Eric, Historia del siglo XX, Barcelona, Critica, 1996 120-121. 9 DROYSEN. J, G. Lecciones sobre la enciclopedia y metodologa de la Historia. Barcelona, Editorial Alfa, 1983, p, 188.
375
propuso que esta obra de apostolado social en la ciudad de Pamplona estuvo determinada por las ideas del corporativismo catlico y por las marcadas posturas anticomunistas, como baluarte fundamental de la Iglesia Catlica para el rescate o preservacin de las clases empobrecidas. Este trabajo de investigacin se hizo fundamentalmente con base en informes oficiales de la Coordinacin de ASC dirigidos a la Arquidicesis de Nueva Pamplona. Aunque se hizo uso, de la misma forma, de correspondencia, estatutos de las organizaciones abordadas, prensa eclesistica, encclicas, pastorales, y decretos de las conferencias episcopales. Bsicamente, se utiliz como fuente gua, los fondos documentales del Archivo Arquidiocesano de Nueva Pamplona (AA.N.P), algunos documentos episcopales y pontificios y ciertos nmeros de revistas catlicas, boletines y prensa eclesistica. En el A.A.N.P se encontr el fondo de Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 3 y 4: Accin Catlica y Accin social Catlica, correspondiente a los aos de 1945-1961. Estas son las fuentes base de la investigacin, permiten desarrollar plenamente los objetivos de descripcin de las organizaciones sindicales confesionales, planes de accin sindical, obras de la Accin Social y actores sociales. En estos fondos hay suficiente informacin para conocer cmo se ejecut el proyecto, y por esta misma va descubrir quines estaban involucrados dentro de la Accin Social. Consta esencialmente de cartas, oficios, informes, actas, cuentas, protocolos, estatutos, etc., por lo que la mirada estudiada es la ofrecida por la institucin eclesistica. De all se obtuvo informacin de creacin de sindicatos, funcionamiento, organizacin, planes de accin sindical, fundacin de obras, actores sociales involucrados, compromiso de la Iglesia y el clero, entre otras.
376
Para complementar la anterior informacin se dispuso del fondo documental de Obispos y Arzobispos de Pamplona, ubicado en el mismo archivo; del cual se trabaj fundamentalmente la caja de documentos correspondientes al Arzobispo Anbal Muoz Duque. Dentro de este fondo se encontraron correspondencias, cuadernos, libretas personales, planes de accin, estatutos y conclusiones, que fueron de gran utilidad porque en ellas se rastrearon las disposiciones arzobispales ante la coordinacin de Accin Social, las acciones emprendidas, las obras sociales realizadas o por realizar, las organizaciones seglares por ejecutar y ejecutadas, las dificultades, entre otros aspectos. Las correspondencias y anotaciones personales son fuentes muy valiosas, porque en ellas se plasman cuestiones que en ocasiones no contienen plenamente las fuentes oficiales como estatutos, informes y otros. Para poder acceder a las disposiciones pontificias y episcopales con respecto a la cuestin social estuvieron a disposicin de la investigacin, algunas fuentes documentales impresas ubicadas en algunos archivos personales y en el AANP Estas contienen pastorales colectivas, encclicas, orientaciones doctrinales e ideolgicas, cuestiones de doctrina social catlica, de sindicalismo confesional, corporativismo. Entre ellas se encuentran: -CONFERENCIAS EPISCOPALES DE COLOMBIA Tomo I y II. El catolicismo. Bogot. 1956, 1961. -INFORMES. XX CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA. SECRETARIADO PERMANENTE DEL EPISCOPADO. 1960. -ANDRADE VALDERRAMA, Vicente S.J. Doctrina Social Catlica. Nociones. Coordinacin
377
Nacional de Accin Social. 2 edicin. Editorial Justicia. Bogot, 1957. 95 Pg. -RODRIGUEZ, Federico. Doctrina Pontificia. Tomo III. Documentos sociales. Seccin cuarta. Biblioteca de autores cristianos. Editorial Catlica. Madrid. 1959. Pg. 307-361. Tambin la prensa eclesistica fue consultada para observar algunas orientaciones ideologas y disposiciones eclesisticas; adems del accionar de la A.S.C en la regin y en el contexto nacional. Para este efecto se consultaron algunos semanarios parroquiales de la dicesis de Pamplona, tales como mi parroquia de Bochalema, el rgano oficial de la Arquidicesis conocido como la Unidad Catlica, y la revista javeriana fundamentalmente. Las fuentes secundarias permitieron generar descripciones de contextos sociopolticos especficos. Adems algunas de estas producciones historiogrficas fueron tomadas como referente temtico fundamental para dar cuenta de la experiencia del proyecto de apostolado social de la A.S.C en Colombia y en algunos pases de Amrica Latina. En esencia, se us la informacin arrojada por estas fuentes para fortalecer el anlisis de la realidad poltica nacional, la experiencia nacional del sindicalismo confesional, la creacin de obras de asistencia social en otras dicesis y arquidicesis colombianas; el ingreso de la ASC a Colombia y junto con ella, la llegada del ideario de la DSC al pas.
378
4. Esquema del trabajo y breve sntesis del contenido

Esta investigacin consta de tres captulos que se encuentran articulados a partir de una estructura deductiva, en la que en el primer captulo intitulado la Iglesia catlica y la cuestin social, se inicia describiendo y explicando el papel desempeado por la Iglesia Catlica Universal en el tema de la cuestin social desde finales del siglo XIX. Asimismo, se muestra de manera breve cmo ocurri el arribo de la Accin Social Catlica a Amrica Latina y la recepcin de la propuesta en Colombia a comienzos del siglo XX por parte de la Jerarqua Eclesistica El captulo segundo, intitulado organizaciones sindicales en la Accin Social Catlica Pamplonesa, es el ms extenso, por cuanto en l se presenta el proceso de creacin y funcionamiento del movimiento obrero catlico en Pamplona en 1956 con la ereccin de la arquidicesis y bajo la estructura de la Coordinacin de A.S.C. El tercer captulo expone una descripcin de las obras sociales implementadas por la Coordinacin de A.S.C. en la ciudad de Pamplona. Se hace alusin aqu a las obras de carcter asistencial y de mejoramiento econmico.
Captulo primero: La iglesia catlica y la cuestin social.

Con el desarrollo y consolidacin del proceso de industrializacin en Europa en la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo alcanz niveles de fortalecimiento cada vez mayores y no tard en dejar sentir los resultados de un proyecto modernizante, que se materializaron en la emergencia de un sinfn de problemas sociales relacionados con las formas de
379
produccin y el sugestivo dilema de la condiciones materiales y sociales del obrero, que ya comenzaba a adquirir conciencia de clase y a apropiarse de la situacin social a la que se enfrentaba dentro del sistema econmico del capitalismo. En medio de este particular contexto, los padres del socialismo levantaron voces de protesta, denuncia y defensa de la naciente clase obrera y condenaron los resultados ofrecidos por el modelo econmico desarrollado por el liberalismo en Europa. De modo pues, el catolicismo romano comenz a percibir las consecuencias que traa el desarrollo de la industrializacin, entre ellas el surgimiento de nuevos actores sociales, la lucha de clases y la importancia creciente del socialismo10 que atentaban contra la armona del orden catlico. Inici, entonces, la bsqueda de respuestas que dieran paso a un proyecto de recristianizacin de la sociedad en general y que arrojaran las bases suficientes para hacerle frente al avance del socialismo y el comunismo y al fortalecimiento del liberalismo, como significativos problemas de la sociedad moderna, el primero, adems, como un potencial enemigo de la Iglesia Catlica. En este orden de ideas, se fue desarrollando en Europa entre 1860 y 1890 la idea de la Accin Social Catlica que, con la insercin del laico, dejaba ver las enormes preocupaciones de la Iglesia en torno al tema de la cuestin social, representadas en el surgimiento de nuevas visiones del mundo, de la nueva organizacin obrera y de las difciles condiciones materiales arrojadas por el sistema econmico. Surgi as, la Doctrina Social Catlica como un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad, basada en el evangelio. Esta Doctrina Social Catlica naci, pues, como muestra del rechazo a la modernidad y fue con la encclica de Len XIII (1891)
10 ARIAS, Ricardo. El episcopado colombiano, p, 107.
380
que se dio su lanzamiento al mundo, que luego sera reimpulsada por la encclica Quadragesimo Anno de Pio XI. Finalmente, fueron estas dos encclicas sociales las que levantaron las estructuras sobre las cuales deba darse solucin al problema socioeconmico, y con ellas se fueron afianzando instituciones y corporaciones catlicas a travs de las cuales se llev a cabo el proyecto de recristianizacin social y de construccin de la nueva sociedad. En efecto, aparecieron iniciativas alrededor del mundo, como la Accin Catlica y la Accin Social Catlica que permearon incluso a Amrica Latina, llegando a pases como Mxico, Brasil, argentina y Colombia, entre otros, para hacer contrapeso a los problemas sociales y polticos que la iglesia perciba en el continente. La A.S.C ya haba aparecido en Colombia en 1908 -aunque no bajo una fuerte estructura organizativacomo medio para neutralizar el avance del socialismo, conservar al pueblo en la fe y en las sanas costumbres, y atraer a los extraviados y viciosos al buen camino, para de ese modo conservar la paz social y procurar la salvacin de las almas11. Pero fue entre 1913 y 1916 cuando el episcopado propuso una serie de mecanismos para aliviar la suerte de los trabajadores constituyendo instituciones de carcter econmico que tenan el fin de mejorar la condicin econmica de las clases trabajadoras. Se crearon sociedades de obreros y sindicatos, cooperativas, bibliotecas, escuelas de artes y oficios, asociaciones de mutuo auxilio y cajas de ahorros12, que se fueron desarrollando en algunas dicesis del pas.
11 Conferencias Episcopales de Colombia. Tomo I. 1908-1953, Bogot, El catolicismo, p. 52. 12 Ibd., p, 54.
381
En un primer momento, su atencin se concentr en la conformacin de obras asistenciales, fundamentalmente. Tambin, la A.S.C. plante la educacin de los sectores populares, y de igual manera dio paso a la constitucin de un movimiento laico que con el control del clero, se constituy en una especie de baluarte para hacer frente a la decadencia moral13; con l adems se pretenda obtener un manejo disciplinado dentro de las fbricas y regular el proceso de socializacin de los grupos de obreros y de obreras14. Por ello algunos empresarios apoyaron la fundacin de patronatos de obreras, como el que se cre en 1912 en la ciudad de Medelln para alejar a las jvenes del vicio y cimentar en ellas la moral cristiana15. Pero la A.S.C no funcion como una corporacin aislada de otras iniciativas seglares de la Iglesia Catlica. Hacia 1933 el episcopado colombiano abri las puertas a la creacin en la nacin de la A.C, como apostolado seglar, que tendra la misin de defender a la Iglesia, propendiendo por preservar a los cristianos de una sociedad que se descristianizaba, preocupndose especialmente por la situacin de la clase obrera a la cual la Iglesia no llegaba16 y con el fin de restaurar la vida catlica en las familias y en la sociedad17. Para finales de 1938 la A.S.C contaba con cien mil miembros activos18, aumentaron los sindicatos catlicos y las cooperativas, y floreci la Juventud Obrera Catlica (JOC). En 1944 se cre la Coordinacin
13 ARIAS, Ricardo. El episcopado colombiano, p. 105. 14 CIFUENTES y FLORIAN. El catolicismo social, p. 327. 15 ARANGO DE RESTREPO, Gloria Mercedes. Sociabilidades catlicas, de la tradicin a la modernidad. Antioquia 1870-1930, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2004, p. 90. 16 BIDEGAIN DE URAN, Ana Mara. Iglesia, pueblo y poltica. Un estudio de conflictos de intereses. Colombia, 1930-1955, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1985, p. 19. 17 La Unidad Catlica, Ao 51, Nmero 1752, Mayo 27 de 1933, p 460. Las maysculas son originales del texto. 18 ARIAS, Ricardo. El episcopado colombiano, p. 152.
382
de A.S.C que centraliz las iniciativas de accin social que existan en el pas de manera aislada, a travs del decreto 132 emanado de la Arquidicesis de Bogot19. Fue as como, por medio de esta coordinacin se erigi en el pas la U.T.C en 1945 y la Federacin Agraria Nacional (FANAL) en 1946, dirigidas espiritual y polticamente por los propios jesuitas20, para organizar a los trabajadores de la ciudad y del campo, respectivamente, y con las que se enfrent el catolicismo a la CTC21.
Captulo segundo: organizaciones sindicales de la Accin Social Catlica Pamplonesa

Desde 1945 la dicesis de Pamplona puso en marcha una incipiente estructura coordinadora de A.S.C con la que inici su accin sindical confesional mediante la creacin de crculos obreros como el de los trabajadores de Bochalema, orientado por el clero, y conformado por laicos trabajadores que fueron perfilando la organizacin sindical confesional diocesana. Aunque Pamplona ha sido histricamente foco del catolicismo en la regin y baluarte de numerosas propuestas eclesisticas elaboradas para mantener la influencia del catolicismo entre la poblacin, las manifestaciones de su sindicalismo confesional fueron incipientes e incomparables con las que se evidenciaron en otras dicesis del pas22.
19 FIGUEROA y TUTA. El Estado corporativo colombiano, p. 185 20 Ibd., p. 190. 21 En Antioquia bajo el celo de la Iglesia, al menos durante la primera mitad del siglo XX, las agrupaciones obreras tuvieron el carcter de verdaderas organizaciones de masa en MAYOR MORA, Alberto, el control del tiempo libre de la clase obrera de Antioquia en la dcada de 1930, en Revista colombiana de sociologa, V. 1, Colombia, 1979, p, 35. [En Lnea] http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/recs/article/download. Consultado en octubre de 2011. 22 SEVILLA SOLER, Rosario. Cambio social en Colombia: Antioquia 19001930, p, 14. [En Lnea] http://digital.csic.es/bitstream/10261/7602/1/ Cambio%20Social.pdf. Consultado en enero de 2012.
383
Indudablemente, algunas ciudades del pas contaron con mayor presencia de clase trabajadora que otras, en esencia por las condiciones de desarrollo econmico de cada una de ellas. Por ejemplo, hacia 1920, a medida que se extendan los beneficios econmicos resultados de las exportaciones de caf en el pas y en la regin, la industria textil concentrada en Medelln se configur como punto de partida de la industria colombiana y tambin en agente de los cambios sociales y econmicos23, a la vez que iba incrementando la poblacin proletaria urbana. En respuesta a ello se reorganizaron solidas asociaciones confesionales a travs de la A.C (congregacin de obreros de San Jos), y se difundieron semanarios religiosos, como ocurri con el rgano oficial de la A.C. conocido como el obrero catlico con el que la Iglesia pretenda controlar la conducta de los obreros. Por el contrario las condiciones econmicas de Pamplona fueron inestables y su incursin en los procesos de industrializacin fue lenta. La produccin dentro Pamplona era nfima, no se manifestaba la existencia de una industria importante dentro de ella; todos los productos provenan de ciudades como Ccuta, Bucaramanga, Medelln, Cartagena, Barranquilla y Bogot, pues el comercio de Pamplona no es exportador para el exterior del pas24. De manera pues, la labor artesanal se configur como su actividad econmica ms importante, as por ejemplo, durante varios aos las actividades con mayor nmero de establecimientos eran, la carpintera, seguido de los tejares, alpargateras, panaderas, molinos, peluqueras, sastreras, zapateras, entre otras25.
23 PERALTA, Alberto. La ciudad de Ursa: monografa de Pamplona, Pamplona, la Universidad, 1999, p. 25. 24 Ibd., p. 24. 25 AANP, Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f 168r, Ereccin de la coordinacin de Accin Social Catlica de Pamplona por el Ministerio de Gobierno, Bogot, abril 30 de 1945.
384
En medio de estas particularidades econmicas y respondiendo a las necesidades del contexto social, la dicesis de Pamplona fund sindicatos de artesanos y campesinos que se propusieron convertirse en asociaciones paralelas a la existencia de sindicatos liberales que, sin embargo, no eran numerosos en la regin. Hacia 1930 Pamplona ya haba incursionado en obras aisladas de accin social como cooperativas de Consumo, cajas de mutuo auxilio y algunos crculos de trabajadores catlicos que estuvieron orientados por la A. C. Aunque fue despus de la fundacin de la Coordinacin de A.S.C en 1944 en la dicesis de Pamplona, cuando la accin sindical confesional empez a hacerse ms evidente en algunas parroquias. Bajo los parmetros de esta nueva estructura organizativa la Iglesia contempl la posibilidad de elaborar un plan sindical que pudiera agrupar a las masas trabajadoras que hasta entonces no haban estado bajo la tutela de la coordinacin. Fue as como, el 30 de abril de 1945 fue nombrado el Presbtero Manuel Sorzano como representante legal de la A.S.C de Pamplona en su carcter de coordinador diocesano26, iniciando de sta manera, con un respaldo legal, el proyecto de A.S.C que aqu ser abordado. Bajo aquel esquema Coordinador de la A.S.C propuesto por la Conferencia Episcopal de Colombia, se present en 1945 ante la dicesis, el proyecto de formacin de organizaciones sindicales seglares dirigidas por el clero, que hacia parte de los objetivos de la A.S.C. Esta situacin condujo a que la iglesia pamplonesa por mediacin de la naciente coordinacin diocesana propusiera para la parroquia de Bochalema la creacin del Circulo de Obreros y Trabajadores dejando claro que la motivacin principal para su fundacin
26 AANP, Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f 157, Informe del crculo de obreros y campesinos de Bochalema, 21 de Octubre de 1945.
385
se basaba en una confrontacin al comunismo27 . De cualquier manera, el crculo de obreros y trabajadores de Bochalema fue una de las organizaciones sindicales ms importantes28con que cont la recin iniciada coordinacin diocesana, y por tanto, un antecedente valioso de organizacin seglar sindical al momento de la creacin de la arquidicesis de Pamplona. Pero la parroquia de Bochalema no fue la nica que cont con sindicatos confesionales. En otras parroquias de la dicesis de Pamplona, como Sardinata, Carcas, San Miguel, Molagavita, San Andrs y Floridablanca29, la coordinacin diocesana efectu a travs de los asesores morales (sacerdotes) la fundacin de sindicatos de agricultores. Para el ao de 1946 en Carcas, poblacin nortesantanderana, se conform un crculo de agricultores de 40 miembros30 que implement obras de mutuo auxilio. Igualmente fue conocida la creacin de crculos de agricultores en parroquias como Mutiscua, Chinacota, Villa Rosario, San Luis de Ccuta, Nazareth, Gramalote, Matanza y Charta, todos afiliados a la FANAL31, y dedicados a la
27 El circulo paso de 182 socios en 1945 a 316 socios en 1946. AANP, Mi parroquia de Bochalema, fondo: Impresos Varios, Informe del crculo de obreros y campesinos de Bochalema, N 246, Julio 23 de 1946. 28 AANP, Seccin Accin Social Catlica coordinacin diocesana, fondo: cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 3, f. 16v, Registro de comunicaciones, Pamplona, Junio 18 de 1947. 29 AANP, Seccin Accin Social diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f, 21r, Carta a Luis Sandalio Anaya, Pamplona, Julio 20 de 1946. 30 AANP, Seccin Accin Social Catlica coordinacin diocesana, fondo: cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 3, f 2v, registro de comunicaciones, Pamplona, Mayo de 1946. 31 Pamplona se constituy como dicesis el 25 de septiembre de 1835 mediante la promulgacin de la Bula Papal Coelestem Agricolam. La dicesis de Pamplona naci de una iniciativa poltica y de reorganizacin diocesana, por cuanto, a causa de la desarticulacin de la Gran Colombia en 1831, se present la necesidad de ajustar las fronteras polticas a las eclesisticas y separar los territorios de la provincia de Pamplona supeditados a la dicesis de Mrida, para anexarlos al arzobispado de Santa F y constituir la Nueva dicesis de Pamplona. en: VEGA RINCON, Jhon Janer. La reforma del clero parroquial de la dicesis de Nueva Pamplona. 1835-1872, Bucaramanga, Universidad Industrial
386
ejecucin de obras de mejoramiento econmico como las centrales de abastecimiento para los campesinos, que tambin se realizaron en parroquias como Salazar, Chinacota, Mlaga, California, Lebrija y Bochalema Con la transformacin del gobierno eclesistico32 mediante la cual Pamplona dej de ser dicesis para convertirse en sede metropolitana de la arquidicesis en el ao de 1956, la Coordinacin de A.S.C modific tambin su radio de accin, hecho que paradjicamente no signific la ampliacin del trabajo a las parroquias que se le anexaron, sino ms bien ocurri lo contrario. Extraamente la labor desplegada en materia sindical se redujo esta vez, casi exclusivamente, a la ciudad de Pamplona y tuvo muy cortos alcances con respecto a algunas parroquias. No obstante, aunque la propuesta
de Santander, 2006, p. 20. El documento papal asign para la dicesis cuarenta y cuatro poblaciones: Pamplona, Girn, Salazar, San Faustino, San Jos de Ccuta, Rosario de Ccuta, Piedecuesta, Bucaramanga, Mlaga, La Concepcin, Capitanejo, San Miguel, Macaravita, Carcasa, Enciso, Tequia, Servit, Cerrito, Malagavita, Guaca, San Andrs, Cepit, los Santos, Floridablanca, Tona, Silos, Ccota de Velazco, Betas, Charta, Cucutilla, Caaveral, Arboledas, Pedral, Santiago, San Cayetano, Limoncito, Ccuta, Bochalema, Chincota, Chopo, Toledo, Labateca y Chitag, las ciudades y parroquias estn circunscritas al norte por el ro Sardinata, al occidente y sur los ros de Sogamoso y Capitanejo y al oriente por el ro Tchira y por las montaas que habitan los infieles, hacia la corriente del ro Apure. En mayo de 1956 por medio de la bula Dum Rerum Pamplona pasa a ser Sede Metropolitana, desmembrndola de la Provincia de Bogot, con las dicesis sufragneas de Socorro y San Gil, Bucaramanga y Ccuta, y la prelatura Nullius de Bretania, y es declarada por Pio XII como Provincia Eclesistica de Nueva Pamplona en: Revista Arquidicesis de Nueva Pamplona. Publicacin especial de la Arquidicesis de Nueva Pamplona con motivo de los 170 aos de la fundacin de la Dicesis 1835-2005, 2005, p. 2. 32 Es preciso recordar que desde el 29 de mayo de 1956, con la bula Dun Rerum de Pio XII, Pamplona fue designada sede metropolitana, desmembrndose de la provincia de Bogot: erigimos una nueva Provincia que ha de llamarse NUEVA PAMPLONA, por el nombre de su metrpoli y que se compondr de la Iglesia capital-acrecentada eso s, con los territorios que se describen en el decreto Cum Peculiarespor tanto investimos con la dignidad y grado de arzobispo metropolitano al prelado de la Nueva Pamplona. El primer arzobispo de la Arquidicesis de Nueva Pamplona fue Monseor Bernardo Botero lvarez. Boletn Eclesistico de Pamplona, N 93, Bula al Excmo. Sr. Botero, Pamplona, septiembre-octubre de 1956, p. 8.
387
sindical de la ahora arquidicesis de Pamplona33 se deslig de la ciudad de Ccuta (que antao era parte de la dicesis de Pamplona), mantuvo por varios aos un vnculo organizacional a travs de la Seleccin de Trabajadores Catlicos (SETRAC) seccional Ccuta, por cuanto esta como asociacin de A.C. prestaba la asesora doctrinal y moral a los trabajadores del departamento34. Entre 1955 y 1956 se haban afiliado a la SETRAC seccional Ccuta algunos sindicatos catlicos de la ciudad de Pamplona. Dicha federacin adhiri al sindicato de albailes y al de pequeas industrias de Pamplona, que por su nfimo nmero de socios vio retrasado su reconocimiento legal35. Realmente era compleja la afiliacin a este tipo de asociaciones catlicas, en las que se presentaba una rigurosa escogencia de los aspirantes, en tanto los estatutos de la organizacin sealaban como ideal de la misma seleccin, no masa36. Quizs fue por ello que esta federacin fue desarticulando su trabajo obrero de la ciudad de Pamplona concentrndose mayormente en la ciudad de Ccuta. Al parecer el cambio de gobierno eclesistico que sufri Pamplona al convertirse en arquidicesis, desarticul de cierto modo el proyecto sindical que se haba elaborado en la dicesis. Slo hasta 1957 el nuevo coordinador Oscar Maldonado inici un recorrido por
33 AANP, seccin: Accin Catlica Nacional, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 3, f. 35r, Informe de Accin social, 1945. 34 AANP, seccin Accin Catlica, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 3, f. 74, Acta N 6 de la Asamblea-retiro. Seleccin de Trabajadores Catlicos SETRAC. Centro Local de Ccuta, 3 de Junio de 1956. 35 CIFUENTES y FLORIAN, El catolicismo social, p. 346. 36 AANP, seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f. 126, Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis, Junio de 1957 a noviembre de 1959.
388
los sindicatos que haban existido antes exclusivamente en la ciudad de Pamplona, y se enfrent a una compleja tarea de reconstruccin del sindicalismo en la sede arzobispal, porque para la fecha encontr nicamente seis sindicatos con los que tendra que rehacer el movimiento sindical confesional. Estos eran el sindicato de albailes, el sindicato de agricultores, el sindicato de la pequea industria, el sindicato de carpinteros, el sindicato de la zona de carreteras, y prcticamente debilitado, el sindicato de empleados de la Ca. molinera de Herrn37. Mientras tanto, el episcopado colombiano exhortaba al clero y a los fieles a impulsar las organizaciones obreras bajo los principios sociales catlicos38, con el objetivo de condenar la C.T.C39 y a las dems organizaciones dirigidas por liberales y comunistas.
37 Conferencias Episcopales de Colombia. Tomo II (1953-1964) XVII Conferencia Episcopal. Pastoral colectiva del excelentsimo episcopado de Colombia al Venerable clero secular y religioso y a los fieles hijos de la Iglesia, con ocasin de la cuaresma de 1955. Sobre cuestiones sociales y condenacin de la C.N.T. Febrero 11 de 1955, Bogot, el catolicismo, 1956, P. 75, 76. 38 No slo consisti en un sealamiento oficial de la C.T.C que tambin fue compartido por la Iglesia Catlica, sino en general, se trataba de una lucha permanente con los sectores liberales y las organizaciones obreras socialistas colombianas. As lo sostiene Archila cuando presenta los hechos que marcaron el contexto de la primera mitad de la dcada del 50 en materia sindical: sealbamos actos de violencia que iban desde las desapariciones y asesinatos de activistas sindicales y de izquierdahasta fenmenos ms simblicos como golpizas a quienes usaran colores rojos en su vestimenta. El Estado busc desmontar los logros del esquema liberal sindicalexpresiones de una contraofensiva antilaboral fueron el recorte al derecho de huelgala ilegalizacin del partido comunistala divisin de la C.T.C orquestada desde arribay el creciente apoyo oficial dado a la U.T.C, que en el momento se declaraba apoltica y clerical; contribuyeron tambin al xito de la mencionada ofensiva en ARCHILA, Mauricio. Dnde est la clase trabajadora?, p. 18, 19. 39 AANP, seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f, 133, Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis, Junio de 1957 a noviembre de 1959.
389
Podemos considerar bajo tres caractersticas que el trabajo ejecutado en materia sindical por la coordinacin de A.S.C de Pamplona fue de corto alcance. Primero, por la discordancia que se manifest entre el nmero de socios afiliados y socios activos dentro de los sindicatos catlicos en algunos aos del periodo abordado. Segundo, por los permanentes cambios de coordinador que afectaron la continuidad de los proyectos e hicieron que el movimiento sindical no creciera considerablemente; de manera que no se crearon nuevos sindicatos confesionales, pues se mantuvieron los mismos y algunos desertaron. Finalmente, porque, debido al reducido nmero de posibles asociados, la coordinacin debi crear sindicatos incluso, en alianza temporal con el liberalismo. Para el caso de la primera caracterstica o fundamento, entre 1957 y 1959 la coordinacin de A.S.C. ejecut la propuesta de sindicalismo confesional con algunos de los sindicatos mencionados anteriormente en medio de la falta de compromiso de los trabajadores frente a la participacin sindical, fundamentalmente por el desequilibrio que se manifest entre la cantidad de socios afiliados y socios activos. Por ejemplo, el Sindicato de la Zona de Carreteras nacionales fue al parecer el ms influyente de todos los sindicatos, porque, entre otras, consigui ocupar los municipios de Sardinata y Berln en el norte de Santander. Sin embargo, en relacin con sus asociados, aunque su nmero de afiliados ascendi a 400, solamente 200 de sus socios estuvieron plenamente activos40, es decir, slo el 50% de los trabajadores estaba vinculado y comprometido permanentemente con la asociacin. Igual situacin se vivi con el Sindicato Confesional de Albailes que haba hecho parte de la SETRAC Ccuta y por tanto de la U.T.C., pero que a
40 Ibd., f, 132.
390
pesar de su recorrido histrico no adquiri un impacto rescatable entre sus socios, pues durante tres aos, de sus 312 afiliados se contaron como activos nicamente 14341, que se traduce en un 46% de los miembros del sindicato; y eran considerados activos, tomando en cuenta la asistencia a las reuniones y asambleas y al pago oportuno de las cuotas estipuladas. Aun as, es indispensable mencionar que varios de sus socios tuvieron potencial de dirigencia, bsicamente por la vinculacin que sostuvieron aos atrs con la federacin catlica de Ccuta. Entre 1957 y 1961 la Coordinacin arquidiocesana estuvo manejada por tres sacerdotes diferentes. Aunque los periodos de coordinacin de A.S.C en Pamplona eran de tres aos en promedio, los ltimos dos periodos fueron realmente cortos, situacin que afect la continuidad del proyecto sindical confesional, porque el empalme entre un sacerdote y otro dej una sensacin de vaco y abandono en un movimiento obrero, que, incluso, al igual que en todo pas, se haba mantenido bajo el estrecho control del clero42, pues no signific experiencia de movimientos laicos, aunque la presencia de estos se hizo indispensable. Realmente fueron organizaciones que dejaron la sensacin de ser extremadamente clericales, pues para algunos autores los seglares desempearon el papel de figurantes43. Podra decirse que durante la asesora del padre Oscar Maldonado se sentaron las bases de la organizacin sindical, pues en los tres aos que permaneci al servicio de la Iglesia, consigui el reconocimiento legal esencialmente de cuatro sindicatos, el de Carreteras, el de
41 ARIAS, Ricardo. El episcopado colombiano, p. 103. 42 BIDEGAIN DE URAN, Ana Mara. Iglesia, pueblo y poltica, p. 198,199. 43 AANP, seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f, 127, Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis, Junio de 1957 a noviembre de 1959.
391
albailes, el de pequeas industrias y el de electricistas, y la constitucin de otros menos influyentes o quiz con menor impacto en la clase trabajadora, como el de inquilinos del mercado cubierto y el del hotel del turismo, que desertaron hacia 1960. En su periodo de coordinacin se enfrent con obstculos dentro de las masas obreras, substancialmente a causa de las dificultades polticas en la escogencia de los miembros del movimiento confesional, es decir, como reflejo de un escaso seguimiento continuo, los sindicatos tendieron a la politizacin que tanto, se supona, cuestionaba la U.T.C. Por ejemplo, el sindicato de los trabajadores de carreteras nacionales de Pamplona abri sin tapujos las puertas al conservatismo de la ciudad, perdiendo espacios que haban sido ganados con los trabajadores; lanzando al despido laboral a muchos de sus socios, en tanto los jefes manifestaron claramente, en una y otra forma, su aversin no tanto al sindicato como a la composicin poltica de este 44. Al retito del padre Maldonado, asumi la coordinacin el padre Duarte. Su labor sindical como coordinador no fue ms que un captulo de continuacin de las tareas ejecutadas por el Padre Oscar Maldonado, al menos en sus inicios, y no ofreci aportes significativos en el mbito de la organizacin obrera catlica. En su transitorio periodo de coordinacin el trabajo sindical fue ms bien mnimo, se mantuvieron activos los sindicatos fundados en la coordinacin anterior, sin que se perciba la creacin de alguna asociacin obrera confesional nueva; aunque se dieron ciertos intentos de creacin de asociaciones sindicales en la compaa Molinera de Herrn y en el gremio de los panaderos, que no arrojaron los mejores resultados.
44 AANP, Seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f. 51, Correspondencia de Leopoldo Gamboa Pbro. Director de Accin Social a Juez Promiscuo Municipal, Pamplona Septiembre 5 de 1960.
392
El manejo de la coordinacin de la A.S.C en Pamplona por el Padre Duarte se dio slo aproximadamente hasta el mes de Agosto de 1960, cuando ya enfermo abandon su cargo y cedi su lugar al Presbtero Leopoldo Gamboa Luna, quien desde ese momento asumi el papel de coordinador de Accin Social Catlica45. El presbtero Gamboa comenz el ao de 1961 reorganizando los sindicatos debido a la desercin obrera que se fue presenciando despus del retiro del Padre Maldonado. Como respuesta elabor un plan de reactivacin para el ao de 1961, similar al elaborado en 1959. As, desde comienzos de 1961 empez sus actividades sindicales por buscar a los directivos de todos los sindicatos y hacer contacto con el personal de obreros en dispersin. Se les inform que nuevamente iban a reorganizar los cuatro sindicatos, que habra un asesor permanente para orientarlos46; segn este informe, de los 4 sindicatos (de carreteras, albailes, pequeas industrias y electricistas) que haban existido en la ciudad arzobispal desde 1957, slo quedaban 3 para 1961, porque el de electricistas abandon el movimiento obrero catlico pamplons. De otra parte, debido al poco impacto causado por ste sindicalismo debieron efectuarse alianzas temporales y estratgicas, de las estructuras sindicales confesionales de la arquidicesis con los sindicatos laicos de corte liberal. Ese caso de asociacin especial ocurri durante el periodo de coordinacin del Padre Oscar Maldonado, y se manifest en el Sindicato de Electricistas, que por el reducido nmero de afiliados que llegaba slo a 18, tom la decisin de adherirse a un
45 AANP, Seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, p. 8, Informe de la coordinacin social de la Arquidicesis sobre las actividades desarrolladas durante el ao de 1961. 46 AANP, seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f, 133. Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis, Junio de 1957 noviembre de 1959.
393
sindicato filial de la C.T.C.47 Ese sindicato reuni a algunos de los obreros de la Compaa de Energa Elctrica, pero no tuvo vida propia como asociacin confesional debido a que la cantidad de miembros suscritos no llenaba los requisitos legales que facilitara otorgarle su personera jurdica. Por esto, la coordinacin de A.S,C, decidi establecer en Pamplona una sub-directiva de un sindicato de electricistas afiliado a la Federacin de Trabajadores de Norte de Santander (FENOSTRA) y a la C.T.C, para crear un integracin estratgica de los dos sindicatos, el liberal y el confesional, y lograr posicionar las forma de organizacin sindical catlica construida por la coordinacin de A.S.C. Para mantener la orientacin catlica, la coordinacin sostuvo que especial atencin se les ha prestado a los dirigentes y a los socios en general, facilitando la asesora moral necesaria a travs de la cual el sindicato logr integrarse en el movimiento obrero catlico de Pamplona. Este fenmeno de asociacin permite percibir un nivel de resquebrajamiento de algunas confederaciones de trabajadores catlicos, que incluso ya se empezaba a manifestar a escala nacional. Desde 1946, prcticamente, la U.T.C tena el monopolio sindical, no obstante, hacia 1958 ese monopolio empez a declinar cuando reconocidos sindicatos como el de los trabajadores petroleros de Cali, abandonaron la confederacin, y el sindicato de Coltejer en Antioquia se afili al bloque independiente48. Si esto ocurra al interior de grandes organizaciones obreras confesionales, no se poda esperar menos de una endeble estructura sindical como la que se observa aqu. Pero qu pudo haber producido la prdida de control de la U.T.C sobre los diferentes sindicatos? Al parecer, los sindicatos afiliados a esta central catlica fueron manifestando cierto
47 Ibd. 48 PECAUT, Daniel, Poltica y sindicalismo en Colombia, Bogot, ediciones culturales, 1973, p. 264.
394
rechazo, aunque paulatinamente, al evidente grado de dependencia que mantenan con la Iglesia catlica y el partido conservador49, adems de que muchos de sus afiliados se manifestaron en contra de la posicin favorable que tom la U.T.C respecto del alza del precio del transporte y la oposicin a las huelgas desde 1959.
Captulo tercero: La incursin de la accin social catlica arquidiocesana en las obras sociales de la ciudad de pamplona
La implementacin de obras sociales fue otra de las tareas fundamentales llevadas a cabo por la coordinacin arquidiocesana de Accin Social Catlica en la ciudad de Pamplona, ejecutadas a travs del apoyo y colaboracin de comunidades religiosas, bsicamente, y de actores sociales laicos que se insertaron dentro del proyecto; bases de una accin caritativa de la Iglesia Catlica ante la situacin econmica de los sectores desprotegidos de la ciudad arzobispal, y como respuesta a las propuestas de solucin social ofrecidas por otros sectores sociales repudiados por el clero. La Doctrina Social Catlica no slo aport en materia de organizacin sindical, sino que lo hizo tambin en el campo de las obras haciendo uso de su discurso de las virtudes sociales, entre las que se destacaba la caridad y la justicia, esencialmente. Como en Pamplona, en todo el pas se hicieron llamados constantes de parte de la institucin eclesistica para poner en prctica la caridad fraterna por medio de la colaboracin en obras de inters comn particularmente en aquellas que favorecen a las clases ms necesitadas50. De esta manera, se abri paso a un sinfn de obras tanto asistenciales como de
49 Ibd., p. 265. 50 Conferencias Episcopales de Colombia. TOMO II. (1953-1964) XIX Conferencia Episcopal. Mensaje del Episcopado reunido en su XIX conferencia Episcopal al pueblo colombiano sobre la Caridad, p. 140.
395
mejoramiento econmico con las que la coordinacin ampli su proyecto corporativo. A mitad de 1957, la coordinacin haba trazado un plan de accin para dar inicio a las obras con las que la institucin eclesistica entrara a solucionar la situacin de particulares sectores de la ciudad. As, entonces, se dio comienzo a la primera etapa de esta propuesta de Accin Social que consisti, en primer lugar, en una veedura y balance de las necesidades e igualmente en la observacin de las posibilidades que ofreca el medio para el despliegue del plan de accin; posteriormente, la coordinacin se sirvi de varios mecanismos para lograr la unin de los sectores pobres y miserables con el fin de defender sus derechos como trabajadores y, en general, como personas humanas, para propiciar e impulsar, con sus propios recursos y hasta donde fuera posible, su mejoramiento por la cooperacin econmica, por la accin comunitaria51. Ya para el segundo semestre del ao de 1957 el plan de accin para la conformacin de obras sociales en Pamplona pas a una segunda etapa en la que el coordinador, Padre Oscar Maldonado Prez, propuso la visita a cada barrio de la ciudad y la bsqueda en ellos de contactos que ejercieran influencia directa en las decisiones comunales. De esta forma, se inici por todos los barrios un recorrido de reconocimiento de las necesidades palpables de los sectores desprotegidos, y a la vez la bsqueda del personal con el que se poda contar para cualquier accin que fuera emprendida por la coordinacin52. Por otro lado, las visitas barriales tambin pretendieron presentar a los habitantes la magnitud de la situacin social vivida, y infundirles el
51 AANP, seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f, 121. Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis, Junio de 1957 noviembre de 1959. 52 Ibd., f, 121, 122.
396
deseo de mejoramiento, a la vez que responsabilizar a los lderes de los barrios y vincularlos a participar de la accin de la Iglesia. Por el corto espacio que hay en esta sntesis para presentar cada obra en detalle, slo se har mencin de algunas obras de asistencia y de mejoramiento econmico que fueron impulsadas y ejecutadas por la coordinacin de ASC. Por ejemplo, como obras de asistencia social hay que traer a colacin el trabajo del secretariado de asistencia social, que en junio de 1957 comenz a funcionar en la ciudad arzobispal dirigido por largo tiempo por la Comunidad de las hermanas misioneras de Jess y Mara, reconocidas por su labor de atencin a los pobres y sectores desprotegidos. Esta iniciativa catlica obedeci a la disposicin de la Iglesia de convertirse en facilitadora de obras de beneficencia y amparo; as, desde 1955, la XVII conferencia Episcopal de Colombia sostuvo como principio y norma, que: La Iglesia fundada por Cristo como sociedad perfecta e independiente en el orden sobre natural, tiene por su parte el derecho inalienable y aun el deber de fundar instituciones de caridad y beneficencia. A travs de nuestra historia, la Iglesia tiene que ser reconocida como la promotora y sostenedora de cuantas obras de tal naturaleza han existido en el pas53 Para ese efecto se desarroll en Pamplona esta obra asistencial que tuvo desde sus inicios claros objetivos: asistir las necesidades bsicas de familias y personas en estado de pobreza. Por ello, desde el momento de su creacin la obra tuvo por tareas y actividades inciales, el levantamiento del censo de la ciudad, repartir en forma organizada los alimentos que enviaba caritas54,
53 Conferencias Episcopales de Colombia. Tomo I. (1908-1953) XVII conferencia Episcopal de Colombia. Sobre asistencia social. Octubre de 1955, p. 57. 54 Es un organismo de servicio dependiente de la Conferencia Episcopal de Colombia, que hace parte de la red critas internationalis, una
397
prestar ayuda material y espiritual a las familias con problemas, atender a los enfermos55, y prestar servicios de urgencias a quienes no tenan recursos para hacerlo en establecimientos pblicos o privados. A causa de la falta de apoyo econmico para el buen curso de esta obra asistencial, dada incluso la estrechez del lugar desde donde desarrollaban las labores las hermanas, y as mismo por los escasos recursos de que disponan, la accin que desde el principio haba sido proyectada ms extensa, tuvo que reducirse mucho56. La obra, a su pesar, sigui ejecutando sus propuestas y recibi apoyo econmico, no precisamente de la Coordinacin, sino de iniciativas personales como la del Padre Rafael Sarmiento quien se convirti en un constante colaborador de la obra y la comunidad misionera, permitiendo con ello avanzar en el camino de implementacin de las actividades, y logrando el bienestar de las hermanas. Del mismo modo, se recibieron ayudas de seoras de la ciudad, de la alcalda de Pamplona y de la Accin Catlica seccin damas de la ciudad de Bogot57. Dadas las mencionadas circunstancias, se presentaron al interior de la arquidicesis algunas crticas acerca de la obra del secretariado de asistencia social, en las que se sostena que el informe de la coordinacin era ms un plan de trabajo que una obra realizada plenamente; que la intervencin y asesora
confederacin que trabaja hace 50 aos en la lucha contra las estructuras que crean pobreza y opresin, para crear una sociedad ms justa basada en la solidaridad y la justicia social. Disponible en internet: www.pastoralsocialcolombia.org/quienes_somos.shtml. Tipo: HTML. 55 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4, f, 121. Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis, junio de 1957 a noviembre de 1959. 56 Ibd. 57 AANP. Seccin Accin Social Diocesana. Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, f, 118, Observaciones. Confidencial para el seor arzobispo.
398
de la coordinacin de Accin Social Catlica en el secretariado era imperceptible, por lo que el estudio programado sobre los resultados arrojados por el censo no eran realizados peridicamente, afectando con ello el despliegue de las obras que de all emanaban; a lo que se sumaba la aseveracin de las hermanas misioneras de que el padre coordinador rarsima vez va y que hace tiempos que no lo ven58. Aun con esas inconsistencias sealadas, la obra sigui funcionando y llevando a cabo actividades, que en una y otra ocasin fueron cuestionadas. Hasta 1959 el secretariado de asistencia social distribua peridicamente alimentos entre 675 familias59 en Pamplona a travs del apoyo y orientacin de la coordinacin; en agosto de 1958 las misioneras alcanzaban a repartir 350 mercados semanales60 y lograron distribuir en total durante todo el segundo semestre de 1958, 8.522 mercados61; algunos de los cuales eran enviados desde Estados Unidos. Tambin el secretariado de ejecut obras de atencin a los enfermos y programas de vivienda para las familias peregrinas. Con todo el trabajo asistencial realizado en materia de alimentacin, salud, vivienda, vestido y ayuda espiritual bsicamente durante los aos de 1958 a 1959, se adentraron al ao de 1960 favoreciendo, desde marzo a diciembre, a cerca de 500 familias. En 1961 las
58 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, f, 124, Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis. Junio de 1957 a noviembre de 1959. 59 Boletn Arquidiocesano. Pamplona. El secretariado de asistencia social, Nmero 98. 1958, p. 19 60 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, f, 152, Informe de la labor realizada por el secretariado de asistencia social dirigido por las hermanas misioneras de Jess y Mara, en el segundo semestre de 1958. 61 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, f, 135, Informe sobre las labores desarrolladas por la coordinacin de Accin Social de la Arquidicesis. Junio de 1957 a noviembre de 1959.
399
hermanas misioneras realizaron un concreto balance de los alcances obtenidos en 10 meses de labores asistenciales, en el que se alcanza a observar cierta constancia en cuanto al tipo de alimentos repartidos y mayor puntualidad en las cifras relacionadas con la prestacin de auxilios. Adems, al parecer las hermanas complejizaron ms el tipo de ayuda espiritual e incursionaron en la conversin cristiana de los nios. La obra se ampli hacia otros espacios; as, por ejemplo, se produjo la entrega de desayunos aunque esta actividad se ejecut junto con la cafetera popular, otra obra de la coordinacin-, se realizaron donativos en dinero, que en aos pasados no haba podido efectuarse debido a la escaza colaboracin, lo que hace suponer que, igualmente, se consiguieron aportes de sectores sociales en Pamplona. Para 1961 se puede hablar de un receso de actividades por parte del secretariado de asistencia social, pues si bien se siguieron implementando acciones de beneficencia y caridad, no se realizaron de forma coordinada como en aos pasados se haba llevado a cabo. Durante el ao de 1961 fue el mismo coordinador de Accin Social Catlica de Pamplona Leopoldo Gamboa quien se encarg de auxiliar a los ms necesitados. De esta manera, termin un trabajo asistencial de beneficencia ejecutado por el camino de la organizacin y se obtuvieron resultados importantes que permiten destacar, de una u otra forma, el aporte realizado por la Accin Social Catlica bajo el secretariado, al mejoramiento de la calidad de vida de sectores desprotegidos de la ciudad Otras obras de asistencia social implementadas por la Accin Social fueron la cafetera popular que se dedic a suministrar desayunos econmicos a las personas ms pobres de la ciudad, pero que se disolvi a causa de los malos manejos econmicos que se dieron
400
a su interior. Igualmente tuvieron lugar las escuelas nocturnas para obreros que se propusieron la enseanza y formacin de los trabajadores bajo el dogma catlico, pero que no logr los resultados esperados por cuanto la coordinacin puso mayor atencin en otras obras que sin embargo, sufrieron la falta de compromiso de la coordinacin. Del mismo modo, construy la Iglesia en Pamplona a travs de la Coordinacin de Accin Social Catlica, un plan de obras de mejoramiento econmico que dirigidas a los trabajadores de la ciudad, fomentara el espritu de cooperacin -mediante la creacin de empresas e instituciones que solucionaran necesidades comunesy alimentara el camino de la corporativizacin de la sociedad por la agrupacin de esos grupos humanosfundamentalmente de los trabajadores. Se crearon para este efecto cooperativas y obras de construccin de vivienda bajo la direccin de la coordinacin y con un alto nivel de participacin laica; pues al parecer en este campo de la obras, la Iglesia disminuy un poco la actitud paternalista que haba utilizado para el funcionamiento de las obras asistenciales. Sin duda alguna, una de las obras de mejoramiento econmico que se puso en marcha bajo la estructura coordinadora de la ASC en Pamplona fue la cooperativa artesanal. Fundada legalmente el 3 de febrero de 1958 despus de varios intentos de organizacin desde el 23 de noviembre de 1957 cuando las directivas se reunieron y resolvieron, de comn acuerdo, iniciar una campaa, entre todos sus afiliados, para fundar una cooperativa62. La cooperativa traz fines de interaccin y asociacin econmica y a la vez de ayuda mutua, pues
62 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, f, 59, Estatutos de la cooperativa Artesanal de Pamplona Ltda. Aprobados por la Junta Fundadora de la cooperativa artesanal de Pamplona Ltda. De Pamplona, Norte de Santander, Colombia. 18 de enero de 1958.
401
el objetivo principal de la cooperativa ser el fomento de la industria, el suministro de materias primas, artculos de primera necesidad, asistencia tcnica y servicios especiales63. Sostena a este respecto el coordinador de Accin Social Catlica de Pamplona, que el fin principal de este tipo de obras cooperativas consista en la unin de las clases econmicamente dbiles para garantizar el mejoramiento de la calidad de vida y del clima econmico. Sin embargo, llama la atencin que la coordinacin hubiera percibido una notable falta de inters de los socios beneficiados para alcanzar de forma cooperativa y estructurada la solucin de las dificultades econmicas64, quedando la sensacin de que el seglar haba sido acostumbrado por la Iglesia Catlica a una respuesta paternalista para el emergente problema socio-econmico de clase, a pesar de que en el programa de reforma Catlico esbozado por la Conferencia Episcopal de Colombia de 1944 se consider parte integrante para la organizacin de un nuevo orden social cristiano la creacin de instituciones, cooperativas de crdito, de ahorro, de mutuo auxilio que ayudaran en las necesidades y contingencias del obrero sin ser por esto obras netamente asistenciales o caritativas65. Aun as, desde inicios de 1958 fue planeada la organizacin de la cooperativa en tres secciones: seccin de consumo y compraventa, seccin de produccin y confeccin y por ultimo seccin de previsin y servicios especiales; cada una de las cuales haba sido puntualmente cualificada por la junta fundadora para desarrollar actividades especficas. En este orden de
63 Ibd. 64 Conferencia Episcopal de Colombia. Tomo I. (1908-1953) La doctrina social catlica. 1944, Bogot, el catolicismo, 1956, p. 167. 65 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, p, 16, Informe de la coordinacin social de la Arquidicesis sobre las actividades desarrolladas durante el ao de 1961.
402
ideas, la cooperativa Artesanal cont con espacios diversos para la satisfaccin de las necesidades de los socios afiliados y consolid acciones concretas en concordancia con los requerimientos econmicos de la ciudad. As por ejemplo, no slo suministr productos bsicos a los asociados, sino que tambin impuls la fabricacin y distribucin de los mismos. El ao de 1961 estuvo marcado por grandes dificultades para la Cooperativa Artesanal, pues a pesar de todos los intentos que se llevaron a cabo para construir la conciencia cooperativa en los trabajadores, nuestras gentes difcilmente entienden la necesidad, las ventajas y la urgencia de una cooperacin de esfuerzos y dineros para ponerlos al servicio de quienes a su lado sufren las mismas necesidades y limitaciones66. Adems, el informe del ao de 1961 deja ver la falta de trabajo del Padre Coordinador Oscar Maldonado para cumplir con el desarrollo de la frmula social cooperativa y ofrecer soluciones para lograr elevar el mejoramiento del nivel de vida de las clases menos favorecidas. Finalizado el ao de 1961 bajo la coordinacin del Presbtero Leopoldo Gamboa Luna, la cooperativa Artesanal de Pamplona aument slo en cinco el nmero de socios con respecto al ao de 1959, ahora con 118 afiliados y con un total de 1.528 acciones pagadas, es decir, con 405 acciones ms que dos aos atrs bajo la coordinacin del Padre Oscar Maldonado Prez. No obstante, de estas 1.528, mil (1.000) acciones por un valor de $10.000.oo, pertenecen al Rvdo. P. Gamboa que los ha suscrito y pagado gratuitamente, pues el no cobra dividendos. Su intencin fue dar con ese capital, vida y movimiento a la cooperativa que iba
66 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, p, 16, 17, Informe de la coordinacin social de la Arquidicesis sobre las actividades desarrolladas durante el ao de 1961.
403
ya a la bancarrota67. Aunque para dar solucin a este problema debi haberse puesto a disposicin el capital depositado en el fondo de reserva legal de la cooperativa que estaba destinando para garantizar a la sociedad la normal realizacin de sus operaciones, habilitarla para cubrir prdidas y ponerle en condiciones de satisfacer necesidades financieras con sus propios medios y sin recurrir al crdito68. Este hecho singular permite hacer serios cuestionamientos a la forma cmo la Cooperativa se rigi por los parmetros dispuestos tempranamente en los estatutos, y dar por sentado un notable ambiente de desarticulacin entre las instancias administrativas y las labores ejecutadas por ellas. Terminaba en 1961 una obra de mejoramiento econmico que haba sido pensada por la Institucin Eclesistica, y que a pesar del intenso planeamiento de que fue objeto, no arroj los resultados esperados al momento de su creacin. El proyecto socio-econmico de alianza laico-clerical, entre otras reformista y proponente, si bien dejo ver las pretensiones sociales catlicas y el ideario de accin social evangelista del catolicismo, no fue un programa abiertamente exitoso por lo menos en la ciudad de Pamplona, a pesar de que este tipo de obras hablaron mucho del papel de la Iglesia en la regin frente al tema social. Los intentos por vincular al seglar en los propsitos sociales de la Iglesia y en la defensa de los principios catlicos, en algunas ocasiones abortaron y en otras siguieron su camino, aunque con enormes problemas de comunicacin como ocurri en la ciudad de Pamplona, no slo con las obras asistenciales, sino al mismo tiempo con las de mejoramiento econmico.
67 AANP. Seccin Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones. Caja 4, f, 70, Estatutos de la cooperativa Artesanal de Pamplona Ltda. Aprobados por la Junta Fundadora de la cooperativa artesanal de Pamplona Ltda. De Pamplona, Norte de Santander, Colombia. 68 VAN GESTEL. La Doctrina Social de la Iglesia, Barcelona, Editorial Herder, 1963, p. 223.
404
Otra obra de mejoramiento econmico de la coordinacin de ASC fue la construccin de vivienda obrera. A partir del mes de junio de 1957 se inici la promocin de planes de vivienda dirigidos casi exclusivamente a la clase trabajadora de la ciudad arzobispal. La iglesia catlica tambin se insert en el problema de la vivienda y a travs de alianzas y acuerdos con institutos y corporaciones estatales, como el instituto de crdito territorial ICT, fue construyendo poco a poco proyectos para alentar a los sectores desvalidos de Pamplona a edificar sus propios lugares de residencia, en tanto derecho y exigencia de la naturaleza del hombre como ser racional69, siguiendo las apreciaciones de Len XIII en 1891. Existieron dos formas de implementar los proyectos de vivienda en Pamplona, una por la va institucional y otra a travs de la creacin de fondos comunes y planes de accin para la construccin de las viviendas por parte de los mismos obreros. Durante los aos de 1957 a 1959 el ms utilizado fue el segundo, pero entrado el ao de 1960 con la Coordinacin del Presbtero Leopoldo Gamboa Luna se recurri con ms fuerza a la utilizacin de los medios institucionales y gubernamentales, a causa, adems, de los inconclusos proyectos de aos anteriores. Sin embargo, esto no indica que se hubiera dejado de recurrir a los planes de accin entre los mismos obreros de la ciudad para levantar sus propios lugares de residencia familiar. As se procedi indiscutiblemente, por impulso del coordinador creando juntas en cada barrio de la ciudad, y explotando los medios tradicionales de festivales (no baile ni trago para probar que si se pueden reunir fondos sin este recurso peligroso), concentraciones, becerradas, etc., reunir a los trabajadores encaminados por medio de
69 AANP. Seccin Accin Cultural Popular Diocesana, Fondo: Obispos Y Arzobispos de Pamplona. Anbal Muoz Duque. Caja 4, F, 1, proyecto de apostolado social para la ciudad de Pamplona por el presbtero Leopoldo Gamboa. 1960.
405
una junta con personera jurdica a la construccin de casitas, de suerte que en cada bloque corresponda a cada barrio distribuir por lo menos una a aquella familia que consideran ms desamparada. Hasta el ao de 1961 es perceptible el trabajo de la Coordinacin en el tema de los planes de vivienda obrera y slo hasta este momento se ha obtenido la informacin que deja ver la continuidad de estos proyectos, como ocurre tambin en el caso de otras obras sociales catlicas. Segn el rastreo realizado a la informacin oficial ofrecida por las fuentes eclesisticas, puede observarse hasta este ao una actividad peridica de parte de la coordinacin para dar solucin a los problemas de vivienda que aquejaban a Pamplona; al parecer las gestiones tuvieron lugar hasta la fecha y los aos siguientes fueron de realizacin de lo alcanzado tiempo atrs.
5. Conclusiones
El proyecto sindical Catlico implementado de la coordinacin de ASC de la arquidicesis de Nueva Pamplona careci de un impacto significativo en la clase trabajadora, debido a la falta de compromiso clerical y a una nfima receptividad de la propuesta por parte de los laicos trabajadores. Fue una organizacin sindical pasiva, limitada y dependiente de las estructuras clericales. Al parecer, el proyecto correspondi ms a una necesidad de obedecer las instrucciones emanadas del Vaticano para llevar a cabo las tareas propias de la cuestin obrera, que a una inminente necesidad de asociacin a causa de la amenaza de diversas fuerzas polticas en la regin.
406
El corto alcance de este movimiento deja algunas inquietudes y sin sabores, toda vez que se tiene conocimiento de que el trabajo sindical confesional de Pamplona durante el periodo diocesano fue un poco ms extenso y algo ms significativo. Haciendo una brevsima comparacin, la dicesis de Nueva Pamplona se esforz por hacer ms extensivo el proyecto de asociacin obrera a las parroquias anexas, mientras que como arquidicesis las acciones sindicales se centralizaron en la ciudad de Pamplona lo que no fue garanta de xito- casi exclusivamente, arrojando como resultado la precaria afiliacin con que cont por varios aos. Este hecho se relaciona aqu, por una parte, con la falta de compromiso de la coordinacin de ASC y por la escasa proyeccin del movimiento obrero confesional que no busc impactar las parroquias; hecho por el cual se considera que, aunque haba un afn por el cumplimiento de las directrices eclesiales, la arquidicesis no respondi al proyecto sindical como lo requiri la jerarqua eclesistica y la Iglesia en general, pues era de esperarse que al menos por su histrico impacto religioso en la regin, su trabajo sindical catlico hubiera sido ms influyente. Entre otras cosas, los cambios permanentes al interior de las coordinaciones, esencialmente por la rotacin de asesores morales, desestabiliz y desarticul las propuestas de asociacin obrera, lo que termin por fortalecer la idea que ya planteaba Ana Mara Bidegain, del alto grado de dependencia que mantenan los laicos con respecto al clero en los proyectos sociales. Esa falta de continuidad afect seriamente el movimiento obrero confesional de la ciudad, por lo que incluso entre un periodo coordinador y otro, no se crearon nuevas asociaciones o sindicatos y se mantuvieron a lo largo de seis aos las mismas estructuras organizativas; sin olvidar que incluso varias desertaron por no creer en el proyecto, por no haber sentido la necesidad de
407
asociacin o porque simplemente no se contaba con el nmero de afiliados requerido para su permanencia. Por otra parte, aunque la coordinacin de Accin Social Catlica de Pamplona fue mucho ms mencionada por su desenvolvimiento en el campo de las obras sociales, debido a la variedad de propuestas de asistencia social y mejoramiento econmico que plane y ejecut en la ciudad arzobispal, se excedi en su labor paternalista, y propici el declive de la participacin laical, a causa del temor por parte del clero de poner en manos de estos el curso de actividades para el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin pamplonesa bajo el orden cristiano. En este sentido, las obras fueron ampliamente controladas por el padre coordinador, quien hacia no slo las veces de asesor moral, sino de organizador de las decisiones financieras y administrativas al interior de estas. Igualmente, si bien las iniciativas para las obras fueron propositivas y generaron grandes expectativas en algunos sectores de la poblacin y al interior de la Iglesia, contaron con poco apoyo econmico por parte de una coordinacin carente de recursos; sufriendo, as, descalabros financieros que impidieron el buen curso de las actividades. En este sentido, algunas tuvieron que ejecutarse por medio del recurso de la limosna y donaciones de particulares, con algunos dineros logrados por la coordinacin, con ayuda de organizaciones de Accin Catlica, e incluso con las contribuciones de entes e instituciones gubernamentales. A pesar de ello, se logr llevar a cabo por aos, obras sociales tanto en el sentido asistencial como de mejoramiento econmico, con las que la arquidicesis de Pamplona quiso presentar a la sociedad su trabajo para la contribucin de la solucin a la cuestin social; entre ellas, las ms importantes fueron el secretariado de asistencia social y la cooperativa artesanal de Pamplona Ltda.
408
FUENTES Y BIBLIOGRAFIA
Fuentes primarias Archivo Arquidiocesano de Nueva Pamplona (AANP) AANP, Seccin: Accin Catlica y Accin Social Catlica, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, Caja 4. AANP, Seccin: Accin Social Diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 4. AANP, Seccin: Accin Social coordinacin diocesana, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 3. AANP, Seccin: Accin Catlica, Fondo: Cofradas, grupos apostlicos y delegaciones, caja 3.
Publicaciones Peridicas La Unidad Catlica, Pamplona, 1933, 1945. Mi parroquia, Bochalema, 1946. Boletn eclesistico, Pamplona, 1956. Boletn Arquidiocesano, Pamplona, 1958
Libros Conferencias Episcopales de Colombia. Tomo I y II. 19081953. 1953-1964, Bogot. El catolicismo, Pio XI, Quadragesimo Anno, en RODRIGUEZ, Federico. Doctrina Pontificia. Tomo III. Documentos sociales, Madrid, Editorial Catlica, 1959.
409
RODRIGUEZ Federico y NUEZ Carlos (eds) Doctrina Pontifica III. Documentos sociales, Madrid, editorial catlica, 1959.
Fuentes secundarias ARANGO de RESTREPO, Gloria Mercedes, Sociabilidades catlicas, de la tradicin a la modernidad. Antioquia 1870-1930, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2004, 147 p. ARCHILA NEIRA, Mauricio, Dnde est la clase trabajadora? Huelgas en Colombia 1946-1990, Bogot, CINEP, 1995,173 p. ARCHILA NEIRA, Mauricio, El frente Nacional: una Historia de enemistad social, en Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura. Vol. 24., Bogot, Universidad Nacional, p, 189-215. ARIAS, Ricardo, El Episcopado colombiano. Intransigencia y Laicidad (1850-2000), Bogot, Ediciones Uniandes, 2003, 382 p. BIDEGAIN de URAN, Ana Mara, Iglesia, pueblo y poltica. Un estudio de conflictos de intereses. Colombia 1930-1955, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 1985, 201 p. CIFUENTES TRASLAVIA, Mara Teresa y FLORIAN NAVAS, Alicia, el catolicismo social: entre el integralismo y la teologa de la liberacin, en BIDEGAIN, Ana Mara (directora) Historia del Cristianismo en Colombia. Corrientes y diversidad, Bogot, Taurus, 2004, pp., 321-372. DROYSEN. J, G. Histrica, Lecciones sobre la enciclopedia y metodologa de la Historia. Barcelona: Editorial Alfa, Barcelona. 1983, 392 p. FIGUEROA, Helwar, cambio de enemigo: de liberales a comunistas. Religin y poltica en Colombia, aos cuarenta en BIDEGAIN, Ana Mara y DEMERA VARGAS,
410
Juan Diego (compiladores), Globalizacin y diversidad religiosa en Colombia, Bogot, Coleccin Sede. Universidad Nacional de Colombia sede Bogot, 2005, pp., 167-195. _____________ y TUTA ALARCN, Carlos, El Estado Corporativo Colombiano: Una propuesta de derechas. 19301953 en Anuario colombiano de Historia Social y de la Cultura, N. 32, Bogot, 2005, pp. 99-148. HOBSBAWN, Eric, Historia del siglo XX, Barcelona, Critica, 1996, 614 p. MAYOR MORA, Alberto, el control del tiempo libre de la clase obrera de Antioquia en la dcada de 1930, en Revista colombiana de sociologa, V. 1, Colombia, 1979, pp, 35-59. [En Lnea] http://www.revistas.unal.edu.co/index. php/recs/article/download. Consultado en octubre de 2011. MEYER, Jean, Historia del los cristianos en Amrica Latina. Siglo XIX y XX, Mxico, Vuelta, 1989, 389 p. PECAUT, Daniel, Poltica y sindicalismo en Colombia, Bogot, ediciones culturales, 1973, 286 p PERALTA, Alberto. La ciudad de Ursa: monografa de Pamplona, Pamplona, la Universidad, 1999. PRONKO, Marcela, Doctrina social de la Iglesia y la formacin de los trabajadores, Universidades del trabajo en Argentina y Brasil, pp, 1-32. [En Lnea] http://www.ilo.org/ public/spanish/region/ampro/cinterfor/publ/pronko/pdf/ cap1. Consultado en mayo de 2007. RODRIGUEZ, Federico. Doctrina Pontificia. Tomo III. Documentos sociales. Seccin cuarta. Biblioteca de autores cristianos. Editorial Catlica. Madrid. 1959. Pg. 307361 SEVILLA SOLER, Rosario. Cambio social en Colombia: Antioquia 1900-1930, pp, 1-20. [En Lnea] http:// digital.csic.es/bitstream/10261/7602/1/Cambio%20Social. pdf. Consultado en enero de 2012. VAN GESTEL. La Doctrina Social de la Iglesia. Editorial Herder. Barcelona, 1963.
411
VEGA Rincn, Jhon Janer. La reforma del clero parroquial de la dicesis de Nueva Pamplona. 1835-1872. Trabajo de Grado para optar al ttulo de Historiador. Bucaramanga, Universidad Industrial de Santander, 2006, 180 p.
412

ESCUELA de HISTORIA 2 El Hecho Religioso Abril 15

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ESCUELA de HISTORIA 2 El Hecho Religioso Abril 15

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

EL HECHO RELIGIOSO

HISTORIA EN PERSPECTIVA REGIONAL

William Elvis Plata Quezada

Coleccin Escuela de Historia 25 aos Bucaramanga, 2013

119 171 215

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

lvaro Ramrez Garca Rector Universidad Industrial de Santander

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Bucaramanga, 8 de agosto de 2012.

Pensar la muerte: miedos e imaginarios en la provincia de Girn. Siglo XVIII

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

y sus manifestaciones en el imaginario y la esttica colectiva, estamental, familiar e individual7.

3. Descripcin de la metodologa de trabajo y fuentes utilizadas

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

4. Esquema de trabajo y breve sntesis del contenido

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos

Coleccin Escuela de Historia 25 aos