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Antonio Marcos Moreira da Silva

O DEVIRDA ESCRITA
E
O PRINCPIO ONTOLGICO
DA IDENTIDADE
EMDOM CASMURRO
So Paulo
FFLCH - USP
2010
Antonio Marcos Moreira da Silva
O DEVIR DA ESCRITA
E
O PRINCPIO ONTOLGICO DA IDENTIDADE
EMDOMCASMURRO
Tese apresentada ao Curso de Ps-graduao em Letras:
Literatura Brasileira da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, sob
orientao do professor Doutor Valentim Facioli, como
requisito parcial para a obteno do titulo de Doutor.
rea de concentrao: Literatura Brasileira
Orientador: Prof. Dr. ValentimAparecido Facioli
So Paulo
2010
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LITERATURA BRASILEIRA
Antonio Marcos Moreira da Silva
O DEVIR DA ESCRITA
E
O PRINCPIO ONTOLGICO DA IDENTIDADE
EMDOMCASMURRO
So Paulo
2010
Para Digenes e Clia
Gostaria de agradecer
o apoio recebido pela Capes, a cole de Hautes Etudes em Sciences Sociales,
onde eu me senti no meu pas e, obviamente, a USP, instituio que deu prazer de estar
no Brasil e nimo para a luta de transformao que ainda tenho a seguir.
A comprometida e amiga orientao do professor Valentim Facioli,
companheiro dos projetos revolucionrios da literatura e do mundo, e que me ensinou a
por fim nesta pesquisa - mesmo que provisoriamente.
A curta, mas significativa, orientao do professor Jacques Derrida, que, durante
o tempo na EHESS, com generosidade, simplicidade e, para usar seus termos,
hospitalidade me recebeu to bem numa terra estranha.
As discusses com a professora Batrice Fraenkel, tambm da EHESS, que
introduziu uma racionalidade acadmica no desejo de descontruir e sua
disponibilidade para resolver os impasses burocrticos da orientao, principalmente
aps a morte de Derrida. Aproveitando, agradeo a compreenso quanto a minha
impossibilidade de prosseguir a orientao na Frana naquele momento que coincidiu
infelizmente com o ausentar de minha me, para quem este esforo dedicado.
O apoio do professor Michel Meyer, que se mostrou aberto e disposto a um
debate pragmtico de idias. Sempre respeitoso e afvel, proporcionou confiana com
suas sugestes.
A Abel Barros, que, h muito tempo atrs, sem me conhecer pessoalmente,
auxiliou-me na elaborao do projeto de tese apresentando um caminho.
A Ignacy Sachs, com quem pude aprender sobre o Brasil.
As observaes de Helio Seixas Guimares e Joo Adolfo Hansen.
Os meus amigos que so na verdade familiares - Benito e Ir, a Andre Tury,
Andreas, Ines e Marco Wedemeyer.
A Junia e Pedro que sofreram, viveram e comemoram essa tese
e meus familiares.
RESUMO:
O tema da identidade promoveu muitas pesquisas sobre a obra de Machado de Assis.
Tal tema est ancorado numa questo ontolgica. Buscando evitar essa questo, a noo
de devir nos permitiu uma mudana de perspectiva. A vontade de saber sobre a
personagem Capitu, presente em muitos tericos, pareceu-nos um sintoma do privilgio
da ontologia em relao reflexo sobre a alteridade. Pensamos que essa vontade de
saber uma forma especfica para assimilar o outro. A narrativa de Casmurro pretende
dar uma identidade a Capitu, contrapondo, de forma binria, uma verdadeira Capitu a
outra dissimulada. Em funo disso, constri uma lgica causal comprometida com a
preocupao ontolgica. Impotente diante da alteridade do outro, a conscincia do
narrador se ressente. Acreditamos que ele escreve como meio de lidar com o
ressentimento na sua experincia do passado. Essa escrita, que tambm lhe escapa como
a alteridade do outro, pode proporcionar uma ruptura com a moral do ressentimento,
projetando no porvir uma expectativa de modificao. Para tal, recorremos teoria de
Jacques Derrida a fim de demonstrar o devir da escrita no romance Dom Casmurro de
Machado de Assis e seu poder transformador.
Palavras Chaves: Dom Casmurro - Desconstruo Escrita devir identidade
ABSTRACT:
The theme of identity produced much research on the work of Machado de Assis. This
theme is based on an ontological question. On the attempt to avoid this issue, the notion
of becoming allowed a different perspective. The desire to know about the character
Capitu, observed in many theorists, seemed a symptom of the privilege of ontology in
relation to reflection on otherness. We think that this desire to know is a specific way to
assimilate the other. The narrative of Casmurro aims to give an identity to Capitu, in
contrast, in binary form, a real Capitu to an other dissembled. As a result, it builds a
causal logic committed to the ontological concern. Powerless against the otherness of
the other, the consciousness of the narrator resents. We believe that he writes as a means
of dealing with the resentment in his own experience of past. This writing, which also
eludes him as the otherness of the other, can provide a disruption with the moral of the
resentment, projecting on the time to come an expectation of some change. With this
objective, we use the theory of Jacques Derrida to demonstrate the becoming of the
writing in the novel Don Casmurro from Machado de Assis - and its transformative
power.
Keywords: Dom Casmurro - Deconstruction - Writing - becoming - identity
NDICE:
Introduo: A fauna do conceito de ser e devir em Dom Casmurro ............................. 9
I Parte: Devir e os nomes do centro ................................................................................ 49
A prerrogativa do ser .......................................................................................................... 50
O incio da preocupao com o ser .......................................................................... 55
O mundo em devir .................................................................................................... 58
O principio ontolgico da identidade ........................................................................ 61
A ontologia platnica ............................................................................................... 64
O devir e a enrgeia (outro nome do centro) ..................................................................... 68
O binarismo do ato e da potncia ................................................................... 68
As causas e o devir: a lgica da causalidade ..................................................................... 73
Do devir do objeto ao devir do sujeito causalidade e perspectiva ......................... 75
O devir, o direito e a moral ...................................................................................... 82
A transgresso do devir ................................................................................... 85
Pecado do feminino ........................................................................................ 86
O jogo do devir ................................................................................................ 88
O devir e a interpretao .................................................................................................... 92
Julgar e criar .................................................................................................. 100
A conscincia reativa ................................................................................. 103
O fenmeno, para a conscincia reativa, reativo ....................................... 104
O devir do escravo e do senhor para Nietzsche ............................................ 106
As foras ativas ............................................................................................. 109
Tipologia ........................................................................................................................... 113
Ressentimento ........................................................................................................ 117
O terceiro divino ............................................................................................ 125
Moral do escravo .......................................................................................... 126
O judeu: artista da transformao do ressentimento ..................................... 128
A m conscincia .................................................................................................... 130
A dor e o padre cristo
Dar hbitos e a capacidade de prometer ....................................................... 133
II Parte: a escrita estratgica de Dom Casmurro .......................................................... 137
A escrita em devir
Os valores morais e a escrita ........................................................................ 138
Traos de outra narrativa .............................................................................. 154
Devir da personagem: Capitu ................................................................................. 158
O silncio e a responsabilidade ..................................................................... 158
A diferena singular do devir de Capitu e o seu silencio ............................. 163
Devir do narrador: Bento/Casmurro ....................................................................... 169
A escrita testamentria ........................................................................................... 179
Concluso ....................................................................................................................... 195
Bibliografia
Os conceitos filosficos individuais no so algo fortuito
e que se desenvolve por si, mas crescem em relao e
em parentesco um com o outro; embora surja de modo
aparentemente repentino e arbitrrio na histria do
pensamento, no deixam de pertencer a um sistema,
assim como os membros da fauna de uma regio
terrestre.
Friedrich Nietzsche, Alm do bem e do mal.
Le centre reoit, successivement et de manire rgle, des
formes ou des noms diffrents. L'histoire de la
mtaphysique, comme l'histoire de l'Occident, serait
l'histoire de ces mtaphores et de ces mtonymies. La
forme matricielle en serait qu'on me pardonne d'tre
aussi peu dmonstratif et aussi elliptique, c'est pour en
venir plus vite mon thme principal la dtermination
de l'tre comme prsence tous les sens de ce mot. On
pourrait montrer que tous les noms du fondement, du
principe ou du centre ont toujours dsign l'invariant d'une
prsence (eidos, arch, telos, enrgeia, ousia (essence,
existence, substance, sujet) aletheia, transcendantalit,
conscience, Dieu, homme, etc.).
Jacques Derrida, Lcriture et la diffrance
9
INTRODUO:
A FAUNA DO CONCEITO DE SER E DEVIR
EM DOM CASMURRO
Quem sou eu? O que sou eu? Em que medida eu s existo
por meio dos outros? Eu sou mais autntico quando penso ou
quando existo? Haver mais de um ser em mim? (...) Sob a
forma extrema o problema dos limites da razo e da
loucura (Candido: Esquema de Machado de Assis, p. 23).
O comentrio de Antonio Candido nos demonstra a forma como o tema da
identidade central na obra de Machado de Assis. A centralidade do problema se
estrutura sob diversos aspectos. Seja como a busca de uma identidade, tanto nacional,
social, cultural ou mesmo racial, num plano, ou a identidade individual como de uma
identidade diante de si mesma, diante de um espelho ou a da identidade diante do outro
que o ameaa como na representao da figura feminina e da identidade questionada em
sua unicidade e apoiada sobre a razo.
A pergunta sobre a identidade, um dos nomes do centro, no pode ser respondida
sem uma rede de relaes e parentescos construdos ao seu redor. Em sua fauna de
termos, ela depende de outros conceitos como o de conscincia. Pode ser lida como uma
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questo de conscincia nacional, social, cultural, racial e conscincia de si, pois quando
reconheo uma identidade, produzo uma conscincia sobre ela uma conscincia de si.
Ainda nessa fauna na qual o centro recebe nomes diferentes, a pergunta sobre
identidade depende dos conceitos de certeza e verdade e suas relaes de poder. A certeza
de conscincia permitir identificar aquilo que poderia ser chamado de verdade nacional,
verdade racial, verdade de si e, at mesmo, de verdadeiro mundo. Garantir os meios dessa
identificao certificar o acesso verdade.
O problema da identidade solidrio, ainda recorrendo epgrafe de Antonio
Candido, da questo do ser. Admitir as questes - Quem sou eu e o que sou eu admitir
uma resposta prevista ou baseada no verbo ser. O leitor induzido a buscar a identidade
em funo do o que em detrimento do que devm pressupondo saber o que e como dar
sentido ao verbo ser. A questo da identidade na obra de Machado de Assis proposta
acima precisa ser analisada primeiramente pela questo do valor ontolgico, pois, para
termos a certeza da afirmao de uma identidade, precisamos refletir sobre o sistema no
qual se constroem os conceitos de ser e o de identidade do eu como igualdade ou
diferena a si mesmo.
A reflexo sobre o ser, a identidade, igualdade e diferena nos encaminha para o
que se denomina teoria da alteridade sobre a relao entre o ser e o outro. A questo,
ento, poderia ser quem o outro? O que o outro? Como o outro se relaciona comigo?
Em qual medida o outro s pode existir por meus meios? O outro existe ou fruto do meu
pensamento, da minha imaginao? Se o outro fruto da minha imaginao, como pode
haver um encontro real? De que forma o outro interfere na noo de racionalidade e
11
loucura? Ou, o outro pode ser esquematizado? Enfim, o outro pode ser assimilado pela
razo?
Considerando Casmurro como o Eu narrador, voz idntica a si, e a possvel
identificao do leitor com o narrador, podemos recolocar as perguntas da seguinte
forma. Quem Capitu para Casmurro? O que Capitu? Como Capitu se relaciona com
Casmurro? Em que medida Capitu, enquanto personagem conhecida pelo leitor, s existe
pelos meios narrativos de Casmurro? Capitu existiria ou fruto de uma imaginao?
Como a seduo da personagem ou do prprio romance - modifica a racionalidade
narrativa e seu pretenso realismo? Capitu poderia de algum modo ser esquematizada por
Casmurro ou pelo leitor? Capitu pode ser dominada pela racionalidade de Casmurro
mesmo atravs do leitor?
Para tericos da alteridade, como Emanuel Lvinas ou Jacques Derrida, a questo
do ser seria obstruda sem que se recorra noo de outro. No podemos dizer quem
Capitu ou Casmurro desconsiderando a relao de alteridade. As questes como quem
ou o que precisam, para evitar a idia de uma pureza de uma identidade a si, pr em
questo o prprio verbo ser, para libertarmos a alteridade de Capitu.
A leitura de Dom Casmurro apresenta, em muitos casos, no apenas uma
investigao, mas uma obsesso uma leitura persecutria e no racional - sobre qual a
identidade de Capitu, enquanto esposa adltera ou fiel. A forma como lemos o texto
parece obrigar, como um dever moral da leitura, a pergunta quem Capitu. Perguntar
sobre a fidelidade de Capitu nos parece um ato de obedincia a esse imperativo ou a um
costume.
12
Assim, por exemplo, este axioma: a moralidade no outra
coisa (e, portanto, no mais!) do que a obedincia a costumes,
no importa quais sejam; mas costumes so a maneira
tradicional de agir e de avaliar. Em coisas nas quais nenhuma
tradio manda no existe moralidade; e quanto menos a vida
determinada pela tradio, tanto menor o crculo da
moralidade.
Nietzsche: Aurora, p. 17
A singularidade de Capitu ameaa a leitura moral da representao feminina. Se
Capitu rompe com os costumes, ela rompe com a moralidade. A moralidade na leitura do
romance no evidenciada simplesmente pelo possvel adultrio. Ele um pretexto para
que Capitu seja julgada. Ela deveria obedecer. Se no obedece, imoral ou egosta.
Nietzsche continua descrevendo o homem livre - expressando o que gostaramos que,
nesse momento, fosse lida como mulher livre para entendermos a situao de Capitu.
O homem livre no-moral, porque em tudo quer depender
de si, no de uma tradio: em todos os estados originais da
humanidade, mau significa o mesmo que individual,
livre, arbitrrio, inusitado, inaudito, imprevisvel.
Sempre confome o padro desses estados originais: se uma
ao realizada no porque a tradio ordena, mas por outros
motivos (a utilidade individual, por exemplo), mesmo por
aqueles que ento fundaram a tradio, ela considerada
imoral e assim tida mesmo por seu ator: pois no foi realizada
em obedincia tradio.
Nietzsche: Aurora, p. 18
A liberdade de Capitu m porque imprevisvel. Ela m porque se diferencia,
porque altera uma tradio da representao feminina. Na tentativa de responder a
malignidade de Capitu, a narrativa, dissimulando os valores dessa tradio sobre os quais
se apia, apresenta-se como jogo sexual em busca da cena que confirme a paternidade de
Ezequiel.
13
O leitor pergunta quem a outra, quem esta to inabitual, recalcando, muitas
vezes, o processo de como temos acesso ao outro ou a pergunta sobre quem aquele que
pergunta o que o outro. Recalcamos que Capitu mediada por Casmurro, seguindo a
mesma lgica que recalca outros processos de mediao como a da escrita, da perspectiva
ou a do corpo. Responder quem Capitu pode, recalcando esse processo, legitimar o
predomnio do verbo ser.
Essa narrativa ontologizante quer determinar qual o comportamento sexual dessa
esposa. Ela quer saber o que e quem Capitu, quem essa mulher. Quer determinar sua
essncia por detrs de uma aparncia dissimuladora e em transformao. Mesmo que
inalcanada, o acordo sobre essa meta j determina uma estrutura orientada para o
privilgio de Casmurro. A determinao da conscincia da essncia de Capitu garantiria a
certeza da conscincia de si do narrador e de sua percepo de mundo, vitoriosa sobre o
que aparente, sensvel, instvel, ilusrio, fantasmagrico ou imaginrio. Em extremo, o
processo de ontologizao deve vencer a prpria literatura.
Se houve, como se pressupe, uma relao adltera, o narrador ganharia, em sua
perspectiva, a certeza da justeza de seus atos. Com a certeza da cena da fecundao de
Ezequiel, ele teria conseguido ver atravs da aparncia do mundo que dissimula. A
destruio de seu casamento e o desprezo pelo possvel falso filho, pelo filho bastardo,
seriam legitimados e o devir seria reabsorvido nessa certeza de algo que . Para o
narrador, obter a certeza da identidade de Capitu obter a certeza da sua prpria
identidade, seja como pai injusto ou marido trado, pois seria a confirmao de sua
percepo de mundo. A certeza da identidade do outro d a tranqilidade da garantia da
identidade do mesmo.
14
O romance, em funo dessa preocupao com a identidade, com o que ,
ambiciona ter essa conscincia alm da do mundo de aparncia de Capitu retirar-lhe o
ultimo vu. Busca responder Capitu como essncia, como verdade do ser de Capitu. Ele
explora, para isso, a curiosidade pelo outro, o prazer de desvendar aquilo que lhe
secreto. A nsia da descoberta desse segredo do outro nsia de assimilao do outro -
coloca o prprio estatuto da verdade descoberta em questo, denunciando um vnculo
narrativo entre conhecimento, ontologia e desejo, que poderamos, apoiados por Culler,
chamar de epistemoflico.
O prazer da narrativa se vincula ao desejo. Os enredos falam
do desejo e do que acontece com ele, mas o movimento da
prpria narrativa impulsionado pelo desejo sob a forma de
epistemofilia, um desejo de saber: queremos descobrir
segredos, saber o final, encontrar a verdade. Se o que
impulsiona a narrativa a nsia masculina de domnio, o
desejo de desvelar a verdade (a verdade nua), ento que tal
o conhecimento que a narrativa nos oferece para satisfazer
esse desejo? (...) A narrativa fonte de conhecimento ou de
iluso? O conhecimento que ela parece apresentar um
conhecimento que o efeito do desejo?
CULLER: p.94, 1999
Dom Casmurro a perspectiva de um narrador masculino, com sua nsia de
domnio, sondando os possveis segredos da identidade de uma mulher. Parece uma
tentativa de reconhecer a nudez da essncia de Capitu por detrs do vu de seu devir.
Como separar, se for possvel, nessa narrativa, onde est a busca da verdade e onde est o
desejo, sob a forma de epistemofilia, desse narrador masculino?
15
A leitura do romance, mesmo em sua repetio, vive uma estranha esperana de
revelao, de desvelamento, de seu segredo dissimulado pelo vu do devir se formos
capazes de reconhecer algum signo perdido na leitura anterior. Muitos leitores, repetindo
essa inquietao filosfica do narrador, estiveram preocupados em saber se Capitu ou
no adltera. Seria o leitor, mesmo quando mulher, tambm masculino no seu gesto?
1
Capitu a verdade do texto. A verdade de Capitu a verdade do texto. Ela o que
o autor busca. S ela pode dar a resposta definitiva inquietao masculina sobre o seu
corpo. Mas,
Supondo que a verdade seja uma mulher no seria bem
fundada a suspeita de que todos os filsofos, na medida em
que foram dogmticos, entenderam pouco de mulheres? De
que a terrvel seriedade, a desajeitada insistncia com que at
agora se aproximaram da verdade, foram meios inbeis e
imprprios para conquistar uma dama? (...) A filosofia dos
dogmticos foi, temos esperana, apenas uma promessa
(Nietzsche: Alm do bem e do mal, p. 7).
A questo sobre Capitu a questo sobre a verdade. questo sobre a promessa
de uma essncia da verdade e de Capitu que no pode ser cumprida. uma questo
sobre a possibilidade de verdade no texto. a busca da essncia de cada palavra para o
acesso verdade do texto. Os filsofos, segundo Nietzsche, entendem pouco de mulheres
e da verdade. Casmurro no parece ser diferente. Ele exige e deseja do outro, de Capitu,
essa promessa.
1
Ver Lendo como mulher em Sobre a Desconstruo, Jonathan Culler.
16
Os filsofos dogmticos reagem mulher com dogmas, com a essencializao do
feminino. Buscam a essncia da verdade, a essncia da mulher ou, mais especificamente,
a essncia de Capitu, que estaria sempre por detrs do vu do devir e da dissimulao.
Reagem com o dogma da Verdade da Mulher, verdade de Capitu, ao invs de pensar as
verdades das mulheres.
O texto, a verdade, a arte, o estilo e a mulher participam, segundo descreve
Derrida, em Eperon: les styles de Nietzsche, da mesma trama que forma o modo no qual o
homem se relaciona com o mundo. O que nos faz concluir que Capitu participa de uma
trama que constri o modo de percepo de mundo de Casmurro. O dogma de um o
dogma do outro.
A questo O que a verdade, seguindo seu raciocnio, a mesma que O que
a mulher. , portanto, a mesma que: O que Capitu. Sendo assim, a perspectiva
masculina de desvendamento da verdade de Capitu, a epistemofilia da narrativa, uma
perspectiva dogmtica, em busca da verdade do ser de Capitu e da essncia do texto. A
percepo dessa construo o inicio de sua desconstruo:
Les questions de lart, du style, de la vrit ne se laissent donc
pas dissocier de la question de la femme. Mais la simple
formation de cette problmatique commune suspend la
question quest-ce que la femme ? . On ne peut plus
chercher la femme ou la fminit de la femme ou la sexualit
fminine. Du moins ne peut-on les trouver selon un mode
connu du concept ou du savoir, mme si on ne peut
sempcher de les chercher.
Derrida: Eperons: Les styles de Nietzsche, p.56
17
A questo direcionada a Capitu est estruturada como questo posta a uma esfinge
que pode satisfazer nosso desejo epistemoflico de verdade. No primeiro pargrafo dos
preconceitos dos filsofos, Nietzsche escreve que a vontade de verdade, que ainda nos
far correr no poucos riscos, a clebre veracidade que at agora todos os filsofos
reverenciam: que questes essa vontade de verdade j no nos colocou! Estranhas,
graves, discutveis questes!(Nietzsche, Alm do bem e do mal, p.9). A questo sobre
Capitu nos parece mais forma dessa estranha e grave vontade de verdade. O desvio dessa
questo modifica o carter epistemoflico da leitura de Dom Casmurro.
A mulher a esfinge. Capitu a esfinge de Casmurro. Seu prprio texto, como
feminino, uma esfinge. Tanto a escrita que se auto-descreve - quanto a leitura parecem
perseguir um texto cifrado, uma escrita hieroglfica. Parecem caar uma hiptese de
decifrar essa esfinge. estranhvel que essa esfinge nos tenha levado a nos formular
toda uma srie de perguntas? (Nietzsche, Alm do bem e do mal).
estranhvel que Casmurro, com relativa facilidade, tenha nos induzido a
questionar, ao seu lado, por sua perspectiva, durante tanto tempo a personalidade de
Capitu
2
, que nos tenha feito perguntar o que Capitu. Seu olhar masculino, que precisa
parecer imvel, o centro organizado que d as representaes de Capitu. Participar da
perspectiva de Casmurro nos torna solidrios na vontade de saber sobre a identidade
Capitu e, atravs de Capitu, da mulher. o enigma Capitu. A vontade de saber do leitor
direcionada para um ponto exato, produzido pelo discurso do narrador, dissimulando
vrios outros da estrutura androcntrica.
2
O texto de Helen Caldwell foi publicado em 1960, mais de 50 anos depois da publicao do romance.
18
Tentamos fazer movimentar esse centro e essa perspectiva que valoriza esse
ponto, que se autoriza questionar a alteridade do outro. Tentamos entender como
Casmurro d um centro ao seu texto. Nossa questo, ao ler o romance, portanto,
Quem afinal vem aqui interrogar-nos? Que parte de ns tende
"para a verdade?" Detivemo-nos ante o problema da origem
dessa vontade, para ficar em suspenso diante de outro
problema ainda mais importante? Interrogamo-nos sobre o
valor dessa vontade. Pode ser que desejamos a verdade, mas
por que afastar o no verdadeiro ou a incerteza e at a
ignorncia? Foi o problema da validade do verdadeiro que se
colocou frente a ns ou fomos ns que o procuramos? Quem
dipo aqui? e quem a Esfinge?
Nietzsche, Alm do bem e do mal, p.9
A esfinge Capitu ou Casmurro? Em qual dos dois est mais dissimulada a
verdade? A verdade de Capitu no resulta de um desejo dessa verdade por Casmurro? A
narrativa baseada num desejo de verdade, de revelao do segredo de Capitu, que no
sabemos sua origem e nem suas possveis conseqncias. Mas qual a necessidade dessa
verdade? O que nos motiva a ela? Qual o valor dessa verdade para o aspecto literrio do
romance e sua leitura?
Essa vontade de saber, construda no romance, induz a uma resposta baseada na
crena de uma hipottica capacidade de dizer a verdade ou a falsidade do discurso ao
dizer a verdade ou falsidade de Capitu. Essa , novamente, uma perspectiva ontolgica do
problema em termos de linguagem. Privilegia uma preocupao com o ser em relao ao
devir, privilegia o ser em relao linguagem que o expressa.
19
Ela se ocupa de uma impossvel referencialidade de toda linguagem
3
e da
referencialidade questionvel do realismo literrio
4
. a crena na possibilidade de dizer
o que , na possibilidade da linguagem repetir um real exterior a ela, repetir a coisa em si.
a crena na possibilidade de um discurso realista sem a perspectiva sobre o real, sem
um corpo que veja o real. Esse comportamento de leitura busca extrair um real puro da
fico de Machado e dar garantias absolutas s verses dos fatos. Nossa esfinge, ento,
no Capitu. Nem Casmurro. A verso de Casmurro jamais deixar de ser uma verso.
A tentativa de descobrir se Capitu traiu ou no Bentinho faz parte dessa ambio
intil de alcanar uma cena fora do texto literrio, fora do devir literrio. A maneira de
tratar o problema faz Capitu passar de um personagem ficcional a quase biogrfico
5
,
considerando uma hipottica aproximao do real no biogrfico. Essa confuso produzida
pelo estilo de Machado de Assis faz com que a distino entre a fico e o real, entre
verdade e mentira, fique obnubilada porque constri, ao mesmo tempo em que denuncia
essa construo, o real atravs da fico.
O mesmo acontece com a distino com o mesmo e o outro, com o que e o que
deixa de ser, com a Capitu em essncia e a Capitu que se transforma, com a identidade e
a diferena porque a base da discusso da identidade do significante e significado. A
identidade, na obra de Machado de Assis, colocada em relao ao mundo, como
existncia, diz Candido, na sua leitura esquemtica de Machado de Assis. Ela est em
relao ao encontro, em confronto com o outro, misturando-se com o outro. A prpria
identidade dada pelo outro.
3
Ver Langage et Littrature. Meyer, Michel.
4
Ver Antonio Candido, A Personagem de fico.
5
Novamente, ver A personagem de Fico, de Antonio Candido.
20
Os signos no so iguais a si. Sua identidade relativa. A linguagem no diz o que
, no diz o real, sem a interpretao. A realidade deriva de uma interpretao da
linguagem. A mentira ou a verdade esto em relao. Como Nietzsche e Derrida
assinalam, elas so frutos de uma moralidade da linguagem, em termos j apresentados,
de uma obedincia a costumes da linguagem.
O narrador de Dom Casmurro tambm nos indica esse caminho e seu processo de
transmisso: Eu no ia mentir ao seminrio, uma vez que levava um contrato feito no
prprio cartrio do cu. Quanto ao selo, Deus, como fez as mos limpas, assim fez os
lbios limpos, e a malcia est antes na tua cabea perversa que na daquele casal de
adolescentes... (Dom Casmurro: p. 985)
A malcia, o valor moral que ela representa ou prprio valor, parafraseando ao
mesmo tempo Nietzsche e Casmurro (No existem fenmenos morais, apenas uma
interpretao moral dos fenmenos.... Aforismo 108 de Alm do bem e do mal: p. 73),
no esto no real, mas na interpretao do leitor destinatrio de Casmurro. O signo se
transforma na leitura como interpretao. Mas talvez o escritor possa prever de algum
modo essa transformao e direcionar essa transformao? A interpretao moral dos
signos pode ser prevista por quem escreve? Ele possuiria controle sobre o devir do seu
signo? O devir acontece revelia da crena na essncia fixa. O signo se transforma, de
qualquer forma, tambm para o escritor que pretende control-lo. A denncia de Jos
Dias, meu caro leitor, foi dada principalmente a mim. A mim que ele me denunciou.
O poder do discurso na construo do real, ao invs da realidade precedendo o
discurso, revelado pelo prprio narrador. O real no uma cena fora do texto.
Realmente, a matria do discurso revelara em mim uma nova alma; eu prprio me
21
desconhecia. O devir do signo, sempre se alternando, revela ao narrador o seu
desconhecimento de si mesmo de sua identidade.
Candido considera a hiptese do outro no mesmo em Machado, portanto, do
hibridismo da identidade. Reflete, portanto, sobre a possibilidade de uma identidade que
no seja pura ou a de um eu constitudo pelo outro ou, ao menos, que se torna outro no
mundo e, como exemplo do prprio narrador, revela-se outro a si mesmo. Em que
medida eu s existo por meio dos outros? Eu sou mais autntico quando penso ou quando
existo? Haver mais de um ser em mim?. (Esquema de Machado de Assis, p. 23)
A pureza da identidade a si, do mesmo, abalada diante do olhar do outro e diante
do leitor. A identidade a si, entretanto, no antecede relao de alteridade, ou seja, a
esse abalo. Ela est j nesse momento em devir. Ela hbrida. Ela mltipla. A noo de
ser no precede naturalmente a de devir. A estabilidade, a pureza, a neutralidade, a
unidade e a anterioridade do conceito de ser so, como demonstrados por tericos como
Lvinas entre outros, construdas a posteriori na linguagem e utilizadas de acordo com a
moral da linguagem. Temos ento um alerta.
De agora em diante, senhores filsofos, guardemo-nos bem
contra a antiga, perigosa fbula conceitual que estabelece um
"puro sujeito do conhecimento, isento de vontade, alheio dor
e ao tempo", guardemo-nos dos tentculos de conceitos
contraditrios como "razo pura", "espiritualidade absoluta",
"conhecimento em si"; - tudo isso pede que se imagine um
olho que no pode absolutamente ser imaginado, um olho
voltado para nenhuma direo, no qual as foras ativas e
interpretativas, as que fazem com que ver seja ver-algo,
devem estar imobilizadas, ausentes; exige-se do olho,
portanto, algo absurdo e sem sentido. Existe apenas uma
viso perspectiva, apenas um "conhecer" perspectivo; e
quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto
mais olhos, diferentes olhos, soubermos utilizar para essa
coisa, tanto mais completo ser nosso "conceito" dela, nossa
22
"objetividade". Mas eliminar a vontade inteiramente,
suspender os afetos todos sem exceo, supondo que o
consegussemos: como? - no seria castrar o intelecto?...
(Nietzsche, Genealogia da Moral, p. 47)
Casmurro pode ser um exemplo da representao desse puro sujeito do
conhecimento, isento de vontade, alheio dor e ao tempo. Sua pretensa objetividade,
portanto, deve ser atacada. A pureza do olhar, do ponto de vista narrativo, sua
neutralidade, tambm sofre esse abalo. O eu do narrador, Dom Casmurro, a identidade
desse narrador, no pura, nica, estvel e anterior. Sua razo tambm no pura. O eu
do narrador mltiplo. Sua perspectiva deve ser mltipla. Ela no tem um olho s
imvel. E o realismo de seu discurso s uma perspectiva do real.
Seu olhar est em devir e em relao com o outro para o qual olha. Da relao
entre essas partes, produz-se a significao. Mesmo no tendo a atividade de braos,
pernas e dentes, os olhos so capazes de violncias terrveis. Eles podem introduzir a
prpria violncia numa cena. A perspectiva de uma cena violenta pode ser mais grave que
a violncia descrita. O olhar sobre o adultrio, j resultado de um olhar, do outro pode
causar mais dano que o adultrio. O prprio Casmurro, como nos demonstrou de outra
forma Alfredo Bosi, no trata o olhar de forma ingnua.
O narrador confessa a arma que manipula. Ele considera a perspectiva do olhar,
em relao ao seu poder e sua capacidade de formar significao e confundir as noes do
justo.
Um dos erros da Providncia foi deixar ao homem
unicamente os braos e os dentes, como armas de ataque, e as
pernas como armas de fuga ou de defesa. Os olhos bastavam
ao primeiro efeito. Um mover deles faria parar ou cair um
inimigo ou um rival, exerceriam vingana pronta, com este
23
acrscimo que, para desnortear a justia, os mesmos olhos
matadores seriam olhos piedosos, e correriam a chorar a
vtima.
(Dom Casmurro: p. 1016)
O olho do narrador, pela estratgia do convite amigvel, direciona tambm o olhar
do leitor. Seleciona signos para uma determinada sntese do leitor. Ele nos leva aonde
nosso olhar no pode ir, pela imaginao, tornando racional, como nos mostra o exemplo
de Machado, no exatamente aquilo que real, mas aquilo que verossmil, ou melhor, a
representao do real. Esse processo serve de arma na guerra pela interpretao dos fatos
e na construo da justia.
O olhar confunde a prpria representao de justia porque constri o real e o
racional. Faz do culpado a vtima. O olho do narrador nos d o sentido para aquilo que
narra, construindo o esquematismo do leitor. Ele, dessa forma, quando nos faz entrar no
seu mundo, nos representa o certo e o errado, o justo e o injusto. Ele nos introduz no seu
sistema de valores, na sua perspectiva. O leitor recebe mas no to pacificamente - o
sentido do narrador.
A narrativa inventa sua unidade e neutralidade, dissimulando sua perspectiva, na
construo da coincidncia, ou no acordo, de seu olhar com o do leitor, com o nosso
olhar, legitimando suas violncias. Ela faz coincidir o ponto de vista julgador, transmite o
sistema de valor. A inveno da unidade do olhar dissimula a multiplicidade desse olhar e
sua impossibilidade de verdade absoluta e julgamento imparcial. Dissimula a
incapacidade de ver a verdade de Capitu. A cena do adultrio no representada, apenas
sugerida, entrevista ou imaginada pelo olhar de vis do narrador.
24
O seu olhar, portanto, dissimulado. Faz o leitor ver o adultrio que ele prprio
no pode ver. Torna objeto aquilo que nenhum sujeito viu. Solicita ao leitor que
determine a existncia desse adultrio. Solicita que, mesmo sem a certeza do adultrio, o
leitor legitime seu comportamento diante da suspeita. A perspectiva neutra e imvel um
apagamento da prpria idia de perspectiva, nessa objetividade da imaginao. Favorece
a firmeza do acordo diante da cena e do julgamento.
Esse trabalho de apagamento da perspectiva uma anulao asctica do corpo, do
olho, que possui a perspectiva em funo de uma fico, para legitimar uma fico a
fico do adultrio de Capitu. a crena interessada no olhar neutro, na objetividade do
olhar. , ao mesmo tempo, o medo do olho de ser enganado pela falsa imagem, medo do
prprio engano e medo do corpo e do signo. De outro modo, simula obsesso de controle
do olhar.
Casmurro no viu a cena de adultrio. Isso deixa a questo: a condenao do
hipottico adultrio de Capitu precisaria de uma testemunha ocular? Ou a insistente
imaginao de Casmurro pode fazer ver o que os olhos concretamente no alcanaram?
Ou, ainda, existiria um interesse (do narrador e do leitor), uma vontade, um desejo cruel
de todos em ver o adultrio de Capitu, de conden-la? E esse desejo antecede a qualquer
saber, a qualquer resposta questo?
Essas hipotticas pureza e unidade do narrador estariam, segundo Derrida,
ancoradas sobre a histria da razo no Ocidente. Pertence histria de um logos e de seu
poder de controle sobre o devir, sobre a mulher como devir, sobre o corpo e sobre o texto
como devir. a historia do logos, da razo, do olhar, diante daquilo que eles no
alcanam, diante daquilo sobre o qual so impotentes, diante do segredo. um duelo
25
entre a nsia de julgar (e condenar) e a aceitao do acontecimento como devir, como
vida.
No se pode em absoluto esconder o que expressa realmente
todo esse querer que do ideal asctico recebe sua orientao:
esse dio ao que humano, mais ainda ao que animal, mais
ainda ao que matria, esse horror aos sentidos, razo
mesma, o medo da felicidade e da beleza, o anseio de afastar-
se do que seja aparncia, mudana, morte, devir, desejo,
anseio - tudo isto significa, ousemos compreend-lo, uma
vontade de nada, uma averso vida, uma revolta contra os
mais fundamentais pressupostos da vida, mas e continua
sendo uma vontade!...
(Nietzsche, Genealogia da Moral, p.66)
Mas de que forma a certeza do eu sou deriva da necessidade de controle daquilo
que est alm de mim, daquilo que me altera, do que outro para mim da mudana, da
morte, do devir, do desejo? De que forma a unidade e pureza da minha identidade precisa
da excluso do que em mim parte do outro, do estranho, do alienante? Sob a forma
extrema Antonio Candido envia discretamente para os limites da razo no Ocidente -
o problema dos limites da razo e da loucura (Esquema de Machado de Assis, p. 23).
Para Nietzsche, a razo no antecede a loucura. Ela uma fora de reao, uma
fora tirnica contra o mundo, contra o fluxo, o devir. Isso, segundo Nietzsche, no uma
razo para conden-la.
a forma tradicional da razo rejeitada na base da experincia
do ser-como-fim-em-si como gozo (Lust) e fruio. A luta
contra o tempo desencadeia-se a partir dessa posio: a tirania
do devir sobre o ser deve ser quebrada, se o homem quiser
tornar-se ele mesmo num mundo que seja realmente seu.
Enquanto existir o incompreendido e inconquistado fluxo do
tempo uma perda sem sentido, o doloroso "era" que nunca
mais voltar a ser o ser conter a semente de destruio
que perverte o bem em mal e vice versa.
(MARCUSE, Eros e Civilizao, p. 107)
26
O problema da identidade, na narrativa machadiana, confirmado pelo olhar de
Candido, a expresso de um questionamento do fundamento ontolgico associado
histria da razo, do logos, da verdade, da mulher, da escrita e das interpretaes da
escritura. Est associado ao debate das dicotomias como do mesmo e do outro, do
verdadeiro e do dissimulado, do bem e do mal, do ser e do devir. Est, tambm, associado
do desejo de posse sobre si mesmo (mas falto eu mesmo, Dom Casmurro), sobre o
mundo (se o homem quiser tornar-se ele mesmo num mundo que seja realmente seu) e
sobre o outro com o qual o tema dos cimes, da identidade cultural e da escravido
podem ganhar um determinado sentido em sua obra.
O problema da identidade relativo ao questionamento da possibilidade ou no de
ser, da verdade ou no do devir. uma investigao poltica da linguagem sobre a
possibilidade da existncia pura do verbo ser. um questionamento do poder ontolgico
de dizer: Eu sou, ela . Esse poder dizer est fundamentado, por um lado, na crena do
verbo ser, no logos, na razo e, por outro, no sentido da existncia concreta do eu, fora de
sua produo na linguagem.
No entanto, a prpria escrita do romance desfaz esse ideal falto eu mesmo. Se
o devir considerado enganoso, Nietzsche nos alerta para o erro do ser. A f no eu, na
identidade do eu, ou no ser de Casmurro um resqucio religioso, uma ingenuidade
denunciada.
27
Na realidade, nada, at o presente, teve uma fora de
persuaso mais ingnua do que o erro do ser, tal como foi
formulado pelos eleatas, por exemplo: afinal, ele tem a seu
favor cada palavra, cada frase que falamos! tambm os
opositores dos eleatas estavam sujeitos seduo de seu
conceito do ser. (...) Receio que no nos livraremos de Deus,
pois ainda cremos na gramtica...
(Nietzsche, A razo na filosofia in Crepsculo dos dolos:
p. 28)
A concepo do verbo ser, do dizer o que , est exposta diante do devir, do
tornar-se, do alterar-se, da constante mudana e um tanto erro quanto o outro. Essa
distino fez parte da construo metafsica dos esquemas binrios entre ser e devir,
unidade e multiplicidade, eterno e efmero, universal e particular, bem e mal, inteligvel e
sensvel, verdade e mentira, natural e artificial, sade e doena, remdio e veneno, real e
ficcional, physys e nomos, etc. Explicam-se justamente a partir da lgica metafsica de
oposio, que, no romance, estaria representada na relao Bento e Capitu. A sada dessa
lgica metafsica, portanto, no repetir essa oposio.
Pelo problema do ser, est proposto um debate sobre a alteridade e o devir, sobre
o problema dos limites entre a identidade e alteridade, sobre a pureza do outro, sobre o
direito diferena, sobre a afirmao ou negao do que diferente do mesmo.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral
escrava diz No a um "fora", um "outro", um "no-eu" (Nietzsche: Genealogia da Moral,
p.29).
Casmurro diz um no ao no-eu. O narrador, apesar de ter sido senhor de escravos,
est do lado do que Nietzsche chamou de moral escrava. Ele se protege do mundo exterior
dentro da casa da infncia. Teme o estranho a ela. Teme o que est fora da lei de sua casa. A
28
casa um elemento chave na narrativa.
6
Ela determina, segundo Derrida, os limites entre o
estranho e o familiar, entre o dentro e o fora, entre o domesticado e o selvagem.
Parafraseando Candido, o texto de Machado de Assis nos problematiza a
ontologia, autonomia e heteronomia do sujeito. Da, tematiza a questo autenticidade, a
diferena entre essncia e aparncia, dentro e fora, interioridade e exterioridade, o
familiar e o estranho, identidade e alteridade, sim e no. Faz questionar a pureza do ser e
a base ontolgica do racional. Fragiliza a diferenciao entre o senhor e o escravo, entre o
masculino e o feminino, entre a verdade e a mentira, entre o autor e o leitor, entre o autor
e o narrador, entre o texto e o fora do texto.
O prprio texto de Machado rebelde s distines. Est no limite. No se deixa
facilmente domesticar. Est entre o literrio e o no-literrio: entre o literrio e o
filosfico, entre o literrio e o biogrfico e entre o biogrfico e o autobiogrfico. Ele se
apresenta, por todos os aspectos, como confuso do limite, do encontro entre diferenas.
A literatura de Casmurro no pura e nem propriamente de Casmurro. No seu por
direito. O texto de Machado como Capitu. Capitu no de Casmurro por direito. No
uma posse, uma propriedade como seus escravos que ele descreve para Escobar.
O texto uma discusso, em seu sistema, sobre o que pode e o que no pode. Os
limites enfrentados pelo texto machadiano so do legitimado e do adulterado, do de
direito e do de exceo. Esses problemas esto dissimulados, no romance Dom
Casmurro, no limite entre a identidade de Bentinho/Casmurro e a alteridade de Capitu, e
6
Donald Schller trabalhou o tema em seu livro sobre Dom Casmurro.
29
no limite interno relativo identidade do eu narrador entre o personagem Bentinho e
Casmurro.
O outro o limite do mesmo. Ele cria o mesmo quando lhe d o limite. Ele lhe d
o direito de dizer eu. O outro a lei de Casmurro. O outro a coero do mesmo,
principalmente na proximidade da relao matrimonial exemplificada por Casmurro e
Capitu. O outro introduz heteronomias, ou seja, multiplicidade de leis, no sujeito.
Casmurro no consegue suportar. Ele se ressente do outro nele mesmo. Casmurro no
consegue respeitar o outro e nem sua prpria alteridade. Tenta criar separaes entre o
outro e si. A alteridade uma forma do devir e de legislao que recusa.
A interpretao inicial, subentendida, aceita, que acreditamos receber e criticar
poderia estar contida na frmula tambm binria: Casmurro , Capitu devm. O
masculino racional e ontolgico de um lado e o devir feminino e incompreensvel,
enigmtico, misterioso, do outro - o incompreendido e inconquistado fluxo.
A fidelidade a si ontolgica de Casmurro se ope dissimulao e traio do devir
de Capitu. o citado binarismo metafsico de Nietzsche, em Crepsculo dos dolos, no
capitulo em que trata sobre a razo na filosofia: o que no devm e o que devm no
. Mas essa oposio produzida pelo discurso de Casmurro, que cr apresentar sua
essncia. preciso desconstruir essa representao. Casmurro devm.
A desconstruo mais simplesmente definida como uma
crtica das oposies hierrquicas que estruturam o
pensamento ocidental: dentro/fora; corpo/mente;
literal/metafrico; fala/escrita; presena/ausncia;
natureza/cultura; forma/sentido. Desconstruir uma oposio
mostrar que ela no natural nem inevitvel mas uma
construo, produzida por discursos que se apiam nela.
(CULLER, 1999:p. 122)
30
Casmurro um representante da histria da ontologia obcecado em separar e
controlar o devir de Capitu. Ele articula o discurso da oposio. Binariamente, Casmurro
se auto-representa como voltado ao mundo interior. Ele se diz feliz entre as quatro
paredes de sua casa.
Capitu est associada ao que est no exterior, ligada aos sinais exteriores do resto
do mundo. Capitu vinculada ao exterior perigoso e sedutor. A estruturao desse
contraste fica mais visvel na semana seguinte ao casamento. Ele queria, a princpio, a
calma do lar e Capitu desejava se mostrar nas ruas. Casmurro se rende vaidade
feminina:
A alegria com que ps o seu chapu de casada, e o ar de
casada com que me deu a mo para entrar e sair do carro, e o
brao para andar na rua, tudo me mostrou que a causa da
impacincia de Capitu eram os sinais exteriores do novo
estado. No lhe bastava ser casada entre quatro paredes e
algumas rvores; precisava do resto do mundo tambm. E
quando eu me vi embaixo, pisando as ruas com ela, parando,
olhando, falando, senti a mesma cousa. Inventava passeios
para que me vissem, me confirmassem e me invejassem.
(Dom Casmurro, p.1035)
Respeitando, provisoriamente, a perspectiva dicotmica do narrador, pressupe-se
uma autenticidade de Casmurro, associada ao mundo interior, e uma dissimulao de
Capitu, associada exterioridade, inveja e vulgaridade da sociedade. Eu sou mais
autntico quando penso ou quando existo?. A prpria existncia de Bentinho como autor
de Dom Casmurro est em relao existncia de Machado de Assis tambm como autor.
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Pressupe-se, no livro, a distino entre dois termos: interioridade, pensamento,
autenticidade, de um lado, e a exterioridade, a existncia, o inautntico, do outro. Alfredo
Bosi segue, a partir de um texto do prprio Machado, essa distino uma distino binria
entre alma interior e alma exterior em sua analise do olhar na obra de Machado.
Mas Nietzsche, como vimos, critica essa perspectiva binria de oposio entre o
ser e o vir a ser, entre ser e aparncia, entre verdade e dissimulao, entre inteligvel e
sensvel, interior e exterior. Portanto, no podemos seguir com a distino entre alma
interior e alma exterior. Nietzsche rejeita a promoo dessa separao.
Eles matam, eles empalham, quando adoram, esses senhores
idlatras de conceitos - tornam-se um perigo mortal para
todos, quando adoram. A morte, a mudana, a idade, assim
como a procriao e o crescimento, so para eles objees
at mesmo refutaes. O que no se torna; o que se torna
no ... Agora todos eles crem, com desespero at, no ser.
Mas, como dele no se apoderam, buscam os motivos pelos
quais lhes negado. "Deve haver uma aparncia, um engano,
que no impede de perceber o ser: onde est o enganador?" -
"J o temos, gritam felizes, a sensualidade!
(NIETZSCHE: Crepsculos dos dolos, A Razo na
filosofia Aforisma I, p. 25)
Na associao de interioridade, autenticidade e pensamento, construindo
oposies, Casmurro chama, para si, a noo de ser, associando Capitu ao engano, ao
sensvel e aparncia. Enquanto, segundo o narrador, Capitu dissimula, ele exclui de si
mesmo o devir. Casmurro acredita no conceito de ser. Rejeita a alteridade. Odeia as
mudanas. Quer o estvel, o estabelecido, o que est em vigor. O estabelecido lhe
conveniente. Aceita as mudanas sem grandes abalos como o fim do regime escravocrata.
Isso lhe incomodou to pouco que nem valeu uma mnima referncia no seu texto.
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Casmurro tenta construir e prender-se a algum ponto fixo, separando-se do que
muda, do que devm. A partir desse ponto fixo, condena o resto como falso, exterior,
enganoso, oculto e dissimulado. O exterior, o outro, o estranho casa so hostis,
perigosos e falsos. O interior, o mesmo, o familiar, o de dentro da casa, o domesticado
deveriam lhe ser amistosos.
Mas nem sua casa o aceita. Nem ela garante a separao entre o domstico e o
estrangeiro, entre exterior e interior. Tudo me era estranho e adverso. Deixei que
demolissem a casa, e, mais tarde, quando vim para o Engenho Novo, lembrou-me fazer esta
reproduo por explicaes que dei ao arquiteto, segundo contei em tempo.
O devir e tudo que devm - considerado falso, oculto e dissimulador. Mas a
casa, onde deveria ser a morada do ser, que narra, tambm se transforma. Ela destruda
e construda. A casa precisa ser reconstruda porque ela no era naturalmente do ser. Na
sua reproduo, ela assemelha estar sempre presente. A prpria distino entre original e
reproduo, entre presena e simulao de presena, , dissimuladamente, destruda pelo
prprio narrador atravs da metfora da casa. A eliminao dessa distino apagada
pelo narrador. Dessa forma, o devir lido atravs da perspectiva do que construdo
como ser sem considerar que foi reconstrudo como natural.
O devir ser, de incio, o resultado do processo de representao de Casmurro,
pelo Ser do narrador, observado por sua casa. Esse devir, que ocorre no ser do narrador,
de Casmurro, objeto de refutao, principalmente quando ele invade sua casa, atravs
de Capitu - e do devir seu e da casa. No se entra numa casa duas vezes. Capitu
desestabiliza a casa. Produz devir nela. Confunde as fronteiras, os limites entre casas.
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Casmurro, entretanto, por sua perspectiva ontolgica, busca se domesticar e
domesticar o que devm. Busca domesticar Capitu. A passagem do tempo converge na
imagem da casa perdida na infncia. A casa da infncia era de Glria. Ela foi abalada por
Capitu. A casa de Capitu no se equipara da infncia.
A nova casa precisa repetir a anterior como se repetisse a si mesma, como idntica
a si, para apagar o efeito de transformao do tempo. A casa, que era o referencial entre o
exterior e interior, perdida, dificulta a domesticao do devir porque no tem clara a
percepo dos limites. Para se apoderar da idia da casa em si, ele recorre a sua
reproduo, a sua representao. Na reproduo, a identidade da casa no de se
assemelhar a si idia que o narrador tem de como ela deveria ser. A nova casa deve se
assemelhar a uma outra casa para ter identidade.
Casmurro tambm busca domesticar Capitu. Capitu adulta deve repetir,
desconsiderando a passagem do tempo, a idia que tinha de Capitu criana. Busca
represent-la como fez com a casa. A Capitu, que escapou ao seu domnio, pode e deve
ser controlada na representao que faz dela pela escrita. Casmurro tenta forjar um ser de
Capitu dissimulado pelo seu devir. Para condenar seu devir, produz uma imagem de
Capitu como uma essncia fixa, como eterna feminina.
O que Dante e Goethe acreditaram da mulher aquele, ao
cantar "ella guardava suso, ed io in lei" [ela olhava para cima,
e eu para ela], este ao traduzi-lo em das Ewig-Weibliche
zieht uns hinan [o eterno feminino atrai-nos para cima] :
no duvido que toda mulher mais nobre se oponha a essa
crena, pois cr exatamente isso do eterno masculino...
(NIETZSCHE, Alm do bem e do mal, p. 142)
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Reconstruir Capitu no to simples como a casa. Sem conseguir se apoderar do
devir de Capitu, ela inventa sua ocultao, a aparncia e o engano pela reconstruo
narrativa. Ela no corresponde imagem de eterno feminino que lhe creditada. Capitu
aquela que o engana, que trai sua percepo do sensvel. A beleza de Capitu aquela que
engana a razo de Casmurro. Ao escrever, ele pretende produzir uma imagem fixa de
Capitu, retirar o vu que omite sua essncia.
Para isso, sua escrita deve obedecer lgica de sua razo. Ela lhe d uma estrutura
para o real como a lgica do arquiteto que repete sua casa. Existe uma arquitetura da
razo que deve obedecer s medidas e centralidades de sua razo. Como Capitu, a escrita
deve lhe obedecer. Mas a escrita no lhe sai bem assim: Aqui devia ser o meio do livro,
mas a inexperincia fez-me ir atrs da pena, e chego quase ao fim do papel, com o melhor
da narrao por dizer. Qual seria esse melhor?
A narrativa se estrutura como busca de uma revelao do ser de Capitu, de uma
parsia. A perspectiva da narrativa a da razo de Casmurro em busca da revelao do
que se oculta. O que se oculta criminoso na perspectiva dessa razo. O oculto est fora
da lei. A razo busca revelar o que para ela ainda segredo. A prpria perspectiva da
narrativa determina os limites de uma representao. A perspectiva determina o que est
oculto e o que est revelado.
Mas imagens tambm se transformam. O narrador busca deter essa transformao.
A sua prpria perspectiva uma lei de representao. A lei da perspectiva , em termos
nietzscheanos, a lei do egosmo, da impossibilidade de sair de si mesmo e alcanar a
perspectiva do outro. a lei que impede ser o outro. Dissimular essa lei dissimular a
diferena do outro.
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Essa lei determina nosso modo de conhecer o mundo como modo diferente do
outro. uma lei em disputa, pois a representao reage tambm a sua ontologizao. A
lei, em Dom Casmurro, a de uma razo, de um logos, girando em torno de seu prprio
centro.
O conhecimento no tem relaes de afinidade com o mundo
a conhecer, diz Nietzsche freqentemente. Citarei apenas um
texto da Gaia Cincia (pargrafo 109): O carter do mundo
o de um caos eterno; no devido ausncia de necessidade,
mas devido ausncia de ordem, de encadeamento, de
formas, de beleza e de sabedoria. O mundo no procura
absolutamente imitar o homem, ele ignora toda lei.
Abstenhamo-nos de dizer que existem leis na natureza.
contra um mundo sem ordem, sem encadeamento, sem
formas, sem beleza, sem sabedoria, sem harmonia, sem lei,
que o conhecimento tem de lutar.
(FOUCAULT, A verdade e as formas jurdicas, p.18)
Obviamente, a lei que trata esse texto no se refere lei da perspectiva citada
antes. Desde que haja uma perspectiva, no existe ato desinteressado. A natureza
indiferente a esse interesse. Nenhuma palavra, j se sabe pela crtica, de Casmurro
desinteressada.
O conhecimento resultado de uma imposio violenta de uma lei que o mundo
desconhece. a produo de um direito. O conhecimento s pode ser uma violao das
coisas a conhecer e no percepo, reconhecimento, identificao delas ou com elas
(Idem). Conhecer Capitu ou conhecimento de si mesmo na narrativa a produo de uma
violncia.
A narrativa de Casmurro se faz como identidade ou, ao menos, busca de
identidade, produo de uma identidade - como lei de apresentao do ser e do devir, na
expectativa da identidade. O narrador busca confirmar a identidade de Casmurro a
36
Bentinho. Busca fazer coincidir os dois personagens. A narrativa de Casmurro, portanto,
viola seu objeto, forja por violncia identidades e semelhanas (como a de Ezequiel a
Escobar), impondo sua lei, ordem e encadeamento. Criando identidades e semelhanas
onde no necessariamente existem, considerando que identidade a semelhana de A a
A.
A identidade forjada, atravs de um ato violento, uma garantia para o controle
do desejo, para a imposio da lei. Tenta impedir a transgresso do devir. Tenta impedir a
auto-afetao, a diferenciao de si mesmo. A conscincia, segundo Derrida, s pode se
auto-afetar pela voz em sua presena. Entretanto a representao do devir, enquanto
alteridade, afastamento dessa presena, se faz conjuntamente, de forma hbrida, em
relao, com a auto-representao do ser, em ruptura dessa lei em fundao que no pode
se totalizar.
Em devir, percebemos o outro no mesmo e o mesmo no outro desde a origem.
Poderamos ver o Bentinho em Casmurro e o Casmurro em Bentinho, mas tambm
Capitu em Casmurro e a Capitu de Casmurro. Mas a identidade fundada como lei, como
separao do outro. No momento da fundao da lei, cria-se a separao, entre o igual e o
diferente, cria-se a noo de legal e de criminoso referente a ela. Se a lei fundada como
lei do ser, seu diferente, que o altera, o devir, ento transgressor. O devir transgride a lei
da perspectiva nica e da representao nica do ser. Ele nem mesmo chega a ser
fenmeno. Enquanto o ser dissimula na produo da unidade e da identificao.
Determina-se o devir, aquilo que no fixo, como diferena, para se fundar o ser
como fixo. Aquilo que no fixo falso, engano e culpado. Aquilo que no ser falso,
engano e culpado. A culpabilidade e a impureza inserem-se na noo de devir. Elas so
37
produzidas pela autoridade presente na noo de ser que delimita a perspectiva,
delimitando dessa maneira distncias, valores e grandezas.
Esses elementos se fundam de forma performtica no interior do processo. O ser
pensado como valor e como direito de ser - dentro da lei da perspectiva fundada por ele.
O devir entendido como transgresso a esse direito, que acaba de ser fundado pelo ser.
Mas a fundao do ser como valor recalcada em funo do ser como valor absoluto e
imutvel, possuidor de uma perspectiva pura.
A perspectiva do ser se apaga por uma estratgia de discurso na representao de
sua unidade. A perspectiva de Casmurro se apaga. Ela substitui violentamente o mundo
como se lei alguma existisse, nem as do mundo e nem as que condicionam a
representao. Ela recalca a violncia fundadora do seu discurso.
O fenmeno do eu narrador, de Casmurro, egosta, passa ser o real para o leitor
pela autoridade da narrao, descrita por Culler, por um lado, Quem fala com que
autoridade? Narrar uma histria reivindicar uma certa autoridade, que os ouvintes
concedem (CULLER, 1999: p. 89), e pela autoridade de classe, descrita por Schwarz,
por outro. O leitor fica seduzido pela figura de prestgio do narrador (SCHWARZ:
Duas Meninas, p.10).
Essa autoridade conferida ao narrador tambm de forma performativa pelo
prprio leitor que dela participa, podendo se identificar ou alterar o sentido pretensamente
proposto na escrita. Os limites continuam a existir, mas ficaram confusos. O leitor no
sabe mais quem ? O que ?, diante da situao de aceitar ou no a perspectiva do
casmurro.
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A passividade do leitor na aceitao de um sentido proposto fica denunciada. A
perspectiva do narrador, como acontece na relao entre Bentinho e o cantor de pera,
aceita dissimuladamente como sua tambm. O leitor nem sabe mais em que medida ou
se existe por meio dos outros. Ele talvez exista pelo narrador, em suas freqentes
convocaes analisadas, por exemplo, por Eugnio Gomes. Ele talvez colabore com o
narrador, seja seu cmplice, como Bento cmplice de Marcolini.
A leitura no permite saber claramente os limites entre o real e a ficcional. Os
lugares como os do leitor real e como os do leitor ficcional no texto esto obnubilados. O
leitor no consegue definir claramente sua relao com o narrador. No consegue definir
qual grau de distncia tem do narrador. O narrador joga com as relaes de distncia e
proximidade com o seu outro: o leitor. O leitor, nesse jogo, tambm no sabe mais os
limites entre a realidade e a imaginao, entre a biografia e o romance, e nem entre o
afeto sincero e o amor possessivo, entre a razo e a loucura do narrador no seu
movimento de leitura.
A literatura no apenas fez da identidade um tema; ela
desempenhou um papel significativo na construo da
identidade dos leitores. O valor da literatura h muito tempo
foi vinculado s experincias vicrias dos leitores,
possibilitando-lhes saber como estar em situaes especificas
e desse modo conseguir a disposio para agir e sentir de
certas maneiras. As obras literrias encorajam a identificao
com os personagens, mostrando as coisas do seu ponto de
vista.
(CULLER, 1999: p.110).
Machado de Assis incomoda todas as margens, todas as leis de separao. Sua
escritura, como confirma Abel Barros Baptista, transborda o livro. A inquietao do
escritor Machado transmitida ao outro leitor pela leitura que, involuntariamente, ativa.
39
uma leitura obrigada a decidir sobre a identificao ou no com o ponto de vista
do narrador. O leitor precisa decidir sobre uma identidade. Mesmo sem uma vontade
subjetiva, a leitura possui uma ao, porque, talvez, toda representao comporta um
elemento de vontade ou interesse (SCHWARZ: Duas Meninas, p.13).
Se a perspectiva se fundou como real, o leitor est em um contexto que, quando
lhe permite questionar a perspectiva, induz-lhe ao questionamento do real, do que os
realistas chamam de real e do interesse envolvido no processo de representao. Se ele
pode questionar o direito de ser desse narrador fictcio, ele se coloca em direito de devir
ele prprio e abalar outros direitos e outras representaes sociais.
O devir a transgresso em todas as formas e foras do que no tm direito de ser
- inclusive a do leitor que desconstri a perspectiva narrativa. A transgresso est na
norma, na lei de fundao. O crime est na lei. A loucura est na razo. O outro se produz
no mesmo. O passivo est no ativo. O leitor est no escritor.
A alteridade a transgresso da mesmidade, da casmurrice. Ela existe sempre
atravs de uma perspectiva. A alteridade, assim como a mesmidade, no existe pura. Ela
no autnoma. O leitor e o escritor negociam a lei da perspectiva, evidentemente, de
forma heternoma. O leitor tem a chance de ver o mundo pelos olhos do narrador. O
outro e o mesmo negociam a lei da diferena. Est numa relao entre o mesmo e o outro.
A prpria identidade se produz na perspectiva da alteridade.
O prprio Casmurro criado em contraponto s alteridades do texto. Em toda a
sua alteridade e singularidade, citada por Bosi, Capitu s existe, para ns, na perspectiva
de Casmurro. Ela o fenmeno do fenmeno que acreditamos ser real. Capitu uma
representao do narrador Casmurro nem sequer de Machado de Assis.
40
A singularidade de Capitu foi construda pelo discurso de Casmurro. O leitor se
apaixona pela paixo de Casmurro, por uma mulher tal qual representada por um narrador
masculino, por sua construo. O leitor se apaixona pela singularidade e transgresso de
Capitu produzida pela lei do texto de Casmurro. O leitor, ao admitir a lei nesse ponto,
admite a lei do texto (em Disseminao, Derrida considera texto aquilo que possui uma
lei oculta, dissimulada).
A identidade e a alteridade existem em conflito, em polmica. So resultados de
relaes de foras em torno da lei da perspectiva. A tentativa de pacificao desse
conflito dissimula o desejo da eliminao da diferena, de empalhar o devir. Dissimula
o desejo de imposio de uma s perspectiva de forma tirnica.
Na lgica da disputa pela lei da perspectiva, poderamos inverter as frases,
apresentando seu outro ponto de vista. O ser ento entendido como devir legitimado. A
norma uma transgresso estabelecida. A lei um crime autorizado. A razo uma
forma de loucura. O mesmo se produz no outro. O direito se produz no crime.
A representao de Casmurro, enfim, produzida pela representao de Capitu. O
ponto de vista de Capitu no pode ser defendido nem atacado. Ele no tem existncia, se
isso fosse possvel, no texto. Ela no existe. Ela um fenmeno do discurso de Casmurro,
como o prprio Casmurro tambm o . A sua subjetividade, a idia de um eu narrativo, a
prpria idia de eu, formado dentro do prprio texto.
Casmurro constri Casmurro e Bentinho e os faz um s. A identidade do narrador
to bem construda que se esquece ou se confunde: Machado de Assis ou Casmurro
quem escreve o livro? Casmurro o autor ou personagem? Casmurro escreve sua
autobiografia. Mas o que lemos um romance de Machado?
41
Ainda que seja como fenmeno, a viso de Capitu apresentada no texto em
forma de uma declarao em discurso indireto dissimulado pelo narrador interessado. O
romance estruturado de forma aparentemente direto, denotativo, sem mediaes. Ele
consegue mesmo dissimular o que diz. Consegue apagar da mente do leitor que parte da
sua infncia narrada a partir de um texto secundrio de um amigo de seminrio. A
narrativa se espelha. No entanto, parece estar imediatamente diante do real.
A forma oblqua est dissimuladamente presente como se lssemos, em cada
frase, Casmurro dizendo: eu afirmo que Capitu chorou no velrio de Escobar ou eu
prometo que foi assim toda a histria. O leitor deve acreditar na declarao do narrador
e, em boas vezes, parece que acredita, pois no possui outro documento que possa lhe dar
outra forma de credibilidade. O narrador no faz saber sobre o adultrio de Capitu. Ele
faz crer nesse adultrio. Existe, reutilizando os raciocnios de Culler e Nietzsche, uma
certa f no narrador, mescla de f religiosa, f nos seus direitos e f gramatical na
linguagem.
A narrativa construda como uma grande oratio obliqua. A histria to oblqua
e, no entanto, o narrador consegue fazer crer que Capitu a dissimulada. O leitor aceita,
apagando, tambm de forma reativa, todos os traos de obliqidade da narrativa. O direito
de ser de Casmurro oblquo. No claro ou direto.
Mas o leitor, como o espectador de Otelo, dentro do prprio romance, ao contrrio
do que se pode pensar, no se importa com a verdade. Deseja aplaudir, sem piedade, a
vingana final. Resta saber vingana contra o qu ou quem, motivada por quais instintos.
A leitura desconstrutora pretender revelar esses traos legislativos apagados do discurso,
que dissimulam o poder e a fora nesse direito e a confiana do leitor em seu interlocutor.
42
A perspectiva de Capitu no alcana direito de existncia no texto. Capitu existe
dentro da perspectiva de Casmurro, na sua voz, como fenmeno de Casmurro, o narrador,
o que conta. Seu olhar oblquo resultado de uma narrativa tambm oblqua e
dissimulada. Nada nos autoriza a falar de sua perspectiva. Est sob as dobras da narrativa,
sob suas invaginaes, desde o primeiro risco no romance, confundindo autoria, saber,
desconhecimento e loucura. Talvez seja a prpria dobra que resiste ao Eu narrador e
organizador do mundo, problematizando a possibilidade de dizer eu.
L'invagination est le reploiement interne de la gaine, la
rapplication inverse du bord externe l'intrieur d'une
forme o le dehors ouvre alors une poche. Une telle
invagination est possible ds la premire trace. C'est pourquoi
il n'y a pas de premire trace. On vient de voir comment,
sur cet exemple raffin jusqu' la folie, l'histoire tout entire
qu'ils coutaient... est celle (la mme mais du coup une
autre) qui, comme La folie du jour, commence par Je ne suis
ni savant ni ignorant... . Mais cette histoire tout entire
qui se confond avec la totalit du livre n'est aussi qu'une
partie du livre, le rcit demand, tent, impossible, etc. Sa fin,
qui arrive avant la fin, ne rpond pas la demande des
autorits, des autorits qui exigent un auteur, ou encore un
narrateur, un Je capable d'ordonner une suite narrative, de se
souvenir et de dire la vrit : Comment les choses se sont
passes " au juste " , de raconter des faits dont il se
souvient , autrement dit de dire Je (je suis le mme que celui
auquel ces choses sont arrives, je garde la mmoire de moi,
je me garde, je se garde en mmoire, etc.). Disant Je, il serait
mme d'assurer l'unit ou l'identit du narrataire, aussi bien
que celle du lecteur. Telle serait la demande du rcit, celle que
la socit, le droit qui rgit les oeuvres, la mdecine, la police,
etc., prtendent organiser. Cette demande de vrit est elle-
mme raconte et emporte dans l'invagination sans fin.
(Derrida : Parages, p.143)
.
Capitu o outro de Casmurro. Capitu o outro do outro que Casmurro,
multiplicando as dobras narrativas. Casmurro o outro de Capitu. Ele, Casmurro, se
43
inclui nessas invaginaes da prpria narrativa de que aparentemente o autor. A
alteridade de Capitu funda aquilo que pode ser chamado de identidade de Casmurro.
Garante, mesmo que precariamente, a possibilidade de dizer Eu (Je), garante sua
identidade, a identidade do narratrio e do leitor. Todos se satisfazem do sistema de
verdade estruturado sobre a alteridade simples de Capitu.
De fato, o relato de Dom Casmurro uma representao dentro de uma
representao (MONTEIRO: Dom Casmurro: Escritura e Discurso, p. 96). A
obliquidade de Capitu dissimula a obliquidade de Casmurro (quem sabe a do seu
narratrio e do seu leitor?). Todo texto dobra, uma invaginao. Fugir dela simplificar,
aplainar, e cair na questo aparentemente ingnua de uma s perspectiva Capitu traiu ou
no Bentinho.
Dom Casmurro funda a questo no romance que determina a ateno cmplice do
leitor para o devir de Capitu, para a sua alteridade: O resto saber se a Capitu da Praia
da Glria j estava dentro da de Mata-cavalos, ou se esta foi mudada naquela por efeito
de algum caso incidente. Sua questo fundadora. Isso significa imposio e fora.
difcil resistir a essa pergunta. Sua questo base da lei de seu texto. a lei da verdade
do texto de Capitu. Essa questo determina valores, juzos, ou seja, sua perspectiva
(androcntrica).
Na estruturao de valores, na organizao da perspectiva, o possvel adultrio de
Capitu mais importante que o sofrimento dos escravos e demais personagens no
romance. O possvel adultrio de Capitu oculta toda a violncia social do perodo de final
de sculo brasileiro. Na perspectiva do narrador, o problema do adultrio est
44
infinitamente mais prximo do que questes sociais. Seu valor, a fora de seu fenmeno,
muito maior.
A escravido aparece apenas como trao. A ordem estabelecida parece confivel,
apesar da mudana de forma de governo. Na ordem estabelecida, o tema interessa mais ao
leitor do que o sofrimento dos escravos. Casmurro deseja a ordem estabelecida, sem
grandes alteraes. Teme alteraes, alteridades, devires. O leitor tambm deseja o
mesmo?
O narrador dissimula o devir o seu e o da sociedade. Centralizar o problema na
representao do adultrio a chave para apagar os demais devires. Casmurro centraliza
o romance no adultrio, mesmo que no tenha essa inteno ou ao menos diga isso. Para
ver as diferenas, preciso descentrar a narrativa.
A partir desse centro institudo, Casmurro representa-se como ser estvel num
mundo estvel no qual somente Capitu, e mulheres como Capitu, alteram-se e ameaam a
estabilidade do sexo masculino. Tudo isto obscuro, dona leitora, mas a culpa do
vosso sexo, que perturbava assim a adolescncia de um pobre seminarista (Dom
Casmurro). Valoriza o ser estvel, a estabilidade, em oposio a mudanas. Existe de um
lado a fidelidade cega e, do outro, o perturbador, a traio compulsiva e maligna. No
contexto da poca, essa estrutura valorativa significa mais do que uma postura individual.
A identidade instituda como esquema nuclear do legein
social. Se dissessem que aqui tambm ela no jamais
efetiva ou real, isso s faria confirmar o que eu digo: a
identidade instituda como regra e norma de identidade,
como primeira norma e forma sem o que nada pode ser da
sociedade, na sociedade, para a sociedade.
Castoriadis. A instituio imaginria da sociedade, p. 242
45
A metafsica da linguagem, o logos, ou, em outros termos, a linguagem como
instituio possibilita dizer o eu, ocultando todas as invaginaes, como funo
gramatical. O eu narrador adquire direito de existncia pela metafsica da linguagem ou
pela linguagem como instituio social histrica que faz ser. Ele pela representao do
devir no outro. O ser nasce na linguagem, assim como o seu direito de ser e de dizer eu
portanto de pensar o outro.
Na parte V da Razo na Filosofia, Nietzsche assinala como a tradio associou
o erro ao devir ao que no . A instituio faz ser e o que no , por ela, est errado.
Mas acredita que hoje, ao contrrio, vemos com exatido at que ponto a preocupao
da razo nos obriga a fixar a unidade, a identidade, a durao, a substncia, a causa, a
realidade, o ser. Associando identidade e ser, Nietzsche adverte que quem advoga a
favor do erro so nossos olhos e do preconceito da razo nossa linguagem.
O devir em questo no o de uma pessoa chamada Capitu, nessa fictcia
possibilidade. o da personagem nas duas representaes que so apresentadas de Capitu
pela determinada perspectiva de Casmurro produzida atravs da linguagem. De forma
oblqua, admitindo as leis da linguagem de Casmurro, suas prerrogativas, somos levados
a questionar a dissimulao do devir de Capitu, mas no o seu, com suas prprias
dissimulaes e armadilhas como nesse caso.
Foi quando nasceu Ezequiel; a me estava com febre, Sancha
vivia ao p dela, e trs ces na rua latiam toda a noite.
Procurei o fiscal, e foi como se procurasse o leitor, que s
agora sabe disto. Ento resolvi mat-los; comprei veneno,
mandei fazer trs bolas de carne, e eu mesmo inseri nelas a
droga. De noite, sa; era uma hora; nem a doente. nem a
enfermeira podiam dormir, com a bulha dos ces. Quando
eles me viram, afastaram-se, dous desceram para o lado da
Praia do Flamengo, um ficou a curta distancia, como que
46
esperando. Fui-me a ele, assobiando e dando estalinhos com
os dedos. O diabo ainda latiu, mas fiado nos sinais de
amizade, foi-se calando, at que se calou de todo. Como eu
continuasse, ele veio a mim, devagar, mexendo a cauda, que
o seu modo de rir deles; eu tinha j na mo as bolas
envenenadas, e ia deitar-lhe uma delas, quando aquele riso
especial, carinho, confiana ou o que quer que seja, me atou a
vontade; fiquei assim no sei como, tocado de pena e guardei
as bolas no bolso. Ao leitor pode parecer que foi o cheiro da
carne que remeteu o co ao silncio. No digo que no; eu
cuido que ele no me quis atribuir perfdia ao gesto, e
entregou-se-me. A concluso que se livrou.
(Dom Casmurro: p. 1044)
A dissimulao presente no narrador e na sua linguagem no processo de
representao do incio ao fim do livro, como visto no exemplo anterior, tem
conseqncias graves. A estratgia de matar os ces exigia a dissimulao do narrador.
Ele responde muito bem a essa exigncia. Simulou amizade a quem deseja matar.
Simulou afeto onde havia dio. Escondeu no alimento o veneno, assim como esconder o
veneno no caf que ofertar ao seu filho.
Nesse caso, contudo, esse veneno, em sua escrita, transformou-se em remdio,
acabou eliminando tambm o desejo de matar e alterando sua vontade. A inteno foi
perdida no jogo de representao do texto. Nem o leitor, nem Casmurro, o suposto autor,
consegue interpretar claramente, recuperar, o objeto principal que a sua escrita apresenta.
A dissimulao de sua escrita tal que no sabemos se a concluso que o co se livrou
ou a prpria concluso que se livrou de ser pega ela, a prpria concluso, que se
livrou: A concluso que se livrou. Diante dessa equivocidade
7
e sem concluso a
7
Conceito de Jacques Derrida, relacionado ao conceito de escritura.
47
leitura caiu num jogo no qual no se sabe o que alimento ou veneno. Ela no confessa a
verdade.
Contra a questo de Casmurro e a univocidade da lei que estrutura seu texto,
denunciamos o devir do prprio narrador e de sua escrita como transgressor a sua prpria
lei. Seus traos so apagados e legitimados tambm pela instituio da questo do
adultrio de Capitu, mas denunciados pela sua escritura. A desconstruo do texto de
Casmurro ser denunciar tambm o apagamento desses signos que sustentam a lgica
gramatical de poder masculino que formam sua essncia.
O ser de Casmurro se inquieta sobre o devir de sua esposa. Segundo sua verso,
ela dissimula a sua essncia maligna. Sua incapacidade de controle e seu limite de poder
se personificam nela. Sua vontade de verdade impotente diante da alteridade de Capitu.
Preocupado com a razo, ele precisa ter certeza da identidade do outro, controlar o
fluxo do outro para assim control-lo.
A narrativa de Dom Casmurro busca uma confisso, fazer confessar na
impossibilidade da revelao. Esse desejo de fazer confessar no sem violncia.
preciso ter certeza ontolgica do adultrio de Capitu ou de sua no existncia, seja pela
representao direta ou pela linguagem. Ele precisa paralisar o devir e dar uma identidade
fixa a ele, instituir uma identidade atravs dessa confisso.
A incerteza quanto identidade e alteridade ameaadora ao seu poder, assim
como, recordando Castoriadis, a tudo que est institudo. Ele a chama de dissimulada,
com o apoio de todos que temem as ameaas do que est institudo. O poder de Capitu
sobre Casmurro sua dissimulao. Seu poder sua potencialidade para o devir, a
48
incerteza de sua identidade, enfim, sua prpria alteridade. A perspectiva da dissimulao
e do devir so, de forma ativa, potencialidades de uma leitura contra Casmurro.
Se o devir e a dissimulao so estratgias de leituras, devemos refletir sobre suas
formas e sobre os seus limites. Assinal-lo no narrador e em sua percepo. Ele nos faz
pensar tambm sobre o devir da representao, sua relao com o devir fora da
linguagem, e sobre as foras dos possveis controles, possveis leis, tanto de um quanto
do outro.
Buscar responder se Capitu (em essncia) tal como foi representada pelo
narrador ou se assim tornou-se aos nossos olhos uma imprudncia. Significa validar a
perspectiva da pergunta. Essa uma questo irresponsvel. Refletir sobre as estratgias
de recusa da questo trabalho de precauo da leitura, de deciso (tica) no julgamento
da leitura, da leitura como julgamento.
Dom Casmurro no quer deixar escolha ao seu leitor. Impe uma pergunta. O
leitor est colocado numa situao de juiz ou legislador que recebe uma lei. Ele se v
tradicionalmente obrigado a responder se Capitu adltera ou no, a legislar sobre suas
aes.
O devir pede a recusa a essa deciso, a essa resposta, pois a questo a prpria
questo de Casmurro. Apontamos para uma leitura irresponsvel do romance. Nossa
leitura est entre aceitar ou no sua questo. Casmurro nos possibilita pensar o devir
outro, a prpria possibilidade de seu devir e do devir de sua questo, de sua alteridade e a
(im)possibilidade de controlar o devir, com lgicas e causas, quando nos induz a esse
momento de irresponsabilidade.
49
I PARTE
O DEVIR
50
1. A prerrogativa do ser:
Diante de uma complexa relao baseada na ontologia, Jacques Derrida declara a
determinao do ser como presena, em todos os sentidos do termo, como escreve em A
escritura e a diferena, e a exist ncia em nossa civilizao de um privilgio pelo presente
pleno, pelo que no se altera. Afirma a exigncia de permanncia plena, daquilo que
permanece, diante do outro que devm. Machado de Assis parece jogar com essa questo
do que permanece e devm quando faz Casmurro escrever:
Tudo acaba, leitor; um velho trusmo, a que se pode
acrescentar que nem tudo o que dura dura muito tempo. Esta
segunda parte no acha crentes fceis; ao contrrio, a idia de
que um castelo de vento dura mais que o mesmo vento de que
feito, dificilmente se despegar da cabea, e bom que seja
assim, para que se no perca o costume daquelas construes
quase eternas.
(Dom Casmurro: p. 1050)
A permanncia, as construes quase eternas, ou a crena na permanncia de algo,
na sobrevivncia do Castelo de vento em relao ao vento do qual feito , para o ponto
de vista de Casmurro, bom para os costumes. A moral do que permanece tem vnculo
com a moral dos costumes. Em funo dessa moral dos costumes, na anlise dos
fundamentos metafsicos desses costumes institudos, que se forma o julgamento de
Capitu que se dissimula, que se transforma.
O logocentrismo do narrador, centrado principalmente no princpio lgico da
identidade, no afirma, necessariamente, a crena no que permanece, mas a utilidade
dessa crena para a cultura, na conscincia de seus membros. Entretanto, em sua
perspectiva, a sociedade cr no na permanncia do vento que sustentaria o castelo, mas
51
do que ele materializa o prprio castelo. Ele descreve uma sociedade que cr na
permanncia do corpo, no na do sopro atravs de uma representao de reflexo social
que inverte a da metafsica atacada por Derrida.
Tratar-se-ia da representao da sociedade do pecado e a paixo, considerando
que o pecado sempre foi definido - de Malebranche a Kant - considerado como uma
inverso da ordem natural entre alma e corpo na paixo. Essa sociedade julgada por
uma conscincia que se acredita, ao menos em parte, livre do domnio da paixo, de certa
forma, defensor do que lgico e racional. O narrador parece se colocar acima da moral
dos costumes.
Poderamos, talvez, dizer que o texto de Machado de Assis est dentro de um
determinado momento da histria desse privilgio do ser, privilgio do que permanece, e
que seu texto joga com essa estrutura. Casmurro, como o castelo, representa o que
permanece, o ponto de vista estvel, em relao ao representado devir de Capitu. Se a
sociedade privilegia o que permanece, no caso, revela-se uma preferncia pelo ponto de
vista de Casmurro. Cr nesse castelo de vento, esquecendo-se do vento.
Se dar privilgio dar direitos, o romance pode ser lido como romance sobre
privilgios e direitos. A questo do casamento (talvez um castelo) como instituio de
direito, como contrato, parece guiar uma forte forma de interpretao. O adultrio uma
quebra desse contrato. O valor do que permanece, por outro ponto de vista, pode
legitimar a condenao das mudanas de Capitu. Relaciona-se no texto uma
representao ideal de Capitu que permanece em relao a uma Capitu que se altera na
perspectiva do romance. A condenao de Capitu se torna mais estruturada quando o
52
narrador insinua a possibilidade, por livre arbtrio, de sua personagem poder impedir suas
mudanas.
De um modo ou de outro, Casmurro busca condenar a alteridade de sua esposa em
funo de uma norma estabelecida, instituda na moral dos costumes, mesmo com a
conscincia de que seja um castelo. Ele precisa da estabilidade dessa norma para
conseguir o efeito de condenao desejada. A norma se apresenta como um
necessrio ou deve-se ou no pode que o devir trai, modifica, adultera. O que trai
age sobre o que, seguindo uma tradio, j por direito. Diante da tradio, como
Nietzsche escreve em Aurora, no h espao para reflexo, para crtica, deve-se obedecer.
A tradio o onde a autoridade legitima a reflexo. O devir desobedece, trai e altera o
que permanecia ou deveria permanecer e surge como sem razo.
A prpria defesa da alteridade de Capitu pode reconhecer, sob alguns aspectos, a
legitimidade da identidade estabelecida de Casmurro, se necessita de utiliz-la como
referncia para o que permanecia, aparentemente, inalterado. A defesa somente da
alteridade de Capitu reconhece os fundamentos produzidos pelo discurso de Casmurro
que, tradicionalmente, garantem-lhe autoridade. Enquanto resposta questo de
Casmurro, ela legitima a perspectiva de Casmurro perspectiva aceita socialmente. A
resposta sua questo um ato de reconhecimento questo e do direito pergunta.
Tambm Cndido destaca a importncia da relao entre a noo de essncia,
normalidade e estabilidade social, entre a normalidade social dos fatos e a sua
anormalidade essencial. Aponta um aspecto externo social da normalidade em oposio
a um intervalo, um desacordo em essncia quanto a essa normalidade. A associao entre
o debate sobre a essncia e a normalidade social nos permite crer que o texto de
53
Casmurro, associando vrios elementos, percorre, simultaneamente, os campos do direito,
da moral, da linguagem, da filosofia e do social, no amplo sentido do termo. Todo
comportamento do narrador, seja em momentos de cimes desenfreados ou em expresso
de desejos de homicdios, apresentado em tom de normalidade.
Chamem me embora assassino; no serei eu que os desdiga ou contradiga; o meu
segundo impulso foi criminoso. Inclinei-me e perguntei a Ezequiel se j tomara caf.
Mas Casmurro no foi acusado de impulsos criminosos. Inquieta-nos a fcil aceitao
quando o significado entra em uma norma. A possibilidade da significao, ento,
depende das normas estabelecidas dentro de um contexto. O contexto produz a
significao. Fora dessa norma, o sentido de algo parece absurdo, fora do normal, louco,
mas, em outro contexto, a prpria norma pode ser louca. Por isso, para alm do
fechamento do saber (clotre du savoir)
L'avenir ne peut s'anticiper que dans la forme du danger absolu. Il
est ce qui rompt absolument avec la normalit constitue et ne peut
donc s'annoncer, se prsenter,que sous l'espce de la monstruosit.
Pour ce monde venir et pour ce qui en lui aura fait trembler les
valeurs de signe, de parole et d'criture, pour ce qui conduit ici
notre futur antrieur, il n'est pas encore d'exergue
Derrida, De la Grammatologie p. 6
A linguagem no pode negligenciar sua relao com a temporalidade. Sua
possibilidade de significao uma relao de normas, de leis, mas tambm, na figura
desse perigo monstruoso, da transformao dessas normas. A linguagem, j disse
Saussure, uma forma de contrato. A possibilidade de significao deve ser discutida
dentro de uma interseo entre linguagem e direito atravs da manuteno ou do
rompimento desse contrato, que no depende de uma vontade consciente de seus
membros.
54
A questo nos direciona tambm para a possibilidade do conhecer, do valor e do
julgar e sua legitimao pela norma. Direciona-nos tambm para o lugar de quem fala,
quem conhece e quem julga nessa estrutura, principalmente na diferena para o devir da
escritura, pois o lugar do sujeito nela tomada por um outro, ela furtada. A frase
falada (...) perde seu lugar e o seu sentido prprio desde que escrita (Gramatologia: p.
384). Com que direito podemos dizer que essa voz julga e a escrita rouba?A qual lgica,
normalidade ou lei, ela segue?
Com que direito, no uso de quais normas, o narrador se apresenta digno de ser
conhecedor do devir ou de represent-lo? Quais so as garantias para a prpria
possibilidade da razo ter acesso ao que devm? Qual normalidade sustenta seu raciocnio
ou o raciocnio constri a sua normalidade? Essa relao nos mostra os modos de
conhecer/desconhecer que seria a diferena entre a verdadeira Capitu - em sua essncia,
em seu ser respeitando a lgica da identidade e a iluso, a ocultao, de Capitu, do que
passa, do que era aparncia de verdade ou diferena de si mesma.
Em seu dicionrio, Ferrater Mora acredita que a origem da inquietao com o
devir devida surpresa causada a conscincia do homem pelas mudanas das coisas.
Da viria a necessidade de encontrar um princpio para explicao. A explicao
domesticaria o perigo do devir. Diante da ameaa de mudana, o homem produz a
representao de origem dessa mudana, sua causa, como forma de se tranqilizar. Sua
razo lgica uma proteo a esse estranho elemento que o devir. O devir incomoda
por limitar a certeza humana, sua crena em seu prprio conhecimento. Ele precisa ser
apagado na imagem mtica de uma origem estvel. O pensamento humano precisaria da
preocupao da origem.
55
A inquietao de Casmurro, inquietao de seu logos, poderia sevir para entender
a mudana de Capitu, seu devir, sua origem e fim. A inquietao do devir de Capitu em
Casmurro inquietao tambm do prprio Casmurro. A inquietao do devir no logos
ainda inquietao do prprio logos. Buscar determinar seu princpio, seu fundamento, sua
origem e sua identidade uma forma de alcanar resposta e de recalcar a pergunta. Mora
considera que o devir seria inapreensvel pela razo, por um logos que tenta narrar o
mundo. O devir escapa a razo e narrativa dessa razo, como Capitu escapa a Casmurro,
como a alteridade escapa ao discurso do mesmo.
Numa perspectiva da ontologia, o devir pode ser entendido como corrupo, perda
de uma anterioridade, perda de uma origem pura, perda de um arqu
8
. Capitu deixou de
ser a Capitu pura de Matacavalos. Em outra perspectiva ontolgica, como falta que se
busca completar. Capitu ainda no ideal. Tanto num caso como no outro, ela
representado como um acidente ao ser, que puro e completo. Capitu ser um dia como
Dona Glria. Capitu deveria ser a eterna fmea. Em todas duas perspectivas, o devir de
Capitu, sendo adltera ou no, condenado.
1.1 - O incio da preocupao com o ser:
Para o filsofo grego da virada do sculo VII para o VI AC, Thales de Mileto, a
gua seria o princpio como movimento princpio entendido como fonte ou origem -. A
terra estaria sobre ela, sobre algo em movimento, em devir. Ele entendia que a physis era
o mido.
8
De arkh, pode ser entendida como o que vem antes, elemento bsico, ponto de partida, mas tambm como o
que comanda, o que determina uma ordem, fundamento. Ex.: arquivo, monarquia, etc..
56
Quando Tales diz: Tudo gua, o homem estremece e
ergue-se do tatear e rastejar vermiformes das cincias
isoladas, pressente a soluo ultima das coisas e, com esse
pressentimento, supera o acanhamento comum dos graus
inferiores de conhecimento. (Nietzsche: Os Pensadores, A
Filosofia na poca trgica dos gregos, p. 255).
Nietzsche considerou que esse pensamento garantiu ao homem um distanciamento
do que estava ele prprio imerso, um distanciamento de si. Comparando o filsofo ao
poeta, ele diz que enquanto um retoma a experincia do mundo em versos o outro em
pensar dialtico para petrificar-se. Todos os dois se distanciam do contexto de sua
experincia. Tales - e a lgica inventada por ele - afastou o homem da sua experincia.
Ele se tornou estrangeiro a si mesmo. A prpria linguagem estava distanciada do que
existia.
E assim como, para o dramaturgo, palavra e verso so
apenas o balbucio em uma lngua estrangeira para dizer nela
o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia
anunciar pelos gestos e pela msica, assim a expresso
daquela profunda intuio filosfica pela dialtica e pela
reflexo cientifica , decerto, por um lado, o nico meio de
comunicar o contemplado, mas um meio miservel, no
fundo uma transposio metafrica, totalmente infiel, em
uma esfera e lngua diferentes. Assim Tales contemplou a
unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-se, falou
da gua!
9
(Idem: p. 256)
Anaximandro considerou que a arch, o princpio, seria o peiron, o sem limite.
Ele geraria todas as outras coisas nas diversas qualidades e quantidades. O devir seria
9
importante observar como Nietzsche se assemelha, talvez por mmica, a Plato, em Fedro, na condenao
metafrica do estrangeiro, da tcnica estranha. O filosofo alemo ainda revela seu incmodo com a metfora
como infiel ao verdadeiro objeto contemplado.
57
entendido como gerao e corrupo das coisas. Nietzsche percebe em Anaximandro a
pergunta: como pode perecer algo que tem o direto de ser? (Idem, p. 257).
A pergunta um espanto diante da morte, do desaparecimento do que . A morte
sentida como um roubo de um direito. O ser apresentado enquanto um direito de ser.
Mas como se alcana e como se perde o direito de ser? Como se alcana o direito de
dizer: eu sou; Casmurro ; Capitu ? Ou como se alcana o direto de determinar o que
no . Em outras palavras, o que garante o direito a Casmurro de determinar o que e o
que no Capitu.
A concepo de devir - que no , que no tem direito de ser - corresponde a uma
emancipao do ser eterno, digno de castigo, como uma injustia que deve ser expiada
pelo sucumbir (Idem, p.256). O ser tem valor em si. O ser tem direito de ser. O devir,
que no tem esse direito, algo que escapa a essa condio plena. Ele muda o que ,
corrompe o direito de ser, essa legislao ontolgica.
O devir tambm corrompe a unidade do eterno. O devir corrupo e corruptor.
Como Capitu, corruptora da unidade tranqila de Casmurro. O devir uma impureza a
ser extinta. a heterogeneidade que no permite a identidade pura, o ser nico e
indivisvel. Haver mais de um ser em mim? (Candido: p. 23)
Como pluralidade das coisas, o devir uma soma de injustias, em oposio ao
ser primordial e indeterminado. Em devir, nada justo, pois escapa a medida proposta
como certa do ser. O devir escapa a palavra justa. Ele a luta entre contrrios, frio e
calor. Essa luta se pacificar, ou seja, cessar no prprio peiron. A paz a morte do
devir. A forma tranqilizada eliminao do processo de devir. Tudo em funo da
eterna presena, por direito, do ser.
58
1.2 o mundo em devir
Herclito de feso, "o obscuro", ope-se linha de pensamento apresentada. Ele
fez do devir seu princpio de realidade, condicionando s leis da medida. O mundo
devir. Qualquer percepo de um ser estvel uma iluso. Herclito inverte o que se
pensava. Nada, em sua concepo, guarda sua identidade fixa - nem capitus, nem
casmurros. O fogo, no qual tudo aparentemente igual, mas que, ao contrrio, existe um
movimento intenso a representao que d ao devir. Tudo est em devir mesmo que
aparente um estado permanente.
Em A Filosofia na poca trgica dos gregos, Nietzsche diz que Herclito
iluminou como um relmpago a noite escura de Anaximandro. Herclito trouxe uma nova
forma de perceber o devir. Associou-o ao justo. Associou ao justo, em outros termos, a
transformao, a mudana, a alternncia de estado, a alteridade do outro. Ele no
vislumbrava punio para o devir como decorria das teorias anteriores, mas o devir como
justia, como parmetro, perspectiva para o justo.
No h crime, decadncia ou monstruosidade no devir. No existe o reino da
culpa. Capitu, como Casmurro, no tem culpa de mudar. No existe tambm o tu deves.
Nem existe razo para obedecer ou desobedecer ao tu deves. No se pensa em dever ser
assim, dever escrever ou deve fazer de tal forma, seguindo tal modelo ou paradigma.
O devir uma forma de escapar ao ato de obedincia cega. uma reao ao dever,
imposto pelo discurso que antecede. Enquanto que, para Anaximandro, a mudana, o
existir, o transformar-se um crime, uma desmedida (hybris) que dissimula o verdadeiro
ser, para Herclito, o verdadeiro ser, a justia da existncia, o da mudana, da
transformao, do devir.
59
A verdade do devir, logo da alteridade, a verdade do outro, seu direito de existir e
suas correlaes com a justia, se coloca em questo na disputa das duas formas de ver. A
primazia e a anterioridade (arqu) de um sobre o outro como legitimao de direito, como
legitimao do acesso verdade da existncia tambm colocado em discusso.
Anterioridade (arqu) est em questo como valor, que, em termos prticos, diramos que
Casmurro teria maior direito a dizer a verdade porque se ope, numa anterioridade de sua
fala, ao devir de Capitu. Uma resposta de Capitu, por ser secundria, teria menos
credibilidade.
No extremamente conhecido fragmento 49 de Herclito ("no mesmo rio entramos
e no entramos; somos e no somos"), o mundo sempre em fluxo, em contradio com
o ser estvel. O mundo sempre fluxo, sempre devir e no pode ser representado por
algo fixo. No existe um ser estvel, imutvel, oposto ao devir, como Casmurro tenta se
representar. Ele se representa estvel em relao ao devir de Capitu. Nem existe uma
anterioridade mais estvel que o que lhe segue.
O mundo , simultaneamente, jogo e necessidade, conflito e harmonia. Herclito
no via mais que devir no mundo, opondo-se a uma separao entre fsico e metafsico,
entre ser e devir. Nesse mundo em movimento, o devir faria, incessantemente, a
passagem de um contrrio a outro do quente ao frio, do doce ao amargo, do jovem ao
velho, do vivo ao morto, como se houvesse uma guerra entre as partes, como se o
contrario quisesse sempre invadir seu oposto.
A guerra (polemos), que suspende os direitos fixados entre esses contrrios, forma
a justia. O polemos como justia um conceito conflituoso e central para o
entendimento do devir. Bastando ver as ironias, na obra de Machado, em relao guerra
60
como purificadora da humanidade. A descrio de Tio Cosme, em Dom Casmurro, como
algum formado para as serenas funes do capitalismo j demonstra ironicamente as
vantagens da pacificao social, de uma sociedade sem polmica. No se trata,
obviamente, aqui da guerra de fato, ou de disputa por batatas. No se pode
fundamental - deixar confundir o polemos com a guerra, no sentido social do termo.
Herclito acredita que a permanncia estvel e pacificada uma iluso. A imagem
de uma vida, de uma identidade, sem polemos uma iluso. No h como impedir a
invaso do outro no mesmo. Somos o tempo todo sugados pelo outro, pela alteridade, ao
olharmos o outro, ao reconhecermos no seu olhar sua alteridade, uma outra conscincia
que nos olha. Em que medida eu s existo por meio dos outros? Eu sou mais autntico
quando penso ou quando existo? Haver mais de um ser em mim? (Candido: p.23).
No h como manter a idia de pureza da identidade. O outro existe em mim. Eu
sou um outro. Nada se mantm idntico a si mesmo. A conscincia percebe essa sua
ciso, sua infelicidade. Toda conscincia infeliz. A conscincia de Casmurro infeliz.
Falto eu mesmo. Casmurro constata corretamente na sua mudana, no seu devir, a
dificuldade de se identificar consigo mesmo. Ele se modificou, ele teve o seu devir, como
todos o tm.
Casmurro no repete a mesma compreenso do devir de Herclito. Ele no v o
devir como condio da vida. Ao contrrio, deseja elimin-lo de todas as formas em
funo de uma tranqilidade conservadora do mesmo. Assim inicia e termina o livro em
funo de uma vida tranquila. Ele v culpa no devir e busca razes. Em Capitu, a culpa
a sua transformao, seu devir, e em si mesmo, o devir de Bentinho a Casmurro, pela sua
ciso de conscincia ou um aparente distanciamento de si.
61
Atar duas pontas significa eliminar a ciso do seu ser. Reconciliar essa separao.
O narrador quer eliminar a sua conscincia infeliz, no saber absoluto. Saber absoluto, no
seu caso, saber sobre a vida de Capitu, sobre o outro. O segredo que resiste o
momento feminino da concepo.
1.3 Principio ontolgico da identidade:
Na linha oposta a Herclito, Parmnides formula sua teoria do ser. Ele estrutura a
ontologia. Seu princpio da identidade - que justifica o debate sobre a identidade em
Machado de Assis - que diz que o ser o ser. Estabelece o princpio da no-contradio.
Esse princpio no permite ao no-ser de ser e o ser de no-ser. Est construda a
separao. O ser - o no-ser no . Eis o limite, a lei que o devir transgride.
Sua lgica da identidade valorizao da igualdade de A a A. Desconfia da
diferena. O que est vivo no pode estar morto. O ser no pode no-ser. Ser ou no ser
preciso responder a essa questo. Formulada de outra forma, Capitu ou no . A
questo dissimulada sobre o caminho do ser ao no-ser como se torna morto, como se
morre e como se nasce, como se transforma. A fruta est dentro da casca, como questiona
Casmurro?
Parmnides considera o devir como uma aparncia de ser, pois no tem essncia.
Segundo sua lgica, o devir no-ser. O devir no existe. uma falsificao do mundo.
Ele dissimula o ser verdadeiro. A igual a A significa que Capitu deve ser igual a Capitu.
Qualquer transformao pode servir para que seja acusada de dissimular o seu verdadeiro
ser.
62
O raciocnio ontolgico de Parmnides permite e apia esse julgamento.
Entretanto, ele poderia ser aplicado a todos, tambm, por exemplo, a Casmurro ou,
quem sabe, ao leitor, mas precisa alcanar esse direito. Como se consegue o direito de
questionar a identidade do outro?
Para Parmnides, existe um desejo do ser de justia (Dke
10
) como exigncia
racional de expulso do devir. Era preciso condenar o devir por medo de seu aspecto
contraditrio, desmedido (hbris). Ele omite, dissimula, o ser que existe em tudo.
Dissimula a verdade. O ser verdade. O devir, dissimulao.
A prerrogativa pelo ser em Parmnides tal que um de seus fragmentos considera
pensar igual a ser (pois o mesmo pensar e ser). Lvinas v em Parmnides, como
fundador da ontologia, o primeiro adversrio para a sua teoria do devir, para sua teoria da
alteridade. Parmnides valoriza o Ser em oposio ao outro, ao devir. O ser um valor. A
presena valor. o valor do que , presente aqui e agora, no tempo e espao.
Mora, auxiliando-nos nessa compreenso, escreve que a "arte dialtica"
condenada por Nietzsche foi usada por Parmnides para provar que "o que " e "o que
no no ". O que no muda, no devm. Se mudasse converter-se-ia em outro. Mas
no h outro - exceto "o que ". No existe outro, alteridade, no pensamento ontolgico de
Parmnides. No podemos, nessa lgica, pensar a alteridade. Casmurro, no pode pensar a
alteridade.
Atravs de Emmanuel Lvinas, em oposio a Parmnides, podemos talvez
afirmar o outro e o seu devir. Tentamos afirmar a alteridade do outro - que nem sempre
est presente - que no presena. Jacques Derrida assinala que O privilgio do presente
10
Origem etimolgica tanto de ditadura quanto de ditar, dizer, numa associao de voz e poder.
63
(Gegenwart) teria j marcado o Poema de Parmnides (Derrida: Margens da Filosofia,
p. 66), privilgio do ser, do estar presente, privilgio do vivo em relao ao morto.
Abriu-se uma poca que, de Parmnides a Husserl, nunca o privilgio do
presente foi posto em questo (Idem: p. 68). Casmurro beneficiado por esse privilgio,
por essa prerrogativa, por esse direito. Para encontrar o outro que no est presente em
Dom Casmurro - Capitu, por exemplo, mas nem s ela - preciso abalar a legitimidade
do discurso de Casmurro, seus privilgios e suas prerrogativas. preciso abalar o
fundamento do discurso para desconstru-lo.
O privilgio do ser, em Parmnides, coincide com a defesa de uma eterna
unidade, assinala Nietzsche. O outro ser representado como em oposio eterna
unidade, associado ao efmero e ao mltiplo. Essa unidade, para Parmnides, o real
separado da dissimulao do devir. O sensvel se difere do inteligvel da mesma forma
que o mltiplo da unidade. A defesa do uno, para Parmnides, a defesa da imagem de
um ser simples, puro, sempre presente e indivisvel.
O realismo de Casmurro, nesse sentido, parmenidiano. Parece repetir a mesma
noo. Ele determina o real, como escondido, dissimulado - por Capitu. O realismo do
livro est na sua capacidade de reconhecer esse discurso que se pretende realista e
denunciar seu devir por sua prpria estrutura. Como Nietzsche, no pargrafo 57 de A
Gaia Cincia, a escrita de Machado de Assis descreve o quanto existe de paixo e
fantasia na conscincia que se pretende sbria e casmurra na busca do real nico. Ele
utiliza a mmica, do mimetismo do adversrio, para denunciar as brechas de seu discurso.
Essa trama de conceitos, esse tecido de Parmnides, precisa ser alterada em sua
lei. Se o real que se separa do devir, no existe real. Se concluirmos que o devir uma
64
mentira, o real tambm o ser tanto quanto a idia de unidade que lhe serve de
argumento.
1.4 A ontologia platnica:
Conjugando influncia de Parmnides, atravs de Hermgenes, de Herclito, por
Crtilo, o discpulo de Scrates, Plato aceita o devir como pertencente s coisas no
mundo enquanto cpias, imitao, do mundo das ideias. As ideias (eidos) - como
sabemos pela citao de Derrida, outro nome do centro - formariam o verdadeiro, o real,
originrio e puro. O devir seria o mundo da iluso como cpia imperfeita dessa origem,
dependente dessa origem.
O devir pertenceria ao mundo da opinio, da doxa. O imvel, original, seria
verdadeiro objeto do conhecimento, da episteme. O devir estaria dentro da escurido da
caverna, enquanto o imvel seria a luz. Para sair dessa sombria caverna, a dialtica
platnica pretende uma ascenso da doxa a episteme, do devir ao ser, do sensvel ao
inteligvel. O sensvel o engano. Pela vitria sobre o sensvel, portanto no recalque do
corpo, pode se encontrar a verdade.
A forma em devir uma forma imperfeita, imitao mimese - enganosa.
Desenhar o real, falar sobre o real, imitar o real, corromper a verdade do real. Se Capitu
dissimula sua verdade, o texto de Casmurro, ou de qualquer escritor, dissimula o real. A
literatura, como mimese, mente sobre a realidade. Mentiria menos a histria, biografia, a
autobiografia. Como autobiografia do narrador, o texto de Casmurro, dentro da lgica
platnica, est mais perto do real do que como literatura, apesar de ser escrito, no falado.
65
O texto de Machado est no entre-lugar da teoria, nos limites. Ao mesmo tempo, mentira
como literatura e verdade como autobiografia do narrador.
Em Plato, de certa forma, o ser no e o no ser . O ser vive na dialtica do
movimento e do repouso, do mesmo e do outro. A possibilidade do erro dependeria disso.
O erro no ser totalmente. O ser no o ltimo estgio, mas preexistente, uma
manifestao do bem. Jean Scott rigne
11
ver nessa noo a manifestao de Deus. Ele
substituir a idia do Uno impessoal platnico pela idia de Deus. ainda a unidade
eterna de Parmnides em oposio multiplicidade como engano. O ser em verdade e
para o bem. Sendo completamente, o homem bom e verdadeiro. No devir, corre o risco
do engano, da mentira, da violncia.
Aristteles buscou elaborar uma anlise do ser e do devir at sua poca. Elaborou
uma "cincia do ser enquanto ser" (Metafsica, G1). O ser no vive a mesma unidade de
Plato ou Parmnides. Ele plurvoco: "O ser se diz em vrios sentidos" (G2, 1003a31).
Existe, entretanto, uma coerncia entre as vrias categorias de seres. Ele a denominou de
ousia
12
- outro nome do centro - que nas coisas se revela como substncia
(upokeimenon
13
).
Atravs de sua concepo lgica, Aristteles definiu a verdade em relao a um
carter ontolgico do discurso. "Dizer do que que no , ou do que no que , o
falso: dizer do que que e do que no que no , o verdadeiro". A verdade pode ser
encontrada no discurso desde que afirme ontologicamente algo. Essa argumentao
11
(810-877) Filsofo irlands da Idade Mdia.
12
Ousia em grego, traduzido por substantia em latim, significa propriedade, lugar inalienvel. A preocupao
com o lugar prprio, inalienvel, uma preocupao com a ousia.
13
Tambm pode ser traduzido por sujeito, suporte ou fundamento. Por esse conceito que o devir da escritura
pode ser pensado como marca sobre um suporte.
66
aristotlica interfere na definio de realismo e de verdade do realismo. Ela organizou
entre o discurso e a coisa uma correspondncia chamada adequao.
Seria um juzo, em forma de proposio. Aristteles chama apofantes a toda
proposio em geral. Apofntico todo discurso (logos apophanticos) que atribui ou
nega valor ontolgico a alguma coisa e que pode ser analisado em termos de verdade,
pela adequao. Apofntico o discurso que diz S P - Capitu mulher. A proposio
do logos apofntico se ope, necessariamente, a sua equivalente proposio inversa. Com
ela, disputa a verdade. Apofntico a base de todo discurso metafsico da verdade. a
base da metafsica da linguagem e seus recursos de representao.
Ele se ope aos formatos performativos da petio, da prece ou da promessa, que
nada determinam ontologicamente. Derrida discorda da separao tradicional entre o
logos apofntico e o performativo. Assinala que existe um pouco de performativo no
apofntico e de apofntico no performativo. O outro invadindo o outro. As caractersticas
da enunciao dependeriam do seu contexto.
Com forte carter jurdico, a conceituao de Aristteles impede de acusar
Casmurro de mentir sobre o adultrio de Capitu. Ele no faz a proposio Capitu
adltera (S P). Em toda performatividade de seu discurso, ele descreve o prprio cime,
sugere de tal modo que tenha acontecido, que sua declarao performativa ganha aspecto
apofntico na voz do leitor. Assim, se cabe a acusao de calnia a algum, ser ao leitor
que fizer esta proposio por ele, ao transformar o carter performativo em constativo.
Em termos aristotlicos, no poderamos julgar se Casmurro mente ou no, se diz
o falso ou o verdadeiro. Com isso, o texto de Machado no vai somente alm da distino
67
metafsica do bem e do mal, vai tambm alm do falso e verdadeiro. Vai alm da
distino entre logos apofntico e performativo.
68
2 - O devir e a enrgeia (outro nome do centro):
2.1 o binarismo do ato e da potncia.
Os conceitos de ato (enrgeia) e o de potncia (dnamis) so fundamentais na
metafsica de Aristteles. Eles fazem parte da explicao sobre o movimento do ser, sobre
o seu devir. A forma do ser ato ou atualidade; a enrgeia, a essncia da coisa tal
como ela aqui e agora (Chau: p.397). Para a validade do conceito de enrgeia,
preciso ter validade o conceito de aqui e agora, de presena plena num lugar prprio.
A enrgeia a fora em ao no instante presente, a fora em ato, em atividade, o
prprio agir puro. Enquanto a dnamis a aptido, capacidade para alguma coisa, a
possibilidade, a potencialidade, aquilo que um ser pode tornar-se, pode devir, com o
tempo. a passagem de um estado a outro, de um ato a outro, de uma presena a outra.
A potncia tanto pode ser entendida como o poder que algo tem de provocar essa
mudana em outra coisa quanto caracterstica da prpria coisa de se modificar. Eu posso
compreender ainda a dnamis, entre varias outras possibilidades, como sendo do mundo
sensvel ou inteligvel. Reconhecer potncias reconhecer estados futuros, prever,
profetizar. A potncia est no objeto em ato. preciso perceb-la para antecip-la.
Casmurro se arrepende de no ter percebido as potencialidades de Capitu.
Contudo, no h necessria coincidncia no que se transforma em nossa
conscincia, em nossa percepo, com o que se transformou tambm no exterior, e vice-
versa. Essa distncia entre a percepo e o real e entre as potencialidades da percepo e
as potencialidades do real que o romance de Casmurro (contrariamente ao de Machado de
69
Assis) parece apagar. O devir de uma percepo no coincide necessariamente com o
devir de seu objeto. A perspectiva de um objeto pode mudar sem que o objeto tenha se
modificado de forma equivalente. Casmurro pode alterar seu ponto de vista sem que seu
objeto, Capitu, tenha se alterado. A mudana da perspectiva de Casmurro no representa
a mesma mudana de Capitu. Sua significao modifica de acordo com a perspectiva de
Casmurro, mas no depende dessa perspectiva.
O mesmo acontece em termos de linguagem, literria ou no, romance ou
biografia, quando se descreve um devir. possvel dizer que Capitu adltera, em ato, -
no apenas em potncia. Essa enunciao ter um significado. possvel tambm dizer
Capitu pode ser adltera, que ela tem a potncia de ser adltera. Essa enunciao ter
outro significado.
Tentaremos, entretanto, mostrar que os limites entre ato e potncia no so
ntidos. Tentaremos mostrar que a separao entre ato e potncia ainda faz parte do
binarismo metafsico, citado por Nietzsche. No lidamos com atos puros ou potncias
puras.
Portanto pensar a possibilidade do adultrio de Capitu j, de certa forma,
consider-lo em ato. A descrio de um determinado ato j projeta as suas
potencialidades representativas. A descrio de Casmurro da primeira presena de
Escobar em sua ausncia na casa ressalta determinadas potencialidades que lhe sero
teis para comprovar sua tese.
Ele aproveita de todas as potncias que o ato tem de tal forma a dificultar ao leitor
a descrio do ato puro da visita. A admisso da possibilidade simbolicamente admisso
da representao do possvel futuro ato. Essa nova representao, ainda em potncia,
70
admitida como ato pela imaginao passa agir no romance como ato. Em outros termos, a
representao de um ato que possibilita imaginar o adultrio transforma o adultrio de
potncia em ato, na imaginao. Ao aceitar o adultrio como ato, se aceita a sua
condenao.
A potencialidade do ser marcada na forma apresentada do que est em devir. O
homem, em sua forma, no tem a dnamis de ser um leo. A criana tem a de crescer e
ser um homem. Capitu, na sua forma de mulher casada, tem a potncia de ser adltera, de
trair seu marido, Bentinho. Essa potncia no confirma o ato.
O destaque a essa potncia em relao a, por exemplo, potncia inversa, da esposa
casta, propicia a aceitao do adultrio como ato. Mesmo que ela tenha se tornado ato, a
escolha para destacar essa potncia minimiza outras potncias e outros atos. Casmurro,
por sua narrativa, fortalece essas potncias. Ele direciona a representao do devir de seus
personagens. Ele se apropria do mundo para impor, atravs da manipulao de
potencialidades representativas, sua interpretao.
No ilimitada uma potncia, um devir. A potncia e o devir decorrente existem
dentro de um limite. Esse limite funciona como uma lei: a lei da forma. Mesmo Casmurro
tem que respeitar as leis da forma para impor sua representao. Dependem de um
contexto, de uma situao apresentada pela forma. A matria de um ser potncia ou
potencialidade, a dnamis, a aptido ou a capacidade da coisa para o que ela pode vir a
ser no tempo (Chua: p.397).
Admitindo a separao entre os conceitos de dnamis e energya, a primeira seria
o inacabado, o movimento, o virtual, enquanto que a segunda seria o real, o atual, o
71
acabado. Nessa lgica, o devir o movimento de passagem do virtual ao real e, a cada
momento, um real contm virtualidades que devero (ou podero) ser atualizadas
(p.398). essa passagem do virtual ao real, do imaginrio ao real, que manipulada por
Casmurro. a passagem do virtual adultrio de Capitu em adultrio real ou da possvel
identidade de Capitu a uma real identidade.
Aristteles considera a possibilidade do ato completo. Ele chama esse ato de
entelquia. o ato puro sem aberturas. A entelquia no tem pode ser. Ela
completamente. A entelquia, como ato puro, ser puro, uma outra forma metafsica de
dissimulao do devir. Machado de Assis ironizava a entelquia como concepo artstica
atravs da busca pela obra completa, ato puro e fechado. Em Dom casmurro, nada
sequer prximo de um ato puro.
O devir para Aristteles no pode ser um ser que se torna no-ser - nem vice-
versa. No pode ser A que vira A, deixando de ser A. No pode ser Capitu que se torna
Capitu, deixando de ser Capitu. Isso comprometeria uma lgica da identidade. No
romance de Machado, Capitu ganha duas denominaes de acordo com o seu lugar: a
Capitu de Matacavalos e a da Glria.
Essa separao, pela nomeao, permite a representao do devir de Capitu como
uma passagem da Capitu de Matacavalos a Capitu do Morro da Glria, permanecendo
Capitu. Esse devir supe que a ltima dissimulava a primeira. Essa representao da
dissimulao serve para no ferir a lgica da identidade apresentada, na qual Casmurro se
baseia. A representao da dissimulao de Capitu necessria tese casmurriana.
72
A potncia o incio do movimento do devir. Ela s se torna compreensvel
quando atualizada. Ela deve estar ou no outro ou no mesmo enquanto outro. Quando uma
pessoa doente vai ao mdico, ela pretende se transformar em uma pessoa sadia. Ela
pretende realizar um devir. Ela deve, portanto, atualizar uma potncia que est em si
mesma. O mdico, que auxiliar o doente, atualiza nesse doente - nesse outro - uma
potncia. Ele no far, sozinho, a mudana. Permitir surgir a cura como potncia que j
est presente no doente.
O mdico escolhe as devidas potencialidades para a cura. Esse devir curado
depender das potencialidades atualizadas. Bentinho tornou-se Casmurro pela atualizao
de determinadas potncias. Capitu se alterou por determinadas potncias. Quais foram as
potencialidades destacadas na representao de Capitu e de Casmurro que garantiram a
tal representao de cada um? Como narrador, Casmurro d destaque a determinadas
potencialidades, mas como leitor a interpretao pode destacar pontos diversos.
Reconhecer o devir e quais potncias foram atualizadas para que ele surgisse faz parte de
uma disputa pelo discurso e de uma perspectiva.
73
3 - As causas e o devir: a lgica da causalidade.
A causalidade uma forma de controle do devir, verificando suas potencialidades.
O romance de Machado de Assis uma tentativa de construir uma lgica para o
pressuposto comportamento de Capitu. Saber as causas do devir o que caracteriza o
mdico para Scrates, que reconhece as potncias de cura no doente. Ele deve saber de
onde vem o devir, qual a sua causa. Deve dar causas ao devir. Atravs de sua techn,
pode dar razo ao que devm. Jos Dias, pretensamente formado na homeopatia, no
pode ser considerado um mdico porque ele no sabe como curou os escravos da fazenda
de Dona Glria. Ele no possui techn.
A discusso da noo de causalidade nos fora a buscar investigar as relaes
tradicionais de causa-efeito. A lgica de causa-efeito, por sua vez, nos faz pensar as leis
de repetio de tal devir. Seria possvel, pela lgica de causa-efeito, como o mdico de
Scrates, prever e controlar o devir? E, desta forma, poderamos determinar
responsabilidades, culpa, paternidade ou autoria para tal devir?
Plato escreve no Timeu que "tudo que nasce, nasce necessariamente pela ao de
uma causa". Trata-se de causas inteligveis - os princpios. O demiurgo seria o princpio
fundamental, criador e organizador do real no mundo. O demiurgo controla o devir do
mundo. A alteridade est na dependncia da mesmidade. Na Metafsica e na Fsica,
Aristteles analisa as causas, como se dividem e como se organizam. Visa explicar o
devir atravs de uma lgica da causalidade, submetendo a transformao a um
movimento da razo.
74
Ele divide as causas em quatro: causa material, causa formal, causa eficiente e
causa final. A causa material aquilo do que feita uma coisa. O mrmore a causa
material de uma esttua. A causa formal a forma da coisa, seu paradigma, sua idia. O
quadro a causa formal do artista plstico. A causa eficiente o poder imediato que age
sobre uma obra. O escultor a causa eficiente da esttua, o pintor causa eficiente do
quadro. E a causa final o objetivo da obra, o motivo pelo qual ela foi feita - a moradia
causa final da construo de uma casa.
Na tradio crist, Santo Agostinho elaborou a causa segunda. Apoiou-se na ideia
de que a verdadeira causa, primeira, de tudo a Causa Criadora - Deus. So Toms de
Aquino separou as noes de causa e princpio. Com a tradicional diviso platnica ele
afirma que a causa afeta de forma sensvel coisa enquanto que o princpio pertence ao
inteligvel.
Em seu Dicionrio de Filosofia, Mora v uma diviso que separa o pensamento
medieval do moderno quanto causa.
Antes de Galileu, a noo de causa tem como motivo
principal dar a razo das prprias coisas; depois dele, a noo
de causa d razo de variaes e deslocaes enquanto
susceptveis de medida e expressveis matematicamente. A
fsica moderna recusa-se a explicar a natureza ontolgica da
mudana; limita-se a dar uma razo mensurvel do
movimento.
(Mora: p.58)
A lgica causal tem a funo de dar razo. No primeiro momento, ela voltava-se
para um problema ontolgico: a razo do ser, razo da existncia do ser, razo das coisas. O
75
segundo momento busca explicar, a princpio sem apoio ontolgico, a razo do
deslocamento, do movimento.
Apesar da viso racionalista do mecanicismo de sua poca, Leibniz discorda dessa
compreenso. Ele intensifica a fora metafsica no pensamento da causalidade. O princpio
da razo suficiente fundamental no seu pensamento. Leibniz deseja explicar a passagem
do caos ordem - o devir do caos ordem. Nenhum devir, nada aconteceria sem uma
mnima razo. O devir pode ser apreendido por uma razo suficiente.
No sculo XVII, em Questes sobre o entendimento humano, David Hume
questiona a realidade da causalidade. Ele a considera como uma fico do esprito. O
esprito se confunde entre o habitual e o necessrio. Cria conexes que imagina ser uma
lgica causal. A causa no garantiria repetio ou responsabilidades lgicas. Poderamos,
ento, criar conexes entre acontecimentos totalmente indiferentes um ao outro, produzindo
uma lgica que o esprito aceite. Por exemplo, uma lgrima pela morte de um amigo e um
adultrio.
3.1 - Do devir do objeto ao devir do sujeito causalidade e perspectiva.
Influenciado por Hume, Kant pensava que a ideia de causa era categoria
fundamental para o entendimento. Ela permite compreender o mundo como atividade
sinttica do esprito. A relao causal possibilita ao homem sintetizar o mundo, ter acesso
ao mundo e, depois, narr-lo.
A noo de causa no pertence exclusivamente nem ao domnio do emprico e nem
ao da razo pura. Restrita ao fenomnico, ela faz parte dos juzos hipotticos. No se deve
analis-la em si, mas para si. No se pode falar de uma lgrima em si, mas para si.
Qualquer relao causal apresentada por um narrador, seja ele casmurro ou no, deve ser
76
analisada como relao causal para si, como fenmeno para esse narrador. No importa que
ele seja confivel ou no. Essa uma discusso secundria. Est terminado o reinado da
coisa em si. Esteja mentindo ou no, as cenas descritas por Casmurro so fenmenos dele.
Pela imaginao, enquanto produtora de conhecimento, o leitor faz transformar a letra em
sentido.
Kant fez girar o espectador dos fatos - o narrador dos fatos. Para ns, fez girar o
ponto de vista da narrao de Casmurro.
Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira idia de
Coprnico; no podendo prosseguir na explicao dos
movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de
estrelas se movia em torno do espectador, tentou se no daria
melhor resultado fazer antes girar o espectador e deixar os
astros imveis.
(Kant, Crtica da Razo Pura, p.20)
A revoluo coprnica, citada por Kant na Crtica da Razo Pura, almeja resolver
o problema do ceticismo aberto por Hume. Apontaria, para ns, a sada de uma parte do
problema de uma razo ctica em Machado de Assis. A revoluo Kantiana nos diz que a
anlise das representaes deve ser relacionada perspectiva que as produz. Considerada
na teoria literria, poderamos dizer que a perspectiva de Casmurro ctica, mas no
podemos, pelo seu romance, dizer que Machado ctico. Ao invs de fazer mover a
multido de personagens vistos por Casmurro, podemos fazer girar o prprio espectador.
As representaes narradas so fenmenos condicionados pelo tempo e espao
do narrador. Os valores dados aos fenmenos devem ser debitados na conta do ponto de
vista desse narrador, condicionado entre outras coisas pelo tempo e espao e
obviamente por sua condio social, tnica, etc. Considerando esses elementos do
77
fenmeno, podemos dizer que Casmurro tenta narrar sobre aquilo que lhe foge
percepo. O adultrio de Capitu no tem lugar num tempo e espao para o narrador.
Casmurro quer ultrapassar sua perspectiva, as leis do tempo e espao da perspectiva.
No se pode falar de uma representao, nem de uma razo, nem de lgica causal
sem que algum, um ponto de vista que narra, que possui logos, que julga, que mede,
para p-la em funcionamento. Tanto a representao quanto a racionalidade desse sujeito
que as pensa no so ilimitadas. Existem limites para a razo. Ela condicionada.
Existe limite para quem pensa, ou mesmo cria, o mundo, como no caso dos
narradores. Existe limite para o processo de apropriao de mundo aberto no caso de
Dom Casmurro. A alteridade do mundo extrapola a sua apropriao. A lgrima de Capitu
no significaria nada fora da lgica causal imposta por Casmurro e aceita pelo leitor da
mesma forma que Bentinho aceitou a demasiada metafsica do tenor de pera.
A causalidade, pela teoria de Kant, s pode ser entendida atravs da experincia.
Fora desse caminho, na metafsica, existem as fices. preciso, por esse ponto de vista,
encontrar a experincia na lgica causal de Casmurro. Caso no haja experincia na
possibilidade de adultrio de Capitu, ele ser apenas fico dentro da fico como uma
dobra.
A narrativa de Casmurro talvez seja legitimada pela experincia do leitor(a),
que transforma dados possivelmente contingentes em leis universais a fim de produzir
uma verdade. Isso nos obriga a seguir a crtica do empirismo, do sensvel, da percepo e
da experincia promovido pela desconstruo (que passa pela crtica da relao estrutural
com o mundo).
78
Kant abre uma teoria do conhecimento centrada no sujeito, na sua percepo do
mundo - o sujeito, em movimento, organiza o mundo. Essa teoria do conhecimento nos
permite comear a refletir sobre os processos da percepo de Casmurro. O narrador um
sujeito que percebe o mundo. O mundo no est livre de sua percepo. Essa teoria nos
permite pensar o prprio escritor (Machado de Assis) no processo de produzir a
representao de um autor (Dom Casmurro) dentro do processo de apropriao do
mundo, nas suas limitaes.
Casmurro uma representao de Machado. As demais representaes produzidas
dentro do romance j so do prprio Casmurro, pertencem a sua perspectiva. Derrida nos
permite verificar que o jogo no antecede o sujeito, mas o sujeito se produz no jogo.
Machado nos exemplifica isso. Casmurro no existe antes do livro. Ele produzido,
ganha realidade, pelo discurso do livro. Ganha tal fora que compete na autoria do livro
na prpria capa. Mas Machado tambm , de certa forma, produzido por Casmurro.
O real, desde Kant, no considerado mais em si, mas como real para o sujeito
como fenmeno. O realismo no pode ser considerado ingenuamente como um retrato da
sociedade, mas como real a quem o v - e a quem, como Casmurro, o pode narrar. O real
tal como percebido pelo sujeito. Deve-se atentar para a produo de real desse retrato da
sociedade da mesma forma que produzido o real pelo retrato da felicidade dos pais de
Bentinho. Kant nos possibilita questionar as percepes desse sujeito narrador do mundo,
suas formas de conhecer, que publicadas, como o livro de Casmurro o foi, devem ser
debatidas.
79
So retratos que valem por originais. O de minha me,
estendendo a flor ao marido, parece dizer: "Sou toda sua, meu
guapo cavalheiro!" O de meu pai, olhando para a gente, faz
este comentrio: "Vejam como esta moa me quer..."
(Dom Casmurro: p. 938)
O realismo literrio no repete simplesmente os discursos sobre o real, mas
produzem eles prprios um real. A escrita de Machado de Assis parece nos alertar para
isso. Seja no caso do retrato acima, como no caso da confuso sobre a realidade do
adultrio de Capitu. A margem entre o real e o ficcional no clara, assim como a margem
entre o original e sua reproduo, entre o momento e o retrato.
Parafraseando Derrida, a crtica literria deve ser feita na margem. Mesmo com ou
sem a hiptese de uma clara diferenciao entre o discurso literrio e os discursos sobre o
real, o escritor ou personagem-narrador est condicionado pelo retrato de sua classe
social, de seu tempo e espao. O seu contexto lhe d a significao. Dom Casmurro no
constri apenas um retrato de sua sociedade. Ele prprio um retrato, emoldurado pelas
suas condies de percepo. Ele prprio resultado do jogo que pretende controlar.
O livro de Machado no retrata a realidade. No pode ser realista nesse sentido.
No existe uma pretenso a objetividade e imparcialidade em relao ao real. Mas,
descreve as formas de percepo dessa realidade na perspectiva da conscincia de um
significativo ponto de vista da sociedade dessa poca: Casmurro. Machado descreve o
real que sai da linguagem e de sua instncia de significao.
O tempo e o espao contextualizam o momento da produo da obra. Casmurro
produz significados aceitos para a sua poca. Mas a escrita de Machado de Assis,
projetando-se na leitura do porvir, tem o poder de descontextualizar e recontextualizar
80
esses significados. A leitura, consciente das formas de significao, pode revert-los.
uma forma de compreender o engajamento da escrita de Machado de Assis.
O conhecer, na concepo de Kant, uma relao do sujeito com o seu objeto, com
a verdade desse objeto. No nosso caso, uma relao de Casmurro com Capitu com a
verdade de Capitu. Conhecer constituir, construir o objeto como objeto. Seria sintetizar a
multiplicidade de dados vindos do mundo sensvel de tal forma que seja apreensvel pela
conscincia transcendental. Seria a passagem da experincia do sensvel para o
entendimento racional.
Conhecer Capitu seria a sntese das multiplicidades que Capitu para constitu-la. A
razo, ao conhecer, constri o seu objeto. Domina seu objeto. Conhecer reduzir a
diferena do outro. uma forma de violncia. A desconstruo, reconhecendo aspectos
ideolgicos nesse processo, buscaria desconstruir o objeto, alterando o processo de
apreenso e aceitao do fenmeno e suas relaes de fora. Essa leitura deve produzir a
resistncia do outro a se tornar fenmeno do mesmo que tenta conhec-lo e domin-lo. Essa
leitura deve produzir a resistncia reduo de Capitu.
Hegel considera os conceitos kantianos de a priori e sintetizar imprecisos. O
prprio conhecimento, para ele, no est fora do sujeito. O sujeito e seu conhecimento
fazem parte do mundo que eles buscam conhecer e dominar pelo conhecimento. E o outro
, por excelncia, aquilo que eu no domino e que determina meus limites. Capitu s ser
outra enquanto no for dominada pela razo de Casmurro.
O real se processa simultaneamente com os graus de conscincia classificados por
ele, em ritmo dialtico, em direo ao esprito, ao saber absoluto. A conscincia est ligada
ao objeto o que nos permite refletir sobre Casmurro como uma conscincia presa a
81
Capitu. Do momento da certeza sensvel ao entendimento, a conscincia passa por um
processo. Nesse processo, ela compreende a relao de lei e devir. O fenmeno no se
produz pacificamente na conscincia, mas em relao de fora. Do momento de uma
certeza sensvel de Capitu ao seu entendimento, existe um processo, uma transformao dos
signos.
Genealogia da Moral, de Nietzsche, um grande estudo sobre a construo da
conscincia. Gilles Deleuze acredita que seja sua verso para a Crtica da Razo Pura. O
filsofo do sculo XIX, em trs dissertaes, busca descrever a psicologia do cristianismo
e sua relao com o esprito ressentido; o enigma da conscincia como voz de Deus no
homem; a razo do poder do sacerdote.
Ele tenta atacar as bases morais do julgamento, da conscincia e produo de
fenmenos pela linguagem. Um dos seus alvos a conscincia moral como voz interna.
Nietzsche escreveu que Kant teria desempenhado uma grande misso filosfica se no
possusse um aspecto religioso, um aspecto sacerdotal, que o impediu de tal salto. O
sucesso de Kant era um sucesso de um telogo, escreve em Anticristo. Talvez Derrida
tenha percebido uma outra forma de se afastar da voz.
A causalidade e o devir, de inspirao derrideana, em busca desse afastamento,
inclui a noo literria de acaso em Mallarm. A lgica da causalidade repousa sobre a
idia de repetio, e do signo como repetio. Existiria uma lei implcita e natural que
garante que um mesmo evento, produzido sob mesmas regras de seu momento original,
produzir o mesmo efeito. Esse raciocnio pressupe o momento originrio, momento
natural, anterior ao devir, ao polemos, a ser repetido, idntico a si, sem diferena. A
repetio do lance de dados no confirmao de uma lgica causal. O fenmeno tal
82
como produzido no elimina o acaso de sua produo. Se existe uma fuga regra, no
acaso, a repetio pura dessa origem no existe e nem o signo puro. Tornar-se-
necessria uma reavaliao do signo e do devir desse mesmo signo.
3.2 - O devir, o direito e a moral:
As primeiras fontes para pensar o devir so geralmente gregas. So, entre tantos,
Herclito, Parmnides, Plato, Aristteles. Aps o helenismo, com a confrontao com o
judasmo, o devir, por essa condio histrica, desenvolver algumas potencialidades
teolgicas. No cristianismo, Santo Agostinho citado em Dom Casmurro - tentar
conciliar as duas tradies, a grega e a judaica, com privilgio primeira. Ser essa a
forma do cristianismo se diferenciar do judasmo.
A noo de Ser pleno do qual advm os outros seres. Deus aquele que . o
puro ser, livre das aparncias. No tem composio. Ele total. Ele nico. Ele puro.
Ele perfeito, Causa Primeira, Causa Criadora. Ele em ato e potncia ao mesmo tempo.
No existe distncia entre o pensamento e existncia. o absoluto. em relao ao Ser
Pleno que se calcula os outros seres imperfeitos, inacabados - em devir.
O devir se caracteriza em relao s vrias formas desses elementos
(nico/mltiplo, puro/impuro, perfeito/imperfeito, primeiro/segundo, etc.). Os seres em
devir, no cristianismo, vivem na expectativa da revelao da pureza do Ser, ocultada pelo
mundo sensvel. A narrativa da revelao - como a do narrador, Dom Casmurro
reproduz esse desejo de revelao.
83
Deus ser o Ser Supremo. Plutarco permite pensar a noo de um Deus infinito,
Ser Supremo, que escapa ao devir, de movimento. Se Deus escapa ao devir, Ele o ponto
fixo que estabelecer valores e significados. Como ponto fixo, garantir sentido
narrativa de Casmurro, diminuir sua errncia. Analisar o devir, e o devir da escrita,
impossvel sem uma compreenso mnima de algumas apropriaes dessa idia. Nessa
trajetria, pesa ainda o fato de Casmurro ter sido um seminarista.
Para Hegel, Deus aquele que no pode ser concebido sem o ser, o ser sendo a
determinao mais pobre e mais abstrata de todas, abstrao pura, negativo absoluto.
Heidegger assinala, em O que Metafsica, que Hegel considera que o puro ser e o puro
nada so a mesma coisa. O ser no nada, no no-ser, mas pensar um implica pensar
outro, considera Hegel. Pensar o ser pensar. O devir a passagem do ser ao no-ser e,
inversamente, uma passagem inquieta. O devir o inquieto em si e no unidade do ser ou
do no-ser.
Como uma forma de unidade, o devir, para Hegel, o Dasein. o que diz o artigo
88 da Enciclopdia: "O ser em devir, ou seja, o ser um com o nada, e o nada um com o
ser, no so mais que evanescentes; o devir se abisma, por sua contradio em si, na
unidade onde o um e o outro so sobrepostos (aufgehober); seu resultado assim o ser-
l"
14
.
A possibilidade de pensar o outro do ser, o nada, o no-ser, interfere, a todo o
momento, na metafsica disse Hegel - no pensamento do ser e do devir. "Por que existe
14
Traduo da citao de Etienne Gilson, em Ltre et lessence: p. 220.
84
alguma coisa ao invs do nada?" uma questo fundamental da metafsica. Leibniz havia
pensado que existe uma razo suficiente para que exista qualquer coisa ao invs do nada.
Para tentar compreender esse pensamento, remontou a seqncia de causas que
terminam obrigatoriamente no ser necessrio, nico, metafisicamente necessrio, onde a
essncia implica a existncia. Deus a soluo para Leibniz pensar o ser, a lgica causal
e o devir. uma soluo teolgica no cientfica.
Essa soluo de Leibniz no satisfez Nietzsche. Para ele, os valores tradicionais
perderam o sentido para o indivduo moderno. No existe mais esse fundamento nico,
metafsico, necessrio. Deus est morto. A sua ausncia desampara essa lgica. Exige um
novo pensamento.
As idias que recebemos, diz Nietzsche, foram formuladas por homens que no
eram livres. Dependiam da idia de Deus, de Ser supremo. Esses homens viviam dentro
do que ele chamou de "moral de escravos". uma moral de indivduos fracos e
ressentidos, dependentes da noo de ser, que incentivavam a gentileza para melhor
alcanar seus interesses.
Essa moral domina as massas. Essa dominao as pacifica. Evita sua revolta,
promovendo o conformismo. A nica maneira de escapar a esse conformismo, a essa
moral dos escravos, criando seus prprios valores, afirmando a vida. No se deve negar
a vida, nem no prazer nem na dor, no sofrimento. Em outros termos, no se deve negar a
escrita. Para compreendermos o lugar do autor na obra de Derrida, poderamos substituir
o ser por autor no que acabamos de ler.
85
3.2.1 - A transgresso do devir:
O homem no sabe sofrer. O sofrimento foi apropriado por uma lgica causal. Foi
usado como argumento para condenar a vida e o devir. Provar que a vida injusta. O medo
desse sofrimento condenou a vida terrena. Projetou a justia para um mundo superior,
divino e imvel. Projetou a justia para um mundo sem devir. A existncia foi
compreendida como responsvel por um sofrimento. Solidrios no medo do sofrimento, os
homens se reuniram em rebanhos. Consideraram inimigos todos os que - como Capitu - se
singularizam, que fugiram do rebanho e de sua estrutura de preservao.
A existncia culpada porque ela faz sofrer. Ela, entretanto, promove a expiao
desse sofrimento para retomada de uma pureza. um percurso de purificao. Mas ela
impura. Deleuze escreve que "L'existence comme dmesure, l'existence comme hybris et
comme crime, voil la manire dont les Grecs, dj, l'interprtaient et l'valuaient."
(Deleuze: NP, p. 22). A existncia tem relao direta com a desmedida, hybris e crime. A
existncia, portanto, uma questo de lei.
A existncia excesso (hybris), fora da medida, violenta, fora da lei. Existir um
crime. Como crime, existir passvel de julgamento, de condenao moral ou teolgica.
Esse tipo de pensamento estaria encarnado em Anaximandro entre os gregos. Deleuze
destaca trs pontos sobre o tema:
1
o
que le devenir est une injustice (adikia), et la pluralit des choses qui
viennent l'existence, une somme d'injustice;
2
o
qu'elles luttent entre elles, et expient mutuellement leur injustice par la
phtora;
15
15
Ptora possui dois sentidos, um de corrupo da matria ou sofrimento corporal como envelhecimento,
fome, entre outras coisas, outro de desaparecimento completo como na morte, por exemplo. Ele o
movimento de declnio de algum ser. Em outras palavras, ele o movimento contrrio da gnesis. Ou seja,
um conceito fundamental para compreenso de certas noes de devir.
86
3
o
qu'elles drivent toutes d'un tre originel ("Apeiron"), qui choit dans un
devenir, dans une pluralit, dans une gnration coupable, dont il rachte
ternellement l'injustice en les dtruisant.
16
O devir forma sistema com as noes de existir, pluralidade, derivao do ser
original, justia e culpa. produtor de adikia, de pluralidade. Ele se ope a dke. Nessa
lgica, culpado. Ele deve ser, periodicamente, excludo. Existe o devir, que considerado
derivado, e existe o ser original. Este predomina sobre aquele, julga-o e o condena.
A existncia, que um crime, entre os gregos, transforma-se em falta e pecado com
os semitas e cristos. A responsabilidade pelo devir passa a ser compreendida como pecado
e falta.
3.2.2 - Pecado do Feminino:
At agora os homens trataram as mulheres como pssaros que
lhes tivessem cado das alturas: como algo mais delicado,
mais vulnervel, mais doce, selvagem, extico e cheio de
alma - mas como algo que se prende, para que fuja voando.
Nietzsche: Alm do bem e do mal, p. 143
Nscia! Para que recusas o resplendor dos tempos? Escuta-
me, faze o que te digo, e sers legio, fundars cidades, e
chamar-te-s Clepatra, Dido, Semramis; dars heris do teu
ventre, e sers Cornlia; ouvirs a voz do cu, e sers Dbora;
cantars e sers Safo. E um dia, se Deus quiser descer terra,
escolher as tuas entranhas, e chamar-te-s Maria de Nazar.
Que mais queres tu?
Machado de Assis: Ado e Eva in Varias Estrias, vol. 2 p.
491
16
Aperon, para Anaximandro, infinito a essncia de todas as coisas de onde elas saram e para onde elas
voltaro.
87
O pecado original
17
foi uma outra forma de assinalar a culpa de existir. Ele marcar
exatamente a origem do homem na terra, assim como sua responsabilidade. Tnhamos
Prometeu e, agora, Ado e Eva. A mulher introduz o pecado no mundo masculino, produz a
queda. Eva, Lilith, Pandora, Emma, Carmem ou Capitu - a mulher abala a ordem lgica
masculina.
Nietzsche observa que o feminino, no pensamento judaico-cristo, associado ao
crime, ao pecado, ao mal. Ele torna estranho o homem a si mesmo. Provoca seu devir, seu
afastamento de sua origem pura. O feminino afasta o homem do lar acolhedor. Capitu fez o
mesmo com Bentinho. O devir e feminino so, a priori, associados origem do mal. No
difcil, portanto, aceitar a condenao ao exlio de Capitu.
Existe essa lgica de culpabilidade no pensamento ocidental. Nietzsche, para fugir a
essa estrutura de raciocnio, busca expressar a inocncia do devir. Busca a capacidade de
afirmar o mundo como devir e de ser afirmado, sem culpa. Pode se pressupor uma nova
relao com o feminino, com o diferente, e com tudo o que chamamos de mal. a
afirmao da vida, em todos os seus sentidos, afirmao do devir, do jogo da diferena, que
pode retirar da prpria vida a relao de culpa e pecado. Buscamos, por essa via, a
expresso do inocente devir de Capitu.
A existncia como culpa uma interpretao que deve ser colocada em questo. A
interpretao de Casmurro que culpa Capitu por seu devir deve ser colocada em questo.
preciso saber quem interpreta a vida como culpa e com quais objetivos. Precisamos
17
Conceito que vem desde Santo Agostinho, associando sexualidade com desobedincia. Depois do pecado
original, nenhuma existncia inocente.
88
entender como esse discurso de condenao se legitima, de quais foras e estratgias usa
para ser aceito.
Acreditamos que a associao de devir, pecado e feminino nos ajuda a entender
como o discurso androcntrico, elitista, de Casmurro legitimou-se mesmo no pblico leitor
feminino no ato mesmo de culpabilizar a mulher. Queremos, com isso, entender como ele
pode ser, como nota Schwarz, um dos tipos da elite mais queridos da ideologia"?.
3.2.3 - O jogo do devir:
A relao dos conceitos de devir e justia se apresenta sob vrios aspectos. Pode ser
entendido como problema de pureza, econmico, de valor, de medida, do limite, da norma -
da lei. O devir impureza. O devir hybris, desmedida. O devir o fora-da-lei. Pode ser
visto como excesso, desperdcio, pela perspectiva da quantidade e ainda plural, quanto sua
qualidade. o impuro, o diferente ou criminoso diante do ser imvel que garante o que
deva ser normal.
A justia deseja organizar a vida em sociedade, a vida com o outro. Ela se organiza
em funo da lei. Ela determina aquilo que no se deve fazer ao outro. Para garantir a lei, a
justia utiliza o castigo, a punio. Pelo castigo ela transforma o animal em homem. Ela
produz o animal poltico, o animal da plis. Para criar esse animal, ela precisa da memria
para adestr-lo. A memria determina a vida em sociedade. Possibilita a conscincia e o
controle de si.
89
Esse controle de si alcanado pelo esforo de suportar o sofrimento. O homem se
faz sofrer para ter uma memria e para respeitar suas promessas. O homem precisa exercer
a crueldade para se tornar homem. Pela crueldade do castigo, o homem, como ser social,
aprende a justia e a manter a promessa. Pela crueldade, o homem constri a razo. O
fundamento da razo a crueldade.
Essa crueldade exercida a cada vez que o homem rompe sua dvida com a
sociedade. Essa dvida resultado de uma relao econmica com o outro. A dor no castigo
corresponde ao dano causado comunidade. Quanto maior o dano causado, maior a dor.
Diante de uma mesma ao, uma sociedade frgil responde com quantidade de dor
diferente de uma sociedade forte pela diferena de dano sofrida. A justia uma relao de
credor e devedor. Ela no simplesmente vingana, mas resposta econmica a um dano.
O homem possui uma dvida com a comunidade que o protege, exigindo que ele
pague sua dvida com ela. Ela garante sua dignidade se ele respeitar suas leis, mesmo
quando arbitrrias. Se o homem se sente desconfortvel sob essas leis e as rompe, se ele se
torna um fora da lei, ele perde todas as protees da comunidade. Est desprotegido diante
dos castigos. Num exemplo, se uma mulher rompe com as leis do matrimnio do sculo
XIX, como Capitu, ela poder ser punida com o exlio sem gerar incmodo a sua
comunidade.
De uma forma ou de outra, as leis sempre constrangem o homem. Ele se sente
sempre limitado por elas. Existe o impulso de se tornar um fora da lei, controlado pelo
castigo. O estado de direito, ainda segundo Nietzsche, no qual vivemos na verdade um
estado de exceo. Ele no surge naturalmente do homem, mas de uma relao com a razo
90
e a crueldade. Existe uma relao de foras entre o estado de direito e o estado natural, na
qual as potncias de cada um so apresentadas. Sob qual noo de estado se baseia o
discurso de Casmurro?
A relao com essa disputa de foras, projeta dois tipos de justia: justia ativa e
justia reativa. A justia reativa pretende um estado de igualdade imparcial e abstrata entre
os homens. Ela fruto do ressentimento. Sua noo de lei sem corpo e sem perspectiva. A
justia ativa reconhece sua impossibilidade de se chegar a uma essncia pura da justia, a
partir da tenta amenizar concretamente as diferenas naturais.
Como lei econmica, de medida, a justia tenta comparar um homem a outro. Ela se
baseia numa relao de alteridade por comparao de foras. Deleuze acredita que a medida
se afirma na transgresso e que o ser se afirma no devir. Por essa lgica, podemos pensar o
ser do devir e a medida da transgresso. Deleuze no pressupe uma dialtica nessa forma
de pensar, mas uma afirmao de diferenas sem snteses e negaes umas das outras.
Nessa coexistncia, existiria uma luta entre os seres, sem a tentativa de anulao de seu
oponente. Seria uma luta sem responsabilidade, sem culpabilidade. Seria um jogo.
Essa luta, repetindo a noo de Herclito, fornece a idia de justia diante do outro.
O jogo do devir e do ser constri o eterno retorno. Isso acontece, acredita Deleuze, "como
lei do devir, como justia e como ser" (Deleuze, 28). O eterno retorno a lei do devir. Seria
91
a lei do fora-da-lei. A existncia no seria mais uma injustia a ser expiada, mas a prpria
justia desse mundo
18
, que o de cada perspectiva, uma afirmao inocente.
Essa afirmao inocente do mundo afirmao tambm do acaso, do jogo de azar.
Afirmao daquilo que no tem causa, que no tem lgica causal. Ela contraria a
possibilidade de explicao da lgica do devir. O jogo de dados no abole o acaso e o
incorpora como necessidade. Ele uma afirmao do devir. Ao afirmar o acaso, afirma a
combinao aleatria transformada em afirmao da necessidade. A necessidade
necessidade de acaso.
O mau jogador, na reflexo de Deleuze, aquele que recusa o acaso como
fundador. Tenta interpretar o mundo e adivinhar uma combinao, um resultado sem
surpresa, previsvel, atravs da produo de uma causalidade, de uma probabilidade. O mau
jogador aquele que utiliza uma razo calculadora. Ele defende a idia de um estado de
direito abstrato.
Esse mau jogador, do qual Casmurro pode ser um bom exemplo, deseja abolir o
acaso ou ao menos dissimul-lo por sua lgica causal, pelo seu desejo de finalidade, de
razo. Sua lgica estruturada como um "esprito de vingana" contra o acaso. Incapaz do
amor fati, ele o transforma em probabilidade, clculo, e prope sua interpretao do mundo
como a mais provvel.
18
O conceito de "mundo" no algo separado do conceito de "homem". Esse conceito modifica o conceito
kantiano apresentado anteriormente. Quando Eugen Fink diz que "l'homme se perd dans le devenir universel,
le monde se concentre dans l'homme" (Nietzsche Aujourd'hui. p.358), ele reafirma a idia de mundo como
mundo de cada homem em devir, no um mundo que se age sobre ele, mas com ele, construindo-o. Essa
definio, diz ele, no cabe na fenomenologia. O termo mundo a representao de uma perspectiva do
homem, de sua experincia, uma forma de exteriorizar-se e de interiorizar o mundo. na relao do ser-com
(ltre-avec) que se deve buscar o mundo e a sua representao.
92
4 o devir e a interpretao:
Il faudrait sans doute citer la critique nietzschenne de la
mtaphysique, des concepts d'tre et de vrit auxquels sont
substitus les concepts de jeu, d'interprtation et de signe (de
signe sans vrit prsente);
Derrida
A recordao que, sem nosso saber, entra em atividade em
tais casos, traz tona estados anteriores do mesmo tipo e
interpretaes causais que a esto articuladas - no sua
causalidade. Decerto, a crena em que as representaes, os
processos de conscincia acompanhantes, tinham sido as
causas, tambm trazida tona pela recordao. Assim surge
o hbito de uma determinada interpretao causal, que em
verdade impede e mesmo exclui a investigao.
Nietzsche
O conceito proposto de interpretao recusa a idia de um lugar pacifico livre para a
descoberta da coisa em si omitida pelo devir e pela aparncia. Ele anula a busca do sentido
puro, de uma verdade imvel por trs do devir, em funo de leitura do sentido como
imposto por uma perspectiva. Anula a possi bilidade de um sentido puro de Capitu
dissimulado por ela. Anula a possibilidade de interpretao dos signos neutros do narrador,
mesmo que ele no seja o narrador no confivel, j assinalado por Verssimo. Anula
mesmo o sentido puro da identidade de Casmurro.
O conceito de interpretao uma tentativa de compreender o sentido que resulta de
uma relao polmica de foras, por exemplo, entre sujeito e o seu objeto, entre o narrador
e o narrado ou entre a narrao e a leitura. Ela uma tentativa de compreender o jogo das
relaes de fora que permitem algo significar uma determinada coisa.
93
Interpretar colocar em questo o sentido de um fenmeno e se esforar por
recuperar seus diferentes sentidos possveis (NIETZSCHE: GM, Ed. Nathan, p.23). Eis
uma das bases do mtodo genealgico de Nietzsche. Qual o valor do adultrio de Capitu?
Por que ele tem esse valor? Por que devemos dar o mesmo valor que o narrador lhe d,
repetindo assim sua perspectiva?
Esse ato de interpretar permite compreender o fenmeno como sintoma. "Interprter
et mme valuer, c'est peser. La notion d'essence ne s'y perd pas, mais prend une nouvelle
signification; car tous les sens ne se valent pas" (Deleuze NP, p. 5). A essncia no fica
mais fora da linguagem. Ela produzida pela linguagem, na diferenciao de valor e peso.
Sem saber o peso de cada signo, no h como interpret-lo. Dizer que o fenmeno fora
nada dizer, segundo Hegel, citado por Derrida.
O fenmeno tem seu peso e seu valor em relao de diferena. Interpretar
reconhecer as relaes de foras nas quais o fenmeno a ser interpretado um delas.
reconhecer as diferenas e, ao mesmo tempo, qual o ponto de vista, o ponto central, que lhe
serve de referncia e de medida.
O fenmeno Capitu uma fora, numa trama de relaes de foras que formam o
texto, respeitando o ponto de vista de Casmurro. No existe nenhuma Capitu a ser
desvendada em seu sentido puro e imvel de uma verdade absoluta. Ela est na linguagem
em devir de um narrador. preciso verificar o peso que ele ganha na narrativa. Examinar
seu valor, sua cotao, e quem o avalia. O fenmeno Capitu est dentro de um mercado de
cotao.
Para resolver o problema da interpretao, necessrio entender que os valores se
apresentam em relao a princpios, anterioridade, arkh um dos vrios nomes que o
centro recebe.
94
On pourrait montrer que tous les noms du fondement, du
principe ou du centre ont toujours dsign l'invariant d'une
prsence (eidos, arch, telos, enrgeia, ousia (essence,
existence, substance, sujet) aletheia, transcendantalit,
conscience, Dieu, homme, etc.) ( Jacques Derrida, Lcriture
et diffrance).
Deve-se fazer uma crtica do que se apresenta como princpios, ponto de partida,
para se comear a interpretar. Em outras palavras, deve-se fazer uma crtica daquilo que se
apresenta como centro. A interpretao deve abalar o momento de fundao dos valores
dos fenmenos.
Isso no significa uma outra forma de buscar a origem pura para destru-la. Ao
contrrio, significa buscar a fora de fundao que apaga a sua histria. Deve-se
compreender a origem da fora desde sempre em relao de foras. A origem tambm
produzida na linguagem.
Significa buscar dentro da linguagem o quem, nome do conjunto de foras, que
construiu a noo provisria de ponto de partida. Esse quem no um sujeito fundador fora
das relaes de foras. Ele prprio, sua fora, s existe nessas relaes. Sua fora se impe
contra uma outra. Sua existncia, como fenmeno para outro, determinada por essa
relao.
A importncia de Casmurro e de sua autoridade narrativa para a sociedade brasileira
deve ser entendida dentro de uma relao de foras sociais. A figura de Casmurro no
apenas um personagem bem construdo, mas um signo das relaes de interpretaes
sociais brasileiras. Seu significado e importncia so resultados das foras envolvidas.
Reconhecer o ponto de partida de Casmurro - saber de onde vem sua autoridade narrativa -
depende de saber quem ele nas relaes de foras. Isso nos ajudar a melhor interpretar os
95
fenmenos literrios do romance, os fenmenos sociais de sua produo, os fenmenos do
narrador.
Eis uma pergunta que nos angustia no romance: por que, de todos os demais
problemas ali apresentados, a traio de Capitu ganhou tanta fora, se no for porque ele se
instala numa relao de foras sociais que focalizam com mais tranqilidade os problemas
antropocntricos familiares em relao, por exemplo, escravido e violncia
escravocrata tambm presentes no romance?
Na genealogia, a interpretao um processo de transformar os fenmenos em
sintomas e reconhecer quais instintos o promovem. A preocupao com o adultrio de
Capitu um sintoma. O instinto que o promove o de desejo de propriedade, de possuir e
de no ser roubado.
Sendo que o avaliar dar o valor do valor, apresentar a medida de avaliao, no
existe o neutro. No existe uma perspectiva literria que seja neutra. No existe um
romance que seja neutro. No existe uma escolha de palavras neutra. Toda interpretao
est inserida num sistema de valores. Toda narrativa, toda escolha de palavras e toda
escolha de uma perspectiva para relatar o que normalmente se chama de fato esto inseridos
num sistema de valores e significao.
Assim como no existe uma interpretao nica vazia de foras, nem a de Casmurro
e nem a de seu leitor, no existe a possibilidade de equilibrar as relaes de foras ou de
fundar uma nova forma pura de relao. Ela sempre desequilbrio. sempre uma tentativa
de uma interpretao se sobrepor a outra.
A de Casmurro que se sobrepe de Capitu. A perspectiva aristocrtica de
Casmurro se sobrepe dos vencidos. A interpretao a expresso de uma determinada
96
fora que avalia um objeto, que d valor a um objeto. O fenmeno uma fora. A
interpretao de Casmurro a mais forte.
Ao pensar as vrias interpretaes como possuindo iguais valores, ao nivelar as
interpretaes por um relativismo, separamos a fora da forma. Neutralizamos a fora de
uma nova interpretao. Enfim, legitimamos a interpretao anterior a de Casmurro. O
neutro e a pretensa neutralidade, pretenso desinteresse - uma forma de dissimular as
foras predominantes que querem manter seu poder.
Casmurro simula a todo instante desinteresse pelo que narra como forma de
dissimular o prprio interesse. Da mesma forma, simula desinteresse pelo dinheiro, por
suas propriedades, por seus escravos. Ele dissimula seus desejos. Simula mesmo no
guardar rancor de seu melhor amigo e de sua esposa quando, na verdade, sua escrita
transpira o ar da vingana.
Seu pretenso desinteresse o torna ntimo do seu possvel adversrio: o leitor. O
simptico e dissimulado desinteresse de Casmurro o aproxima de seus possveis
adversrios, como mulheres ou descendentes de escravos como Machado de Assis. A fora
de figuras como Dom Casmurro a simpatia tranqila do mais forte. Machado de Assis,
para desconstruir essa imagem simptica do dominante, apropria-se dela. Machado se
mascara de Casmurro.
"L'interprtation rvle sa complexit si l'on songe qu'une nouvelle force ne peut
apparatre et s'approprier un objet qu'en prenant, ses dbuts, le masque des forces
prcdentes qui l'occupaient dj." (Deleuze: NP, p. 5). Interpretar se apropriar.
Casmurro se apropriou dos signos para fazer valer sua interpretao de Capitu. Machado de
Assis se apropriou das armas do discurso do escravocrata Dom Casmurro, seu inimigo
97
uma delas, a simpatia para denunciar a face amvel da tirania. O romance a histria do
devir das apropriaes.
A interpretao no um elemento natural, puro e primeiro, na leitura de um texto.
E nem o texto se d a interpretar gratuitamente. Ela uma disputa. o resultado de
relaes de foras na produo de sentido. O leitor disputa com o narrador, Casmurro, por
exemplo, o significado do texto. Mas quem gostaria de disputar o sentido com algum to
simptico, to poltico, como Casmurro se ainda no soubesse que a poltica uma
continuao da guerra? A recusa dessa pretensa naturalidade do narrador fundamental
para reconhecer os signos de sua violncia.
Deve-se disputar a perspectiva para interpretar o fenmeno. Deve-se introduzir a
guerra (polemos) no ato de ler. Deve-se lhe roubar os sentidos. Nenhuma interpretao se
produz sobre uma pgina em branco. E nenhuma interpretao permite facilmente a
introduo de uma nova interpretao. No existe o sentido prprio do texto. Isso uma
inveno da interpretao anterior. Nenhum sentido prprio. Todo sentido roubado,
apropriado. Existe uma perspectiva proposta que pode ser aceita ou no pelo leitor. Existe
um confronto entre os dois.
"A interpretao sempre a imposio de uma perspectiva
cuja base dada pelas configuraes de domnio manifestas
pelas foras e vontades em relao. So as foras e as
vontades de potncia que, ao interpretarem e avaliarem,
tambm introduzem estimativas de valor" (Vnia Dutra de
Azevedo, Nietzsche e a dissoluo da moral, p.43).
Existe uma outra anterior antes de toda interpretao como uma fora que resiste a
ser alterada. A interpretao anterior , no quadro das relaes de fora, a mais forte. O
98
confronto direto entre uma nova interpretao e a anterior em nada favorece a sua
modificao. Para alterar a interpretao em vigor, a nova interpretao precisa de uma
estratgia para se apropriar, para tomar posse.
No contexto da produo da obra de Machado, a interpretao do mundo era
produzida por uma sociedade oligrquica, escravagista, elitista. A interpretao de mundo
do seu narrador, Casmurro, a que seria naturalmente aceita como aceita a metafsica
do tenor pelo narrador. Machado de Assis precisava se apropriar do poder de interpretar dos
membros da elite da poca. Precisa se mascarar, dissimular sua origem para que possa
produzir algum sentido para seus leitores. Machado de Assis se mascara de elite
escravocrata.
Suas denncias podero assim ganhar sentido, no necessariamente no contexto da
poca, mas pelos recursos literrios alcanar um novo tempo, em um novo contexto que
permita um novo significado. O devir da literatura uma arma social. Ele permite a
denncia de algo que ainda no pode ser representado no momento da publicao. O devir
da literatura conta com o porvir.
Nietzsche prope o uso de uma mscara, da impresso de uso dos mesmos recursos
das interpretaes anteriores. Machado uso essa mscara em sua literatura. Toda sua
literatura um processo de dissimulao. Essa nova interpretao, diz Nietzsche, deve se
dissimular - precisa se dissimular para poder existir. Machado sabia disso.
Casmurro uma mscara, um elemento estratgico. A escritura se dissimula. Capitu
se dissimula. No existe ceticismo ou relativizao do real, como uma parte da crtica
descreve. Existe uma apropriao da interpretao do real apresentada pela elite brasileira.
Essa apropriao uma forma estratgica na denncia da perspectiva narrativa e de seus
99
pontos fracos, de seus temores. Capitu uma mscara que interpreta a vida da famlia de
Casmurro. Sua dissimulao, se ela existe, a denncia das relaes de fora da poca.
"Toute force est appropriation, domination, exploitation d'une quantit de
ralit"(Deleuze, NP, p. 4). A fora de diferenciao no se exerce sobre um nada. No vira
a pgina da histria da filosofia. A expresso de uma fora nova uma apropriao, um
roubo do que era considerado como propriedade da interpretao anterior. Casmurro teme
que Capitu se aproprie de seus bens. Machado se apropria dos bens de Casmurro.
A nova fora se apropria de um dado para domin-lo. Forma sua nova realidade. Ela
no garante a tranqilidade da fora que quer se estabelecer, ameaando-a sempre com o
roubo, o engano e a dissimulao. Casmurro teme ser enganado, ser roubado. Teme perder
o direito de propriedade, at de si mesmo. A mudana de Bentinho para Casmurro, no
romance, imputada ao mal causado por Capitu. Sua identidade foi roubada por ela, em sua
perspectiva.
Karl Marx, na Ideologia Alem, livro que trabalha a relao da lei e poder, escreve
que a propriedade privada comea pela propriedade mobiliria, com extenso comunidade
e escravatura. Casmurro representa a passagem para o fim do regime escravocrata. Ele
descreve a perda de sua casa de origem. Reclama a perda de si mesmo. Reclama a falta de
si ao entrar na reproduo da casa. Reproduzir a si mesmo no to simples quanto
reproduzir a casa. Teme ter perdido sua mulher. A narrativa de Casmurro , entre outras
tantas leituras possveis, a narrativa da perda de propriedade. Diante dessas perdas, ele quer
manter a propriedade da interpretao da sociedade.
100
4.1 - Julgar e Criar:
A fora foi separada do que ela pode, segundo Nietzsche. A fora perdeu seu
aspecto ativo. Tornou-se reativa. Essa separao da fora do que ela pode foi produzida por
alguma fico. Essa fico outro nome para uma lei. Essa fico deu um limite para a
fora ir at onde pode. A fora admite essa fico e esquece sua potncia. Ela deixa de
pensar a sua lei. Essa lei fica recalcada. A fora deixa de legislar sobre sua potncia. Isso
significa deixar de criar. A fora ser cristalizada numa forma. Essa forma se apresenta
como uma relao de fora pacificada.
Interpretar compreender as leis da fora na forma. Significa julgar. Para julgar,
preciso ter fora para os novos julgamentos, valorar, dar e reconhecer significados.
preciso reconhecer, na forma, a fora que lhe deu significao. Derrida deixa bem claro que
a forma fascina quando j no se tem a fora de compreender a fora no seu interior. Isto
, a fora de criar (ED, p.14).
O grande risco para o devir no a forma. O devir precisa da forma para existir. O
risco o momento que ela fascina. O fascnio que ela pode exercer, fascinans, que exerce
a fascinao, o que nos atrai. Com conotaes de mistrio e religioso, o que fascina
cativa, escraviza. A conscincia fascinada pela forma, pela estrutura, uma conscincia
cativa - incapaz de criar, de legislar, de produzir novas formas. O fascnio do romance de
Casmurro escraviza a conscincia do leitor. De que adianta o fim do regime escravocrata se
um leitor escravo permanece fascinado pelo narrador escravocrata?
O problema do valor do valor, da origem do valor, o problema da criao. O valor
dominante se dissimula como norma natural, como se nunca tivesse sido criado. Apaga-se
101
como direito. Impede dessa forma as foras de resistncia de agir. Transforma o diferente
em crime, monstruoso, abalo da norma e do direito, na perspectivas das demais formas de
conscincia. A fico de uma estrutura pacificada (expressa como nostalgia de uma origem
ou promessa de bem estar) fascina as possveis foras de resistncia.
A perspectiva dominante, de acordo com a explicao de Jacques Derrida, esvazia o
campo de foras para neutralizar as foras de resistncia, atravs da idia de totalidade, de
fechamento (poderamos dizer da tentativa de atar as duas pontas?), como se seu olhar fosse
um panorografo, tornando tudo plano.
Compreender a fora no interior da forma naturalizada, do estabelecido por direito,
criar, apresentando diferentes valores, romper com o direito, desobedecendo a uma lei
anterior, a lei da anterioridade, a arkh. Significa retirar a perspectiva do plano, escapar a
sua pretenso de totalidade. A totalidade dessa perspectiva, seguindo o raciocnio de
Derrida, formada por um conjunto solidrio.
Romper a perspectiva totalizante romper essa solidariedade, que forma seu poder
de significar. , de incio, no ser solidrio ser diferente, marginal. A eventual impotncia
do leitor de poder significar diferente da perspectiva apresentada a possibilidade de
separar, romper a solidariedade, desvincular, retirar os vnculos com a perspectiva total.
Essa impotncia de poder dar significado, de poder falar, revela o poder da perspectiva
como fora, no direito. A prpria impotncia denuncia o poder. Ela cria, mas como
ameaadora, a estrutura de poder. Ela criminosa.
"Todo criador um infrator". (MARTON, Scarlett, Extravagncias. p.79.) A
capacidade de criticar, discutir uma lei, ao mostrar o quanto de fora existe em seu interior,
permite a criao, a produo de valores, permite a ao. Poderia haver uma interpretao
inocente ao criar valores, se aceitarmos a inocncia do devir. Se o valor aquilo que
102
determina se algo bom ou mau, bom ou ruim, como se apresenta na primeira parte da
Genealogia da Moral, a interpretao criativa re-avalia o paradigma.
O valor a expresso de um juzo. A busca da compreenso do valor depende de
saber quem, qual perspectiva, qual corpo, com que autoridade, como forma da fora,
expressa o juzo. Deve-se reconhecer em que relao de foras, quem interpreta. Nietzsche
descreve duas formas de perspectivas: a do escravo e a do senhor. necessrio verificar se
sua percepo a de um escravo ou de um senhor para descobrir o sentido do valor.
O corpo, como conceito, a reunio das foras diversas. preciso dar corpo a uma
relao de foras e trabalhar com sua multiplicidade. Ele simula uma unidade e uma
perspectiva nica, quando vem do acaso, do conjunto de foras aleatrias que o formam e
que o organizam. No se deve fascinar pela aparente unidade (Haver mais de um ser em
mim?, Antonio Cndido). Deve-se recuperar a percepo do maior numero possvel de
foras colocadas em jogo nesse corpo. Deve-se ler desestruturando a aparente unidade do
foco narrativo. Avaliando as diversas foras e seu lugar na hierarquia da organizao.
s foras, que dominam nesse corpo, Nietzsche chama de superiores. So
consideradas ativas. As foras que so dominadas so consideradas como reativas. "Toute
force est en rapport avec d'autres, soit pour obir, soit pour commander. Ce qui dfinit un
corps est ce rapport de forces dominantes et des forces domines" (Deleuze, NP : p.45).
Elas disputam o comando, o poder de domnio, de se assenhorear da outra. A questo
saber quem o senhor de quem.
103
As foras ativas so as do senhor. Nessa organizao, elas formam o que ser
denominado de hierarquia
19
. A qualidade de ativo ou reativo no possui direta relao com
a potncia. No quer dizer mais potente ou menos potente, mas uma estratgia de poder.
Segundo Nietzsche em Vontade de Potncia, nenhuma fora se separa completamente do
que ela pode - de sua potncia. Quando as foras reativas, inferiores, obedecem, para
alcanar seu objetivo de uma outra forma.
4.2 A conscincia reativa:
As foras se conservam e se adaptam. As foras ativas dominantes, livres, escapam
a uma definio, escapam conscincia. Elas agem no inconsciente. A conscincia surge a
partir das foras reativas. "A conscincia essencialmente reativa", diz Deleuze (pg. 47 de
Nietzsche et la Philosophie). Conscincia e reatividade tm relao direta. A representao
advinda dessa conscincia reativa tender a ser reativa.
Desconstruir o texto buscar suas foras ativas que se escondem por essa
conscincia reativa. Percorrer aonde a conscincia no chegou, com as suas foras reativas.
pesquisar o momento inconsciente da obra, o momento que no est de todo expresso.
Um autor, com sua conscincia reativa, como a de Casmurro, no percebe esses traos em
sua obra. No se deve, portanto, ter em mente o fenmeno que se constri com a
conscincia, mas os traos, as pistas, das foras ativas inconscientes. Contudo, isso no
significa uma psicanlise do texto.
19
Hierarquia possui duas conotaes na obra de Nietzsche. Em outros momentos, o mesmo
termo ainda representar a estrutura de lei imposta pelas foras reativas.
104
Quando Deleuze diz do aspecto reativo da conscincia, ele aponta a mesma
caracterstica para a memria e para o hbito. "S'approprier, s'emparer, subjuguer, dominer
sont les caractres de la force active" (Deleuze, NP, p. 48). Existe, nessa forma de se
aproximar do texto, de se apropriar dele, uma potncia, uma dnamis, que faz com que
Nietzsche chame de nobre a energia capaz de transformar no caso, transformao de
significao do texto. Enquanto o reativo deve sempre ser entendido em relao ao que
ativo, incapaz de produo de um novo significado.
Compreendemos que, por um lado, as foras podem ser consideradas pelo seu
aspecto quantitativo a quantidade de fora que domina sobre uma outra quantidade de
fora. Por outro, elas tambm podem ser consideradas pela sua qualidade se ativas ou
reativas. Isso significa, segundo Deleuze, uma recusa de pensar a fora somente por um
aspecto qualitativo ou somente pelo aspecto quantitativo.
4.3 O fenmeno, para a conscincia reativa, reativo (As foras e a lei):
O outro e o no-eu:
As foras reativas triunfaram no corpo de nossa sociedade. O Estado, como
organizao gregria do homem, uma expresso desse triunfo. De forma estratgica, elas
dominaram as foras ativas. Formaram as conscincias, tais como as conhecemos.
Formaram indiretamente os fenmenos que essas conscincias, como a de Casmurro, tm
acesso. Sustentaram, por fenmenos reativos, as interpretaes reativas do mundo, as
perspectivas do mundo, as narrativas dessas perspectivas. Deram legitimidades a elas.
As conscincias reativas veem a origem como uma imagem invertida de si mesmas,
diz Nietzsche. A alteridade, para elas, ser representada como negao de algo preexistente.
105
O mundo visto como a negao de algo anterior. O outro entendido como negao do
mesmo. O outro o no-eu. No existe afirmao da alteridade na diferena, no devir,
nessa sua perspectiva.
A forma de pensar dialtica de Hegel pertence, para Nietzsche, a essa forma de
conscincia, reativa, de perceber o mundo. A explicao hegeliana do devir pela dialtica
pressupe que toda vez que pensamos A, pressupomos o no-A. Seria a relao da tese e
anttese, do eu e do anti-eu. A diferena aparecia sempre como negao. O que no sou eu
minha negao.
Michael Peters diz que Hegel define a conscincia em termos de
autoconscincia ou conscincia-de-si e daquilo que ele chama de a verdade da
autocerteza (Peters: p.55). Apoiado nessas noes, conclui que a modernidade de Hegel
est centrada no desenvolvimento da idia de um Eu que definido como a negao do
Outro (idem). A identidade do eu necessariamente nega o outro. A identidade de
Casmurro nega a alteridade de Capitu.
Hegel explica a relao do eu com outro em termos, como Peters assinala, de
dependncia/independncia da relao do senhor com o escravo. A conscincia para si,
Hegel a define, em si e para si porque em si e para si para uma outra conscincia,
quando reconhecido como tal por uma outra conscincia, na relao. um processo de
reconhecimento da outra conscincia.
Sem a relao com a outra conscincia, sem o encontro com o outro, no existiria
conscincia em si, sua essncia. A conscincia de si precisa sair de si para encontrar a outra
conscincia que lhe dar sentido. Ela perde a si mesma. Pela conscincia do outro, vai se
recuperar. Esse pode ser o processo narrativo de Casmurro em relao ao leitor ao qual
demanda a sua certeza de si. A conscincia suprassume a conscincia do outro, para devir a
106
certeza de si como essncia. O outro , segundo Hegel, um objeto sem essncia, sinal
negativo, para a formao da conscincia.
A relao que determina a conscincia e seu outro de luta. Duas conscincias se
encontram e precisam provar a outra qual a correta. Esse encontro , para Hegel, uma luta
de vida ou morte. Na luta, elas elevam a certeza de ser-para-si verdade, atravs do Outro.
Pondo-se em risco a prpria vida, a liberdade conquistada pela conscincia, considerando
a morte do outro.
O que arrisca a vida torna-se o senhor. O que teme pela vida torna-se escravo.
uma luta pelo reconhecimento, tendo a morte como pano de fundo. O outro no tem livre
conscincia de si. Ele a representao da conscincia alienada. Jean Hyppolite, segundo a
anlise de Derrida emEscritura e Diferena, teria essa compreenso.
4.4 - O devir do escravo e do senhor para Nietzsche:
Quanto aspecto quantitativo, as foras reativas so em menor nmero que as foras
ativas. Por serem em menor nmero, elas precisaram de uma estratgia para triunfar sobre
as ativas. Produziram a fico de que as foras ativas so injustas e perigosas. Em oposio,
as foras reativas se representaram como justas - estando do lado do bem, do estabelecido
como tal.
Elas separaram as foras ativas do que elas podem por essa fico. Separaram a
fora de sua potncia. Aps esse momento, elas cooptaram as foras ativas. Foraram que
as foras ativas se unissem a elas e servissem a seu projeto reativo. Conseguiram isso por
uma falsificao da realidade, por uma dissimulao de fundao, uma dupla dissimulao,
por uma mistificao.
107
Casmurro age em relao Capitu como uma fora reativa age em relao a uma
ativa. Capitu podia ter uma relao com Escobar. Ela tinha a potncia para uma relao
extraconjugal, potncia para possuir um desejo fora das leis do matrimnio. Casmurro se
inquietava com essa potncia de Capitu. Ele inveja essa potncia a ponto de descrever um
provvel momento de interesse entre ele e Sancha, esposa de seu amigo. Por uma estratgia
de discurso, tentou separar a fora de Capitu dessa potncia.
Casmurro havia esquecido que a lei do matrimnio era resultado do desejo sem lei,
fora-da-lei, que tinha por Capitu. A base de seu casamento era o desrespeito lei de sua
me: ir para o seminrio. A questo sobre a traio de Capitu fruto de uma falsificao do
real, de uma dissimulao anterior do primeiro momento de transgresso. A narrativa
descreve e dissimula a transgresso anterior como criadora da lei. Ela revela o medo dos
diversos perigos que Capitu representa para a certeza de si da conscincia de Casmurro. Ela
o perigo para a noo de lei eterna, universal e incondicional. Ela a insinuao de lei
eterna como fico.
Em Genealogia da Moral, Nietzsche escreveu que essa fico teria se estruturado
como forma de julgamento, portanto, de determinao de valores, confirmados por um
momento da linguagem. Admitindo, seguindo Kant, nos Prolegmenos, que pensar
julgar, emitir juzos, unir representaes na conscincia, construir arquiteturas para o
mundo, essa fico uma forma de pensamento, exterior e anterior. preciso analisar os
sistemas que estruturam essa arquitetnica, a casa desse pensamento, para resistir, pois a
arquitetnica a arte dos sistemas. preciso reconhecer os sistemas e desconstru-los.
A fico produzida, nessa arquitetura, se apoiaria numa lgica causal que produz
um conceito de ato separado do de causa eficiente.
108
A distino entre a fora e seus efeitos manifesta-se em uma
fico que tem por finalidade possibilitar o julgamento da
fora, medida que suas manifestaes passam a ser vistas
como realizadas por um sujeito de forma livre e espontnea.
A seduo da linguagem determina, segundo Nietzsche, essa
separao, a partir do condicionamento do ato a uma causa
eficiente. (Nietzsche e a dissoluo da Moral, AZEREDO,
Vnia Dutra, p.87)
O sujeito se sente fora do que arquiteta. Ele se v separado do mundo, livre num
espao. Essa lgica de causalidade ajuda a construir a fico que separa a fora do que ela
pode. O sujeito no se percebe dentro de uma relao de foras.
Essa fico produzida pelo mais fraco. Ele deseja julgar e condenar o forte para se
proteger dele. Na construo desse sujeito livre de relaes de foras, separado do mundo e
espontneo, qualquer ao condenada como livre escolha do sujeito. O desejo de adultrio
condenado como m f responsvel.
Essa fico opera, estrategicamente, por uma inverso de imagem. Produz uma
relao de lei e natureza, uma relao entre tu deves e tu podes, que lhe favorece. O
desejo transgressor infantil por Capitu marcava um limite entre o tu deves e tu podes;
Bentinho fez a opo pelo tu podes. Era natural para ele. Enquanto o possvel desejo de
Capitu por Escobar era criminoso. Nesse momento fez a opo pelo tu deves.
O debate de Scrates e Callicls um arqutipo para a compreenso da relao entre
a natureza e a lei, entre nomos e physis. Em Grgias, eles se apresentam como duas
conscincias distintas diante do tema. Callicls considera como lei tudo o que separa a
fora do que ela pode. Concebe a lei como um triunfo dos fracos sobre os fortes. Na
natureza, com toda a sua fora, no teria sentido a lei. Na natureza, a fora vai at onde ela
pode. A cultura criou limites para essa potncia da fora.
109
Scrates replica que a lei natural. A lei faz parte da natureza. Vem do cosmos.
Discordando, Callicls argumenta que a fora no uma expresso abstrata da natureza. A
natureza um desejo que poderia ir at o fim. Scrates diz que ele confunde o bem com
desejo, com prazer.
4.5 as foras ativas:
As foras ativas se transformam tambm em reativas quando separadas do que
podem. O desejo de Bentinho no pode ser satisfeito imediatamente. preciso toda uma
estratgia reativa para que ele vena. No conhecemos outra fora que no passe pela
reao. No conhecemos outro devir que no passe pelo devir reativo. No conhecemos
outra forma de conscincia que no seja reativa. Bentinho podia se dar ao luxo de conhecer
menos as estratgias reativas porque conhecia menos os limites, o tu deves. Isso no
acontecia da mesma forma para algum da mesma origem de Capitu. Ela no pode ser
condenada por conhecer mais a fora da lei que Bento.
Mesmo a idia de humanidade no homem, de humanismo, foi realizada pelo devir
reativo. O homem precisou, pela crueldade, desse trajeto para se construir como animal
domesticado. Mas para que seja possvel o eterno retorno afirmativo, preciso uma
superao do devir reativo, da conscincia reativa, das representaes reativas dessa
conscincia, da idia de homem, de animal domesticado, de domstico, de casa. Essa
superao no exclui o que reativo, no exclui o comportamento de Capitu.
Tambm pela vontade de nada, pelo niilismo, as foras reativas podem realizar o
devir ativo. Em outras palavras, mesmo sem a vontade do devir ativo, ele pode acontecer.
Ele pode se infiltrar em nossas representaes, em nossa conscincia. Esse processo se d
110
atingindo vrias formas de conscincia, na obra de Nietzsche, como a do ressentimento, da
m conscincia e do ideal asctico. Pelo que Nietzsche chama de doena, com sua fora
reativa, existe a possibilidade da vontade de potncia ser afetada e tornar-se ativa. A doena
da narrativa de Casmurro o cime, o desejo de posse do outro. Creio que a narrativa do
cime, do desejo de possuir o outro, abre, afetando a si mesma, a possibilidade de liberdade
do outro, da alteridade. A anlise sintomatolgica de um narrador ciumento, como um
pharmakhon, como um tratamento homeoptico, inverte as potencialidades nas relaes
sociais com a alteridade.
O devir ativo surgir, ento, de um processo de seleo realizada pelo eterno
retorno. Se cada ao realizada tiver o peso de uma infinita repetio e, mesmo assim, a
vontade de potncia decidir por ela, a lei do eterno retorno a selecionou. Pelo desejo de
repetio, podemos afirmar. O eterno retorno faz do querer algo criador. No eterno retorno,
a vontade de nada, ao repetir a si mesma, promove sua autodestruio. Sendo a conscincia
uma expresso de fora reativa, preciso querer sua autodestruio, mas na sua repetio.
Essa autodestruio, atravs da doena, processaria o ativo no lugar do reativo
atravs de uma transvalorao. Dentro do quadro de uma imagem invertida, a negao teria
a potncia de afirmao, no seria negao da negao. Em termos da narrao, Jos Dias
o smbolo desse jogo de inverses homeopticas. No incio do romance, ele era um
obstculo para a realizao do amor de Bentinho e Capitu. Acabou por se tornar um
necessrio aliado do casal pela afirmao do jogo do discurso. Sua prpria observao
preocupada sobre o relacionamento das duas crianas deu incio historia de amor.
Mesmo que o eterno retorno possa ser considerado como o ser do devir, sua noo
se torna complexa. Ele duplo e invertido: devir ativo de foras reativas e devir reativo de
foras ativas. O que faz com que a afirmao seja dupla. Afirma-se o ser do devir e o devir
111
ativo pela repetio da afirmao. Em outras palavras, afirma-se o que se , mesmo que seja
reativo, e o devir ativo desse ser pela repetio.
Reconhecer uma fora ativa no depende da verificao de seu sucesso diante de
uma luta, de um combate. necessrio verificar se ela foi at o fim de sua potncia. Para
compreender as diferenas entre as foras, Deleuze reconhece em Nietzsche trs pontos: 1
o
sua qualidade; 2
o
sua relao, sua afinidade, com a vontade de potncia, afirmativa ou
negativa; 3
o
a nuana de sua afinidade em um determinado momento.
Quanto qualidade, a fora reativa utilitria e se adapta, limitando-se. Enquanto
que a ativa dominante e subjugante - como uma fora de um mar em ressaca, que no
conhece nem margem, nem limite. Quanto ao segundo ponto, as reativas so aquelas que
separam as ativas do que elas podem, negando-as e promovendo o triunfo dos escravos. As
ativas iriam at o fim do que elas podem. No que se referem ao terceiro ponto, as reativas
negam a si mesmas e se voltam contra si. As foras ativas, afirmam sua diferena sem
voltar-se contra si nem contra o outro como Capitu que afirma seu amor por Casmurro e
rejeita odi-lo.
Nietzsche prope trs formas de anlise, em Genealogia da Moral: sintomatologia,
tipologia e genealogia. Seu projeto para reconhecer as relaes de foras e distinguir as
que so reativas das ativas. A primeira interpretaria os fenmenos como sintomas. As
representaes de Capitu so sintomas de Casmurro. O sentido ser buscado na fora que o
produziu. A segunda interpretaria as foras pelas suas qualidades, se ativa ou reativa. A
terceira avaliaria a origem das foras, se elas so nobres ou escravas.
Existe um tipo de filsofo para cada forma de anlise. O filsofo mdico destina-se
para a sintomatologia. Ele responsvel pela leitura de sintoma. Para a genealogia, o
112
filsofo legislador ter que julgar e reconhecer as foras, suas leis. O filsofo artista o
especialista no reconhecimento de tipos.
113
5. Tipologia:
Do que ao quem:
Nietzsche prope substituir a tradicional pergunta da metafsica o que pela
questo do "quem". Ele troca a busca da essncia pela analise da perspectiva que produz a
representao. Sua inteno no uma valorizao da vontade do indivduo que faz a ao,
mas de deslocar a questo tradicional para a perspectiva dos valores. Quando se pergunta o
que , pergunta-se sobre a essncia, sobre o ser. Acredita-se na essncia. O que Capitu?
Capitu adltera? Essa pergunta pressupe uma essncia de Capitu. Pressupe uma
possibilidade de determin-la ontologicamente. O valor dessa pergunta a expresso de
fora de quem pergunta. O que uma mulher? a expresso ontologizante da perspectiva
androcntrica.
"O que " tem significado para quem pergunta um significado determinado no
tempo e no espao e um quem determinado no tempo e no espao. Descobrir o significado
de quem determina o objeto saber as relaes que esto em jogo. saber quem prope o
enigma para saber se o enigma tambm do outro. Quem Capitu um enigma de
Casmurro. A leitura pode propor como enigma: quem Casmurro.
Quem uma pergunta quanto perspectiva. ainda uma expresso da vontade de
potncia. a expresso de uma relao de foras, de uma diferena de foras. Esse quem
possui uma relao de foras com "o qu" ele quer representar. O prprio querer, a vontade
de um "quem", formaria por si s um julgamento, uma forma de avaliar.
Esse quem no est livre para dizer o que deseja, nem para desejar livremente. O
quem est sempre em relao a um outro. O seu querer representar depende de um domnio
114
de um conjunto de foras em relao. A partir dessa relao, o quem pode afirmar ou negar
seu objeto, e assim se organizar diante do mundo.
Quem escravo / quem senhor:
Para discutir a relao desse "o que " com o quem, Nietzsche elabora duas
formas de moral para o mundo: a moral dos escravos e a moral dos senhores. Mas o estudo
desses tipos de moral respeita ao que Nietzsche chama de "semitica dos afetos" (Alm do
Bem e do Mal, p. 87). O que significa o estudo dos signos numa relao de poder temporal,
que pode ser afetado, numa disputa pela interpretao do mundo, um mundo que siga a
perspectiva de um quem, de uma vontade de potncia.
Existem duas frmulas de moral, em Nietzsche. Resumem-se em duas frases: "Eu
sou bom, logo voc mal" ou "Voc mal, logo sou bom". O conceito de bom depende de
uma axiologia, de uma semiologia, que formada pela perspectiva de um quem, de seu
juzo, de uma vontade de poder. Casmurro parece se adequar segunda. Ele diria: Capitu
m, logo sou bom. Ele no tem certeza do valor de seus atos. Caso contrrio, no pediria ao
leitor seu apoio. Mas somente por uma axiologia, por uma semitica, possvel achar um
sentido e um valor para a palavra "bom".
A produo do quem depende de onde ele se encontra na relao senhor e escravo
interligada a uma crtica e histria da religio, por Nietzsche. No podemos esquecer que
Bentinho era seminarista. Considerando o mtodo genealgico, como estudo da
legitimidade de um privilgio, de um direito, como estudo da origem de um direito de dizer
o que bom, Nietzsche busca compreender o direito de determinar o valor das coisas diante
dos problemas morais do bem e do mal. Ele nos serve para perguntar com que direito
Casmurro se permite falar de bem e de mal quanto ao comportamento de sua esposa. Esse
115
mtodo busca compreender a origem dos nossos preconceitos morais, como a da
condenao do possvel amor extraconjugal de Capitu.
O duelo do senhor e escravo de Nietzsche tm relao com a compreenso da
religio e moral. Cada um possui sua moral. Existe a moral do senhor e a moral do escravo.
A moral crist, como a de Bentinho (o personagem, no o papa), uma moral dos escravos.
a moral da piedade, compaixo e humildade. a moral do recalque.
O senhor no se determina por comparao ao escravo. Ele a representao da
vontade de potncia afirmativa. Para o senhor, no existe a separao entre o ato e ele
mesmo. O senhor no quem comanda. O senhor tem a capacidade de afirmar. senhor
de si, confiante em si. O senhor exteriorizao. Ele superficialidade. Nada nele
recalcado. Nada fica para depois, pois a sua fora se manifesta plenamente. Ele um
animal brbaro sem qualquer hospitalidade a qualquer estrangeiro. o animal no
domesticado. Ele bruto.
O prprio conceito de escravo derivado. Ele recusa a crueldade do senhor. Sendo
secundrio, a recusa da crueldade do senhor , para o escravo, o princpio do conceito de
bom. A idia de bom secundria diante do mal que o senhor. O escravo organiza sua
valorizao do mundo a partir dessa noo secundria do que bom. Nietzsche diz que
essa estruturao secundria uma falsificao de valores. O escravo um falso moedeiro.
Transforma seu temor da crueldade do senhor no conceito de bondade. Transforma
impotncia de vingana em perdo.
Ele teme o senhor. O escravo conhece o temor. A fraqueza do escravo impede a
total exteriorizao. Ele obrigado a recalcar. Depende do outro para representar a si
mesmo. Ele precisa do mestre para produzir reao. O escravo no suporta a vida singular.
Ele um animal social, gregrio. Seu pathos da proximidade, do gregrio, enquanto o
116
pathos do mestre da distncia. O escravo quer o prximo enquanto o senhor quer a
distncia.
O escravo precisa das representaes sociais, das representaes do outro, do grupo.
Sua impotncia de ser forte o suficiente para produzir suas prprias representaes lhe
obriga a vida social. Ele cria a vida social. Ele precisa do pblico, do publicar. No suporta
sua prpria solido. O escravo e sua moral do ressentimento propiciam o homem civilizado.
O escravo um animal de rebanho, domesticado. um animal que pertence casa. O seu
recalque lhe permite a vida interior. O recalque de Casmurro lhe garante a valorizao da
vida interior. O seu sofrimento diante da vida gregria lhe permite se representar como
profundo.
Por ser fraco, o escravo precisa desenvolver a inteligncia e a artimanha. A
inteligncia fruto do temor que tem do senhor. Sua inteligncia uma falsificao de
valores para enganar o senhor. Uma sociedade que no tem mais o que temer uma
sociedade em decadncia. Uma sociedade toda baseada em falsos valores perde a noo da
troca. A relao entre senhor e escravo no deve se extinguir na vida social.
O senhor/escravo e o verbo Ser:
O senhor o quem que comea por dizer "eu sou bom". Ele se autoriza a se
autodenominar bom. No busca confirmao de sua perspectiva a nenhum outro, de
nenhuma exterioridade. Aquele que no concorda com essa afirmao o mau. O senhor
no se preocupa com a representao que o outro faz de si. Ele .
Ele no est comparando, segundo Nietzsche. A frase comea por uma afirmao.
uma vontade de poder afirmativo, independente da confirmao do outro. No precisa de
117
uma segunda afirmao do outro. Essa primeira afirmao se basta sozinha. Seu julgamento
basta a si mesmo, independente de um outro julgamento, de uma outra perspectiva.
Deleuze sublinha a afirmao etimolgica de Nietzsche sobre a relao do verbo ser
com a ao de ser real. O verbo ser e a ao sero caracterstica para a moral dos nobres,
dos mestres. "" agir. Quem age quem . "Quem " pode criar valores. O senhor quem
. Nietzsche caracteriza ontologicamente o senhor. O verbo ser pode ligar valores,
predicados, a algum sujeito. O nobre uma potncia que transborda, que em excesso.
A afirmao dos mestres no busca seu antpoda para se afirmar. Diante do outro,
ele continua a se afirmar com prazerosa agressividade. A agressividade, segundo a
interpretao de Deleuze, uma qualidade. a expresso da afirmao do mestre diante da
negao da moral do escravo, incapaz de ser agressivo. a expresso de uma fora
afirmativa diante de uma outra fora.
5.1 O ressentimento:
A parbola da ovelha e da ave de rapina
A moral do ressentimento explicada por Nietzsche pelo exemplo da relao da
ovelha com a ave de rapina. A ave de rapina, que etimologicamente significa aquela que
rouba, ataca as ovelhas. Isso no bom para as ovelhas. As ovelhas so mais fracas do que
as aves de rapina. Elas querem se defender das aves de rapina. As ovelhas so incapazes de
uma ao. Elas se tornam ressentidas.
Elas produzem um discurso ressentido no qual se representam como vtimas. As
ovelhas se representam em sacrifcio pelo que chamam de Bem, de correto, de direito. No
sentido etimolgico do termo, segundo Houaiss, vtima o animal que est para ser
118
imolado. Elas julgam as aves de rapina como ms, criminosas, por agirem contra elas. Elas
tentam estruturar uma relao universal entre bem e mal, correto e incorreto, uma lei,
apoiada sobre a prpria incapacidade. As ovelhas tentam confirmar por representao sua
situao de vtima diante das aves culpadas pela sua ao. Argumentam que cada ser tem
uma essncia.
Elas precisam da noo de essncia para sua lgica. Sua lgica vitima, culpabiliza,
responsabiliza. Introduzida a noo de essncia, ser ovelha ou ave de rapina
compreendida como uma escolha livre, uma escolha responsvel. Apaga-se a diferena.
Nessa lgica, escolher ser ave de rapina ser, em essncia, mal (que rouba). Ser preciso
ser o menos possvel ave de rapina (outro) para ser bom.
As ovelhas esto, pelo prprio discurso, legitimadas a impor a sua lei ave de
rapina. Elas esto autorizadas a condenar, com pena legitimada, o mais forte, o diferente.
Essa lgica da ovelha a utilizada por Casmurro. Sua preocupao com uma vaga noo de
essncia de Capitu serve para conden-la. Ele se vitimiza e projeta uma culpa para Capitu.
En ce lieu de jalousie, en ce lieu partag de vengeance et de
ressentiment, en ce corps passionn par sa propre division ,
avant toute autre mmoire, l'criture se destine comme d'elle
mme l'anamnse.
Derrida, Monolinguisme de lautre
Giovanni Reale compreende que para Nietzsche, o ressentimento est na base da
moral dos escravos, isto , dos fracos e mal-sucedidos impotentes que traduzem travestem
em ideais moraisseu dio contra tudo aquilo que alegria, beleza, fora, sade, contra
aquilo que no so ou que no tm (Reale: p.11 vol.6). A sexualidade de Capitu, a beleza
119
de Capitu, enfim, a fora de Capitu condenada por essa lgica da moral dos escravos,
lgica da impotncia de Casmurro.
A impotncia do narrador se acomoda lgica do tenor de Dom Casmurro. A
impotncia do canto tornou o tenor metafsico. Que demasiada metafsica para um s
tenor, no h dvida; mas a perda da voz explica tudo, e h filsofos que so, em resumo,
tenores desempregados. Ao invs de exteriorizar seu canto, o tenor s vezes, cantarolava,
sem abrir a boca, algum trecho ainda mais idoso que ele ou tanto - vozes assim abafadas
so sempre possveis. O seu canto era de boca fechada, impossvel de sair. O tenor criou a
metafsica, mas criou tambm a possibilidade das vozes abafadas. As vozes que de to
abafadas pela sociedade se tornam escritas. Sobre tudo o que no se pode falar, ou cantar,
deve-se escrever, parafraseando Derrida.
As foras reativas do limite potncia das foras ativas. Elas do a lei. Como
vontade de potncia, elas so negativas. O tipo ativo pode reagir ao que o afeta. Um tipo de
homem tem inibida essa capacidade de re-agir. Sua reao no uma ao. Ela se
transforma em um sentimento. As foras reativas prevalecem porque se distanciam da ao.
Seguem em direo a uma fico - como a fico produzida pelo tenor do mundo como
pera. Esse processo do ressentimento um processo de substituio de uma ao por um
sentimento.
O homem do ressentimento constitui, pelo imaginrio e simblico, a moral do
escravo. O ressentimento no pode ser desligado da noo de inveja ou cimes diante do
outro que pode praticar uma ao. Ele retratado na figura do narrador do livro Dom
Casmurro personagem clssico do cime na literatura brasileira.
120
Mas tambm o cantor de pera tem cimes dos que esto na ativa. Ele no admite
que no pode cantar mais: J no tinha voz, mas teimava em dizer que a tinha. O desuso
que me faz mal, acrescentava. Sua lgica do desuso era reflexo de sua impotncia. A
lgica de Casmurro tambm fruto de sua impotncia.
Fraco, impotente, o tenor buscava consolo justamente em quem o desprezava: os
empresrios de pera. O tenor no compreendia seu destinatrio. A cada empresrio de
companhia europia, reclamava a injustia feita por um empresrio anterior na expectativa
que esse lhe restitusse a dvida do outro. Eis o conceito de justia do ressentido. uma
noo de justia dos fracos, acreditando na universalidade e impessoalidade das leis, na
busca de uma restituio da ordem sem polemos.
Sempre que uma companhia nova chegava da Europa, ia ao
empresrio e expunha-lhe todas as injustias da terra e do cu;
o empresrio cometia mais uma, e ele saa a bradar contra a
iniquidade.
(Dom Casmurro: p. 939)
O grito de justia do tenor era uma forma de vingana impotente quanto a uma
real ao - contra os empresrios. O tenor tenta transformar sua fraqueza em virtude. Sua
impotncia se torna injustia. Casmurro age como o tenor, do qual, segundo ele prprio,
aceitou a teoria.
Se considerarmos um aspecto tpico e mnemnico do ressentimento, perceberemos
que um sistema no pode guardar todo trao de excitao que recebe e sempre ser capaz de
receber inteiramente um novo. O sistema no capaz de receber infinitamente. preciso
uma parte do sistema para guardar o que pode e uma outra que possa receber o novo.
121
Deleuze considera que Nietzsche separa o consciente e o inconsciente dessa forma.
O inconsciente seria marcado pelo trao mnemnico. O consciente seria pela recepo de
novos traos. O inconsciente explodiria se no houvesse foras ativas que favorecessem
uma renovao, uma fluidez, atravs do esquecimento.
O esquecimento possui um valor afirmativo. Se um homem no capaz de
esquecer, ele, pouco a pouco, vai se paralisar com o peso de suas memrias. Suas foras
vo se separar do que ele pode. Ele vai ter tanto sentimento para rememorar que no ser
capaz de reagir aos novos estmulos da vida. Uma escrita ativa escreve tambm para
esquecer.
O homem do ressentimento aquele que possui uma "prodigiosa memria", como
Casmurro. No uma memria perfeita, completa, seno seria a presena. O ressentido
revive suas memrias como fantasmas sempre recorrentes. O carter do senhor seria sua
faculdade de esquecer para sempre receber novos estmulos. O ressentido no consegue
receber novos estmulos e vive do amor do passado, arrependimento, do rancor.
O homem do ressentimento no quer deixar passar o que lhe vem. Ele no quer
permitir o devir. Ele quer prender seu objeto pela memria. Ele quer ter domnio pleno
sobre esse objeto, de forma ontolgica. Casmurro quer o domnio pleno sobre a vida de
Capitu, sobre a prpria vida, sobre o que passa. Quer saber o que se passa com a esposa a
todos os instantes. Dois momentos fora de sua presena so o bastante para que seu sistema
de vigilncia transforme a ausncia na pior coisa dentro de seu parmetro. Como tudo que
existe, Capitu no pode escapar ao movimento do devir no tempo e no espao. Casmurro,
como homem do ressentimento, sente sua incapacidade, sua impotncia diante disso.
Reage com um desejo de vingana por uma narrativa que quer anular o movimento
dos personagens. Sua narrao busca recuperar o momento antes do devir, na casa de
122
Matacavalos. No conseguindo, ele deseja transformar seu objeto como responsvel,
culpado, pelo devir. O objeto em devir representado por ele como hostil, agressivo,
condenado. A casa, como exemplo desse objeto, que mandou construir reproduzindo a de
sua infncia no lhe foi hospitaleira, segundo sua narrativa. Sua narrativa se vinga da
hostilidade imaginada da casa. Essa vingana, em forma de interpretao, permanece para a
posteridade. O ressentimento representa a vitria dos fracos como fracos, dos escravos
como escravos.
Tudo fere o ressentido porque ele incapaz de esquecer. Tudo vem para aumentar o
peso de sua memria para dar gravidade, profundidade a si. Todo objeto que era para ser
leve, nele tende a se cristalizar, a se enrijecer. Ele se faz vtima de seu prprio objeto. Por
isso, ele sente a necessidade de se vingar. Segundo Nietzsche, no segundo captulo de Ecce
Homo, o ressentido um tipo anal. A memria seria um processo digestivo que pararia no
nus.
Da primeira dissertao de Genealogia da Moral, Deleuze retiras as seguintes
informaes que lhe permitem caracterizar o ressentido:
1
o
, Aquele que possui, de incio, uma incapacidade de admirar, de respeitar, de
amar. O dio e a vingana so associados com a memria. Apresenta um excesso de
modstia diante do objeto como primeira estratgia de vingana. Na sua incapacidade de se
achar digno do belo e do bom, est dissimulado um dio pelo belo;
2
o
, O ressentido aquele passivo. O homem ressentido considera como bom o
estado de repouso, de paz e de relaxamento. O estado de repouso o estado sem devir e
sem polemos. O homem ressentido vive o que est estabelecido. Teme as mudanas. Sua
forma de pensar organizada em relao ao sistema econmico, social e teolgico que lhe
justificam.
123
L'homme du ressentiment est l'homme du bnfice et du
profit. Bien plus, le ressentiment n'a pu s'imposer dans le
monde qu'en faisant triompher le bnfice, en faisant du profit
non seulement un dsir et une pense, mais un systme
conomique, social, thologique, un systme complet, un
divin mcanisme.", (DELEUZE p135)
3
o
O homem do ressentimento distribui imputaes em falso, distribui
responsabilidades e acusaes perptuas. o homem da idia de pecado, da punio. Esse
seu discurso de acusao substituiria a agressividade de fato da qual no capaz. Alm de
acusar, o homem do ressentimento quer que o acusado se sinta de fato culpado. Ele quer a
confisso do outro como Casmurro quer a confisso de Capitu. Desejar a confisso do
outro, em todos os nveis de significado dessa expresso, um sintoma de ressentimento.
Se o outro admite ser responsvel, ele admite, infiltrado nessa noo de
responsabilidade, o discurso do ressentido. Admite dessa forma a perspectiva do ressentido.
Se Capitu confessa o adultrio, ela ratificaria a perspectiva de mundo de Casmurro. Ele
sofre mais por ela no lhe autorizar sua perspectiva do que pelo amor trado. A confisso de
culpa de Capitu manteria a estrutura de direito do texto. Justificaria sua vingana como
direito impessoal. O outro lhe restitui o poder de julgar sem que ele necessite da fora de
julgamento. Como a representao de Foucault do juiz na sociedade jurdica, o ressentido
julga simulando ser a sociedade quem julga, esperando do ru o desejo de ser punido.
O homem ressentido tem necessidade de que o outro seja o mal, para que ele seja o
bom. S assim tem certeza da sua legislao do mundo. Ao fim de sua vida e ao incio de
sua escrita, Casmurro precisa da possibilidade do adultrio de Capitu para se considerar o
marido perfeito metonmia do homem perfeito em meio ao regime escravocrata. Precisa
que o adultrio seja considerado como mal para que se represente como bom.
124
Sua vida, com essa interpretao, ser justificada. Sua perspectiva de mundo ser
aceita. Para que tenha certeza de que bom, precisa que o outro seja mal, seja traidor,
adltero. Ele ter assim a confirmao de sua perspectiva (como todo narrador quer). O
ressentido um bom narrador, um bom orador porque implora ao outro leitor a
confirmao de sua viso de mundo.
"A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna
criador e gera valores" (Nietzsche, GM : p.28). A rebelio escrava comea quando se perde
a possibilidade de agir, de ser mesmo agressivo, como natural da ao (Ecce homo, I, 7), e
passa-se a elaborar vinganas imaginrias como a estrutura de direito do romance de
Casmurro.
O exterior (o fora, o outro) passa a ser negado, condenado. A moral de escravos,
segundo Nietzsche, precisa de um mundo como oposto e exterior. Ele inventa o seu
interior, sua alma interior (termo comum nos textos de Machado e utilizado por Alfredo
Bosi), por oposio. A alma interior, a interioridade, uma inveno. Casmurro inventa
uma vida interior. A alma interior uma inveno de um pensamento ressentido, de uma
moral crist, diria Nietzsche.
O ressentido precisa se diferenciar do resto do mundo pela negao do outro.
Produz uma noo de pureza, de assepsia, de sagrado - no tocado pelo outro. Projeta-se na
idia desse interior, dessa alma interior. Transforma "seu objeto em monstro e caricatura"
(idem, 29) por oposio, para confirmar-se como bom. A sua diferena monstruosa e
pura. Na Genealogia da Moral, a construo religiosa do conceito de puro um dos
primeiros alvos.
125
5.1.1 - O terceiro divino:
Na relao com o outro, a moral do escravo possui vrias estratgias de se vingar.
Uma delas utilizar um "terceiro divino" que tem o poder de descobrir as "verdadeiras
intenes" admitidas ou no. Por saber as verdadeiras intenes, tem melhores condies
de julgar. Esse terceiro legitima o discurso ressentido do narrador quando o outro no
confessa: Deus sabe a verdade ou todos esto vendo. Os conceitos de divindade,
verdade, dominao, escravido e intencionalidade formam uma rede de associao para se
refletir nesse momento.
Esse terceiro divino pode saber onde houve o desejo de violncia, onde o homem
quis ser mau. Ele pode julgar. ele quem julga, no o prprio escravo. Esse raciocnio
exime o escravo de ser quem julga. Esse julgamento se pretende imparcial, impessoal, sem
corpo e sem perspectiva. Segundo a moral dos escravos, o terceiro divino pode se vingar do
caso de injustia, sabendo a verdade por trs de uma possvel dissimulao. A funo de
Deus, para Nietzsche, no discurso do ressentido o de um operador de uma vingana
secreta.
Ao mesmo tempo em que permite o dio contra a vida, quando o avalista de uma
outra vida futura. A esperana, de acordo com Nietzsche, ainda ser um castigo, como no
caso de Pandora. Toda aparente afirmao da religio uma estratgia para realizao de
uma vingana que deve ser dissimulada para ser realizada. Como ningum tachou de m
a boceta de Pandora, por lhe ter ficado a esperana no fundo; em alguma parte h de ela
ficar (Dom Casmurro), a esperana ainda age dentro do discurso. A esperana, a f, a
crena em algo melhor ou na recuperao ou reconhecimento da verdade plena, preserva
um sistema de sofrimento e castigos.
126
5.1.2 - Moral do escravo:
Essa a lgica da moral do escravo: tentar fazer, por uma fico, com que a fora
do outro no se expresse. Essa lgica estrutura uma forma arquitetnica, organizada em lei
e condenaes, na qual a diferena culpada. Fazer com que ela se sinta culpada pelo que
ela , culpada de agir.
Essa lgica procura separar o ser do devir, dando privilgio ao primeiro. A moral
dos escravos deseja que o forte queira ser fraco. Deseja que ele desista da ao. Pretende
que ele queira ser outra coisa, que no seja ele mesmo. A ave de rapina deveria querer ser
ovelha, representada, pelo discurso, como superior.
Dir que preciso mais fora para se controlar do que para agir como se todos
tivessem a mesma capacidade para agir de forma indiferenciada. A moral dos escravos no
capaz de diferenciar. O todo pensado como a unidade em torno de si. Ele limitado na
relao do ser-com outro.
A moral dos escravos, escreve Nietzsche, associa a fora a uma relao de
causalidade. A fora possui uma causa distinta e separada de quem a produz. Uma causa
fora do mundo, abstrata, fora das relaes de foras, faz movimentar seu objeto, que
promove o devir. Separando Capitu das relaes de foras em que se encontra, das foras
sociais, psicolgicas, ela se torna abstrata e solitria responsvel por seus atos.
Para Nietzsche, essa relao causal apenas uma produo ficcional da memria. A
relao causal um problema de cpula, de ligao, entre dois predicados (A A). Como
escreve Derrida nas Margens da filosofia, a cpula a marca gramatical da identidade que
est presente mesmo quando no vista (suplemento de cpula). a copula a base do juzo.
127
Para desconstruir o texto de Casmurro, devemos lembrar que se trata de um romance em
torno da cpula, da ligao.
Ligar duas pontas, como deseja Casmurro, o mesmo que raciocinar, tomar
conscincia e sair do labirinto que a vida. A lgica causal liga dois acontecimentos
diferentes em funo de um sentido nico, desejado pelo ressentido, como a unio da
imagem de uma lgrima a uma cena de adultrio.
Recalca-se, na lgica causal, a fora e a diferena. Ela substituda por uma fico
de causa eficiente. A neutralizao da fora possvel pela separao da fora de uma
essncia, da ao de uma causa, de um sujeito. A fora torna-se um problema moral, juzo,
de logos. Ela deve respeitar as conexes que a lgica causal permite. Ela deve saber quais
so as cpulas permitidas.
A fora do forte, a fraqueza do fraco, a potncia do ser, seu desejo, passam a ser
compreendidos como propriedades sob responsabilidade de um sujeito livre para elimin-
las de si. Omite-se que elas so a realidade desse sujeito. As noes de bom e de mau,
como qualidades de foras, passam s noes de bem e mal como elementos moralizadores
de uma fora substancializada.
As construes retricas do bem e mal, utilizando o terceiro divino, fazem parte da
vingana do ressentido. So o resultado da sua incapacidade de franqueza numa guerra.
Mesmo para a vingana, preciso ter a potncia. A ausncia de poder para se vingar,
Nietzsche diz que possa chamar perdo.
O ressentido se organiza assim por medo do mestre. O mestre sempre aquele que
causa temor com sua afirmao da diferena. Ele o "homem perigoso" enquanto que o
escravo o "homem domesticado", o animal domesticado. O senhor o homem do mundo,
128
da exterioridade plena de si na ao. O escravo o homem da casa, da civilizao
domesticada.
O escravo, o homem domesticado, olha com desconfiana a potncia de afirmao
do mestre. Ele a inveja. Inveja sua coragem de enfrentar o perigo fora da casa. Ele tem
cimes de suas potncias, do que ele pode fazer, da fora que ele tem para fazer. O escravo
tem medo da singularidade do senhor.
Ele se organiza em bando, em rebanhos, por temor ao singular, ao perigo da
singularidade. O escravo como a ovelha, um animal domesticado, dcil, pronto para a
imolao, que precisa viver em rebanhos, preso ao coletivo, pensa Nietzsche. Ele incapaz
da singularidade, da perigosa singularidade, como a de Capitu.
5.1.3 - O judeu: o artista da transformao do ressentimento
O ressentimento possui dois momentos: topolgico e tipolgico. O momento
topolgico quando ele se apropria da fora ativa para us-la como reativa. A conscincia
invadida por memrias alterando o valor da ao. O momento tipolgico quando o
ressentimento se organiza como forma. A fora ativa j foi deslocada. A invaso de
memrias na conscincia perpetua a acusao e um esprito de vingana.
A passagem de um primeiro momento ao segundo realizada por um trabalho
artstico, na terminologia de Nietzsche, por um estudioso de tipos. O artista do
ressentimento o padre judeu. Esse padre judeu organiza a inverso dos valores, que
permite s foras reativas parecerem ativas, que impede a ao das foras ativas.
Ele projeta a imagem invertida das relaes de foras. Realiza a fico. Substitui a
ao real pela inteligncia e dio. Cria uma outra sensibilidade para o mundo,
129
condenando-o. Produz um mundo mais sensvel que os sentidos no so capazes de
perceber. Esse mundo profundo e dissimulado. O sentido religioso entra em contradio
com o mundo anterior e com as suas relaes de foras.
A cincia do padre judeu ser a dialtica, que retirar o homem do mundo sensvel
para um outro. Nietzsche demonstra vrias vezes sua desconfiana da dialtica. O judeu
organizar, atravs dela, para o escravo uma justificativa para sua vingana. Ele conceber
uma noo de amor plena de veneno. Esse amor ser direcionado apenas para os fracos,
para a impotncia deles. Eles so merecedores desse amor por serem fracos. A
representao desse tipo de amor perigosa aos fortes.
A moral dos escravos percorre um caminho contrrio moral dos guerreiros.
Comea pela via negativa. "O outro mal" (Capitu m; a mulher m; o estrangeiro
mau; o diferente mau.). O escravo comea por essa negao ela est subentendida - para
simular ter uma afirmao como decorrente. Essa afirmao secundria resta em relao
negao, vontade de negar. Na moral dos escravos, existe sempre o no-A para o A.
Existe sempre a anttese para a tese. Esta negao primeira fica, como no discurso de
Casmurro, recalcada. O amor suprassume o dio e transforma. A violncia contra o outro
precisa ser lido no discurso amoroso do ressentido ou, como fez Roger Bastide, no seu
elogio.
"L'homme du ressentiment a besoin de concevoir un non-moi,
puis de s'opposer ce non-moi pour se poser enfin comme
soi. (...) Nous sentons dj sous quelle forme le syllogisme de
l'esclave a eu tant de succs en philosophie: la
dialectique."(DELEUZE, NP, p.139)
130
O judeu dissimula, como Casmurro dissimula, por essa dialtica de amor e dio, sua
vingana ao que possui fora. Ele ama uma parte do forte, aquela que separar sua fora do
que ela pode ama o pecador, no seu pecado; ama Capitu, no seus erros. Ele ama no
forte aquilo que no lhe deixa ser o que . Ele ama uma substncia que no age, sem ao,
no forte. Ama a si mesmo no forte. O padre judeu exerce sua vontade de potncia que
objetiva o niilismo, vontade de nada, de indiferena. O niilismo o mundo sem relaes de
fora, sem disputa e sem diferena, sem outro.
5.2 - A m conscincia
A m conscincia , para Deschamps, um efeito psicolgico produzido por um
carter social de constrangimento, coao. A m conscincia corresponde passagem do
bando primitivo a uma organizao reativa do Estado, capaz de coagir, por violncia fsica
ou moral.
A fora ativa, nesse momento, j foi separada do que ela pode. Ela reconhece a
existncia de algo chamado lei, a fora de coero da lei, seu limite. Contudo, ela no deixa
simplesmente de existir. Por outro lado, ela tambm no pode ser exercida sobre o nada. A
inexistncia da fora a inexistncia do fenmeno. Ela precisa ser recalcada. A fora ativa,
nessas condies, impedida de exteriorizar-se, volta-se contra si mesma. Ela pervertida.
Ela se "interioriza".
Ela inventa a idia de interior, de mundo interior, de alma interior, ao voltar-se
contra si mesma. Esse mundo interior fruto do recalque da sua fora, da sua
agressividade. fruto de uma crueldade contra si mesmo. A inveno do mundo interior
inicia um processo de troca do consciente com o inconsciente.
131
A agressividade recalcada, produzida contra si, produz uma dor. Essa dor ser,
dando continuidade a esse movimento, espiritualizada. A m conscincia, ento, apresenta
o interior, espiritualizado, como superior exterioridade, alteridade, ao mundo. A
interioridade, resultado desse ato cruel contra si, precisa ser legitimada e valorizada. A
exterioridade fica contida aqui. Condenada como mundana., devir.
A dor questo fundamental em Nietzsche, segundo Iracema Macedo. Ela nos
lembra que, em Nascimento da Tragdia, Nietzsche tentava compreender como os gregos
lidavam com a dor e o sofrimento. Eles usaram mscaras, iluses, vises para suportar o
lado cruel da vida. Nietzsche teria entendido que a arte, o jogo, a representao eram
formas gregas de tornar possvel viver com o sofrimento. Eles teriam transformado a dor
em alegria de viver. Tornado o cruel uma festa.
Para Nietzsche, o homem no fugia de sua dor. Esse era o sentido trgico da vida.
Recusar a dor faz parte de um julgamento moderno. Mesmo porque a ao de fugir da dor
pressupe um sujeito anterior possuidor dessa vontade. Nietzsche, nesse debate, prope a
dor como fundadora do sujeito. A dor tenso que provoca a conscincia. Negar a dor
negar a si mesmo.
A dor produz o sujeito e, imediatamente, o esquecimento da dor. O recalque, aps o
traumatismo da dor, busca evitar nova dor. O recalque uma defesa contra a dor. O
traumatismo o que rompe o campo de representao do homem, do apolneo, da forma. O
traumatismo uma fora que ameaa o sujeito que ela fundou. O traumatismo ameaa a
estrutura consecutiva da memria, abrindo para o urgente.
A dor, espiritualizada, inicia a construo do sentido de culpabilidade. A culpa
coloca a dor numa lgica causal por um processo de imaginao. A dor conseqncia de
uma falta, ou de um pecado num segundo nvel da espiritualizao. Como falta, essa dor
132
sublimada no mundo como sistema de direito. O homem se funda como ser de direito.
Como pecado, ela se constri no mundo da religio. Casmurro manipula as duas formas
enquanto advogado e seminarista.
Essa dor passou a ser entendida como expurgao da culpa de ter foras ativas. Essa
dor se torna moralizada pelos escravos, sinal de sua vitria. Passa-se a ter um prazer de
causar dor a si mesmo. O masoquismo um sintoma da m conscincia. o sacrifico
prazeroso, expiao em espao pblico do sofrimento.
A fico criada pelo ressentimento age como seduo s foras ativas, acusando,
pelo prprio sofrimento, o senhor. Age como convite s foras ativas a entrar dentro da
morada dos fracos. "Il cache sa haine sous les auspices d'un amour tentateur : Moi qui
t'accuse, c'est pour ton bien ; je t'aime, pour que tu me rejoignes" (Deleuze : p.147).
A fico da m conscincia sente prazer pela sua dor. Produz a dor antes que causas
externas a produzam. Simula ser senhor de si mesmo e proibir-se a si mesmo daquilo que
dissimula a fora externa. Apaga a imagem do senhor e da dominao externa. Desconstruir
mostrar esse processo de apagamento dessa relao de fora.
5.2.1 - A dor e o padre cristo
A dor (pathos) possui tanto um aspecto ativo como reativo. Quando ela est em
dilogo com o exterior, quando ela uma reao ao exterior, ela ativa, porque uma ao
de uma outra ao. Ela foi afetada por esse exterior. A dor tambm possui um carter de
prazer, sdico. Um prazer da dor, da crueldade, voltado para o exterior.
Deleuze exemplifica que a dor, para os gregos, dava prazer aos deuses, ou aos
espectadores de tragdia. A dor justificada. A crueldade justificada para eles como
espetculo. Quando a dor passa a ser um sentimento ou um argumento retrico; quando a
133
linguagem faz o outro se colocar no lugar de quem sofre, envolve-o de piedade, ela passa a
ser reativa. Para escapar da dor, cria-se mais dor.
Ser o padre cristo que tipificar a m conscincia. Ser ele que promover a
interiorizao da fora, e, no momento seguinte, da dor. Ele ser uma forma de padre
mdico. Nietzsche pensa um padre mdico, que, dizendo tentar curar, vai causar a doena.
Ele precisar da doena para existir, para ser mdico. Como um artista, formar o tipo da
m conscincia. Ele mudar a direo do ressentimento.
Ao invs de buscar fora de si o estmulo que provocou a dor, o tipo da m
conscincia pesquisa a razo em si mesmo. Procurar uma causa para a dor, uma lgica de
causalidade para a dor, dentro de sua interioridade. Formar um modelo de personalidade
voltado para as coisas interiores. Tentar impor esse modelo de comportamento. Atravs do
"exemplo", desse modelo, tentar se vingar do outro.
5.2.2 - Dar hbitos e a capacidade de prometer
Cultura, para Nietzsche, o processo de modelao do ser, de ensino e seleo, de
uma moralidade dos humores. Os que obedecem a essa moralidade so os formados por
foras reativas. Eles obedecem s leis da sociedade, aos limites. Mas em um certo momento
eles obedecem lei porque uma lei.
perdida a conscincia da razo da lei. Deleuze acredita que uma certa atividade,
uma fora ativa entra em ao quando se perde a conscincia da lei. Em um momento o
Estado, a igreja que dita a lei, em outro existe um indivduo determinado. Toda lei
entendida como arbitrria, exceto a lei de obedecer lei, que pr-histrica.
134
Educar o homem uma maneira de faz-lo gerenciar suas foras reativas, lhe dar
hbitos, faz-lo obedecer a leis. Esse processo se realiza pela construo de modelos. A
noo de cultura, segundo Nietzsche, trabalha a memria e o esquecimento na conscincia.
Ela cria a capacidade de esquecer que permite uma abertura para novos fatos que sero
rememorados no futuro. No a mesma memria reativa, mas uma memria ativa, voltada
para o porvir.
Essa memria ativa da cultura a capacidade humana de prometer. A faculdade da
promessa ser entendida como lembrana do porvir, de engajamento no porvir. Assim, a
memria reativa guardar traos e a memria ativa guardar a palavra. Formar um homem
capaz de manter a palavra, um homem nobre, o objetivo da cultura, segundo Nietzsche.
Esse homem livre, capaz de prometer, o ltimo objetivo da cultura. Mas no fcil
chegar a esse estgio.
La culture a toujours employ le moyen suivant : elle a fait de
la douleur un moyen d'change, une monnaie, un quivalent ;
prcisment l'exact quivalent d'un oubli, d'un dommage
caus, d'une promesse non tenue. La culture rapporte ce
moyen s'appelle justice ; ce moyen lui-mme s'appelle
chtiment. Dommage caus = douleur subie, voil l'quation
du chtiment qui dtermine un rapport de l'homme avec
l'homme. Ce rapport entre les hommes est dtermin, d'aprs
l'quation, comme rapport d'un crencier et d'un dbiteur : la
justice rend l'homme responsable d'une dette. (Deleuze:
Nietzsche et la philosophie, p. 154)
Esses genealogistas da moral teriam sequer sonhado, por
exemplo, que o grande conceito moral de "culpa" teve origem
no conceito muito material de "dvida"? (...) De onde retira
sua fora esta idia antiqssima, profundamente arraigada,
agora talvez inerradicvel, a idia da equivalncia entre dano
e dor? J revelei: na relao contratual entre credor e devedor,
que to velha quanto a existncia de "pessoas jurdicas", e
que por sua vez remete s formas bsicas de compra, venda,
comrcio, troca e trfico. (Nietzsche: Genealogia da Moral,
II, 4 p.53.)
135
Por essas duas citaes, podemos perceber que o homem que promete, por uma
forma ou outra, resultado de uma cultura. Resultado final de uma cultura entendida em
seu todo como relao econmica, onde a dor ser vista como uma moeda que rege as
relaes de memria e esquecimento, de promessa e inadimplncia. A cultura
compreender o homem como credor e devedor, que deve se sentir responsvel pelas suas
dvidas numa sociedade organizada pelo sentido econmico da troca. A organizao dessas
trocas, como Deleuze assinalou, chama-se justia. Um homem capaz de prometer aquele
que ter crdito, ter futuro. Existir uma crena nesse homem prometedor, pois se
acreditar na palavra dele, na sua promessa, deixando pouco ou nenhum espao para pensar
o seu perjrio (parjure), sua traio.
Sem nenhum carter transcendental, a justia o instrumento de organizao
econmica da sociedade, de uma organizao econmica em relao ao outro. Nesse jogo
econmico, Nietzsche se preocupa muito mais com a possibilidade de crdito, de confiana
numa negociao virtual do que na prpria troca econmica. No seria a troca que
caracteriza o homem, mas a possibilidade de acreditar na responsabilidade de uma dvida.
Nietzsche ressalta que essa noo de justia no vem de foras reativas. Ela no
um desejo ressentido de se vingar, porque isso no explicaria porque a dor do outro poderia
satisfazer ao credor, reparar o sentimento de vingana. A vingana do ressentido sempre
atravs de uma fico. O mundo ser sempre injusto e a justia ser buscada em um outro
mundo. Mas existe na dor causada ao devedor um certo prazer, um sadismo, um retorno s
foras ativas. A agressividade, a violncia, a fora ativa mais prxima dessa noo de
justia que a envenenada passividade do homem ressentido transportando todas as relaes
para o depois.
136
Mas esse homem - resultado de todos os caminhos da cultura, que capaz de
prometer, e tambm de ser livre, ativo, de pensar seu porvir ao prometer - tambm
nomeado por Nietzsche, na segunda dissertao de Genealogia da Moral, como indivduo
soberano. Soberano porque ultrapassou as fronteiras do senso comum, das foras reativas, e
capaz de se assemelhar somente a si mesmo.
Esse indivduo soberano possui uma nova conscincia, no mais reativa, mas ativa,
capaz de responder por si mesma, de prometer a si mesma, de dizer sim a si mesma. O
indivduo soberano pode prometer porque promete a mais ningum seno a si mesmo. O
exterior no mais um tribunal subentendido em seu discurso. Assim sendo, de uma outra
forma ele ir-responsvel, livre, leve, finalmente, legislador para ele mesmo. "C'est lui qui
parle, il n'a plus rpondre." (DELEUZE, Nietzsche et la philosophie, p. 157).
137
II Parte:
A escrita estratgica de Dom Casmurro
138
1. Escrita:
O vivido do outro s se torna manifesto para mim
enquanto est mediatamente indicado por signos que
comportem uma face fsica.
Derrida, A voz e o fenmeno, p.47
1.1 Os valores morais e a escrita:
O que o logocentrismo derridiano? O logos o campo da
racionalidade onde a conscincia e o princpio de identidade
imperam.
Claudia de Moraes Rgo
Alguns chegam mesmo a ver nos captulos iniciais das
Memrias pstumas o que chamam de estilo oralizante,
pois Machado, doente e sem condies de forar a vista, teria
ditado aqueles captulos para sua mulher Carolina, que os
escrevia para ele.
Valentim Facioli, p. 34
A narrativa sobre Machado de Assis, atravs de seus romances e personagens, nos
faz crer ser ele um escritor preocupado com o ato de escrever, sua relao com a oralidade,
sobre o valor do signo escrito e sua tarefa de mediar as relaes de alteridade. Brs Cubas,
do qual Dom Casmurro irmo gmeo, posto que com grandes diferenas de feies, se
no de ndole (Verssimo: Obras Completas, p. 23), considera que:
139
A razo que, ao contrrio de uma velha frmula absurda,
no a letra que mata; a letra d vida; o esprito que
objeto de controvrsia, de dvida, de interpretao, e
conseguintemente de luta e de morte. (Brs Cubas, Obras
Completas: p. 740)
Brs Cubas, ou Machado de Assis, reflete sobre isso enquanto Nietzsche descreve
os debates que rondam a Europa em relao inveno platnica do puro esprito e do
bem em si (Nietzsche, ABM: p.8). Poderamos crer, pelo citado acima, que Brs Cubas
considera que a inveno platnica seria o objeto de controvrsia e interpretao enquanto a
letra d vida. Ele nos introduz reflexo moral, estruturada binariamente, sobre a disputa
entre letra e esprito, corpo e alma, vida e morte, polmica e acordo, dvida e certeza,
interpretao e verdade, significante e significado. A desconstruo do signo pde se
afirmar insistindo nisto que a metafsica pensa como uma certa materialidade ou
exterioridade do significante (Bennington, p. 38). Essa materialidade, seja como letra,
corpo, significante, secundariedade, deve ser controlada e submetida pelo logos, protegido
e expurgado da matria. O logos deve impor um limite ao que pode a escrita.
Recorremos anlise de Geoffrey Bennington no livro Derrida para a compreenso
desses valores que nos ajudaro a decodificar Dom Casmurro, romance no qual a escrita
pressupe a reconstituio de tempos idos (Foi ento que os bustos pintados nas paredes
entraram a falar-me e a dizer-me que, uma vez que eles no alcanavam reconstituir-me os
tempos idos, pegasse da pena e contasse alguns, Dom Casmurro, p. ), ou seja, a escrita
substitui o tempo j no mais presente, age como recuperao, representao ou
reapresentao do vivido, do que no est mais presente,
As noes consideradas correntes de escrita, sua percepo no senso comum,
considerando sua diferena para a fala, so sintetizadas, nesse texto, de acordo com
140
algumas caractersticas, que podem ser divididas em cinco grandes grupos, organizadas
pela compreenso: 1 do ato de escrever; 2 da exposio do pensamento, do esprito, ao
risco no ato de escrever; 3 da relao da escrita com o sentido vivo, com a vida; 4 da
disputa pelo poder sobre o sentido entre a fala e a escrita, seu processo de alterao de
sentido e sua alteridade em relao voz; 5 e da sua diferena em relao voz, seu devir,
como ptora:
1
o
Compreende-se que se escreve:
1.1 Quando no se pode falar. A escrita entendida, de forma negativa, como uma
impotncia da fala. Num momento ou num lugar no qual a fala no tem direito de existir,
pode-se escrever. A proibio da fala induz ao uso da escrita. A escrita, desta forma, se
relaciona com o poder e com o direito.
1.2 Quando no temos a presena do nosso interlocutor. Na ausncia do possvel
destinatrio, precisamos escrever. A escrita possui, por essa razo, uma relao com as
noes de presena e ausncia.
1.3 Quando o espao impede a fala. A escrita implica a distncia. Quando
demonstra o poder de percorrer o espao que separa emissor e destinatrio, a escrita se
diferenciaria da voz. A escrita suporta a distncia ou mesmo o pathos da distncia. O
escritor pode se comunicar com aquele que no pertence ao seu ambiente, que no lhe
ntimo. Se o destinatrio no mora na mesma casa ou no mesmo pas, a escrita poderia
romper a fronteira espacial. A escrita diz respeito ao grau de proximidade, de intimidade ou
pertencimento cultural com o interlocutor.
1.4 Quando uma mensagem chega alm do alcance da voz. Por alcanar longas
distncias, a escrita uma forma de telecomunicao;
141
2
o
Em outra perspectiva, escrever um ato que, diferente da fala, expe o
pensamento:
2.1 Ela expe o pensamento a um risco. A escrita, mesmo podendo ser considerada
derivada ou escrava, reintroduz o perigo, como o da confuso de propsitos, ao pensamento
do homem. Ela, nessa lgica, deve ser escravizada porque ameaa.
2.2 Expe, portanto, o pensamento a uma perda de controle sobre o significado
pretendido em um outro significante. Ao escrever, o homem, que fala, obrigado produzir
uma relao com o mundo na qual o controle lhe escapa. A forma de comunicao que
deveria ser escrava do logos de algum modo abala essa forma de controle, essa relao de
poder.
2.3 Ela tambm expe o pensamento ao mau uso. Esse mau uso pode ser entendido
como uma forma de apropriao do pensamento pelo que foi escrito.
2.3.1 O mau uso pressupe o bom uso. Isso o mesmo que dizer que temos
um valor moral ou mesmo teolgico, como escreveu Derrida (Gramatologia: p.5),
introduzido na noo de escrita. Existiria o mau e o bom uso. A genealogia da moral da
escrita poderia ser entendida como uma forma ou outro nome da desconstruo.
2.3.2 A apropriao, o mau uso, pressupe a noo de prprio nos dois
sentidos, presentes na lngua de trabalho do terico francs, explorados pela desconstruo.
De um lado, a apropriao pressupe um valor jurdico de propriedade, de posse legtima
da voz sobre o sentido. A apropriao, porque ameaa a propriedade do sentido,
entendida como roubo uso ilegtimo de termos. A escrita poderia ser entendida como a
ave de rapina, de Nietzsche, que rouba, nesse momento, o sentido.
De outro lado, apropriao pode ser um afastamento da pureza de expresso, como
afastamento da idia metafsica de puro e do prprio. No se poderia dizer o que de um
142
objeto sem a pressuposio de sua contaminao. A coisa nunca vista em si. A
apropriao, como ameaa a pureza, o impuro, hbrido, heterogneo, heternomo,
mestio, sem identidade.
2.3.3 A preocupao com a apropriao reflete, portanto, um medo da apropriao,
ou seja, medo do roubo, medo da rapina (da ave de rapina), em funo de uma identidade
pura e autnoma de um autor. A escrita, nessa lgica, deve ser dominada pelo perigo que
representa, sendo a voz a fora que garante a lei e a ordem.
3. A vida e morte, a luta, a dvida, a interpretao e incerteza, citadas por Cubas,
tambm podem ser compreendidas como a relao da escrita com a fala porque repete uma
relao de um conceito de vida e de morte e da relao senhor e escravo. "Seule la vive
parole, dans sa matrise et sa magistralit, peut se porter secours, seule elle est expression et
non signe servant. (DERRIDA, ED, p. 150):
3.1 De acordo com o senso comum, como ratifica Brs Cubas, a palavra falada, que,
no romance machadiano, chamada de esprito, viva. A escrita sem vida. A letra , para
o senso, morta e a palavra viva.
3.2 A fala, ainda seguindo essa velha frmula, senhora do sentido. Ela domina o
sentido enquanto a escrita um signo servo, escravo.
3.3 A fala tem o poder de socorrer a escrita, considerada desprotegida, longe da
voz.
4
o
A escrita uma forma de reflexo sobre o outro. A alteridade da escrita, como
metfora de toda alteridade, ento, foge ao poder e ao controle da voz:
143
4.1 Porque, quando se escreve, no se pode controlar o destinatrio. O autor no
sabe quem vai ler e como vai ler. A proximidade se associa com a possibilidade de coero
do emissor. A voz tem poder de coero. A distncia garante, ao relaxar essa fora
coercitiva, liberdades. O destinatrio do texto escrito no e no pode ser - escolhido e
selecionado pelo emissor. O leitor se decide, sem pedir permisso ao escritor, ser
destinatrio do texto. O leitor de Dom Casmurro se decide destinatrio do livro. A situao
pela qual o narrador do livro passa diante do poeta do bonde, quando obrigado a se
manter acordado diante da leitura, representa um momento de coero da voz.
4.2 Perde-se, com o distanciamento, no somente a dimenso de quem vai receber a
mensagem, mas tambm a previso do leitor. Perde-se a previsibilidade da reao do leitor.
O futuro do texto no pode ser previsto. Ele estar sempre por vir como surpresa.
5
o
A escrita, apesar de ser acusada de incluir sentidos, tambm considerada como
perda:
5.1 Quando se escreve, perdem-se elementos para a fala como entonao, sotaque,
etc...
5.2 A escrita uma ptora, um forma de devir degenerativo, em relao fala. um
processo decadente de transformao.
Essas caractersticas selecionadas das noes correntes de escrita, descritas por
Bennington, devero nos auxiliar a ler a condenao da exterioridade, portanto dessa
concepo de escrita, no romance de Machado de Assis atravs da teoria da desconstruo
de Jacques Derrida. Os argumentos de condenao da escrita, segundo o terico francs,
pertenceriam a uma longa histria de Plato a Lacan. O que significa dizer que perpassam o
144
momento histrico de Casmurro. De certa forma, representariam uma transformao ou um
aspecto do que Nietzsche havia chamado de metafsica da linguagem. Derrida chamar
metafsica da escrita fontica ou, como mais conhecido, logocentrismo, que seria uma
estrutura solidria do etnocentrismo, assim como do falocentrismo.
Se, como ele escreve em Gramatologia, a histria da metafsica (...) sempre
atribuiu ao logos a origem da verdade em geral (Gramatologia: p. 4), em funo do
logocentrismo de Casmurro que se deve buscar a verdade do romance. E se a histria da
verdade da verdade, foi sempre, com a ressalva de uma excurso metafrica de que
deveremos dar conta, o rebaixamento da escrita e seu recalcamento fora da fala plena
(Idem: ibidem), a verdade de Casmurro deriva de um rebaixamento do signo escrito, da
exterioridade e do corpreo, em funo da busca de uma cena ideal. Mas essa verdade da
verdade metafsica no pode mais ser pensada como verdade (Bennington, p. 38).
Ela se apia na condenao da exterioridade, de um modo geral, Enfim, agora,
como outrora, h aqui o mesmo contraste da vida interior, que pacata, com a exterior, que
ruidosa., (Dom Casmurro, Obra Completa: p. 932) ou de uma exterioridade especfica
ou da alteridade seja de Capitu ou qualquer outro personagem do romance: A alegria
com que ps o seu chapu de casada, e o ar de casada com que me deu a mo para entrar e
sair do carro, e o brao para andar na rua, tudo me mostrou que a causa da impacincia de
Capitu eram os sinais exteriores do novo estado (Dom Casmurro, Obra Completa: p.
1035). Casmurro teme e condena o que exterior, o que o outro, o que estranho. Essa
condenao, ou temor, da exterioridade tem precedente na chamada histria da metafsica.
Tout corps, em effet, qui reoit son mouvement de lexterieur,
est innime ; mais celui qui le reoit du dedans, de lui-meme,
est anim, puisque la nature de lme consiste en cela mme.
Plato : Phdre, p. 55
145
Derrida tambm critica, na tradio, o que nos textos repete a mesma estrutura
platnica na qual a escrita considerada como um filho bastardo, um filho no legtimo. A
voz seria filha legtima de seu autor e a escrita o falso filho. A escrita ilegtima como
Ezequiel. A bastardia da escrita, como a de Ezequiel, precisa ser justificada. A metfora da
escrita (e a escrita como metfora) seria sempre metfora de um corpo estranho, a uma
exterioridade perigosa, a um centro puro pensante e verdadeiro, o esprito. A escrita
ameaa a pureza da lngua (p. 149). A condenao dessa estranheza da escrita
dissimulada. Ela uma impureza. Ela age como filho, mas no um filho legtimo.
Em Gramatologia, demonstrada a associao histrica do conceito de escrita com
o de artificialidade. Por oposio escrita, inventa-se um conceito de natural. Busca-se
fazer crer numa lei inscrita diretamente no corao como lei natural. A lei natural deveria
ser mais legitimada que a lei artificial, alm de se apresentar como menos violenta. Essa
inscrio natural seria uma espcie de sopro, de voz, esprito ou mesmo inspirao. Seria
uma voz como conscincia moral, assim como elabora Nietzsche no inicio da Genealogia
da Moral. Conclui-se que se busca fazer crer no sopro, nessa voz, nesse valor moral.
O binarismo metafsico permanece atravs dessa noo de metafsica da escrita
fontica que ser desconstruda. separado, com a voz, o que considerado natural,
verdadeiro, legtimo e emprico, deixando para a escrita, o artificial, dissimulado, o
bastardo e mediado. A dissimulao de Capitu e a bastardia de Ezequiel, assim
representadas pelo narrador, devem ser rebaixadas como a escrita.
Desta forma, o vivido do outro, de Capitu, Ezequiel ou demais personagens, sem a
face fsica do signo, ou recalcando o significante, perde fora de significao. A
desconstruo age, intensificando o aspecto fsico do signo, seu corpo, a escrita,
confundindo e multiplicando esse binarismo, que se infiltra legitimado na linguagem de
146
Casmurro, interferindo em outros espaos sociais histricos. Ela busca retirar esse recalque
do significante.
Tout cela renvoie, par-del l'opposition nature/culture, une
opposition survenue entre physis et nomos, physis et techn
dont l'ultime fonction est peut-tre de driver l'historicit ; et,
paradoxalement, de ne reconnatre ses droits l'histoire, la
production, l'institution, etc., que sous la forme de
l'arbitraire et sur un fond de naturalisme. Mais laissons
provisoirement cette question ouverte : peut-tre ce geste qui
prside en vrit l'institution de la mtaphysique, est-il
inscrit aussi dans le concept d'histoire et mme dans le
concept de temps.
Derrida : De la Grammatologie, p. 50
A diferena entre escrita e fala se conjuga com a construo dos conceitos
tradicionais de physis, nomos e techn. A teoria da escrita, do devir da escrita e de sua
historicidade, no escapa de uma reflexo sobre o sentido da lei, da instituio e do
arbitrrio, assim como o do que recalcado na fundao dessa lei, considerando que essa
estrutura implica a elaborao da lei dentro da ilegalidade (Bennington, p. 172). Se, para
Saussure, o signo imotivado, arbitrrio, institudo, convencionado, Derrida nos encaminha
para indagar sobre a conveno subentendida na lei do signo e seus pressupostos
ontolgicos, apoiados pela noo de voz. A voz seria mais capaz de garantir a identidade do
signo, pela proximidade do significante do significado, recalcando o significante e o devir
dessa identidade.
A escrita deveria ser igual a si, expurgada de qualquer suplementariedade que lhe
seja prpria ou imprpria. Na escrita, o significante se afastaria do significado, colocando
em risco a identidade do signo e a identidade de qualquer signo. Poderamos reconhecer
uma identidade dos signos de Capitu. A escrita pode enganar o leitor pela capacidade do
147
significante dissimular seu afastamento, como se a exterioridade da escrita fosse o
equivalente a um corpo inanimado, a um cadver, na perspectiva platnica. A escrita, no
caso de Casmurro, pode dissimular mais do que Capitu. O desejo de uma identificao fixa
da escrita diz respeito representao do que permanece e se transforma no tempo e na
histria e o controle desse movimento, desse devir, entendido como dissimulador.
Derrida localiza o conceito da escrita num mundo onde a fonetizao da escrita
deve, ao produzir-se, dissimular sua prpria histria (Gramatologia, p.4). A lgica da
identidade da voz prxima a alma recusaria o devir e a suplementariedade da escrita mesmo
quando escreve, fazendo o leitor crer, como acontece em Dom Casmurro, numa
imediaticidade da escrita. A prpria, em seu ato, j determina uma relao com a histria e
com a produo de sentido na histria que se tenta recalcar com, entre outras, representao
das literaturas cannicas, na busca de representaes estabelecidas e eternas. Da a
narrativa brotar dessa imensa crise, engendrar-se como uma imensa crise do narrar e do
modo de produzir sentido (...), numa espcie de esvaziamento da vida, que a sua falta de
sentido histrico ou metafsico (Facioli: p.33)
O ato de escrever, como o de falar, condicionado num determinado tempo e
espao. Mas, ao se lanar para o porvir, participando do tempo e de seu devir, a escrita
rompe com o condicional, com determinadas representaes histricas e com o seu autor
que, em relao a ela, fica no passado. A escrita de Casmurro, apesar da encenao de
imediatez, rompe com ele. A escrita de Casmurro supera sua presena. Da, a necessidade
do conceito de trao para explic-la. O sentido, que se pressupe presente no texto, tambm
devm. Mesmo Capitu, presente no texto, devm a cada nova leitura. Os significantes
recalcados pela voz de Casmurro retornam interferindo nas novas leituras. Determinao e
transgresso so conjugadas no momento histrico do qual a escrita participa.
148
Fica claro aqui que o propsito da desconstruo no a
destruio, e sim a incluso de mecanismos que regem, no o
ego com sua compulso lgica, mas o inconsciente, no
campo do pensamento. o que, em outros momentos, Derrida
intitula pensamento do trao. (Rego, p. 145)
A inveno da escrita coincide com a inveno da histria, sendo que o prprio
conceito de histria, de acordo com Derrida, pertence poca fonocntrica do se-ouvir-
falar, que constri o prprio conceito de mundo, de mundano e no mundano, de interno e
externo, de tradio, manuteno e revoluo. Ela separa o homem de sua pr-histria, de
seu momento sem histria.
O conceito de escrita reage, como explica, separao do estado de natureza e do
estado de cultura, separao do homem e do selvagem. A teoria do signo de Derrida se
confronta, ento, com o estruturalismo tanto com a lingustica, de Saussure, e quanto com a
antropologia, de Lvi-Strauss.
Pour suivre ce mouvement dans le texte de Lvi-Strauss,
choisissons, comme un fil conducteur parmi d'autres,
l'opposition nature/culture. Malgr tous ses rajeunissements et
ses fards, cette opposition est congnitale la philosophie.
Elle est mme plus vieille que Platon. Elle a au moins l'ge de
la sophistique. Depuis l'opposition physis / nomos, physis /
techn, elle est relaye" jusqu' nous par toute une chane
historique opposant la nature la loi, l'institution, l'art,
la technique, mais aussi la libert, l'arbitraire, l'histoire,
la socit, l'esprit, etc.
A pretensa inscrio natural, como sopro, seria expresso de uma pneumatologia
em oposio a um devir histrico da escrita, considerada corpo inanimado. O sopro e o
pneuma fariam oposio ao grama e ao grafema. A duplicidade significante-significado
repousa sobre a dicotomia sensvel-inteligvel e ainda sobre a idia de uma inteligibilidade
149
pura, a razo (Rego: p. 147). Se o sopro, a voz, a conscincia, enfatizado o sentido
moral, da alma, pensar a escrita, enquanto sensvel , pensar todos os valores morais que,
por um binarismo, infiltram na sociedade, separando tudo em dois - at a escrita.:
Il y a donc une bonne et une mauvaise criture : la bonne et
naturelle, l'inscription divine dans le coeur et l'me ; la
perverse et l'artificieuse, la technique, exile dans l'extriorit
du corps. Modification tout intrieure du schma platonicien :
criture de l'me et criture du corps, criture du dedans et
criture du dehors, criture de la conscience et criture des
passions, comme il y a une voix de l'me et une voix du corps
: La conscience est la voix de l'me, les passions sont la
voix du corps (Profession de foi). La voix de la nature ,
la sainte voix de la nature se confondant avec l'inscription
et la prescription divines, il faut sans cesse retourner vers elle,
s'entretenir en elle, dialoguer entre ses signes, se parler et se
rpondre entre ses pages.
(DERRIDA, De la Grammatologie, p. 30)
Existem duas escritas, como existem dois cavalos, o bom e o mau, sob o controle do
cocheiro (nos), de acordo com o exemplo platnico da estrutura da alma. Essas escritas
so analisadas atravs da perspectiva da tradio que pressupe a ordem e obedincia. As
duas esto sob controle do logos: uma boa e sabe obedecer e se referenciar voz; a outra
desobediente, perigosa, selvagem e violenta.
A obedincia , pelo platonismo, o ato natural dessa escrita, que deve respeitar o
sentido dado pelo autor, prximo do logos. A lei que a controla est legitimada pelo cosmo.
Nela, no haveria violncia fundadora na exigncia de se fazer obedecer. A recusa da
escrita em seguir sua ordem, contudo, entendida como violenta. A lei do corao uma
ordem de Deus, ordem tica, como uma voz. uma vocao mais forte que a vocao:
150
A vocao muito, mas o poder de Deus soberano. Um
homem pode no ter gosto igreja e at persegui-la, e um dia
a voz de Deus lhe fala, e ele sai apstolo; veja S. Paulo.
(Dom Casmurro: p. 974)
Mas, como percebemos no romance, a escrita contradisse a vocao, o cadver
invade o mundo dos vivos, pois depois de, praticamente, todos os personagens estarem
mortos, Dom Casmurro pretende narrar a memria do vivido desmemria da morte. Esse
processo, tambm, est presente no ato da escrita, da criao (Monteiro: p.78). A escrita
desobedeceu a essa voz de comando, atravs de artimanhas e jogos de seduo. A escrita de
Casmurro usou dos mesmos meios que critica para alcanar seu objetivo. Dessa forma, ela
no se diferencia de seu objeto de condenao.
A terra lhes seja leve! Vamos "Histria dos Subrbios.
Dom Casmurro
A crtica da escrita ocorre, por contradio, dentro da escrita. Derrida denomina essa
ao de contradio performativa. A pretensa dependncia da escrita em relao voz se
evidencia como da voz em relao a escrita. A voz, no raciocnio da contradio
performativa, o telos da escrita. A escrita deve retornar-se a ela. Representa o ponto de
referncia, regulador da escrita.
O fim da histria a revelao retrospectiva da lei do todo.
Essa lei uma verdade subjacente que liga tudo numa
seqncia inevitvel que revela um desenho no tapete at
ento escondido. A imagem da linha tende sempre a implicar
a norma de uma estrutura contnua e unificada determinada
por um princpio organizador externo. (Miller, 1992: 18.)
(apud. Barros: p.115).
151
A voz deveria permitir o uso da escrita como meio de crtica da escrita. Esse uso
est condicionado perspectiva de redeno na recuperao da fala, da vocao ou apelo. A
boa escrita deve se redimir pela fala como Capitu deve se redimir confessando em viva voz
numa revelao (parsia) final da verdade do romance. O fato de podermos pensar a
verdade como forma de escrita revela a Derrida que a essncia da escrita talvez seja a
prpria metaforicidade: momento em que a escrita parece revelao, imediatez, mas ao
mesmo tempo, se mostra relativa ou transitria.
pressuposto, portanto, a admisso de culpa ou dvida diante dessa voz. A culpa
do devir da escrita (ou o dever do devir da escrita) precisaria anular-se a dvida deveria
ser paga - ao retornar para a voz, atravs da revelao final. Ela seria redimida. A escrita se
apagaria no logos. A voz, enquanto tlos, pacificaria a inquietao dos traos. Para isso, so
introduzidos, em sua noo, um ponto de origem e um ponto de retorno que transforma o
devir em um acidente.
Toda transgresso pertencente ao devir da escrita seria absorvido ou reapropriado
pela autoridade da voz, o que significa obedincia pelos costumes que normatizam o mundo
da voz. Mas o romance de Machado de Assis no concede essa revelao. No existe o
meio do livro porque o meio uma construo do perifrico. Por isso, como Abel Barros,
no podemos seguir a leitura de Santiago, apoiada na idia de centro deslocado, para fazer
o livro revelar algo. A narrativa resiste a sua absolutizao pelo saber. O outro resiste lei
do todo.
L'horizon du savoir absolu, c'est l'effacement de l'criture
dans le logos, la resumption de la trace dans la parousie, la
rappropriation de la diffrence, l'accomplissement de ce que
nous avons appel ailleurs la mtaphysique du propre.
Derrida : De la Grammatologie, p. 384.
152
A transgresso da escrita seria pacificada e retornaria lei, que regula, limitando, o
sentido, na busca de sua unidade e identidade. O devir apresentado como polmico,
imprprio, contra o sentido pacificado, sob o controle da voz. A voz teria, dessa forma, o
poder de julgar e perdoar a transgresso da escrita. A voz da conscincia, da percepo do
real, da moral tradicional, do costumeiro, do habitual e familiar, da alma, senhor,
masculino, ativo teriam, pelo sucesso de sua fora reativa, o poder de julgar a escrita e, por
associao, a inconscincia, o estranho e estrangeiro, o corpo, o escravo, feminino,
passional e o passivo.
Dessa trama de relaes dentro da metafsica do prprio, a voz de Casmurro ganha
a autoridade e o poder de julgar no somente Capitu, mas tambm Ezequiel, Jos Dias, seus
escravos, o prprio leitor (Tudo isto obscuro, dona leitora, mas a culpa do vosso sexo,
que perturbava assim a adolescncia de um pobre seminarista. Dom Casmurro, p. 999) e
ainda narrar o mundo. Qualquer inverso no processo de julgamento, mantendo a pureza da
identidade ou da diferena, seja atravs da narrativa de Capitu, Ezequiel ou outro, tem
grande chance de ser entendida como uma perspectiva ressentida.
Derrida, em oposio a esse direito casmurriano, produz um abalo nessa lgica
atravs da escrita, (e, por associao, do recalque, da nova moral, do estranho e estrangeiro,
do corpo, do escravo, do feminino e do passivo) que basta a si mesma. Na teoria da
desconstruo, existe uma crtica ao teleolgico, portanto da voz (e, por associao, da
conscincia, da moral, da alma, do senhor, do masculino, do ativo) como telos, parsia,
revelao ou reapropriao. A prpria pressuposta oposio binria escrita/fala perde
sentido. Derrida evita uma pureza de plos opostos, no seu esforo de evitar a metafsica do
prprio.
153
Nenhum conceito, nenhuma palavra, se fecha dentro de um sistema sem reenvios.
Cada um guarda trao do outro. Cada um se coloca em relao ao outro. A noo de trao,
segundo Derrida, fundamental para compreenso da alteridade na escrita. Somente,
depois de mostrar o processo de contaminao de conceitos, de sua impureza, pode-se
chegar eficcia da noo de trao e de escrita. Por essa perspectiva, no se percebe esse
processo cultural de contaminao enquanto se busca a pureza do ser verdadeiro e o exlio
do leproso (Manduca). Enquanto se busca a verdadeira Capitu, tambm se recalca o
processo de contaminao da prpria narrativa. Esse processo une Bentinho a Manduca e a
todos aos outros personagens. No existe a grande sade de um e a doena de outro. A
grande sade tambm estar doente. Todos, Bentinho, Capitu, Manduca, so
contaminados.
Afinal, o conceito de que a morte parte da vida, e o mal, do bem, no peculiar
de Dom Casmurro. Encontra-se em toda obra de Machado de Assis (Caldwell, p.155). Sua
escrita hbrida. No existe, em sua obra, uma separao prpria entre a sade da voz e o
mal da escrita. Se a noo tradicional de escrita reclama os conceitos de repetio,
ausncia, de risco de perda e de morte, a palavra falada no faz diferente. No se pode
mais ver o mal na substituio, desde o momento em que se sabe que o substituto
substitudo por um substituto (Gramatologia, p. 384). A fala, repetindo caractersticas
identificadas escrita, tambm pode ser transportada distncia, por meios de
comunicao de massa como o rdio, televiso ou internet.
154
1.2 Traos de outra narrativa: o hibridismo das violetas e dos estercos de porcos
Encontramos aqui uma lgica de excluso e contaminao compreensvel no
quadro do que Derrida chamou arquiescrita ou escrita geral, o sistema geral de relaes que
explica, por exemplo, que Plato, no Fedro, proceda valorizao do discurso vivo contra a
escrita justamente atravs de metforas tomadas escrita (Barros: p. 42). Considerando os
dados citados, a fala tambm pode ser uma forma de escrita.
Ela faz parte da arquiescrita, ao lado da escrita no sentido comum do termo. O
conceito de arquiescrita, entretanto, como alerta Derrida, no se assemelha ao de linguagem
de Saussure. Inserido nesse conceito, existe uma estratgia de inverso de valores. Uma
inverso da produo de sentido entre fala e escrita ganha espao. A fala tambm teria
surgido a partir de uma noo de escrita. No se trata mais simplesmente da escrita que
surge a partir de uma noo de fala. As duas noes no so mais puras porque a
arquiescrita a impossibilidade do nome puro.
A comear pelo problema da presena do falante, o trao no refere a um objeto a
ser identificado num tempo e espao. O trao se refere a algo que no est mais presente.
Le concept darqui-trace (...)est en effet contradictoire et
irrecevable dans la logique de l'identit. La trace n'est pas
seulement la disparition de l'origine, elle veut dire ici dans
le discours que nous tenons et selon le parcours que nous
suivons que l'origine n'a mme pas disparu, qu'elle n'a
jamais t constitue qu'en retour par une non-origine, la
trace, qui devient ainsi l'origine de l'origine.
Derrida : De la Grammatologie, p.90
O trao tem relao com o que no est mais aqui, com o que no mais com o
que no tem ontologia, no . Existe como pista de algo que no pode provar. Todo esse
155
romance de Machado de Assis um acmulo de traos porque existe em funo de uma
cena original que em nenhum momento se constitui como cena de fato. No h um objeto
identificvel e no h identidade pura possvel, considerando que o prprio narrador se
diferencia, no mnimo, entre Bentinho e Casmurro. A prpria narrativa contradiz a lgica
da identidade. No se tem, por outro lado, a cena (do adultrio de Capitu) que termine com
os traos. Capitu no mais, a possvel cena do adultrio j passou. No momento da escrita,
ela nem seria um fenmeno do narrador, mas seu fantasma uma sombra do passado. A
leitura de Dom Casmurro no permite uma resposta fechada, ontolgica, porque o narrador
persegue algo que lhe escapou e lhe escapa. A narrativa busca prender o que lhe escapa, o
que devm. A escrita de Machado de Assis persegue o trao.
O trao no tem carter ontolgico. Sendo assim, no podemos considerar uma
ontologia do texto, nem expectar por uma revelao. No mximo, no caso de Capitu, ele
possui carter hantolgico
20
. O trao no refere a si mesmo. A lgica da identidade no
estrutura o trao, pois no se pode dizer o que ele . Segundo Derrida, ele assinala algo
ausente que pode chegar e ao mesmo tempo algo que j esteve presente e se foi. O trao
uniria em si as trs noes de tempo: presente, passado e futuro. , nessa lgica, um
anncio e despedida de outro trao, sem o privilgio do presente ou do ontolgico, o que
significa sem considerar uma identidade pura a si.
A alteridade do trao contm em si o outro, como perda e como aquele que vai
chegar. Mas jamais contm o outro como aquele que se domina plenamente num presente
pleno. Em Dom Casmurro, o outro tambm sempre representado pelo narrador como
perda, mesmo que a contragosto. Perda da amada, perda de si mesmo como outro, perda de
20
Hantologie - Expresso de Derrida, em relao ontologia, para uma cincia do estudo dos fantasmas, da
representao, da assombrao (hant).
156
um mundo, numa narrativa em tom melanclico. O trao, alm disso, pode ser a
possibilidade do tempo de se auto-afetar, de si diferir, e fazer do destrudo algo a construir
de criar porvir. O narrador do livro reage a esse porvir, tentando apagar os sinais de
diferena que, entretanto, so repetidos a cada leitura.
A defesa da noo de trao uma tentativa de evitar que se apague a alteridade do
tempo num arquivamento monoltico. Ela cria novas formas de ler os medalhes da sala de
Casmurro. Evita que se prenda a uma noo de passado preso idia de origem
tranqilizadora, de histria linear, de uma infncia paradisaca ou de um paraso perdido. O
amor de infncia de Casmurro uma metfora nostlgica de origem, a ser usada como uma
representao idealizante e pacificadora, da qual o afastamento significa perda de pureza.
Escreve na perspectiva da perda do objeto, da falta, da melancolia. Casmurro escreve por
um luto da origem, luto pelo centro perdido, mais especificamente luto pela casa da
infncia.
Essa metfora de origem introduz ao leitor uma idia de estrutura anterior -
equilibrada. A representao desse equilbrio recalca a escravido, a pobreza dos vizinhos,
a humilhante vida do agregado dentro desse sistema solidrio. A partir da representao do
equilbrio, produzida a representao do desequilbrio, da hybris. Essa desmedida ser
uma traio ao sistema solidrio da representao da origem para Casmurro. Esse
desequilbrio pode ser representado, entre tantas outras formas de traio a estrutura
original, pelo fim da escravido. Na perspectiva do narrador, ele centra tambm na
alterao da representao de Capitu.
A noo de trao evita a idealizao de uma cena sem polemos como a citada. Evita
o instante pacfico do arquivo. No trao, a voz no mais o telos, nem a origem. Ele nos
serve para abalar o arquivo como poder da anterioridade. Ele ameaa a tranquilidade da
157
autoridade do arquivo. O mesmo arquivo que determina suas restries a Massinissa. O
trao aponta para o an-arquivo.
A origem do texto de Casmurro pode ser que venha do estrume de porco. Isso no
impede que seja uma violeta. Essa metfora nos permite pensar as relaes de contrrios e
da propriedade. Permite-nos pensar o devir ativo surgindo do devir reativo. A possibilidade
de transformao de significao atravs do afastamento da origem. Permite-nos pensar a
transgresso do que deseja conservar. Eis o pharmakhon de Machado.
158
2. Devir da personagem: Capitu
Originalmente fazia parte do domnio da moralidade toda a
educao e os cuidados da sade, o casamento, as artes da
cura, a guerra, a agricultura, a fala e o silncio, o
relacionamento de uns com outros e com os deuses: ela exigia
que algum observasse os preceitos sem pensar em si como
indivduo.
Nietzsche, Aurora, p. 18
2.1 O silncio e a responsabilidade sobre o adultrio:
Meu senhor, respondeu-me um longo verme gordo, ns no
sabemos absolutamente nada dos textos que roemos, nem
escolhemos o que roemos, nem amamos ou detestamos o que
roemos; ns roemos.
Dom Casmurro, p. 949
O devir de Capitu pode ser trabalhado por vrias formas. Uma delas a curiosa
forma que o enigma de Capitu se desenvolve aos olhos dos leitores de cada poca.
Capitu compreendida de vrias maneiras, mas quase todas tentando saber, de forma
ontolgica, quem Capitu. Tentam sempre responder ao que se colocou como enigma a
ser decifrado. Capitu seria a verdade do romance resposta questo do narrador.
Em A Escritura e A Diferena, Derrida explica que a escritura pressupe uma
responsabilidade diante da angstia de escrever com a mo abandonada. Essa angstia
no seria um pathos determinado. Ela a responsabilidade sobre a prpria angstia que
compreende a escrita como momento de mltiplas possibilidades de significao. A
noo de responsabilidade pode ser compreendida tanto como poder responder quanto
159
admisso, e legitimao, de uma questo, que surgiria numa voz e retornaria a ela. o
inevitvel do terceiro a lei da questo (Derrida, Adeus a Lvinas: p. 48)
Quando Abel Barros diz que no deixa de ser irnico que a mais duradoura e
eficaz contribuio da professora norte-americana para os estudos machadianos resulte a
resposta que deu(...) (Barros: p. 369), o que nos chama mais a ateno a permanncia
da necessidade da resposta. Com possveis pretenses feministas, a professora legitima,
pelo vis da negao, a questo de Casmurro. Ao negar, ela permanece dentro da questo.
No podemos negar, entretanto, que, como Barros assinalou, ela abriu a perspectiva
quanto responsabilidade da resposta ao texto de Casmurro. Caldwell se indagou sobre a
razo de Casmurro transmitir a responsabilidade sobre o adultrio de Capitu ao leitor. O
narrador assume a total responsabilidade.
Na citao acima, existe um complemento do professor Barros: resposta que deu
a um problema que ela prpria reputava subsidirio (ibidem). Ele descreve a questo de
Caldwell em principal e subsidiria, entre central e perifrica. A primeira seria saber se
Capitu culpada ou inocente. A segunda seria por que razo Machado de Assis teria
deixado a resposta para o leitor, ou seja, para fora do texto. Barros destaca essa passagem
para construir sua teoria do p atrs, deixando a Caldwell o mrito de ter considerado a
separao do autor emprico, Machado de Assis, para o autor textual, Casmurro, como
estratgia de encontrar a resposta.
O poder responder (a responsabilidade) uma questo, por legitim-la, transforma
o significado pressuposto de irresponsabilidade. Estamos insinuando a
irresponsabilidade do romancista como responsabilidade da no-resposta (Barros:
p.183). A responsabilidade, como reflete Derrida, implica o indecidvel, o que, ao se tratar
160
do romance de Machado, destaca a indecibilidade do leitor sobre Capitu. Essa
indecibilidade da leitura incita o leitor responsabilidade.
Concomitantemente, ela ressalta uma ir-responsabilidade diante do sopro, da
ordem, da voz no caso, de Casmurro. A questo sobre o adultrio de Capitu proposta
pelo narrador , como demonstrado pelo esforo crtico de respond-la, irresponsvel.
Afinal, como nos assinala Alfredo Bosi, ele deve procurar responder questo crucial do
sentido, que est no horizonte de toda interpretao literria (Bosi: p.10). Contudo,
perguntamos, o crtico deve responder por esse sentido? Ele deve ser responsvel por dar
um sentido ao livro?
A narrativa de Machado parece testar o leitor ou crtico o quanto ele se sente
vontade para se colocar disponvel para usar a autoridade da voz, para dar sentido.
Gledson, tambm destacado por Barros, diz, em relao s personagens do romance, que
a narrativa deixa crer que o crtico as conhecesse melhor do que o autor (Gledson: p.13
Apud Barros). O crtico , desta maneira, testado pela narrativa.
Et cet gard, la dconstruction sera tout autre chose quune
critique qui prtendrait rtablir une vrit contre une erreur,
installer une reprsentation la place dune autre ou mme
destituer une manire de penser au profit dune autre, en
conservant chaque fois une certaine complicit minimale
avec son objet.
Kambouchner in Ramond, 2005: p. 157
No se trata, desta forma, de defender Capitu, mas de abandonar a questo. A
narrativa de Machado de Assis parece escapar do caminho racional que permitiria como
decidir pelo valor dos sinais ou pela substituio de uma verdade por outra verdade. A
narrativa machadiana nos adverte muito mais dos perigos que para um juzo de
161
culpabilidade ou de inocncia representam os impulsos e desejos inconscientes
(Carvalho Filho: p. 26), impulsos e desejos inconscientes estes que so os objetos do
julgamento de valor em questo: o adultrio de Capitu.
A autoridade da voz, em seu sentido logocntrico, do crtico, que se cr consciente
dos signos, poderia ser abalada pelo quanto de inconsciente h, como nos alerta Carvalho
Filho, na formao de qualquer juzo dessa leitura. A afirmao de Capitu mas tambm
dos personagens em geral, afirmao do devir, do outro, da alteridade, do inconsciente,
alteridade no prprio - nos faz levar em considerao a irresponsabilidade e age de modo
polmico. O crtico precisaria recusar a autoridade pacificadora, uma forma de violncia
dissimulada, de sua voz.
Pois o outro fraterno no est primeiro na paz do que se
denomina a intersubjetividade, mas no trabalho e no perigo da
inter-rogaco; no est primeiro certo na paz da resposta em
que duas afirmaes se esposam mas chamado na noite pelo
lavrar da interrogao.
(DERRIDA: A escritura e a diferena, p. 52).
A tentativa de responder a Casmurro , como admisso da questo, uma
submisso, no somente da autoridade da voz, mas da perspectiva do narrador, de sua voz
narrativa, que fora o outro a confessar, a dar resposta. Seria, como Derrida escreveu, o
imperativo da resposta. Supe aceitar representar uma paz na qual o outro ocultado,
dissimulado ou assimilado no mesmo.
A resposta de Helen Caldwell, portanto, mesmo que significativa ao pretender
defender Capitu, est referenciada na questo masculina de Casmurro e pressuposto de
que no sculo XIX, o sexo feminino no tem o direito da livre expresso de
sentimentos (Passos: p. 38). Legitima a perspectiva de Casmurro no mesmo ato que
162
desconsidera os impulsos e desejos inconscientes de seu prprio juzo. Principalmente,
porque ela nega o devir de Capitu, nega a possibilidade de seus desejos inconscientes,
ratificando a perspectiva ontolgica de Casmurro e o imprio da conscincia. Capitu no
muda, assim como Desdmona (Caldwell: p.125).
A terica americana tambm pressupe uma estrutura kantiana, descrita por Abel
Barros, na qual o leitor tem a responsabilidade da deciso mas apenas decidindo a favor
da inocncia de Capitu toma a deciso justa (Barros: p.371). A liberdade do leitor
pressupe, de certa forma, a obrigao da resposta. Essa resposta condicionada, a priori,
por um fator moral. Ele tem a liberdade de ser justo com Capitu. Qualquer opo legitima
o seu pressuposto moral. Nesse caso apresentado pelo crtico portugus, ela repete a
estrutura do mesmo logos que condena. Como estratgia de leitura de Casmurro, Derrida
nos recorda que podemos sempre no responder, recusar essa ordem moral.
Por outro lado, associando Caldwell, como Barros, a outro autor, mas, por outro
vis, no se pode deixar de considerar que mesmo a incerteza serve de manto ao direito
do mais forte, incriminao sem espao para resposta (Schwarz, 1997: p.15), pois seria
sem espao para polmica, para o outro. A prpria possibilidade da resposta se transforma
em questo para a crtica machadiana. Se a resposta se torna questo, talvez a questo
possa ser a resposta. Posso responder? H esse poder? Mesmo que se possa, deve-se ou
no responder a Casmurro? H um dever de resposta? Havendo esse dever de resposta, a
atitude crtica sinalizaria para o dever ou para o devir?
Se necessria, a resposta, talvez, mais plausvel sobre o adultrio de Capitu, seja,
homeopaticamente, como poderia sugerir Gledson, a mesma de Casmurro em outra
situao: Opinei de cabea, como me sucedia nas matrias que eu no sabia bem nem
163
mal. Tudo podia ser (Dom Casmurro, p. 184). Em potncia, h sempre o pode ser, mas
no necessariamente de forma relativista ou niilista de modo a fortalecer a autoridade
estabelecida, mas pode ser como esvaziamento da autoridade da voz e denunciando a
perspectiva da narrativa.
Casmurro possui uma inteligncia ordenadora (Pimenta: p.39) do mundo,
diramos concordando com Pimenta. Deslocando para um outro campo terico, Casmurro
possui um logos. Sua inteligncia ordenadora do mundo se expressa pelo controle do
discurso. Essa inteligncia ordenadora do mundo, esse logos, permite que ele possa
produzir sua fico. Ele descreve a estrutura violentamente desigual de sua poca, a da
escravido como inserida em um espetculo de pera.
Se uma fico tem por objetivo possibilitar um determinado julgamento de valor,
a narrativa de Casmurro ameniza os impactos da violncia, recalcando, por exemplo, as
cenas de escravido. A desconstruo, desestabilizando a autoridade da voz, visa
desrecalcar violncias como essas, liberando foras inconscientes, impulsos e desejos, no
signo, significados novos no previstos pelo autor. Podemos recusar a resposta no ato da
proposio de outra questo ao texto.
2.2 A diferena singular do devir de Capitu e o seu silncio
Mas no falemos nisto; no nos fica bem dizer mais nada.
(Dom Casmurro: p.1065)
164
Capitu no muda, assim como Desdmona. Otelo muda. (...)
Bento muda com o veneno de Casmurro
(Caldwell: p.125. grifo nosso)
Casmurro, como diria Nietzsche, a expresso moral do temor. Teme o devir, e
seus riscos e perigos, em relao ao dever. Teme o devir de seu texto como teme o devir
de Capitu. Por medo, precisa controlar a diferena pelos meios que lhe surgem. Ao
mesmo tempo, deseja impedir o seu prprio devir, procurando se prender na sua
representao de Bentinho, outro de si mesmo que ele deveria ser. Ao representar o que
Derrida chamou de nostalgia da origem, estabelece um mito de sua prpria origem, da
origem de sua identidade, origem de sua famlia. Este narrador cindido induz o leitor a
pensar que , ao mesmo tempo, Casmurro, tristonho, sem f, e Bentinho, religioso,
esperanoso, mas numa narrativa de retorno ao ponto de partida.
A narrativa, em tal situao, deixa transparecer, entretanto, o devir. O jogo de
vozes narrativas, de Bento e de Casmurro, promove um outro devir dissimulado na
escritura, ressaltando suas equivocidades. Todos os recursos do narrador no evitam sua
prpria transformao, seu prprio devir. Obstinado na recusa de seu mundo, seu artifcio
termina por representar um devir reativo, uma negao do mundo e do outro, condenando
ao exlio toda diferena, toda singularidade.
Capitu exilada na Europa, como descrito no Captulo CXLI, A soluo,
desejando a uniformidade. Essa ainda no , no romance, a soluo final, mas tm seus
elementos. A vida com o outro era, para ele, um problema. A soluo seria no t-lo por
perto, apagando a relao. Demonstrando o espao de um logos, a partir das foras
reativas, o narrador representa a moral dos escravos, incapaz de lidar com a diferena e a
singularidade.
165
O singular em estado puro Capitu era Capitu
(BOSI: p.30)
A singularidade de Capitu fruto da viso singular que o narrador produz dela.
uma singularidade hbrida. Ela representa a singularidade pura para ele porque
representada como sua alteridade. Mas Capitu est em relao a Casmurro, contaminando
e, por isso, assustando o narrador, que utiliza a idia de pureza, com essa singularidade.
Casmurro domina o livro. Consegue inverter os valores. Ele o possuidor da voz.
Ele interpreta o mundo e enuncia o adultrio de Capitu como a narrativa de um vitorioso
na relao. Casmurro se apropria do direito de interpretar Capitu que, na condio de
mulher, no final do sculo XIX, como ressaltou Passos, no tinha direito de expressar
seus sentimentos e nem o direito voz.
Por via literria, ele confirma o pensamento no qual o escravo domina,
ideologicamente, o senhor. Sua narrativa seria um devir reativo que se apropria da
singularidade que ela mesma inventa para Capitu. A singularidade de Capitu, para ele,
seria um sintoma. A leitura descontrutora, como explicada acima, recuperaria as foras
ativas recalcadas pela inteligncia organizadora de Casmurro para produzir o devir ativo
ou, mais especificamente, um devir ativo da escritura.
Tourne vers la prsence, perdue ou impossible, de l'origine
absente, cette thmatique structuraliste de l'immdiatet
rompue est donc la face triste, ngative, nostalgique,
coupable, rousseauiste, de la pense du jeu dont l'affirmation
nietzschenne, l'affirmation joyeuse du jeu du monde et de
l'innocence du devenir, l'affirmation d'un monde de signes
sans faute, sans vrit, sans origine, offert une interprtation
active, serait l'autre face.
Derrida, ED : p. 427
166
Casmurro representa o devir reativo de uma sociedade de escravos. Ele escreve
em busca da presena perdida da casa de infncia ou da presena impossvel da cena de
adultrio. Sua escrita expressa nostalgia e culpa. Ele sonha, ao estilo do que Derrida
chamou de rousseaunista, com a origem pura no passado. Ao recusar a singularidade, ele
fala em nome do gregarismo. Ele busca a si mesmo como presena perdida, presena que
j foi plena. Entretanto, sua escrita, depois tantas leituras, consegue cada vez mais se
afirmar ao afirmar a inocncia do devir. A compreenso da irresponsabilidade diante do
texto favorece a afirmao do mundo dos signos sem culpa, sem origem e sem verdade.
O silncio, mais uma vez de Capitu, liberta sentidos e produz mais abalos. No
trecho citado abaixo, vemos um duelo entre a voz alta e o silncio. Capitu comea por
silenciar. Explode em alto tom de voz, mas que no servir de nada. Ela recupera o
silncio e parece se estruturar para reagir estrategicamente. Mas, como veremos, o
silncio final, dissimulado e mais perigoso o de Bentinho.
Capitu, a princpio, no disse nada. Recolheu os olhos, meteu-
os em si e deixou-se estar com as pupilas vagas e surdas, a
boca entreaberta, toda parada. Ento eu, para dar fora s
afirmaes, comecei a jurar que no seria padre. Naquele
tempo jurava muito e rijo, pela vida e pela morte. Jurei pela
hora da morte. Que a luz me faltasse na hora da morte se fosse
para o seminrio. Capitu no parecia crer nem descrer, no
parecia sequer ouvir; era uma figura de pau. Quis cham-la,
sacudi-la, mas faltou-me nimo. Essa criatura que brincara
comigo, que pulara, danara, creio at que dormira comigo,
deixava-me agora com os braos atados e medrosos. Enfim,
tornou a si, mas tinha a cara lvida, e rompeu nestas palavras
furiosas:
Beata! carola! papa-missas!
Fiquei aturdido. Capitu gostava tanto de minha me, e
minha me dela, que eu no podia entender tamanha
exploso. verdade que tambm gostava de mim, e
167
naturalmente mais, ou melhor, ou de outra maneira, coisa
bastante a explicar o despeito que lhe trazia a ameaa da
separao; mas os improprios, como entender que lhe
chamasse nomes to feios, e principalmente para deprimir
costumes religiosos, que eram os seus? Que ela tambm ia
missa, e trs ou quatro vezes minha me que a levou, na
nossa velha sege. Tambm lhe dera um rosrio, uma cruz de
ouro e um livro de Horas... Quis defend-la, mas Capitu no
me deixou, continuou a chamar-lhe beata e carola, em voz to
alta que tive medo fosse ouvida dos pais. Nunca a vi to
irritada como ento; parecia disposta a dizer tudo a todos.
Cerrava os dentes, abanava a cabea... Eu, assustado, no
sabia que fizesse; repetia os juramentos, prometia ir naquela
mesma noite declarar em casa que, por nada neste mundo,
entraria no seminrio.
Voc? Voc entra.
No entro.
Voc ver se entra ou no.
Calou-se outra vez. Quando tornou a falar, tinha
mudado; no era ainda a Capitu do costume, mas quase.
Estava sria, sem aflio, falava baixo. Quis saber a
conversao da minha casa; eu contei-lhe toda, menos a parte
que lhe dizia respeito.
(Dom Casmurro: p. 950)
Schwarz assinala sua impresso sobre como se coloca o devir de Capitu, no
romance, ou seja, tudo est em decidir se Capitu foi prfida desde sempre ou s depois de
casada (Schwarz, Duas Meninas: p. 30). Sua questo traduz sobre a permanncia
ontolgica de Capitu, como Caldwell sugeriu por outra perspectiva, ou um devir maligno.
As perguntas sobre o devir de Capitu repetem de certa forma a pergunta segundo o
foco do narrador e o pr-formismo que ela sugere: O resto saber se a Capitu da praia da
Glria j estava dentro da de Matacavalos, ou se esta foi mudada naquela por efeito de
algum caso incidente. A essa questo ele j sugere uma resposta: se te lembras bem da
Capitu menina, hs de reconhecer que uma estava dentro da outra, como a fruta dentro da
casca (Dom Casmurro: p. 1072).
168
Casmurro coloca a questo sobre o devir de Capitu, perigoso e previsto, ao fechar o
seu livro: por que aquela menina, conhecida e ntima da famlia, viesse a se constituir
numa ameaa (Passos: p. 26)? Mas no poderamos continuar sua escrita invertendo a
questo a ele mesmo, sobre o seu prprio devir?
169
3 Devir do narrador: Bento/Casmurro
O texto morto, sua autpsia e seus fantasmas
Esse primeiro palpitar da seiva, essa revelao da conscincia
a si prpria, nunca mais me esqueceu, nem achei que lhe fosse
comparvel qualquer outra sensao da mesma espcie.
Naturalmente por ser minha.
(Dom Casmurro: p. 943)
Selon une tradition qui reste ici imperturbable, Rousseau est
assur que l'essence de l'art est la mimesis. L'imitation
redouble la prsence, s'y ajoute en la supplant. Elle fait donc
passer le prsent dans son dehors. Dans les arts inanims, le
dehors se ddouble et il est la reproduction du dehors dans le
dehors. La prsence de la chose mme est dj expose dans
l'extriorit, elle doit donc se dprsenter et se reprsenter
dans un dehors du dehors.
(Derrida, Grammatologie : p. 290)
A prpria narrativa de Dom Casmurro, como apresentada por vrios crticos, acusa
um processo de inadequao da representao com o real, da forma e contedo ou
significante e significado. A linguagem do romance tem a estrutura, nos termos de
Garbuglio, do princpio do desencontro ou do mal-entendido. O romance evidencia os
limites da linguagem para apreender a unidade do real. Poderamos dizer que o romance
representa essa crise da linguagem, da prpria obra e na prpria obra, que permitira anlises
como a do prprio professor Garbuglio, as de Haroldo de Campos ou Abel Barros.
A linguagem est questionada em sua capacidade de mimese, capacidade de
denotao, designao do real, da coisa em si, assim como na sua possibilidade para
produzir o real, a coisa em si, o princpio do encontro entre A e A ou a identidade. A
narrativa se produz na pressuposio da existncia de algo verdadeiro anterior para se
imitar, na hiptese, portanto, da verdade, do logos, sinalizando sua lgica, pelas
170
reminiscncias. Vou deitar ao papel as reminiscncias que me vierem vindo. Deste modo,
viverei o que vivi (Dom Casmurro: p. 993), fazendo crer que a representao substituir o
representado.
Conhecer, muitas vezes em sua narrativa, como na lgica platnica, reconhecer.
Mas ele prprio, como j demonstrado, denuncia sua incapacidade de rememorar: No,
no, a minha memria no boa. Ao contrrio, comparvel a algum que tivesse vivido
por hospedarias, sem guardar delas nem caras nem nomes, e somente raras circunstncias.
A quem passe a vida na mesma casa de famlia, com os seus eternos mveis e costumes,
pessoas e afeies, que se lhe grava tudo pela continuidade e repetio (Dom Casmurro:
p. 994). Conclui sobre a necessidade da repetio para construo da memria, ao mesmo
tempo, seu projeto recalca o valor da repetio porque o suplemento auxilia a fraqueza da
natureza e impede o contato com a coisa em si.
O problema, da identidade do representante com o representado, do encontro entre
as duas pontas, estende-se de Capitu em relao a si mesma, que pretensamente, na
perspectiva do narrador, com as metforas do interior e exterior, esconder-se-ia dentro de
uma casca, ou da casa de adulto, que deveria ser idntica casa da infncia, formando uma
corrente de associaes. No conseguindo atingir a coisa em si em sua vida, o narrador
recorre escrita como substituta do que viveu. Atravs desse uso suplementar, o narrador
tenta forjar, de forma mimtica, uma unidade que no pr-existe para o seu objeto, mas que
inventada a posteriori, j abalando o sentido da mimese.
O projeto de cpia, que corrija a imperfeio do original, de uma representao
ideal fracassa porque no existe, no romance, o ideal nico, mas sim a duplicidade inicial.
Desta forma, jamais poder se efetuar a unio das pontas, uma adequao de forma e
contedo ou o reencontro. A cpia, a escrita, no romance, tem a funo de suplemento
171
porque precisa introduzir algo que falta no que pretende representar para torn-lo mais real.
A duplicidade inicial, ou a suplementariedade de origem, tenta ser negada ou condenada
pela voz narrativa, mas surge, por aporias internas ao texto, descrita pelo romance. Isso
pode ser exemplificado pelo momento em que o narrador desconsidera a idia de modelo.
Quando uma pessoa ou um grupo saem bem, ningum quer saber do modelo, mas da obra,
e a obra que fica (Dom Casmurro: p. 1045), Casmurro escreve, valorizando o mesmo
poder dissimulador da reproduo que condena em Capitu porque ele tambm faz parte do
que Derrida chamou de o jogo no lgico da suplementariedade.
A escritura, como Capitu, representao da artificialidade na prpria infncia, a
dissimulao de uma presena natural. Essa comparao no absolve Capitu, nem a escrita,
porque no se trata, como se fez muitas vezes na crtica do romance de absolver ou no
Capitu, mas de apresentar a voz que lhe antecede como no inocente, como provocado por
Santiago. Essa linha de pensamento nos permite compreender que Casmurro tambm
dissimula uma presena natural. Ele, como escreve, tambm no se preocupa com o
modelo.
L'criture, moyen mnmotechnique, supplant la bonne
mmoire, la mmoire spontane, signifie l'oubli. C'est trs
prcisment ce que disait Platon dans le Phdre, comparant
l'criture la parole comme Vhypomnesis la mnm,
l'auxiliaire aide-mmoire la mmoire vivante. Oubli parce
que mdiation et sortie hors de soi du logos. Sans l'criture,
celui-ci resterait en soi. L'criture est la dissimulation de la
prsence naturelle et premire et immdiate du sens l'me
dans le logos. Sa violence survient l'me comme
inconscience. Aussi, dconstruire cette tradition ne consistera
pas la renverser, innocenter l'criture. Plutt montrer
pourquoi la violence de l'criture ne survient pas un langage
innocent. Il y a une violence originaire de l'criture parce que
le langage est d'abord, en un sens qui se dvoilera
progressivement, criture. L' usurpation a toujours dj
commenc. Le sens du bon droit apparat dans un effet
mythologique de retour. Derrida : De la Gramatologie, p.55
172
A mitologia do retorno uma forma bem clssica de leitura do romance, assim
como da suspeita de usurpao por parte de Capitu, seja material ou da prpria identidade
pura de Casmurro, Bentinho. Ela muitas vezes descrita como um elemento de
desequilbrio no paraso de Bentinho, uma catstrofe, artificialidade natural na infncia,
mas como diria Derrida, sem a infncia no haveria a perversidade. H coisas que s se
aprendem tarde; mister nascer com elas para faz-las cedo. E melhor naturalmente cedo
que artificialmente tarde(Dom Casmurro:p. 946). O narrador deixa confuso se o
comportamento que credita a Capitu natural ou aprendido pois Capitu a prpria
confuso. Ela no identificvel. Mistura o certo e o errado, o ingnuo e o perverso, a
inocncia e a culpa, a fidelidade e a traio ou a identidade e a diferena. Ela produz
alternncia de lugares.
Casmurro responsabiliza Capitu pela perda de sua prpria identidade, ao introduzi-
lo a um mundo alm do mundo que percebia. Na tentativa de fazer um mundo encontrar
outro, desenvolve uma estratgia de retorno para recuperar essa coincidncia consigo
mesmo, para produzir uma forma de mimese de si em perfeita adequao. Casmurro
escreve para recuperar sua presena plena seguindo, como fica claro no romance, o que se
poderia chamar de economia da morte, pois escrever uma relao com a no-presena,
com a morte e com a no-conscincia. Casmurro escreve para recuperar a si mesmo.
Da mesma forma que fracassa a tentativa do narrador de dar uma unidade aos seus
objetos, fracassa a tentativa de dar unidade a si mesmo. A perspectiva do narrador no
nica, mas mltipla. Ele se descreve, no em si, no no pressuposto da proximidade a si,
mas afastado de si mesmo, entretanto ressentido dessa separao dessas pontas, num
esforo de uma reconciliao final, mesmo que considere essa separao de si inevitvel.
Sua conscincia, como uma dobra, revelada a si mesma. O amor por Capitu revelado,
173
atravs de Jos Dias, do exterior para o interior. A estrutura causal de sua narrativa, sua
racionalidade, visa precariamente compreender ou projetar sua identidade que desde a
origem dupla. Casmurro no entende que
La raison est incapable de penser cette double infraction la
nature : qu'il y ait du manque dans la nature et que par l-
mme quelque chose s'ajoute elle. D'ailleurs on ne doit pas
dire que la raison est impuissante penser cela ; elle est
constitue par cette impuissance. Elle est le principe
d'identit. (...) Le supplment est l'image et la reprsentation
de la nature.
Derrida : Grammatologie, p. 214
Na perspectiva narrativa, essas representaes deveriam ser natureza, coisa em si.
Ele pretende lhes dar uma lei e uma causalidade. Mas elas transgridem, suplementam o que
falta. Atravs dessas representaes, podemos questionar, mesmo que estranhamente,
prximos e distantes, ao lado de uma longa tradio de Schwarz a Carvalho Filho, a
capacidade do narrador de reconhecer e construir, ou mesmo, desejar parecenas.
Salientamos nessa crtica o ponto que diz respeito ao processo de percepo do narrador.
Como obter uma adequao da forma e contedo ou a identidade do signo com a coisa, sem
considerar a possibilidade de o que e de sua hipottica percepo, considerando que o
prprio conceito de conhecer metafsico.
A certeza sensvel de Casmurro, ou seja, a objetividade em geral, a relao de um
Eu em geral com um ente-objeto em geral (Derrida, Margens: p. 160) descrita, vrias
vezes, por ele prprio como frgil, como vemos nesse exemplo no qual erotismo,
sensibilidade e razo constroem um movimento prprio de linguagem, mas abalando a
confiana no seu realismo.
174
Creio que foi manha que ele disse; eu fiquei nos
joelhos arranhados. Dali em diante, at o seminrio, no vi
mulher na rua, a quem no desejasse uma queda; a algumas
adivinhei que traziam as meias esticadas e as ligas justas... Tal
haveria que nem levasse meias... Mas eu as via com elas... Ou
ento... Tambm possvel...
Vou esgarando isto com reticncias, para dar uma
idia das minhas idias, que eram assim difusas e confusas;
com certeza no dou nada. A cabea ia-me quente, e o andar
no era seguro. Dom Casmurro: p. 993
Mas Casmurro no compreende que aquilo que almeja descrever, seu objeto, ou a
unidade desse objeto, sendo tanto o exemplo das meias ou do possvel adultrio de Capitu,
est presente no dizer, construdo por ele mesmo, e no num significado transcendental,
numa idealizao de Capitu, para o bem ou para o mal, como culpada ou inocente. Atravs
dessa frgil lgica de semelhanas, s vezes, para o narrador, adivinhadas, imaginadas
sempre, ao sintetizar o seu sensvel inquieto para o inteligvel pacificador, ele constri uma
lgica causal, no mnimo dupla, como descreve Garbuglio, para determinar
responsabilidades.
Ele se sente impotente diante do poder de traio imputado linguagem, dada a
faculdade que ela possui de construir formas de iluso, imagens que somente existem nela e
depois dela, conduz a um desencontro inevitvel entre o proposto e o alcanado, entre o que
se desejou e o que se conseguiu (Garbuglio: p.465). A traio da linguagem, na construo
de formas de iluso, como explica Nietzsche, a condio da prpria linguagem ou, com
Derrida, a inadequao constitui a linguagem. Lamentar a iluso ou a inadequao, em
funo da capacidade de dizer a verdade, lamentar a prpria vida ou a prpria linguagem.
Casmurro no um narrador volvel, como descrito por Schwarz que a todo
momento est se desidentificando da posio que ocupava na frase anterior(Idem:p.316),
mas um narrador que concebe a linguagem como impedimento para a construo da
175
identificao. Para que ele se desidentificasse, deveria existir um momento de identificao
evidente ou da identidade pura. No h esse momento no romance. Ele se reconhece, desde
o incio do romance, separado de si mesmo, incapaz de dizer Eu sou Eu (Casmurro
Bento). Ressentido, busca, das formas que pode, atar suas duas pontas, mas no consegue
criar um ponto de referncia fora da linguagem, le point de non-remplacement est aussi le
point d'orientation de tout le systme de signification (Derrida: De la Gramatologie,
p.376).
O narrador, reconhecendo a sua incapacidade de realizar a sntese, atar essas pontas,
espera que venha do outro esse ato. Transmite ao leitor, outro do narrador, a impossvel
responsabilidade de reconciliar o dito com o dizer, o representado com o representante. Sua
preocupao em atar pontas, unir significante com significado numa linguagem que trai,
repetindo os termos de Garbuglio, aponta, por uma metfora bem especfica, as suas formas
de reconhecimento no seu sistema de semelhanas a relao com a morte.
O que aqui est , mal comparando, semelhante
pintura que se pe na barba e nos cabelos, e que apenas
conserva o hbito externo, como se diz nas autpsias (Dom
Casmurro, p.932).
A autpsia que, etimologicamente, refere-se ao ato de ver com os prprios olhos,
direciona-nos outra vez para a tradicional questo do olhar de uma conscincia imediata,
seria algo prximo ao aspecto fenomenolgico, analisado recentemente pelo professor Bosi.
Mas, por outro lado, o termo tambm nos remete para a relao do corpo e a alma que o
anima, sensvel e inteligvel, da letra e do esprito e, da percepo daquilo que a alma
dissimula do corpo ou o esprito da letra.
176
Na autpsia, deve-se se examinar o corpo inanimado como a arte inanimada, sem,
como citado acima, o sentido ligado alma no logos. Ele ainda pode pretender reconhecer
uma lgica causal que determine a morte, mas ser sem obviamente poder contar com a voz
do morto. Ter de contar somente com a exterioridade do corpo. A pintura esconde a cor da
barba que ainda exterioridade do corpo. A pintura exterioridade da exterioridade.
Ao autopsiar reage ao cadver numa perspectiva diferente da do verme citado no
romance de Machado. Enquanto o ltimo guarda o silncio, despreocupado com o sentido,
o especialista, ao autopsiar, introduz um sentido pstumo, que se pretende passar por
verdadeiro sem auxlio da voz.
a relao com a minha morte (com o meu
desaparecimento em geral) que se esconde nessa
determinao do ser como presena, idealidade, possibilidade
absoluta de repetio. A possibilidade do signo essa relao
com a morte. A determinao e o apagamento do signo na
metafsica a dissimulao dessa relao com a morte que, no
entanto, produzia a significao.
(Derrida: A voz e o fenmeno, p.63)
Atravs da relao com a morte, retomamos a da repetio, do signo, da
significao, da dissimulao e da presena. A narrativa, sugerindo o autopsiar como forma
de decodificao das representaes, nos libera, ao nos afastarmos da voz de Casmurro, um
processo de significao diferente da sua verso dos fatos. Refora, simultaneamente, a
noo de um corpo morto, sem sopro, sem vida, um significante sem significado.
Diante desse texto-cadver, poderamos agir, como o verme, de forma niilista,
esvaziando o sentido do texto, pois os vermes no transmitem nem o livro nem a leitura,
no julgam nem decidem: se interrogados, roem o rodo, como se apenas reiterassem uma
condio de destinatrios definitivos (Barros: p.154). Em outra perspectiva, poderamos,
177
antecipando aos vermes, fazer uma intil autpsia, nostlgica, na tentativa v de recuperar o
sopro ou de coloc-lo novamente em p, ou na produo de sentido por outros meios. A
leitura, nessas formas, se prope como decodificao sobre o que passou, sobre o que no
mais.
la premire supplmentarit qui permet en gnral la
substitution du signifiant au signifi, des signifiants d'autres
signifiants, ce qui ultrieurement donne lieu un discours sur
la diffrence entre les mots et les choses. Supplmentarit si
dangereuse qu'on ne la montre qu'indirectement, sur l'exemple
de certains de ses effets drivs.
Derrida : De la Grammatologie, p. 376
Outra pintura importante, referindo-se, como efeito derivado, origem, a me,
descreve o casal paterno atravs de uma perspectiva diferente da influncia da morte na
narrativa. O retrato dos pais funciona como outro suplemento de origem. a
representao de sua me e de seu pai. Este, j morto em sua infncia, assustava o garoto
Bentinho com seus efeitos de real. No me lembra nada dele, a no ser vagamente que
era alto e usava cabeleira grande; o retrato mostra uns olhos redondos, que me
acompanham para todos os lados, efeito da pintura que me assombrava em pequeno
(Dom Casmurro, p.32).
Bentinho assombrado por essa imagem de seu pai antes de morrer. A relao
fenomenolgica do sujeito-objeto, no momento da apreciao do quadro, est invertida.
Casmurro no est na condio de quem olha seu objeto, como olha Capitu ou Jos Dias.
O retrato olha Bentinho. Bentinho sofre o olhar do pai. Est passivo diante do olhar
daquele que no pode ser realmente visto. Bentinho experimenta a relao dissimtrica do
olhar. Desse outro lado do chicote, experimenta a relao violenta de ser olhado.
178
Entretanto, no recusa exercer e nem a conceder ao leitor - a mesma fora de olhar para
os seus personagens.
O espectro o olha e ele no pode olhar o espectro exceto como representao sem
ontologia. Seu olhar impe uma lei a Bentinho da qual ele no pode fugir. Como em
Hamlet, Bentinho perseguido por este fantasma da lei. Casmurro fascinado pela idia
de copiar o modelo de casamento que pressupe que o retrato represente. Ele cria um
significado para o que recebe como significante.
Essas histrias de fantasmagoria nos permitem descolar seu discurso da idia de
coisa mesma. Palavra que estive a pique de crer que era vtima de uma grande iluso,
uma fantasmagoria de alucinado, (Dom Casmurro, p. 206). O narrador faz referncia s
suas suspeitas de cime. Poderamos passar de uma leitura baseada num discurso
ontolgico que busca saber quem Capitu para um discurso hantolgico,
investigando aquilo que no , que no tem ontologia.
179
4 A escrita testamentria
Nisto olhei para o muro, o lugar em que ela estivera
riscando, escrevendo ou esburacando, como dissera a me. Vi
uns riscos abertos, e lembrou-me o gesto que ela fizera para
cobri-los. Ento quis v-los de perto, e dei um passo. Capitu
agarrou-me, mas, ou por temer que eu acabasse fugindo, ou
por negar de outra maneira, correu adiante e apagou o escrito.
Foi o mesmo que acender em mim o desejo de ler o que era.
(grifo nossos)
Dom Casmurro
Ao verme que primeiro roeu as frias carnes do meu
cadver dedico como saudosa lembrana estas memrias
pstumas.
Memrias Pstumas de Brs Cubas
Parece-lhe ento que o que se deu comigo em 1860,
pode entrar numa pgina de livro? V que seja, com a
condio nica de que no h de divulgar nada antes da minha
morte. No esperar muito, pode ser que oito dias, se no for
menos; estou desenganado.
Machado de Assis, O Enfermeiro
Considerando a lei da verdade (a lei da identidade do signo com a coisa sob a lei do
temor da castrao pela figura paterna e da diferenciao entre os sexos no momento da
constatao da distancia entre o pr-saber e a percepo), que pode ser reconhecida na
noo de mimese, ou seja, na pretensa adequao da linguagem ao referencial externo, ao
tempo real de enunciao, como podemos ler a frase: Eu estou morto? Geoffrey
Bennington, num livro introdutrio a obra de Derrida, recorre a esta frase para explicar o
carter testamentrio da escrita para Derrida.
Atravs dela, podemos descrever uma possvel ruptura da escrita com o que se
convenciona como real, com a coisa que deveria ser representada, a verdade que Derrida
180
chamou, em La Dissmination, de o fantasma da escrita escondida numa cripta. Atentamos
principalmente ao fato de que eu estou morto pode ser traduzido por eu no sou mais
ou eu no tenho mais presena. O verbo ser relativiza seu poder em funo do devir. A
relao com a morte descreve nesse enunciado uma forma de relao com a alteridade que
vai alm do ser, da ontologia, escapando a noo, chamada por Lvinas de tradicional, da
morte como passagem ao nada (Totalit et Infini: p. 258). Esse carter testamentrio, na
obra de Derrida, jogo entre presena e ausncia, uma das formas do devir da escrita.
Ele, o carter testamentrio, est dentro de um sistema de conceitos. Apresenta-se
como uma potencialidade, que necessita da sobrevivncia do texto que atesta, por meio de
uma assinatura, na ausncia do autor, como uma marca que deve se identificar, por
repetio, a um padro de escrita de seu prprio nome, garantindo valor de verdade num
outro contexto, pressupostamente de ausncia do autor, necessitando tambm da sobrevida
do destinatrio sobre o emissor para que a fora da vontade deste, atravs de alguma
estrutura de lei, em acordo com a estrutura do texto e da assinatura, se cumpra, por fora,
sobre o outro, transmitindo assim o legado. Qualquer interferncia, embargo ou
modificao de um desses elementos produz devir no sentido do texto, apagando ou
alternando suas potencialidades, o que no significa eliminao do carter testamentrio -
do fim do processo de transmisso (ou fim da tradio, da cultura ou de uma histria
literria).
A escrita, ao possuir esse carter testamentrio, portanto, sempre pode sobreviver a
quem escreve, como um filho, repetindo a metfora platnica, mesmo que bastardo pode
sobreviver ao pai. Ela, entretanto, tambm pode desaparecer antes de seu autor, antes do
pai, como no caso de Ezequiel. Sempre existe a possibilidade, como fez Capitu, de apagar o
181
escrito. Enquanto trao, a escrita est sempre marcada pela ausncia, pelo desaparecimento,
pelo apagamento, mesmo que sobreviva ao instante e ao simultneo, aqui e agora, da voz.
Cette historicit de l'oeuvre n'est pas seulement le
pass de l'oeuvre, sa veille ou son sommeil, par lesquels elle
se prcde elle-mme dans l'intention de l'auteur, mais
l'impossibilit pour elle d'tre jamais au prsent, d'tre
rsume en quelque simultanit ou instantanit absolues.
Derrida, Lcriture et la difference : p. 26
A escrita age dessa forma enquanto o desejo de ler, epistemoflico, como nos
exemplifica Casmurro, sempre desejo de ler o que era, o que j passou, que no est
mais presente o escondido na cripta. No caso de Dom Casmurro, no somente seu
possvel filho Ezequiel (assim como dona Glria, Jos Dias, Capitu e todos os demais
personagens importantes) est escondido na cripta, agindo como um fantasma da sua escrita
e interferindo na noo de verdade que dele pode ser retirada, mas a paternidade em geral,
pela ausncia de seu pai, cujo nome s aparece uma vez no romance, e pela citada crise do
paternalismo, alm da prpria paternidade na busca da cena nica da concepo de
Ezequiel, est nesta cripta e que, pelo que insinua a narrativa, tornou-se, na Europa, segredo
com Capitu.
Considerando a mencionada impossibilidade da escrita de estar presente, resumida
em uma instantaneidade ou simultaneidade, o desejo de ler o que era desejo de ler o
segredo, o criptografado desejo de decriptografar. desejo do devir, desejo do
significante em devir, do que no est no mesmo tempo, no est presente no aqui e agora,
no simultneo, no simul, desejo, portanto, da dissimulao ou desejo das sombras e
da iluso e da dissimulada Capitu que tambm produz o desejo de escrever.
182
Foi ento que os bustos pintados nas paredes entraram
a falar-me e a dizer-me que, uma vez que eles no alcanavam
reconstituir-me os tempos idos, pegasse da pena e contasse
alguns. Talvez a narrao me desse a iluso, e as sombras
viessem perpassar ligeiras, como ao poeta, no o do trem, mas
o do Fausto: A vindes outra vez, inquietas sombras...?
Dom Casmurro: p. 933
A possibilidade de apagamento do escrito, desse significante, assim como a
possibilidade de si mesmo, possibilidade do desejo, do significante do desejo e desejo do
significante, mas tambm desejo de leitura, nesse significante, do que era. Casmurro deseja
ler o que era. Casmurro deseja ler o significado por detrs do significante produzido por
Capitu. Ele afetado por uma caracterstica fundamental da escrita que o seu
apagamento.
Seu livro, por sua vez, tambm sobre o apagamento de signos que dissimulam
uma cena que poderia j ter acontecido. O romance dissimula como pretensamente Capitu
dissimularia. Na sua prpria estrutura, como descreveu Barros, existe uma descrio do
signo que engana, que segreda (cripta), que se corrige, que trai o segredo, que se altera, que
se apaga, pois no h alterao sem apagamento. O desejo epistemoflico de Casmurro do
que era pode ser, como explicado por Culler, reconhecido no desejo do leitor como
exemplifica Silviano Santiago - de saber o que era Casmurro.
O signo aparenta apagar o que deveria representar. Entretanto, o processo mimtico
da obra se torna mais complexo quando lembramos que aquilo que deveria representar
talvez no tenha acontecido, no tenha tido nunca ontologia. A cena originria, como o
romance pode nos exemplificar, desnecessria para sua legibilidade, sendo o texto
citacional. O signo vive em deriva e produz realismo, sem revelar a qualquer contradio.
O narrador nos seduz para o jogo da procriao de Ezequiel.
183
O romance gira em torno de uma cena que nunca teve presena plena para o
narrador. De nenhum modo, foi um fenmeno para Casmurro. Ele apenas imagina a cena
como perda, como significante de um objeto perdido, ao qual sobrevive. Silviano Santiago
nos ensinou, destacando o que chamou de conscincia pensante do sexagenrio, que o
narrador tem consigo a inteno do que escrever. No pensamos assim. Ele, de incio,
escreve sobre algo que ainda no sabe o que ser e, mesmo depois de materializar um tema,
ainda no pode, pela escrita, recuperar na integridade seu objeto. Pensamos assim no
porque acreditamos que tinha ou no inteno de escrever sobre Capitu, mas porque
acreditamos que escrevia sobre o prprio desaparecimento. Casmurro de algum modo
escreve eu estou morto, pede ao leitor que decodifique sua criptografia.
Esse aspecto testamentrio da escrita, relao no tempo de sobrevivncia de um a
outro, pela teoria de Derrida, relaciona-se tanto, por um lado, com a conscincia do sujeito
sobre um objeto (Casmurro sobre Capitu, por exemplo, como sobrevivente a ela), ou seja,
sua intencionalidade, quanto, por outro lado, com a constituio da subjetividade atravs da
morte, da perda, do desaparecimento de todo trao, de tudo que se marca sobre a terra e do
prprio marcar.
A narrativa do sexagenrio, de acordo com o prprio, possui um intervalo de
tempo, afastamento entre o que se diz e o que se pretende representar, de quarenta anos
entre as pretensas pistas do adultrio e a conscincia, como descreve Derrida, em A
Escritura e a diferena, voltada para o passado.
A possibilidade da prpria morte e da morte de seus signos propulsiona Casmurro a
produzir novos signos que, como ele assinala no romance, sabe do futuro desaparecimento
destes. Os medalhes da sala possuem, concordamos com Gledson, relao com a histria,
mas tambm so signos do prprio desaparecimento da histria. Eles produzem tanto a
184
rememorao quanto o esquecimento, processo do qual a presena/ausncia ou
memria/esquecimento de Massinissa fornece exemplo.
Ele est l enquanto possivelmente desaparece da histria, tornando-se ausente e
imperceptvel conscincia do leitor, perdendo sua fora de significao, no mesmo gesto
que deseja seu retorno (dsir de la prsence). Como os possveis signos do adultrio, o
retorno de significao de Massinissa conscincia, nesse desejo de presena, revela uma
alterao da significao.
Or l'espacement comme criture est le devenir-absent
et le devenir-inconscient du sujet. Par le mouvement de sa
drive, l'mancipation du signe constitue en retour le dsir de
la prsence. Ce devenir ou cette drive ne survient pas
au sujet qui le choisirait ou s'y laisserait passivement
entraner. Comme rapport du sujet sa mort, ce devenir est la
constitution mme de la subjectivit. A tous les niveaux
d'organisation de la vie, c'est--dire de l'conomie de la mort.
Tout graphme est d'essence testamentaire.
Derrida : De la Grammatologie, p. 100.
Dentro dessa descrita economia da morte, imaginemos que um escritor sexagenrio,
prestes a perecer, deixa a frase Eu estou morto, pressupondo um destinatrio que vai lhe
sobreviver para ler a mensagem. J no mais Casmurro que sobrevive a Capitu e, da
forma que lhe possvel, trabalha o seu luto, mas o leitor que sobreviver a Casmurro. Esse
escritor se destina ao porvir, ao que ainda no , que ainda no tem ontologia, na
expectativa da sobrevida do que pretende dizer (do que tem inteno de) naquele momento,
mas que s acontecer aps seu desaparecimento ao menos, aps seu ato de escrever. Ele
no representaria um objeto perdido, mas o que vir a ser, sobre o qual sua conscincia no
poder agir. O sentido dessa mensagem ganhar a verdade somente quando seu autor
estiver morto, quando sua conscincia tiver desaparecido. Apenas nesse momento, ela
185
efetuar sua mimese. A verdade (a conscincia, o logos, o eidos) no apresentaria uma
relao de anterioridade com a escrita.
Avaliando outra possvel situao, se um terceiro, um outrem, talvez o prprio
destinatrio do texto, embargue esse projeto de morte, que se imagina previsvel, do
emissor, no intervalo entre o tempo da escrita e o tempo da leitura, o sentido da frase,
independente da inteno do autor, devm. Ela se diferencia de sua origem. No seria,
contudo, exatamente o caso de dizer que o escritor mentiu. A oposio binria verdade ou
mentira no caberia aqui. O porvir construiu novos significados para a frase alm do
binarismo. A interpretao, tornando-se ativa, seria libertada da necessidade da autoridade
da voz. No precisaria reconhecer o signo transcendental por detrs da volubilidade da
narrativa. Esse intervalo de tempo da escrita e da leitura questiona a lei da verdade da
mimese e da identidade do signo com a coisa, no mesmo gesto que relativiza o poder de
verdade da conscincia, do logocentrismo, em relao escrita. A adequao da frase ao
real dependeria pretensamente de acontecimentos entre o intervalo da escrita e da leitura.
O intervalo, pela teoria de Derrida, fundamental para compreenso da escrita, de
sua transgresso ao direito verdade e da possibilidade da desconstruo. O que d direito
a algum de escrever que est morto, no momento presente ou mesmo que estar em oito
dias? Preso a um contexto, a uma determinada condicionalidade, s leis do tempo e do
espao, ningum tem o direito de dizer essa frase. Por nossa experincia, o morto, exceto
talvez Brs Cubas, no tem a possibilidade de escrever uma frase como essa.
186
Morri de uma pneumonia; mas se lhe disser que foi
menos a pneumonia, do que uma idia grandiosa e til, a
causa da minha morte, possvel que o leitor me no creia, e
todavia verdade.
Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs
Cubas: p. 626
Como vimos, j explorada por Machado de Assis, num captulo que se intitula
curiosamente bito do autor, em livro anterior a Dom Casmurro, a linguagem nos
permite uma determinada contradio que aquilo que chamamos de real no possibilita. O
texto literrio, sem ressentir a perda de um objeto real a que deve representar, est
emancipado. Brs Cubas pode dizer que est morto. Essa j uma grande transgresso da
escrita de Machado de Assis: o bito ou a morte do autor.
A frase citada de Derrida uma aposta com o tempo diferente do modo apresentado
por Cubas, mas que nos encaminha, neste momento, mesma reflexo. Ela, pela lgica,
ganhar o direito de ser considerada verdade somente depois da morte de quem a
pronunciou, recorrendo credibilidade do leitor atravs de uma forma de promessa. A frase
seria uma mentira que, graas ao seu devir, se tornar verdade. Do falso, vir o verdadeiro
porque no so diferenas puras. A dissimulao se torna verdade. No exemplo, o autor
dissimula a sua vida quando diz que est morto, o que nos permite pensar que o valor moral
negativo atribudo dissimulao no se repete em todas as condies. Nem sempre o que
se esconde pode ou deve ser interpretado moralmente como mal. A escrita pode, enquanto
dissimula, carregar foras afirmativas que, se e quando tornadas verdadeiras, poder perder.
A escrita, aps a morte do autor, ter a verdade que o logos, a voz desse autor, no pode
mais ter.
O possvel autor da frase em questo (Eu estou morto), por outro lado, ainda pode
no desejar que ela se torne verdadeira, que no ganhe logos. Talvez, deseje ento a
187
dissimulao. Pode desejar que no se cumpra mais a promessa, ou seja, deseja perjurar,
trair, adulterar, dissimular. Dessa forma, ele desejaria a dissimulao, o perjrio, a
adulterao, a causalidade e a lgica da diferenciao no lugar da lgica da identidade e do
logos. A escrita de Machado parece tomar esse caminho estrambtico que, verificada por
Facioli e tambm por Brayner, questiona a prpria racionalidade de uma hierarquia
culturalizada do real (Bosi et alli. Machado de Assis: p.314). A escrita machadiana ataca a
prpria violncia da razo.
Essa deciso do autor no pressupe uma queda na estrutura binria se lembrarmos
que, segundo Nietzsche, a razo, ou logos, dissimulao do devir da vida. A escolha
assim, atravs desse perjrio lgica da identidade, produziria na frase um devir afirmativo
da vida. Machado elege uma outra lgica de ambivalncia, que ns poderamos chamar de
uma lgica de paradoxo(Idem:ibidem). A tenso da lgica do paradoxo liberta a
interpretao dos sentidos.
Num processo necessariamente polmico de leituras crticas e contraditrias ou no
da obra de Machado de Assis, de Romero a Gledson, de Bosi a Barros, podemos pressupor
que os signos demonstram como um intervalo de tempo interfere para que eles se tornem
verdadeiros ou falsos em sua prpria contradio, em seu prprio paradoxo ou aporia, na
tenso interna de sua significao sem sntese. A interferncia do tempo (necessria para a
modificao da compreenso da frase eu estou morto) um pressuposto, mais perceptvel
quando um escritor reflete sobre a escrita, para a modificao da verdade do texto, o que
significa, verdade de Capitu, da mulher e da Capitu como verdade. A dissimulao
feminina seria lida como verdade feminina.
Estes signos estariam dissimulados no texto, pois, como sabemos, um texto s
texto se ele oculta ao primeiro olhar, ao primeiro encontro, a lei de sua composio e a
188
regra de seu jogo (Derrida, Farmcia de Plato: p. 7). Eles teriam se ocultado atravs de
um falso problema, que se nos apresentou durante muito tempo como a lei do texto: a
traio de Capitu.
De outro modo, Capitu enquanto verdade da mulher - quebra sua promessa de
verdade para Bentinho, pois no se pode dizer o que . A quebra da promessa dessa verdade
revela, pelo texto, a impossibilidade de uma verdade. Os signos no romance inverteriam o
estatuto do verdadeiro com esse problema, abrindo espao para afirmao futura das
diferenas - das Capitus - pretendida pela teoria de Derrida.
Por giros interpretativos, o falso problema, apresentado por Casmurro, se torna
verdadeiro ao seu leitor para se tornar falso e depois novamente verdadeiro. No eterno
retorno leitura, ele se diferencia. O texto de Casmurro passa a ser outro sem jamais poder
recuperar uma unidade ou propriedade original porque se inicia num suplemento original,
que a representao.
Os signos, pelo espaamento, escapariam conscincia do autor e agiriam aps sua
morte, servindo para denunciar o machismo, a violncia e a cumplicidade com escravismo
que no estavam conscientes ao narrador. Eles se emancipariam. Escapariam da autoridade
da voz, no devir-ausncia e devir-inconsciente do autor como sujeito. No romance,
consideramos, para evitar a reintroduo de um julgamento de valor na atribuio de
autoridade, que a escrita escapa da voz de Casmurro como Casmurro escapa de Machado
de Assis.
Lucette Petit percebe no romance machadiano o mesmo problema de autoridade na
leitura que ns. Entretanto, ela relaciona, diferente do que pretendemos, conscincia e
autoridade, de um lado, e inconscincia e submisso, por outro:
189
(...) cochilamos muito bem, no opomos a menor
resistncia, aceitamos sem procurar as causas, a razo do
ttulo da obra que Dom Casmurro nos prope a ler em sua
companhia e, sobretudo, nos submetemos sua autoridade.
Na verdade, e no h menor dvida a esse respeito, a obra se
coloca sob o signo da submisso.
Petit in Saraiva(org) : p.140
Aceitamos a lgica de Casmurro porque inconscientemente estamos de acordo com
ele. Mas temos que tomar cuidado para no retornarmos aos corretos argumentos de
Carvalho Filho de 1958 sobre os perigos dos instintos inconscientes nos julgamentos de
inocncia e culpa como de Capitu. Quando concordamos com Casmurro, uma fora
inconsciente condena ou absolve Capitu, mas a imposio da conscincia, da viglia, a esses
elementos no reverter a percepo da personagem. Assumiramos de outra forma a razo
de Casmurro. Daramos, ressentidos, novamente razo a Casmurro.
Investigamos, porm, o carter insubmisso da prpria escrita, sua alteridade
enquanto outro que resiste. Sua fora de resistncia lei da voz, da conscincia, resistncia
a acusar plenamente Capitu ou mesmo absolv-la, tornando irresponsvel a leitura, e,
simultaneamente, sua resistncia a se reduzir a essa questo. Por suas estratgias de recusar
a racionalidade de Casmurro, sua conscincia e autoridade, a escrita, diferente da leitura
responsvel, estaria sob o signo da insubmisso, numa forma de transgresso silenciosa da
escrita de Machado. Desta forma, poderamos dar razo a Casmurro, porque Capitu, como
ela prpria nos demonstra, no precisaria dela, da voz e do dizer.:
Sei a razo disto; a casualidade da semelhana... A
vontade de Deus explicar tudo... Ri-se? natural; apesar do
seminrio, no acredita em Deus; eu creio... Mas no falemos
nisto; no nos fica bem dizer mais nada.
Dom Casmurro: p. 1065
190
A escrita poderia ento, de forma insubmissa, agir contra a inteno do autor ou
dos autores. Considerando que o conceito de inteno pressupe o de conscincia, a prpria
noo de devir-inconsciente do autor significa o devir ao menos da noo de inteno. Isso
nos leva proposio da professora Sonia Brayner, quando diz que a intertextualidade em
Machado de Assis elimina a possibilidade de toda uma vetorizao para o futuro do
pensar (Bosi et alli. Machado de Assis: p.314), ou seja elimina a previsibilidade do autor
quanto ao devir de seu texto e possibilidade, ainda nos seus termos, de doao de sentido
(Idem:ibidem) de seu texto, o que, em outros termos, significa uma crtica ao conceito
fenomenolgico de intencionalidade da conscincia sobre seu objeto do mesmo modo
que serve de crtica a argumentos como de Petit.
Nesse momento Sonia Brayner se coloca mais dentro da teoria da desconstruo que
Silviano Santiago, preso, como destacou Abel Barros, a uma lgica do engano. Nesse
sentido, Santiago escreveria, contra o engano, contra a dissimulao, em funo da lgica
do desvelamento, do desvelar, da viglia e da verdade. Santiago recupera, no caminho
oposto ao indicado por Brayner, a inteno do autor, consciente sobre o seu meio de livro.
Apesar de, num artigo brilhantssimo, apontar para uma leitura contra imposio
interpretativa do ressentimento mulato, como tentamos aqui, seguindo seus passos, fazer,
Santiago escreveu:
Um livro pode ter tantas pginas quantas queira o
autor. Seu tamanho depende sempre das intenes (o grifo
dele) de quem escreve (...)
Santiago: p.35
Ou :
Parece-me enfim que a inteno(o grifo nosso) de
Machado de Assis ao idealizar Dom Casmurro era (...)
Idem : p.40
191
No caso de alguns escritores como o de Machado de Assis, estamos de acordo que
somos tentados a crer que havia uma inteno de desconstruir a inteno, recaindo no valor
da conscincia e da sua racionalidade, considerando que a lgica, segundo Derrida
apoiado em Freud, obedece conscincia, viglia (em oposio ao cochilo, citado acima)
e ao princpio de identidade. No debate entre Brayner e Schwarz (Bosi et alli. Machado de
Assis: p.319), tendemos a aceitar, ao lado da professora, que o narrador est na prpria
mudana, no prprio devir do texto.
Schwarz tambm argumenta com a mobilidade do narrador, contudo ele parece
manter o valor da conscincia, descrevendo, como Santiago, um narrador que engana.
Podemos tambm concordar com a possibilidade de existncia ou construo do narrador
que engana, volvel, mas ele no pode ser um signo transcendental, uma chave de
explicao melhor que qualquer outra. O narrador resulta, como destacou Brayner, do
prprio texto e o engano condio da vida no privilgio de Capitu ou Casmurro.
Se o texto devm, segundo a prpria Brayner, sem a possibilidade da vetorizao do
futuro pensar, ou seja, sem a garantia de que outra conscincia reconhea os valores da
conscincia que pensou antes, no h como atribuir ou defender a posteriori uma
conscincia da narrao, uma viglia, que pode enganar ou pode dizer a verdade. Crer que
uma conscincia engana, que seja volvel, ainda crer na conscincia e na previsibilidade.
O prprio narrador, consideramos, tambm enganado pela linguagem que pensa usar.
A prpria professora Brayner, entretanto, seduzida pela lgica da conscincia,
escreve sobre Machado de Assis que ele est construindo um narrador que se desconstri,
enquanto texto. Poderamos perguntar: quem esse sujeito que constri, fora do texto,
para que o texto desconstrua? A impossibilidade da previsibilidade ou da vetorizao do
futuro pensar faz da conscincia do autor uma projeo da conscincia do leitor, sua
192
representao ou fantasia. Ele est construindo significa que eu represento o meu
Machado de Assis como um construtor que desconstri.
Atravs das epgrafes citadas, - tentamos escapar ao auxlio da voz do autor - a
descrio da conscincia do prprio desaparecimento, ou seja, do devir-ausncia e do devir-
inconscincia do autor, parece investir e seduzir um raciocnio como o de Brayner. A
conscincia que busca se desconstruir, e desse modo, almejando a manuteno de seu
poder, conseguir, no mesmo gesto que pressupe o seu desaparecimento, uma tentativa de
associao, nessa possibilidade testamentria da escrita ainda dominar o porvir por
imposio de leis.
V que seja, com a condio nica de que no h de
divulgar nada antes da minha morte. No esperar muito,
pode ser que oito dias, se no for menos; estou desenganado.
Machado de Assis: O enfermeiro
O conto tem um efeito parecido frase analisada por Bennington (Eu estou
morto). Este trecho de abertura do conto O enfermeiro, publicado poucos anos antes do
romance aqui em questo, demonstra uma conscincia da proximidade da morte como
parece ter nosso narrador sexagenrio, Casmurro. A proximidade da morte parece
denunciar o comportamento dos narradores em relao aos signos, ao seu controle e
possibilidade de dizer a verdade (dizer o que ). A morte se infiltra, introduzindo novos
sentidos aos signos. Como uma viva, a escrita portar, aps o desparecimento da voz, o
sentido do qual ela, a voz ou a conscincia, tem cime.
193
(...) senti necessidade de lhe dizer uma palavra em que
lhe ficasse o remorso da minha morte. Escrevi dois textos. O
primeiro queimei-o por ser longo e difuso. O segundo
continha s o necessrio, claro e breve.
Dom Casmurro: p. 1063
Os trechos citados sinalizam um desejo de controle sobre o signo aps o devir-
ausncia do autor. Simulam o esforo de um autor, tentando eliminar toda lgica do
paradoxo, para manter a vetorizao do futuro pensar, que parece desobedecer a sua
vontade. Demonstram o desejo, por meio do controle desse vetor, de posse ciumenta do
sentido na sua ausncia. Sinalizam o cime das potencialidades da escrita sem a autoridade
da voz para domin-la, afinal, como sabemos, a escrita (a potncia da escrita) pode se
apresentar onde a voz no pode mais (a impotncia da voz). Os narradores, cada um com
seu caso de conscincia, desejam a propriedade da lngua, apropriar-se dela. Casmurro teme
a emancipao do signo como teme a emancipao de Capitu ou mesmo da representao
de Capitu. Mas a emancipao de Capitu s ocorre atravs de Casmurro.
La libration, l'mancipation, la rvolution, ce sera
ncessairement le second tour. Il affranchira du premier en
confirmant un hritage en l'intriorisant, en se le rappropriant
- mais seulement jusqu' un certain point, car c'est mon
hypothse, il n'y a jamais d'appropriation ou de
rappropriation absolue. Parce qu'il n'y a pas de proprit
naturelle de la langue, celle-ci ne donne lieu qu' de la rage
appropriatrice, de la jalousie sans appropriation. La langue
parle cette jalousie, la langue n'est que la jalousie dlie. Elle
prend sa revanche au coeur de la loi. De la loi qu'elle est elle-
mme, d'ailleurs, la langue, et folle. Folle d'elle-mme. Folle
lier.
Derrida : Le monolinguisme de lautre, p. 46
No caso de O enfermeiro, a narrativa tem um carter testamentrio e, ao mesmo
tempo, descreve o efeito de um testamento. Ela tanto pressupe o devir-ausncia do
194
narrador quanto descreve uma cena aps a morte de seu antigo patro autoritrio e da
recepo de seu testamento. um conto sobre ruptura e tradio, herana e roubo. As
significaes do texto, escapando a univocidade pretendida pelos autores, se multiplicam. A
relao de poder e propriedade - da voz sobre a escrita se dobra sobre si mesma nesse
conto. Ningum, entre o roubo e a herana, possui controle absoluto sobre nenhum objeto e
sobre o sentido de nada. A lngua, como nos disse Jacques Derrida, se torna louca de sua
prpria lei.
Tanto a anlise da frase citada por Derrida quanto a dos trechos citados de Machado
de Assis nos explicam que a leitura no exige a morte, mesmo que possa inclu-la. Em O
enfermeiro, conto no qual no sabemos quem o paciente quem o agente, as duas
situaes se sobrepem. A leitura, portanto, no necessita do parricdio de fato. Nem
mesmo a ausncia concreta do autor exigida para que ela seja realizada porque a ausncia
sempre est marcada no espaamento da escrita. Desde que haja escrita, h o trao da
morte, do devir-ausncia e do devir-inconscincia do autor.
Apesar da morte do autor, explica Bennington, a leitura pode se realizar e mesmo
ampliar sua capacidade de significao na sua ausncia. A leitura desafia a morte do autor.
A escrita pressupe sempre esta possibilidade de sobrevida (survivre). Ela pressupe
sempre tambm a possibilidade a mais de vida. Ela afirmativa diante de uma ausncia e
morte do autor. A escrita se apresenta diferente da idia negativa tradicional de escrita,
associada letra morta, negao da voz viva. Ela, ao contrrio do narrador Casmurro, no
ressente a perda da origem.
195
CONCLUSO
A escrita no o puro ato (energeya) de escrever. Ela remete a todo o campo de
significao no qual existe uma rede solidria de conceitos contra os quais a escrita sofre
uma ao e necessita de sua dissimulao para desconstru-los. A escrita no puro ato,
pois no h espao nem para o puro nem para o emprico, porque a escrita vive tambm sua
dynamis, em sua potncia. O ato de escrever pode se incorporar histria, buscando causar
um abalo de uma determinada ideologia porque seu sentido fugir de seu contexto.
A obra Dom Casmurro, de Machado de Assis, exemplifica a escrita como crtica de
uma complexa relao representacional ideolgica e de fuga desse contexto. Esse livro, que
repete vrias referncias ao processo de escrita, pareceu-nos poder transmitir
dissimuladamente a capacidade de corroer as estabelecidas representaes ideolgicas do
seu tempo de criao, a capacidade de desconstruir uma estrutura de poder, que buscava
recalcar o devir, no seu interior, revelando o desequilbrio de seus elementos centrais. A
voz narrativa, de um representante da elite de sua poca, busca sintetizar o seu mundo, em
seus termos, unir as pontas. Nesse projeto, ele admite visualizar brechas que permitem a
crtica literria, associada teoria da alteridade, entrever o outro silenciado, recalcado, sem
direito de existir.
Com a preocupao central na relao da escrita e alteridade, a inquietao da
anlise era saber como a escrita poderia se situar em defesa das alteridades esquecidas por
um sistema ideolgico. Capitu poderia ser uma metonmia ou uma dissimulao das outras
formas de alteridade. O texto nos pareceu uma defesa disseminada e dissimulada da
196
alteridade dos personagens, percebida por traos e da multiplicao da dissimulao sem
uma origem pura.
O conceito de escrita e de seu devir foi necessrio para verificar como o devir da
escrita se apresentou no texto machadiano. Um aparente abandono momentneo do texto
foi o percurso para que os temas pudessem ser reavaliados, questionados e lidos com seu
desenvolvimento prprio e imprprio. Guardamos esta distncia momentnea da obra para
que o retorno a ela, de forma elptica, pudesse produzir a diferena desejada porque a
distncia tambm revela a alteridade.
A origem grega do conceito de devir, localizada tanto por Hegel quanto Nietzsche,
em Herclito, abalava uma concepo estvel do mundo construda para recalc-lo. Essa
noo, com essa caracterstica, tem um potencial poltico e literrio. Esse passo nos foi til
para compreender que nem tudo que foi ou deve permanecer. A sociedade e suas
representaes construdas por sistemas, como a literatura, tais quais percebemos podem e
sero alteradas, mesmo contra o desejo de poder ou contra a nossa inteno. Pelo devir,
temos a primeira possibilidade de introduzir uma esperana de mudana social, de mudana
de um sistema ideolgico, imprevista, sem o controle do futuro. O devir, no seu lugar em
relao ao pensamento ontolgico, seria a possibilidade de questionar a certeza da mimese
do discurso central em Dom Casmurro. A linguagem no tem relao direta com seu
objeto, mas o alcana de forma oblqua. A autoridade do narrador comea a ser
desconstruda.
A noo de devir incomoda a noo de lgica e da sua causalidade, presentes na voz
central do texto. A associao do conceito grego de logos, entre lgica e fala, margeou a
compreenso da relao da escrita e devir. A voz narrativa de Dom Casmurro em oposio
197
escrita dos outros personagens demonstrava sua herana. O termo Logos, em grego, a
traduo de discurso, retrica oral, assim como dike representa a justia advinda desse
logos, do discurso, da voz. Casmurro estava do lado da voz, do logos, de uma escrita que
tinha como telos a oralidade. Ele representava a dike, essa noo de justia, tanto por essas
caractersticas, quanto pelo fato de tambm ser um advogado, que, contra a orientao do
narrador, consultando o dicionrio, podemos ver que aquele que pede auxilio pela voz.
Casmurro a lei a voz da lei. Quem discordasse de sua interpretao, de sua mimese do
mundo, discordava tambm da lei assim como da voz. Seria um fora da lei seria uma
escrita.
A escrita compreendida, por Derrida, como um abalo da lei. Como o devir, ela
criminosa. Ela uma hybris. Sendo assim, ela desmedida, fora da lei, enquanto a voz,
seria o logos, a representao da lei e da lgica. Passamos a nos preocupar com a escrita
como um problema de lei. A escrita est em relao quilo (voz) que probe a alteridade, a
diferena, o hbrido. Por essa razo, sentimo-nos seduzidos pela leitura de um romance no
qual o narrador um advogado, Casmurro, treinando sua mo para controlar a escrita,
como ele assinala. Essa forma de leitura, por certo aspecto tradicional, da relao da
literatura e direito no romance, nos permitiu compreender como Casmurro estava apoiado
pela metafsica da escrita como violncia dissimulada.
Entre a voz e a escrita se estabeleceu historicamente uma relao binria semelhante
de natureza/cultura, physis/nomos. Pela crtica a todo binarismo cultural, percebemos que
essas separaes respondem a necessidade de uma confirmao ideolgica que precisa de
um contrrio no qual representar seu mal, seu limite, seu outro. Nessa lgica binria, o
outro estaria submetido lgica do mesmo. Capitu, nesse raciocnio, responde estrutura
198
complexa, mas binria, construda por Casmurro. Seria preciso ir alm dos binarismos para
alcanar a alteridade pretendida. Vimos de vrias formas que o devir sempre era
representado como aparncia, dissimulao, iluso, obliqidade, enfim, como mal. A
escrita, portanto, como devir, seria tambm o mal, a iluso, a mentira - uma ameaa para a
autoridade da voz estabelecida. A escrita tem relao com Capitu.
O movimento que une o devir a escrita, seguindo a teoria apresentada em
Gramatologia, por Derrida, seria encontrado, entre outros exemplos, em trs momentos da
historia do pensamento: Plato, Rousseau e Hegel. Ele age como esquecimento de sua
origem. Esse esquecimento da origem uma dissimulao a primeira dissimulao da
escrita. Ela perde o imediato, o espontneo.
Violncia do esquecimento. A escrita, meio mnemotcnico,
suprimindo a boa memria, a memria espontnea, significa o
esquecimento. bem precisamente isso que dizia Plato em
Fedro, comparando a escrita fala como a hypomnesis
mneme, o auxiliar lembrete memria viva.
(Gramatologia, p. 45).
Num passo seguinte, associada a escrita violncia, ao esquecimento, tcnica, ao
auxiliar, era preciso interferir na perspectiva platnica. Derrida esclarece que o inverso da
escrita - considerado como natural, na tradio platnica, a voz - tambm violento. O
esquecimento uma mediao. Em outros termos, o esquecimento uma sada do em si, do
imediato incio do devir da conscincia. A escrita, como esquecimento, cumpre essa
mesma funo. Ela desnaturaliza o logos, o que considerado natural, e vai busca do
outro, do estranho, da alteridade. No h razo para temer o esquecimento da histria e na
199
histria porque um processo histrico. O esquecimento de Massinissa interfere na relao
da historia no romance justamente pela demonstrao de seu esquecimento.
Esquecimento porque mediao e sada fora de si do logos. Sem
a escrita, este permaneceria em si. A escrita a dissimulao da
presena natural, primeira e imediata do sentido alma no logos.
(idem)
Enquanto dissimulao da presena natural, a escrita corrompe (ptora), porque
produz devir, a natureza aquilo que deveria ser natural. Ela desnaturaliza o que
representamos como natural. Produz diferena no que poderia ser em si, no logos. Essa
corrupo est em ser ela justamente uma mediao, uma sada em direo ao exterior, para
fora de si, em direo ao estranho, ao outro. A escrita , por si s, a busca do outro, do que
ainda no . A escrita de Casmurro destruir sua perspectiva de imediatez do mundo, pois
ela lhe escapa, sai de sua casmurrice, sai do em si, de seu ensimesmamento. Revelando que
sua prpria escrita uma forma de mediao com o mundo, consegue demonstrar que ele
tambm precisa dessa mediao precisa da escrita, precisa do devir, precisa da
dissimulao e de Capitu. Conclui-se que impossvel ser puramente ensimesmado.
Uma das principais vias para a escrita descentralizar a perspectiva de mundo de
Casmurro a prpria dissimulao, compreendida afirmativamente, de Capitu. Essa
estratgia no significaria absolver ou culpar Capitu de adultrio, pois no se pode
considerar o livre arbtrio diante do desejo seja o de Capitu, de Casmurro ou, pela
epistemofilia, do leitor. Significa apenas apresentar a dissimulao e a violncia presentes
tambm na linguagem nada inocente do narrador que busca recalcar esse desejo.
200
Sua violncia sobrevm alma como inconscincia. Assim,
desconstruir esta tradio no consistir em invert-la, em
inocentar a escrita. Antes, em mostrar por que a violncia da
escrita no sobrevm a uma linguagem inocente.
(idem)
O discurso de Casmurro no inocente. Dissimula uma violncia contra a alteridade
de vrios personagens e, principalmente, contra a de Capitu. Casmurro projeta sua prpria
dissimulao em Capitu. A voz narrativa desse romance tenta apagar toda diferena na
unidade de sua fala. Aquilo que no se reduz unidade, que no une pontas, de
responsabilidade de Capitu, de Ezequiel, do outro. A desconstruo de sua fala literria e
poltica, pois tenta desautorizar as representaes interessadas da realidade, quando
introduz no texto o respeito da alteridade.
A alteridade - a escrita - Capitu. Capitu era naturalmente o anjo da escritura
(Dom Casmurro: p. 1015). Sendo escrita, Capitu herda algumas associaes que Derrida
nos esclarece, seguindo a anlise que faz de Fedra de Plato:
Lcriture prsente, mon cher Phdre, un grave inconvnient, qui
se retrouve du reste dans la peinture. En effet, les tres
quenfante celle-ci ont lapparence de la vie; mais quon leur
pose une question, ils gardent dignement le silence. La mme
chose a lieu pour les discours crits: on pourrait croire quil
parlent comme des tres senss.
Derrida destaca no texto platnico a questo do silncio da escrita em relao voz.
Capitu de certa forma tanto esse silncio submetido quanto um silencio transgressor. Sua
resposta ao marido o silncio. Esse silncio nos afirma tambm outra forma de resistncia
a da arte. A escrita, como a pintura, apresenta, na tradio platnica, um mundo de
201
aparncia. A escrita um momento, nessa concepo, que deve ser ultrapassado para se
encontrar a verdade. Ela , mais uma vez, a dissimulao, o erro.
Se, atravs do texto de Nietzsche e Derrida, a mentira, a dissimulao so invenes
metafsicas para conceber tambm seu oposto, a verdade, percebemos o jogo
representacional nesse discurso. Casmurro, ao apontar em Capitu as caractersticas da
escrita, da dissimulao, do silncio, repete o discurso metafsico de poder contra o outro,
contra a alteridade, para produzir sua verdade.
Se, de acordo com Plato, a escrita, sem o autor, sem a voz, corre sempre o risco de
ser injuriada, por uma causa justa ou no, Capitu, acusada de adultrio, passa pela mesma
situao. Ela ainda est errada, nessa perspectiva, porque no pode se defender sozinha.
Precisa do auxilio da voz, ou seja, de quem a acusa, para se defender. Capitu, enquanto
escrita, est sem defesa, fora do mbito do direito.
Derrida considera essa impotncia da escrita uma forma de garantir o respeito ao
outro, num sentido de justia que extrapola o direito. Recorrendo voz, a escrita abdicaria
de sua diferena. Se Capitu recorresse lgica de Casmurro, ela tambm estaria
legitimando a violncia do narrador contra ela mesma, contra todo outro que fosse colocado
no lugar dela. A defesa que Helen Caldwell faz de Capitu est completamente dentro dos
valores morais de Casmurro. Sua impotncia (a da escrita ou de Capitu) em se defender,
atravs da teoria de Derrida, seria a exposio corajosa violncia do outro.
Por metonmia, Capitu representa todos os grupos sociais que no possuem direito a
voz na sociedade. Ela representa aqueles que esto fora do direito. Ela representa toda
aquela alteridade sem voz, os submetidos pela autoridade da voz, dos que tem direito voz.
Em outras palavras, ela representa o trao submetido, a imagem sem voz, a escrita. A
202
compreenso de seu devir, do devir da escrita, do devir de Capitu a compreenso do ato
de rebeldia contra uma estrutura representacional do poder, baseado na autoridade da voz.
A escrita, enquanto Capitu, a tentativa de fazer representar todos os que esto silenciados.
O romance, para ns, ficou entendido como tentativa de fazer representar. uma romance
sobre as estratgias de representao, sobre a necessidade de compreender a relao entre
fora e significao.
O narrador prope, como centro puro, a casa materna. A casa materna era a casa da
voz materna, da lei natural, como verificamos em Rousseau. A casa de Dona Glria o
refgio tanto de Bentinho quanto de Casmurro. Era o lugar da segurana da lei. Nela, no
deveria haver espao para o estranho. Mas os elementos estranhos so apontados pelo
prprio narrador, exemplificado no somente no agregado Jos Dias, mas nos outros
agregados como tio Cosme ou prima Justina. O estranho, o outro, j estava presente na casa
materna. Contudo, somente Capitu denunciada como estranha, pois ela interfere nessa
casa de modo singular. Essa denncia respeita uma lgica de poder que percorre todo o
romance. O novo elemento estranho na casa seria o prprio filho de Capitu: Ezequiel.
Se a escrita, associada Capitu, destaca sua dissimulao, com Ezequiel, a escrita
apresenta sua idia de bastardia. Plato assinalava que a escrita era bastarda, pois no
possua um pai que a protegesse. Ezequiel era considerado por Casmurro tambm como
bastardo, na incerteza de sua paternidade. Ao invs de proteg-lo, Casmurro chegou a
pensar em mat-lo, como se um autor, por medo de um mal-entendido, destrusse o que
escreveu.
Ezequiel tambm representa o esquecimento de sua origem, a incerteza da origem,
da paternidade. Essa incerteza da paternidade tambm incerteza sobre o signo, que abala a
203
certeza de toda e qualquer verdade do romance ou toda e qualquer certeza. Casmurro no
pode dizer isto . Associado ao profeta bblico, o texto de Ezequiel, na Bblia, um
pensamento do exlio, do fora da casa, uma crtica Jerusalm (mais tarde, Capitolina,
como o apelido de Capitu) principalmente do esquecimento de seus valores. No romance,
Ezequiel abala a tranqilidade da casa de Casmurro.
Capitu, Ezequiel e todas as outras alteridades na narrativa ampliam, mesmo que
silenciosamente, a perspectiva da voz narrativa. Criam diferena dentro dela mesma, criam
estranhamento dentro da casa. Casmurro no pode se considerar proprietrio de sua casa e
de sua linguagem. O que mais compreendemos aps essa leitura do texto que o trabalho
de interpretao depende, principalmente, de uma solidariedade ou traio inicial a uma
perspectiva. O leitor pode se render perspectiva de Casmurro como se fosse lei, mas, se
desejar e lhe houver fora para dar uma nova significao, uma nova interpretao, ter
opes de trair a representao que ele prope. Como o desejo de leitura do romance no se
fechou, ainda h traos na obra que desejamos seguir em outra pesquisa por vir.
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