2008 Desobedienciaepistemica Waltermignolo

Caaervo. ae etra. aa | - Do..
i: iteratvra, tvgva e iaevtiaaae, v

o
1, . 221, 200 28/
D E S O B E DI N CI A E PI S T MI C A:
A OPO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE
IDENTIDADE E M POLTICA
*
Walter D. Mignolo
(Duke Lniversity, Lniversidad Andina Simon Bolivar)
Jraduzido por: ngela Lopes orte
RLSLMC
C argumento deste artigo se baseia em duas teses inter-
relacionadas. A primeira tese, a identidade A politi-
ca (melLor do que politica de identidade), e um movi-
mento necessario de pensamento e aao no sentido de
romper as grades da moderna teoria politica (na Luro-
pa desde Maquiavel), que e _ mesmo que nao se perce-
ba _ racista e patriarcal por negar o agenciamento po-
litico as pessoas classilicadas como inleriores (em ter-
mos de genero, raa, sexualidade, etc). A segunda tese
se lundamenta no lato de que essas pessoas, considera-
das inleriores, tiveram negado o agenciamento
epistemico pela mesma razao. Assim, toda mudana
de descolonizaao politica (nao-racistas, nao
Leterossexualmente patriarcal) deve suscitar uma de-
sobediencia politica e epistemica. A desobediencia ci-
vil pregada por MaLatma CLandi e Martin LutLer King
]r. loram de lato grandes mudanas, porem, a desobe-
diencia civil sem desobediencia epistemica permane-
cera presa em jogos controlados pela teoria politica e
pela economia politica eurocentricas. As duas teses sao
os pilares da opao descolonial, que nos permite pen-
sar em termos do diversilicado espectro da esquerda
marxista e, de outro lado, do diversilicado espectro da
esquerda descolonial.
PALAVRAS-CHAVL: Cpao descolonial; desobe-
diencia epistemica; desobediencia politica.
"
Artigo originalmente publicado na Reri.ta Cragoata, n. 22, p. 11-+1, 1` sem. 200/ e
traduzido por ngela Lopes orte.
288
Mignolo, Walter D.; Jraduzido por: orte, ngela Lopes
De.obeaivcia ei.tvica: a oao ae.cotoviat e o .igvificaao ae iaevtiaaae ev ottica
C
s leitores podem nao estar lamiliarizados com um paragralo lun
damental por Anibal Quijano
1
em seu artigo de quebra-de-bases
Colonialidad y Modernidad/Racionalidad" (10, 12):
La critica del paradigma europeo de la racionalidad/
modernidad es indispensable. Mas aun, urgente. Pero es dudoso
que el camino consista en la negacion simple de todas sus
categorias; en la disolucion de la realidad en el discurso; en la
pura negacion de la idea y de la perspectiva de totalidad en el
conocimiento. Lejos de esto, es necesario !"#$%"&!"%#" ae ta.
rivcvtaciove. ae ta raciovatiaaavoaerviaaa cov ta cotoviatiaaa, ev river
tervivo, , ev aefivitira cov toao oaer vo cov.titviao ev ta aeci.iov tibre
ae gevte. tibre.. Ls la instrumentalizacion de la razon por el poder
colonial, en primer lugar, lo que produjo paradigmas
distorsionados de conocimiento y malogro las promesas
liberadoras de la modernidad. La alternativa en consecuencia
es clara: la destruccion de la colonialidad del poder mundial
(Destaque nosso).
C que Quijano esta propondo aqui nada mais e que desobediencia
epistemica. Sem tomar essa medida e iniciar esse movimento, nao sera
possivel o ae.evcaaeavevto ei.tvico e, portanto, permaneceremos no do-
minio da oposiao interna aos conceitos modernos e eurocentrados,
enraizados nas categorias de conceitos gregos e latinos e nas experienci-
as e subjetividades lormadas dessas bases, tanto teologicas quanto secu-
lares. ao seremos capazes de ultrapassar os limites do Marxismo, os
limites do Ireudismo e Lacanismo, os limites do Ioucauldianismo; ou
os limites da Lscola de Iranklurt, incluindo um pensador lundamenta-
do na Listoria dos judeus e da lingua alema tao esplendido quanto Walter
Benjamin. Creio que licara claro para leitores razoaveis que alirmar a
co-existencia do conceito descolonial nao sera tomado como
deslegitimar as ideias criticas europeias ou as ideias pos-coloniais lun-
damentadas em Lacan, Ioucault e Derrida". JenLo a impressao de que
os intelectuais da pos-modernidade e os com tendencias marxistas to-
mam como olensa quando o autor mencionado acima, e outros seme-
1
QLI]AC, Anibal. Colonialidad y modernidad/racionalidad. Ln o. covqvi.taao.. 112
, ta obtaciv ivageva ae ta. .verica. In: BCILLA, Heraclio (compilador). Quito: Jercer
Mundo-Libri Mundi Lditors, 12. p. ++/.
Caaervo. ae etra. aa | - Do..i: iteratvra, tvgva e iaevtiaaae, v
o
1, . 221, 200 28
lLantes, nao sao venerados como os religiosos o lazem com os textos
sagrados. i. eatavevte or qve e.tov argvvevtavao aqvi a faror aa oao ae.cotoviat
covo ae.obeaivcia ei.tvica.
!"
ao, nao estou lalando de politica de identidade", mas de identi-
dade em politica". ao La, pois, necessidade de argumentar que a politica
de identidade se baseia na suposiao de que as identidades sao aspectos
essenciais dos individuos, que podem levar a intolerancia, e de que nas
politicas identitarias posies lundamentalistas sao sempre um perigo.
Lma vez que concordo parcialmente com tal visao de politica de identi-
dade - da qual nada e isento, ja que La politicas identitarias baseadas nas
condies de ser negro ou branco, mulLer ou Lomem, em Lomossexuali-
dade e tambem em Leterossexualidade -, e que construo meu argumento
na relevancia extrema da identidade #$ politica. L a identidade em poli-
tica e relevante nao somente porque a politica de identidade permeia,
como acabei de sugerir, todo o espectro das identidades sociais, mas por-
que o controle da politica de identidade reside, principalmente, na cons-
truao de uma identidade que nao se parece como tal, mas como a apa-
rencia natural" do mundo. Cu seja, ser branco, Leterossexual e do sexo
masculino sao as principais caracteristicas de uma politica de identidade
que denota identidades tanto similares quanto opostas como essencialistas
e lundamentalistas. o entanto, a politica identitaria dominante nao se
manilesta como tal, mas atraves de conceitos universais abstratos como
ciencia, lilosolia, Cristianismo, liberalismo, Marxismo e assim por diante.
Irei argumentar que a identidade #$ politica e crucial para a op-
ao descolonial, uma vez que, sem a construao de teorias politicas e a
organizaao de aes politicas lundamentadas em identidades que lo-
ram alocadas (por exemplo, nao Lavia indios nos continentes america-
nos ate a cLegada dos espanLois; e nao Lavia negros ate o comeo do
comercio massivo de escravos no Atlantico) por discursos imperiais
(nas seis linguas da modernidade europeia - ingles, lrances e alemao
apos o Iluminismo; e italiano, espanLol e portugues durante o
Renascimento), pode nao ser possivel desnaturalizar a construao racial e
imperial da identidade no mundo moderno em uma economia capita-
lista. As identidades construidas pelos discursos europeus modernos eram
20
raciais (isto e, a matriz racial colonial) e patriarcais. Iausto Reinaga (o
aymara intelectual e ativista) alirmou claramente nos anos 60: Da-
nem-se, eu nao sou um indio, sou um aymara. Mas voce me lez um
indio e como indio lutarei pela libertaao". A identidade #$ politica,
em suma, e a unica maneira de pensar descolonialmente (o que signilica
pensar politicamente em termos e projetos de descolonizaao). Jodas
as outras lormas de pensar (ou seja, que interlerem com a organizaao
do conLecimento e da compreensao) e de agir politicamente, ou seja,
lormas que nao sao descoloniais, signilicam permanecer na razao impe-
rial; ou seja, dentro da politica imperial de identidades.
A opao descolonial e epistemica, ou seja, ela se desvincula dos
lundamentos genuinos dos conceitos ocidentais e da acumulaao de co-
nLecimento. Por desvinculamento epistemico nao quero dizer abando-
no ou ignorancia do que ja loi institucionalizado por todo o planeta
(por exemplo, veja o que acontece agora nas universidades cLinesas e na
institucionalizaao do conLecimento). Pretendo substituir a geo- e a
politica de Lstado de conLecimento de seu lundamento na Listoria
imperial do Ccidente dos ultimos cinco seculos, pela geo-politica e a
politica de Lstado de pessoas, linguas, religies, conceitos politicos e
econmicos, subjetividades, etc., que loram racializadas (ou seja, sua
obvia Lumanidade loi negada). Dessa maneira, por Ccidente" eu nao
quero me relerir a geogralia por si so, mas a geopolitica do conLeci-
mento. Conseqentemente, a opao descolonial signilica, entre outras
coisas, arevaer a ae.arevaer (como tem sido claramente articulado no
projeto de aprendizagem Amawtay Wasi, voltarei a isso), ja que nossos
(um vasto numero de pessoas ao redor do planeta) cerebros tinLam
sido programados pela razao imperial/ colonial. Assim, por conLeci-
mento ocidental e razao imperial/ colonial compreendo o conLecimento
que loi construido nos lundamentos das linguas grega e latina e das seis
linguas imperiais europeias (tambem cLamadas de vernaculas) e nao o
arabe, o mandarim, o aymara ou bengali, por exemplo. Voce pode ar-
gumentar que razao e racionalidade ocidentais nao sao totalmente im-
periais, mas tambem criticas como Las Casas, Marx, Ireud, ietzcLe,
etc. Certamente, mas critica dentro das regras dos jogos impostos por
razes imperiais nos seus lundamentos categoriais gregos e latinos. Ha
muitas opes alem da bolLa do bor ae 1rvvav. L e dessas opes que
emergiu o pensamento descolonial. Pensamento descolonial signilica
o
1, . 221, 200 21
tambem o lazer descolonial, ja que a distinao moderna entre teoria e
pratica nao se aplica quando voce entra no campo do pensamento da
lronteira e nos projetos descoloniais; quando voce entra no campo do
quicLua e quecLua, aymara e tojolabal, arabe e bengali, etc. categorias
de pensamento conlrontadas, claro, com a expansao implacavel dos lun-
damentos do conLecimento do Ccidente (ou seja latim, grego, etc.),
digamos, epistemologia. Lma das realizaes da razao imperial loi a de
alirmar-se como uma identidade superior ao construir construtos inle-
riores (raciais, nacionais, religiosos, sexuais, de genero), e de expeli-los
para lora da eslera normativa do real". Concordo que Loje nao La algo
lora do sistema; mas La muitas eterioriaaae., quer dizer, o eterior cov.trvao
a artir ao ivterior ara tivar e vavter .ev e.ao iveriat. L da exterioridade,
das exterioridades pluriversais que circundam a modernidade imperial
ocidental (quer dizer, grego, latino, etc.), que as opes descoloniais se
reposicionaram e emergiram com lora. Cs eventos no Lquador nos
ultimos 10 anos, assim como os da Bolivia que culminaram na eleiao
de Lvo Morales como presidente da Bolivia, sao alguns dos sinais mais
visiveis da atualidade de opao descolonial, embora as loras descoloniais
e o pensamento descolonial existam nos Andes e no sul do Mexico por
quinLentos anos.
a America do Sul
2
, na America Central e no Caribe, o pensamento
descolonial vive nas mentes e corpos de indigenas bem como nas de alro-
descendentes. As memorias gravadas em seus corpos por geraes e a
marginalizaao socio-politica a qual loram sujeitos por instituies imperi-
ais diretas, bem como por instituies republicanas controladas pela popu-
laao crioula dos descendentes europeus, alimentaram uma mudana na
geo- e na politica de Lstado de conLecimento. C pensamento descolonial
castanLo" construido nos Palenques nos Andes e nos quilombos no Brasil,
por exemplo, complementou o pensamento indigena descolonial" traba-
lLando como respostas imediatas a invasao progressiva das naes imperiais
2
Lso America do Sul em um sentido bem geral que inclui America Central e o Caribe,
sul do Rio Crande" em um sentido unico; e o Caribe que, apesar de ser ingles ou
lrances, tem mais em comum com o sul do que com o norte, ou seja, America do orte
(LLA e Canada). Resumidamente, a Listoria imperial/colonial e o que e esta em ques-
tao mais que livros didaticos de geogralia europeus ou norte-americanos.
22
europeias (LspanLa, Portugal, Inglaterra, Irana, Holanda).
3
As opes
descoloniais e o pensamento descolonial tem uma genealogia de pensamen-
to que nao e lundamentada no grego e no latim, mas no quecLua e no
aymara, nos naLuatls e tojolabal, nas linguas dos povos alricanos escraviza-
dos que loram agrupadas na lingua imperial da regiao (clr. espanLol, portu-
gues, lrances, ingles, Lolandes), e que reemergiram no pensamento e no
lazer descolonial verdadeiro: Candombles, Santeria, Vudu, Rastalarianismo,
Capoeira, etc. Apos o lim do seculo XVIII, as opes descoloniais se esten-
deram para varios locais na sia (do Sul, do Leste e Central) ate a Inglaterra
e a Irana, principalmente, e assumiram a liderana da LspanLa e de Portu-
gal dos seculos XVI ao XVIII.
Mas, voltemos aos Andes e a America do Sul, pausando e pensando
a respeito da opao descolonial (ou opes descoloniais, se prelerirem).
Ha uma serie de palavras-cLave explicitas e implicitas nesse meu artigo
(desenvolvimento, interculturalidade, imaginario da naao, descolonial).
Lssas palavras-cLave nao estao no mesmo universo do discurso. Cu me-
lLor, ainda nao, no mesmo campo epistemologico. a verdade, temos
dois grupos de palavras-cLave aqui: desenvolvimento, dilerena e naao e
interculturalidade e descolonialidade. C primeiro grupo pertence ao ima-
3
Waman Puma de Ayala, ^vera corvica , bvev goriervo (1516) [ Publicado por ]oLn
Murra e Rolena Adorno, Mexico: Iondo de Cultura Lconomica, 182] e uma das
primeiras obras indigenas politicas descoloniais que permaneceu em lormato ma-
nuscrito ate 136. Quobna CttobaL Cugoano, que loi transportado da ]amaica para
a Inglaterra la pela segunda metade do seculo XVII, publicou um outro tratado
politico descolonial em 1/86, em Londres: 1bovgb. ava .evtivevt. of tbe erit of .tarer,
(publicado com uma introduao e notas de Vicent Carreta. London: Penguin Books,
1). Mais recentemente, a erudita e ativista Maori, Linda JuLiwai SmitL, publi-
cou uma proposta descolonial de quebra de lundamentos: Decotoviivg vetboaotogie..
Re.earcb ava ivaigevov. eote. (London and ew York: ed Books Ltd., 1). Veja as
criticas extensivas de tres livros publicadas por HeatLer Howard-BobiwasL; por
]oLn Crtley e por Monica Buttler et al., in 1be .vericav vaiav Qvartert,, Lttp://
muse.jLu.edu/journals/american_indian_quarterly/toc/aiq2.1.Ltml (2/1-2, 2005).
A obra pioneira e de quebra de lundamentos de Iausto Reinaga esta sendo revista
Loje na Bolivia; Irantz Ianon (e. aavve. ae ta terre. Paris: Maspero, 161) esta sendo
relido, alem do mercado pos-colonial, pelos intelectuais e ativistas descoloniais. os
LLA, os americanos nativos estao reavaliando o trabalLo pioneiro do intelectual e
ativista Vine Deloria, ]r., erudito legal de Sioux. Veja-se, por exemplo, MIHLSLAH,
Devon Abbot. vaigevov. .vericav !ovev: decolonization, empowerment and
activism.Jucson: Bison Books, 2003.
o
1, . 221, 200 23
ginario da modernidade ocidental (naao, desenvolvimento) e pos-
modernidade (dilerena), enquanto o segundo pertence ao imaginario
descolonial. Deixem-me explicar. Desenvolvimento" loi como sabe-
mos na America do Sul e no Caribe, a palavra-cLave da terceira onda
dos planos globais do apos 2` Cuerra Mundial, quando os LLA toma-
ram a liderana que era da Inglaterra e da Irana, e substituiram a missao
de civilizaao dessas pela sua propria versao de modernizaao e desenvol-
vimento. Iicou aparente, la pelo lim dos anos sessenta e inicio dos seten-
ta - com a crise do Lstado do Bem-estar (!etfare tate) , que desenvolvi-
mento" era um outro termo na retorica da modernidade para esconder a
reorganizaao da logica da colonialidade: as novas lormas de controle e
exploraao do setor do mundo rotulado como Jerceiro Mundo e paises
subdesenvolvidos. A matriz racial de poder e um mecanismo pelo qual
nao somente as pessoas, mas as linguas e as religies, conLecimentos e
regies do planeta sao racializados. Ser subdesenvolvido nao e como ser
um indigena das Americas, Australia e ova elandia Cu um negro da
lrica Cu muulmanos do mundo arabe Ser das colnias do Segundo
Mundo (ex., sia Central e Caucaso)
+
nao era, de uma certa lorma, ser tao
invisivel como as colnias do imperio de segunda classe, uma racializaao
escondida sob a expressao Segundo Mundo"
A retorica da modernidade (da missao crista desde o seculo XVI, a
missao secular de Civilizaao, para desenvolvimento e modernizaao apos
a 2 Cuerra Mundial) obstruiu sob sua retorica triunlante de salvaao e
boa vida para todos a perpetuaao da logica da colonialidade, ou seja,
da apropriaao massiva da terra (e Loje dos recursos naturais), a massiva
exploraao do trabalLo (da escravidao aberta do seculo dezesseis ate o
seculo dezoito, para a escravidao dislarada ate o seculo vinte e um) e a
dispensabilidade de vidas Lumanas desde a matana massiva de pessoas
nos dominios Inca e Asteca ate as mais de vinte milLes de pessoas de Sao
Petersburgo a Lcrania durante a 2 Cuerra Mundial, mortos na cLamada
+
Veja-se JLCSJACVA, Madina. Imperial discourse and post-utopian peripLeries:
suspended indigenous epistemologies in tLe Soviet non-Luropean (ex) colonies". In:
De.arotto e ivtercvttvratiaaa, ivagivario , aiferevcia: la nacion en el mundo andino, 1+ Conleren-
cia Internacional de LAcademie de la Latinite, Quito, Lcuador, (Jextos de relerencia,
2006. p. 26-332).
2+
Ironteira do Leste.
5
Inlelizmente, nem todos os assassinatos massivos
loram registrados com o mesmo valor e a mesma visibilidade. Cs criteri-
os nao mencionados para o valor das vidas Lumanas sao um obvio sinal
(de uma interpretaao descolonial) de politica escondida de identidade
imperial: quer dizer, o valor de vidas Lumanas a qual pertence a vida do
enunciador, se torna uma vara de medida para avaliar outras vidas Luma-
nas que nao tem opao intelectual e poder institucional para contar a
Listoria e classilicar os eventos de acordo com uma classilicaao de vidas
Lumanas: ou seja, de acordo com uma classilicaao racista.
6
L verdade, como mencionei antes e como todos sabem, que na mes-
ma civilizaao de morte e terror, vozes criticas se levantaram para mapear
as brutalidades de uma civilizaao construida sobre a retorica da salvaao
e do bem-estar para todos. Lric Hobsbawm
/
escreveu um lragmento po-
deroso intitulado Barbarism: a users guide" [Barbarismo: Lm guia do
usuario], no qual reconLeceu, descreveu e condenou o registro barbaro"
da civilizaao ocidental moderna (como um bom intelectual britanico, o
Lorizonte de Hobsbawm loi o Iluminismo). L tambem com Lumor in-
gles, esclareceu que seu artigo nao pretendia ser um guia para a pratica do
barbarismo mas, ao inves, um guia dos momentos de barbarismo da civi-
lizaao ocidental (ex., modernidade e capitalismo). Lle enlatizou o
5
A Ironteira do Leste loi incomparavel por sua alta intensidade, lerocidade e brutali-
dade. A luta envolveu milLes de tropas alemaes e sovieticas ao longo de uma extensa
linLa de lrente. Ioi de longe o mais mortal e singular teatro de guerra da 2 Cuerra
Mundial, com mais de 5 milLes de mortes nas Ioras do Lixo, mortes dos militares
sovieticos loram cerca de 10.6 milLes (dos quais 2.6 milLes de sovieticos morreram
em cativeiro alemao, com cerca de 1+ a 1/ milLes de mortes de civis). Se lor acrescido
a isso os seis milLes de judeus mortos no regime de Hitler (o Holocausto ]udeu); e,
ao Iraque e Libano, onde o Lstado de Israel decreta a populaao do Libano o que
aconteceu ao seus proprios ancestrais judeus na Luropa Central e Ccidental La meio
seculo atras; e, assim tambem, o valor das mercadorias com base no qual os escraviza-
dos alricanos loram sujeitos ao tralico atual de mulLeres e crianas bem como de
orgaos Lumanos, a retorica da modernidade continuou lorte.
6
JLe vaqvita, a comercializaao de orgaos e corpos Lumanos (por exemplo, mulLeres
jovens nas regies da sia, da sia Central, Russia) capturou" e vendeu" muito mais
alricanos escravizados nos seculos XVI e XVII, sao todos exemplos da mesma Listoria
do barbarismo ocidental escondido sob os esplendores retoricos da civilizaao ociden-
tal. C mundo e plano, como comemora JLomas Iriedman (1be rorta i. ftat. A briel
Listory ol tLe twentietL lirst century. ew York: Iarrar, Strauss and Ciroux, 2006),
mas tambem e muito, muito espesso
/
HCBSBAWM, Lric. Barbarism: a users guide. ^er eft Rerier, I/206, 1+.
o
1, . 221, 200 25
Holocausto ]udeu, mas se esqueceu" dos alricanos escravizados antes do
Iluminismo da mesma lorma que das mortes das vidas dos nao-ocidentais,
como dos 25 milLes de Lscravos que morreram na lronteira leste da
Luropa, como mencionei antes, de Sao Petersburgo a Belarussia e Lcrania.
!!"
Mas voltemos ao conceito de desenvolvimento" durante a Cuerra
Iria que loi o nome do projeto global dos LLA no seu estagio inaugural
de dominaao global. a America do Sul, a politica de desenvolvimento
loi denunciada pela propria CLPAL [Comision Lconomica para Ameri-
ca Latina] (por seu proprio presidente, o economista argentino Raul
PrebiscL), e pelos outros sociologos e economistas com tendencia de es-
querda que levaram adiante a bem conLecida teoria da dependencia".
Desenvolvimento" tambem loi criticado na America do Sul pela lunda-
ao da Jeologia da Libertaao e da Iilosolia da Libertaao.
Se durante a Cuerra Iria o conceito liberal de desenvolvimento"
corporilicou a reorganizaao da logica da colonialidade como loi liderada
pelos LLA, e encontrou a Jeoria da Dependencia e a Jeologia/Iilosolia
da Libertaao como seu oponente, apos o lim da Cuerra Iria, novos pro-
jetos desenvolvimentistas (nesse momento em termos de Acordo de Li-
vre Comercio [IJA] ou outro tipo dilerente) encontraram uma resisten-
cia violenta pelos projetos politicos e econmicos emanados das aes
Indigenas, principalmente na regiao andina da America do Sul. Clobal-
mente, Acordos de Livre Comercio tiveram a oposiao de varios movi-
mentos sociais sob a bandeira do sim a vida" como resposta aos projetos
de morte" incorporados nos IJA.
Hoje, a opao descolonial opera pelo mundo, alem das criticas que
avanam diariamente, na civilizaao capitalista e neoliberal. Lm Israel e
nos LLA, assim como na Luropa, a oposiao a invasao do Iraque e do
Libano vem crescendo. Criticas internas (liberais, marxistas, judeus e cris-
taos) sao necessarias, mas pouco sulicientes. Cpes descoloniais estao
mostrando que o caminLo para o luturo nao pode ser construido das
ruinas e memorias da civilizaao ocidental e de seus aliados internos. Lma
civilizaao que comemora e preza a vida ao inves de tornar certas vidas
dispensaveis para acumular riqueza e acumular morte, dilicilmente pode
ser construida a partir das ruinas da civilizaao ocidental, mesmo com
26
suas boas" promessas como Hobsbawn gostaria que tivesse sido. Recen-
temente, por exemplo, Via Campesina, o Iorum Mundial de Pescadores,
Amigos Internacionais da Jerra, e outros movimentos sociais, vem se
impondo como lideres de um mundo nao-capitalista, ao lorar o colapso
de DoLa Round. Pascal Lamy, o secretario da CMC, olicialmente anun-
ciando a suspensao das negociaes de DoLa Round. Projetos de ao-
desenvolvimento, como os projetos para a reproduao da vida e nao para
a reproduao da morte (como Via Campesina, o Iorum Mundial de Pes-
cadores, Amigos Internacionais da Jerra, as aes de Indigenas do Lqua-
dor, etc.) estao ganLando terreno.
Lma nota de advertencia esta na ordem. Quando lalo aqui sobre
reproduao da vida" nao estou aderindo ao vitalismo de Henry Bergson
e a sua re-inscriao nos debates contemporaneos. C vitalismo ou a liloso-
lia de vida de Deleuzeor, por exemplo, tem suas raizes na obra de Henri
Bergson
&
(111) e sua concepao de elan vital" (lora vital) e e moldada
na lilosolia da evoluao e do desenvolvimento do organismo. Iora vi-
tal" loi um conceito, um conceito importante na obra de Adoll Hitler,
Meiv Kavf.
Se lssemos apenas pensar nos limites da razao moderna e

imperial, entao toda relerencia a reproduao da vida seria interpretada na
trajetoria de Bergson a Hitler. Ielizmente, a opao descolonial concede a
concepao da reproduao da vida que vem de aavve., na terminologia de
Irantz Ianon, ou seja, da perspectiva da maioria das pessoas do planeta
cujas vidas loram declaradas dispensaveis, cuja dignidade loi LumilLada,
cujos corpos loram usados como lora de trabalLo: reproduao de vida
aqui e um conceito que emerge dos alros escravizados e dos indigenas na
lormaao de uma economia capitalista, e que se estende a reproduao da
morte atraves da expansao imperial do ocidente e do crescimento da eco-
nomia capitalista. Lssa e a opao descolonial que alimenta o pensamento
descolonial ao imaginar um mundo no qual muitos mundos podem co-existir.
Hoje, uma lorma de pensamento descolonial que nao conlesse sujei-
ao as categorias gregas de pensamento ja e uma opao existente: re-ins-
8
BLRCSC, Henri. Creatire erotvtiov, traduzido por ArtLur MitcLell, PL.D. ew York:
Henry Holt and Company, 111.
HIJLLR, Adoll. Meiv Kavf. Veja-se, por exemplo, a ediao na web, Lttp://
www.crusader.net/texts/mk/; um site cLamado 1be Occiaevtat Pav.r,av Crv.aae, onde
La uma lista de outros textos brancos nacionalistas.
o
1, . 221, 200 2/
crever os legados dos a,ttv nos Andes e dos atteett no Mexico e Cuatemala.
L possivel imaginar que movimentos similares descoloniais estejam acon-
tecendo no mundo islamico, na ndia, na lrica do orte e na lrica
subsariana. Linguas marginalizadas e denegridas, religies e lormas de
pensar estao sendo re-inscritas em conlrontaao com as categorias de pen-
samento do ocidente. Pensamento de lronteira ou epistmologia de lron-
teira e uma das conseqencias e a saida para evitar tanto o lundamentalismo
ocidental quanto o nao-ocidental.
10
A reproduao da vida de que estou lalando (no sentido que a univer-
sidade Amawtay Wasi compreende buen vivir" ao inves de prolessional
excellence", o mantra da universidade moderna e corporativa dos LLA e
Luropa, mas tambem em outras partes do mundo graas a dimensao im-
perial da aprendizagem - nivelando o mundo, como comemoraria JLomas
Iriedman) vem, entao, das longas memorias dos a,ttv e atteett, sem os quais
seria dilicil compreender a lora das naes indigenas do Lquador, a elei-
ao de Lvo Morales na Bolivia e os zapatistas ascendendo no sul do Mexi-
co. L a re-articulaao das naes indigenas e a recessao dos mono-topicos
(ou seja, classilicaao etnica mono-lingistica e religiosa da elite crioula-
mestia da America do Sul, equivalente a elite nacional branca da Luropa
ocidental e dos LLA) lorando uma translormaao radical da equaao de
uma aao - um Lstado. C Lstado pluri-nacional que ja esta bem avana-
do na Bolivia e no Lquador e uma das conseqencias da identidade em politica
lraturando a teoria politica na qual o Lstado moderno e mono-topico loi lun-
dado e perpetuado sob a ilusao de que era um estado neutro, objetivo e
democratico" separado da identidade em politica. Brancura e teoria poli-
tica, em outras palavras, sao transparentes, neutras e objetivas, enquanto
que Cores e teoria politica sao essencialistas e lundamentalistas. A opao
descolonial desqualilica essa interpretaao. Ao ligar a descolonialidade com
a identidade em politica, a opao descolonial revela a identidade escondi-
da sob a pretensao de teorias democraticas universais ao mesmo tempo
que constroi identidades racializadas que loram erigidas pela Legemonia
das categorias de pensamento, Listorias e experiencias do ocidente (mais
uma vez, lundamentos gregos e latinos de razao moderna/ imperial).
10
A respeito de pensamento de lronteira ou epistemologia de lronteira (tambem Cnose),
veja-se MICCLC, Walter D.; JLCSJACVA, Madina V. JLinking lrom tLe
borders; sLilting to tLe Ceo- and Body-Politics ol knowledge. vroeav ]ovrvat of ociat
1beor,, v. , n. 2, p. 205-222, 2006.
28
Desta lorma, se no mundo moderno/colonial, a lilosolia lez parte
da lormaao e da translormaao da Listoria europeia desde o
Renascimento europeu por sua populaao indigena descrita como os
cristaos ocidentais, tal conceito de lilosolia (e teologia) loi a arma que
mutilou e silenciou raciocinios similares da lrica e da populaao indi-
gena do ovo Mundo. Por lilosolia aqui eu entendo nao apenas a lor-
maao disciplinar e normativa de uma dada pratica, mas a cosmologia
que a reala. C que os pensadores gregos cLamaram de fito.ofia (amor a
sabedoria) e os pensadores aymara, de ttavacbitia (pensar bem) sao ex-
presses locais e particulares de uma tendencia comum e uma energia
em seres Lumanos. C lato de que a lilosolia" se tornou global nao
signilica que tambem e uni-versal." Simplesmente signilica que o con-
ceito grego de lilosolia loi assimilado pela ivtettigevt.ia ligada a expansao
imperial/colonial, aos lundamentos do capitalismo e da modernidade
ocidental.
Jrago esses exemplos porque estou interessado em tres (entre ou-
tros) tipos de projetos que conlrontam a globalizaao neoliberal e, no
entanto, ao mesmo tempo trabalLam em direao a uma organizaao so-
cio-politica, em escala global, baseada na desleticLizaao do poder politi-
co e em uma organizaao econmica que visa a reproduao da vida ao
inves da reproduao da morte e visa a reciprocidade e a distribuiao justa
da riqueza entre muitos, e nao a acumulaao de riqueza entre poucos. L
esta a ultima meta econmica que precisa de exploraao e dominaao,
corrupao e trabalLo voltado para interesses proprios. Lma economia
orientada em direao a reproduao da vida e ao bem- estar de muitos
incorpora uma politica de rere.evtaao na qual o poder esta na comunida-
de e nao no Lstado ou em qualquer outra instituiao administrativa equi-
valente.
Lma versao simplilicada de quatrocentos a quinLentos anos de Lis-
toria da America do Sul e do Caribe (dependendo da localizaao e das
comunidades, indigenas ou alro) teria esses elementos em comum:
a) uma organizaao interna das comunidades indigenas e alro (ivtra
cvttvrat) como uma materia de sobrevivencia conlrontada com a in-
vasao de europeus (projetos imperiais espanLois, portugueses, Lo-
landeses, lranceses e ingleses), em dilerentes locais das Americas e
do Caribe.
o
1, . 221, 200 2
b) Lma organizaao externa para lutar contra as inliltraes imperiais/
coloniais nas suas cidades, na organizaao econmica e social, nas
culturas, nas terras e nas organizaao econmica. Primeiro, em con-
lronto com autoridades imperiais/ coloniais; em segundo plano, apos
a independencia" do estado-naao controlado pelos Creote. de des-
cendencia europeia e mestios com sonLos europeus; linalmente, e
mais recentemente, em conlronto com as corporaes transnacionais
que dilapidam as llorestas, as praias e as areas ricas em recursos natu-
rais; e tambem em conlronto com os estados-nacionais que delen-
dem o Livre Comercio de acordo com os designios de WasLington.
A conseqencia de trezentos anos (aproximadamente) de regras colo-
niais diretas e de duzentos anos (aproximadamente) de colonialismo inter-
no (ou seja, da elite crioula/ mestia da pos-independencia) loi o crescimen-
to da lora das naes (indigenas e alros) dentro da naao onde a mestiagem
se tornou a ideologia da Lomogeneidade nacional, um oximoro que retrata
a realidade dos estados coloniais da America do Sul e do Caribe. os LLA
(como na Inglaterra, AlemanLa ou Irana), a ve.tiagev nao era um proble-
ma ate o recente lluxo de imigraes. Por seculos, a Luropa moderna/ im-
perial viveu sob uma ideologia nacional sustentada por uma populaao bran-
ca e crista (ou catolica ou protestante). As naes indigenas dentro da naao
crioula/mestia estao em risco Loje nos Andes, no sul do Mexico e na
Cuatemala. De lato, o que esta em recessao e a classilicaao etnica sobre a
qual os estados-naao loram imaginados, desde o inicio do seculo XIX ate
recentemente. C que esta em recessao e a etvia tativa e o que esta acelerando
e aumentando e o espectro variado dos projetos indigenas e alros, em suas
dimenses politicas e epistemicas.
C que esta em risco, portanto, em iaevtiaaae ev ottica e ei.tevotogia
ao estamos apenas encarando demandas de comunidades indigenas e
alros ao estado nacional e ao grupo etnico latino que controla a politica e
a economia. Lstamos encarando uma mudana radical na qual indigenas e
comunidades alro deixam claro dois principios basicos:
(a) Cs direitos epistemicos das comunidades alro e indigenas sobre
os quais os projetos politicos e econmicos descoloniais estao sendo
construidos e um topico descolonial alirmado como dilerena em
similaridade Lumana (por exemplo, porque somos todos iguais te-
mos o direito a dilerenas, como reivindicaram os apatistas ) e
300
(b) sem o controle dos lundamentos epistemicos da epistemologia
alro e indigena, ou seja, de teoria politica e economia politica, qual-
quer reivindicaao do Lstado marxista ou liberal se limitara a oferecer
liberdade e impedir que indigenas e alros eerav .va. tiberaaae..
C pensamento descolonial e a estrado para a pluri-versalidade como
um projeto universal. C Lstado pluri-nacional que os indigenas e os alros
reivindicam lica nos Andes, e uma manilestaao particular do maior Lori-
zonte de pluri-versalidade e o colapso de qualquer universal abstrato apre-
sentado como bom para a Lumanidade inteira, sua propria .ivitariaaae.
Isto signilica que a delesa da similaridade Lumana sobre as dilerenas Lu-
manas e sempre uma reivindicaao leita pela posiao privilegiada da poli-
tica de identidade no poder.
!!!"
Iizeram-me perguntas do tipo: CL, entao voce quer dizer que para
trocar a geo-gralia" da razao ou trocar de politica do ego para geo-
politica" do conLecimento voce tem que ser um indio e que so indios
podem laze-lo Assim, e eu, que nao sou indio, mas branco, o que posso
lazer Lstou sendo deixado para lora do jogo. Da ultima vez que me
lizeram tais perguntas, nao sem luria, loi um jovem espanLol marxista,
durante um dos seminarios de verao, organizado pela |virer.iaaa Covtvtev.e.
Lste seminario era a respeito do Pensamento descolonial" e ina Pacari
loi uma das palestrantes e participantes durante o seminario de uma se-
mana de duraao. A pergunta trouxe para o primeiro plano a cumplici-
dade entre a geopolitica e a politica de Lstado de conLecimento dislarada
de identidade disciplinar". Lm dos argumentos que avanou durante os
debates, naquela longa semana de seminario, loi que, no linal, o assunto
sobre o pensamento descolonial nao pode ser levado a serio; que os argu-
mentos descoloniais nao eram argumentos baseados nas ciencias sociais
(e nao estou lazendo graa aqui). Lm outro sociologo da plateia pergun-
tou, com a certeza que ser um sociologo lLe dava, Voce podia delinir
pensamento descolonial Voce nos deu uma Listoria, usou-o metalorica-
mente, mas voce nunca nos deu uma deliniao". Lles estavam pedindo
obeaivcia ei.tvica. ao lLes olereci, claro, uma deliniao porque isso teria
signilicado jogar de acordo com as regras que ele estava me pedindo para
jogar que era identidade disciplinar". L ele se recusava a jogar com as
o
1, . 221, 200 301
regras que eu estava jogando, que era a racializaao dos corpos e das loca-
lidades geo-Listoricas. Cu seja, eu nao estava jogando o jogo da identida-
de disciplinar, mas o da identilicaao geo- e do Lstado" como loi lorma-
da e moldada, no mundo moderno/ colonial, pela retorica da modernidade
justilicando a economia capitalista. Lm outras palavras, eu estava olere-
cendo aos marxistas e sociologos interlocutores a possibilidade de '()*+,
-#./. / (012( -#*'(3()+/3; e eles recusaram, e claro, me convidando para
jogar de acordo com as normas disciplinares das ciencias sociais e as con-
vices marxistas. ao era lacil para meus interlocutores ver que eles
estavam jogando um jogo de politica de identidade" e que lingiam, ou
acreditavam, que suas posies ocupavam uma localizaao alem da iden-
tidade; alem das geo-conliguraes politicas e de Lstado. Lu estava, em
outras palavras, me desconectando do eurocentrismo no sentido particu-
lar que o conceito de eurocentrismo tinLa para nos, no projeto
modernidade/colonialidade. Lurocentrismo nao da nome a um local ge-
ogralico, mas a Legemonia de uma lorma de pensar lundamentada no
grego e no latim e nas seis linguas europeias e imperiais da modernidade;
ou seja, modernidade/ colonialidade.
L como se desconectar do eurocentrismo se voce e, como eu, um
argentino com descendencia europeia e nao um indio da regiao andina
ou um equatoriano, alguem de Barbados ou da Martinica de descenden-
cia alricana Certamente, voce pode ter descendencia alricana e abraar a
tradiao dos pensadores brancos europeus, judeus ou nao; ou voce pode
ser um branco da Irana ou dos LLA e ter abraado a tradiao dos pen-
sadores radicais alricanos ou alro-caribenLos, etc. Lstou desunindo a lor-
maao e a transmissao de regies epistemicas, ligadas a corpos e regies
do mundo moderno/colonial e a seus movimentos atraves do tempo e do
espao. Lles se movem mas nao desaparecem: va dizer a um pensador
pos-moderno ou a um lilosolo europeu conservador que nao La tal con-
cepao como a lilosolia europeia ou Listoria europeia de ideias, e voce
pode ter a conlirmaao de que entidades liccionais tambem existem; e
que os pensadores europeus ja esclareceram que La uma co-relaao entre
certas ideias, certas regies do mundo e certos tipos de pessoas. Lis por-
que os intelectuais indigenas e alros tem diliculdades em translormar suas
ideias em ideias competitivas como, vamos dizer, as de Martin Heidegger
ou Samuel Huntington, para dar exemplos dilerentes.
302
Voltemos agora a pergunta inicial do paragralo anterior e tomemos
o exemplo do lilosolo argentino de descendencia alema, CuntLer Rodollo
KuscL (122-1/), cuja obra loi escrita e publicada entre 153 e 180.
Lntre muitas das contribuies originais de KuscL, e seu isolamento prin-
cipalmente em lunao de sua originalidade, esta o conceito de conscien-
cia mestia" que ele introduziu no linal dos anos cinqenta. Consciencia
mestia" nos anos cinqenta, na Argentina e na caneta de um lilosolo de
descendencia alema era um conceito que ainda nao estava pronto para ser
visto.
11
Aqui temos, na obra de Rodollo KuscL, vv e.foro .v.tevtaao ae rivte e
civco avo. ae ae.obeaivcia ei.tvica. Cumpriu com suas obrigaes, e loi isolado.
A consciencia mestia" para KuscL nao tinLa nada a ver com biolo-
gia e mistura de sangue, o que era a compreensao cannica da mestiagem:
sangue misturado de espanLol e portugues (geralmente o pai) e indio (ge-
ralmente a mae). Devemos tambem lembrar que espanLois e portugueses
misturados com alricanos eram cLamados de mulatos". Lmbora KuscL
se relira somente incidentalmente aos negros da America, a consciencia
mestia" e um conceito aberto o suliciente para incorporar tambem a
consciencia mulata". C que e entao a consciencia mestia" para KuscL
Jem sido uma preocupaao dos pensadores e lilosolos de descen-
dencia europeia, particularmente na Argentina, la sendo deslocado de ser
europeus; ou seja, europeus, mas nao o bastante. A distinao em castelLano
entre ser" e estar, adquiriu uma dimensao lilosolica que explicava as
lraturas e os sentimentos existenciais de europeus que se acLavam deslo-
cados nas Americas.
Importante: KuscL nao lala de America Latina, mas de America.
Para um lilosolo da America, uma consciencia mestia, era dilicil pensar
em Ser" ou Lxistencia", ou Historia" ou Lconomia da"Humanidade"
...etc., etc. Somente aquelas entidades universais poderiam/ podem ser
concebidas, exploradas, desdobradas, conceitualizadas da perspectiva de
uma consciencia pura", de uma consciencia onde nao La dilerena entre
11
A obra de CuntLer Rodollo KuscL se estende de 152 (a .eavcciv ae ta barbarie) a /8
(Ceocvttvrat aet bovbre .vericavo,1/6, e .boo ae vva avtrootoga ito.fica .vericava, 1/8).
esse intervalo ele publicou seus tres maiores livros: .verica rofvvaa (163), Pev.avievto
ivageva , ev.avievto ovtar ev .verica (1/3). C que se segue e um resumo das ideias que
ocorrem na obra de KuscL, aqui e assim tambem como em artigos e entrevistas que ele
deu na Argentina e na Bolivia, principalmente.
o
1, . 221, 200 303
ser e estar; para uma consciencia na qual atgvev e. aovae e.ta e e.ta aovae e..
Quer dizer, para alguem que pode sentir/ estar onde ela esta e estar onde
ela deveria estar. Se voce nao esta, voce nao se sente como uma conscien-
cia pura", voce pode sentir que nao pertence a eslera do Ser, da Historia,
da Lconomia, da Politica, etc. Ao contrario, voce sente que pertence a
categoria de consciencia pura" que voce pode ate nao saber e nao lazer
tais perguntas, porque simplesmente voce sente que esta e, naturalmente,
todos os outros devem sentir o mesmo e se nao sentem, bem, nao e culpa
sua; deve Laver algo errado com eles. o entanto, a categoria de consci-
encia pura" so e concebivel da perspectiva da consciencia mestia", que e
uma lorma de substituir a geogralia da razao e de revelar a regionalidade
da consciencia sem qualilicaao porque se assume que e uni-versal.
Assim, a consciencia mestia para um lilosolo argentino de descen-
dencia alema, bem versado em Kant, Hegel, iestzcLe, Husserl,
Heidegger, nao e uma questao de sangue, mas uma questao de sentir a
lratura entre ser e estar; uma sensaao de estar lora do lugar, de sentir
quando ira teorizar durante os anos cinqenta como a lora natural da
America e, nos anos sessenta e setenta, se mover para um entendimento
da lilosolia aymara ou do pensamento aymara. Mas tambem ligando
ambos, a correlaao entre espao e a densidade da vida organica (pampas,
montanLas, selvas, llorestas, rios, etc.) com cidades espalLadas e baixa
densidade demogralica. Lm outras palavras, Crecia e Roma (ou ]erusa-
lem para Levinas) estao longe, muito longe, para a consciencia mestia da
America. Ao contrario, a vida organica exuberante (alguns diriam natu-
reza") e a densa memoria das civilizaes e cosmologias indigenas (ao
inves de gregas, romanas ou Lebraicas) e linguas (aymara e quecLua, ao
inves de grego, latim e Lebraico) olereceram na America o lugar e a me-
moria de qvev se e (.er) e ovae se esta (e.tar). Assim, consciencia mestia e
um conceito lilosolico e nao biologico. Lm conceito lilosolico que e
impensavel na Listoria da lilosolia europeia, de Jales de Mileto a Heidegger
da Iloresta egra em MesskircL.
A consciencia mestia e um conceito lilosolico aberto ao pluri-versal,
como a consciencia dupla em Du Bois, a consciencia mestia em Anzaldua;
a consciencia mestia/mulata do pensador, escritor e medico colombia-
no, Manuel apata Clivella. Cs conceitos na Listoria da lilosolia euro-
peia sao mono-topicos e uni-versais, nao pluri-topicos e pluri-versais. L
30+
por que os conceitos que sao elaborados nos projetos descoloniais e em
processo de pensamento descolonial sao pluritopicos e pluri-versais Por-
que a lerida colonial loi diversilicada, empregando linguagem de Wall
Street, por todo o mundo: ndios da America, Australia e ova elandia;
os negros da lrica subsariana e das Americas; arabes e berber. da lrica do
orte e no Criente Medio; Indianos na pos-separaao da ndia e ate cLi-
neses, japoneses e russos e suas colnias tiveram que lidar, de uma lorma
ou de outra, com a cosmovisao mono-topica da civilizaao ocidental
encapsulada no grego e no latim, nas seis linguas modernas imperiais da
Luropa, e na subjetividade correspondente registrada na e atraves da ex-
pressao artistica, na cultura popular, na comunicaao de massa, etc. Lis
porque a consciencia mestia e diversa e diversilicada. L tambem eis por-
que qualquer projeto descolonial e qualquer opao descolonial precisou
lidar com a epistemologia de lronteira e o pensamento de lronteira e du-
plas tradues como uma linLa metodologica (peo desculpas pelo
pleonasmo e pela expressao redundante caminLo metodologico".
A mudana da consciencia mestia" vivida e experimentada na cons-
ciencia critica das pessoas com descendencia europeia tem algo em co-
mum com a mudana de consciencia dos indigenas da America e dos
alros tambem de la. Se ter consciencia de que se tem descendencia euro-
peia, e, portanto, nao de alricano ou de original (ou seja aborigene) e ter
consciencia de uma mudana na consciencia mestia", tal conscientizaao
tem a ver com a dupla consciencia de W.L. B. Du Bois ou a consciencia
mestia de Cloria Anzaldua. C que eles tem em comum e a lerida coloni-
al; sentido de coloniatura com lraao moderna/colonial; do deslocamen-
to racial moderno/colonial. Certamente, La uma questao de escala, e a
lerida colonial em uma argentina de descendencia europeia nao e a mes-
ma lerida colonial de um aymara de descendencia aborigene. Cs tres ti-
pos de experiencia, no entanto, sao sentidos em relaao a presena da
ausencia: a consciencia pura da expansao europeia imperial/colonial e
o convite lorado para assimilar ou para sentir a dilerena, a dilerena
colonial.
Assim, e preciso que a opao descolonial lique clara neste contexto.
Descolonial signilica pensar a partir da exterioridade e em uma posiao
epistemica subalterna vis-a-vis a Legemonia epistemica que cria, constroi,
erege um exterior a lim de assegurar sua interioridade. ao ouvimos to-
o
1, . 221, 200 305
dos os dias nos discursos do Presidente BusL, um discurso que era comum
entre os cristaos ocidentais do ocidente nos seculos XVI e XVII, liberais
seculares dos seculos XIX e XX, neoliberais e marxistas Descolonial im-
plica pensar a partir das linguas e das categorias de pensamento nao inclu-
idas nos lundamentos dos pensamentos ocidentais. ovamente, grego e
latim e (por lavor repitam comigo).
Mas a questao aqui era, o que pode um argentino de descendencia
europeia lazer se a lingua da sua lamilia e a alema e a lingua olicial do pais,
Argentina, e o espanLol Lle nao e nem negro nem indio, entao como
pensar em categorias de pensamento de Lxterioridade (ao inves do grego
e do latim) que nao estao incrustadas na Listoria imperial dos pensamen-
tos ocidentais Ha algumas lormas de responder a essas perguntas. Mas
sejam pacientes, por lavor. Precisamos desatar o no, aprender a
desaprender, e aprender a reaprender a cada passo.
KuscL se comprometeu em tres de seus livros, tanto com o arquivo
colonial a respeito de lilosolia indigena quanto com os pensamentos lilo-
solicos atuais entre os dos aymara. a primeira dimensao, ele se envolveu
com Waman Puma de Ayala
12
e o !arocbiri Mavv.crit, bem como com os
dicionarios de quecLua e aymara de Conzalez Holguin e Ludovico
Bertonio. o prelacio de um de seus livros de base, t Pev.avievto vageva
, Povtar ev .verica (163), KuscL observa, no inicio
La busqueda de un pensamiento indigena no se debe solo al
deseo de exLumarlo cientilicamente, sino a la necesidad de
rescatar un estilo de pensar que, segun creo, se da en el londo
de America y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones
criollas (Prologo).
Certas palavras como recuperar" e el londo de America" (deep
America") nao soam bem quarenta anos mais tarde. Poder-se-ia dizer re-
escrever" e talvez na memoria aborigena da America". Mas nao e o pon-
to. C ponto e a clareza do projeto e a necessidade de torna-lo explicito
desde o seu inicio, desde a primeira sentena do prologo. Dois bons livros
loram escritos, mais recentemente, nos quais uma analise cientilica (uma
lilosolica e outro antropologica; ]osel Lstermann e Iernando Martinez
12
PLMA DL AYALA, Waman. ^vera corvica , bvev goriervo [1516]. Lditado por ]oLn
Murra e Rolena Adorno, Mexico: Iondo de Cultura Lconmica, 182.
306
Lnriquez) avanou. KuscL segue os passos do Listoriador naLuatl Miguel
Leon Portilla e tenta tomar um outro passo. L esse passo e mover-se da
analise do pensamento aymara de lorma a leva-lo de lorma seria para
entender os problemas" sociais, Listoricos e sujetivos da America. Mais
ainda, um terceiro passo e olerecer o esboo de um modo de pensar ame-
ricano (arateto, coei.tevte e .obreo.to), e obviamente dilerenciado do modo
de pensar do ocidente. C conceito cLave aqui e e.tar ao inves de ser.
Isto nao e nada menos que a meta principal de t ev.avievto ivaigeva ,
ovtar ev .verica. Deixem-me olerecer a voces um destaque do que loi
empreendido por KuscL no capitulo 10 de Salvation and Lconomy".
Selecionei esse capitulo porque pode ser um dialogo com Ielix Patzi e
ina Pacari, ja mencionados antes.
KuscL comeou o capitulo, como sempre laz, com uma Listoria que
determina o palco da questao a ser explorada. esse caso, ele recorda que, em
Joledo, uma pequena cidade da Bolivia, um residente muito bem educado e
que se auto identilica como indigena, conlessou a KuscL que, para ele, os
indigenas eram anallabetos e que, portanto, nao poderiam se acostumar a um
sistema cooperativo. Ha algumas semanas atras, uma luta entre os pro-
prios indigenas aconteceu na caldeira de cobre de Huanuni. C tragico
caso das ultimas semanas retoma a privatizaao neoliberal da industria
mineira. A estrategia neoliberal era a de criar uma elite indigena de
cooperativistas que lossem os patres dos outros indigenas assalariados.
Cu seja, indigenas explorando outros indigenas. A mesma estrategia acon-
teceu antes do neoliberalismo, durante a Cuerra Iria e os projetos norte-
americanos de modernizaao e desenvolvimento da America do Sul. KuscL
relata a respeito de um caso especilico que ajuda a entender os designios
imperiais globais e os impactos nas relaes pessoais e sociais. C caso
relatado por KuscL nao e um caso isolado. a verdade, KuscL mostra as
ligaes de uma longa cadeia de eventos que vem do seculo XVI, a apro-
priaao massiva da terra e a translormaao da existencia em trabalLo assa-
lariado. KuscL agora, no capitulo, lala de uma das Listorias contadas em
uma das muitas narrativas de 1i.ita. (visitas administrativas espanLolas a
dilerentes cidades para colLer inlormaes a serem usadas pela Coroa
nos seus planos de gestao).
Lste e o botao linLa. Carci Diez, o pai dominicano que relata a
visita a regiao de Lupaca, relata com indignaao o lato de que as mulLeres
o
1, . 221, 200 30/
irao produzir te;iao., costurando a pedido de Matt/v (a autoridade suprema
da regiao), sem receber, aos seus olLos, nada mais do que um pouco de
comida e outros pequenos reconLecimentos. Carci Diez acredita que as
mulLeres devam receber um salario pelo seu trabalLo e e isso que os espa-
nLois vao lLes dar, ao inves de apenas comida e outros pequenos reconLe-
cimentos variados. Mas, o inlelicidade, as mulLeres se recusaram a lidar
com os espanLois, nao estao interessadas em salario, e somente larao o
trabalLo para e quando Mat/v as pedir para laze-lo.
Cbviamente, o que Carci Diez relata e aquilo que ve de acordo com a
logica de uma economia capitalista emergente. Lle nao loi capaz de ver que
a outra logica, a de sistema de re.taciove., ou seja, a de reprocidade comunal
que governa uma economia da qual ele so era capaz de ver o objeto, o
tecido; os trabalLadores e o tempo empregado para produzir o objeto; e
linalmente o receptor do objeto, o Matt/v, que nao estava recompensando
de lorma adequada o tempo empregado para produzir o objeto. C Matt/v,
aos olLos de Carci Diez, estava explorando as mulLeres enquanto ele estava
tentando tira-las daquele sistema desumano ao olerecer-lLes um salario por
seus trabalLos, de lorma a nao serem exploradas. L, no entanto, as mulLe-
res aparentemente preleriram ser exploradas pelo Mallku ao inves de serem
exploradas pelos espanLois. Ialando seriamente, elas optaram por uma eco-
nomia qualitativa de reciprocidade comuna, ao inves de uma economia
quantitativa na qual o produto do trabalLo e recompensado por um salario;
uma economia na qual o loco e no objeto e no tempo de trabalLo e nao em
um sistema econmico que lunciona de acordo com outra logica, que pro-
duz dilerentes subjetividades, e que loca no bem estar da comunidade ao
inves de acumulaao privada e pessoal.
C que aconteceu em Huanuni e que a visao de Carci Diez se tornou
naturalizada e aquelas comunidades nativas em particular, indigenas
cooperativistas e assalariados, loram capturadas pela logica de Carci Diez.
L o residente da pequena cidade de Joledo, que disse a KuscL que os
indios que se recusaram a lazer parte do sistema cooperativista eram anal-
labetos, tambem ja Lavia sido capturado pela logica unica da economia
capitalista.
o entanto, o lato de que comunidades indigenas e nativas loram
convertidas ao sistema capitalista nao signilica que todo indigena das
Americas tenLa sido convertido. L, ao contrario: o lato de que os indige-
308
nas, no governo de Lvo Morales, o apoiam assim como no Lquador e nos
LLA, que mantem uma organizaao social com base na reciprocidade
comunal e na economia qualitativa, nao signilica que cada um que se con-
sidere um indigena, como o residente de Joledo, tenLa que aceitar a reci-
procidade comunal como uma lorma de vida. Precisamos separar a orga-
nizaao socio-econmica das qualidades essencialistas dos agentes: a eco-
nomia capitalista pode ser apoiada pelos indigenas ou pelos alros, por
meio de trabalLadores assalariados ou com pagamento independente. De
lorma oposta, uma economia de reciprocidade comunal poderia ser apoi-
ada pelos bolivianos mestios e crioulos e pelos brancos norte-america-
nos ou os membros lranceses das classes media ou media alta (duvido que
qualquer outra mais alta possa delender a economia de reciprocidade
comunal).
Mas o capitulo de KuscL nao para no estagio descritivo e
interpretativo dos sistemas econmicos que, mesmo que inlectados atra-
ves dos seculos, ainda tem alguma coisa" que os distingue. Poderia ser,
por exemplo, como olLar o Islamismo e o Cristianismo em suas interaes
mutuas atraves dos seculos. Pode-se dizer que seja muito binario para o
gosto pos-moderno; ou muito simplista e dicotmico, para o mesmo gos-
to pos-moderno. Mas, vejam bem, ja estamos lalando de dois sistemas
binarios: as economias capitalista e de reciprocidade comunal, por um
lado, e o Cristianismo e o Islamismo no outro. Assim, as dicotomias nao
sao ontoloticas mas Lermeneuticas. Seja como lor, nao e este o ponto a que
quero cLegar - apenas um preparo para ele.
KuscL toma o passo seguinte quando laz uma pergunta de atualida-
de surpreendente, levando em conta a situaao da Venezuela e da Bolivia,
e o resultado da eleiao no Lquador La dois dias. KuscL pergunta: o siste-
ma indigena de re.taciove., de economia de reciprocidade, tem alguma in-
cidencia Loje na America do Sul C que seria o impacto de uma econo-
mia qualitativa sobre uma economia quantitativa L mais adiante ele per-
gunta, em 163, Qual e o real signilicado da agitaao revolucionaria cor-
rente por toda a America. Sera apenas um caso de inliltraao estrangei-
ra" (p. +35). Lle se releria aos boatos de que a agitaao revolucionaria era
devida a inlluencia cubana e sovietica na America Latina, e ele sabia que
esse nao era o caso. o entanto, intelectuais como ina Pacari e Ieliz
Patzi Paco seguem, a partir de suas proprias experiencias indigenas, um
o
1, . 221, 200 30
caminLo que KuscL descobriu como lilosolo lora do local, ao descobrir a
consciencia mestia entre os europeus deslocados de sua origem na Listo-
ria da America.
Lntao, esta e a resposta para a pergunta que lormulei no inicio desta
seao: como pode um europeu para quem sua lingua nao e aymara e cuja
pele nao e negra e cujos ancestrais nao sao da lrica, se comprometer
com o pensamento descolonial e avanar na opao descolonial Bem, KiscL
olerece um bom exemplo
!4"
Cs etnico-latinos (ou seja, pessoas com descendencia europeia na Ame-
rica do Sul e no Caribe) sao capturados na epistemologia da modernidade.
A teoria da dependencia como dito antes, assim como a lilosolia e a teolo-
gia da libertaao, loram manilestos lortes para lraturar a Lomogeneidade de
uma economia politica controlada teologos e instituies liberais (estou
lalando dos anos 60), que eram ou muito ingenuos para acreditar no desen-
volvimento dos entao designados subdesenvolvidos (ou Jerceiro Mundo)
ou perleitos Lipocritas que vendiam o ingresso do desenvolvimento e da
modernizaao, sabendo perleitamente que era um caminLo legalmente or-
ganizado para continuar a pilLagem das regies ao redor do mundo, lora da
Luropa e dos LLA, e que nao estavam sob o controle da Lniao Sovietica.
Agora, durante a primeira decada do seculo XXI, as estradas para o luturo
podem ser analisadas em quatro direes.
Lma e a que vem sendo livremente cLamada de uma virada para a
esquerda" (pela extrema direita e pela esquerda entusiastica), ou como um
re-torno ao populismo" (pelos lideres neoliberias associados como Iernando
Henrique Cardoso).
13
Lm primeira posiao os nomes de Inacio Lula no
Brasil, estor KircLner na Argentina e MicLele BacLelet no CLile podem
ser livremente descritos como tal, apesar de suas dilerenas e de suas liga-
es soltas (se quaisquer em algum caso), ligaes com a esquerda", no
sentido marxista da palavra. Lm geral, esquerda" signilica que esses gover-
nos nao sao sempre entusiastas e seguidores do que e ditado por WasLing-
ton como lizeram Carlos Menem na Argentina, SancLez de Losada na Bolivia
13
More tLan ideology. JLe conllation ol populism witL tLe Lelt in Latin America, em
arrara vtervatiovat Rerier, XXVIII/2., p. 1+-18, ]uly 2006.
310
e, antes deles, Augusto PinocLet no CLile. Lsquerda" signilica nesse con-
texto que o que os neoliberais e a extrema direita ditam nao esta sendo
seguido pelos planos globais que sao emanados de WasLington D.C.
A segunda e o re-torno a direita". A atual conversa a respeito de
estender o corredor Puebla-Panama (iniciado por Vicente Iox) a Bogota
agora que Alvaro Lribe loi conlirmado para seu segundo mandato no
cargo:
De julLo em diante, a Colmbia lara parte de um dos lados
de um mega-projeto geopolitico que busca consolidar o
modelo neoliberal na America Latina ocidental com o
objetivo de privatizar a inlra-estrutura de estradas e recursos
naturais. Lsta estrategia econmica e politica e promovida
por WasLington via o Presidente do Mexico, Vicente Iox,
e conta com o apoio linanceiro do Banco de
Desenvolvimento Inter-Americano e o Banco Mundial,
enquanto varias companLias multinacionais estao
comprometidas com a sua implementaao. Lntretanto, o
impacto do anuncio do Presidente Alvaro Lribe, de que
em seu segundo mandato na Colmbia, vai se unir ao Plan
Puebla Panama, tera no pais em cada nivel no luturo
imediato passou despercebido pela opiniao publica,
provavelmente atraves da ignorancia quanto as causas e as
conseqencias do Plan Puebla Panama.
1+
Pode-se imaginar que, se Bogota se unir ao corredor Puebla-Panama,
entao o corredor poderia se estender ate Santa Cruz, Bolivia, onde sera bem
recebida pela acion Camba e a Lnion Radical acional Socialista da Bolivia.
C objetivo do plano e muito claro: ajudar as companLias
multinacionais a privatizar portos e aeroportos, estradas, energia eletrica,
agua, gas, petroleo, e, acima de tudo,a possuir controle irrestrito dos imen-
sos recursos de biodiversidade da lloresta Lacandona (2), e dos CLimalapas
em Caxaca (3) no Mexico e do Corredor Biologico Mesoamericano que
alcana todo o caminLo ate o Panama. Jem um custo planejado de 25
bilLes de dolares norte-americanos e busca abrir a America Central e a
1+
Iernando Crellano Crtiz, Plan Puebla Panama, p. 1+-15. Disponivel em: Lttp://
www.scoop.co.nz/stories/HL060//S003+1.Ltm.
o
1, . 221, 200 311
Colmbia ao livre comercio.
15
acion Camba e o nome de um movi-
mento de ala de direita que levou o nome Camba" das populaes indi-
genas e de camponeses. L conLecido como o Movimento Separatista da
Bolivia e e leito de pessoas brancas e ricas - os LRSB (Lniao Radical
acional Socialista da Bolivia) e e uma das organizaes que protege os
desejos dos brancos da Bolivia. Cs dois grupos, com dilerentes graus de
vicios, usam uma linguagem de libertaao e soberania com relerencias
diretas e indiretas ao azismo e ao Kux Klux Klan.
16
A terceira orientaao ou direao loi traada com golpes distintos de
Hugo CLavez, na Venezuela. Para muitos, Iernando Henrique Cardoso
dentre eles, CLavez e um populista; o retorno do populismo da Cuerra
Iria. Demandara um extensivo e detalLado argumento mostrar que este
pode nao ser o caso. Apenas, como Lipotese, considerem o seguinte: Ha
uma dilerena signilicante e radical entre ]uan Domingo Peron e Hugo
CLavez. Peron loi um populista" seguidor da conceitualizaao recente
de populismo.
1/
Lntretanto, ser um populista" nao e necessariamente
tao mau quanto os intelectuais da ala liberal e de direita gostariam de
retrata-lo. Pois, um presidente democratico" como Alvaro Lribe ou
Ceorge W. BusL era prelerivel a um populista como Peron Sim e nao. ]a
que as duas opes estao dentro do sistema, ou seja, o sistema politico-
econmico da modernidade/colonialidade, onde nenLuma das opes tem
contorno delinido.
Mas o ponto aqui nao e discutir os pros e os contras do populismo.
MelLor, e apresentar a ideia (sem espao para argumentos) de que Hugo
CLavez nao somente e dilerente de Peron, e, sim, bem oposto. Peron
operou na leticLizaao do Lstado para manipular uma multidao (tLe
populus), a qual ele olerecia benelicios signilicativos (lormaao de sindicatos,
lerias, diminuiao da jornada de trabalLo, seguro saude, 13` salario, etc.). Jo-
das essas compensaes se baseavam na politica de classe social" nitida.
Quer dizer, baseado em benelicios materiais, que, obviamente, eram muito
bem recebidos pelos trabalLadores. Hugo CLavez opera com base na iden-
15
Veja Iernando Aellano Crtiz, Lttp://www.scoop.co.nz/stories/HL060//S003+1.Ltm.
16
Veja relatorio sobre eo-azistas, Lttp://www.scoop.co.nz/stories/HL0511/
S0006+.Ltm.
1/
Veja LACLAL, Lrnesto. a rav ovti.ta. Buenos Aires: Iondo de Cultura Lconomica,
2005.
312
tidade em politica." A auto-descriao de CLavez como um mestio nao
deve ser ligeiramente levada em consideraao. Lle esta se estabelecendo
sobre a grande populaao de mestios e mulatos da Venezuela, que, nao
por acaso, sao da classe baixa. A politica da identidade opera na suposiao
de que identidades essenciais entre as comunidades marginalizadas (por
razes raciais, de genero e sexuais) sao as que merecem reconLecimento.
Lm geral, politica de identidades nao se compromete em nivel de Lstado
e permanece na eslera da sociedade civil. Identidade em politica, ao con-
trario, desliga-se da jaula de lerro dos partidos politicos" como tem sido
estabelecido pela teoria politica moderna/colonial e eurocentrada. La
Revolucion Boliviariana", assim como a MAS (MarcLa Lacia el Socialis-
mo) sao ambas projetos politicos que se desvinculam do quadro
eurocentrico da teoria politica e da economia politica, ao mesmo tempo
que autorizam/conlerem poderes a descolonizaao das subjetividades ra-
ciais colonizadas. Ambos projetos sao, claro, dilerentes, mas eles tam-
bem dilerem do projeto de Iidel Castro em Cuba. Lnquanto o projeto
socialista de Castro em Cuba permanece dentro das regras do jogo (quer di-
zer, mudando o conteudo, mas permanecendo dentro da mesma logica da
modernidade ocidental), CLavez retarda ao re-inscrever a luta por indepen-
dencia carregada por Simon Bolivar. Lmbora para muitos Bolivar nao seja o
modelo ideal", no sentido de que ele contribuiu para a alirmaao da elite
Creote, elite de descendencia espanLola que virou suas costas aos indigenas,
alros, mestios e mulatos, e uma Listoria com a qual CLavez e Venezuela tem
mais em comum do que com Vladimir Lenin e a Revoluao Sovietica. esse
sentido, as conexes que CLavez procura com os ovtv. que o apoiam e com
o slogan de Revoluao Bolivariana" nao sao baseadas na melLoria das classes
sem uma subjetividade comum para se trabalLar (como no caso de Peron).
Seguramente, ainda nao La uma lormulaao clara do projeto, mas La sinais
sulicientes para acreditar que o que CLavez procura corre paralelo ao projeto
epistemico e politico descolonial que ja tinLa sido avanado, nos ultimos 10
anos, por uma comunidade de eruditos, intelectuais e ativistas.
18
Lnquanto e possivel ver na gestao politica e econmica de CLavez
(tanto na policia interna quanto nas relaes internacionais) as sobras da
18
Veja Arturo Lscobar, Beyond tLe JLird World, 1bira !orta Qvartert,, v. 25, n. 1, p. 20/-
230, Iev. 200+. Disponivel em: Lttp://www.nd.edu/druccio Lscobar.pdlsearcL22
escobar20worlds20and20knowledges20otLerwise22.
o
1, . 221, 200 313
leticLizaao do poder do Lstado, Lvo Morales ainda lornece um caminLo
dilerente. A quinta trilLa que estou descrevendo aqui. A Listoria da Boli-
via, nos ultimos quinze anos, a lora crescente da naao indigena (na sua
diversidade ou, se prelerirem, as naes indigenas), estabeleceu um modo
distinto e um modelo politico que eu descreverei como o movimento
descolonial. A consciencia entre os lideres e participantes de questes indi-
genas que clama por uma mobilizaao que determina que o poder nao pode
ser tomado (como nos lembra Lnrique Dussel)
1
, porque o poder nao esta
no Lstado, mas nas pessoas politicamente organizadas, e alta e clara na Bo-
livia. Por isso quero dizer que, na Bolivia, como em qualquer outro lugar
Loje da America do Sul e do Caribe, mesmo com a possibilidade de que
Lvo Morales nao termine seu periodo como presidente, nao se mudara de
lorma alguma a organizaao politica e a mobilizaao da populaao indige-
na. C que conta nao e que Lvo Morales tenLa sido eleito presidente (embo-
ra, claro, isso seja importante) como a midia internacional comemorou,
ainda ancorada no velLo modelo de leticLizaao do poder, mas a mudana
radical que esta tomando lugar pela iv.criao aa iaevtiaaae ev ottica.
Identidade em politica, na Bolivia, tambem deixou clara a lenda en-
tre as verses dilerentes da esquerda marxista e os projetos descoloniais
indigenas. L isso e basicamente o que esta em risco no leve etLnique":
descolonizaao (uma palavra que tem uso corrente nos Andes) nao signi-
lica mais que o Lstado estara nas maos da elite local (que terminou no
colonialismo interno" da America do Sul durante o seculo XIX, e na
sia e na lrica apos a 2 Cuerra Mundial). Descolonizaao, ou melLor,
descolonialidade, signilica ao mesmo tempo: a) desvelar a logica da
colonialidade e da reproduao da matriz colonial do poder (que, e claro,
signilica uma economia capitalista); e b) desconectar-se dos eleitos totali-
tarios das subjetividades e categorias de pensamento ocidentais (por exem-
plo, o bem sucedido e progressivo sujeito e prisioneiro cego do
consumismo). Por desconectar como descolonialidade, comeo e me alas-
to da introduao de Samir Amin do termo dentro da visao marxista de
um mundo policentrico. o entanto, a atenao e a Lomenagem dada por
Amin ao trabalLo e a visao de Sayyid Qutb e uma indicaao que nos alerta
para os projetos divergentes e soberanos do marxismo e do islamismo, como
1
DLSSLL, Lnrique. 20 te.i. ae ottica, Mexico: Siglo VXI, 2006. Introduao e notas de
Vicent Carreta. London: Penguin Books, 1.
31+
o lilosolo iraniano Ali SLariati ja tinLa claramente articulado antes da Re-
voluao Iraniana.
20
Mas o marxismo nao pode desconectar no sentido da
descolonialidade, porque ou nao mais Lavera marxismo ou sera um novo
projeto imperial que absorva, engula, silencie e reprima categorias de pen-
samento articuladas em linguas e cosmologias que nao sao o latim e o gre-
go, traduzidas nas seis linguas imperiais europeias da modernidade ociden-
tal (italiano, espanLol, portugues, alemao, ingles e lrances).
Hoje ja La uma lorte comunidade intelectual indigena que, entre
muitos outros aspectos da vida e da politica, tem algo como muito claro:
seus direitos epistemicos e nao somente seus direitos a reivindicar econ-
mica, politica e culturalmente.
21
A levee etLnique" e, em ultima analise,
20
Veja Samir Amin, Detiv/ivg: towards a polycentric world. Jraduzido do Irances por
MicLael Wollers, ew York: ed Books; 10; Sayyid Qutb, ociat ;v.tice iv .tav, ew
York: Islamic Publications International, 2001; Ali SLariati, Mari.v ava otber !e.terv
fattacie.. .v .tavic critiqve. ew York: Mizan PR, 180.
21
Cs intelectuais indigenas nao gozam ainda de ampla circulaao, porque os intelectuais nao
indigenas e que apreciam exatamente a colonialidade do conLecimento. C lato de nao
serem reconLecidos pela midia ou pela universidade nao implica que o trabalLo e a produ-
ao intelectual deles sejam menos signilicativos na malLa social. L menos reconLecido -
certamente - pela elite que controla o Mercado da produao intelectual. Meus comentari-
os aqui sao baseados na trajetoria politica e intelectual de Luis Macas e sua liderana na
criaao do Amawtay Wasi (Aprender en la sabiduria y el buen vivir; earvivg ri.aov ava tbe
gooa ra, of tife); na trajetoria politica e intelectual de ina Pacari. Recentemente, ela clara-
mente expressou os lundamentos Listoricos, politicos e epistemicos dos projetos
descoloniais indigenas do Lquador (La incidencia de la participacion politica de los pueblos
Indigenas. Lna camino irreversible", artigo apresentado e discutido amplamente durante
a seao de um dia do programa de escola de verao, organizado pela Lniversidad
Complutense de Madrid). C seminario de uma semana recebeu o titulo Pensamiento
descolonial y la emergencia de los Indigenas en America Latina." ina Pacari questionou
o titulo do ror/.bo: Ln estos ultimos tiempos se Labla de la emergencia indigena. De
unos seres anclados en los museos para el gusto colonial de mucLos, Lemos pasado a ser
unos actores que les provocamos miedo, incertidumbres o desconlianza." L em Ieliz
Patzi-Paco (sociologo aymara e atual Ministro de Cultura y Lducacion) e sua proposta
i.teva Covvvat. |va rove.ta attervatire at .i.teva tiberat. La Paz: CLA, 200+. A esse nucleo de
intelectuais indigenas andinos, poderiamos acrescentar o trabalLo inlluenciador de Linda
JuLiwai SmitL, Decotoviivg vetboaotogie.. Re.earcb ava vaigevov. Peote. London/ ew York:
ed Books Ltd., 1. Lla e Prolessora Associada da Maori Lducation e Diretora do
Instituto Internacional de Pesquisas para Lstudos Maori e Indigenas na Lniversidade de
Auckland, ova elandia. Jambem, o conLecido trabalLo nos LLA de Vine Deloria,
]r., Devon Abbot MiLesuaL e Carvender Wilson. Quanto as contribuies de alro-
caribenLos, vejam-se PADCLJ, Henry, Calibans Reason, vtroavcivg Caribbeav bito.ob,
London: Routledge, 2003, e CatLerine WalsL e ]uan Carcia sobre a contribuiao de inte-
lectuais e ativistas alro-andinos.
o
1, . 221, 200 315
uma quebra epistemica descolonial" que nao pode ser classilicada na nar-
rativa de MicLel Ioucault (e. vot. et te. cbo.e., 166) e muito menos pelas
mudanas paradigmaticas" de JLomas KLun (. e.trvtvra aa. rerotvoe. ciev
tfica., 1/0). A quebra epistemica descolonial e literalmente algo mais. L
verdade que nao La muito escrito e documentado para o cientista social
do Primeiro Mundo estudar". Iraturas epistemicas estao acontecendo
pelo mundo e nao entre as comunidades indigenas das Americas, Austra-
lia ou ova elandia. Lsta acontecendo tambem entre os intelectuais alro-
andinos e alro-caribenLos. L esta certamente acontecendo, embora mol-
dado por Listorias locais dilerentes, entre os intelectuais progressistas e os
ativistas islamicos. L ao que toca a quebra epistemcia, a conseqencia e o
recolLimento do nacionalismo", ou seja, o idealismo do Lstado da bur-
guesia que conseguiu identilicar o Lstado com uma etnia, e, portanto, loi
capaz de ser bem sucedido na leticLizaao do poder: se o Lstado se identi-
lica com uma naao, entao nao La dilerena entre o poder do povo e o
poder nas maos doe pessoas da mesma naao nas maos daqueles que repre-
sentam o Lstado. Mais ainda, o povo e o Lstado que o povo e seus repre-
sentantes criaram todos operaram sob a mesma cosmologia: teoria politi-
ca ocidental de Platao e Aristoteles a Maquiavel, Hobbes e Locke. Mas as
coisas comearam a mudar quando os povos indigenas ao redor do mun-
do clamaram por sua propria cosmologia na organizaao do econmico e
do social, da educaao e da subjetividade; quando os alro-descendentes da
America do Sul e do Caribe seguiram um caminLo semelLante; quando
os intelectuais islamicos e arabes romperam com a bolLa magica da reli-
giao, da politica e da etica do ocidente.
Isto e, em sintese, la versant de-colonial" (ou a opao descolonial)
que esta acontecendo em escala global pela simples razao de que a logica
da colonialidade (ou seja, capitalismo, lormaao de Lstado, educaao de
uni-versidade, inlormaao e midia como mercadoria, etc.) tem e continua
nivelando o mundo" (de acordo com a expressao entusiasta cunLada por
JLomas Iriedman)
22
. A mudana radical introduzida pela versant de-
colonial" se move, se desconecta da ideia ocidental de que as vidas Luma-
nas podem ser descartadas por razes estrategicas e da civilizaao da mor-
te (comercio escravo massivo, lomes, guerras, genocidios e eliminaao
22
IRILDMA, JLomas. 1be rorta i. ftat. A briel Listory ol tLe twentietL lirst century.
ew York: Iarrar, Strauss and Ciroux, 2006.
316
das dilerenas a qualquer custo, como se vem testemunLando no Iraque e
no Libano), em direao a uma civilizaao que encoraje e comemore a
reproduao da vida (nao, e claro, em termos de ter ou nao direito ao
aborto, o que nao tenLo tempo de analisar aqui), mas a comemoraao da
vida no planeta, incluindo organismos Lumanos que tem sido separa-
dos" da natureza na cosmologia da modernidade europeia; cl. Irancis
Bacon, ^orvv Orgavvv, 1605.
A interculturalidade deve ser entendida no contexto do pensamento
e dos projetos descoloniais. Ao contrario do multiculturalismo, que loi
uma invenao do Lstado-nacional nos LLA para conceder cultura" en-
quanto mantem epistemologia", inter-culturalidade nos Andes e um con-
ceito introduzido por intelectuais indigenas para reivindicar direitos
epistemicos. A inter-cultura, na verdade, signilica inter-epistemologia, um
dialogo intenso que e o dialogo do luturo entre cosmologia nao ocidental
(aymara, alros, arabe-islamicos, Lindi, bambara, etc.) e ocidental (grego,
latim, italiano, espanLol, alemao, ingles, portugues). Aqui voce acLa exa-
tamente a razao por que a cosmologia ocidental e uni-versal" (em suas
dilerenas) e imperial enquanto o pensamento e as epistemologias
descoloniais tiveram que ser pluri-versais: aquilo que as linguas e as
cosmologias nao ocidentais tinLam em comum e terem sido loradas a
lidar com a cosmologia ocidental (mais uma vez, grego, latim e linguas
europeias imperiais modernas e sua epistemologia).
!4"
Deixem-me adiantar uma copia dos processos descoloniais e de de-
sobediencia epistemica e sugerir que os Lorizontes desses atos de desobe-
diencia epistemica estejam se abrindo para um luturo alem do acumulo
de capital e de reloros militares; alem da reestruturaao pos-moderna e
pos-estruturalista da cosmologia eurocentrica da modernidade. Percebam
que a minLa visao de modernidade nao e delinida como um periodo Lis-
torico do qual nao podemos escapar, mas sim como uma narrativa (por
exemplo, a cosmologia) de um periodo Listorico escrito por aqueles que
perceberam que eles eram os reais protagonistas. Modernidade" era o
termo no qual eles espalLavam a visao Leroica e triunlante da Listoria que
eles estavam ajudando a construir. L aquela Listoria era a Listoria do capi-
talismo imperial (Lavia outros imperios que nao eram capitalistas) e da
o
1, . 221, 200 31/
modernidade/ colonialidade (que e a cosmologia do moderno, imperial e
dos imperios capitalistas da LspanLa a Inglaterra e dos Lstados Lnidos).
C sociologo aymara e o atual Ministro da Cultura e da Lducaao da
Bolivia, Ielix Patzi Paco, adiantou, antes da sua nomeaao pelo presiden-
te Lvo Morales, um resumo de um sistema comum ou popular" em
contrapartida com o preponderante sistema (neo) liberal"
23
. Lstou ole-
recendo aqui uma versao modilicada da proposta dele. Patzi Paco come-
a pela Lipotese de que sistemas socio-econmicos com um certo grau de
complexidade sao lormados por um nucleo e um contexto; ou um centro
e uma perileria, se prelerirem. C nucleo ou centro era constituido de
diversos tipos de gestes, econmicas e politicas. Cu seja, gestao de re-
cursos e trabalLo, por um lado, e gestao de distribuiao de recurso de
trabalLo. o sistema atual (neo)liberal, gestao de recursos e trabalLo e
gestao de distribuiao social, como sabemos, sao engrenadas visando a
acumulaao de riqueza, apropriaao individual de recursos naturais e ex-
ploraao de trabalLo (das minorias quantitativas). C nucleo e constitui-
do, para ele, pela administraao politica e econmica. A minLa modilica-
ao aqui e para incluir a gestao da educaao nesse nucleo, uma vez que a
educaao e lundamental tanto para a lormaao da subjetividade quanto
para a lormaao e a administraao da organizaao econmica e politica
da sociedade.
A proposta de Patzi Paco deve ser entendida em dimenses tanto
diacrnicas quanto sincrnicas. Cs sistemas econmicos e politicos im-
plantados pelas expanses imperiais/coloniais europeias (espanLola, por-
tuguesa, lrancesa, britanica, Lolandesa) romperam e mutilaram sistemas
econmicos e politicos existentes no continente e nas ilLas caribenLas.
Contudo, sistemas indigenas co-existiram, marginalizados e lraturados,
com as cores imperiais. Apesar de Patzi Paco estar pensando a partir da
experiencia de Aymara Ayllus, e possivel incluir palenques e quilombos
lormados por alro-descendentes lugitivos escravizados, como ainda um
outro sistema econmico e politico co-existente. A educaao (na lamilia,
na escola e no treinamento avanado), a economia e a politica sao dileren-
tes aspectos da organizaao comunal, que e cLamada de a,ttv em Aymara,
23
PAJI PACC, Ielix. i.teva covvvat. Lna propuesta alternative al sistema liberal. La
Paz: CLA, 200+.
318
oi/o. em grego e e.taao em linguas europeias modernas vernaculas e imperi-
ais. Assim, o analitico e a projeao em direao ao luturo seguem um mo-
vimento dialogico ou pluri-logico.
Lm primeiro lugar, e Listoricamente, o sistema comunitario da eco-
nomia andina era deslocado e lracionado pela instalaao de um sistema
emergente, mercantil e de capitalismo colonial, que consistia na apropri-
aao de terra e na exploraao macia do trabalLo (indigena e alro-oprimi-
do). C a,ttv sobreviveu, contudo, e entrou em um registro Listorico du-
plo. A advogada, politica e ativista quicLua, ina Pacari, coloca isto desta
lorma:
[] nuestros mayors salvaguardaron y lortalecieron nuestras
identidades e instituciones or ao. ra. .ivvttavea.: 1) 3/ +)5#.)/6
radicada en la Iortaleza de los usos y costumbres, en la
recreacion de los mitos y los ritos, en la reconstitution de
los pueblos y territorios, asi como en la reconstruccion de
la memoria ancestral y colectiva para proyectarse en un
luturo con inclusion social que no es otra cosa que el
posicionamiento del principio de la -+7#.*+-/-8 9: 3/ #;5#.)/,
que permitio utilizar los mecanismos como los
alzamientos", levantamientos indigenas" or revueltas" en
contra del abuso y del despojo promovido por la estructura
del poder imperante.
2+
Pacari menciona dois caminLos simultaneos no qual a Listoria de
naes indigenas sobreviveram em co-existencia e dilerenciais de poder
por quinLentos anos. C interno e o externo, dos quais, apenas o externo
e mais ou menos conLecido por alguem que nao seja indigena. A razao e
simples: o cavivbo ivtervo deveria ter parado de existir desde a cLegada dos
cristaos e as pessoas e instituies monarquicas, no seculo dezesseis, e
tambem por sua translormaao no seculo dezenove, quando o
colonialismo interno que estava nas maos da elite crioula de descenden-
cia europeia desalojou a elite imperial da LspanLa e de Portugal. Atraves
de dilerentes lormas e tonalidades, a Inglaterra e a Irana assumiram o
2+
PACARI, ina. La incidencia de la participacion politica de los pueblos Indigenas: Ln
cambio irreversible. Conlerencia apresentada e discutida no Seminario de Verao, C
pensamento descolonial", organizado pela Lniversidad Complutense de Madrid, Ll
Lscorial, ]ul. 2+-2, 2006.
o
1, . 221, 200 31
papel de destaque deixado pela LspanLa e por Portugal e trabalLaram
estreitamente com a elite crioula administrativa que comandava os no-
vos paises independentes". C cavivbo ivtervo na vida e na sobrevivencia de
naes indigenas se tornou invisivel, pois os indigenas deveriam ter per-
dido suas almas e se tornado indios com um tipo de espirito europeu. L ja
que Listorias e descries de naes indigenas loram escritas por pessoas
de descendencia europeia, o caminLo interno lreqentemente os escapa-
va. Cs indigenas, por outro lado, nao deveriam ter alma e essa loi a razao
do processo de Cristianizaao, objetivando civiliza-los, mais recentemente,
desenvolve-los.
Patzi Paco olerece uma das primeiras descries escritas e argu-
mentos que explicam a persistencia do sistema comunitario que sempre
existiu, mas era invisivel, e que esta cLegando com lora total na Boli-
via e no Lquador. A parte visivel sempre esteve la; revoltas loram sem-
pre registradas pelas elites vigentes porque elas criavam um problema
para eles; porem o discurso olicial as descreveu como um problema dos
indios. ina Pacari, na citaao anterior, olerece uma sinopse da sobre-
vivencia Listorica e de luta das aes Indigenas - uma sinopse Listori-
ca na qual a teoria politica indigena, a economia e a epistemologia sao
centrais. ]a Louve tempo em que a crena de que os indios tem cultura
e que o brancos ou mestios possuem teorias eram prevalentes que
pareciam ser a unica ideia valida. Hoje em dia, e num luturo previsivel,
a luta e para a obtenao de direitos epistemicos, a luta pelos principios
em que a economia, a politica e a educaao estarao organizadas, delibe-
radas e promulgadas.
Cs sistemas comunitarios descritos por Patzi Paco sao um caminLo
em direao ao luturo, nao apenas para a populaao indigena, mas podem
tambem luncionar como um modelo para uma organizaao global, na
qual muitos mundos irao co-existir, sem serem dominados em nome de
uma simplicidade e de uma reproduao de oposies binarias. Cs siste-
mas comunitarios olerecem uma alternativa para ambos os sistemas: os
liberais e socialista-comunistas, ja que estes dois ultimos sao ambos oci-
dentais (isto e, concebidos a partir da experiencia da expansao imperial e
da acumulaao de capital, bem como da correspondente teoria politica e
economia politica, em suas verses tanto liberal quanto comunista-mar-
xista). C sistema comunitario descritos por Patzi Paco e, ao contrario,
320
baseado na experiencia Listorica dos a,ttv, que coexistiu com as institui-
es ocidentais imperiais/coloniais, desde o momento em que os espa-
nLois invadiram os Andes. Cbservaes similares podem ser leitas sobre
o atteett na regiao AnaLuac. Para encurtar a Listoria, vale ressaltar que
uma gestao econmica comunitaria nao e uma questao de um Lstado
todo-poderoso (como o sistema comunista), ou de uma mao invisivel
(como na economia liberal de livre comercio). A terra nao pode ser pos-
suida, apenas utilizada pela comunidade. Com a mesma vaidade, labricas
e tecnologias que lacilitam a vida social e comunitaria nao podem ser
possuidas por um ou poucos individuos que irao explorar outras pessoas
em benelicio pessoal proprio ou para a acumulaao de riqueza. o siste-
ma comunitario, o poder nao esta localizado no Lstado ou no proprieta-
rio individual (ou corporativo), mas na comunidade. Quando os zapatistas
alirmam que se deve governar e obedecer ao mesmo tempo," eles estao
enunciando um principio basico da gestao politica e econmica comuni-
taria.
25
ina Pacari discute a gestao comunal politica e econmica sucinta-
mente. C conceito indigena lilosolico de Poder e sustentado por um nu-
mero signilicativo de elementos vitais (de acordo com o sentido de vida
comunal):
a) YACHAY, o que signilica a sabedoria, o /vorbor e /vortbat que
permitem que as naes indigenas possam se manter em auto-trans-
lormaao os seus cavivbo. ivtervo. (isto e, da mesma maneira que o
ocidente mantem em translormaao o seu modo de vida, suas lor-
mas de conLecimento e sua gestao econmica e politica);
b) RICSIA, signilica /vorteage, e se relere ao conLecimento da com-
plexa geogralia de seres Lumanos visando a colaborar para uma co-
existencia Larmoniosa, isto e, sociabilidade (e, devo dizer, que
Derrida nao se laz necessario aqui - pois a sociabilidade nao e uma
propriedade privada dos intelectuais lranceses, mas de um senti-
mento comum a existencia Lumana);
25
Patizi Paco, op. cit, 1/2-11.
o
1, . 221, 200 321
c) LSHAI, signilica gestao ou planejamento e se relere ao conLeci-
mento pressuposto para cada execuao consistente na gestao da poli-
tica, da economia e da educaao, isto e, na organizaao socio-comu-
nitaria;
d) PACJA-PACJA, signilica o exercicio da democracia" nao no sen-
tido burgues da palavra ou no seu sentido socialista, mas no sentido
da sociabilidade, de um relacionamento de igual para igual, com
participaao coletiva e gestao social, como esta inscrita na memori-
as e experiencias dos ayllu (ou dos altepetl no caso do Mexico), e
nao nas memorias e experiencias do oykos;
e) MLSKLI, que poderia ser traduzido como o Lorizonte ideal do
luturo, ou seja, vtoia; um conceito necessario para que se possa ser
ativo no processo de translormaao social, ao inves de se aguardar
que a economia liberal ou o Lstado comunista encontre uma solu-
ao para as naes indigenas
Compreendo que o sistema comunal e o conceito lilosolico indi-
gena de Poder como uma alternativa PARA (neo) modelos liberais e
Marxistas ou modelos neo-Marxistas de sociedade. Seria possivel
considera-lo, em seu devido tempo e espao, em relaao, por exemplo,
aos conceitos islamicos e cLineses de poder, de gestao politica e econ-
mica e de educaao (tanto no sentido da lormaao e de treinamento de
individuos para atender especialmente aos papeis de gestao politica,
educacional e econmica). Lmbora nao Laja tempo para desenvolver
mais essa questao, e importante ter em mente que nem Patzi Paco, nem
Pacari ou eu, estamos pensando em termos binarios. Lm leitor ociden-
tal treinado pode ver essa oposiao binaria como lalta de experiencia
em ver" a. forva. ivterva. de muitas naes e comunidades religiosas de
todo o mundo. A segunda advertencia e a de que tambem um leitor
moderno ou pos-moderno sensato poderia pensar que o sistema comunal
e um sonLo totalitario que se destina a substituir o modelo dominante
neoliberal e a sua alternativa dominante utopica, o sistema socialista -
comunista. Se losse esse o caso, o sistema comunal nao seria uma pro-
posta descolonial, mas uma outra proposta moderna dislarada sob o
pensamento descolonial. C pensamento descolonial rejeita, desde o ini-
cio, qualquer possibilidade de novos resumos universais que irao subs-
tituir os existentes (liberais e seus neos", marxista e suas neos", cris-
taos e seus neos", ou islamicos e seus neos"). A era da abstraao uni-
versal" cLegou ao lim. C luturo que vai impedir o auto-exterminio da
322
vida no planeta deve ser tanto pluri-versal quanto um projeto uni-
versal." L e em direao a esta MLSKLI que a concepao do sistema
comunal e da lilosolia indigena do poder esta apontando.
ina Pacari olerece uma possibilidade de se pensar e agir nesse sen-
tido, isto e, um plano de modelo descolonial de pensamento. ReconLe-
cendo o atual momento de alirmaao das identidades indigenas, que e a
consolidaao do cavivbo ivtervo, ela menciona quatro principios gerais nos
quais o empoderamento politico esta sendo aprovado e assim avana:
a) <.(0(.'+()/3+-/-#,=(3+-/.+#-/-#, e o principio que orienta a
politica (por exemplo, o pensamento politico) para o benelicio
daqueles que tem menos. A politica impinge aqui o o,/ovov, (ou,
inventando um neologismo, um a,ttv-vov,), ou seja, uma economia
politica que administra a escassez, ao inves de lestejar a acumulaao.
b) >($03#$#)5/.+-/-#, se relere a produao e distribuiao que
contempla o bem-estar da comunidade e nao a acumulaao e o bem-
estar de uma elite. Isso representa, em outras palavras, a sociabilidade
com a Larmoniosa complementaridade de elementos opostos. Por
exemplo, Sol e Lua (masculino e leminino) nao sao opostos por
relaes de poder, mas, sim, duas metades de uma unidade; uma
unidade sem a qual a geraao de vida nao e possivel.
26
c) ?#'+0.('+-/-#, e expresso na instituiao cLamada minga", que
signilica trabalLo cooperativo visando melLoria. Dar e receber, o
principio da reciprocidade e leito tanto de direitos quanto de deveres
para cada um.
d) >(..#*0()-@)'+/, simplesmente signilica o compartilLar de res-
ponsabilidades (Pacari, 2006, -10).
26
Lste nao e o lugar para entrar em uma analise da categoria mulLer" como uma inven-
ao do sistema ocidental de genero, baseado na oposiao e no poder dilerencial, que
mutilou e marginalizou a complementaridade complementares masculino - leminino
nas sociedades e no sistema de conLecimento que eram estranLos ao Cristianismo e aos
seus lundamentos gregos (ver Maria Lugones, Heterosexualismo e o sistema do genero
colonial/moderno , ,atia, no prelo; e Cyewumi, Cyeronke, . vrevao aa vvtber.
Dando um sentido alricano aos discursos ocidentais de genero. Minneapolis: Lditora da
Lniversidade de Minnesota. 1/).
o
1, . 221, 200 323
A gestao das esleras politica e econmica, como resumido acima,
anda de maos dadas com a gestao da educaao .varta, !a.i
2/
. Sob a lide-
rana de Luis Macas, Amawtay Wasi e uma uni-versidade que na realida-
de e uma pulri-versidade organizada de acordo com a cosmologia e a
sabedoria (epistemologia) dos povos e das naes indigenas. A esse res-
peito, ela se desconecta e se alasta da universidade do Renascimento e da
Kantiana-Humboldtiana que, direta ou indiretamente, contribuiram para
a colonialidade do conLecimento e dos seres. Aprender a estar" e uma
das metas da Amawtay Wasi, ou seja, descolonialidade do estar. C meto-
do para tal objetivo e aprender a desaprender, a lim de voltar a apren-
der". Re-aprender o que Clereo um destaque atraves das propostas avan-
adas por ina Pacari e Patzi Paco. Amaway Wasi complementa a gestao
das esleras econmica e politica do sistema comunal, mas trabalLando
em subjetividades descolonizadoras (por exemplo, a alirmaao e o
empoderamento aos quais ina Pacari se relere em seu artigo supracitado).
Lspero, em primeiro lugar, que o meu argumento aqui nao seja
apenas de um relato sobre a descolonialidade, sobre projetos descoloniais
e desconectado de uma perspectiva academica neutra e cientilica, mas
que o meu discurso, aqui, seja parte de uma ampla e global orientaao
descolonial (com inclinaao) de pensar e de agir. L, em segundo lugar,
espero tambem que lique claro que a opao descolonial demanda ser
epistemicamente desobediente. A esse respeito, identidade em politica
e que identidade em politica nao e uma questao de aao alirmativa e
multiculturalismo nos LLA - que aes alirmativas e multiculturalismo sao
politica de identidade, possuindo lados positivos e negativos. C lado bom e
que ela contribui para tornar visivel a identidade politica escondida sob os
privilegios do Lomem branco e o lado ruim e que ela pode levar a argu-
mentos lundamentalistas e essencialistas. a America do Sul e no Caribe,
sabemos, os privilegios do Lomem branco sao lundamentados na Listo-
ria e nas memorias de pessoas de ascendencia europeia que levaram com
eles o peso de certas lormas de gestao politica, econmica e de educa-
ao. Lsse privilegio, se nao estiver acabado, esta sendo revelado. C ca-
minLo para o luturo e e continuara a ser, a linLa epistemica, ou seja, a
olerta do pensamento descolonial como a opao dada pelas comunida-
des que loram privadas de suas almas" e que revelam ao seu modo de
pensar e de saber. C que estamos testemunLando nos Andes Loje ja nao
32+
e um virar a esquerda" dentro das maneiras eurocentricas de saber,
mas um desligar e a abertura a opes descoloniais. Cu seja, estamos
testemunLando um ato ae ae.obeaivcia ei.tvica qve afeta o e.taao e a ecovovia.
Isto nao e nada menos que o desalio que o governo de Lvo Morales esta
colocando diante de nos.
ABSJRACJ
Jwo interrelated tLeses sustain tLe argument. Iirstly,
identity I politics (ratLer tLan identity politics) is a
necessary course ol tLougLt and action in view ol
tLe iron cage ol modern (e.g., Luropean lrom
MacLiavelli on) political tLeory. Insolar as modern
political tLeory is ) _ knowing or not _ racist and
patriarcLal by denying political agency to people
classilied as inlerior (in terms ol race, gender,
sexuality, etc.), and insolar as tLey Lave been denied
epistemic agency lor tLe same reason (tLe second
tLesis), all de-colonial political moves (non-racist and
non-Leterosexually patriarcLal) must engage in
epistemic and political disobedience. Civil
disobedience" as predicated by MaLatma CLandi an
Martin LutLer King ]r. were great moves indeed. But,
civil witLout epistemic disobedience will remain
caugLt in games ruled by Lurocentric political
economy and political tLeory. BotL tLese are pillars
ol tLe de-colonial option. JLus, tLe de-colonial option
allows us to tLink in terms ol tLe variegated spectrum
ol tLe Marxist lelt and _ on tLe otLer Land _ ol tLe
variegated spectrum ol tLe de-colonial lelt.
KLY-WCRDS: De-colonial option; epistemic
disobedience; political disobedience.

2008 Desobedienciaepistemica Waltermignolo

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