EL DA DE LA EXPIACIN EN APOCALIPSIS 11:19 y 15:5-8 Enoc Chvez Pereira Universidad Adventista de Chile enoc.chavez@gmail.

com INTRODUCCIN El tema del santuario es un punto de referencia y una de las doctrinas fundamentales de la Iglesia Adventista del Sptimo da desde sus mismos inicios.1 Dentro del registro bblico se encuentran repetidas menciones y alusiones al santuario, tabernculo o templo. A lo largo del libro de Apocalipsis se describen imgenes asociadas al santuario: Qu imagen se puede apreciar en los textos de Apocalipsis 11:19 y 15:5-8? Sera posible relacionar dichas imgenes con el Da de la Expiacin? Muchos autores desconocen o pasan por alto la relacin estrecha que existe entre el libro de Apocalipsis y el Santuario.2 Cuando el libro es analizado desde el enfoque litrgico, gua a una comprensin ms profunda del plan de Dios para su Iglesia. Es aqu donde la investigacin cobra mayor importancia siendo un aporte a la escueta bibliografa existente.3 Dentro del ao litrgico del pueblo de Israel existan diversas festividades que pueden ser clasificadas tanto en hag (fiesta) o en moed (da solemne).4 En el caso del Da de la Expiacin se habla de un moed (da solemne). La presente investigacin es de tipo descriptiva. Los textos revisados y utilizados son en mayor medida bibliografa adventista. En primer lugar se describe un resumen del ao litrgico con sus principales festividades con un nfasis especial en el Da de la Expiacin. En segundo lugar, se exponen las evidencias de la liturgia en el libro de Apocalipsis. Por ltimo, el anlisis de Apocalipsis 11:19 y 15:5-8 con su posible conexin con el Da de la Expiacin. DESARROLLO El ao litrgico El pueblo de Israel posea como parte de su liturgia o culto cinco festividades nacionales que se desarrollaban a lo largo del ao y que completaban el ciclo festivo israelita. Las cinco proporcionaban siete das feriados (sbados ceremoniales) en los cuales haba una santa convocacin, es decir, una reunin especial. De estas cinco
1. Ellen White, Counsels to writers and editors (Nashville: Southern Publishing Assn., 1946), 30-31. 2. Grant R. Osborne, Baker exegetical commentary on the New Testament: Revelation (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2002), 450; Matthew Henry, Comentario De La Biblia Matthew Henry En Un Tomo (Miami: Editorial Unilit, 2003), 1052. 3. Merling Aloma, El ao agradable de Jehov: Simbolismo y realidad de las fiestas del Antiguo Israel (Lima: Ediciones Theologika, 2009); Arnold Wallenkampf, The Sanctuary and the Atonement (Maryland: Review and Herald, 1981). 4. Salim Japas, Cristo en el Santuario: Su intercesin por el hombre (California: Publicaciones Interamericanas, 1980), 56. 1

festividades slo tres de ellas requeran el congregarse en Jerusaln y stas caan despus de las cosechas. La relacin estrecha entre el santuario y estas fiestas abarcaba bsicamente todos los aspectos de la vida hebrea, tanto as que las fiestas hebreas en s eran la carta escatolgica que Dios proporcion a su pueblo para que ste vislumbrara el glorioso porvenir que le aguardaba como pueblo de las promesas y del pacto5, de esta forma cada una de las festividades era una enseanza de Dios acerca de lo que pasara en el futuro. En el captulo 23 de Levtico se registran las festividades que el Seor orden a su pueblo que observase. Es necesario resumir en qu consista cada una de las festividades que formaban parte del ciclo litrgico. La Pascua, el Pentecosts, y las Fiesta de las Cabaas tenan en s la connotacin de fiesta o hag, es decir, una expresin de gozo, una fiesta, un banquete. Las dems son ms bien fechas sealadas, observancias fijas, santas convocaciones, o reuniones solmenes6. La Pascua La pascua fue instituida poco antes que el xodo de Egipto tomara lugar (Ex. 12). Es introducida en conexin con la dcima plaga y su propsito era la proteccin de los primognitos de los hebreos. Durante el da 14 de Abib (o Nisn, primer mes del calendario judo religioso) cada familia deba sacrificar un cordero sin mancha (Ex. 12:5, 21). Sus huesos no deban quebrarse y la carne de la vctima se coma durante la noche por los miembros de la familia como una especie de ofrenda de paz (Ex. 12:27). Era asado y comido con pan sin levadura y hierbas amargas (Ex. 12:8) y su sangre era colocada en los postes y el dintel de cada casa (Ex. 12:22). Este ritual de sangre indicaba que en esa casa una vida haba sido dada en lugar de la vida de los primognitos de la familia. El Seor vera la sangre (Ex. 12:13) y pasara por la casa preservando la vida de los primognitos de la familia.7 Dios indic que la Pascua deba celebrarse perpetuamente, como un testimonio para las nuevas generaciones (Ex. 12:24-27). Aunque en un principio Dios mand a los israelitas a ofrecer el sacrificio en sus propios pueblos, una vez que entraron en Canan iba a ser ofrecido en el santuario (Deut. 16:5-6). All, la sangre era esparcida en el altar de la misma manera que la sangre de la mayora de los sacrificios (2 Cr. 35:11). Dentro de la misma festividad de la Pascua exista la fiesta de los panes sin levadura (o zimos), que se celebraba desde el da 15 de Abib al 21 de Abib. Durante siete das, los israelitas deban comer este pan y no deba encontrarse levadura en sus hogares (x. 12:1720, 34; Lev. 23:6-8). La fiesta sealaba, otra vez, la poca en que los hebreos salieron de Egipto con prisa y sin tener tiempo para preparar pan con levadura. El primer y ltimo da de la semana eran das de reposo ceremoniales. Esta era una de las tres fiestas de peregrinacin en la cual los israelitas salan de sus casas y viajaban al santuario (Deut. 16:10). A su vez, el da 16 del mes de Abib el pueblo deba presentar las primicias de la cosecha al traer una gavilla al sacerdote, el segundo da de la ceremonia de los panes sin
5. Merling Aloma, El ao agradable de Jehov: Simbolismo y realidad de las fiestas del Antiguo Israel (Lima: Ediciones Theologika, 2009), 2. 6. M. L. Andreasen, El Santuario y su servicio (Buenos Aires: A.C.E.S., 1979), 159. 7. ngel Manuel Rodrguez, Israelite Festivals and the Christian Church, Biblical Research Institute (mayo 2005), 1-2. 2

levadura (Lev. 23:10-11).8 Una gavilla de la cosecha era mecida delante del Seor, en reconocimiento del hecho de que la plena cosecha perteneca a l, y como expresin de gratitud.

Fiesta de las Semanas Esta fiesta es tambin llamada Pentecosts porque se celebra 50 das despus de la ceremonia de los primeros frutos (Lev. 23:15-21). Era parte del calendario agrcola y consista en llevar los primeros frutos de la cosecha de trigo al Seor en el da 6 del mes de Sivan. Esta es la segunda fiesta que se celebraba en el santuario (Deut. 16:10) y que requera una peregrinacin. sta era un sbado ceremonial durante el cual el pueblo se regocijaba ante el Seor por sus muchas bendiciones. Como expresin de gratitud por el grano preparado como alimento, dos panes cocidos con levadura, se presentaron delante de Dios. El da de Pentecosts ocupada un solo da que era dedicado al servicio religioso.9 La fiesta tambin se asoci con la experiencia de Israel en el Sina cuando el pacto fue establecido. Segn xodo 19:1 los hijos de Israel llegaron a Sina en el tercer mes despus de la salida de Egipto. Pentecosts se celebra durante el tercer mes del ao. La celebracin de la fiesta fue probablemente un memorial o una reafirmacin del pacto entre Dios e Israel (2 Crnicas 15:10-13).10 Las Trompetas Esta es la primera de las festividades de otoo (Lev. 23:23-25). Se celebra el da 1 del mes de Tirsri (sptimo mes del calendario religioso judo o ao nuevo civil) como un da de descanso solemne, un sbado ceremonial. Se llama Fiesta de las Trompetas porque se la anunciaba con el sonido de trompetas.11 La fiesta se describe como un memorial (Lev. 23:24), aunque se obvia el motivo de la conmemoracin. Lo ms probable es que la festividad pudo haber tenido como objetivo recordar al pueblo que Dios era Creador y Juez del mundo en preparacin para el Da de la Expiacin.12 Da de la Expiacin El Da de la Expiacin se celebra durante el da 10 del mes de Tisri, pero a diferencia de las otras festividades se trataba de un da de ayuno para el pueblo de Israel (Lev 23:29), no era una fiesta. Era un sbado ceremonial en el que no se deba realizar trabajo (Lev. 23:28). El sumo sacerdote realizaba el servicio anual a favor de los israelitas. El santuario era purificado de todos los pecados, transgresiones e impurezas del pueblo de

8. No era propiamente una fiesta, sino una ceremonia en una fiesta. Rodrguez, 3. 9. Elena White, Historia de los Patriarcas y profetas (Buenos Aires: A.C.E.S, 1985), 540. 10. ngel Manuel Rodrguez, Israelite Festivals and the Christian Church, Biblical Research Institute (mayo 2005), 4. 11. De hecho, "trompetas" puede no ser la mejor traduccin del trmino hebreo ter'ah. Este trmino parece designar el sonido fuerte de cuerno de carnero (shofar) en lugar del sonido de una trompeta (hatsotsrah, "trompeta". cf. Nm. 10:10; 29:1). Rodrguez, 4. 12. Siegfried Horn, Diccionario Adventista del Sptimo Da (Buenos Aires: A.C.E.S, 1995), 689. 3

Dios (Levtico 16:16, 21, 30). Era un da de juicio en Israel.13 Cada uno de los integrantes del pueblo deba afligir su alma bajo pena de ser cortado del pueblo, al no cumplir con este requisito (Lev. 23:29).14 Las ceremonias comenzaban con el bao del sumo sacerdote que se vesta ropas de lino fino (Lev. 16:4) y ofreca un becerro por s mismo y por su casa como ofrecida por el pecado (Lev. 16:6). Luego de esta preparacin personal se sacrificaba un macho cabro designado por Jehov, previamente elegido por suertes de entre 2 obtenidos para las ceremonias (Lev. 16:5, 7, 8, 9). Despus, en medio de nubes de incienso, que ascendan del altar que estaba delante del segundo velo (Lev. 16:12, 13), el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo y esparca sangre (primero del becerro y luego del macho cabro) sobre el propiciatorio (Lev. 16:15) que cubra el Arca del Pacto. De este modo, se limpiaba el lugar sagrado y se haca expiacin por los pecados del pueblo (Lev. 16:16). En forma semejante se purificaba el altar (Lev. 16:18, 19). Ms tarde, pero no hasta haber reconciliado el lugar santo, el altar y la congregacin (Lev. 16:20), las transgresiones se transferan ritualmente al macho cabro designado por Azazel (Lev. 16:10), que luego era conducido al desierto para ser abandonado (Lev. 16:20-22).15 Mientras el sumo sacerdote cumple el ritual central del templo, los sacerdotes podan seguir presidiendo ofrendas por el pecado, es decir, cualquier miembro del pueblo de Israel poda (aun estando el Sumo sacerdote dentro del lugar santsimo) llegar y ofrecer su sacrificio por el pecado. Esta ventana u oportunidad se cierra cuando el Sumo sacerdote sala del lugar santsimo.16 La Fiesta de las Cabaas Esta fiesta se celebraba durante los das 15 al 21 del mes de Tisri. Era la ltima fiesta del ao agrcola despus que la cosecha lleg a su fin (xodo 23:16; 34:22). Era una fiesta de peregrinacin ya que Israel lleg a adorar a Dios en el santuario (Deut. 16:15). La fiesta comenzaba con una santa convocacin (Lev. 23:35) y conclua con otra (Lev 23:36). Esta fue una fiesta muy alegre durante la cual el pueblo expresaba su gratitud a Dios (Lev 23:40; Jueces 21:19-21; Deuteronomio 16:14). Esta fiesta reconoca la bondad de Dios en los productos de la huerta, el olivar y el viedo. Fue la reunin cumbre festiva del ao. La tierra haba rendido sus frutos, las cosechas haban sido recogidas en los graneros, las frutas, el aceite y el vino haban sido almacenados, los primeros frutos se haba reservado, y ahora la gente viene con sus tributos de accin de gracias a Dios, que haba tanto ricamente bendecido. 17 Luego de haber participado de la expiacin de los pecados y de haber cosechado los frutos de la tierra se converta en el momento ideal para la fiesta ms alegre de todo el ao.

13. ngel Manuel Rodrguez, Israelite Festivals and the Christian Church, Biblical Research Institute (mayo 2005), 6. 14. M. L. Andreasen, El Santuario y su servicio (Buenos Aires: A.C.E.S., 1979), 134. 15. Francis Nichol, ed. Comentario bblico adventista. Traducido por V. E. Ampuero Matta, Vol. 1 (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 123. 16. Alberto Timm, El santuario y el mensaje de los tres ngeles: Factores integradores en el desarrollo de las doctrinas de la Iglesia Adventista del Sptimo da (Lima: Editorial Imprenta Unin, 2004). 17. Ellen White, Historia de los Patriarcas y profetas (Buenos Aires: A.C.E.S, 1985), 540. 4

Durante la semana los israelitas vivan en cabaas hechas de ramas de palmera y ramas de rboles frondosos (Lev. 23:40). La fiesta era un memorial de la poca en que Dios hizo a Israel vivir en tiendas durante su peregrinacin por el desierto despus del xodo de Egipto (Lev. 23:42).18 Liturgia en el libro de Apocalipsis El libro de Apocalipsis posee un contenido altamente litrgico, es decir, que refiere al orden y forma con que se llevan a cabo las ceremonias de culto y dentro de este contexto especialmente en relacin al Santuario. Es importante analizar algunos detalles en el texto apocalptico de Juan que hacen referencia a lo antes mencionado: Referencias al lugar (templo y santuario): Dentro del libro de Apocalipsis hay referencias al lugar de culto o santuario que en el Antiguo y Nuevo Testamento tiene su equivalente en el tabernculo y en el templo. Existe una sola mencin del patio del santuario (Ap. 11:1-2). El templo es mencionado en textos como Ap. 7:15 14:15, 17; 16:1, 17; 21:22, entre otros. Referencias a indumentaria litrgica: Cristo aparece vestido con un manto largo o poderes (Ap. 1:13) y un cinto de oro, evidencias claras de una vestimenta sacerdotal.19 Referencias al mobiliario del Santuario: Existen alusiones a diferentes enseres que completaban el mobiliario del santuario. Algunos ejemplos son el candelabro (Ap. 1:11, 1820); las lmparas (Ap. 4:5) que posiblemente estn mencionadas como parte del candelabro; El altar de oro es mencionado en reiteradas oportunidades (Ap. 8:3, 5; 11:1; 14:18; 16:7). El humo del incienso (Ap. 8:4) es tambin sealado y aunque no es un mueble s era producido por el altar del incienso. Adems se menciona al incensario con fuego del altar (Ap. 8:5). Por ltimo, de suprema importancia, aparece el Arca del Pacto (Ap. 11:19) en el templo del cielo que fue abierto. Referencias al ministerio sacerdotal de Cristo: La persona de Cristo dentro del libro de Apocalipsis est incluida no como un agregado sino como centro mismo de la profeca. Es Cristo mismo quien se revela (Ap. 1:1). Jesucristo es presentado como sacrificio expiatorio requerido en la liturgia hebrea en la figura del cordero (arnion) y es designado 28 veces dentro del libro como tal.20 En dos captulos del libro de Apocalipsis se habla de las lmparas (Ap. 1:12-13; 4:5) relacionadas con Cristo simbolizando el sustento de Jesucristo a su Iglesia, un envo constante del Espritu Santo (Ap. 8:3-5).21 Referencias a festividades litrgicas: Existe una conexin textual evidente con el ministerio diario sacerdotal del Antiguo Testamento (Ap. 1:12-20) asignada por el uso repetido de la palabra para diario, continuo en las instrucciones levitas acerca de cuidar las lmparas (Lev. 24:1-4). Si bien el ministerio continuo no es una festividad es la primera seccin de las instrucciones acerca de los sacrificios en el libro de Nmeros 28:1-8.22

18. M. L. Andreasen, El Santuario y su servicio (Buenos Aires: A.C.E.S., 1979), 172. 19. Arnold Wallenkampf, The Sanctuary and the Atonement (Maryland: Review and Herald, 1981), 401. 20. Ibid, 403. 21. Ibid, 404. 22. William Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society, 11 /1-2 (2000), 134. 5

El captulo 4 de Apocalipsis muestra a 24 ancianos que estn delante del trono de Dios, el que tambin es el santuario23. Aquellos ancianos representan las 24 clases sacerdotales descritas en el libro de Levtico (1 Cr. 24). La aparicin de todas las clases sacerdotales ministrando slo ocurra tres veces en el ao, en las fiestas de la Pascua, en Pentecosts y en la fiesta de las Cabaas. En dicho captulo Jess no est presente, lo estuvo desde los captulos 1-3, y reaparece en el captulo 5, pero no lo est en el 4. Jess era el cumplimiento de la promesa del cordero pascual que dara su vida en intercambio por la raza pecadora y tal como cuando el cordero era sacrificado en el altar le era necesario salir del santuario, para ser sacrificado fuera, antitpicamente en la cruz del Calvario. En Ap. 5 se lo presenta como el cordero pascual cuya herida ha sanado, evidencia del sacrificio realizado. Todo lo anterior apunta a la concordancia escnica entre lo presentado en los captulos 5-6 y el primer festival importante del antiguo calendario israelita, la Pascua.24 Da de la Expiacin en Apocalipsis Para conectar el Da de la Expiacin descrito en el Antiguo Testamento con Apocalipsis 11:19; 15-5-8, es importante analizar algunas palabras o frases del texto en estudio y sus conexiones bblicas con otros textos de Apocalipsis o del resto de la Biblia. Apocalipsis 11:19 El texto de Apocalipsis 11:19 declara: Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo. Apocalipsis 11:19 emplea la frase templo en el cielo (nas en to ourano), es decir, ensea la existencia de un santuario celestial. Esta idea se presenta claramente en 11 versculos del libro (Ap. 11:1-2; 14:15; 14:15, 17; 15:5, 15:6, 15:8, 16:1 y 16:17). Slo 2 de las 17 referencias al templo hablan en un sentido metafrico (Ap. 3:21; 21:22). La palabra usada para templo viene del griego nas. Nas representa un santuario, y especficamente el lugar donde slo los sacerdotes podan entrar legtimamente. Esto, en contraposicin de la palabra hagin que denota tambin un templo, pero que lo describe en su totalidad junto con sus edificios complementarios y patio.25 Nas proviene de la palabra nai, que significa morar, es as que el nas de Dios es el lugar donde la Divinidad se encuentra con el hombre.26 Todas las referencias al templo que se encuentran en el libro de Apocalipsis usan la palabra nas. Es decir, Apocalipsis hace referencia al templo o lugar donde slo el Sacerdote y Sumo Sacerdote ministran. La palabra ouranos (cielo) apoya la realidad de un santuario literal en el cielo al indicar la idea de una apertura real del cielo atmosfrico que oculta el cielo de Dios.27
23. Arnold Wallenkampf, The Sanctuary and the Atonement (Maryland: Review and Herald, 1981), 402. 24. William Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society, 11 /1-2 (2000), 134-135. 25. W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento (Barcelona: CLIE, 1984), 10; 124. 26. Wallenkampf, 394-395. 27. Gerard Kittel, Theological Dictionary of The New Testament, volume V (Gran Rapids, Michigan: Eerdmans, 1964), 530. 6

Un anlisis ms profundo revela la conexin entre el nas y el trono de Dios. Es aqu donde se encuentran los ngeles, los ancianos y los cuatro seres vivientes (Ap. 7:11), la gran multitud en vestiduras blancas y los 144.000 (Ap. 14:1-3); cada uno est delante del trono. Apocalipsis 7:15 conecta el trono con el templo de Dios: Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre ellos.28 Es importante tener en cuenta que en Apocalipsis el templo cobra vital importancia, mostrando que nas y el trono de Dios son el mismo lugar. Y hubo relmpagos y voces y truenos, un terremoto y granizo grande (astrapa, foni, bronti, seisms, jlaza megle) es una expresin que se repite dentro del libro y que en cada oportunidad se vincula al trono de Dios, o el templo celestial (Ap. 4:5; 8:5; 11:19; 16:18-21).29 La temtica de trueno y terremoto es claramente epifnica en importancia y adems simboliza la inminencia del juicio divino. En Apocalipsis 11:19 se usa una epifana adicional, la apertura del templo celestial.30 Si se consideran juntos ambos conceptos es lgico indicar que el suceso de la apertura del templo del cielo es importantsimo en relevancia y significado. Denota que un evento singular y especial est comenzando. El texto de Apocalipsis, si bien, describe diferentes elementos relacionados al Santuario, slo hace mencin al arca del pacto (kibots tes diathke) una vez en todo el libro (Ap. 11:19). El arca del pacto, o tambin llamada arca del testimonio era una caja que serva de custodia de las tablas de piedra grabadas con los Diez Mandamientos. Estaba ubicada en el lugar Santsimo del santuario del antiguo Israel (Ex. 26:34; 30:6; 1 R. 8:6). El arca era el objeto central de todos los muebles del santuario31 ya que en su cubierta se manifestaba la presencia de Dios. Slo poda ser accedida una vez al ao, por el Sumo Sacerdote, en el Da de la Expiacin. Al analizar las evidencias del pasaje, es notorio que est centrado en el santuario original celestial y no en la copia terrenal. En la equivalencia con el santuario terrenal, este tipo de apertura en donde el arca del pacto es apreciable slo poda darse un da en el ao, esto es, en el Da de la Expiacin. As, al aplicar la correspondencia tpica (copia) al antitipo (original) el evento descrito en los versculos indicados refiere a la apertura o comienzo del Da de la Expiacin.32 El hecho de que el arca se aprecia al interior del Santuario indica la posicin de espectador de Juan (mirando al interior desde el exterior). Elena White describe este evento, indicando que en el Da de la Expiacin se abra la cortina o puerta que conduca del lugar santo al lugar santsimo, revelando la escena del juicio en armona con la representacin terrenal del Da de la Expiacin.33
28. Arnold Wallenkampf, The Sanctuary and the Atonement (Maryland: Review and Herald, 1981), 398-399. 29. David E. Aune, Word Biblical Commentary: Revelation 6-16, vol. 52B (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 661. 30. Ibid. 31. H. Siegfried Horn, Diccionario bblico adventista del sptimo da (Argentina: AC.E.S., 1995), 72. 32. William Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society, 11 /1-2 (2000), 127. 33. Alberto Treiyer, El Da de la Expiacin y la purificacin del santuario: en el Pentateuco, en los libros histricos, en los profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Salamanca: Sgueme, 1977), 452. 7

En el contexto del Da de la Expiacin (tpico y antitpico) es el arca la que da sentido al juicio, su contenido mismo incluye el declogo entregado por Dios a su pueblo en tiempos de la confirmacin del pacto.34 No puede existir un juicio sin una ley por la cual regirse, de all la importancia del mueble sagrado. Es posible relacionar el texto con el Da de la Expiacin al comparar las primeras festividades hebreas que tuvieron su cumplimiento en el ministerio terrenal de Cristo, por ende, el Da de la Expiacin como da de juicio, se enmarca dentro de los eventos finales del ministerio celestial de Cristo.35 Apocalipsis 15:5-8 El texto de Apocalipsis 15:5-8 describe la siguiente escena: Despus de estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del testimonio; y del templo salieron los siete ngeles que tenan las siete plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Y uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete ngeles siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos. Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. La expresin templo del tabernculo del testimonio (nos tes skens tou marturiou) nos lleva al desierto donde se erigi en primer lugar el tabernculo de reunin (Ex. 40:1-3) o ms tarde conocido como templo. Al agregar la descripcin del testimonio detalla que se abri especficamente la seccin donde se poda encontrar el testimonio (el arca del testimonio o arca del pacto), es decir, el lugar Santsimo (cf. Nm. 17:7). Es all donde se manifestaba la gloria de Dios (Lev. 16:2; Ex. 25:22).36 El texto, por tanto, se desarrolla en aqul segmento del santuario que slo era utilizado en el Da de la Expiacin. Los sietes ngeles con las siete plagas llevan la ira de Dios (Ap. 15:8), equivalente al juicio de Dios, y en esta escena del cielo representa el juicio de Dios posterior al trmino de la gracia. Los ngeles estn vestidos de lino limpio y resplandeciente, y ceidos alrededor del pecho con cintos de oro. Este es un detalle que no puede ser pasado por alto. Se visten de una forma similar a la manera en que Cristo se presenta en la escena introductoria del Apocalipsis. Estn ceidos con cintos de oro, esencialmente el mismo atuendo usado por Cristo en Apocalipsis 1:13. Al igual que los sacerdotes de la antigedad, los ngeles estaban vestidos de lino. Es notoria la gran similitud en cuanto a la vestimenta de Cristo, que abre el ministerio diario en Apocalipsis 1, y la vestimenta de los ngeles con el que se cierra.37 El acontecimiento el templo se llen de humo se repite en la Biblia en tres oportunidades. La primera vez ocurri con la dedicacin del tabernculo en el desierto
34. Arnold Wallenkampf, The Sanctuary and the Atonement (Maryland: Review and Herald, 1981), 405. 35. Alberto Treiyer, El Da de la Expiacin y la purificacin del santuario: en el Pentateuco, en los libros histricos, en los profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Salamanca: Sgueme, 1977), 430. 36. Wallenkampf, 400. 37. William Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society, 11 /1-2 (2000), 128. 8

(xodo 40:34-35). En esa ocasin, la manifestacin de la gloria de Dios en el tabernculo era tan intensa que incluso Moiss no poda entrar en l. Lo mismo ocurri en la dedicacin del templo de Salomn. En esa ocasin, cuando los sacerdotes salieron del santuario, la nube llen la casa del Seor, y los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar por causa de la nube; porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov (1 R. 8:1011). El mismo evento dramtico ocurre aqu para la conclusin del ministerio expiatorio, como cuando comenz en esos santuarios terrenales.38 La frase nadie poda entrar en el templo hace alusin al trmino del tiempo de gracia. El Comentario Bblico Adventista agrega: El tiempo de intercesin se acab. Ya nadie puede entrar y tener acceso al propiciatorio. El tiempo de preparacin ha concluido; ahora ha llegado el tiempo para el derramamiento de la ira de Dios sin mezcla de ninguna clase.39 A partir del anlisis del texto, se puede afirmar que la apertura de la puerta que comunica con el exterior del templo hace referencia al fin o trmino de la expiacin. A escala antitpica est sealando el fin del tiempo de gracia para el mundo, y para todos aquellos que rechazaron la amonestacin de Jess.40 El hecho de que al abrirse el templo el arca ya no se vea y que los ngeles sean descritos saliendo del santuario indica la posicin de ejecucin del juicio (mirando desde interior hacia el exterior). Luego que los ngeles han salido en su misin de derramar las plagas sobre la tierra, la gloria de Dios se muestra de tal manera que nadie puede entrar en el templo hasta que su misin ha concluido. Esta es otra forma de decir que todo el ministerio redentor del santuario celestial ha terminado. El tiempo de prueba para la raza humana ha finalizado, y ahora slo queda el cumplimiento de los juicios antes de que Cristo venga por segunda vez.41 Apocalipsis 12-15 Los captulos 12-15 del libro de Apocalipsis se ubican entre la apertura del lugar Santsimo o comienzo del Da de la Expiacin y el trmino del mismo. Describen cmo el pecado comenzado en el cielo hizo necesaria la existencia del Santuario y su posterior purificacin. En el captulo 12 estaran representados los dos machos cabros ofrecidos ese da, Cristo y Satans.42 Dadas las limitaciones del estudio no sern analizados durante esta investigacin. Conexin entre los textos de Apocalipsis 11:19 y 15:5-8. La conexin entre estos dos textos es nica. Ambos mencionan la apertura del templo de Dios (enige o nas tou theou ) y Apocalipsis 15:5-8 identifica ese lugar

38. William Shea, The Cultic Calendar for the Introductory Sanctuary Scenes of Revelation, Journal of the Adventist Theological Society, 11 /1-2 (2000), 128. 39. Francis D. Nichol, Comentario bblico adventista del sptimo da, vol. 7 (Miami: Publicaciones Interamericanas, 1990). 40. Alberto Treiyer, El Da de la Expiacin y la purificacin del santuario: en el Pentateuco, en los libros histricos, en los profetas, en Hebreos y en Apocalipsis (Salamanca: Sgueme, 1977), 453. 41. Shea, 410. 42. Treiyer, 432. 9

especfico como el lugar Santsimo. Esta mencin de que el templo fue abierto en el cielo no se repite en otro lugar de la Biblia. Ambas escenas apuntan al lugar Santsimo del cielo. La primera, en la mencin del arca del pacto, y la segunda, en la mencin del tabernculo del testimonio. El nico evento que se relaciona con esta seccin del santuario es el Da de la Expiacin. En la primera escena aparece el arca del pacto dando comienzo a este evento nico en el ao litrgico del santuario terrenal, que en trminos de correspondencia se refiere al verdadero Da de la Expiacin, el del Santuario celestial, una vez en la historia. En la segunda escena aparece el templo abierto nuevamente, pero ya no aparece el arca. La ausencia de sta es importantsima, ya que el arca es sinnimo tambin, de la misericordia divina, y que junto con el detalle del humo en el santuario, los ngeles saliendo con las copas de ira, y la entrada al santuario denegada, significan el trmino del tiempo de gracia para la humanidad y el comienzo del juicio de Dios. CONCLUSIN En el estudio del libro de Apocalipsis se hace indispensable conocer las festividades del pueblo de Israel. Ellas conformaban un ciclo que se repeta cada ao. Dentro de este ciclo se destaca el Da de la Expiacin en donde se purificaba el santuario y se expiaban los pecados de todo el pueblo al oficiar en el lugar Santsimo. El libro de Apocalipsis posee un alto contenido litrgico o cltico. Se encuentran referencias al ministerio diario desarrollado en el Santuario y al ministerio sacerdotal de Cristo. Se mencionan elementos que formaban parte del inmobiliario del Santuario o actividades relacionadas a l. Adems, hay conexiones entre las festividades de Israel y su cumplimiento antitpico (real) en el libro. En Apocalipsis 11:19 y 15:5-8 se describen dos escenas del Santuario celestial. Ambas comparten la mencin nica de que el templo de Dios fue abierto en el cielo lo que las hace equivalentes en el evento que describen. Apocalipsis 11:19 contiene la nica apelacin al arca del pacto. La nica festividad hebrea que se relaciona al arca del pacto es el Da de la expiacin. En la primera escena el templo es abierto y se ve el arca del pacto, indicando que el Da de la Expiacin comienza (en el ministerio celestial de Cristo). En la segunda escena el arca ya no se ve, a pesar de que se describe el lugar Santsimo, sino que ngeles con el juicio de Dios salen del templo para llevar a cabo su misin, sealando la conclusin del Da de la Expiacin (trmino del ministerio celestial de Cristo).

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