FAMILIA CRETIN

I. Iubirea ntia i marea porunc

Lumea creat i are originea n Dumnezeu, Cel necauzat i etern. Realitatea personal suprem, ca existen de Sine, nu este monopersonal, ci este o comunitate personal, primete i comunic existena n interiorul Su, sunt interioare Una Alteia, nu primesc nimic din afar i nu se confund ntre Ele, aflndu-se ntr-o micare continu de comunicare a fiinei i a iubirii1. De aceea, i Sfinii Prini ai Bisericii privesc lumea i istoria n continuitatea lor logic, natural cu venicia, pentru c logica lumii vine de la Cuvntul - Lgoj n care se slluiesc toate raiunile finale ale lumii (logo). Omul este destinat, prin nsi Creaia sa, vieii de comuniune dup modelul comuniunii care exist ntre Persoanele Sfintei Treimi. Cele dou sexe sunt complementare nu numai pe plan fizic, ci i prin comuniunea de via, care face din iubirea conjugal un reflex al iubirii intratrinitare2. Modalitile de relaionare cu divinul au mbrcat hainele veacurilor, ceea ce a fcut ca exterioritatea s se resoarb n sufletul care contempl3, modernitatea ntunecnd tocmai fundamentele acestei aciuni: iubirea i jertfa de sine pentru familie, pentru c doar aici n mngierie mbririlor dumnezeieti, dar i n dojeni, omul i afl echilibrul, iar agonia existenei nceteaz4. Geniul acestei uniti s-ar putea insinua n noi, revelndu-ne o profund semnificaie a strii de jertf, reflectat ntr-un complex sistem de atitudini i aciuni palpabile, deopotriv n sentimente, precum i prin exteriorizarea reflexiilor unui univers interior, singurele capabile s semnaleze inefabilul fapt al iubirii, aceea pe a crei realitate, manifestare polimorfic i

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, pp. 156-157. 2 Pr. Prof. Vasile Mihoc, Cstoria i familia n lumina Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei , n rev. MA, Anul XXX (1985), nr. 9-10, p. 58. 3 Emmanuel Levinas, Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate , trad., glosar i bibliografie Marius Lazurca, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 263. 4 Monahul Moise Aghioritul, Comunitatea pustiei i singurtatea oraelor, trad. Victor Manolache, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2011, p. 23.

profunzime se fundamenteaz starea de normalitate rnduit de la Creaie: pe aparent banalul fapt al ntemeierii unei familii, prin aducerea unor copii pe lume. De ce acest spirit a disprut din noi? Poate pentru faptul c postmodernitatea, prin dinamica paradigmelor sale, ne determin la o reducie animalic, doar la un anumit gen de nqrwpoj pierznd din vedere tocmai teo-cosmicitatea sacralitii din om redat de anticul tomon5 - darul superb al Creatorului, al crui mister i sens sunt pierdute ntr-o dragoste n ntregime subiectivat? Astfel, prin subiectivare, aceasta este pe cale s se desmembreze i s despiritualizeze totul, uitnd c totul n cstorie ine de cele de dinaintea nunii6. De unde i trage atunci familia strlucirea dac nu din participarea sa, prin Sfnta Tain a Nunii, la taina persoanei, la Dumnezeu? Familia nseamn ea nsi o jertf articulat n Jertfa lui Hristos, prin care se deschide spre mpria lui Dumnezeu i dobndete un sens eclesial perceput i exprimat prin formula de mare densitate eclessia domestica- biserica de acas. Sensul primordial ai Bisericii este cel de adunare7, pentru a mrturisi pe Hristos, a celebra Euharistia, spre a realiza unitatea, comuniunea cu Hristos. Doar astfel comunicarea duce spre comuniune, pentru c a cunoate nseamn a ptrunde n taina fiinei celui de lng tine, iar aceast ptrundere este imposibil n afara dorinei de depire a sinelui limitat, care se mplinete prin afectivitate, prin cldura autodruirii, iubirea. Brbatul i femeia, deschizndu-se unul spre altul, stabilesc o comunicare ce-i angajeaz, potrivit structurii psihice i somatice a fiecruia, ntr-o unitate nou diferit de orice grupare sau asociere uman i prin care depinduse dualitatea ce poate degenera n egoism, n satisfacie carnal duntoare i periculoas creterii spirituale, integreaz sferei lor existeniale pe cel de-al treilea, copilul, rod al iubirii, care transfigureaz i aduce lumin i bucurie prin naterea unei fiine umane noi. Astfel, prin transcenderea senzualitii, iubirea d o profunzime nebnuit crnii. Clarvztoare i profetic
5

Individul, tlmcit din grecescul tomon, nseamn cea mai mic parte din materie, i, n cazul nostru, prin extensie, un om extraordinar, o fiin a crei proprietate fundamental care prin suprapunere ideatic, are ca atribut faptul de a fi unic, inepuizabil. Ireductibilitatea fiecruia are sens n virtutea sensului ireductibilitii existenei, n funcie de misterul specific acesteia. Din aceast perspectiv, individul este individ n virtutea relaiilor pe care le stabilete. De aici rezult c ireductibilitatea nu este ceea ce separ, ci ceea ce unete. La fel i cuplul familial, care prin dragostea pe care i-o druiete, prin sacrificiile att de necesare, d strlucire familiei. n limba greac tomos, on se traduce ca: indivizibil, de nedesprit. A se vedea la Maurice Carrez i Morel Franois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. Gheorghe Badea, Ed. Societii Biblice Interconfesionale din Romnia, Bucureti, 1999, p. 52. 6 Arhim. Vasilios Baicoianis, Cstoria. Secretele alegerii. Secretele bucuriei. Secretele triniciei, trad. Victor Manolache, Ed. de Suflet, Ed. Tabor, Bucureti, 2010, p. 19. 7 Alexander Sehmemann, Euharistia, Taina mpriei, trad. Pr. Boris Rdulescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 17.

ea este nainte de orice revelaie. Ea te face s vezi sufletul iubitului n termeni de lumin i ajunge la gradul cunoaterii, care nu aparine dect celui care iubete8. Iubirea n familie, iubirea soilor ntre ei cu apariia i deschi derea spre al treilea, spre tridimensionalitatea relaiei, una integral, perfect, ce pstreaz justul echilibru ntre autodruirea i identitatea de sine, este calea reflectrii n Creaie a misterului Fiinei Absolute a Dumnezeului treimic revelat, ca iubire (IIoan 4,8)9. Iubirea presupune cunoatere, iar Sfntul Atanasie cel Mare10 afirma, de exemplu, c Dumnezeu i-a dat omului nu numai existena, ci i capacitatea de cunoatere...Prin comunicare i prin transcendena lui absolut, El stimuleaz n noi att voina de cunoatere, ct i cuvntul comunicativ, care, n fond, sunt identice 11. De aceea, chipul lui Dumnezeu este nscut n om i aspir la absolut, la modelul su, la acel Tu care aparine lui Dumnezeu, pentru c Tu poate s spun Eu datorit dreptului su, i tot datorit dreptului su s i se adreseze lui Dumnezeu ca Tu, pentru c suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare spiritual ontologic n om12. A tri iubirea nseamn a te lsa ptruns de ea. Iubirea nu poate fi trit la o cot joas, numai pe jumtate, ci a tri iubirea implic, prin nsi semnificaia expresiei, a te lsa mistuit de focul tainic al ei. Aceasta pentru c Dumnezeu este iubire (1Ioan 4,8,16). Lumea i tot ce exist n lume este opera iubirii nemrginite a lui Dumnezeu. n accepiunea noutestamentar, dragostea constituie atmosfera optim pentru o via cretin trit cretinete, deoarece ea ofer principiile cele mai potrivit e comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, pentru care lupt Biserica i fiii si. Tocmai de aceea, Sfntul Apostol Pavel i ndemna pe cretinii din Colose s se mbrace n dragoste (Col. 3,16), att pentru a ctiga btlia cu necazurile vieii, ct i pentru a putea tri n comuniune. Este evident, aadar, c n iubire este cuprins i se mplinete ntreaga via cretineasc 13, iubirea este esena vieii cretine14. mplinind porunca iubirii, cea mai mare i cuprinztoare porunc, cretinul mplinete toate poruncile. Iubirea i adun pe cei mprii n raiunea general a poruncilor i, cuprinzndu-i pe toi n chip unitar prin bunvoire, e puterea din care
8

Paul Evdochimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe , trad. Gabriela Moldoveanu, Asoc. Medical cretin Christiana, Bucureti, 1994, p. 158. 9 Pr. Lect. Gheorghe Petraru, Familia cretin-perspective misionare i ecumeniste , n rev. TV, Serie nou, Anul IV (LXX) 1994, nr.5-7, mai-iulie, p. 77. 10 Sf. Atanasie cel Mare, De incarnatione Verbi, cap. III, P.G. 25. Col. 192B, citat de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Cristal, Bucureti, 1995, p. 12. 11 Ibidem, p. 15. 12 Ibidem, p. 68. 13 Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Ed. Sofa, Bucureti, 2001, p. 603. 14 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze I, apud Ibidem.

pornesc toi n purtrile lor diferite prin iconomie15. Deosebire ntre dragoste i erotism este i mai evident n faptul c dragostea natural ( fusikj rwj)16 l trage pe om ctre depirea propriului eu i l ndreapt spre certitudinea comuniunii cu un tu, iar n felul acesta reprezinta un factor capital pentru cristalizarea i funcionarea fireasc, fundamental cretin a societii umane. Parcurgnd istoria religioas mai veche sau mai nou a omenirii, vom gsi nenumrate moduri de a-L percepe pe Dumnezeu, de a se adresa Lui i de a intra n legtur cu Divinitatea. Dincolo de aceste consideraii, rzbate ideea c ,, omul, n calitatea sa de persoan, are nevoie de un Dumnezeu personal, de un Dumnezeu cu care s poat comunica, de un Dumnezeu al iubirii, fiindc umanul se poate mplini doar n iubire i comuniune. De aceea, adevratul Dumnezeu i adevrata religie nu pot fi dect Dumnezeul iubirii personale i marea tain a comuniunii. Restul ine mai degrab de speculaie, de neputina omului de a-i depi propria condiie17.

II. Taina Nunii binecuvntare, jurmnt, egalitate i responsabilitate Fundamentul Tainei Cstoriei rezult i din originea comun a celor doi soi la Creaie, precum ne spune Sfnta Scriptur : Iat, acesta-i os din oasele mele i trup din trupul meu (Fac. 2,23). Hristos Dumnezeu, Cel Unul din Treime, a rnduit familia ca s-l scoat pe ins din stpnirea egoismului i s-l fac capabil de druire pentru un semen al su. A rnduit i a binecuvntat familia ca s dea o mplinire statornic sentimentelor puternice ale procreaiei, s nu-l lase pe acesta prad manifestrilor lipsite de sens18. Instituirea familiei prin Cstorie constituie un eveniment care afecteaz nu numai destinul a dou persoane pentru totdeauna, ci i instituia Bisericii19, adic trupul lui Hristos, cci unirea Sa cu Biserica este zugrvit sub chipul de Tain al Cstoriei: Cci v rvnesc pe voi cu rvna lui Dumnezeu, pentru c v-am
15 16

Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, II (Despre iubire), apud Ibidem, p. 604. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre numele divine, trad. Cicerone Iordachescu i Theofil Simenschy, Ed. Institutul European, Iai, 1993, p.151. 17 Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Configuraia divinului dintr-o perspectiv istorico-fenomenologic, n rev. TV, Anul XI (LXXVII) 2001, nr. 1-7, p. 31. 18 Prof. dr. Vasile Coman, Familia n lumina Sfintei Scripturi, n rev. MB, Anul XVII, (1967), nr. 1-3, p. 58. 19 Omul conjugal este deci, chipul Dumnezeului treime i dogma trinitar este Arhetipul divin, icoana comunitii conjugale. Paul Evdokimov, op. cit, p. 153.

logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihnit. (2 Cor.11,2) i Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, Ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica, Pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric.(Efes. 5,25-32). Participnd la Nunta din Cana Galileii, Iisus Hristos a binecuvntat Cstoria lund-o sub protecia Sa20, rednd astfel familiei dimensiunea originar de dinainte de cdere. Aici Iisus svrete cea dinti minune i i arat puterea dumnezeiasc i iubirea de oameni. Prin prezena Sa la nunta din Cana, Mntuitorul a ridicat Cstoria la vrednicia unui lucru sfnt, a unei Taine, n care se revars peste hotrrea i vrerea oamenilor binecuvntarea lui Dumnezeu care face unirea lor trainic i iubirea lor nemuritoare. Dar, la nunta din Cana Galileii, Iisus nu a fost singur. A fost mpreun cu Sfinii Apostoli i cu Preacurata Sa Maic. Acesta e chipul prezenei Bisericii la nunt cu darurile ei supranaturale. Tocmai de aceea nunta din Cana Galileii a devenit prototipul Cstoriei cretine, prin care se adaug la voina mirilor binecuvntarea Bisericii. Prin rugciunile de la Taina Cununiei, iubirea dintre cei doi soi se transfigureaz, nu mai rmne un sentiment trector i fragil, ci devine o putere spiritual, cu att mai mult cu ct este un fapt recunoscut unanim c omul este o sintez a cosmosului21 caracterizat de echilibru, de armonie. Printele profesor Ilie Moldovan definete Taina ca fiind trecerea la viaa adevrat, la mntuirea omului, la transfigurarea vieii n lumina cereasc, la epifanie22. Mai mult, primind Sfintele Taine, credincioii au parte, nc din lumea aceasta, de cereasca lumin23. Sfintele Taine sunt eseniale pentru mntuirea noastr pentru c ele vin de la Dumnezeu i ne conduc la Dumnezeu prin lucrarea harului Sfntului Duh. Nu mai puin important este faptul c i omul
20 21

Pr. Prof. Grigore Marcu, ntlnirea de la Cana Galileii, n rev. ST, seria a II-a, Anul XIII (1961), nr. 1-2, p. 38 Pr. Gheorghe Popa, Lege i iubire. Coordonate biblice i hermeneutice pentru Teologia Moral , Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 11. 22 Pr. Prof. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, tiprit la tipografia Episcopiei Ortodoxe, Alba lulia, 1996, p. 11. 23 Ibidem, p. 11.

lucreaz mpreun cu Dumnezeu pentru c: prin Sfintele Taine cretinul dobndete att posibilitatea ct i obligaia unei noi viei morale24 dup cum ne ndeamn i Sf. Apostol Pavel : Dac trim cu Duhul, cu Duhul s i umblm(Gal. 5,25). Sfnta Tain a Cununiei sau Taina Nunii este un act sfnt, de origine dumnezeiasc, n care, prin Preot, se mprtete harul Sfntului Duh, unui brbat i unei femei ce se unesc liber n Cstorie, care sfinete i nal legtura natural a Cstoriei la demnitatea reprezentrii unirii duhovniceti dintre Hristos i Biseric25. Ca realitate social, aceast instituie, ca form de comunitate uman, reprezint grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, ntre ele existnd relaii de ordin moral, psihologic, spiritual, biologic, economic, i juridic, rspunznd unul pentru altul n faa societii26. Printele Dumitru Stniloae arat relaia dintre libertate i unitate n cuplu: Marea tain a iubirii este unirea pe care ea o realizeaz ntre cei ce se iubesc, fr desfiinarea lo r ca subiecte libere27, cci dup cuvntul Sf. Ioan Gur de Aur, nimic nu ne articuleaz (sugkrote) viaa aa cum o face dragostea brbatului i femeii28. Din cele mai vechi timpuri, a existat n mintea multor oameni un dezechilibru privind necesitatea fidelitii sexuale i a responsabilitii. Orice nceput nou se mic, dup cum afirma Louis Lavelle, ntre bucurie i sacrificiu. Dar, greutatea a atrnat mai mult pe umerii femeii, dect pe cei ai brbatului. Aceasta se datoreaz, n parte, unei moteniri neproporionale, pe care am putea-o numi n limbajul modern patriarhalism sexist. Acolo unde soia este considerat proprietatea soului ei, ea trebuie s rmn fecioar pn la Cstorie, iar dup aceea s rmn credincioas brbatului su. Cu puine excepii, brbatul nu sufer de astfel de ngrdiri. Cel puin n teorie, dac nu n practic, lucrurile capt alt nfiare o dat cu schimbarea radical adus de Iisus Hristos. Afirmaia Sfntului Pavel, potrivit creia n Hristos nu este nici brbat, nici femeie, are n vedere abolirea inegalitii sociale i culturale ntre sexe. Ea se refer de asemenea la faptul c, n Hristos, brbaii i femeile poart n aceeai msur responsabilitatea pentru susinerea unui ethos moral necesar pentru pstrarea integritii vieii familiale, cu toate aspectele ce includ sacrificiul pentru i n numele familiei al crei cap este. Brbatul trebuie s mplineasc, la fel ca i soia, poruncile din Epistola ctre Efeseni 5. Dac soia se supune
24 25

Ibidem, p. 10. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 118. 49 Prof. Dr. doc. Ion P. Filipescu, Dreptul Familiei, ed. a II-a, Tipografia Universitii Bucureti, Bucureti, 1976, p. 5. 27 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica, vol. II, Ed. Deisis, 1993, p. 133. 28 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilie la Ctre Efeseni (20.1), tom. 62, col. 136 n Patrologiae cursus completus, Series graeca, 161 vol., ed. J.P. Migne, Paris, 1857-1868.

brbatului ca lui Hristos, aceast supunere o reflect pe cea a Bisericii n relaia ei cu Hristos. La fel, dac brbatul este capul familiei, acest lucru oglindete relaia lui Hristos cu Trupul Su, Biserica. Brbatul are datoria de a-i iubi soia aa cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea dintr-o dragoste sacrificial i dezinteresat. Cheia acestei relaii reciproce ne-o ofer versetul care introduce ntregul pasaj din Epistola ctre Efeseni 5.21: Supunei-v unul altuia din respect pentru Hristos, ca act de adorare a lui Hristos. Cu alte cuvinte, supunerea i sacrificiul sunt reciproce. Ele implic ambele pri, dar ntr-un mod diferit: soia prin acceptarea brbatului drept cap al familiei (dei, n foarte multe cazuri, liderul de facto al familiei este tot ea, soului acordndu-i-se doar n public, de ochii lumii, pentru linitea propriei vaniti i n nota unui patriarhat remanent n mentalul colectiv, aceast, hai s-i zicem derogare ), iar brbatul prin iubirea oferit soiei sale . Pe de alt parte, s-a afirmat c problema teologic major a zilelor noastre este cea a responsabilitiii, conexat implicit de cea a sexului i a sexualitii. n aceast privin, corolarul impune cu necesitate dezbaterea curent, care vizeaz sensul paternitii i al maternitii. Pentru trasarea specificului celor dou roluri, s-au folosit termeni ca: activ/pasiv, jertfitor/receptor, protector/educator. Nici unul ns nu este potrivit, ntruct se poate uor demonstra c, fiecare expresie se refer att la brbat (so) ct i la femeie (soie). Dezbaterea, ce include cutarea unui limbaj adecvat, este imperios necesar i folositoare n activitatea pastoralduhovniceasc. Voi ncerca, deci, s o abordez din punctul de vedere al responsabilitii ce deriv din legmntul conjugal29, deci dintr-o perspectiv cretin. De aceea, pentru a aborda tema, facem apel la singurul mod n care am putea nelege rolul procrerii i al plcerii n cadrul unei relaii, respectiv apelul la originile istorice i spirituale ale acestor concepte, concomitent recurgnd la exemplul oferit nu de o literatur de strict specialitate, ci la o literatur pe care un covritor procent dintre oamenii civilizaiei noastre, fie mcar i din curiozitate, au parcurs o, i m refer aici la crile Sfintei Scripturi, n spe la Vechiul Testament, unde regsim fundamentele ei pur conceptuale30. Se cunoate c n deprtatele timpuri ale preistoriei, nvluite i astzi n ceaa neputinei de a le cerceta n profunzimea dorit i rmase, din acest punct de vedere, n premise din care concluzii sigure nu putem trage, a existat instituia matriarhatului . n acest matriarhat primar,
29

Lect. univ. Dr. Iulian Mihail L. Constantinescu, Biserica i instituia Cstoriei. Condiiile administrrii Cstoriei. Studiu juridico-canonic, ed. a II-a, Ed. Christiana, Bucureti, 2010, pp. 140-149. 30 Mihai Handaric, Tratat de istoria interpretrii teologiei Vechiului Testament, Ed. Carmel Print, Arad, 2007, p. 444.

brbatul ar fi avut, dup cum subliniaz semiotica termenului, un rol secundar. Curnd ns, rolurile se schimb. Femeia este aservit de brbat. Ea ajunge roaba i sclava brbatului, nti pentru c ntre brbat i femeie sunt inegaliti de fore fizice. i normal este ca fiina mai bine nzestrat fizic, mai puternic, s tind a stpni pe cea mai puin dotat fizic, mai slab. i fr ndoial c, dndu-se aceast lupt, brbatul fiind mai tare a nvins. Epoca antic pstreaz i duce mai departe acest drept, astfel nct pater familias primete dreptul de via i de moarte asupra femeii i copiilor si. i astfel, soarta femeii a fost grea. Ea era privit doar ca un ru necesar pentru mplinirea poftelor brbatului i pentru asigurarea continuitii omului n lume, ca un obiect pe care brbatul l poate adora sau sfrma dup cum dorete. Femeia putea fi alungat, vndut, mprumutat sau omort. Nu mai era o personalitate, ci un lucru. Nu exista; nu era om dect prin brbat, coexista doar pentru atributele somaticului. Aa se explic de ce, n perioada elenistic, dreptul matrimonial gravita nu att n sferele spiritualului ci ale pecuniarului, deoarece fcea trimitere doar la stabilirea unei arvune, garanii ntre mire i tatl fetei. Astfel, nunta reprezenta doar mplinirea juridic a arvunei, tnra fiind tratat efectiv ca o marf. La fel, n epoca roman a Republicii se practica cstoria sub tutel (sub manu), care nu era altceva dect o modalitate, un contract de schimb (coemptio) ntre tat i viitorul ginere recunoscut n plan juridic printr-o consuetudo vitae (nelegere pe via), cu o singur condiie: csnica (matrimonium, nuptiae), s fi rezistat cel puin un an31. A venit ns cretinismul i a schimbat lucrurile; desfiinnd sclavajul i egalnd n faa lui Dumnezeu pe cei slabi i pe cei puternici afirma o paritate ideal de drepturi pentru brbat i pentru femei, deoarece prin cstoria privit ca jertf, darurile i calitile unuia se comunic celuilalt pe altarul familiei32. ntietatea brbatului n familie nu este, aadar, o supremaie despotic; este o ntietate a iubirii jertfelnice prin care femeia recunoate brbatului rolul conductor i ocrotitor al ei i al ntregii familii, precum i capacitatea acestuia de a se jertfi primul pentru binele familiei33. Aceasta presupune maturitate, cci altfel trezirea erotic

31

Grard Mathon, Le mariage des chrtiens, vol.I, cap. Des origines au concile de Trente, Ed. Descle, Paris, 1993, pp. 17-18. 32 Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Cstoria - tain a druirii i desvririi persoanei, n rev. ST., XLIV (1992), nr. 3- 4, p. 136. 33 Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia i nvturile Mntuitorului i a Sfinilor Prini, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 36

prematur este vtmtoare, prin aceea c asupra sufletului fraged este pus o sarcin peste puterile lui34. n perioada veterotestamentar, Legmntul pe care Dumnezeu l ncheie cu Israel implic o responsabilitate i un angajament reciproc. El le d primilor oameni misiunea: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii, oferindu-le astfel dominaia asupra Creaiei lui Dumnezeu nsui. Aa cum citim i n Psalmul 8, acest mandat implica att binecuvntarea ct i responsabilitatea, ca elemente componente ale Legmntului. De-a lungul istoriei lui Israel Dumnezeu a ncheiat numeroase Legminte35: cu Noe, cu Avraam, cu Moise i cu David, fiecare implicnd angajamentul Su necondiionat, de a mplini o promisiune sau o obligaie cu valoare etern, al crei remember l reprezentau o serie de acte sacrificiale. Lui Noe, i prin el ntregii Creaii, Dumnezeu i promite c nu va mai pierde pmntul niciodat (Fac. 9,1-17). Observm c Jurmntul reprezint i reactualizeaz legtura venic stabilit de ctre Dumnezeu cu poporul Su ales. Din aceast perspectiv, Apostolul afirma despre cstorie c este o mare tain, strns legat de Hristos i Biseric (Efes. 5,21-23, cf. pericopei ce se citete la Cununia ortodox). Aceast legtur a Legmntului, prin care Dumnezeu lucreaz la mntuirea noastr, este n esen o legtur nupial. i invers, relaia nupial i atinge scopul i se mplinete numai atta timp ct este bazat pe angajamentul etern al Legmntului. Or, uneori oamenii se fac a uita tocmai esena, respectiv componenta sacrificial a legmntului conjugal. Dar, este necesar o precizare, i anume c expresia sexual i are locul potrivit numai n cadrul legmntului conjugal. Ortodoxia afirm c singurul loc n care sexualitatea genital poate fi exercitat spre a duce la un scop bun, este contextul unei uniri conjugale monogame, heterosexuale i binecuvntate. Iar aici, fiecare adjectiv este important : Monogam, pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu gelos, angajamentul Su faa de poporul Su este total i fr compromisuri; de aceea, mariajul implic angajamentul exclusiv i total a dou persoane, una fa de cealalt, ca reflectare a unicitii i fidelitii angajamentului lui Hristos fa de Biseric. Heterosexual, ntruct Dumnezeu i-a fcut brbat i femeie, cu scopul de a procrea: continuarea Creaiei prin unirea a dou viei ntr-o mbriare plin de

34

Ivan Ilin, Despre Familie n Viaa de familie, trad. Adrian Tnsescu- Vlas, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2009, p. 34. 35 Paul Johnson, O istorie a evreilor, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999, pp. 36-43.

dragoste, care, dup cuvintele din slujba Cstoriei, va produce rodul trupurilor lor, copii frumoi i sntoi. Binecuvntat, deoarece Dumnezeu a binecuvntat de la nceput brbatul i femeia cu capacitatea i chemarea de a crete i a se nmuli (Fac.1,28) i numai El, prin binecuvntarea Sa, poate crea viaa. i n fine, conjugal, pentru c unirea la care Dumnezeu i cheam pe brbat i pe femeie reprezint o nou Creaie, fcnd din doi un singur trup, nscnd copii, mplinindu-se n dragoste i lucrnd mpreun la mntuirea lor. Dinamica transfiguratoare i creatoare inerent unei asemenea uniri conjugale este descris elocvent de ctre Sfntul Andrei Criteanul n Canonul su de pocin : Nunta cinstit este i patul nentinat, c Hristos pe amndou le-a binecuvntat mai nainte, osptndu-Se trupete i n Cana Galileii, la nunt apa n vin prefcnd, artnd ntia minune, ca tu s te prefaci, o suflete (Cntarea a 9-a)36. Metamorfozele materiei prefigureaz metamorfozele spirituale i pe cele somatice, producnd i o anumit regularizare n domeniul socialului. De la Hristos, n Biseric i prin Taine, omul poate birui lumea i lumescul din el, trind n propriul trup ca ntr-un templu al Duhului Sfnt37, cu demnitate sacerdotal i mprteasc, dar i cu muceniceasc rbdare, luptnd lupta cea bun a credinei i purtndu-i crucea lui, Cstoria fiind ea nsi o cruce, cci fiecare se jertfete celuilalt -mai mult sau mai puin, mai devreme sau mai trziu- prin vmile vieii de zi cu zi. Dac n centrul slujbei de logodn st schimbarea inelelor, ca semn de legmnt reciproc, n centrul slujbei de Cstorie st ncununarea mirilor - de unde se i trage termenul de cununie : Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe (prochimenul, glasul al VIII-lea). Exist mai multe tlcuri ale acestor cununi, legate de diferitele dimensiuni ale angajrii existeniale. n Taina iubirii, Evdokimov, pe urmele Sfntului Ioan Gur de Aur, insist pe simbolul ascezei conjugale38. Ritualul respectiv ncepe, de altfel, cu pomenirea Celor Patruzeci de Mucenici, crora, conform Tradiiei, Dumnezeu le-a trimis cununi din cer. Iubirea desvrit este iubirea rstignit. De aceea cununile respective amintesc de cununa de spini a Domnului 39, sugernd legtura tainic dintre iubire, suferin i mntuire, fapt ce l-a determinat pe Nae Ionescu s vorbeasc despre funcia soteriologic a suferinei.

36 37

Canonul cel Mare al Sfntului Printelui nostru, Andrei Criteanul, Ed. Trinitas, Iai, 1999, p. 80. Rzvan Codrescu, Teologia sexelor i Taina Nunii Teologia sexelor i Taina Nunii. O introducere ortodox n antropologia conjugal, Ed. Christiana, Bucureti, 2002, p. 149. 38 Paul Evdokimov, op. cit, pp. 172-173. 39 Ibidem.

10

Cea dinti binecuvntare asupra familiei a dat-o Dumnezeu n rai: cretei i v nmulii (Fac.1,28), tot aici s-a furit i motivaia puternicei structuri care leag pe cei doi soi: De aceea va ls omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2,24). Dumnezeu a rnduit familia ca s-l scoat pe ins din stpnirea egoismului i s-l fac capabil de druire pentru un semen al su40. Procreaia nu mai apare ca unica justificare a Cstoriei, nici ca principala ei raiune de a fi. Insistena cu care muli Prini41 au vorbit despre procreaie ca singurul scop al Cstoriei, se pare c a fost determinat de dorina de a contracara moravurile pgne n care sexualitatea era folosit n mod pervers i mai ales n afara csniciei, cutndu-se exclusiv plcerea. Eliberai de aceste imperative, unii Prini au adoptat deci o poziie sensibil diferit, recunoscnd Cstoriei i alte scopuri dect procreaia. n toate acestea ns, concentrarea trebuie s fie pe hrnirea iubirii reciproce dintre so i soie n dragostea lor pentru Dumnezeu. Povuind un cuplu n privina postului conjugal, un printe duhovnicesc va trebui s ia n considerare posibilitile fiecrui partener, ispitele la care sunt expui, maturitatea iubirii lor reciproce i condiiile n care triesc, relaia sexual rmne un important mijloc de comunicare n cadrul cuplului42. Astzi, sntatea public definete comportamentul demografic prin atitudinea unei perechi fa de propria-i reproducere, fa de dimensiunea familiei sale, fa de numrul de urmai, pentru c reproducerea a fost stabilit n interiorul unirii soului i soiei43. Dimpotriv ns, relaiile intime dezordonate distrug psihicul i personalitatea, orienteaz omul spre valori false i spre un sens fals al vieii. Relaiile intime primitive, simpliste, sunt nucleul psihologiei desfrului. Vltoarea sexual este o form denaturat a instinctului normal, firesc, dat de Dumnezeu44. Pentru Sfntul Ioan Gur de Aur, este limpede c ,,nu puterea cstoriei menine neamul omenesc, ci cuvntul Domnului spus la nceput: ,,Cretei i v nmulii... (Fac. 1,28)45 .

52 41

Prof. dr. Vasile Coman, Familia n lumina Sfintei Scripturi, .., p. 16. A se vedea pentru aceasta David i Mary Ford, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile sfinilor cstorii, ed. a II-a, trad. Constantin Fgean, Ed. Sofa, Bucureti, 2007. 42 Sabin Verzan, Familia n lumina nvturii Noului Testament, n MO., Anul VI, (1954), nr.9-10, p. 518. 43 Martha Nussbaum, C. Sunstein (ed.), Clones and Clones, W.W. Norton, New York, 1998, apud H. Tristram Engelhardt, Fundamentele bioeticii cretine, trad. Mihail Neamu, C. Login, Ioan Icjr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 345. 44 Konstantin V. Zorin, Pcatele tinereii i sntatea familiei, trad. Eugeniu Rogoti, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2010, p. 61. 45 Jean-Claude Larchet, Etica Procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sofa, Bucureti, 2003, p. 86.

11

III.Concluzii

Despre Cstorie s-a scris mult, dar nu s-a ajuns la acelai rezultat, pentru c n-a fost mbriat n ntregime problema, ci a fost privit doar din unghiuri diverse, nguste i deci firesc insuficiente. i ce e mai trist, n cazuri destul de frecvente, s-a scris despre familie numai ca s se motiveze o anumit nregimentare n pasiunea pentru satisfaceri senzuale, somatice, uitndu-se c omul nu este numai carne, ci mai ales duh. i de aici toate aberaiile moderniste, ncepnd cu cstoria din interes pur materialist i terminnd cu transformarea mijlocului n scop. i asta numai pentru faptul c ignorana i viciul aproape ntotdeauna merg mn n mn46, mesajul pastoral trebuie s sublinieze cu brbatul se nsoete cu femeia, dup rnduiala dintru nceput a Creatorului i ntemeiaz instituia sfnt i binecuvntat a familiei pentru ajutorare reciproc, natere de prunci buni, asculttori i temtori de Dumnezeu, pentru perpetuarea speciei i a neamului omenesc47. Copiii sunt binecuvntarea lui Dumnezeu revrsat asupra familie, pentru c i apropie pe prini unul de altul i pe amndoi i apropie de Dumnezeu, deoarece vocaia persoanei este de a reuni natura creat i necreat prin iubire48. Din perspectiva responsabilitii cretine, familia omeneasc, spre desebire de familiile din lumea animal, este o ntreag insul de via spiritual. i dac ea nu corespunde din acest punct de vedere, este condamnat la destrmare49. Acest aspect este subliniat de Sfntul Irineu de Lugdunum: Precum pmntul uscat, dac nu primete umezeal nu aduce road, tot aa i noi, fiind mai nainte arbore uscat, niciodat n-am aduce roade n via, fr ploaia haric de sus50. Realitatea experienei pastorale ne demonstreaz c ndrumrile noastre duhovniceti, sunt ateptate de ctre credincioi aa precum odinioar, evreii n pustie ateptau s cad mana. Ele reprezint un eveniment pe deplin justificat fenomenologic i aflat mereu mpotriva secularizrii excesive a societii deoarece, pur i simplu, mpotriva acestor manifestri antieclesiale i
46 47

Dr. Pietro Babina, Iubire i instinct, trad. Dr. Aurel Leluiu, Tipografia Seminarului Blaj, 1964, p. 15. Teoctist, Preafericitul Printe, Patriarhul Romniei, Hristos Calea, Adevrul i Viaa, n rev. VO., Anul VII, nr. 126, p. 6. 48 Stephanos Charalambidis, Mariage in the Orthodox Church, 1978, apud William Basil Zion, Eros i transfigurare. Sexualitate i cstorie, trad. Ioan Ovidiu Bobil, Ed. Paideea, Bucureti, 2005, p. 208. 49 Ivan Ilin, op. cit, p. 13. 50 Irineu, Adversus haeresis, III, 17,2, Migne tom. 7, col. 9307, apud Preot Tiberiu Drlea, Cstoria i viaa mistic, Ed. Lumina, Bucureti, 1995, p. 144.

12

anticretine, se detaeaz cu limpezime un mare adevr : omenirea a stat mereu i va continua s stea n prajma pomului cunotinei binelui i a rului. i e posibil, ca nicieri n alt parte rul i binele s nu se intersecteze att de bine ca n problemele legate de sexualitate i familie 51. De aceea necesitatea i responsabilitatea pastoraiei sunt importante. Prin actul sacramental al cstoriei soul i soia sunt chemai de Biseric s devin martori - mucenici ai lui Hristos n lume52, s fac vizibile n comunitatea uman darurile lui Dumnezeu, buntatea, iubirea Lui, puterea Sa creatoare care se mplinete n lume, n actul conjugal care perpetueaz i nnoiete viaa oamenilor, oferind posibilitatea altor fiine de a se bucura la rndul lor de darul divin al existenei n lume i de iubirea divin. Brbatul i femeia care constituie familia cretin sunt i unul pentru cellalt o treapt de cretere spiritual, de deschidere spre Dumnezeu, un model spiritual pentru copiii ce vor apare n familie, pentru familiile care doresc sincer s fac din relaia interfamilial un spaiu de comuniune i responsabilitate cretin, ca trire n Hristos (Gal. 2,20), deoarece vocaia principal a omului este creterea duhovniceasc n desvrire53. Limbajul iubirii i al sacrificiului este acela care poate exprima n cel mai desvrit mod etica legii naturale, mpotriva ideilor teologiei seculare a cstoriei, care, ns, reflect un interes considerabil n secularizarea n totalitate a vieii i a gndirii cretine54.

51

Pr. Prof. Gleb Kaleda, Biserica din cas, trad. Lucia Ciornea, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2006, p. 237. 52 Pr. Prof. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 305. 53 Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia-via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, p. 267. 54 Edward Schillebeeckx, God and the Future of Mankind, Sheed & Ward, London, 1969, p. 231.

13

BIBLIOGRAFIE
A. EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI I ALE NOULUI TESTAMENT:
1.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit acum a doua oar sub ndrumarea i purtarea de grij a Preafericitului Printe Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1975.

B. IZVOARE: 1. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilie la Ctre Efeseni, tom. 62, col. 136 apud Patrologiae cursus completus, Series graeca, 161 vol., ed. J.P. Migne, Paris, 1857-1868. C. LUCRRI:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Aghioritul, Monahul Moise, Comunitatea pustiei i singurtatea oraelor, trad. Victor Manolache, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2011. Babina, Dr. Pietro, Iubire i instinct, trad. Dr. Aurel Leluiu, Tipografia Seminarului Blaj, 1964. Baicoianis, Arhim. Vasilios, Cstoria. Secretele alegerii. Secretele bucuriei. Secretele triniciei, trad. Victor Manolache, Ed. de Suflet, Ed. Tabor, Bucureti, 2010. Canonul cel Mare al Sfntului Printelui nostru, Andrei Criteanul, Ed. Trinitas, Iai, 1999. Codrescu, Rzvan, Teologia sexelor i Taina Nunii Teologia sexelor i Taina Nunii. O introducere ortodox n antropologia conjugal, Ed. Christiana, Bucureti, 2002. Constantinescu, Lect. univ. Dr. Iulian Mihail L., Biserica i instituia Cstoriei. Condiiile administrrii Cstoriei. Studiu juridico-canonic, ed. a II-a, Ed. Christiana, Bucureti, 2010. Drlea, Preot Tiberiu, Cstoria i viaa mistic, Ed. Lumina, Bucureti, 1995. Engelhardt, H. Tristram, Fundamentele bioeticii cretine, trad. Mihail Neamu, C. Login, Ioan Icjr., Ed. Deisis, Sibiu, 2005. Evdochimov, Paul, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, trad. Gabriela Moldoveanu, Asoc. Medical cretin Christiana, Bucureti, 1994. Filipescu, Prof. Dr. doc. Ion P., Dreptul Familiei, ed. a II-a, Tipografia Universitii Bucureti, Bucureti, 1976. Ford, David i Mary, Cstoria, cale spre sfinenie. Vieile sfinilor cstorii, ed. a II-a, trad. Constantin Fgean, Ed. Sofa, Bucureti, 2007. Handaric, Mihai, Tratat de istoria interpretrii teologiei Vechiului Testament, Ed. Carmel Print, Arad, 2007. Ilin, Ivan Despre Familie n Viaa de familie, trad. Adrian Tnsescu- Vlas, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2009. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, trad. Irina Horea, Ed. Hasefer, Bucureti, 1999. Kaleda, Pr. Prof. Gleb, Biserica din cas, trad. Lucia Ciornea, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2006. Larchet, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. Marinela Bojin, Ed. Sofa, Bucureti, 2001. Idem, Etica Procreaiei n nvtura Sfinilor Prini, Ed. Sofa, Bucureti, 2003. Levinas, Emmanuel, Totalitate i infinit. Eseu despre exterioritate, trad., glosar i bibliografie Marius Lazurca, Ed. Polirom, Iai, 1999. Mathon, Grard, Le mariage des chrtiens, vol.I, cap. Des origines au concile de Trente, Ed. Descle, Paris, 1993.

14

20. Moldovan, Pr. Prof. Ilie, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii, vol. II, tiprit la 21. Popa, Pr. Gheorghe, 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30.

tipografia Episcopiei Ortodoxe, Alba lulia, 1996. Lege i iubire. Coordonate biblice i hermeneutice pentru Teologia Moral, Ed. Trinitas, Iai, 2002. Pseudo-Areopagitul, Dionisie, Despre numele divine, trad. Cicerone Iordachescu i Theofil Simenschy, Ed. Institutul European, Iai, 1993. Schillebeeckx, Edward, God and the Future of Mankind, Sheed & Ward, London, 1969. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox pentru Institutele teologice, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Cristal, Bucureti, 1995. Idem, Ascetica i Mistica, vol. II, Ed. Deisis, Sibiu, 1993. Vizitiu, Pr. Lect. Mihai, Familia i nvturile Mntuitorului i a Sfinilor Prini, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. Zion, William Basil, Eros i transfigurare. Sexualitate i cstorie, trad. Ioan Ovidiu Bobil, Ed. Paideea, Bucureti, 2005. Zorin, Konstantin V., Pcatele tinereii i sntatea familiei, trad. Eugeniu Rogoti, Ed. Sofa, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2010.

D. DICIONARE: 1. Maurice Carrez i Morel Franois, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. Gheorghe Badea, Ed. Societii Biblice Interconfesionale din Romnia, Bucureti, 1999. E. STUDII I ARTICOLE DE SPECIALITATE :
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Achimescu, Pr. Prof. Dr. Nicolae, Configuraia divinului dintr-o perspectiv istoricofenomenologic, n rev. TV, Anul XI (LXXVII) 2001, nr. 1-7. Coman, Prof. dr. Vasile, Familia n lumina Sfintei Scripturi, n rev. MB, Anul XVII, (1967), nr. 1-3. Marcu, Pr. Prof. Grigore, ntlnirea de la Cana Galileii, n rev. ST, seria a II-a, Anul XIII (1961), nr. 1-2. Mihoc, Pr. Prof. Vasile, Cstoria i familia n lumina Scripturi. Naterea de prunci, scop principal al cstoriei, n rev. MA, Anul XXX (1985), nr. 9-10. Petraru, Pr. Lect. Gheorghe, Familia cretin-perspective misionare i ecumeniste, n rev. TV, Serie nou, Anul IV (LXX) 1994, nr.5-7. Rduc, Pr. Asist. Vasile, Cstoria - Tain a druirii i a desvrlril persoanei, n rev. ST, seria a II-a, Anul XLIV (1992), nr. 1-4. Teoctist, Preafericitul Printe, Patriarhul Romniei, Hristos Calea, Adevrul i Viaa, n rev. VO., Anul VII, nr. 126. Verzan, Sabin, Familia n lumina nvturii Noului Testament, n MO., Anul VI, (1954), nr.910.

15