UNIVERSITATEA DIN BUCURETI Facultatea de Sociologie i Asistena Social

REFERAT Omul

Disciplina: Filosofie

-Bucureti, 2013-

OMUL

Potrivit Dicionarului explicativ al limbii romne omul este definit ca fiin superioar, social ce se caracterizeaz prin gndire, limbaj articulat, cu o poziie vertical a corpului i creierul deosebit de dezvoltat ce permite efectuarea a diferite activiti. Persoan integr, care ntrunete calitai morale deosebite i care se remarca prin cinste si corectitudine.1 Biologii consider c toi oamenii de azi sunt membri ai aceleiai subspecii numite Homo sapiens sapiens. Oamenii sunt denumii rasa uman, iar membrii si sunt cunoscui ca oameni sau fiine umane. Oamenii moderni au evoluat n timp, acest lucru ducnd la apariia raselor moderne, acetia difereau doar prin amnuntele biologice cu rol adaptativ care dadeau un aspect diferit raselor(de exemplu: forma prului, culoarea pielii, trsturile faciale, etc.). Omul se dezvolt si descoper uneltele, utilajele din os, corn i filde capat o pondere deosebit din aceste materiale producndu-se unelte eficiente : harpoane i vrfuri de suli, ceea ce atrag o vntoare mult mai eficient. La nivel cultural omul descoper i dezvolt arta. Complexitatea acesteia ducnd la o separarea a omului modern de predecesorii si. Oamenii sunt fiine vii, nzestrate cu inteligen. Cu timpul oamenii s-au dezvoltat nvand s beneficieze de resursele i bunurile pe care natura i le ofer pentru a-i satisface trebuinele personale, devenind deosebii de celelalte vieuitoare printr-o serie de faculti deosebite: comunicare, citire, scriere, cunoatere, ocupaii artistice. Oamenii sunt singurele fiine care se pot gndi la planificarea viitorului, la pstrarea snataii, la protejarea mediului nconjurator. Omul este o fiina moral, el fiind capabil s deosebeasc binele de ru, s respecte normele i valorile morale, etc. Omul este o fiina moral nzestrat cu raiune i i poate stabili un scop n via ceea ce reprezint un fel de supravieuire. Pe tema existenei umane i a naturii umane s-au construit diferite ipoteze de-a lungul timpului. ntrebrile cu privire la fiina uman a trezit interesul religiei, artei, filosofiei i tiinei.
1

Dicionarul explicativ al limbii romane 1998.

Preocuparea omului pentru a se putea cunoate pe sine este una permanent. Discipline precum istoria, biologia, filosofia se axeaz pe cercetarea fie a evoluiei omului de-a lungul timpului, fie a corpului uman, fie a comportamentului omului n societate, dar dei aceste discipline studiaz omul, ofer doar lucruri limitate. Filosofia a ncercat ndelung s studieze problematica asupra existenei omului ncercnd s ofere rspunsuri la ntrebarile : Ce este omul? de unde provine? de ce traiete? Filosofia a fost creata de om, despre om i pentru om. O problema central a filosofiei o constituie explicarea i nelegerea fiinei umane. Omul devine om deoarece stpnete lucruri, le masoar, le d un chip i le umanizeaz. Constantin Noica afirm c : () Prin om, filosofia gndete umanul dincolo de el () dar n jurul omului pivoteaz totul. Ceea ce este absurd la cei care cer simpl libertate pentru buna dezvoltare a omului e c i nchipuie a tii ce este omul; cnd de fapt omul e ceva care se definete nencetat.2 Autorul spune c omul nu poate fi definit prin tiin, dar el este n centrul universului i este un element important al acestuia. nc din antichitate omul i-a pus ntrebari referitoare la originile sale sau la natura sa. Omul este un subiect de interes pentru ntregul spectru al tiinelor. El rmne un subiect deschis i toate defectele date lui alctuiesc un tablou tot mai complex i mai contradictoriu n care sunt lumini si umbre, frumusee i urenie, bunatate i rutate omul devenind astfel, aa cum spune Gabriel Marcel, o problema pentru om. Omul i natura uman reprezint una din problemele importante ale filosofiei. Prin natura uman nelegem tot ceea ce este comun oamenilor. Etimologic, termenul de natur provine din limba latin, din verbul nascor, a nate, iar prin natur uman ntelegem ceea ce este comun tuturor oamenilor. Locul omului i natura acestuia n societate i chiar n univers, cunoasterea, dreptatea, libertatea, etc. reprezint teme care pot fi interpretate doar n legatura cu omul deoarece doar el poate influena aceste lucruri. Asfel, filosoful Immanuel Kant ncercnd sa raspunda la ntrebarea ce este omul? a identificat trei lucruri care vizau : cunoterea, morala i relaia cu divinitatea.3 Aceast este o ntrebare la care se reduc aproape toate celelalte prebleme ale filosofiei. Odat cu apariia cunoaterii filosofice n lumea omului, filosofii au descoperit c nelegerea acestuia poate duce la ntelegerea secretelor universului. Oamenii cnd au nceput s filosofeze au fost mpini de mirare, mirai de cum vor fi problemele simple iar apoi problemele

2 3

Lups, Elena, Hacman, Gabriel. Filosofie: manual pentru clasa XII tip B,p 4 Ibidem, p.5

mai mari cum ar fi naterea universului. Din uimire decurge ntrebarea i cunoaterea iar din ndoiala referitoare la cunotinele dobandite decurge examinarea critic si dobndirea unei certitudini clare; contiina pierderii de sine i ndoiala l fac pe om s se interogheze asupra lui nsui. Oamenii au nceput s se foloseasc de filosofie pentru a evita netina, au nzuit spre cunoastere pentru a dobndi o pricepere a lucrurilor, dar nu au cultivat filosofia n vederea unui folos deoarece filosofia este o tiin liber i este cultivat pentru ea nsi. Filosofia vizeaza noi trsturi ale filosofiei umane, astfel Descartes considera c trstura existential a omului o reprezint cugetarea, pentru Bergson omul este o fiina care fabric obiecte artificiale, pentru Blaga creaia cultural constituie dinstincia ontologic a omului iar Pico della Mirandola susine c omul nu are trasturi definitorii. 4 Cele doua concepii referitoare la om, cele care definesc oamenii prin trsaturi existeniale i cele care nu susin aceste trsturi au ajutat filosofii s descopere i alte laturi ale naturii umane. Filosofii care cred c omul se definete prin trsturi i c oamenii difer ntre ei prin aceste trsaturi i sunt existeni doar prin suflet. Acest lucru a ajutat la explicarea omului n sens religios. Au nceput de aici numeroase scrieri privind omul pctos prin trup i suflet, teorii bazate pe primii oameni Adam si Eva. Omul a fost definit ca pctos din cauza greelii pe care Eva a facut-o, ea fiind influenat de arpe. Cei care susin c omul nu se definete prin existena unor astfel de trsturi existeniale spun c Dumnezeu a creat omul i l-a lsat s i aleag singur natura cu ajutorul raiunii cu care a fost nzestrat. n timp ce religia susinea c omul a fost creat n mod direct de Dumnezeu pentru a stapni creatia, tiina a prezentat o teorie conform careia se presupune c omul ar avea origine animal i nicidecum religioas. Prin observaia comportamentelor cimpanzeilor s-a emis o teorie care prezint omul n strans legatur cu acetia. Cimpanzeii au reacii apropiate cu comportamentul uman, cum ar fii protejarea puilor, a semenilor sau prezena activitaii de grup. Omul a fost definit astfel ca fiind cel mai evoluat din regnul animal.5 Unii filosofi l ncadreaz pe om n regnul animal susinnd c exista stranse legaturi ntre om si maimut, alii l pun ntr-o categorie mult mai superioar. Sunt multe teorii i idei mprite privind omul, dar adevrul nu este cunoscut de nimeni n totalitate. Exist unele teorii care susin c oamenii se definesc printr-o substan proprie i prin aciuni care le contureaz nsuirile existeniale, aadar

4 5

Ibidem pp.8,9.p12. http://predici-reformate.com/index.php?option=com_content&view=article&id=185

omul este nzestrat cu inteligen care dei exist i la alte vieuitoare, i pemite ca prin intermediul inveniei s proiecteze i s realizeze obiecte artificiale.6 Eu cred c exist o mare diferen ntre oameni si animale deoarece omul are sentimente, se gandete la viitor, are contiin, ia decizii n ceea ce priveste soarta lui, este pus n situaii diferite, este responsabil pentru faptele sale i trebuie s respecte anumite legi, pe cand animalele reacioneaz din instinct, nu au contiint. Omul este foarte evoluat fa de celelalte fiine, el d dovada de judecat i de discernamnt. Blaise Pascal n Cugetri afirm c omul este o trestie cugettoare. Ce himera mai este si acest om? depozitar al adevarului; ngramadire de incertitudine si eroare; mrire i lepadatur a universului. [] Omul este asa de mare, ncat mreia lui reiese i din aceea c el se stie nenorocit. [] astfel, toate nenorocirile omului dovedesc mreia sa. Sunt niste nenorociri de mare senior, de rege deposedat Omul nu este decat o trestie cugettoare. [] nsa n cazul n care universul l-ar strivi, omul ar fi nca mai nobil decat ceea ce-l ucide; pentru c el stie c moare; iar avantajul pe care universul l are asupra lui, acest univers nu-l cunoaste. 7 Textul reflecteaz asupra condiiei umane punnd omul n centrul universului care este incapabil s l cunoasc i cruia i este superior. La nceput omul i-a dezvoltat o curiozitate i a nceput s-i pun ntrebari asupra naturii, a universului, a lucrurilor care l nconjoar, iar apoi a nceput s i puna ntrebari referitoare la el nsi. Aceste ntrebri au atras atenia filosofilor. Odata atras atenia asupra acestui aspect, s-a nscut antropologia : tiina care studiaz omul. Omul posed mai multe ndeletniciri care l fac mare dar prin judecata limitat de care omul d dovad, l face s se simt nenorocit, dar aceast nenorocire este ns dovada mretiei omului. Pascal trateaz aspectele omului cum sunt : mretia, slabiciunea i n ultimul rnd mizeria. Metafora trestie cugettoare reprezint omul ca fiind un corp fragil n univers dar cu un spirit puternic i cu multe sentimente ncercnd s cunoasc adevrul. Omul reprezint o enigm pentru filosofi, este un scop n sine deoarece posed ndeletniciri i o natur care l deosebesc de celelalte lucruri care nu au valoare. Raionalitatea omului duce la principii obiective dar i subiective din care pot fi deduse legile pe care se bazeaza acesta. Pascal, n opera cugetri trateaz omul ca avnd intenia s ating absolutul, l prezint ca o fiina medie, nici nger nici bestie, care sta la mijlocul dintre

6 7

Ibidem p.7 Ibidem pp 9-10.

infinit si neant: ce este omul n natura? Un nimic n raport cu infinitul, un tot n raport cu nimicul, aezat la mijloc, ntre nimic i tot.8 Astfel Pascal descrie fiina uman ca fiind tot i nimic n acelai timp i se situeaz ntre infinit i haos, iar tot ceea ce tine de extreme i este nefavorabil : sufer i din cauza caldurii excesive, dar i din cauza gerului, att din cauza luminii orbitoare ct i din cauza ntunericului de neptruns al nopii. El trebuie ntotdeauna s caute o cale de mijloc, cci altfel, din dorina de a ridica un turn care s ating infinitul se va gasi inevitabil doborat la pmnt, pe marginea abisului cel mai ntunecat ce se deschide n faa sa9 Karl Jaspers afirm c Demnitatea omului este de a fi reprezentantul nedefinitului, demnitate pe care Kant o afirm n formula omului ca scop n sine, insistnd asupra faptului c antropologia trebuie s ina cont de perfectibilitatea uman, ceea ce implica ideea pascaliana a tragismului condiiei umane.1, dar Giovanni Pico della Mirandola n opera despre demnitatea omului afirm c omul este doar un intermediar ntre creaturi i c omul este un element de legatur al eternitii i al timpului trecator. Dumnezeu a creat omul dup ace toate lucrurile au fost terminate pentru a exista cineva care s-i admire frumuseea i s i cerceteze lucrurile faurite. Creatorul a hotart ca omul sa aiba ceva comun dar i s fie n acelai timp de fiecare n parte. A conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect care nu l difereniaz, aezandu -l n centrul universului.10

http://www.scribd.com/doc/76088722/OMUL-in-Conceptia-Lui-Blaise-Pascal-in-Opera-Cugetari-La-InceputOmul-a-Inceput-Sa 9 Idem 10 Ibidem p.12

BIBLIOGRAFIE

1. Dicionarul explicativ al limbii romane 1998 2. http://predici-reformate.com/index.php?option=com_content&view=article&id=185 3. http://www.scribd.com/doc/76088722/OMUL-in-Conceptia-Lui-Blaise-Pascal-in-OperaCugetari-La-Inceput-Omul-a-Inceput-Sa 4. Lups, Elena, Hacman, Gabriel. Filosofie: manual pentru clasa XII tip B, Bucureti, Editura didactica i pedagogic. (2011)