GARCA M. COLOMBS, O.S.B.

: "ANTROPOMORFISMO Y ORIGENISMO"
El antropomorfismo, por lo que sabemos, fue particularmente vigoroso entre los solitarios de Egipto hacia el ao 400. Su doctrina es muy simple. Segn el libro del Gnesis, Dios cre al hombre a su imagen y semejanza (1). La reflexin teolgica, elemental y simplista de los buenos anacoretas coptos dedujo de esta frase que Dios tena un cuerpo humano, pensamientos humanos, sentimientos humanos. Casiano, que nos ilustra especialmente sobre esta cuestin en calidad de testigo ocular -y de vctimade los acontecimientos, considera el antropomorfismo como una reminiscencia o reliquia del paganismo: "El paganismo revesta de forma humana a los demonios que adoraba; en nuestros das, los hay que estiman que se debe adorar la incomprensible e inefable majestad del verdadero Dios bajo los rasgos de una imagen, creyendo que se hallan frente a la nada si no tienen presente una imagen a la que se dirijan al orar, que lleven continuamente en su pensamiento y en la que tengan siempre fijos los ojos"(2). Haca el antropomorfismo tantos estragos en el pas del Nilo, que Tefilo, patriarca de Alejandra, se sinti obligado a hacer alguna cosa para combatirlo. Segn una costumbre tradicional, el jefe de la Iglesia copta publicaba todos los aos una carta festal en la que sealaba la fecha de la pascua y al propio tiempo instrua a sus fieles sobre algunos puntos doctrinales. En la carta festal del ao 399, Tefilo public la refutacin y condenacin del error de los antropomorfitas. Caus gran revuelo entre los monjes. La mayor parte de los ancianos espirituales llegaron a condenar al patriarca como reo de gravsima hereja y declararon que deba ser considerado por todos como excomulgado. Incluso los solitarios de Escete, superiores en sabidura y perfeccin a todos los de Egipto, rechazaron la carta del patriarca; de los sacerdotes que estaban al frente de las cuatro iglesias de la colonia anacortica, slo Pafnucio, que presida la congregacin a la que entonces perteneca Casiano, hizo leerla y proclamarla en la asamblea dominical. El asunto era muy grave. "Ay, miserable de m! Me han quitado a mi Dios y no tengo a quin allegarme, ni s a quin adorar o dirigirme", exclam echndose al suelo y hecho un mar de lgrimas el anciano y excelente Serapin al enterarse, despus de largos aos de vida asctica, de que Dios era un ser espiritual"(3). Nada dice Casiano a este respecto, pero los historiadores Scrates y Sozomeno aaden que los monjes acudieron en masa a Alejandra con el propsito de obligar al patriarca a retractarse. Tefilo fue lo suficientemente listo y diplomtico para conjurar la temible tormenta: al presentarse a los solitarios, los salud de este modo: "Os veo como la faz de Dios", y les prometi condenar los escritos de Orgenes (4). No ignoraba que tal promesa haba de agradar mucho a los manifestantes. Los monjes antropomorfitas, en efecto, no podan sentir mas que hostilidad por los monjes "origenistas" que vivan entre ellos, pues defendan la naturaleza espiritual de Dios: los Apotegmas y la Historia lausaca nos lo dan a entender claramente. Las controversias origenistas de los siglos IV y V Mucho ms importante que la escaramuza del antopomorfismo del desierto fue la primera de las famosas controversias origenistas, que haban de turbar y agitar tan profundamente el mundo de los monjes. La polmica adquiri caracteres de tragedia sobre todo desde el momento en que el patriarca Tefilo volvi la casaca y de ardiente admirador del clebre maestro de Alejandra, su sede patriarcal, se convirti en adversario e implacable perseguidor de sus partidarios (5). La primera batalla se ri en Palestina. Juan, obispo de Jerusaln, que haba sido monje en Nitria, pasaba, no sin razn, como el protector oficial de los monjes origenistas. Ahora bien, con el fin exclusivo de combatir al obispo Juan y a sus amigos, otro obispo-monje y gran cazador de herejes, San Epifanio de Salamina, desembarc en el pas de Jess y estableci su cuartel general en un monasterio. Esto suceda el ao 393. En realidad, Epifanio haba denunciado la hereja origenista haca ya casi dos dcadas. En 374 haba escrito en su Anchoratus, tras aludir a uno de los crasos errores atribuidos a Orgenes: "Todava recientemente hemos odo hablar de gente que pasa por haber alcanzado la palma entre ciertos ascetas de Egipto, de Tebaida y otros lugares, y niegan la identidad de la carne resucitada con nuestra propia carne" (6). Y en el captulo dedicado por entero

a desenmascarar los errores del gran alejandrino que contiene su Panarion (compuesto entre el 374 y el 377) deca: "La hereja que naci de l [= Origenes] existi primeramente en el pas de los egipcios, y ahora se encuentra incluso en los que pretenden haberse comprometido en la vida solitaria, entre aquellos que de hecho se retiran a la soledad y han abrazado la pobreza" (7). Ahora, en el ao 393, cree Epifanio que ha llegado la hora de emprender contra tan pestfera hereja una accin ms contundente que las simples denuncias literarias. Con todo, no se siente con fuerzas para atacarla en su bastin principal, Egipto, defendido por el omnipotente patriarca Tefilo. Empieza por Palestina, su propio pas natal. Unos meses antes de su llegada, cierto Artabio ha recorrido los monasterios palestinenses con la misin de hacer desaprobar las doctrinas de Orgenes. En Jerusaln, Melania y Rufino no han querido ni escucharlo; en Beln, al contrario, ha hallado buena acogida en los cenobios de Paula y Jernimo. Desde este momento, el antiorigenismo ha ganado en este ltimo un acrrimo paladn. La conversin de Jernimo ha sido total. Haba ledo con pasin los escritos del maestro alejandrino; haba traducido algunos al latn; todava en 392 o tal vez en el mismo 393, ao de su abjuracin, dedic a Orgenes una de las noticias ms elogiosas que hayan salido de su pluma (8). Cambio tan sbito y radical ha sido muy criticado por los historiadores modernos; pero en la actualidad sabemos que Jernimo poda tener motivos vlidos y sobrados para pasarse al bando contrario. Nada nos impide creer que Artabio y Epifanio lo convencieran sinceramente de los errores contenidos en las obras del maestro y de sus seguidores. Jernimo tiene, como tantos otros monjes de su tiempo, la pasin de la fe catlica. Y se lanza a la batalla secundando a Epifanio. ste es un luchador que no respeta las reglas: provoca un cisma entre los monjes; ataca al obispo de Jerusaln en discursos pronunciados ante sus propios diocesanos; ejerce sin reparos el ministerio episcopal en una dicesis que no es la suya. Jernimo, por su parte, rompe con su ntimo amigo Rufino; se atrae la enemistad de su obispo, contra el que publica un opsculo; traduce al latn las piezas de la polmica con el fin de ilustrar al papa y al mundo occidental. Con inmensa alegra y jbilo se entera, en el ao 399, de la "conversin" del patriarca de Alejandra y ms tarde de su expedicin contra los origenistas de Nitria. Y escribe "al beatsimo papa Tefilo": "Todo el mundo se regocija y se glora de tus victorias, y la muchedumbre de los pueblos levanta gozosa los ojos al estandarte alzado en Alejandra y a los fulgentes trofeos contra la hereja. Adelante! Mi enhorabuena por tu celo de la fe! Has puesto bien de manifiesto que el haber callado hasta ahora no ha sido asentimiento, sino traza. Francamente lo digo a tu reverencia: Nos dola tu excesiva paciencia e, ignorando la maestra del piloto, ansibamos el aniquilamiento de los piratas. Pero t has tenido largo tiempo levantada la mano y suspendiste el golpe, para descargarlo luego con ms fuerza" (9). La "conversin" del patriarca de Alejandra haba sido, efectivamente, repentina y espectacular: mereca las retricas e hiprboles del incorregible literato de Beln. Tefilo no haba ocultado hasta entonces su admiracin por las obras de Orgenes y sus simpatias por los seguidores del maestro. Haba salido en defensa de Juan de Jerusaln, atacado por Epifanio de Salamina. Haba tenido en gran estima a los cuatro monjes conocidos por los "Hermanos largos": Discoro, Ammonio, Eusebio y Eutimio, fervientes origenistas; en 394 haba ordenado al mayor, hasta entonces sacerdote de Nitria, obispo de Hermpolis, y se haba asociado a los otros dos en la administracin de su dicesis. Otro origenista insigne, Evagrio Pntico, haba gozado del aprecio del patriarca, quien lo hubiera ordenado obispo si Evagrio no se hubiera dado a la fuga. Todo esto era muy conocido. Por qu cambi tan total y repentinamente en 399?. "Por razones que no eran en modo alguno metafsicas", escribe J. Quasten (10), hacindose eco de las interpretaciones de los historiadores modernos. No faltan argumentos en apoyo de semejante juicio. Paladio, Scrates y Sozomeno refieren, aunque no siempre concordes en los pormenores, ciertas historietas nada halageas para el "faran de Egipto". Tefilo acababa de reir con uno de sus ms ntimos colaboradores, el sacerdote Isidoro, notorio simpatizante con el origenismo del desierto, quien, habiendo sido despedido de su cargo y de la ciudad, se refugi en la colonia monstica de Nitria, a la que haba pertenecido

anteriormente. Los "Hermanos largos" lo recibieron con los brazos abiertos, y uno de ellos, Ammonio, se constituy en su defensor ante el airado patriarca. Sus diligencias no tuvieron xito: en vez de aplacar al poderoso prelado, no logr ms que granjearse su enemistad implacable para s mismo, para sus hermanos y para todos los monjes que compartan las mismas ideas. Tefilo resolvi perderlos. Aprovech contra ellos la hostilidad de los anacoretas antropomorfitas y sus propias doctrinas origenistas. Ante todo, convoc un snodo en Alejandra, en el que hizo condenar las obras de Orgenes y sancionar a sus lectores. Luego, l mismo quiso encargarse de castigar a los monjes heterodoxos, y en particular a los "Hermanos largos". Paladio, que entonces viva en Egipto, era uno de los monjes origenistas y posiblemente presenci lo que refiere, ha descrito tan triste episodio: "El sumo sacerdote de la dicesis de Egipto entra en el palacio del augustal o prefecto y deposita en propia persona una acusacin contra los monjes, a la que junt los libelos de calumnia, y suplica que aquellos hombres sean arrojados "manu militari" de todo Egipto. Tom, pues, por pura frmula soldados junto con el edicto, reuni una muchedumbre de desalmados, de los que rodean fcilmente a los que mandan, y en plena noche asalt los monasterios, despus de haber embriagado a todos los esclavos que consigo llevaba. Y lo primero que hizo fue ordenar que fuera arrojado de su sede Discoro, hermano que era de los monjes excomulgados y santo obispo de aquella montaa, hacindolo arrastrar por esclavos etopes -de ellos, acaso, sin bautizar siquiera-, y quitndole una Iglesia que Discoro posea desde el advenimiento de Cristo. Luego puso saco a la montaa, dando por paga a los ms jvenes las casillas de los monjes. Saqueadas, pues, las celdas, iba buscando a aquellos tres [= los Hermanos largos]; pero los monjes los haban descolgado a un pozo, sobre cuyo brocal haban colocado una estera. No dando, pues, con ellos, peg fuego con sarmientos a sus celdas y all ardieron todos los libros sagrados y otros, y un nio, segn contaban quienes lo vieron, y hasta las formas de la eucarista. As se saci su irracional furor, volvindose nuevamente a Alejandra y dando lugar a que aquellos santos varones se dieran a la fuga. Tomando, pues, sus melotas o pieles de cabra, salieron hacia Palestina y llegaron a Elia. Juntronse con ellos, aparte los presbteros y diconos, trescientos monjes graves, mientras otros se dispersaron por lugares diferentes"(11). El mismo ao 400, por una carta sinodal dirigida a los obispos de Palestina y Chipre, Tefilo haca saber oficialmente al mundo su cambio de actitud respecto al origenismo y las sanciones que haba impuesto a los monjes heterodoxos y rebeldes. Es conocida la silueta literaria del patriarca Tefilo trazada por E. Gibbon: "el perpetuo enemigo de la paz y la virtud, un hombre audaz, malo, cuyas manos se manchaban alternativamente con oro y con sangre" (12). Las fuentes histricas que estn a nuestra disposicin parecen apoyar la dura sentencia de Gibbon. "Con toda justicia, no obstante, debemos recordar que la mayor parte de nuestra informacin proviene de los enemigos de Tefilo". La observacin de J. Quasten es oportuna (13). Para su condenacin del origenismo de los monjes y su intento de extirparlo radicalmente, sabemos actualmente que existan motivos mucho ms serios y loables que el de satisfacer sus deseos de aniquilar a viejos amigos cados en desgracia. Los historiadores no han solido tomar en serio el origenismo combatido por Epifanio, Jernimo y Tefilo de Alejandra, y condenado en el ao 400. Al decir de Cavallera, por ejemplo, no era ms que un "espantajo" fabricado por la inocente estupidez del obispo de Salamina y utilizado por la inexorable saa del arzobispo de Alejandra (14). Pero la recin descubierta version siriaca -ntegra- de los Kephalaia gnostica, de Evagrio Pntico, obliga a revisar a fondo toda la cuestin. Evagrio no fue el fundador del origenismo del desierto de Nitria: cuando afinc en ella, probablemente en el ao 383, hall en la colonia anacortica a numerosos monjes seguidores del gran alejandrino. Los ms conocidos eran los cuatro "Hermanos largos", que, al decir de Scrates, no slo se distinguan por su aventajada estatura, sino tambin por su fama y su sabidura (15). Ammonio sobresala entre los otros, y a l se alleg especialmente Evagrio. Ambos dieron origen, en el

desierto de las Celdas, a una agrupacin anacortica que Paladio, uno de sus miembros, llama "el crculo de San Ammonio y de Evagrio", y, ms adelante, el "crculo del bienaventurado Evagrio", "la comunidad de Evagrio" y "la hermandad de Evagrio" (16), sin duda a causa del papel cada vez ms importante que ste representaba en la agrupacin. Indiscutiblemente, el monje del Ponto se convirti en la "tte pensante" de la faccin origenista (17). Ahora bien, la obra titulada Kephalaia gnostica, compuesta por Evagrio en el ambiente mismo de los monjes origenistas durante los aos que precedieron inmediatamente a la expedicin de Tefilo contra ellos -y que, por lo tanto, presenta un testimonio inestimable de las ideas que reinaban en "la hermandad"- constituye una prueba apodctica de que su origenismo no era en modo alguno "una quimera nacida del resentimiento del patriarca Tefilo", sino algo muy real y al mismo tiempo mucho ms peligroso que una "admiracin platnica por Orgenes". El texto autntico de los Kephalaia gnostica nos obliga a concluir, como ha probado el magistral estudio de A. Guillaumont, que entre los monjes de Nitria no slo haba entusiastas lectores del gran alejandrino, sino tambin pensadores originales que, basndose ms o menos en sus doctrinas, se entregaban a "especulaciones que, sin duda, iban ms all de los lmites de la ortodoxia e incluso de las especulaciones ms audaces" del maestro (18). Los intelectos puros que, despus de su cada y su unin a un cuerpo se llamarn "almas", preexistan; el pecado de las criaturas racionales determin que Dios creara el mundo visible; el cuerpo resucitado no es el mismo que el cuerpo de carne, sino un cuerpo de una nueva composicin; los hombres se convertirn en ngeles o demonios -que tambin tienen cuerpo-, a travs de sucesivas transformaciones; todo cuerpo humano, anglico o demonaco- acabar por desaparecer completamente, lo que implica y se ensea explcitamente que los demonios dejarn de ser demonios; el reino de Cristo no ser eterno, sino que tendr fin. He ah un breve catlogo de errores (sic) contenidos en la obra mencionada. Ahora bien, la confrontacin del pensamiento evagriano con las ideas heterodoxas que los acusadores atribuyen a los origenistas, nos muestra las "afinidades ms estrechas". Y si se descubren algunas diferencias, stas son debidas a que los autores antiorigenistas deformaron en ciertos puntos las doctrinas que pretendan exponer. Pero tanto en los Kephalaia como en la doctrina atribuida a los origenistas por sus adversarios hallamos la misma cosmologa y la misma escatologa. La cosmologa se distingue por la teora de dos creaciones sucesivas, la de los seres incorpreos y la de los cuerpos, esta ltima motivada por la cada de los seres incorpreos; la escatologa tiene asimismo dos tiempos: en el primero, los seres pasan a travs de diversos cuerpos, y en el segundo, abolidos los cuerpos, los seres vuelven a hallarse en su incorporeidad original (19). Queda, pues, bien claro que el origenismo de ciertos monjes era algo ms que un fantasma. Las drsticas medidas del patriarca Tefilo dieron el resultado apetecido: el desierto egipcio qued libre de monjes origenistas. Pero no termin aqu el asunto. Un centenar de los perseguidos, entre los que se encontraban los "Hermanos largos" y probablemente Casiano, llegaron a Constantinopla hacia fines del ao 401. El patriarca, San Juan Crisstomo, los hizo hospedar con toda caridad, aunque sin admitirlos en su comunin, mientras haca presin a Tefilo para que se reconciliara con ellos. Pero Tefilo no quiso aplacarse. Muy al contrario, envi a Constantinopla a algunos monjes de su devocin para acusar a los "Hermanos largos" ante el emperador. As lo hicieron. Mas los "Hermanos largos" supieron defenderse muy bien y hasta llegaron a pedir que se hiciera comparecer al propio patriarca de Alejandra. Las cosas empezaron a tomar mal cariz para Tefilo. Los monjes que enviara a Constantinopla fueron condenados por calumnia a la pena capital, y slo a fuerza de dinero se logr que la pena les fuera conmutada por la de trabajos forzados en las minas. El propio Tefilo fue invitado a presentarse en la capital del Imperio ante un tribunal presidido por Juan Crisstomo. Este ltimo extremo era ilegal; pero qu remedio queda en un Estado totalitario sino cumplir la voluntad del que manda? El patriarca Tefilo envi primeramente a un precursor: el viejo Epifanio de Salamina, siempre dispuesto al combate contra los herejes. La actitud del precursor no pudo ser ms descorts: rehsa la hospitalidad que le ofrece Juan Crisstomo, celebra sus propias asambleas litrgicas, recoge firmas, provoca enredos y turbulencias; y logra, finalmente, que se le invite a regresar a su diocesis. Muri el viejo luchador en el camino de vuelta, el

12 de mayo del ao 403, cuando Tefilo decida finalmente hacer su aparicin en la gran ciudad, rodeado de una corona de veintinueve obispos de Egipto. Tefilo es poderoso y hace ostentacin de su fuerza. Cuenta con la preciosa ayuda de los marineros de la flota annonaria -egipcios en su totalidad- , de sus monjes, de sus ilustres devotas, de los clrigos mundanos, de todos los enemigos de Juan Crisstomo. Dispone de importantes cantidades de oro para comprar a los dignatarios de la corte. Al cabo de tres semanas las cosas se han vuelto completamente a su favor. El patriarca Juan Crisstomo declara no tener ningn derecho a intervenir en los asuntos de Alejandra y, por lo tanto, no ser de su incumbencia juzgar al patriarca Tefilo. Este, en cambio, toma la iniciativa contra el patriarca de Constantinopla. En efecto, en compaa de sus obispos, sufragneos o amigos, se instala cerca de Calcedonia, en la villa llamada de la Encina, celebra un concilio, cita ante l a Juan Crisstomo. Naturalmente, Juan no comparece, sino que convoca otro concilio en la capital, en el que rene a cuarenta obispos de diversas provincias, siete de los cuales son metropolitanos. Su concilio es, por lo tanto, ms importante que el de Tefilo. Pero Tefilo gana la batalla. Los de la Encina deponen a Juan Crisstomo por la sola razn de no haberse presentado a ellos, y, como tienen el favor de la corte, acaban por lograr que lo destierren. En todo este desgraciado asunto se mostraron especialmente activos los fanticos monjes partidarios de Tefilo. Camino del destierro, tiene Juan Crisstomo ocasin de quejarse de ellos en una carta a la diaconisa Olimpia: "Sbitamente, hacia la aurora, una horda de monjes -es preciso hablar as y sugerir con este vocablo su furor- se lanzaron contra la casa en que estbamos, amenazando con quemarla y desvalijarla y reducirnos al ltimo extremo si no salamos"; tanta era la clera que respiraban, que los mismos guardias tenan miedo de aquellas "bestias feroces" (20).

NOTAS: (1). Gnesis, I, 26. (2). Collationes, 10, 5. (3). Ibid, 10, 3. (4). SOCRATES: Historia ecclesiastica, 6, 7. SOZOMENO: Historia ecclesiastica, 8 11. (5). Para las contoversias origenistas de los siglos IV y V, vase A. GUILLAUMONT, Les Kephalaia gnostica dEvagre le Pontique et lhistoire de lorigenisme chez les Grecs et chex les Syriens, Seuil, Paris, 1962. (6). Anchoratus, 82 (7). Panarion, 64, 4. (8). V. SAN JERONIMO: De viris illustribus, 54. (9). SAN JERONIMO: Epistola 86. (10). J. QUASTEN: Patrologa, t.2, p.104. (11). Dialogus de vita S. Ioannis, 7. Cf. SOCRATES: Historia eclesistica,6 7. (12). The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, t.3. (Londres, 1903), p. 418. (13). J. QUASTEN, Patrologa, t.2, p. 105.

(14). F. CAVALLERA: Saint Jrme, sa vie et son oeuvre, t. I, Lovaina, 1922, p.202. Cf. A. GUILLAUMONT: Les Kephalaia gnostica... p. 81-84. (15). Historia ecclesiastica, 6, 7. (16). Historia lausiaca, 24 y 37. (17). A. GUILLAUMONT: Les Kephalaia gnostica..., p. 121. (18). Ibid, p. 120. (19). Ibid, pp. 119-120. (20). S. JUAN CRISOSTOMO: Epstola, 9, 2. (Extracto de dos captulos de El monacato primitivo, t. I, B.A.C., Madrid, 1974)