Sunteți pe pagina 1din 5

Istoria ideilor politice - Seminar

Jean Jacques Rousseau Contractul social


- Lucrare de seminar Istoria ideilor politice

Proiect relizat de: Sebastian Mesaro Prof. coordinator: Nicoleta Munteanu

Istoria ideilor politice - Seminar

Jean Jacques Rousseau Contractul social


Jean Jacques Rousseau s-a nscut n 28 iunie 1712 la Geneva i a decedat n 2 iulie 1778 la Paris. A fost un filozof francez de origine genevez, scriitor i compozitor, unul dintre cei mai ilutri gnditori ai Iluminismului. A influenat hotrtor, alturi de Voltaire i Diderot, spiritul revoluionar, principiile de drept i contiina social a epocii; ideile lui se regsesc masiv n schimbrile promovate de Revoluia francez din 1789.Eseul, fie c se numete discurs, scrisoare, disertaie sau memoriu, a fost genul preferat de Rousseau pentru exprimarea ideilor sale filozofice, morale sau politice, gen pe care l-a cultivat timp de 25 de ani.Dac pn la nceputul celui de-al aptelea deceniu al secolului XVIII, Rousseau reuise s-i ctige celebritatea ca filozof, eseist, compositor i s cucereasc saloanele vremii precum i s-i asigure o situaie material confortabil, o dat cu anii 60, pentru el ncepe o er nou, perioada marilor creaii i a consolidrii gloriei naionale i internaionale1. n anul 1772 acesta scrie i public una dintre cele mai importante cri ale sale, i anume Contractul social ns aceasta d natere unor controverse neplcute. n urma criticilor vehemente la adresa acestei cri, care au culminat cu interzicerea lor n Frana i la Geneva, Rousseau e nevoit s fug i se refugiaz n Anglia. Societatea antic a degenerat fiindc putea s degenereze graie exploatrii mulimilor de sclavi i fiindc putea s degenereze prin dispreul ei pentru munc.Evul Mediu a cunoscut tirania i intolerana religioas, creia i-a urmat tirania despoilor laici.Abuzurile i greelile repetate ale intoleranei religioase, ct i alte mprejurri ale feudalitii, au contribuit la constituirea unei noi puteri, a regilor i la renvierea ideii de stat.Mrturisirea lui Ludovic XIV l'tat, c'est moi i a lui Ludovic XV Aprs moi, le dluge sunt culmile de putere i abuz ale regalitii. Jean Jacques Rousseau afirm c popoarele nu sunt fcute pentru regi, ci regii sunt fcui pentru popoare 2 iar prin aceasta susine ideea c drepturile omului sunt sfinte i inalienabile i c nimeni nu ar avea dreptul s e nesocoteasc.Vorbind n alt ordine de idei, contractul social este defapt un contract politic, un set de reguli i principii care trebuie respectate de ambele pri. n capitolul al doilea, Rousseau ironizeaz puin demersul lumii contemporane lui i afirm c lumea ar trebui s i fie recunosctoare pentru modestia lui i anume c nu se autonumete regele legitim al omenirii ntregi atta timp ct la baza arborelui su genealogic se afl Adam , plus c nu se poate infirma c Adam a fost stpnul lumii el fiind conform crezului biblic i primul om3. Rousseau , n capitolul al patrulea n care are ca tem general sclavia, vorbete i despre rzboi i afirm c rzboiul nu este un conflict ntre oameni ci este un conflict ntre state, n care
1 2

Alexandra Brna, Despre contractul social sau Principiile dreptului politic, Bucureti, Editura Mondero, 2007 pg.12 Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.8 3 Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.26

Istoria ideilor politice - Seminar

indivizii sunt intmpltor dumani, aceast relaie de dumnie nu este data de calitatea lor de ceteni ci de calitatea lor de soldai ei fiind vazui ca aprtori ai patriei ci nu membrii ai acesteia. El d exemplul Imperiului Roman n care nu ngduia unui cetean s lupte ca voluntar dac acesta nu avea anumite motive n a participa la acest rzboi. Rousseau susine ideea c printr-un comntract social, omul i pierde libertatea natural i un drept nemrginit asupra a tot ce ncearc i i reueste, dar ctig libertatea civil i dreptul de proprietate asupra tuturor lucrurilor ce i aparin.Pentru a nu ne nela asupra compensaiilor, trebuie s deosebim libertatea natural, care i afl limitele n forele individului, de libertatea civil, care este limitat de ctre voina general.Tot aa, trebuie s deosebim posesiunea, care nu este dect efectul forei sau dreptul primului ocupant de proprietate, care nu poate fi ntemeiat dect pe un titlu pozitiv.S-ar putea aduga n favoarea strii civile i libertatea moral, singura care l face pe om ntradevr stpn pe sine, cci impulsul exclusiv al poftei nseamn sclavie, pe cnd supunerea la legea ce i-ai alctuito nseamn libertate. Problema domeniului privat, adic a proprietii este dezbtut de Rousseau el susinnd faptul c pentru a se admite dreptul primului occupant asupra oricrui teren sunt necesare, n general, urmtoarele condiii: n primul rnd, terenul s nu fie locuit de nimeni; n al doilea rnd s nu ocupe dect poriunea necesar pentru trai i, n al treilea, s fie luat n posesiune nu printr-o ceremonie goal, ci prin munc i ngrijire, singurul semn de proprietate care, n lips de titluri juridice, trebuie s fie respectat de alii4.Astfel, Rousseau ncearc s explice problema proprietii, dar el admite c sunt i dezavantaje , care const n faptul c nu este normal ca o persoan sau un grup de persoane care au capacitatea pentru moment s ndeprteze o alt persoan sau alt grup de persoane i astfel s aplice ei dreptul primului venit, acest tip de aciune, spune Rousseau este demn de pedeaps. ncepultul crii a doua, n care Rousseau vorbete despre suveranitate, acesta gsete i o definiie a suveranitii el susinnd c suveranitatea nu este altceva dect manifestarea voinei generale, iar voina nu se poate transmite n timp ce puterea se poate transmite foarte uor.Prin acestea, Rousseau vrea s sublinieze cele menionate n cartea I, i anume ca un suveran are nevoie de un popor ci nu un popor are nevoie neaparat de un suveran.Deasemenea pot exista voine particulare care s fie identice cu voinele generale, ns nu pentru mult timp , deoarece voinele particulare tind prin natura lor spre preferine, n timp ce voina general tinde spre egalitate. Problema dreptului de via i de moartea este atins de Rousseau, care pune problema n felul urmtor, cum pot particularii (adic oamenii) s transmit suveranului dreptul de a dispune de propria lor via?.Pedeapsa cu moartea aplicat criminalilor poate fi privit cam din acelai punct de vedere, dar persoanele accept acest lucru, avnd consimmntul c astfel vor fi mai ferii de o posibil crim a vreunui individ5.Rousseau concluzioneaz i susine c prin acordul pe care persoana o are cu privire la pedeapsa cu moartea, aceasta nu renun la dreptul de via sau moartea asupra sa ci mai degrab i asigur securitatea.

4 5

Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.38 Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.49

Istoria ideilor politice - Seminar

Cnd vine vorba de legi i cine ar trebui s le fac, Rousseau creioneaz portretul legiuitorului perfect; acesta ar trebui s fie o minte superioar, care s neleag toate nevoile oamenilor, dar care s nu aib nici o nevoie, o persoan care s cunoasc foarte bine firea uman, dar s nu aib nici o legtur cu ea.O astfel de persoan ar trebui s fie un zeu, iar Rousseau afirm ca legile ca s fie perfecte ar trebui s fie fcute de zei. Cartea a III-a, trateaz formele de guvernmnt, pe fiecare n partea, ns Rousseau este just i afirm c nu exist o form de guvernmnt care s fie aplicabil pentru toate popoarele i ca n funcie de specificul fiecrui popor exist un sistem de guvernmnt bun.Scopul unei guvernri este conservarea i prosperarea membrilor, iar acest lucru se face diferit de la societate la societate.Rousseau face o afirmaie oarecum ciudat dar eu personal tind s cred c este adevarat i anume c libertatea nu este la dispoziia tuturor popoarelor6. El mai afirm c nu exist nici o lege fundamental care s nu se poat revoca, i c dac s-ar aduna toi cetenii ca s rup, de comun acord o lege, fr ndoial c ar rupe-o n mod foarte legitim 7 . Oricine poate renuna la starea social pe care o are ntr-un stat i s aduc modificri n conformitate cu nevoile existente la un moment dat, asta dac exist o voin majoritar care s susin asta.El vorbete despre voin general i afirm c aceasta este indestructibil, dar afirm i ca un stat care are oameni cinstii nu are nevoie de multe legi.Cel care propune o lege ntr-un stat cu astfel de oameni, nu face altceva dect s rosteasc ceea ce au simit toi, astfel nu este nevoie nici de discursuri pentru a transforma ceea ce a hotrt fiecare s fac din moment ce are certitudinea c i ceilali vor face la fel8. Problema religiei este abordat de Rousseau, care susine c din cele mai vechi timpuri oamenii nu au avut ali regi dect zeii i nici o form de guvernmnt dect cea teocratic. Rousseau d i un exemplu prin care religia se contopete cu statul i anume n Anglia i n Rusia unde regele respectiv arul s-au fcut efi ai bisericii, dar printr-un asemenea proces acetia nu au ajuns stpni ci mai curnd slujbaii bisericii, ei necptnd puterea de a schimba ci doar puterea de a menine9. Despre opera sa de cpti, Contractul social se susine c ar fi "un manual de drept politic". n realitate, Contractul social nu este nici un manual n sensul propriu al cuvntului i nici o carte de drept, cu tot caracterul su normativ. Metoda sa e raionalismul abstract, nu se ocup de dreptul politic, aa cum apare n manifestrile sale pozitive. Ea este o oper prin excelen de filosofie politic: "Eu cercetez dreptul i raionalul i nu discut despre fapte", spun el n manuscrisul din Geneva. Ceea ce caut el sunt, de fapt, principiile abstracte i universale ale dreptului politic, principii pe care le consider absolute. Aceasta se vede i din formularea pe care o d "problemei fundamentale, a crei soluie e contractul social."A se gsi o form de guvernmnt care s pun legea n slujba omului", avnd n vedere c legea este emanaia suveranului, adic a poporului, expresia "voinei generale". Dar pn a ajunge aici J.J. Rousseau ntreprinsese studii cale i-au permis s schieze, cu genial intuiie, istoria societi.Lecturile sale despre viaa comunitilor primitive, bineneles n limitele epocii, ca i aceast sistematizare
6 7

Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.89 Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.110 8 Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.111 9 Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001, pg.137

Istoria ideilor politice - Seminar

teoretic a etapelor trecerii la "societatea civil" i-au determinat pe muli antropologi i polititologi contemporani s-l socoteasc pe Rousseau drept un precursor nimijlocit al antropologiei politice. Pentru el proprietatea privat nu mai este privit ca un dat natural ci ca un produs istoric. Puterea nu este nici ca o esen teologic, nici ca o construcie juridic, nici ca o cucerire militar, ci ca o sum de interese10. Aa cum afirm i Rousseau, cartea nu i propune s fie un contract social ci mai degraba este un contract politic, un contract ntre stat i cetean, o legtur ca s fim mai explicii.Numele real al crii era Despre contractul social sau principiile dreptului politic, acest titlu repezint mai bine mesajul pe care l transmite lucrarea lui Rousseau .Aceast legtur trebuie vzut ca un consimmnt, al ceteanului cu statul, din dorina omului de securitate.

Bibliografie:
1. Jean Jacques Rouseau, Contractul social, Bucureti, Editura Mondero, 2001 2. Alexandra Brna, Despre contractul social sau Principiile dreptului politic, Bucureti,

Editura Mondero, 2007


3. http://epistematic.blogspot.ro/

10

http://epistematic.blogspot.ro/