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Comentario al libro Historia del psicoanlisis en Mxico. Pasado, presente y

futuro (1)
Mircoles 20 de noviembre de 2013, por Fernando Gonzlez

INTRODUCCIN

La primera virtud que hay que reconocerle a este libro es haber logrado reunir a
un conjunto heterogneo de individuos que se reclaman del psicoanlisis.
Heterogeneidad doble: la de sus pertenencias institucionales y la de sus
referencias. Y el mrito primero, sin duda, se debe a la diligente intervencin de
la doctora Martha Reynoso, cuya efectiva y no militante labor convoc en la
Casa Museo Len Trotsky al evento que se consigna en el libro en cuestin.
Que sea este museo el que acoja a quienes pretenden operar como
psicoanalistas que hablan de su historia, gracias a su director Jos Antonio
Garca de Len, tiene especial relevancia.

Ahora bien, tratndose de un evento que hasta donde tengo noticia no tena
antecedentes significativos respecto al volumen de participantes en nuestro
medio,(2) en el cual se invitaba a hablar acerca de la historia del psicoanlisis
en Mxico, implicaba que surgiera una serie de posibilidades e,
inevitablemente, tambin algunas limitaciones.

Entre las primeras, la libertad de hablar sin prescripciones muy precisas de lo
que constituira la "historia y/o novela institucional de cada grupo
psicoanaltico. Sin embargo, algunos de los participantes no se limitaron a
hablar acerca de sus propias instituciones, sino buscaron ampliar el contexto
en el que se produjeron y prosperaron, o incluso fenecieron estas.(3) Hubo uno
que fue ms lejos y que se aboc a explorar conflictos de larga data, que
supuestamente se habran mantenido por varios siglos. Este ltimo lo
comentar ms adelante. Y otro habl del producto de una investigacin que
no se refiere a su institucin sino a la de terceros,(4) o tambin a la insercin
del psicoanlisis en la UNAM.(5)

Por otra parte, un lmite se encuentra precisamente en la libertad que se dio
para narrar episodios de la historia del psicoanlisis segn el real saber y
entender de cada quien porque al mismo tiempo que cre las posibilidades
arriba aludidas, permiti, en la mayora de los casos, no tener que
problematizar las diferentes maneras de encarar la escritura de la historia que
emprendieron. A lo cual se aadi el hecho de no tener la posibilidad de
discutirlas, dado el breve tiempo con el que se cont. Todo esto no le quita
ningn valor a este evento, en buena medida, inaugural.

No es la primera vez que un conjunto de psicoanalistas se sienten y me
incluyo perfectamente legitimados para endilgarle el psicoanlisis a la
sociedad, al cine, a las esculturas, a la guerra, a la colonizacin o al futbol,
etctera. Entonces, por qu no esta vez hacerlo con su propia historia? Hay
que aclarar que el hecho de presentarse como psicoanalista no hace que
automticamente se proceda como tal, y menos an en este caso en el que se
pretende(mos)(6) escribir parte de su "historia. Decirse 'yo soy psicoanalista'
2

como si se tratara de una especie de esencia de tiempo completo no deja de
resultar problemtico.

Me voy a permitir tomar tres ejemplos del variado panorama que presenta el
libro, que de ninguna manera rinde justicia a la riqueza de lo que ofrece, pero
que ayudarn a hacerse una cierta idea de algunos aportes interesantes en
este esfuerzo de autohistorizarse por parte de los psicoanalistas. O incluso
como en el primer caso que mostrar de ser historizados por no
psicoanalistas. En concreto, de diferentes tipos de "escritura de la historia
segn los psicoanalistas.

I. FREUD Y STALIN EN MXICO
El primer texto que me pareci francamente interesante lo escribi el nico
participante que no se reclama como psicoanalista, sino como un estudioso del
campo cultural: el doctor Rubn Gallo, y se titula "Freud y Stalin en Mxico.
Este investiga el singular cruce de mnimo cuatro horizontes: el del
psicoanlisis, el del marxismo, el del aparato judicial y el de la psiquiatra.
Cruce que Gallo ofrece gracias a que sigue como discpulo adelantado de
Sherlock Holmes las vicisitudes del nico libro de un mexicano que se
encontr en la biblioteca de Freud y que este no eligi para llevar a su exilio
londinense. Me refiero al libro escrito por el juez Ral Carranc y Trujillo,
Derecho penal mexicano. Parte general, editado en 1937.

Al citado libro, lo precedi un artculo que data de 1934 en Criminalia, y que
tambin le fue enviado a Freud. Artculo que se titula: "Un ensayo judicial de
psicotcnica, en el cual Carranc hablaba de explorar los deseos
inconscientes de los criminales y llenaba de elogios el texto de Freud. Adems,
escribi en ste, acerca de uno de los casos que someti al tipo de
"psicoanlisis que se le ocurri ejercer con un tal RHV. Este individuo haba
tenido la lamentable ocurrencia de dispararle a su mujer en un ataque de celos.
A falta de divn, lo puso en una silla mirando hacia una pared desnuda. Y
supuestamente, debido a lo extrado de su "subconsciente, lleg a la
conclusin de que una parte fundamental de la responsabilidad del asesinato le
correspondi a su coqueta mujer; por tanto, logr eliminar la acusacin de
crimen premeditado, lo cual hizo posible que solo le dieran tres aos de crcel.
Segn Carranc, el celoso tena una "imaginacin muy creativa y tenda a
confundir fantasa y realidad.

Lo sorprendente es que Freud le respondi con una elogiosa carta en la que le
deca: "Ha sido siempre un deseo ideal del analtico el ganar dos personas para
nuestro modo de pensar: el joven profesor y el juez. A cul modo de pensar
se refera Freud? Y con qu finalidad ganarlos? No lo sabemos. El hecho es
que Carranc se sinti autorizado para continuar con sus experimentos sin
tener que pasar ni por la silla que apuntaba hacia la pared desnuda ni por una
formacin mnima. Le bast al parecer con leer los textos del maestro viens y
citar la elogiosa carta de este para usar otra silla detrs de la del prisionero.

La segunda parte significativa del aludido texto de Gallo se ocupa de analizar el
caso de Ramn Mercader, el asesino de Len Trotsky. Dicho asunto cae en las
manos del juez Carranc, supuesto saber psicoanalista, quien decide remitirles
3

el tratamiento de Mercader a dos colegas del aparato judicial y psiquitrico, los
doctores Alfonso Quiroz Cuarn criminlogo y Jos Gmez Robleda
psiquiatra forense. Estos, segn todos los indicios, se autorizaron como
psicoanalistas no necesariamente por su saber universitario que como ya
sabemos es considerado por algunos psicoanalistas de orientacin lacaniana
como el lugar de la infatuacin de un tipo de saber que oculta la falta que lo
mina ni que se sepa por el pasaje por la silla de adelante, sino gracias al
encargo y nimos que les dio el referido juez.
Ahora bien, abordar el psicoanlisis en general se presta a ms de un
equvoco. Ello porque se le aplic a un prisionero que no lo demand y al que
no le quedaba otra posibilidad que soportar el ser conminado a buscar las
razones que lo llevaron a encajarle un pioletazo mortal en la cabeza del citado
revolucionario l s de tiempo completo. Supongo que Gallo utiliza la irona
cuando seala:

Siguiendo las recomendaciones de Freud sobre la tcnica, los dos doctores
pidieron a Mercader que hablara con libertad y procedieron a analizar sus
sueos, [...] sus lapsus, su historia sexual [...], etctera. (7)

Gallo relata que despus de 942 horas de este "anlisis, ejecutado durante
seis meses, a razn de seis horas diarias y durante seis das de la semana, los
dos terapeutas llegaron a la notable conclusin de que el asesino de Trotsky
"haba sufrido un trauma afectivo por supuesto, durante su infancia, que lo
haba llevado a un "estado neurtico que lo haba conducido a desarrollar "Un
complejo de Edipo muy activo. Si tomamos a la letra las palabras citadas, los
supuestos "Edipos muy activos pueden tener consecuencias mortferas.
Aunque, justo es decirlo, la madre de quien sufri tal Edipo era en realidad una
muy activa militante al servicio de Stalin y, por lo tanto, enemiga jurada de
Trotsky.

Es decir, cuando menos en este caso, un Edipo activsimo ms estalinismo
asesino, articulados en una determinada coyuntura, resultaron ciertamente tan
contundentes como la punta de un piolet. Me imagino que si Ramn Mercader
hubiera previsto esta apabullante y exhaustiva inmersin "psicoanaltica como
uno de los efectos de su crimen, habra pensado dos veces antes de
perpetrarlo. (8) Mnimamente, se habra preguntado por la omnipresente
aparicin del nmero seis. Habl del cruce del psicoanlisis y el marxismo muy
en general, pero en realidad se trat de algo ms especfico. En un primer
plano, el cruce al que alude Gallo se refiere a dos individuos emparentados de
apellido Eitingon. El primero de estos, Naum, asesino profesional, conocido
tambin como general Kotov, era nos dice Gallo "uno de los agentes en
quien ms confiaba Stalin y, adems, amante de Caridad del Ro, madre del
hombre con el Edipo muy activo. El segundo era Max, analista nacido en
Rusia, quien haba presidido la Asociacin Psicoanaltica nternacional de 1929
a 1932 y adicionalmente se haba convertido en uno de los ms cercanos
colaboradores de Freud quien, hasta donde se sabe no estuvo para nada
cerca del suceso en cuestin, a diferencia de su pariente.
El Dr. Gallo remata su interesante investigacin, afirmando:

4

Este episodio constituy un choque histrico entre dos instituciones: el
psicoanlisis y el estalinismo, cada una representada por uno de los Eitingon.
El agente de Naum estaba sujeto a los mtodos analticos de Max y, al final, el
seguidor de Max puso al lugarteniente de Naum tras las rejas, lo que le otorg
a Freud una victoria simblica sobre Stalin. [...] Cuando se le orden a
Mercader someterse a un anlisis, los freudianos llevaron al estalinismo al
divn. (9)

nterpretados de esta manera los hechos, mnimamente se puede decir que
sobredimensionan el anlisis de lo ocurrido. Para empezar, no se puede decir
seriamente que a Mercader se le aplic un psicoanlisis, dadas las diversas
circunstancias ya descritas. Gallo tiene especial cuidado en escribir "cuando se
le orden a Mercader; es decir, no hay las ms elementales condiciones para
hablar de un psicoanlisis. Tampoco se puede sostener que se haya jugado ah
una especie de sincdoque del psicoanlisis y el estalinismo. Es pasar de lo
macro a lo micro de manera vertiginosa y sin mediaciones.

Dejarse llevar "por la msica que destilan los apellidos Eitingon sirve para
realizar ldicas derivas interpretativas, pero no necesariamente ayuda a
entender lo ocurrido; as como tampoco la inespecfica y csmica categora
"Edipo muy activo utilizada por los singulares coterapeutas es til para
entender nada significativo respecto del estalinismo. Menos an para
enorgullecerse y sostener que por el supuesto psicoanlisis, a Mercader se le
recluy en la crcel el tiempo total de su sentencia. Esto es hacerle un flaco
favor al saber y proceder psicoanalticos. En todo caso, lo que el texto s
aporta, y con suficiencia, es una serie de datos histricos de primera
importancia que permiten reflexionar sobre algunas de las creativas y
heterodoxas maneras que tienen que ver con la recepcin del psicoanlisis en
Mxico.(10) No obstante, deja varios temas sin desarrollar; como, por ejemplo:
pueden existir como seala Gallo "jueces freudianos?

Este texto se constituye en un suculento platillo para los anlisis que
desarroll Michel Foucault en Vigilar y castigar, cuando escribe que desde hace
al menos 150 aos se comenz a dar un deslizamiento que se consolid
mnimo hace un siglo, en el cual los jueces "se han puesto a juzgar otra cosa
distinta de los delitos: el 'alma' de los delincuentes.(11) Alma construida en el
siglo XX y en la cual an estamos inmersos. De ah que Foucault concluya
sealando que una serie de dispositivos y tecnologas terminan por hacer
confluir...

Todo un conjunto de juicios apreciativos, diagnsticos, pronsticos, normativos,
referentes al individuo delincuente [...] Un saber, unas tcnicas, unos discursos
"cientficos [que] se forman y se entrelazan con la prctica del poder de
castigar. [En sntesis], la operacin penal se ha cargado de elementos y de
personajes extrajurdicos.(12)

Digamos que el texto de Gallo tambin se podra subtitular, de manera
interrogativa, Psicoanalizar y juzgar? Y rindindole mnima justicia a este
investigador de la Universidad de Princeton hay que decir que no ignora que
5

lo que ah se jug es una especie de "psicoanlisis salvaje, pero lo que prima,
finalmente en su texto, es la otra posicin ya citada.

II. DE LA ONTOLOGIZACIN DE LA HISTORIA Y LOS NUEVOS
MISIONEROS
El segundo texto que comentar se intitula "La rotura y la vergenza, y es obra
del doctor Manuel Hernndez. Comienza con dos afirmaciones contundentes y
englobantes. Veamos:

En qu radica la vergenza del analizante que decide instalar consultorio
cuando, interpelado, tendra que decir: "soy psicoanalista? En qu consiste la
vergenza de ser mexicano?(13)

Luego de este planteamiento queda la impresin de que "se empieza a hacer
un testamento antes de tener que heredar. Es decir, cul sera la investigacin
realizada que avalara tal contundencia, que se presenta sin fisuras aparentes.
En todo caso, expresando sus interrogantes de esa manera, le plantean al
autor un desafo de cierta envergadura, dadas las diferentes temporalidades,
escalas y objetos de conocimiento que se ponen en juego. Desafo que, en
realidad, no es el principal del texto, lo que ms adelante explicitar.

El desafo y las incertidumbres que podran traer aparejadas las preguntas
rpidamente se conjuran por la alusin a uno de los productores referenciales
del psicoanlisis.(14) El autor afirma que las dos cuestiones tan distantes y
distintas pueden ser articuladas gracias

[...] dos momentos del seminario de Jacques Lacan en donde se trata, por un
lado, de Mxico y, por otro, de la vergenza (honte), a la que Lacan le dio un
estatuto ontolgico al hablar de hontologie.(15)

Dicha hontologie de Lacan, le va a permitir atravesar como mnimo cinco siglos
con total tranquilidad, obviando discontinuidades y singularidades, as como
comparar un objeto denominado la vergenza del mexicano con la vergenza
de alguien que pretende poner su consultorio. La vergenza adquiere una
homogeneidad que la desingulariza en sus posibilidades de manifestacin del
contexto, ya que como bien lo seala Hernndez est ontologizada.

Por un momento, uno puede sospechar que el planteamiento desarrollado sera
en parte una reedicin de la "psicologa del mexicano esta vez en clave
lacaniana, a las que eran tan afectos algunos miembros de la Asociacin
Psicoanaltica Mexicana en los sesenta. Ello con la diferencia, respecto los
psicoanalistas aludidos, que en este caso el mexicano es concebido de manera
heterognea, y con la semejanza de que pretende hablar por todos,
englobndolos en la vergenza.(16)
Lacan no solo era un terico sorprendente y un clnico notable, sino al
parecer tambin un antroplogo vertiginoso porque observa, en su viaje a este
pas, un mural segn entend en la presentacin de la ponencia y deduce

[...] que en Mxico hay un lazo invisible que pasa a travs de una rotura entre
generaciones que se sublevan y los estudiantes de Ciudad Universitaria; con
6

estos signos algo est roto para siempre y, sin embargo, siguen aqu
traduciendo de manera visible una relacin conservada.(17)

Una afirmacin de esa amplitud y de esta opacidad que Lacan con solo ver
capt "al vuelo es documentada en el texto por las investigaciones de
Guillermo Bonfil Batalla, Jacques Soustelle, Chakravorti Spivak y Federico
Navarrete, entre otros. El autor apoyado en estos nos va a hablar de la
violenta debacle del universo simblico que represent la Conquista.
Obviamente tambin se apoya de manera muy firme en Lacan y sus conceptos
pret a porter y omniabarcativos entre otros, el del "significante amo, que
florece robustamente en los saberes que circulan por la universidad, el del
objeto pequeo a, as como el infaltable de la falta (manque).

Armado con esa robusta batera conceptual y ontolgica, el autor marcha
seguro para "articular las dos preguntas del inicio de la siguiente manera y sin
pausa:

El indio y el mestizo dice han perdido su genealoga, y al quedar inmersos en
el sistema hegemnico no tienen inscripcin en l y se inundan de vergenza,
el analizante que instala su consultorio no ha sido dotado por su anlisis de
ningn referente simblico que le permita legitimar su movimiento, al contrario,
si se ha analizado realmente, cualquier "motivo para ser analista y cualquier
apelacin a un "modelo de psicoanlisis habra quedado disuelto por su
anlisis
[...] Ningn S1, [lase, significante Amo] lo puede sostener como psicoanalista.
En este sentido, cualquier analizante que est en el momento de pasar hacia la
posicin de analista est en la posicin de mexicano, pues ha perdido su
nombre y sus orgenes han perdido relevancia, en suma ha perdido su
inscripcin en el universo simblico.(18)

Entonces, qu hacer con el caso del psicoanalista que adems para colmo
es mexicano? Por lo pronto segn entiendo, habra que acompaarlo en su
proceso de ascesis para que lleve hasta las ltimas consecuencias la cada de
todas las genealogas de substitucin que le obturen la falta que lo habita y
constituye. Y esto solo es posible si el que logr poner su consultorio ya sin
vergenzas paralizantes no acta como los misioneros devastadores de la
Colonia quienes "buscaban salvar el alma de los desarraigados del orden
simblico, ofrecindoles como moneda de recambio a Cristo y su sacrificio sin
par, sino colocndose como un misionero de otro orden; es decir, como
misionero de la falta, quien, armado de la teora lacaniana que viene de
ultramar, se abstiene de ofrecerle cualquier significante amo.
Ello aunque me imagino que el famoso ritual del pase para autorizarse como
psicoanalista instaurado por Lacan lo hace dentro del contexto y de los
significantes, significados y rituales de una escuela que se cuela a pesar de
que el autor en un acto de escamoteo pretende hacerla desaparecer, como
si solo se tratara de una relacin dual en la cual el analista cae para que el
analizante, asumiendo su vergenza, pueda por fin instalar su consultorio.

En sntesis, como deca la crtica supuestamente "radical de Lacan, no se
tratara a diferencia del tipo de psicoanlisis que se practicaba en Estados
7

Unidos de que el analizante se adapte al modelo de vida de aquellos lares,
pero supongo que s a los referentes de las diversas y autnticas escuelas
lacanianas que lo calificarn y le dirn en su momento si logr realizar el buen
pase que lo llevar del divn al silln que no silla, cuando lo denomine AE
que me imagino significa analista de la escuela "que se cuela. Ahora bien,
concederse el poder de adaptar o no al analizante a partir de la experiencia
psicoanaltica, sea al modo de vida americano o de la Rive Gauche, es
concederse desde mi punto de vista, un poder un poco desmesurado.
Y qu hacemos con los mexicanos desarraigados que no pueden tener
acceso colectivo al anlisis salvfico mata amos? Paradjicamente, si seguimos
el planteamiento del autor, la feroz conquista los puso en el borde de la
conversin a un buen pase masivo: acaso les bastara con confesar su
vergenza y asumir su falta?, pero a quin dirigirse? He ah un problema. Al
parecer, no le queda al colectivo de los arrebatados de su sistema simblico
sino el autoanlisis o, al menos, leer a Lacan.

Acaso el mexicano tan plural que nos presenta el autor ya que su nocin
abarca a los denominados indios, a los negros y a los mestizos ya exista
antes de la feroz conquista que nos dibuja, y por eso todo lo que sigue es puro
desarraigo y ruptura? O como construccin comenz a existir cuando ya
haban pasado como mnimo dos siglos del inicio de la conquista? Me pregunto
si Hernndez quien se refiere con tanto esmero a los aportes franceses de
Lacan encontr ah cobijo para tanto desarraigo genealgico.

Esta ltima cuestin me lleva directamente a lo que considero como el desafo
principal, el que Hernndez plantea y tematiza as en su escrito:

Dadas las grandes diferencias que hay con la cultura francesa desde la que
produjo Lacan, es posible generar en Mxico una veta del discurso
psicoanaltico que no sea una impostura bajo la forma de la importacin de
conceptos que deriva de la pura glosa?(19)

Creo que, al menos en este escrito, no. Ahora bien, puede que no haya
comprendido nada de la argumentacin y esto en parte sera explicable porque
trabajo en la universidad. Pero si fuera el caso, "No hay mal que por bien no
venga porque ser entonces una oportunidad magnfica para empezar a
asumir mi vergenza y algo de mi falta.

III. LA AMPIEP O EN BUSCA DEL AMO PERDIDO
El tercer caso que quiero comentar fue tratado por la doctora Raquel Berman
en un artculo titulado "Breve historia de la Asociacin Mexicana para la
Prctica, nvestigacin y Enseanza del Psicoanlisis (AMPEP). La citada
doctora relata, de manera muy breve y precisa, el largo periplo que lleva al
reconocimiento como "sociedad componente por parte de la Asociacin
nternacional del Psicoanlisis (PA) a la ahora desde 2009 denominada
AMPIEP. Y digo a la ahora denominada AMPEP porque en la segunda mitad
de los aos sesenta del siglo pasado se llam Asociacin Mexicana de
Psicoterapia (AMP) 1965-1973 y luego le aadi una letra ms, por
Psicoanaltica, AMPP 1973-2009.

8

Esta institucin constituye un adecuado analizador de la mirada y el control que
la ortodoxia psicoanaltica ejerci sobre las instituciones que se reclamaban
dentro de su campo de poder y legitimacin. Compuesta fundamentalmente por
psiclogas, su destino estaba subordinado a no poder ejercer el psicoanlisis
tal cual, aunque sus materias y formacin fueran dadas por psicoanalistas
considerados ortodoxos. Por ejemplo, no les estaba permitido usar el divn, ni
interpretar la transferencia. Digamos, vuelta a la silla de Carranc y
compaeros, pero teniendo como ya seal un tipo de formacin
ciertamente muy diferente.

Berman afirma que la AMPP "fue la primera institucin psicoanaltica en Mxico
que abri el entrenamiento psicoanaltico a profesionistas no mdicos,(20)
bajo las condiciones descritas. Es decir, son pero no sern legtimamente
reconocidos porque primeramente no son mdicos ni psiquiatras. En aquel
momento, el triste machismo psicoanaltico calific a estas seis mujeres
pioneras segn relata la autora como "mujeres flicas, "amantes de Freud y
"amazonas. Ellas, a pesar de todo, persistieron incansablemente en ser
reconocidas por la PA. Ello se logr, en buena medida, debido a los cambios
ocurridos durante los aos ochenta en Estados Unidos, cuando un grupo de
cuatro psiclogos, pertenecientes a la American Psychological Association,
iniciaron un juicio legal a nombre de otros miles de colegas


[...] contra la hegemona de la American Psychoanalytic Association a la que
[se] acus de manejos monoplicos por restringir el entrenamiento
psicoanaltico a los mdicos psiquiatras. (21)

Algunos de ellos aade Berman terminaron reunindose en dos
asociaciones psicoanalticas de psiclogos que fueron apoyadas por
psicoanalistas europeos. E incluso, en 1987, en el Congreso de Montreal "los
miembros europeos se rehusaron a sufragar los gastos legales del litigio de la
APA con los cuatro psiclogos.(22)

Dos temas hay que remarcar de este escrito. El primero es que parecera que,
en la incoercible y persistente necesidad de buscar la legitimacin de la PA, no
hubiera otra mirada sino para lo que sucede en los Estados Unidos. Las
transformaciones ocurridas en el campo psicoanaltico mexicano, as como del
tipo de legitimaciones que se inicia en la dcada de los sesenta y que se
despliegan hasta los ochenta, parece no haberles afectado, ni menos an
considerado. Entre otras, el tipo de legitimacin que se deriva de los Crculos
de Psicologa Profunda y remata en el Crculo Psicoanaltico Mexicano (CPM)
la escisin de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana (APM), el exilio
psicoanaltico del Cono Sur, o el arribo de las corrientes que se reclaman del
pensamiento de Jacques Lacan. La segunda cuestin que subyace como una
especie de enigma es por qu estuvieron dispuestos a soportar la larga espera
y una serie de desaires para finalmente ser legitimados. Acaso en la IPA se
guarda algo muy, pero muy valioso, e incomparable? A saber.
Posdata
En su artculo,(23) el doctor Ral Pramo, aduciendo razones muy atendibles,
afirma sin empacho que
9


El creador del psicoanlisis no pudo haber sido un ario como Jung, tampoco
pudo haber sido ningn cristiano, y desde luego ningn latinoamericano.
[...] En Latinoamrica y en Mxico producimos buenos toreros, buenos
jugadores de ftbol, pero desde Jurez y Lzaro Crdenas(24) ningn
estadista.(25)

No me queda muy claro lo de los buenos futbolistas, pero al menos creo que
el Dr. Pramo podr conceder, sin dificultad, que al menos algunos mexicanos
tienen la capacidad y la posibilidad de recibir lo que los no mexicanos
producen, a veces de manera crtica no beata y a la vez generosa, sin
necesariamente saber de toros o futbol. E incluso entre los toreros y futbolistas
a veces se cuela me imagino como un lapsus un premio Nobel.

En fin, se trata de un libro lleno de sugerencias y caminos a repensar.

FERNANDO M. GONZLEZ - IISUNAM

* La presente es una versin inicial de un texto todava en preparacin.
1 Coordinado por Martha Reynoso de Sols y editado por el nstituto del
Derecho de Asilo-Museo Casa Len Trotsky.
2El libro contiene diecisis ponencias reescritas para publicacin.
3 Esto ltimo, cuando menos, en un caso, consignado en el texto de la doctora
Raquel Radosh, intitulado "El nstituto Mexicano de Psicoterapia de la
Adolescencia - MPPA.
4 Me refiero al texto del doctor Juan A. Litmanovich, "Un monasterio en
psicoanlisis. Coordenadas sobre las operaciones psicoanalticas gestadas en
el monasterio benedictino. Ahuacatitln, Cuernavaca, Morelos, Mxico (1960-
1967).
5 Por ejemplo, el texto de la doctora Bertha Blum, "El psicoanlisis y la
Facultad de Psicologa de la UNAM. Una relacin difcil.
6 Quien escribe esta resea participa en el mencionado libro. 7 Pg. 34.
8 Segn refiere el doctor Gallo, de la lectura de su bigrafo saac Don Levine,
"Mercader experiment las pruebas como una tortura. Y no slo alude con ello
a las sesiones "psicoanalticas, sino a la serie de bateras de test que se le
aplicaron.
9 p. cit., pg. 39.
10 Citar dos datos interesantes para abundar en esa lnea. El primero tiene
que ver con el asesino del presidente electo lvaro Obregn, Jos de Len
Toral, a quien un doctor de nombre Aurelio Rojas Avendao le practic un
"examen psicoanaltico en agosto de 1928. Digamos, aproximadamente doce
aos antes que a Mercader. Al menos, el referido galeno tena conciencia de
ciertos lmites. Veamos lo que dice: "sobre el somero examen psicoanaltico
que hice al detenido Jos de Len Toral [...] no se desprendi en modo alguno
que yo afirmara que el reo se encuentre loco o deje de estarlo, sino tan solo,
como consta en la misma declaracin estampada en el expediente, que Len
Toral confirm, durante el interrogatorio psicoanaltico a que lo somet, las
declaraciones preliminares que haba rendido ante la propia nspeccin
General de Polica. Pero, de ninguna manera, repito, pude externar o insinuar
nada relativo al estado mental del detenido. Esto es obvio, toda vez que el
10

procedimiento psicoanaltico no prejuzga sobre la anormalidad del individuo,
sino simplemente pone a flote estados subconscientes olvidados o negados por
la misma conciencia. El Universal, 24 de agosto de 1928. Como se podr
apreciar, este "psicoanalista, a diferencia del juez Carranc y los coterapeutas
de Mercader. no pone el nfasis en si se trat de un loco o de un Edipo muy
activo. El otro caso es el del clebre Gregorio Crdenas, quien en la "primera
quincena del mes de agosto de 1942, asesin a cuatro mujeres, a las que
sepult clandestinamente en el jardn de su casa. Las tres primeras vctimas
tenan algo en comn: se dedicaban a la prostitucin. La cuarta era su novia.
Las cuatro fueron estranguladas. Proceso, nm. 652, 1 de mayo de 1989, pg.
48. A este hombre lo trat el ya mencionado doctor Alfonso Quiroz Cuarn. El
caso da para mucho y felizmente ya se ha abundado en este. No obstante, lo
que me interesa remarcar, para los fines de este escrito, es que en los 34 aos
que estuvo preso "los expertos le hicieron ms de treinta diagnsticos y
recomendaciones. Andrs Martinez Corzos, "Pour la dfense de la socit,
pour le bien du pacient. En Roger Dadoun y Armando Verdiglione, La folie
politique, ditions Payot, Pars, 1977, pg. 203. Todos los diagnsticos fueron
diferentes. ronas aparte, se puede decir que el "Goyo Crdenas sirvi de
pantalla de proyeccin para que los expertos psiquiatras, psicoanalistas y
criminlogos, practicaran sus capacidades diagnsticas. Al final, el citado se
convirti en abogado y termin defendiendo a otros prisioneros, e incluso
editando una revista que hablaba de los "casos del Goyo. Este caso resulta
invaluable para analizar a lo largo de ms de tres dcadas las teoras en
boga que circulaban en Mxico y la relatividad que las atravesaba.
11 Michel Foucault, Vigilar y castigar, Siglo XX Editores, Mxico, 1976, pg. 26
12 p. cit., pgs. 26 y 29.
13 Pg. 245.
14 En ciertos artculos de psicoanalistas de todas las corrientes- as como de
telogos que trabajan la dogmtica, queda la impresin que antes de empezar
sus trabajos ya saben la respuesta porque slo se trata de aplicar conceptos
omniabarcativos "Csmicos dira R. Lourau-, vlidos para toda poca,
contexto y circunstancia
15 bd.
16 Y por qu no ya entrados en tales generalizaciones, por ejemplo por la
rabia en algunos de ellos?
17 Op. cit., pg. 246. 18 Pg. 265.
19 Pg. 246.
20 Pg. 131.
21 Pg. 132. 22 bd.
23 "Hay un caldo de cultivo favorable, respectivamente desfavorable, para el
desarrollo del psicoanlisis? El psicoanlisis y sus dialectos.
24 Quien, por cierto, nos leg al que despus se denominara PR ya
constituido en todos sus sectores, y perfeccion el sistema del "dedazo; lo
cual, por otra parte, no le quita sus mritos de "estadista.
25 Pg. 192