AMOR, DEUS, COMPAIXO: NIETZSCHE E A QUESTO PARADOXAL DA MORTE VOLUNTRIA ADILSON FELICIO FEILER, SJ FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

(FAJE)

Palavras chave Nietzsche, morte, fora, compaixo

Resumo

Nietzsche identifica na moral crist a grande doena da cultura: a compaixo que, como instinto de fraqueza, est na base da anulao de si. Em passagens de sua produo literria o filsofo alemo apresenta as conseqncias do amor, quando motivado pela compaixo: Deus morreu, matou-o a sua compaixo pelos homens. (Assim Falou Zaratustra, II, Dos Compassivos) e (...) no souberam amar o seu Deus seno crucificando o homem. (Assim Falou Zaratustra, II, Dos Sacerdotes). Assim, o problema da crena em Deus est, para o filsofo, em constituir uma moral que ameaa a vida. Mas, se entre vida e morte h uma relao de oposio, ento no constituiria esta a tenso necessria vida? Pois, os novos valores que Nietzsche proclama esto calcados num destruir para criar. Quebrai, quebrai, meus irmos, essas velhas tbuas desses devotos. (Assim Falou Zaratustra. III, Das antigas e das novas tbuas, XV). Se Nietzsche apresenta o aspecto da tenso como instinto vital necessrio, ento a morte, o oposto da vida, seria promotora e asseguradora de mais vida. morte estaria subjacente um querer, uma fora voluntria de vida. Com isso no se atribuiria ao cristianismo, enquanto essncia do sofrimento redentor de Cristo, um instinto de atividade e afirmao? (...) o sofrer necessrio para os criativos. Sofrer se transformar, em cada sofrer h um morrer. (Fragmentos Pstumos, junho-julho de 1883. 10 (20)). Se, com a sua morte Cristo teve o intuito de conduzir a humanidade vida ento, ela representa uma fora ativa e criativa. O sofrimento e a morte de Cristo passam a constituir um evento redentor. Com isso no seria a prpria compaixo um instinto de fora?

Abstract

Nietzsche identifies in the Christian moral the big disease of the culture: the compassion that, as the instinct of the weakness, is on the grounds of the oneselfs annulment. In the passages of his literary production, the German philosopher shows the consequences of love, when its motivated by compassion: God died, killed him his compassion for the men (So spoke Zaratustra, II, About the compassionates) and () didnt know how to love their God otherwise by crucifying the men. (So spoke Zaratustra, II, About the Priests). Thus, the problem of believing in God is, for the philosopher, in constituting a moral that threats life. But, if between life and death there is a relation of opposition, then wouldnt it constitute a necessary tension for life? For the new values that Nietzsche proclaims are traced in destroying to creating. Break, break, my brothers, these old cattail, of these devouts. (So spoke Zaratustra, III, About the old and new cattails, XV). If Nietzsche shows the aspect of tension as a necessary vital instinct, then, death, the opposite of life would be a promoter and ensurer of more life. Death would be subjacent to will, a voluntary force of life. This couldnt attribute for the Christianity, as essence of the redeemer or Christs suffering, a instinct of the activity and affirmation? () the suffering is necessary for the creative. Suffering is changing, in each suffering there is a death. (Posthumous Fragments, June July, 1883 10 (20)). If, with his death, Christ had the intention to conduct the humanity to life, then, it represents an active and creative force. The suffering and death of Christ start to constitute a redeemer event. With this wouldnt compassion be an instinct of force?

Key-words Nietzsche, death, force, compassion

Consideraes Iniciais

O que se faz por amor acontece sempre alm do bem e do mal (ABM, 153).

O amor, muito mais que a observncia de um conjunto de normas e regras, se expressa na capacidade de afirmao jubilosa da vida e de si mesmo. Amor fati1 foi a frmula que Nietzsche encontrou para expressar o amor, a alegria jubilosa do futuro, da situao, assim tal e qual se apresenta, com todas as suas contradies e idiossincrasias. Agindo dessa maneira o homem, segundo Nietzsche, desenvolve a postura de um niilista ativo, de algum que enfrenta altivo o turbilho dilacerador do niilismo. E precisamente na moral crist que o filsofo constatou a sua grande causa, como algo que adoece a cultura tornando os homens baixos, fracos e incapazes de apostarem em sua capacidade de ousar o diferente. Eles permanecem conformados com uma dada situao pacificamente. Neste sentido, no seria melhor que os homens entregassem a sua vida a morte pela luta e pelo sofrimento em prol da conquista de seus ideais? A fora que se ope vida no seria uma oposio necessria, por ativar a capacidade de potncia, para que haja mais vida? Na tentativa de refletir sobre estas questes, apresentamos a pesquisa que segue em trs partes. A primeira, intitulada: A moral crist: a doena da cultura, realiza uma breve anlise situacional da cultura ocidental em que os valores cristos impedem o seu fortalecimento, mantendo-a no conformismo e na inrcia. A segunda, intitulada: Morte x vida: uma tenso instintual necessria, apresenta a importncia dos opostos, j que geradores da luta e tenso, promovem mais vida, e dentre esses opostos tem papel de destaque a morte, como o foi a de Jesus de Nazar. E, finalmente, a ltima parte, intitulada: Da compaixo jubilosa afirmao da vida, apresentada a compaixo com uma conotao positiva, de aniquilamento, esvaziamento e entrega, a fim de que seu oposto se efetive, tais que a vida, o transbordamento e o dom.

1. A moral crist: a doena da cultura

Diante de uma cultura presidida por valores eternos e imutveis subjugadores do homem, as reflexes nietzschianas se constroem como um exerccio de desmantelamento da ordem estabelecida. Nietzsche, a modo de profeta, com sua aguada capacidade de percepo e intuio, prev para a cultura um desenlace catastrfico. Uma espcie de mergulho no caos,
1

Quero cada vez mais aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: - assim me tornarei um daqueles que fazem belas as coisas. Amor fati [amor ao destino]: seja este, doravante, o meu amor! (GC, IV, 276, p.187).

pelo desmantelamento das potncias terrestres: Conheo o meu destino. Sei que algum dia meu nome se aliar, em recordao, a algo de terrvel, a uma crise como nunca ocorreu, mais tremenda coliso de conscincias, a uma sentena definitiva, pronunciada contra tudo aquilo que se acreditava, exigia e santificava at ento. (EH, Por que sou uma fatalidade, 1). As previses futurolgicas nietzschianas se assemelham, em certa medida, com o Apocalipse. Este ltimo, diferentemente do profeta que fala aquilo que ouviu da parte de Deus, fala daquilo que viu. Por essa razo, o Apocalipse se constitui como um conjunto de vises. Porm, muito mais que falar de catstrofes que iro acontecer, o apocalipse fala de algo que a comunidade j est vivendo, a perseguio sanguinria de Nero. Por essa razo, o Apocalipse muito mais que prever a catstrofe, que j chegou, prev um tempo melhor. No fundo, a mensagem de esperana. E, nas profecias de Nietzsche percebemos tambm o acesso a um tempo melhor. A esperana do alm-do-homem, do redentor2, daquele que tranvalorar todos os valores at ento vigentes: Um tipo dotado de poucos, porm fortes traos, uma espcie de homens severos, guerreiros, sabiamente salientes, fechados e reservados(ABM, IX, 262). O grande redentor em relao a moral que a principal causa da decadncia da cultura, por estar presidida por valores eternos e imutveis, impede com que o homem manifeste aquilo que lhe proporcione a superao de si mesmo: a vontade de potncia. Para Nietzsche, a moral crist, ao estabelecer a crena nem Deus eterno e transcendente, trai aquilo que h de mais evidente e fundamental: o mundo e a vida. Da mesma forma e cincia, a face mais moderna da moral crist, pela sua pretenso de estabelecimento de verdades fixas e imutveis, circunscritas no mbito do funcionamento da natureza, em sua relao causa efeito, acabou por impedir com que o movimento e a flexibilidade, prprios do mundo da vida se manifestem. Assim, a razo metafsica, a lgica causal, a fixidez conceitual, acabam por impedir a fluidez de energia que perpassam todos os seres que presidem o mundo. Fluidez essa que ao atravessar os poros do homem tornam-se vontade de potncia3, criao. Porm, a fora que preside o mundo orgnico para se constituir enquanto tal necessita de algo que se lhe coloque como obstculo, uma espcie de contra fora, ou melhor, uma fora oposta que vai incitar a ativar toda a capacidade de ao, constituindo o mundo como um verdadeiro campo de batalha. Essa concepo Nietzsche toma dos gregos antigos anteriores a
2 3

(...) o redentor em relao moral (FP do Outono de 1883, 16 [14]).

Algo vivo quer, antes que mais nada, dar livre curso a sua fora - a vida mesma vontade de potncia. (ABM, I, 13).

Scrates, daqueles que, no seu dizer, foram os verdadeiros construtores de um ideal de cultura superiores. E esse ideal esteve pautado sobre a concepo do trgico, constitudo pela juno duas disposies artsticas fundamentais do ser humano, a saber, a apolnea e a dionisaca. Interessante notar que, embora seja Dioniso o deus da desordem, do desestabelecimento da ordem estabelecida, no por ele unicamente que o trgico se constitui, mas com o oposto a ele: Apolo, o deus da ordem e da moderao dos instintos. Sem os opostos a tragdia no se constituiria, da mesma forma tambm o mundo, a vida, que, no fundo esto permeados pelo trgico. A energia que deles se desprende s possvel mediante algo que se lhes exera oposio: (...) como doutrina das relaes de domnio em que surge o fenmeno vida (ABM, I, 19). Neste sentido, o mundo acaba como um campo de batalha, sendo constitudo por opostos. A vida brota da morte, o nascer acontece a partir do morrer, a alegria da tristeza. pelos opostos que a capacidade de energia instintual ativada. Mas, ento, a prpria moral crist, enquanto, de acordo com Nietzsche, disseminadora de um instinto de compaixo, acaba sendo necessria, j que ela o oposto no compaixo (egosmo 4)? Tudo o que faz oposio vida e ao mundo no sero necessrios para o estabelecimento daqueles primeiros? Assim como o dio o oposto ao amor, no seria tambm necessrio para que o amor se estabelecesse como tal? Assim como as velhas taboas de valores tambm foram necessrias para que surgissem novas?

2. Morte x vida: uma tenso instintual necessria

Para que o novo surja necessria a luta, a dor e o sofrimento. No foi sem dor e muito sangue que grandes transformaes na histria pudessem ter sido efetivadas. Assim como no sem dores e traumas que uma nova vida possa surgir. O mpeto, a ousadia, o risco na incerteza fazem parte da constituio de grandes feitos na humanidade. O prprio Jesus histrico teve que utilizar diversos expedientes para que a ordem at ento estabelecida pudesse ruir para ento instaurar o novo. Foi com mpeto e ousadia que Jesus enfrentou o farisasmo de sua poca, props a abertura das mentalidades, o arejamento de uma cultura fortemente estabelecida sobre o cumprimento do dever e da observncia da lei. Jesus foi a encarnao da ao desestabilizadora: Jesus disse aos homens: amai a Deus como eu o amo,
4

A partir da perfeita moralidade antiga fui solicitado para o egosmo (FP de julho-agosto de 1882, 1[41]).

como filho dele, o que importa a moral a ns, filhos de Deus!( FP do vero-outono de 1882, 68). Quando o judasmo pregava a submisso do homem ao sbado, Jesus fez do sbado um meio do homem manifestar toda a sua capacidade ativa e criativa: Jesus viu algum trabalhando durante o sab e disse a ele: se sabes o que fazes ento sejas abenoado; mas se no sabes, ento sejas amaldioado e um violador da lei. (FP de julho-agosto de 1882, 1 [26]). Quando o judasmo pregava, sob a forma de lei, fazer abluses e outras prticas de purificao antes de manusear alimentos, Jesus realizou as suas refeies sem o recurso destes expedientes. Quando o judasmo prescrevia no se relacionar com povos estrangeiros e pecadores, Jesus manteve um trato de intimidade com samaritanos, cobradores de impostos e prostitutas. Jesus desrespeitou todos aqueles limites do que deve e no se deve fazer dentro da mentalidade judaica a fim de instaurar novas tbuas de valores. Chegando a assumir como algo bom aquilo que era motivo de maior desprezo e vituprio: a morte na cruz: (...) no paradoxo da frmula Deus na cruz. Nunca nem em lugar nenhum havia existido at esse momento uma audcia igual em dar a voltas s coisas, nunca nem em lugar nenhum se havia dado algo to terrvel, interrogativo e problemtico como essa frmula : ela prometia uma transvalorao de todos os valores antigos. (ABM, 46). Jesus fez da morte um caminho de vida. Ele chega mesmo a comparar a relao morte vida com um exemplo puramente orgnico: Se o gro de trigo que cai na terra no morrer, permanecer s; mas se morrer, produzir muito fruto. (Jo 12, 24). Esses frutos esto ligados a transmisso da vida. Jesus fez de sua prpria vida uma semente que morre para assim produzir frutos. Ele deu a humanidade o exemplo para assim tambm cada um fazer o mesmo. Nietzsche reconhece em Jesus uma das maiores personalidades que a humanidade conheceu, um homem profundamente marcado pelo esprito de ao; de uma ao transformadora e redentora, no isenta de conflitos e lutas. Ao ponto de, ele mesmo dizer que veio trazer a espada e no a paz, a tranqilidade, a estabilidade. Mas paradoxal o fato de o apstolo da morte do Deus Cristo valorizar a tal ponto a vida e a prtica de Jesus. Mas porque Deus anatematizado por Nietzsche? O filsofo alemo atribui ao Deus cristo a situao de passividade, pacificao e inrcia na qual tem mergulhado a cultura ocidental. A f crist , desde o princpio, sacrifcio: sacrifcio de toda a liberdade, de todo orgulho, de toda autocerteza do esprito; a vez, submisso e escrnio de si mesmo, mutilao de si mesmo. ( ABM,

46). Para o filsofo a humanidade tem justificado toda a sua passividade em nome da esperana em algo que se lhe escapa, numa fora poderosa e soberana frente a qual se totalmente alheio e impotente: Deus. Com isso, todas passam a se eximirem de sua responsabilidade e de sua capacidade de ao, mantendo o atual estado de coisas na espera de que o Deus soberano e todo poderoso o realize. Na modernidade esse Deus assume a forma da cincia, com suas verdades pr-estabelecidas.
Mas j tero compreendido onde quero chegar, isto , que a nossa f na cincia repousa ainda numa crena metafsica - que tambm ns, que hoje buscamos o conhecimento, ns ateus e antimetafsicos, ainda tiramos nossa flama daquele fogo que uma f milenar acendeu, aquela crena crist, que era tambm de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina... (GC, V, 344, p. 236 / KSA III, p. 577).

Porm, hoje se percebe que a mesma cincia no d mais conta de trazer aquelas respostas que at ento saciou a fome do saber do homem moderno. Por essa razo, paulatinamente, as pessoas tm procurado reestabelecer seus laos de religao com Deus, porm de uma forma no institucional (aeclesial), instintiva. Numa relao: eu e Deus. No seria este um sinal, por um lado, de retorno s fontes espirituais, e de outro, um assoberbamento da subjugao e passividade, no mais aos moldes daquela subjugao do rebanho, mas da subjugao individual, uma espcie de protestantismo carismtico? Aquele mpeto transformador e mobilizador testemunhado por Jesus e tantos mrtires na histria arrefeceu? E, nesse sentido, a compaixo, enquanto forma de aniquilamento, morte que produz vida tambm no faz mais parte da nossa cultura?

3. Da compaixo a jubilosa afirmao da vida

D a impresso que a humanidade hoje acabou mergulhando na mais terrvel modalidade do niilismo. Isso se expressa claramente nas atitudes individuais e coletivas, pela ausncia de referenciais que as distingam e as identifiquem. Elas parecem viver submetidas ao seu prprio eu, o que conduz a forma mais atroz de inanio. Parece que a morte hoje acontece por inanio, e no para produzir mais vida. Aquele el criativo que movia tantos e tantos movimentos na histria j parece estar totalmente ausente da cultura. Para a maior parte das pessoas tem sido prefervel alimentar uma convivncia pacfica que lutar por ideais de transformao.

Quando para Nietzsche a compaixo constitua um dos grandes males da cultura, para ns hoje esta assumiu a forma de pacto, conchavo, ou seja, aceitao passiva do atual estado de coisas. A esse respeito Nietzsche escreve: Eu gosto da compaixo apenas no rosto de um vitorioso. Quando esses miserveis, que doem s de se olhar, ficam ainda fazendo caretas compassivas - - - compaixo pode ser algo para deuses, mas a um heri convm estar alegre quanto tribulao ao seu redor. (FP do vero-outono de 1882, 2 [50]). Nesse sentido, a prpria compaixo acaba sendo uma fora contrria ao pacto, j que ela uma forma de abandono de si mesmo, de entrega at a morte, que tem por intuito produzir vida. Ela no fechada em si mesma, tal como se assiste na mentalidade atual pela sua atitude de conchavo com a ordem estabelecida. A compaixo consiste no aniquilamento de si at a morte, consiste ento essa fora contrria que o que capacita o produzir vida. Por essa razo, eu diria que o prprio Nietzsche, motivado por seu af de luta e sempre mais potncia, assumiria a compaixo como algo importante para a cultura (pelo menos no sentido de compaixo tal como expresso aqui) e o conchavo e aceitao da ordem estabelecida como o seu grande mal. A prpria compaixo que Jesus alimenta pela humanidade foi por um amor que vai alm do bem e do mal, um amor que desestabiliza as mentalidades fortemente sedimentadas sobre a regra geral. Um amor que luta, que transformao, que sangue, dor e sofrimento. Um sofrimento que no masoquista, fechado sobre si, mas aberto, dinmico e criativo. Capaz de provocar conflitos que desestabilizam at mesmo a lgica do pensar vigente. Nesse ponto de vista seria um amor transracional ao modo pascaliano, que possui razes desconhecidas pela prpria razo. Esse mesmo amor capaz de ousar o diferente, de reinventar o atual estado de coisas. De apostar no inusitado, de fazer do caos a sua ordem. Do niilismo a esperana de um tempo melhor.

Consideraes Finais

Pelo caminho percorrido verificamos que o grande mal da cultura atual no a morte, o sofrimento, a perda, e sim a inrcia, a conformidade passiva a uma dada situao, que diferente daquela postura evocada pela frmula: Amor fati, da jubilosa acolhida do fato. A inrcia no cria, no tranforma, apenas atesta uma situao dada sem a mnima distncia crtica. A partir dessa leitura, da gravidade da inrcia para a cultura, foi possvel

perceber o valor que Nietzsche atribui a Jesus de Nazar, quem se entregou ao mais forte testemunho de ao redentora, que culminou no dom de sua prpria vida. E com isso ele deixou o exemplo de como se vive. Para alm de meros conformismos e acomodaes tranqilas e pacficas urge a atuao, a fora, o protesto, a luta, a prpria vida em sua constituio primignia o exige. A compaixo, nesse sentido, enquanto movimento de entrega de tudo aquilo que se tem, mesmo a prpria vida, na luta por mais vida o exemplo mximo do amor.

Bibliografia Fontes Primrias NIETZSCHE, F. W. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag de Gruyter, 1999. NIETZSCHE, F. W. Assim Falou Zaratustra. Trad. de Mrio da Silva. 11 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. NIETZSCHE, F. W. Alm do Bem e do Mal. Preldio a uma filosofia do futuro. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano. Um livro para espritos livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, Friedrich. O Caso Wagner. Um problema para msicos. Nietzsche contra Wagner. Dossi de um psiclogo. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. NIETZSCHE, F. W. O Nascimento da Tragdia ou Helenismo e Pessimismo. Trad. J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. NIETZSCHE, F. W. Genealogia da Moral. Uma Polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

10

Fontes secundrias BOEIRA, N. Nietzsche. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. (Filosofia Passo-a-Passo). COPLESTON, F. Nietzsche Filsofo da Cultura. Trad. de Eduardo Pinheiro. 3 ed. Porto: Livraria Tavares Martins, 1979.
JNIOR, Oswaldo Giacia. Labirintos da Alma. Nietzsche e a Auto-Supresso da Moral. So Paulo: Editora da UNICAMP, 1997. MARTON, S. Nietzsche, Das Foras Csmicas aos Valores Humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990. _____, Nietzsche. A Transvalorao dos Valores. 1 ed. So Paulo: Editora Moderna, 1993. _____, "Nietzsche e a Celebrao da vida", in Cadernos Nietzsche, So Paulo, n. 2, p.7-15, 1997. _____, A irrecusvel busca de sentido. Iju: Editora UNIJU, 2004. SLOTERDIJK, Peter. O quinto Evangelho de Nietzsche. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2004. VALADIER, Paul. Nietzsche Iintempestif. Paris: BEAUCHESNE DITEUR, 2000. VATTIMO, Gianni. Depois da Cristandade. Por um cristianismo no religioso. Rio de Janeiro: Record, 2004.